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Eclesiologia, a doutrina da igreja.

(Parte1)
em segunda 09 fevereiro 2009 22:29

(Artigos Doutrinrios)escrito

Introduo. Pois tambm eu te digo que tu s Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha igreja, e as portas do hades no prevalecero contra ela...(Mateus 16:18). Muitos cristos esto dentro das igrejas sem ao menos saberem como ela foi constituda. comum ouvirmos de alguns cristos esta afirmao: Foi Cristo quem instituiu a igreja!. Sem dvida foi Ele mesmo o idealizador. Mas, saber isto suficiente? Diante de tantas igrejas espalhadas por este mundo, no seria inteligente saber algo a mais? Voc j observou que certas igrejas vivem, como se no existisse mais nenhuma outra igreja no mundo? Voc j se perguntou em at que ponto, a igreja que voc faz parte, est dentro do plano bblico? E por falar em plano bblico, qual o verdadeiro? Ser que todas denominaes existentes vivem segundo a Palavra de Deus? Qual igreja Cristo vir buscar? No tenho a pretenso, de neste estudo, dizer se esta ou aquela igreja certa ou errada. Este julgamento, no cabe ao homem. Jesus sabe quais so os verdadeiros salvos, e no grande dia final, o Justo Juiz, far com que todos saibam quem est certo ou errado. A idia mostrar que Eclesiologia uma doutrina que pode, e deve, ser conhecida por aqueles que fazem parte de uma igreja. Ser arrolado a um grupo denominado igreja, muito mais srio e importante do que muitos pensam. A igreja no uma instituio humana, e isto faz dela um grande canal que pode conduzir o homem Jesus Cristo, e Dele Deus. Os que estudam Eclesiologia, mostram um interesse e um amor maior igreja de Jesus Cristo. Nosso objetivo mostrar que a igreja de Jesus composta de pessoas especiais, portanto, a igreja especial. Deus seja louvado! Exaltado seja Jesus, o autor da igreja!!!!

1. A identidade da igreja.

Sempre ao associarmos Deus ao homem, em se tratando de relacionamento, podemos afirmar que Deus, o Criador, no s se preocupa com o relacionamento entre o homem com Ele, mas tambm entre os homens uns com os outros. Isto

afirmar que o relacionamento com Deus est relativamente, ligado com um corpo comunitrio de pessoas (ver, Gn 2:18; 9:8-9; 12:1-2; 15:1-5; 28:14), estes textos bblicos so exemplos da pluralidade de pessoas, no relacionamento entre a criatura e o Criador. Mesmo que muitos homens tenham se destacados

individualmente, uma coletividade sempre esteve no propsito de Deus. Quando Deus resolve dar uma outra chance ao homem, devido a queda no den, a igreja fez parte do plano. Isto porque a igreja pde, atravs do seu Senhor, religar o homem Deus. A igreja, no s faz com que o relacionamento do homem e Deus seja correto, como ao mesmo tempo, transforma os homens,

genericamente, em um corpo mais unido. Por esta razo a igreja to importante para a humanidade. Isto no significa que a igreja seja mais importante que Jesus Cristo, mas, ela tem um papel de extrema importncia na vida dos seres humanos.

1. 1. Conceito.

A Ekklesia

Palavra

igreja encontrada

no

Novo

Testamento grupo

vem

da

palavra para

grega fora

(Ekklesia) que significa

um

chamado

convocado ou assemblia, no religiosa em seu sentido literal; como exemplo, podemos citar a passagem bblica de Atos 19:39 onde lemos as seguintes palavras:

demandais alguma outra coisa, legtimaassemblia (ekklesia).

E se averiguar-se- em

O melhor conceito para Ekklesia traduzido como igreja no Novo Testamento : Um grupo de pessoas que foram chamadas parte, ou para fora de outro grupo de pessoas, com um propsito especfico. No caso dos cristos, um grupo de pessoas que foram chamadas para Jesus, em comunidade, que reconhecem o Seu senhorio como legislador da igreja. Partindo deste princpio, podemos conceituar a igreja em dois sentidos ou de duas maneiras. 1. 1. 1. Igreja universal de Jesus (igreja invisvel).

O primeiro conceito encontrado no Novo Testamento o que define como igreja, de uma forma geral, todos os salvos, no s os do presente, mas do passado e tambm do futuro.Ou seja, faz parte da igreja universal de Jesus

ou igreja invisvel todos os verdadeiros salvos de todos os tempos, de Ado at nos finais dos tempos, observe a seguinte referncia bblica: ... universal assemblia e igreja dos primognitos inscritos nos cus, e a Deus, o juiz de todos, e aos espritos dos justos aperfeioados (Hb 12:23). A igreja chamada de universal porque composta de todos os verdadeiros salvos de todos os tempos e de todos os lugares. Invisvel porque, nesta condio, no pode ser vista e nem colocados os seus membros juntos. Esta a igreja referida em todos os textos bblicos com associao pessoal com Deus Pai ou Jesus (Mt 16:18; 1Co 15:9; Ef 5:25; e outras). 1. 1. 2. Igreja local (Congregao).

possvel fazer parte de uma igreja local, e no se estar includo na igreja universal de Jesus. Em vrias passagens bblicas onde se encontra a palavra Ekklesia traduzida para igreja, est se referendo a uma congregao ou uma igreja local (At 8:1; Rm 16:16; 2Tes 1:4 e outras), neste sentido, encontramos noventa e dois casos registrado no Novo Testamento. Quando perguntamos a um cristo onde sua igreja, imediatamente lhe vem mente o endereo do local onde ele se rene com outros cristos para cultuar a Deus. Sendo assim, podemos conceituar a igreja local da seguinte maneira: Um grupo de pessoas chamadas Cristo que se renem em um determinado local (em sua maioria um local fixo), com a finalidade de viver em comunidade, tendo plena certeza do senhorio de Jesus Cristo sobre eles. 1. 1. 3. Sempre se referindo pessoas.

Sempre que a Bblia usa a palavra Ekklesia traduzida para igreja, est se referindo a pessoas, nunca a um edifcio. Tanto a igreja local como a igreja universal de Jesus, so chamadas de igrejas, porque a composio de formao feita de pessoas chamadas para Jesus Cristo, e principalmente em Jesus Cristo (1Pedro 2:1-10). Isto afirmar que: onde quer que estejam este grupo ser sempre chamado de igreja. Quando somos questionados a respeito dos trabalhos da igreja onde congregamos, respondemos sempre pensando nos fatos ocorridos dentro ou prximo das quatro paredes. Quase no pensamos no que tem acontecido fora

dela, por onde os membros tm andado e vivido. No podemos proibir um jovem casal de namorados a ficarem namorando dentro do templo, e permitir que fora dele possam fazer o que quiserem. Se determinadas msicas no podem serem ouvidas e nem tocadas dentro do templo, porque serem liberadas do lado de fora? No estou dizendo que nossas atitudes, no local de reunio, devam ser de igual modo que agimos, certas vezes, fora dele. Estou dizendo que devemos viver, como igreja, onde quer que estivermos, dentro ou fora do templo. A igreja assim denominada por causa dos seus escolhidos, no por existir um lindo edifcio. No Brasil somos privilegiados com o direito de termos um local especfico para adorao Deus. Antes, em alguns pases , um mesmo edifcio era usado como local de adorao Deus (por denominaes variadas), e em horrios diferentes, era usado por outras instituies no religiosas para suas reunies. Quando um grupo de irmos se renem num ginsio de esportes, para louvarem a Deus, enquanto ali estiverem, o local ser um local santo e separado para que Deus ali se manifeste. Eu, particularmente, tenho observado que muitas igrejas no compreendem muito bem esta realidade. Tenho visto pessoas vivendo dentro da igreja onde no pode nem respirar direito, mas ao sarem da presena de Deus, fazem o que bem entendem. Sem dvida alguma, o templo um local santo, mas muito mais santos so os que compem igreja. Mas vs sois a gerao eleita,o sacerdcio real, a nao santa, o povo adquirido, para que anuncieis as grandezas daquele que vos chamou das trevas para a sua maravilhosa luz; vs que outrora nem reis povo, e agora sois povo de Deus; vs que no tnheis alcanado misericrdia, e agora a tendes alcanado. Amados, exorto-vos, como da a peregrinos as e forasteiros, combatem que contra vos a abstenhais alma; das o

concupiscncias

carne,

quais

tendo

vosso procedimento correto entre os gentios, para que, naquilo em que falam mal de vs, como de malfeitores, observando as vossas boas obras, glorifiquem a Deus no dia da visitao (1Pe 2:9-12).

