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A CIDADE DE TODOS OS CORPOS: TRANSGRESSÕES E DESVIOS DE GÊNERO

NO ESPAÇO URBANO DO BRASIL E DA BOLÍVIA (1950-1970)

Chapter · February 2023

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1 author:

Alberto Rodrigues de Freitas Filho

Federal University of Rio de Janeiro
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 SOBRE
PAISAGENS,
MEMÓRIAS
ra E CIDADES
M
emória,identidades e tempo histórico. Lu¬
gares de memória e disputas, conflitos na
paisagem urbana. História, preservação da
memória e património. Património em contextos de
crise, políticas e pós-memória. Essas palavras e con¬
ceitos traduzem o livro que ora se apresenta ao leitor
interessado em refletir sobre o tempo, a paisagem ur¬
bana por onde transita e a história social do presente
em relação com outros tempos. Os capítulos dão plu¬
ralidade de sentidos e interpretações, tocando quem
tem desejo de conhecer mais sobre as cidades, sobre
as ruas, sobre o património e os sujeitos que pelas pai¬
sagens urbanas transitam, interagem, manifestam-se,
vivem a vida. As páginas escritas falam de corpos e
almas na cidade e da cidade, assim como suas memó¬
rias, pretéritas ou presentes.
Andréa Casa Nova Maia
Wladimyr Sena Araújo
(organizadores).

ISBN 976^52527326-6

786525 273266
 Todos os direitos reservados. Nenhuma parte
desta edição pode ser utilizada ou reproduzida -
em qualquer meio ou forma, seja mecânico ou
eletrónico, fotocópia, gravação etc. - nem DIALÉTICA PREFÁCIO
apropriada ou estocada em sistema de banco de
dados, sem a expressa autorização da editora.
II /editoradialetica
Copyright © 2023 by Editora Dialética Ltda.
Copyright © 2023 by Wladimyr Sena Araújo, © @editoradialetica
Andréa Casa Nova Maia (Orgs.) www.editoradialetica.com
Carlos Eduardo Pinto de Pinto (UERJ)
EQUIPE EDITORIAL
Editores Preparação de Texto
Profa. Dra. Milena de Cássia de Rocha Nathália Sôster Mais misteriosa do que a alma é a matéria. Mais enigmática que o
Prof. Dr. Rafael Alem Mello Ferreira
Prof. Dr. Tiago Aroeira Revisão pensamento, é a “coisa”.
Prof. Dr. Vitor Amaral Medrado Marcos Luís Batista
Assistentes Editoriais
Clarice Lispector
Designer Responsável
Daniela Malacco Jean Farias
Larissa Teixeira O que é uma cidade? A pergunta poderia ser respondida de mui¬
Produtora Editorial Ludmila Azevedo Pena
Camila Gabarrão Thaynara Rezende tas maneiras. Um modo clássico é arrolar cifras, gráficos, metragens.
Controle de Qualidade Estagiários Quantos habitantes? Qual a extensão de seu território? E o impacto de
Maria Laura Rosa DiegoSales sua economia? Também é possível pensar juridicamente, buscar conhe¬
Capa Lais Silva Cordeiro cer as leis que determinam o que permite a um distrito almejar ser cida¬
Larissa Marques Maria Cristiny Ruiz
de, que direitos e deveres esse estatuto carrega e com quais instâncias go¬
Diagramação
Lygia Magalhães vernamentais se relaciona. Caminhos válidos, porém distantes do que as
leitoras e os leitores encontram, neste livro. Aqui, as urbes são pensadas
a partir das vivências de citadinos e citadinas, das relações entre os cor¬
pos e as pedras, das memórias, das reinvenções criativas, dos rituais, das
“coisas” - estas, encaradas com a mesma reverência que Clarice Lispector
Dados Internacionais de Catalogação na Publicação (CIP) lhes atribui na epígrafe que abre esta apresentação. Ainda que nem to¬
dos os artigos versem, diretamente, sobre realidades urbanas, podem ser
entendidos a partir dessa lógica, bastando substituir “cidade” por “pai¬
S677p Sobre Paisagens, Memórias e Cidades / organização Wladimyr Sena
Araújo, Andréa Casa Nova Maia. - São Paulo : Editora Dialética, 2023. sagem”, para ampliar e complexificar as reflexões que construo a seguir.
344 p.
Cidades podem ser evocadas a partir de ruas, parques, praças,
edifícios, estátuas, muros. Partes que contêm o todo, como sinédoques.
ISBN 978-65-252-7326-6 Dito de outra forma, as “coisas” reverberam suas géneses urbanas. Mas
até onde essa relação poderia se sustentar? Haveria limites para as di¬
1. Memórias. 2. Património. 3. História. I. Organizadores. II. Título. mensões de uma “coisa”, que carrega em si os traços de uma cidade? Os
artigos, reunidos aqui, demonstram que não. Desde a monumentalidade
CDD907 dos estádios de futebol, das favelas e das ruínas industriais, passando pe-
CDU 93

Ficha catalográfica elaborada por Mariana Brandão Silva CRB -1/3 1 50

 Anexo
A CIDADE DE TODOS 0S CORPOS: TRANSGRESSÕES
E DESVIOS DE GÊNERO N0 ESPAÇO URBANO DO
Imagens e referências BRASIL E DA BOLÍVIA (1950-1970)