Curiosidades: A palavra Ekklesia traduzida para igreja, s aparece em um dos evangelhos, Mateus 16:18 e 18:17, no primeiro caso, a primeira vez que Jesus usou esta expresso, e tambm no Novo Testamento. A Palavra Ekklesia aparece no Novo Testamento 115 vezes. Por duas vezes, esta se refere congregao hebraica do Senhor (At 7:38; Hb 2:12).

Por Trs vezes est se referindo assemblia grega (Atos 19: 32, 39, 41). As outras colocaes encontradas (110 vezes), referem-se igreja crist, e em grande maioria trata-se de uma igreja local.

1. 2. A origem da igreja.

Para se identificar qualquer instituio, imprescindvel que se conhea sua origem, mesmo que basicamente. A igreja, como a mais importante das instituies, teve seu ponto de partida. A igreja universal de Jesus teve sua origem juntamente com o plano de salvao, ao formar o homem. Porm a igreja crist, propriamente dita, teve uma origem bem depois disto. Estaremos observando os principais fatores que marcaram a origem da igreja. 1. 2. 1. Sua origem proftica.

A nao de Israel foi a igreja de Deus no Antigo Testamento; e esta, ao ser escolhida e chamada para fora dentre outras naes, foi separada para servir e adorar ao Senhor. Deus sempre quis se comunicar atravs dos seus escolhidos, a igreja de Deus existente no Antigo

Veio para o que era seu, e os seus no o receberam (Joo 1:11). A congregao do Senhor rejeitara o Senhor da igreja. Jesus foi enviado aos seus,
Testamento. O Maior problema desta igreja foi ter rejeitado o Senhor da igreja. e estes rejeitaram o Salvador. Um outro detalhe que deve ser observado, a profecia feita por Joel, onde lemos as seguintes palavras: Vs, pois, sabereis que eu estou no meio de Israel, e que eu sou o Senhor vosso Deus, e que no h outro; e o meu povo nunca mais ser envergonhado. Acontecer depois que derramarei o meu Esprito sobre toda a carne; vossos filhos e vossas filhas profetizaro, os vossos ancios (velhos)

tero

sonhos,

os

vossos

mancebos (jovens) tero vises; e tambm sobre os servos e sobre as servas naqueles
dias derramarei o meu Esprito (Joel 2:27-29). Haveria um tempo onde o Esprito Santo de Deus seria derramado sobre os homens. E muitos poderiam viver no domnio do Esprito. No seria privilgio de poucos, no s os profetas e poucos homens teriam suas vidas tomadas pelo Santo Esprito. O Senhor Deus almejava ver toda nao de Israel sob o Seu domnio espiritual. Sem dvida, nestas palavras de Joel, estava a profecia sobre o derramar sem igual do Esprito, que cumpriu-se literalmente a partir daquele dia de pentecostes; mas, podemos de

certa forma, associar esta profecia com o aparecimento da igreja crist, pois, depois deste acontecimento, os que confiavam em Jesus, comearam a viver como igreja. 1. 2. 2. Sua origem histrica.

No captulo primeiro do livro de Atos, encontramos uma das passagens bblicas que deve ser examinada com muito carinho pelos interessados em estudar a origem histrica da igreja crist. A ordem de Jesus era que os seus seguidores ficassem em Jerusalm (Atos 1:4; Lucas 24:49) at que o Esprito Santo fosse derramado. A ordem foi cumprida ao p da letra, os Apstolos, e os demais seguidores de Jesus, no s ficaram em Jerusalm aguardando o cumprimento da profecia, mas, como estavam juntos, oravam (Atos 1:14). Com um total de aproximadamente 120 pessoas reunidas com o mesmo propsito (Atos 1:15), temos a impresso de que o corpo fsico estava formado, nos deixando a idia de que a primeira igreja crist e local, estava se formar. No entanto, s podemos afirmar oficialmente a formao da igreja, no dia de Pentecostes, onde a promessa se cumpriu. Esta profecia se cumpriu exatamente no dia de pentecostes (Atos 2:1-13), quando o Esprito Santo derramado e as pessoas que estavam reunidas no cenculo so tomadas, interiormente, pela Pessoa que haveria de ser o outro Consolador (Joo 14:1517). Com a descida do Esprito Santo, concedendo poder aos que j criam em Jesus (Atos 1:8); o sermo do Apstolo Pedro, onde quase trs mil almas se entregaram Jesus Cristo (Atos 2:41); formada basicamente de judeus convertidos; na cidade de Jerusalm; da-se incio a primeira igreja crist, a igreja de Jerusalm. Nota: Estaremos separando um captulo para estudarmos, com mais

detalhes, a Histria da igreja Crist.

1. 3. Ttulos bblicos dados igreja crist.

Podemos chamar de ttulos bblicos dados igreja, algumas colocaes usadas na Bblia que se refere igreja crist. Observe:

1. 3. 1. O povo de Deus.

Mas vs sois a gerao eleita, o sacerdcio real, a nao santa, o povo adquirido, para que anuncieis as grandezas daquele que vos chamou das trevas para a sua maravilhosa luz; vs que outrora nem reis povo, e agora sois povo de Deus; vs que no tnheis alcanado misericrdia, e agora a tendes alcanado (1Pe 2:910).

impossvel desassociar o povo de Israel, chamado carinhosamente por Deus de sua propriedade peculiar, ou melhor, propriedade particular e intimamente ligada ao dono(Ex 6:7; 19:5), da igreja de Jesus. A aliana feita com Deus, atravs de Jesus (Ver, Tito 2:14), d o mesmo direito, ou melhor, privilgio, de sermos chamados de Povo de Deus. A Igreja reconhecida como uma verdadeira Nao de Deus.

1. 3. 2. O corpo de Cristo.

Ora, vs sois corpo de Cristo, e individualmente seus membros(1Co 12:27).

Este ttulo parece ser o preferido do Apstolo Paulo. Na realidade, entre Jesus, o fundador e idealizador da igreja, e a comunidade crist (ou igreja), existe uma ligao muito ntima. Quando pensamos nesta colocao, o corpo de Cristo, podemos afirmar com muita convico que a igreja crist muito mais que uma instituio. um organismo vivo! (Ver, 1Co 12:12-31).

1. 3. 3. A noiva de Cristo.

Regozijemo-nos, e exultemos, e demos-lhe a glria; porque so chegadas as bodas do Cordeiro, e j a sua noiva se preparou (Ap 19:7).