Alberto Rodrigues de Freitas Filho

Introdução

Istanbul Project II, Doris Salcedo, 2003. Untitled, Doris Salcedo, 2003. As transgeneridades e as travestigeneridades se inserem nas
Fonte: Art21 Fonte: Museum of Chicago, online. transgressões e desvios de gênero presentes no espaço urbano, onde o
regime de dominação cisheteronormativo regula o modo pelo qual os
Figura 3 Figura 4
corpos generificados irão se portar e interagir com outros corpos na pó-
Figura 5
lis.1 Desde o seu surgimento, as cidades foram concebidas de modo a
reproduzir esse mecanismo de poder, a fim de determinar quais papéis
sociais e comportamentos eram mais adequados e socialmente aceitos
para homens e mulheres.2
Na pólis grega, a figura masculina era exaltada, enquanto a fe¬
minina teria importância menor. Embora devamos ter cuidado para não
cair na tentação anacrónica de igualar a fisiologia daquela época ao sexis-
mo contemporâneo, é possível reconhecermos que já se manifestava, en¬
tre os gregos, uma contradição determinada pelas diferenças biológicas
La casa viuda III, Doris La casa viuda I, Doris entre os corpos sexuados. De acordo com essa visão binária, baseada nas
Salcedo, 1994. Salcedo, 1992-94. 1 As transgeneridades abarcam as identidades não cisgêneras, agrupadas por Nasci¬
Fonte: Museum of Fonte: Museum of mento (2021): transexuais, mulheres transgêneras, homens transgêneros, transmas-
Untitled, Doris Salcedo. Chicago, online. Chicago, online. culines e pessoas não binárias. A autora entende ainda a “travestigeneridade “como
Istambul, 2003. um gênero originário, no sentido de ser um gênero próprio, um gênero em si, para
Fonte: Museum of além do binarismo homem e mulher - as travestigeneridades apresentam-se como
Chicago, online. mais um gênero, um terceiro gênero.” (NASCIMENTO, 2021, p. 53).

2 O sistema cisheteronormativo é o que determina a cisgeneridade como norma so¬

cialmente aceita para a identidade de gênero, e a heterossexualidade como norma
socialmente aceita para a orientação sexual dos corpos, buscando sempre um ali¬
nhamento entre o sexo biológico, o gênero e a sexualidade/desejo dos sujeitos.