E vi a santa cidade, a nova Jerusalm, que descia do cu da parte de Deus, adereada como uma noiva ataviada para o seu noivo (Ap 21:2).

interessante observarmos que esta metfora comparativa, onde os servos de Deus so associados a uma noiva, destacada j no Antigo Testamento. A nao de Israel descrita algumas vezes como a noiva de Deus (Isaas 54:5-8; 62:5), at mesmo como uma noiva infiel (Jeremias 3; Ezequiel 16). Em alguns dos ensinamentos de Jesus, a mesma figura de linguagem usada (Marcos 2:1820; Mateus 22:1-14). Em muitas outras passagens no Novo Testamento, a igreja apresentada como a noiva de Cristo, e o noivo, por sua vez, dado como modelo exemplar aos homens de uma forma geral (Efsios 5:25-28).

No Apocalipse, Joo descreve como noiva a igreja j preparada para encontrar com o Noivo Jesus Cristo (Observar versos transcritos no comeo deste tpico). Quando pensamos na igreja comparada com uma noiva, devemos pensar na responsabilidade explcita. A noiva deve ser fiel a qualquer custo, porque o Noivo fiel; a noiva deve amar com todas as suas foras, porque o Noivo assim a ama. A igreja deve reconhecer a importncia de ser comparada a uma noiva. 1. 3. 4. A famlia de Deus.

Assim j no sois estrangeiros, nem forasteiros, mas concidados dos santos, e da famlia de Deus (Efsios 2:19).

Podemos imaginar a igreja como uma grande famlia, onde Deus como o Pai, cuida de todos. Em 1Timteo 3:15, Paulo descreve a igreja como a casa de Deus, dando um aspecto familiar. No mundo material, para se fazer parte de uma famlia, imprescindvel nascer dentro dela ou, de certa forma, por meio de adoo. O critrio principal para se fazer parte da famlia de Deus primeiramente o novo nascimento (Joo 3:5), gerando uma nova vida no Esprito (Ver, Romanos 8:1417). Este relacionamento familiar traz igreja uma segurana enorme. Jesus conforta os seus discpulos fazendo uma metfora comparativa entre os lrios do campo e os passarinhos com os filhos de Deus; assim como Deus cuida carinhosamente deles, muito mais cuidar de seus filhos(Mateus 6:25-34).

1. 3. 5. O rebanho de Deus.

Podemos dizer que a igreja o rebanho de Deus porque em algumas passagens bblicas, encontramos afirmaes claras que declaram Jesus como Pastor (1Pedro 5:4; 2:25; Hebreus 13:20). A igreja como rebanho de Deus, tem em seu Pastor a proteo de um pastor que deu a vida pelo rebanho (Joo 10:11). A igreja como rebanho de Deus, conhece a voz do Pastor verdadeiro (Joo 10:14). Jesus como Pastor, d segurana; alimento; conforto. Em retribuio, as ovelhas confiam neste Pastor; porque sabem que Nele se pode confiar

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2. A verdadeira igreja.

Este captulo no tem o objetivo de dizer qual a igreja verdadeira. Com toda certeza, um batista veterano, vai afirmar que sua denominao a que mais se aproxima da Bblia. Da mesma forma afirmar o adventista; o presbiteriano; o pentecostal moderno (Neo pentecostal); o assembleiano; etc. Todos procurariam provar, luz da Bblia, que suas doutrinas esto certas.

Nenhuma denominao encontrada nas escrituras. Tanto verdade, que uma certa denominao, relativamente recente no Brasil, no adotou nenhum ttulo ao conjunto de igrejas que professam a mesma doutrina. Eles optaram, quando esto se referindo determinada igreja local, chamarem de A igreja que est em So Paulo, dizendo sempre o nome da cidade ou bairro onde a congregao se rene. Dentro do cenrio bblico, era assim denominada uma igreja local. Porm, com o passar dos anos, as coisas foram tomando rumos diferentes, a igreja perde o sentido original; e como h diferentes tipos de pensamentos e interpretaes, se fez necessrio distino de grupos, surgindo assim diferentes denominaes (veremos mais adiante, detalhes sobre o aparecimento de tantas denominaes).

Mas afinal qual a igreja verdadeira? Como saber se estou ou no dentro da denominao certa? A congregao, onde me reno para adorar ao Senhor, correta aos olhos do Senhor da igreja? Veja o que todas as igrejas devem

obedecer, porque doutrina bblica, e sendo assim, se so igrejas, devem obedecer. Observe:

2. 1. A igreja deve ser una.

Eu no rogo somente por estes, mas tambm por aqueles que pela sua palavra ho de crer em mim. Para que todos sejam um, como tu, Pai, o s em mim, e eu em ti. Queeles tambm sejam um em ns, para que o mundo creia que tu me enviaste (Joo 17:20-21).

Muitas pessoas no entendem o que a Bblia quer dizer quando nos exorta unidade. A quem pense que para uma igreja ser una, devem os seus membros, serem exatamente iguais, com os mesmos pensamentos, mesmos objetivos, etc. Este conceito no est errado. Todavia, existe alguma igreja assim? Voc conhece alguma igreja que proceda desta forma? A igreja que voc arrolado como membro, neste sentido, una em seu sentido literal? lamentvel, mas creio que a resposta a estas questes sejam negativas.

A unidade proposta nas Escrituras no implica no sentido de que as pessoas devam ser iguais ou exatamente uniformes, visto que mesmo na igreja primitiva houve diferenas de opinies; na liturgia dos cultos; nos costumes, etc. Em algumas passagens bblicas esta idia nos passada (Rm 14:1; 1Co 8:7-11; 1Co 14:26). Estas passagens das Escrituras nos confortam e nos do esperanas. Podemos observar que nem tudo est perdido para a igreja do sculo XX, h uma esperana de sermos unidos como nos proposto. Temos muito em comum com aos irmos primitivos.

2. 1. 1. A verdadeira unidade.

A igreja de Jesus deve ser una. Como deve ser a unidade da igreja, se no h como sermos uniformes? Alguns textos da Palavra de Deus nos esclarece neste sentido.

1. Nossa unio deve estar fundamentada exclusivamente em Cristo.

Rogo-vos, irmos, em nome de nosso Senhor Jesus Cristo, que sejais concordes no falar, e que no haja dissenses entre vs; antes sejais unidos no mesmo pensamento e no mesmo parecer. Pois a respeito de vs, irmos meus, fui informado pelos da famlia de Clo que h contendas entre vs. Quero dizer com isto, que cada um de vs dizeis: Eu sou de Paulo; ou, eu de Apolo; ou eu sou de Cefas; ou, eu de Cristo. Ser que Cristo est dividido? Foi Paulo crucificado por

amor de vs? Ou fostes vs batizados em nome de Paulo? (I Corntios 1:10-13).

Muitos crentes de hoje cometem o mesmo erro que a igreja de Corinto estava cometendo. Alguns j se esqueceram de quem o verdadeiro Senhor da Igreja. Alguns lderes, inconscientemente, esto tomando o lugar de Jesus. Isto no pode acontecer numa igreja que tem que ser una. Quando estamos fundamentados em Jesus, a possibilidade se sermos uma unidade incomparvel. Jesus deve ser o centro das atenes da igreja. Nenhum lder deve ser destacado a ponto de as pessoas irem cultuar na igreja, porque aquele irmo uma bno. Jesus na realidade uma bno. Esta verdade se encaixa em toda a liderana da igreja, no s em pastores. Os alunos da EBD devem prestigiar a classe por amor Jesus, nunca porque o professor demais; o departamento deve andar por Jesus no por lder algum. , mas se trocar de pastor, eu saio da igreja! Se mudar o professor da classe, no saio de casa! Estas afirmaes so oriundas de quem ainda, verdadeiramente, no conhece a Jesus como o centro das atenes da igreja. Jesus o nico em quem podemos confiar sem corrermos o risco de uma decepo. Sem dvida, alguns lderes merecem o nosso louvor (elogio), mas, todos esto sujeito, a queda. 2. 1. 2. Unidade no Esprito Santo.

Rogo-vos, pois, eu, o prisioneiro no Senhor, que andeis como digno da vocao com que fostes chamados, com toda a humildade e mansido, com longanimidade, suportando-vos uns aos outros em amor, procurando diligentemente guardar a unidade do Esprito no vnculo da paz.

H um s corpo e um s Esprito, como tambm fostes chamados em uma s esperana da vossa vocao; um s Senhor, uma s f, um s batismo; um s Deus Pai de todos, o qual sobre todos, e por todos e em todos. Mas a cada um de ns foi dada a graa conforme a medida do dom de Cristo (Efsios 4:17).

Mesmo com tantas diferenas existentes, a igreja pode ser una, se deixar que o Esprito de Deus tome as devidas providncias. No posso concordar com os pensamentos de meu irmo se ele viver no domnio do Esprito e eu viver no domnio da carne (Joo 3:6). O Esprito pode dar unidade a igreja, se esta, permitir que Ele assim proceda. Todos os que compem a igreja de Jesus foram chamados unidade do Esprito. E quando uma igreja se deixa dominar pelo Esprito Santo de Deus, podemos afirmar que h unidade, mesmo que a uniformidade no exista com plena veracidade.

Quando eu sou guiado pelo Esprito Santo de Deus, posso entender o meu irmo que sempre traz dvidas e questes desnecessrias. Isto s poder ser possvel se a unidade existente no for algo forado, mas, vinda totalmente do Esprito Santo de Deus.

Quando a igreja vive na unidade do Esprito, h somente um Senhor, uma f, um batismo, um rebanho, uma comunidade com os mesmos interesses, etc. Quando muitas diferenas so notadas dentro do corpo de Cristo, j no se trata de diferenas naturais, mas sim, de falta de atuao do Esprito Santo do Senhor na igreja.

As diferenas existentes podero serem solucionadas medida que aceito a idia de que nem todas as coisas me so reveladas, mas que algumas delas podem estar esclarecidas na mente do meu irmo, e totalmente ignoradas por mim. O Esprito Santo separou as funes dentro da igreja como Ele mesmo quis (ver, 1 Corntios 12:4-11). Quando os membros da igreja acreditam na atuao do Esprito, nos dons do Esprito, na plenitude do Esprito, a igreja pode viver em unidade plena.

2. 2. A igreja deve ser Santa.

Revest-vos, corao

pois,

como de

eleitos

de

Deus, santos e mansido,

amados,

de

compassivo,

benignidade,

humildade,

longanimidade

(Colossenses 3:12).

bem difcil viver uma santidade quando se tem o conceito errado do que venha ser santidade. De uma forma geral, muitos pensam que ser santo viver em um mundo diferente deste. A quem acredite que o crente santo, quando ele nunca falta nos trabalhos da igreja, l a Bblia mais do que ningum (alis, tem at captulos inteiros decorados), ora por mais de quarenta minutos nos cultos de orao, nunca perde uma viglia, contribui com 20% na entrega do Dzimo, diz ser agraciado com todos os dons espirituais, etc. Que bom se todos os crentes fossem assim, no haveria pecadores nas igrejas. Mas a realidade no esta! A igreja composta de pecadores, so estes que precisam dela. Como termos uma igreja santa, se a ela composta de pecadores? Se somos to levados pecar, porque Deus nos chama santidade? Para que tenhamos uma resposta correta, necessrio saber, em primeiro lugar, o que santidade. Ser santo estar separado de uma vida profana (1 Joo 3:6), e viver na dedicao ao crescimento espiritual. Isto no significa que o crente vive sem pecar, pois os que assim acreditam so os maiores pecadores (1 Joo 1:8-10), mas que quando pecamos temos uma forma de nos livrarmos do problema (1 Joo 2:1-2), Jesus Cristo a soluo! Portanto, possvel existir uma igreja santa mesmo que seus membros sejam pecadores. Ns somos chamados santidade no por nossos mritos, mas pelo mrito de Jesus. Ele quem nos justifica.

A igreja de Corinto nos d exemplo disto, observe:

Paulo, chamado para ser apstolo de Jesus Cristo pela vontade de Deus, e o irmo Sstenes, igreja de Deus que est em Corinto, aos santificados em Cristo Jesus, chamados para serem santos, com todos os que em todo lugar invocam o nome de nosso Senhor Jesus Cristo, Senhor deles e nosso: Graa seja convosco, e paz, da parte de Deus nosso Pai, e do Senhor Jesus Cristo (1 Corntios 1:1-3).

A igreja de Corinto foi uma das igrejas que mais trouxe problema ao Apstolo Paulo; faces (1 Co 1:12), carnalidade e outros (1 Co 3:3), incesto (1 Co 5:1),

desonestidade entre os membros (1 Co 6:8), relaes sexuais ilcitas (1 Co 6:16), e inmeros problemas de origem pecaminosa.

Quando Deus olha e chama a igreja de santa, porque quando Deus olha, na realidade, no nos v, mas a Jesus Cristo. Por esta razo, declara Paulo que aqueles irmos foram santificados em Jesus, porque somente atravs de Jesus que somos santificados.

A igreja verdadeiramente santa quando reconhece que santidade viver separadamente para Jesus, para o seu servio, para o louvor do nome de Jesus, mesmo que pecadores. No pecadores conformados a viverem pecando, mas pecadores que reconhecem a luta existente contra o pecado, e que se esforam a ganhar a batalha (Ver, Filipenses 3:12-14).

2. 3. A igreja deve ser Catlica (Universal).

Talvez voc, por ser evanglico, teve vontade de parar o estudo por aqui mesmo. Como dizer que a igreja deve ser catlica?! Isto afirmar que os catlicos esto com a razo quando afirmam que a igreja Catlica foi a primeira igreja a existir?! Lamento, mas, realmente a igreja primitiva foi Catlica e a igreja de nossos dias tambm deve ser. No Catlica Romana, mas catlica no sentido original. A palavra catlico vem da palavra latim catholicus, que por sua vez, deriva da palavra grega Katholikos que significa universal. Esta palavra no usada nas Escrituras para descrever a igreja, todavia o conceito por ela passado totalmente bblico. A princpio, a igreja era chamada catlica porque era distinguida da igreja local ou mesmo composta de pessoas de diferentes tribos (naes) e pocas; depois, este termo passou a ser usado para, de certa forma, distinguir os cristos dos hereges, quando Roma, anos aps, adota este termo para referirse a si mesma como o centro do cristianismo centralizado no papado. No sculo dezesseis, os reformadores procuraram restaurar o sentido original da palavra catlico, segundo eles a catolicidade estava de fato neles, no em Roma. 2. 3. 1. A catolicidade e a igreja atual.

Hoje a igreja deve ser catlica em seu sentido original. A igreja foi instituda para todas as pessoas. Isto quer dizer que a igreja deve convidar todos para fazer parte dela: Portanto ide, fazei discpulos de todas as naes, batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo (Mateus 28:19).

Depois destas coisas olhei, e eis uma grande multido, que ningum podia contar, de todas as naes, tribos, povos e lnguas, que estavam em p diante do trono e em presena do Cordeiro, trajando compridas vestes brancas, e com palmas nas mos(Apocalipse 7:9).

A igreja catlica, porque composta de pessoas de todas as raas mundiais. Podemos afirmar que nossa igreja catlica, se ela uma igreja missionria, onde pessoas so levadas Jesus Cristo, independente da condio em que elas vivem. Se algo deve ser mudado, somente o Esprito Santo de Deus tem o direito de tomar as providncias.

2. 4. A igreja deve ser Apostlica.