78
79
características da physis, os corpos masculinos eram mais “quentes” e o*
femininos mais “frios”?
Ao estudar a história das cidades através das imagens, mesmo o ob
servador menos atento perceberá os signos que remetem à divisão binán.i
entre o masculino e o feminino, que prevalece até hoje. É possível observat.
nesses documentos históricos, como as vestimentas, os gestos, os lugares e as
profissões, entre outros marcadores identitários, diferenciam-se no cenário
urbano, de acordo com o gênero atribuído aos corpos, no nascimento.
No entanto, desde a ascensão do movimento feminista, em mea
dos da década de 1970, a categoria gênero tem sido tensionada, princi
palmente em áreas das ciências humanas, que investigam mais a fundo
a vida nas cidades, como a Sociologia, a Antropologia, a Psicologia e a
História, entre outras. As transgressões de gênero, discutidas no âmbito
da chamada teoria queer, que dialoga interseccionalmente com os estu
dos de gênero e com o feminismo, passam a ganhar destaque nos anos
1980? Embora o queer não esteja presente apenas no espaço urbano, os
corpos cuja sexualidade se manifesta de forma dissidente ou desviante
estão mais incorporados à paisagem das grandes cidades?
O acelerado processo de urbanização, que marca a consolidação
das grandes cidades brasileiras, conviveu com uma forte onda de
mudanças também no campo dos valores. Novos papéis de gêne-
3 A physis, a natureza, era o objeto de investigação dos primeiros filósofos gregos,
que buscavam a explicação dos fenômenos a partir do mundo natural, recusando
possíveis explicações divinas ou sobrenaturais. Entre esses filósofos, destacaram-se
alguns pré-socráticos da região da Jônia, como Tales de Mileto, Xenófanes de Colo-
fao e Heráclito de Éfeso.
4 De acordo com Louro (2020), “queer seriam sujeitos e práticas que se colocam con¬
tra a normatização venha de onde vier, ou seja, contra a evidente normatização da
chamada sociedade ‘mais ampla’ e contra a normatização que se faz no contexto das
lutas afirmativas das identidades minoritárias” (LOURO, 2020, p. 97). A autora ex¬
plica que os intelectuais queer são muito mais desconstrutivos do que propositivos,
aproximando-se de vertentes pós-estruturalistas, recorrendo a Lacan, a Derrida e a
Foucault, nem sempre de forma harmoniosa.
5 Halberstam (2005, p. 15) questiona o fato de que o espaço urbano das grandes cidades
é considerado um ambiente mais natural para o queer do que as pequenas cidades ou
zonas rurais. Essa divisão, segundo o autor, oblitera as vivências queer não urbanas.
80
ro, desafiando a ordem binária da dominação masculina, emergi¬
ram e se afirmaram nas bandeiras das lutas feministas. Práticas e
identidades sexuais cada vez mais diversas desafiavam o padrão
patriarcal e heteronormativo, produzindo e sendo produzido por
uma contracultura pulsante de experimentações e subversões.
A politização do corpo e da intimidade contestava a tradicional
distinção entre o público e o privado, afirmando a autonomia, o
desejo, o direito ao prazer, como reivindicações centrais na esfera
pública. (QUINALHA, 2021, p. 22).
À luz dessas e de outras contribuições teóricas que mencionarei
adiante, analiso, neste capítulo, como os corpos transgressores de traves¬
tis c homossexuais masculinos travestidos desafiaram o padrão cishetero-
noi inativo,no cenário urbano do Brasil e na Bolívia, entre as décadas de
1950 e 1970? Considerando que travestir-se é a primeira e mais comum
iiansgressão de gênero, praticada, inclusive, por homens cis e heterosse-
» uais durante o carnaval, seria possível resistir à lógica de dominação ci-
sheteronormativa sem grandes consequências. Porém, ao transgredirem
essa regra sistematicamente, alguns corpos se tornam marginalizados e
sujeitos à violência urbana e institucional.
Entre as décadas de 1950 e 1960, os bailes de travestis, como o
Baile dos Enxutos, reunia centenas de pessoas para concursos de fan¬
tasias bastante disputados durante o carnaval carioca? Depois de des¬
pertar grande atenção do público e da imprensa, os participantes desses
eventos, em sua maioria homossexuais masculinos e travestis, passaram
a ser alvo de atitudes homofóbicas e, posteriormente, foram reprimidos
e presos pela polícia, durante a ditadura militar. O regime de poder insti-
6 Travesti é o termo utilizado para caracterizar pessoas que se apresentam com vesti¬
mentas e comportamentos associados ao gênero oposto, porém assumem tal identida¬
de de gênero de forma quase sempre permanente. Diferente de transexuais, travestis
não passaram por cirurgia de redesignação sexual, embora possam ter se submetido
a alterações estéticas, como a aplicação de silicone nos seios e glúteos, entre outras.
7 A mídia que cobria os eventos carnavalescos não diferenciava os homossexuais
masculinos das travestis propriamente ditas. A designação “travesti” se aplicava a
todos e a todas que desafiavam o padrão cisheteronormativo durante as festividades
do carnaval, no Rio de Janeiro.
81
 tuído no Brasil, após o golpe de 1964, iniciaria uma perseguição não ape¬
nas política, mas também moral, contra esses e outros corpos dissidentes.
Na Bolívia, igualmente em um contexto de regime militar, no
final da década de 1960 e início da década de 1970, corpos travestidos
transgrediam o regime cisheteronormativo no Carnaval de Oruro e na
festividad del Senõr Jesus del Gran Poder, em La Paz. Ao encarnarem as
“chinas morenas”, homossexuais masculinos e travestis passaram a ocu¬
par um lugar que antes era reservado aos homens cis e heterossexuais,
uma vez que a participação feminina, nessas festas populares e religiosas,
era vetada pela tradição popular.
As transgressões descritas neste capítulo, a partir de revisão biblio¬
gráfica, também apontam para modos de reivindicar o direito de viver a
cidade e de resistir às violências do regime de poder cisheteronormativo,
patriarcal, capitalista e colonial. Ao se desviarem do gênero determinado
pelo sexo biológico, esses corpos dissidentes nos possibilitam superar o de¬
terminismo da divisão binária que moldou, não apenas o espaço urbano,
mas também a maneira como o percebemos e nos relacionamos com ele.
Gênero e poder na cidade
De acordo com Sennett (2003), “A cidade tem sido um lócus de
poder, cujos espaços tornaram-se coerentes e completos à imagem do
próprio homem” (SENNETT, 2003, p. 24). Embora o autor, nessa passa¬
gem, provavelmente tenha utilizado a palavra “homem” como sinónimo
de “humanidade”, essa flexão do substantivo já denota uma naturalização
do masculino como o gênero que detém o poder na cidade. Entretanto,
afirma que essa imagem se “estraçalha” no contexto do agrupamento de
pessoas diferentes que vivem na cidade, o que intensifica a complexidade
social e causa estranhamento entre os sujeitos.
Ao longo da história do Ocidente, imagens dominantes dos cor¬
pos estilhaçaram-se no processo de sua transferência para a cida¬
de. A imagem idealizada encerra um convite à multiplicação de
valores, dadas a idiossincrasias físicas de cada um, que além disso
possui desejos opostos. As contradições e ambivalências desperta¬
82
das por ela expressaram-se, nas cidades ocidentais, através de al¬
terações que macularam e subverteram a forma e o espaço urbano
-
onde, todavia, foi a própria natureza do corpo humano neces¬
sariamente incoerente e fragmentada - que contribuiu para gerar
direitos e dignificar as diferenças. (SENNETT, 2013, p. 23).
Na busca pela compreensão desses mecanismos de dominação
masculina e de possíveis formas de resistência a eles, as relações entre
gênero e poder foram abordadas por algumas das principais teorias sur¬
gidas a partir do feminismo e dos estudos queer, nas últimas décadas do
século 20. Para Scott, “o gênero é uma forma primeira de significar as
relações de poder” (SCOTT, 2019, p.69). Butler (2018), por sua vez, afir¬
ma que “a estrutura binária para o sexo e o gênero são sempre considera¬
das como ficções reguladoras, que consolidam e naturalizam regimes de
poder convergentes de opressão masculina e heterossexista” (BUTLER,
2018, p. 70). Para Louro, “É binária a lógica que dá as diretrizes e os limi¬
tes para se pensar os sujeitos e as práticas. Fora desse binarismo, situa-se
o impensável, o ininteligível” (LOURO, 2020, p. 99).
Na Antiguidade, a crença de que os corpos masculinos eram mais
capazes de absorver calor e, portanto, “quentes”, justificou a hierarquia
binária de gênero que vigorava na pólis grega, no século 4 a.C. Segundo
Sennett, “a fisiologia grega justificava direitos desiguais e espaços urbanos
distintos para corpos que contivessem graus de calor diferentes, o que se
acentuava na fronteira dos sexos, pois as mulheres eram tidas como ver¬
sões mais frias dos homens” (SENNETT, 2003, p. 31 ). Portanto, os corpos
femininos deveriam permanecer em casa, não poderiam se envolver nos
negócios da cidade, nem tampouco se mostrar nus, ao passo em que a
nudez masculina era admitida e desejada no espaço público. A demo¬
cracia ateniense, que simbolizaria o poder de “todos”, na verdade excluía
mulheres e escravos. Esses últimos também se enquadravam na categoria
dos corpos frios, uma vez que as condições de servidão reduziriam a tem¬
peratura corporal deles.
Apesar disso, segundo Sennett (2003), os gregos antigos admitiam
posições intermediárias nessa hierarquia de gênero, como a ideia de que fe¬
tos masculinos frios dariam origem a homens “afeminados”, assim como a
83
de que fetos femininos aquecidos dariam a origem a mulheres “masculini-
zadas”. Porém, no caso da “afeminação”, não se deve confundi-la com o que,
hoje, conhecemos como homossexualidade, embora os corpos masculinos
“frios” ou “frágeis” pudessem ser tratados como femininos no intercurso
sexual, assumindo o papel “passivo” (SENNETT, 2003).
Ao analisarmos o sistema de poder baseado em gênero na an¬
tiga pólis grega, vemos uma escala de valores muito mais determinada
pela physis, ou seja, por um aspecto da natureza dos corpos do que um
sistema baseado na mera oposição entre os sexos biológicos. Porém, a
oposição entre corpos quentes e frios não deixa de ser binária. Logo, não
estaria tão distante da oposição macho-fêmea. Ao menos, os gregos, na
Antiguidade, admitiam pontos intermediários nessa hierarquia de gêne¬
ro, que passariam a ser vistos como transgressões por outras civilizações,
ao longo da história.
De acordo com Louro:
O ato de nomear o corpo acontece na lógica, que supõe o sexo
como um “dado’ anterior à cultura e lhe atribui um caráter imutá¬
vel, a-histórico e binário. Tal lógica implica que esse “dado” sexo
vai determinar o gênero e induzir uma única forma de desejo.
Supostamente, não há outra possibilidade senão seguir a ordem
prevista. A afirmação “é um menino” ou “é uma menina” inaugura
um processo de masculinização ou feminização com o qual o su¬
jeito se compromete (LOURO, 2020, p. 15).
O regime de poder baseado no gênero já começa a regular os cor¬
pos ainda no útero, e a determinar os papéis que serão desempenhados
ao longo de suas existências. A necessidade de se conhecer o sexo bioló¬
gico, antes do nascimento, por meio de exames de ultrassonografia, assim
como o ritual de revelá-los à sociedade, que se traduz nos chamados “chás
revelação”, sacraliza esse processo de masculinização ou feminização do
feto.8 Segundo Louro, “a declaração ‘É uma menina!’ ou ‘É um menino!’
8 É nesse momento em que também se define a cor do enxoval do nascituro. Se for
atribuído ao feto o gênero masculino, a cor é o azul. Se feminino, a cor determinante
é o rosa. Essa tradição, por mais inofensiva que pareça, é a primeira regra imposta
para os corpos generificados pela cisheteronormatividade.
84
também começa uma espécie de viagem, ou melhor, instala um proces¬
so que, supostamente, deve seguir um determinado rumo ou direção”
(LOURO, 2020, p. 15).
Em um sistema que já normatiza o gênero, enquanto o corpo
ainda se materializa no ventre da genitora, os desvios de rota podem ser
tomados como transgressões graves. A família patriarcal, normalmente,
é a primeira a reprimir e a não tolerar os corpos transgressores gerados
no seu seio. “O casal, legítimo e procriador, dita a lei. Impõe-se como
inodelo, faz reinar a norma, detém a verdade, guarda o direito de falar,
reservando-se o princípio do segredo” (FOUCAULT, 2021, p. 7). A figura
paterna, masculina, deve ser temida. A figura materna, feminina, deve ser
submissa. Os papéis de gênero estão postos à mesa e não devem ser ques¬
tionados. Apenas obedecidos e reproduzidos. Aos corpos que insistem
em transgredir e resistem às imposições do sistema patriarcal, restará, na
maioria das vezes, o abandono ou a expulsão do lar. Em alguns casos, o
abandono do corpo, por meio do suicídio.
A existência como resistência é o que define a luta travada por
corpos transgressores de pessoas trans e travestis, que desafiam cotidia-
namente o sistema cisheteronormativo e rompem os limites estabelecidos
pela determinação do gênero, baseada no sexo biológico. Ao existirem e
resistirem, estão desafiando a divisão binária, que é utilizada para fixar as
identidades e os papéis dos corpos sexuados, na sociedade. Desse modo,
algumas normas de gênero, tidas como naturais, são desnaturalizadas pe¬
los corpos trans*.’ A artificialidade, portanto, é um atributo inerente a
todos os corpos, inclusive os de pessoas cisgênero, que estão sujeitas ao
mesmo sistema de dominação, embora acreditem ser mais beneficiadas
do que prejudicadas por ele.
9 De acordo com Halberstam, o asterisco na palavra trans* “modifica o significado
da transitividade, recusando-se a situar a transição em relação a um destino, uma
forma final, uma forma específica ou uma configuração estabelecida de desejo e
identidade. O asterisco adia a certeza do diagnóstico; mantém à distância qualquer
sentido de saber com antecedência qual significado esta ou aquela forma variante
de gênero pode ter, e talvez o mais importante, faz das pessoas trans* as autoras de
suas próprias categorizações (HALBERSTAM, 2018, P. 4 - Tradução livre do autor).
85
 Por diversos modos, todos os corpos trans* rompem com as nor¬
mas cisgêneras, reinventando modos de ser para além das femi¬
nilidades e masculinidades, como, por exemplo, a emergência da
não binaridade. Os corpos são referências que podem funcionar
como âncora para nossas identidades, um ponto firme ao qual nos
vinculamos e nos conectamos, um ponto de apoio. Por isso, com¬
preender suas multiplicidades se faz tão importante, sob risco de
continuar reiterando um jogo hierárquico que produz opressões
diversas, processos de adoecimentos e mortes. (NASCIMENTO,
2021, p. 124).
Devido a esse caráter explicitamente transgressor, que desafia o
sistema de dominação cisheteronormativo, as corporalidades transgênero
e travestigêneres foram submetidas a variadas formas de violência física