Assim, pois, no sois mais estrangeiros, nem forasteiros, antes sois concidados dos santos e membros da famlia de Deus, edificados sobre o fundamento dos apstolos e dos profetas, sendo o prprio Cristo Jesus a principal pedra da esquina; no qual todo o edifcio bem ajustado cresce para templo santo no Senhor (Efsios 2:19-21).

Os Apstolos foram homens de suma importncia para a igreja. Quando, se afirma que a igreja verdadeira de Jesus deve ser apostlica, significa que a igreja deve manter a mesma linha de doutrina dos primeiros pais da igreja. Se hoje a igreja conhecida em tantos lugares, por diversos pases e continentes, os maiores responsveis por esta faanha foram os Apstolos. Estes homens viveram durante, aproximadamente, trs anos sob a doutrina direta de Jesus.De sorte que foram batizados os que receberam a sua palavra; e naquele dia agregaram-se quase trs mil almas; eperseveravam na doutrina dos apstolos e na comunho, no partir do po e nas oraes (Atos 2:41-42).Uma das primeiras caractersticas da

igreja primitiva foi perseverar na doutrina dos apstolos. Esta foi a vontade do Mestre Jesus Cristo, quando orientou to bem queles homens. O desejo de Jesus foi que muitos outros pudessem aprender a mesma coisa, os mesmos

ensinamentos, ouvir os mesmos sermes, as mesmas parbolas**. Quando se afirma que a igreja deve ser apostlica, no significa que uma linha hierrquica deva existir, ou seja, que uma linha direta de indivduos deva existir. O significado correto da seguinte maneira: Uma igreja apostlica reconhecida pelas suas obras missionrias (Atos 8:25), pela vivncia com a Palavra de Deus que fiel (Tito 3:8), e pela dependncia total do Esprito Santo (Atos 13:2-4). Assim como foram os Apstolos, deve ser a igreja verdadeira de Jesus.

Aquilo que os apstolos aprenderam de Jesus foi ensinado tambm aos que, com o passar do tempo, foram crendo no evangelho. A igreja real de Jesus deve proceder da mesma maneira. Ensinar o mesmo evangelho que os Apstolos ensinavam.

** Uma parbola uma espcie de metfora ampliada; uma comparao; uma ilustrao de fatos espirituais com coisa habituais. Geralmente falando, parbolas so histrias que ilustram certas verdades (Manual Bblico, Ed. Vida Nova). Jesus falou algumas vezes por parbolas por trs razes principais: 1) Para se cumprir as Escrituras (Mateus 13:34, citando o Salmo 78:12) 2) Por causa do

endurecimento do corao do clero e do povo Judeu (Mateus 13:13,14; Isaas 6:9) 3) Para esclarecer os mistrios do reino messinico e o reino dos cus (Marcos 4:33-34).

Eclesiologia, a doutrina da igreja (Parte 3) (Artigos Doutrinrios)escrito


em segunda 09 fevereiro 2009 22:14

3. As ordenanas de Jesus igreja.

Agora que j conhecemos as principais caractersticas da igreja, ou seja, sua identidade, estamos um pouco mais preparados para compreender suas atividades eclesisticas, ou seja, o que ela faz como igreja de Cristo. Esta parte do estudo tem como finalidade, esclarecer algumas dvidas existentes no meio da igreja. Quando Jesus instituiu a igreja, os seus seguidores foram preparados na doutrina Dele. As ordenanas de Jesus igreja conhecido tambm de Sacramentos. Os chamados sacramentos so dois: O Batismo e a Ceia do Senhor. Algumas denominaes crists** somam aos sacramentos a cerimnia

dos lava-ps. A igreja Catlica Romana, no Conclio de Trento (1545-63), identificou um total de sete sacramentos ao todo, somando a Penitncia,Comunho (substituindo o lava-ps), Matrimnio, Confirmao (Crisma) e Extrema uno. Porm, no existe fundamento bblico para que alm do Batismo e a Ceia, possa existir outras ordenanas de Jesus igreja. interessante frisar que os sacramentos no esto ligados diretamente salvao. Isto significa que pode existir algum que foi batizado, participante da Ceia do Senhor e no ser salvo; por outro lado, possvel existir algum que, por

uma razo qualquer, no foi batizada e conseqentemente no participante da Ceia, ser salva.

3. 1. O Batismo.

E disse: ide por todo o mundo, e pregai o evangelho a toda criatura. Quem crer e for batizado ser salvo, mas quem no crer ser condenado (Marcos 16:15-16).

Os que de bom grado receberam a sua palavra forambatizados... (Atos 2:41).

Muito se discute em relao ao batismo. Biblicamente, somente o que aceitar Jesus como Salvador e Senhor de sua vida pode se submeter ao batismo. O propsito predominante na cerimnia do batismo deve ser o de declarar publicamente que se faz parte da famlia de Deus. O batismo no salva, e os que assim acreditam, esto totalmente fora do propsito de Jesus quando ordenou o batismo. Muitos cristos, se questionados em relao as ordenanas de Jesus igreja, iro responder que com certeza uma delas pregar o evangelho. E o ato de se pregar o evangelho est ligado diretamente ao batismo. Dentro do conceito bblico, s se pode batizar algum que tenha ouvido o evangelho e, acima de tudo, aceitado os ensinamentos. Portanto, o maior objetivo do batismo dizer diante de todos que se uma nova criatura. Assim, o novo convertido d provas de que morreu para o mundo, e reviveu para Cristo(ver, Colossenses 2:12).

Mas afinal o que venha a ser o batismo para o cristo? Eis a resposta:

1. 2. 3. 4.

uma confisso de f em Cristo (At 8:36-37). uma experincia de comunho com Cristo (Cl 2:12). uma consagrao para viver para Cristo (Rm 6:4-8). uma promessa de consumao atravs de Cristo (Rm 6:22).

3. 1. 1. Quem e quando ser batizado?

Quem pode ser batizado? Quando pode-se ser batizado? So perguntas que parecem serem respondidas com facilidade, mas nem sempre assim.

Este quem bastante discutido, e depende muito das igrejas locais . Dentro do que determinado na Palavra de Deus, a Bblia, este quem se restringe a todo aquele que crer. Se observarmos dentro das igrejas espalhadas pela terra, notaremos que muitos dos que j creram, por questes

basicamente burocrticas,onde explicaes e desculpas so apresentadas, so impedidas de serem batizadas. Na realidade, todo o que j aceitou Jesus como Salvador, portanto salvo, tem todo o direito de ser batizado e cumprir a ordenana de Jesus(Mateus 28:19). Quanto a outra questo, o quando, existe uma ligao direta ao quem. Na realidade, j est pronta para o batismo, a pessoa que tem total conscincia do que se est fazendo. Algumas igrejas batizam o convertido logo em seguida sua converso, outras, porm, do um pouco mais de tempo e preparo a estes novos convertidos; existe, como chamam os batistas de grupo dos batizandos ou classe dos novos convertidos, que se preparam para o batismo. No somente os batistas, mas diversas denominaes evanglicas, tomam esta iniciativa para com os novos cristos. Isto d mais segurana ao novo crente, que pode obter firmeza em sua nova f.

3. 1. 2. Como ser batizado?

A forma de batismo mais comum e aceita por quase todas as igrejas evanglicas o batismo por imerso. Esta forma de batismo parece ser a encontrada nas Escrituras. Joo quando esteve a batizar no rio Jordo, deve ter usado esta forma de batismo (Mateus 3:5-6). A prpria palavra batismo significa imerso ou mergulho. Por esta razo, a idia passada nas Escrituras que a pessoa, ao ser batizada, deve ficar totalmente coberta por gua. Mesmo sendo o batismo por imerso o mais provvel mtodo de batismo encontrado na Bblia, algumas igrejas crists preferem usar o batismo por asperso, onde o candidato no coberto totalmente por gua, sendo lanado sobre ele um pouco de gua. Os presbiterianos (com algumas excees), luteranos, episcopais, catlicos, metodistas, e outras, optam por esta forma de batismo; sendo em alguns casos praticado o batismo infantil. Estas faces do cristianismo,

justificam esta forma de batismo, dizendo que o que mais importa na cerimnia do batismo obedecer a ordem de Jesus.