e psicológica ao longo da história. Nas cidades, travestis e mulheres trans
foram e continuam sendo relegadas às zonas de prostituição, sujeitas, ao
mesmo tempo, à criminalidade e à criminalização. Santos lembra que “a
produção da subjetividade travesti esteve ligada a um regime de verda¬
de pautado na ideia de prostituição, como algo inerente às experiências
trans” (SANTOS, 2021, p. 206). Além disso, em regimes autoritários,
como na ditadura militar brasileira (1964-1985), expressões de gênero
que atentavam contra “a moral e os bons costumes” foram censuradas e
reprimidas pela polícia. Não é de se admirar que a despatologização dos
corpos trans só avançou nas primeiras décadas do século 21, com algu¬
mas ressalvas (NASCIMENTO, 2021).
Scott, afirma que “o gênero é uma das referências correntes pe¬
las quais o poder político foi concebido, legitimado e criticado. Ele se
refere à oposição masculino/feminino e fundamenta, ao mesmo tempo,
seu sentido” (SCOTT, 2019, p. 64). Portanto, a cidade como um lócus de
poder, reproduz esse sistema binário e dele se apropria, a fim de regular
os corpos no interior do tecido urbano. Qualquer alteração da matriz
cisheteronormativa, na cidade, é vista como ameaça à ordem instituída,
como, por exemplo, a implantação de banheiros de gênero neutro, em
alguns espaços públicos.10 Ainda segundo Scott, as categorias homem e
10 Também chamados de banheiros “sem gênero definido”, “multigênero” ou “inclu¬
sivos”, esses ambientes sanitários permitem o acesso de qualquer corpo, indepen-
86
mulher são vazias e transbordantes: “vazias, porque elas não têm nenhum
significado definitivo e transcendente; transbordantes porque, mesmo
quando parecem fixadas, elas contêm em si definições alternativas nega¬
das ou reprimidas” (Idem, 2019, p. 75). São essas definições que os corpos
1 1 ansgressores trazem à tona, desafiando o poder, que regula e coloniza as
identidades de gênero.
Corpos proibidos
Desde o início do século 20, há registro de corpos masculinos
travestidos, no carnaval do Rio de Janeiro. Na década de 1930, segundo
Green, Madame Satã teria participado do bloco carnavalesco “Caçadores
de Veados” e desfilado, pelas ruas cariocas, trajando plumas e vestidos de
lantejoulas. Porém, o autor destaca que “travestir-se durante o carnaval,
contudo, não significava que aqueles que praticavam essa transgressão de
gênero eram homossexuais ou coniventes com o homoerotismo” (GREEN,
2019, p. 350). O travestismo, durante o reinado de Momo era tolerado, por¬
que era transitório como qualquer fantasia usada pelos foliões, nos blocos
e nos bailes que aconteciam na cidade. “Nos 362 dias restantes, a pessoa
tinha de se manter no limite estabelecido pela sociedade, especialmente os
limites de gênero, ou sofrer as consequências” (Idem, p. 342).
No começo, os bailes e concursos de fantasias frequentados por
homens vestidos de mulher não eram diretamente associados às traves¬
tis. Porém, uma vez que esses eventos eram realizados em locais tradi¬
cionais de sociabilidade homossexual, como os teatros, no entorno da
Praça Tiradentes, a frequência de homossexuais nos bailes aumentou,
consideravelmente, nos anos 1940 (Ibidem, p. 354). A partir dos anos
1 950, a mídia sensacionalista passou a utilizar o termo “travesti” para se
referir a qualquer homossexual presente às festividades carnavalescas que
atraiam, majoritariamente, esse público.
dente do sexo biológico ou da identidade de gênero. Trata-se de uma nova forma de
pensar os espaços públicos para resistir à opressão cisheteronormativa, que inter¬
fere até mesmo na satisfação das necessidades fisiológicas dos corpos que fogem ao
padrão binário masculino/feminino.
87
 Esses jornais e revistas que notaram a presença de travestis faziam
uma distinção clara entre o travestismo carnavalesco de heteros
sexuais, que usavam vestidos emprestados para uma transgressão
de gênero temporária, e os homens efeminados, que se vestiam
como mulheres para expressar a sua identidade “real” (GREEN,
2019, p. 357).
Lopes (2018) aponta para a necessidade de uma diferen
ciaçào entre o “estar de travesti” e o “ser travesti”, pois haveria uma clara
distinção entre os corpos que performavam o gênero feminino apenas
durante o carnaval, e aqueles que não se identificavam com o gênero, a
eles atribuídos, no nascimento. Estes teriam deixado de “estar de travesti”
e investido no “ser travesti”. Portanto, “esta diferenciação entre ser e estar
marca e singulariza a primeira geração de travestis, no Rio de Janeiro.
Estar em travesti e ser travesti são, portanto, experiências e práticas histó¬
ricas diferentes (LOPES, 2018, p. 58)” A identidade travesti deixa de ser,
portanto, genérica, e passa a ser dotada de sentido histórico e subjetivo,
inserido no que o autor caracteriza como um “devir sem fim”, que trans¬
cende a temporalidade do carnaval.
Proponho que, ao longo da década de 1960, no Rio de Janeiro, tra¬
vesti deixa de ser apenas um personagem do cenário carnavalesco,
deixa de ser sinónimo de homossexual masculino, de homens tra-
vestidos, de transformistas, de homens que apareciam em público
vestidos de mulher. A partir de então, temos a emergência de novas
subjetividades, novas relações de si, para consigo. Pessoas, portanto,
que deixam de viver secretamente, as quais, com coragem e ousadia,
abandonam vidas secretas, investem em sonhos, desejos, projetos e
modos de ser, até então silenciados. (Idem, p. 59).
Os bailes de “travestis”, como eram conhecidos, deram a essas
transgressões de gênero uma grande visibilidade e se consolidaram como
um espaço de socialização e reconhecimento para esses corpos transgres¬
sores, entre as décadas de 1950 e de 1960. Alguns desses eventos chegaram
a obter patrocínio governamental e de empresas privadas, embora desper¬
tassem reações na sociedade, que iam da admiração à intolerância. Para
Louro, o efeito das experiências dos transgressores de gênero é fortemente
88
político, pois “o que eles ousam ensaiar repercute não apenas em suas pró-
pi i.it vidas, mas nas vidas de seus contemporâneos. Esses sujeitos sugerem
uma ampliação nas possibilidades de ser e viver” (LOURO, 2020, p. 23).
Ao reunir os dissidentes do sistema de gênero cisheteronorma-
tlvo, os bailes começaram a sofrer restrições do governo, nos anos 1960,
Inclusive com a proibição da entrada de homens travestidos, nos teatros.
Para burlar as restrições, os concorrentes dos concursos de fantasias, do
Haile dos Enxutos, levavam roupas, calçados e acessórios femininos para
v « stirem dentro do prédio (GREEN, 2019). Diante das reações hostis de
parte da sociedade, que desaprovava os eventos, a polícia passou a res¬
ponder com prisões e agressões com golpes de cassetetes, tendo as traves-
I is como alvo preferencial.
Em dezembro de 1968, no auge da ditadura militar, iniciada qua¬
tro anos antes, com a deposição de João Goulart (1919-1976), o gover¬
no baixou o Ato Institucional Número Cinco (AI-5), que aprofundava a
repressão e a perseguição aos opositores do regime. Os códigos morais
que acompanhavam as políticas do governo de Emílio Garrastazu Médici
( 1 905-1985) restringiram as exibições públicas da homossexualidade e as
tornaram alvo de censura, incluindo os bailes de carnaval, que reuniam,
majoritariamente, o público homossexual.
Embora as transgressões de gênero não representassem uma
ameaça direta ao poder dos militares, Quinalha (2021) aponta que a
intolerância do regime autoritário se materializou na perseguição e na
tentativa de controle dos grupos sociais transgressores ou desviantes, ou
seja, “gays, lésbicas, bissexuais, travestis e transexuais, por sua orientação
sexual ou identidade de gênero diferente dos padrões tidos como nor¬
mais (QUINALHA, 2021, p 34)” Para o autor, esse controle social, polí¬
tico e individual, sobre os corpos, era fundamental para a efetivação de
um regime de poder que suprimia direitos e liberdades. Portanto, corpos
dissidentes eram obstáculos a serem eliminados para que se concretizasse
a utopia autoritária da grandeza nacional. (QUINALHA, 2021, p. 35).
Foram os homossexuais e as travestis pertencentes às classes popu¬
lares que sentiram, mais intensamente, o peso da ação repressiva da
ditadura, em seus corpos e desejos. Enquanto alguns homossexuais
89
 e bissexuais, com melhores condições económicas e culturais, geral¬
mente enrustidos e com vida dupla, integravam-se à cidadania pela
via do mercado de trabalho, e os LGBTs pobres, que não tinham a
mesma sorte, eram enquadrados como vadios, mesmo que portassem
carteira de trabalho, sem nenhum direito de defesa. (Idem, p. 23).
O regime não poupava esforços para pôr em prática o contro¬
le dos corpos, por meio de uma política repressora, que visava à crimi-
nalização das transgressões e desvios de gênero. As prisões, as torturas,
as agressões e todos os abusos cometidos pelo aparelho estatal apenas
desvendaram a face cruel do sistema de dominação cisheteronormativo.
Quando não criminalizava, agia para readequar os corpos dissidentes à
estética e às práticas aceitas pelo senso comum da heteronormatividade.
No processo de abertura, iniciado em 1974, os bailes de traves¬
tis voltaram a treinar um lugar de destaque no carnaval carioca. Porém,
o critério de “passabilidade” passou a ser crucial para a aceitação da
transgressão de gênero na cena pública, ou seja, quanto mais parecida
com uma “mulher de verdade”, mais tolerada e mais respeitada seria a
travesti ou a transexual (GREEN, 2019). Desse modo, o sistema de do¬
minação cisheteronormativo impõe o que Louro (2020, p. 21) define
como “a coerência e a continuidade supostas entre sexo-gênero-sexuali-
dade”, ou o que Nascimento chama de “CIStema de sexo-gênero-desejo”
(NASCIMENTO, 2021, p. 44).
Corpos sagrados e profanos
Se, no Brasil, os corpos transgressores das travestis tinham que
se adequar à estética cisheteronormativa para conquistar um mínimo
de aceitação social, na Bolívia, na década de 1960, as festas folclórico-
-religiosas é que se adequaram à estética travesti. Aruquipa relata como
a rebeldia “marica” das chinas morenas se matizou a duas festividades
populares, em La Paz: o Carnaval de Oruro e afestividad del Senor Jesús
del Gran Poder." De acordo com o autor, “as chinas morenas são perso-
11 O autor, que é pesquisador e ativista dos direitos LGBT na Bolívia, preserva as me¬
mórias das chinas morenas e integra o coletivo Família Galán que, desde os anos
90
nagens femininas da dança da morenada, expressão típica do altiplano
boliviano. A dança seria a representação da escravidão colonial, em que
os personagens masculinos usam máscaras com traços negroides exage¬
rados” (ARUQUIPA, 2020, p. 347).
Como as chinas morenas eram a representação de corpos trans¬
gressores, dotados de sedução, magnetismo e motivação sexual, a socie¬
dade conservadora e machista, do início do século 20, não permitia que
mulheres cisgênero as interpretassem, nas festas. Diante disso, era tolerado
que homens heterossexuais cisgênero interpretassem as chinas morenas,
em uma performance que Aruquipa (2020) caracterizou como “travestis-
mo sexual festivo”. Embora fosse transitório, assim como o travestismo hé-
tero do carnaval carioca, os homens bolivianos exageravam nos movimen¬
tos obscenos e de provocação sexual, de acordo com o autor.
A partir dos anos 1960, os corpos transgressores de homosse¬
xuais masculinos e travestis se apropriaram da personagem da china mo¬
rena e a ressignificaram, tornando-a abertamente “marica” e dando visi¬
bilidade a outras expressões de gênero, nas festas populares bolivianas. O
atrevimento, a dança maliciosa e erotizada, tornou-se marca registrada
da morenada, ressignificada pela estética travesti.
Os anos setenta foram marcados pelas lutas feministas, pela re¬
volução sexual e pelos movimentos de libertação homossexual na
América Latina e no mundo. Em nosso país, os “maricas” estavam
revolucionando, a partir de seus corpos, essa liberdade sexual, o
prazer e o gozo da resistência, ao sistema de opressão da ditadura;
as ruas eram as plataformas de luta, e as festas populares, os cená¬
rios onde a personagem da china morena travesti mudaria a his¬
tória da estética e da política existente, até então. Descrever a me¬
mória das morenas chinesas de carne e osso é retratá-las a partir
de suas memórias, da saudade de sua presença sensual nas festas
populares, principalmente do Carnaval de Oruro. Não é apenas
2000, interpreta os whapuri, personagem da dança da kullawada das antíguas, que
está presente no carnaval mais importante da Bolívia. O whapuri Galán representou
mais uma transgressão de gênero ao conferir um estilo “afeminado” a um persona¬
gem que, tradicionalmente, era bastante masculinizado e associado ao patriarcado.
91
 uma história oral, é uma história de desapego e coragem, de tornar
públicas suas vozes e seus corpos. (ARUQUIPA, 2020, p. 349).12
Para o autor, a presença homossexual e travesti na história do fol¬
clore boliviano, situa-se entre o cultural e o político, desafiando o poder
repressivo. Esse era, também, o espaço da cultura popular, onde as chinas
morenas conquistaram visibilidade e cumplicidade junto às classes popu¬
lares. Comerciantes, artistas e migrantes da zona rural participavam das
festividades, apoiando e permitindo que travestis e homossexuais “fos¬
sem aceitos, reconhecidos, aplaudidos e incluídos, incorporados como
capital simbólico para aumentar o prestígio das festas” (ARUQUIPA,
2016, p. 206). Era comum que as fraternidades envolvidas na realização
das festividades contratassem as chinas, com alguns meses e até um ano
de antecedência, atendendo a todas as exigências, para garantir a presen¬
ça das personagens travestidas.
A presença das chinas morenas tinha várias conotações, por um
lado, uma questão de prestígio e status para o grupo, por outro, a
de inclusão social e aceitação de homossexuais como chinas mo¬
renas, “porque não havia outras”, era uma questão de necessidade.
Havia, também, uma questão de identidade e pertencimento a
um grupo, afeto por um grupo; essa relação torna-se uma tran¬
sação entre as partes para satisfazer uma necessidade gerada, as
chinas eram parte fundamental das morenadas, eram a “atração”,
tanto que o público não era atraído pelo resto da fraternidade, ao
contrário, aglomerava-se e se empurrava para vê-las: elas eram o
centro das atenções e se sentiam como “rainhas”. (Idem, p. 211).'3
Algumas chinas morenas travestis se consagraram e fizeram
fama, ao longo dos anos, em que puderam encarnar a personagem. O au¬
tor cita, entre outros nomes, Carlos Espinoza (Ofélia), Barbarella (Peter
Alaiza), Titina, Diego Marangani, Candy, Juana, Rommy, Lucha. Nomes
masculinos e femininos figuram de forma intercalada na lista, alguns en¬
tre parênteses, o que dá uma ideia da diversidade dos corpos e identida¬