Existe uma igreja brasileira, que foi organizada a poucos anos atrs, que no adota nenhuma forma de batismo, segundo o seu lder, o batismo foi exclusivamente ordenado aos judeus, dispensando o dever aos outros povos. Esta denominao tambm aboliu o jejum e noites de viglia. Deus tenha misericrdia deles!!! 3. 2. A Ceia do Senhor. E tomou o po, deu graas, partiu-o e deu-lhes, dizendo: Isto o meu corpo, que por vs dado; fazei isto em memria de mim. Semelhantemente tomou o clice, depois da ceia, dizendo: Este o clice da Nova Aliana no meu sangue derramado por vs (Lucas 22:19-20).

A Ceia do Senhor, tambm conhecida como Eucaristia, Comunho, Partir do po ; est fundamentada na ltima ceia repartida por Jesus na noite em que foi trado (1 Co 11:23). O Mestre Jesus instituiu a Ceia do Senhor como uma ordenana contnua at a Sua volta. A ligao entre a Ceia do Senhor e a Pscoa muito estreita. O judeus celebravam a Pscoa em comemorao libertao do cativeiro no Egito (xodo 12:1-36), a igreja celebra a Ceia do Senhor em comemorao ao trabalho remidor de Jesus, que trouxe ao que realmente crer, a libertao do pecado.

Assim como, de certa forma, o batismo esta ligado ao Ide de Jesus; a Ceia do Senhor, parece ter uma ligao com o permanecer em Jesus. Pois os participantes da Ceia, devem estar em comunho com Jesus.

3. 2. 1. A simbologia existente nos elementos da Ceia.

... fazei isto em memria de mim(Lucas 22:19b).

A simbologia existente na Ceia do Senhor deve ser conhecida por todos os servos de Deus. Os elementos usados na Ceia tm um significado especfico, observe: O Po e o Vinho usados na Ceia do Senhor simbolizam o corpo e o sangue de Cristo. Isto no quer dizer que o po usado na Ceia passa a ser, literalmente, o corpo de Cristo, e que o vinho se transforme no sangue de Jesus. A igreja catlica romana acredita que ao serem consagrados, o po e o vinho, passam a serem o corpo e o sangue de Cristo, retendo os mesmos sabores e propriedades fsicas, mas, j no sendo po e vinho. A isto se d o nome desubstanciao. Em reconhecimento disto, o padre eleva ahstia (Palavra que vem do latim, significa: Vtima sacrificial)para ser adorada pelos fiis. Os que assim acreditam, esto sacrificando a Cristo todas as vezes que celebram a Ceia. preciso considerar que Cristo foi sacrificado uma nica vez por todas (ver, Hb 7:27; 9:12; 10:10). Lutero, um dos reformadores, rejeitou a substanciao, mas aceitou a idia de Cristo estar presente nos elementos da Ceia. Segundo o ponto de vista luterano, o po no deixa de ser po, mas passa a ser representante do corpo de Cristo glorificado, presente em toda a parte; a isto d-se o nome deconsubstanciao. Assim sendo, no momento da Ceia, h uma verdadeira presena do corpo de Cristo.

Calvino, um outro reformador, pregava que Cristo compartilhado na Ceia somente quando o participante se aproxima com f genuna. Pelo Esprito, a igreja elevada s alturas na Ceia, experimentado uma comunho com Jesus.

Este pensamento de Calvino o mais aceito dentro do cenrio evanglico. A maioria dos evanglicos crem que os elementos da Ceia so apenas um memorial simblico que pela f, o crente, no ato da comunho, entra em uma unio especial com Deus.

3. 2. 2. Os participantes da Ceia do Senhor.

Os participantes da Ceia do Senhor devem, acima de tudo, terem recebido Jesus como verdadeiro e nico Salvador. De uma forma geral, os evanglicos permitem participar da Ceia, somente os convertidos que obedeceram a primeira

ordenana, o Batismo. Um detalhe deve ficar claro, todo o convertido deve ser participante da Ceia.

A igreja em Corinto, segundo nos faz parecer, fazia muita confuso em relao Ceia, que o Apstolo Paulo teve que separar uma parte da primeira carta para dar esclarecimento a respeito (1 Co 11:17-34). A preocupao do Apstolo era que ningum participasse indignamente da Ceia, mas, antes deveria ser feito um exame introspectivo (interno), para ter o direito de ser participante (ver, 1 Co 11:27-29). Por esta razo, muitas igrejas limitam os participantes da Ceia. Existe, nos dias atuais, pelo menos trs sistemas diferentes de liberao para participar da Ceia do Senhor. A saber:

1 Sistema livre ou liberal.

Este sistema permite que todos os que esto presente no culto de celebrao da Ceia participem. O problema nesta forma de celebrar a Ceia que muitas pessoas, inconscientemente, participam indignamente. De uma forma geral, os chamados pentecostais modernos adotam este sistema.

2 Sistema Restrito.

Este sistema limita os participantes aos crentes da mesma denominao, ou seja, no momento da celebrao, o pastor esclarece que s os da mesma f e ordem esto liberados. Geralmente as igrejas Batistas convencionais, Assemblias de Deus histricas, e outras adotam este sistema.

3 Sistema Ultra restrito.

O sistema ultra restrito, limita a participao da Ceia somente aos membros da igreja local, no importando o visitante ser ou no da mesma denominao. Geralmente, somente as igrejas extremamente conservadoras, adotam este sistema de celebrao da Ceia.

O que o cristo deve ter em mente que; a Ceia uma ordenana do Senhor Jesus sua igreja; e que, deve ser obedecida at que Ele venha (1 Co 11:26). Nossa atitude em relao celebrao da Ceia do Senhor, deve ser de permanncia

em comunho com Jesus. Este foi o maior objetivo do Mestre quando instituiu a Ceia. O batismo tem a finalidade de darmos um pblico testemunho da nossa f em Jesus, aceitando a doutrina do evangelho do Senhor. A Ceia, tem a finalidade de dizermos que estamos permanecendo Nele. Da a importncia de uma vida de comunho com Deus. E quando deixamos de participar da Ceia, porque uma barreira existe entre ns e Jesus. Esta parede de separao foi removida com o sacrifcio remidor de Jesus na cruz. Portanto, para que vivamos em comunho com Cristo, a atitude deve partir de ns, pois a parte Dele j foi feita.

Eclesiologia, a doutrina da Igreja (Parte 4) (Artigos Doutrinrios)escrito


em segunda 09 fevereiro 2009 22:15

4. Outras atividades da igreja. A igreja no se limita somente em Batizar os novos convertidos, e em celebrar a Ceia do Senhor. Outras atividades esto dentro do plano de Deus para sua amada igreja. Neste captulo, estaremos observando, basicamente, outros fatores importantes para a igreja de Jesus. Observe: 4. 1. A adorao e o louvor. Mas a hora vem, e agora , em que os verdadeiros adoradores adoraro o Pai em esprito e em verdade; porque o Pai procura a tais que assim o adorem (Joo 4:23). Vs tambm, quais pedras vivas, sois edificados como casa espiritual para serdes sacerdcio santo, a fim de oferecerdes sacrifcios espirituais, aceitveis a Deus por Jesus Cristo (1Pedro 2:5). Por ele, pois, ofereamos sempre a Deus sacrifcio de louvor, isto , o fruto dos lbios que confessam o seu nome (Hebreus 13:15). Deus gosta de ser adorado. Quando adoramos a Deus, estamos dando a Ele um valor que lhe devido, ou seja, reconhecemos na adorao o quanto somos pequenos em relao ao Deus Eterno. O louvor significa que estamos elogiando a Deus, falando bem Dele. Existe entre o louvor e a adorao uma relao muito estreita, mesmo havendo diferena entre uma coisa e a outra. Vejamos separadamente para uma melhor compreenso de ambas (Um estudo mais aprofundado aconselhado para uma melhor compreenso destes dois temas importantssimos na vida da igreja). 4. 1. 1. A Adorao.