12 Tradução livre do autor.
13 Tradução livre do autor.
92
des de gênero, que transgrediram a cisheteronormatividade para dar vida
As chinas morenas.
Segundo Arequipa (2016), Carlos Espinoza teria cometido a pri¬
meira transgressão ao revolucionar o traje das chinas morenas, incluindo
elementos que remetiam a uma nova estética travesti, inspirada nas vede¬
tes dos anos 1960 e 1970. Porém, a transgressão mais grave foi cometida
por Barbarella, que deu um beijo na bochecha do, então presidente da
Bolívia, general Hugo Banzer Suarez (1926-2002), que estava no palco,
durante a festa del Gran Poder, de 1975. O atrevimento resultou na proi¬
bição da participação de homossexuais nas festividades, dali em diante.
Porém, Louro alerta que a matriz heterossexual, ao mesmo tem¬
po em que delimita os padrões a serem seguidos, fornece, paradoxalmen¬
te, a pauta para as transgressões. “É em referência a ela que se fazem não
apenas os corpos que se conformam às regras de gênero e sexuais, mas
também os corpos que as subvertem” (LOURO, 2020, p. 16). Assim, a ex¬
clusão dos corpos transgressores de travestis e homossexuais masculinos
abriu a possibilidade para que mulheres cisgênero pudessem, finalmente,
interpretar as chinas morenas. Porém, elas passaram a participar da festa
inspiradas pela estética travesti, preservando a memória da transgressão
homossexual que ressignificou a morenada.
Assim como no Brasil, também havia um componente relacio¬
nado à classe social, pois os homossexuais mais privilegiados frequenta¬
vam, majoritariamente, discotecas e casas noturnas, nas décadas de 1960
e 1970, embora alguns também fossem transformistas. Essa visibilidade
conquistada pelas chinas morenas, como travestis no espaço público, não
era muito bem-vista nesse círculo mais fechado, cujos integrantes se re¬
feriam às participantes das morenadas como las pintadas (ARUQUIPA,
2016).14 Já as chinas morenas, por sua vez, referiam-se aos homossexuais
de classe alta como camuflados, ou seja, discretos.15
14 Numa livre tradução, seriam “as pintosas”. No Brasil, é o termo utilizado para se
referir, pejorativamente, a homossexuais muito afeminados, que não se preocupam
em ser discretos, que “dão pinta”.
15 No Brasil, também poderiam ser denominados de forma pejorativa como “enrusti-
dos”, que não assumem a sexualidade publicamente.
93
 Em um contexto de repressão às sexualidades dissidentes, mes¬
mo entre os transgressores de gênero, observava-se um maior ou menor
grau de regulação cisheteronormativa. Para alguns, a ampliação da visi¬
bilidade era vista como ameaça, pois expunha as transgressões e poderia
sujeitar os corpos transgressores a punições. Para outros, a visibilidade
era uma forma de resistência, pois o sistema já estaria punindo os corpos
transgressores ao sujeitá-los à invisibilidade.
Nascimento (2021) nos lembra que “Não somos corpos, fazemos
corpos.” Portanto, não há corporalidade que seja natural, nem mesmo a
cisgênera. Os limites impostos para os corpos tentam naturalizar estrutu¬
ras que são, na verdade, artificiais, que se estabelecem nos termos de um
discurso cultural hegemónico (BUTLER, 2018). Portanto, a tentativa de
invisibilizar os corpos transgressores tinha, como objetivo, naturalizar per¬
formances de gênero cisheteronormativo que não eram naturais, de fato.
Logo, os corpos transgressores das chinas morenas travestis eram tão arti¬
ficiais quanto os corpos reguladores dos ditadores militares cisheteronor-
mativos. O que, talvez, diferenciasse-as dos generais eram os ímpetos re¬
volucionários. A elas, se não pudessem bailar, não interessava a revolução.
Considerações finais
A transgredir o padrão cisheteronormativo, os corpos de traves¬
tis e homossexuais masculinos, no Brasil e na Bolívia, resistiram a um
regime de opressão política e moral, instalado na América Latina, entre
as décadas de 1960 e 1970. Nesse período, as ditaduras militares forta¬
leceram a hegemonia da família patriarcal e heterossexista, como mo¬
delo a ser seguido para a estabilidade e a unificação nacional, em um
claro enfrentamento à influência dos movimentos de liberação sexual
que ocorreram na mesma época. Essa moral conservadora dava o tom da
censura e determinava os limites para a expressões artísticas, culturais e
políticas. Sob o pretexto da preservação da moral e dos bons costumes, a
cisheteronormatividade se impôs, de forma autoritária e violenta, com as
transgressões de gênero.
Ao pensarmos como esse sistema cisheteronormativo se articula
no espaço urbano, colocamos em xeque o próprio modelo de desenvol-
94
viinento, baseado na acumulação capitalista, em que a maior parte da
tenda está sob domínio do patriarcado, representado por homens bran-
। < >s cisgênero e suas famílias tradicionais. Esses são os sujeitos que detêm
a propriedade da maioria dos terrenos e imóveis urbanos e, portanto,
determinam como e por quem os espaços das cidades serão ocupados.
I )csse modo, também influenciam as políticas públicas, de modo a favo-
n cer sempre os seus “iguais”, ou seja, aqueles cujos corpos se conformam
ao padrão cisheteronormativo, binário, branco e burguês.
Por isso, uma das formas de resistência mais efetiva, embora não
.i única, é a ocupação dos espaços públicos pelos corpos transgressores
< lc lésbicas, gays, bissexuais, travestis, transgêneros, queers, intersexuais,
nâo-bináries, negros, negras, deficientes, gordos, gordas, indígenas, qui-
lombolas e sem-teto, entre outros. Quando isso ocorre, o aparato repres-
sor e normativo que controla o movimento dos corpos, na cidade, tende
.i agir com violência, para desocupá-los. Afinal, desde a década de 1960,
quando diversos movimentos organizados começaram a ocupar as ruas
para se manifestarem coletivamente, o corpo que grita também é trans¬
gressor (BERMAN, 2007).
No Rio de Janeiro ou na La Paz dos anos 1960, os corpos trans¬
gressores encontraram, no travestismo, uma forma de protesto, embora
nem todos estivessem conscientes disso. Ao se travestirem para ocasiões
festivas, nem todos atribuíam um peso político a esse gesto. Afinal, ape¬
nas no século 21 se consagraria, no movimento LGBT, a ideia de que
"fervo também é luta”.16 Os foliões do carnaval carioca, ao mesmo tempo
em que buscam por diversão, socialização ou sexo casual nos bailes de
1 i avestis, estavam ocupando um espaço da cidade que já era reconhecida-
mente ocupado por outros corpos transgressores. As chinas morenas bo¬
livianas, ao mesmo tempo em que ressignificavam o papel feminino nas
lestas populares, estavam introduzindo os corpos transgressores na tra¬
dição popular. Em ambas as cidades, as transgressões foram reprimidas,
porém, em alguns casos, os transgressores encontram alternativas para
continuar resistindo e ocupando os espaços que haviam conquistado.
16 A afirmação se tornou o slogan do coletivo paulistano “Revolta da Lâmpada”, a par¬
tir da divulgação de um evento, nas redes sociais, realizado em novembro de 2014.
95
 Esses dois exemplos resultam de recortes ainda pouco represen IOURO, Guacira. Um corpo estranho: ensaios sobre sexualidade e teoria
tativos sobre a importância desses corpos transgressores, como mode ipocr. 3 ed. Belo Horizonte: Editora Autêntica, 2020.
los de resistência à dominação cisheteronormativa, no espaço urbano.
Porém, apontam para uma possibilidade de análise da categoria gênero NASCIMENTO, Letícia. Transfeminismo. São Paulo: Jandaíra, 2021.

no estudo da história das cidades. Como foi demonstrado no início do

capítulo, desde a pólis grega até o tempo presente, o binarismo de gênero
é um aspecto que se apresenta, de uma forma ou de outra, na organização
das cidades. Por isso, precisamos evidenciar e investigar, nesse campo da
historiografia, outros sujeitos e vivências que se mostram como alternati¬
vas ao padrão normativo de gênero binário.
QlJINALHA, Renan. Contra a moral e os bons costumes: a ditadura e a
o pressão à comunidade LGBT. São Paulo: Companhia das Letras, 2021.
'. ANTOS, Rafael. Histórias não contadas: (re)existências travestis em Campos
dos Goytacazes (RJ) na década de 1990. In: COLAÇO, Rita; VERAS, Elias;
S( HMIDT, Benito. (Orgs.) Clio sai do armário: historiografia LGBTQIA+. São

1'tulo: Letra e Voz, 2021.

Referências
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11OLLANDA, Heloísa. (Org.). Pensamento feminista: conceitos fundamentais.
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Rio de Janeiro: Bazar do Tempo, 2019. p. 48-81.
bolivianas. Praxis, Quito, v. 6, p.346-363, dez. 2020.

. La revolución estética de las travestis en las fiestas populares

de Bolivia. Arte y políticas de identidad, Murcia, v. 25, p. 205-240, dez. 2016.

BUTLER, Judith. Problemas de gênero: feminismo e subversão da identidade.

16 ed. Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 2018.

FOUCAULT, Michel. História da Sexualidade 1: A vontade de saber. 1 1 ed. Rio

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HALBERSTAM, Jack. Trans*: a quick and quirky account of gender variability.

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. In a queer time and place: transgender bodies, subcultural

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LOPES, Fábio Henrique. Subjetividades travestis no Rio de Janeiro, inicio da

década de 1960. Aloma Divina. Transversos: Revista de História, Rio de Janeiro,
n. 14, p. 52-69, dez 2018.

96 97
 Anexo

Imagens e referências

Foto: Acervo Comunidad Diversidad/Bolivia

Foto: Estátua do deus grego Hermaphroditus

Foto: Acervo Comunidad Diversidad/Bolivia

Foto: Revista Manchete, 17 mar. 1962, p. 61. Acervo: Biblioteca Nacional.

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