Podemos encontrar, pelo menos, dois significados para a palavraadorao encontrada no A.T. Em alguns lugares a idia de reverncia ou inclinao (Dn 2:46; 3:5 e outras); em outros casos, a palavra adorao esta associada ao culto religioso prestado ao Senhor Deus e outros deuses (Gn 24:26; x 34:14; Dt 4:19; e outras). No N.T. a palavra usada com mais freqncia significava originalmente beijar a mo de algum, como sinal de considerao, fazendo-se uma inclinao respeitosa. Quando associamos adorao com o Deus nico, temos que nos lembrar que Ele gosta de ser adorado e exige total exclusividade (Ex 20:1-5; 1Sm 7:3). A igreja local deve ser composta totalmente de verdadeiros adoradores. A igreja primitiva foi assim (At 2:42-46), isto porque o processo de adorao esta ligado com a liturgia da igreja. Assim sendo, todo ato de orar, cantar, servir, contribuir, estudar a Bblia, e tudo o mais; deve ser feito com um corao completamente contrito (arrependido e aquebrantado) de quem reconhece que Deus Deus, logo deve ser tratado como tal; e que ns somos apenas servos que querem exaltar ao Deus nico. 4. 1. 2. Aspectos da Adorao. Alguns aspectos caracterizam a adorao exclusiva ao Senhor e nico Deus. Podemos afirmar que uma adorao destinada a Deus se, no mnimo, trs coisas estiverem inclusas na adorao. A saber.

1 Cristo deve estar presente. No podemos aceitar a idia de Cristo estar presente apenas de forma simblica. O Senhor Jesus disse: Pois onde se acham dois ou trs reunidos em meu nome, a estou eu no meio deles (Mateus 18:20). Jesus, em outra ocasio disse mais: ...ensinando-os a observar todas as coisas que eu vos tenho mandado; e eis que eu estou convosco todos os dias, at a consumao dos sculos (Mateus 28:20). esta uma das grandes diferenas entre a adorao autntica com outras. Jesus sempre est presente no ato da adorao

2 O Esprito Santo deve dinamizar a adorao. Quando se afirma que o Esprito Santo deve dinamizar a adorao, significa, que o ato de se adorar a Deus deve estar centralizado nele. muito fcil fingirmos uma adorao; podese cantar bonito, dizer que Cristo salva, aconselhar o deprimido, ser eloqente no sermo, e tudo o mais; porm, a verdadeira adorao deve brotar do Esprito Santo que habita em todo o verdadeiro cristo. O Esprito inspira a uma vida de orao (Rm 8:26); conduz verdade (1 Co 2:10-13); concede os dons (Rm 12:4-8); convence os no crentes de que precisam de Jesus (Jo 16:8;).

3 Um clmax de comunho penetra na igreja.

Na igreja primitiva, o que mais marcava a adorao verdadeira era a comunho que existia na igreja. Entre os membros, tudo era de uso comum (ver, Atos 2:42-47; 4:32-35). Se uma igreja adora ao Senhor da maneira certa, no h como evitar que haja comunho. O prprio Deus tornar as coisas mais propcias comunho. O amor ser coisa comum entre os irmos. 4. 1. 3. O louvor. E no vos embriagueis com vinho, no qual h devassido, mas enchei-vos do Esprito, falando entre vs em salmos, hinos, e cnticos espirituais, cantando e salmodiando ao Senhor no vosso corao (Efsios 5:18-19) O louvor, como j foi explicado antes, nada mais do que falar bem de Deus ou elogiar ao Senhor. No entanto, muitas pessoas no conseguem compreender o verdadeiro significado do louvor. O louvor que a igreja presta a Deus no simplesmente com palavras ou de palavras; envolve tambm, na maioria dos casos, a msica, que tem um valor tremendo para Deus. Os 150 Salmos encontrados nas Escrituras, so msicas que tem como finalidade louvar ao Senhor.

Paulo, o Apstolo, deixa claro no texto de Efsios 5: 18-19, que o louvor deve partir de uma vida cheia do Esprito Santo enchei-vos do Esprito; existir ligao com o ato de profetizar ou proclamar -falando entre vs em salmos, hinos (ver, 1 Cr 25:1); partir do corao, com toda a sinceridade - salmodiando ao Senhor no vosso corao (ver, Isaas 29:13). O louvor tem uma grande importncia na adorao ao Senhor e em toda liturgia do culto. A igreja estar devidamente preparada para louvar a Deus se seguir as orientaes de Paulo igreja de feso. Uma igreja cheia do Esprito de Deus usar o momento de cnticos para proclamar o nome de Jesus, profetizando das grandezas de Deus nas msicas que so entoadas. Tudo isto, saindo de um grupo de pessoas que tm os seus coraes abertos vontade de Deus.

Ser dado a seguir, o significado de duas palavras que so usadas, no somente nas msicas, mas, tambm em oraes e em outras atividades da adorao. ALELUIA: Ouve-se muito esta expresso: Aleluia Senhor! ou, Aleluia!!! Mas afinal, o que significa esta palavra hebraica, que tem sua pronncia parecida em todos os pases cristos? Quando algum pronuncia esta palavra, esta dizendo o seguinte: LOUVAI AO SENHOR. Segundo a tradio crist, foi inspirada no captulo 19:1-7 de Apocalipse, que a igreja primitiva comeou a usar esta palavra na liturgia do culto. No 4 sculo, a expresso Aleluia significava toda uma exclamao de alegria e vitria. Aleluia, portanto, a expresso mxima de louvor e adorao Deus. A palavra aleluia exprime o sentimento que abrange toda a bem-aventurana, ou o estado bendito, do cu (Agostinho).

GLRIA: Quando dizemos que toda a glria pertence Deus, ou, Glria Deus, estamos dizendo que a Ele pertence toda a HONRA, todas as VIRTUDES, toda a FAMA adquirida por mrito, etc (ver, Lucas 2:14; Joo 5:44). No se pode confundir a palavra glria encontrada em diversas partes das Escrituras com a expresso de louvor. Em textos como: Is 60:2; 1 Reis 8:11; Jo 1:14 e outras esto se referindo presena ou habitao de Deus (Shekinah).

Conjunto dos cnticos e cerimnias pelos quais se realiza um culto religioso

Eclesiologia, a doutrina da igreja (Parte 5) (Artigos Doutrinrios)escrito


em segunda 09 fevereiro 2009 22:17

5. Formas de governo da igreja. A igreja, mesmo sendo uma instituio Divina, precisa ter seu governo humano. Com o decorrer da histria, e o crescimento da igreja, formas de governo foram transparecendo no meio comunitrio da igreja. Em nossos dias, pelo menos trs formas so encontradas. Todas as igrejas se encaixam, mesmo que indiretamente, em uma destas formas ou sistemas de governo. 5. 1. Episcopal (Episcopalismo). O sistema de governo Episcopal identificado por um sistema que limita as decises aos bispos, os principais lderes. Os bispos no so os nicos lderes encontrados na igreja partidria ao sistema de governo episcopal, existe tambm presbteros e diconos. Uma hierarquia (organograma) formada basicamente desta forma:

Todas as igrejas assim governadas, no permitem que os membros opinem nas decises importantes, sendo na realidade, os ltimos a saberem das coisas. A igreja localizada tem que prestar contas de todas as suas atividades, na pessoa do lder, a um lder maior, que por sua vez, presta relatrio ao lder principal. No organograma feito acima, o que chamo de Grande lder, basicamente, aquele que toma todas as decises, sendo responsvel por todas as igrejas da denominao. Aquele que chamo de Lder maior, o lder responsvel por algumas igrejas localizadas. Lder menor o que classifico como o lder de uma igreja local. No existe fundamento bblico para este sistema de governo. Os que pregam este sistemas governamental, se inspiram unicamente em personagens no Novo Testamento (em especial Tito e Timteo). Segundo os adeptos esta hierarquia, os Apstolos se organizavam desta maneira (ver Tito 1:5; Atos 15:23), porm, no muito claro esta doutrina nas Escrituras. As igrejas que assumem adotar este sistema de governo so: Igreja Episcopal, Igreja Catlica Romana, a Igreja da Inglaterra, Igreja Protestante Episcopal dos Estados Unidos, Igreja Metodista Episcopal, Igreja Anglicana, Igreja Luterana e outras.

Nota:

Existe algumas igrejas que, oficialmente, no admitem adotar este sistema de governo, mas, pelo menos em parte, so igrejas assim governadas (Igreja Renascer em Cristo, Igreja Universal do Reino de Deus, Igreja da Graa e outras comunidades) . 5. 2. Presbiteriano (Presbiterianismo).

As igrejas que so governadas neste sistema de governo, tm suas grandes decises tomadas por um conselho formado basicamente de Pastores e Presbteros. So eles quem escolhem os lderes de departamento, professores da EBD, e todos os demais cargos da igreja. A participao dos demais membros, se restringe em escolher o conselho eclesistico; uma vez feito isto, todo poder de deciso passa para estes homens. A hierarquia presbiteriana e formada por dois conselhos administrativos, o local e o conselho superior, sendo este segundo o revisor responsvel pelos conselhos inferiores. Num organograma, podemos demonstrar desta forma: Na realidade, no sistema presbiteriano, existem algumas vantagens, por exemplo, no sistema presbiteriano, um fator de grande importncia, jamais poder ser decidido em assemblia, por uma criana ou por um novo e inexperiente convertido. Mesmo que os Presbteros sejam os representantes da igreja nas decises, uma vez que estes foram escolhidos pela igreja, no parece justo que os membros sejam impedidos de votar em assemblias, (com exceo na escolha de pastores). Esta forma de governar a igreja, fundamentada em textos bblicos como Atos cap. 15 e 1 Timteo 5:17. A igreja Presbiteriana, igreja Reformada e algumas faces da igreja Metodista, so as principais igrejas que so governadas pelo sistema Presbiteriano. 5. 3. Congregacional (congregacionalismo).

O sistema de governo congregacional, tambm conhecido de sistema Independente, d total soberania igreja local. O poder de deciso no est centralizado em nenhuma pessoa ou lder, tampouco a conselhos. As igrejas locais so completamente desligadas uma das outras, sendo as mesmas independentes

em suas decises. Os congregacionais afirmam que cada igreja prestar contas Deus por suas atitudes, e isto, faz com que elas tenham liberdade de interpretar a vontade de Deus livremente. Se compararmos os trs sistemas de governo existentes, perceberemos que o sistema congregacional o que mais se identifica com a Bblia. H uma afirmao feita pelo Apstolo Pedro, que declara que todo crente um sacerdote escolhido por Deus ( 1Pedro 2:9); de certa forma, isto d poder igual todos os membros da igreja. O congregacionais respeitam os lderes (pastores e diconos ou presbteros), mas pregam que a igreja deve ser submissa, acima de qualquer coisa, Jesus Cristo. So governadas assim, as igrejas Batistas em todo o mundo, a igreja Congregacional, diversas tendncias de igrejas Pentecostais, e todas as igrejas que terminam sua placa denominacional com a palavra independente (Presbiteriana independente, por exemplo).

Eclesiologia, a doutrina da igreja (Parte 6) (Artigos Doutrinrios)escrito


em segunda 09 fevereiro 2009 22:19

6. A liderana da igreja.

Acabamos de estudar, mesmo que basicamente, formas ou sistemas de governo, pelos quais as igrejas so administradas. Por trs de qualquer um dos sistemas governamentais eclesisticos, existem homens e mulheres que lideram a igreja. Estaremos observando funes de liderana. Algumas, nem so comum aos dias atuais, outras porm, ainda encontradas nas igrejas de nossos dias. 6.1. Apstolos. Na atualidade, uma das questes mais discutidas no meio cristo : possvel existir apstolo na igreja atual? E, como em qualquer tema polmico, existe no mnimo duas faces, os favorveis e os infavorveis. Na teologia a polmica exatamente a mesma. Existem estudiosos, que pregam a possibilidade de que em nossos dias, possa haver Apstolo tal qual houve na igreja primitiva. Porm, a grande maioria dos telogos, acreditam que para poder receber este ttulo, alguns fatores, no mais possveis no tempo presente, devam ser preenchidos antes de se denominar Apstolo. 6. 1. 1. Conceito.

Pode-se conceituar Apstolo da seguinte maneira:

Esta palavra mais do que mensageiro: a sua significao literal a de enviado, dando a idia de ser representada a pessoa que manda. O Apstolo um enviado, um delegado, um embaixador.

Cada um dos doze homens que Jesus escolheu para serem seus seguidores e para ajud-lo. Apstolo que dizer algum enviado para ser mensageiro de Deus

Nossa palavra em portugus uma transliterao da palavra grega apstolos, que derivada de apostellein, enviar. Embora vrias palavras com significado de enviar sejam usadas no NT, expressando idia como despachar, soltar, ou mandar

embora, apostellein enfatiza os elementos da comisso - a autoridade de que enviado numa misso especfica, na qual age com plena autoridade em favor de quem o enviou, e que presta contas a este.

Embaixador, mensageiro, enviado extraordinrio, pessoa que representa a pessoa que manda. 6. 1. 2. Os doze Apstolos.

Naqueles dias retirou-se para o monte a fim de orar; e passou a noite toda em orao a Deus. Depois do amanhecer, chamou seus discpulos, e escolheu doze dentre eles, aos quais deu tambm o nome de apstolos: Simo, ao qual tambm chamou Pedro, e Andr, seu irmo; Tiago e Joo; Filipe e Bartolomeu; Mateus e Tom; Tiago, filho de Alfeu, e Simo, chamado Zelote; Judas, filho de Tiago; e Judas Iscariotes, que veio a ser o traidor (Lucas 6:12-17).

a) O reconhecimento.

Os doze Apstolos, nos evangelhos, so, com mais freqncia, reconhecidos como discpulos. Isto, porque durante os fatos narrados nos evangelhos, eles estavam recebendo doutrinas e ensinamentos do Mestre Jesus. Tudo nos leva a crer, que o Senhor Jesus os chamou de Apstolos, porque eles foram chamados e enviados com toda a autoridade do Mestre (ver, Marcos 3:14-15; 6:30; Lucas 9:1-2).

b) O nmero doze.

O nmero doze, leva alguns estudiosos a acreditarem que possa haver alguma espcie de ligao com as doze tribos de Israel do A.T., e que tambm haja estreitas ligaes com os finais dos tempos. Muitos crem desta forma, partindo das seguintes referencias bblicas: Mateus 19:28; e Apocalipse 21:14. Um fator importante, que deve ser destacado, que os prprios Apstolos se preocuparam em manter o nmero doze em destaque (Atos 1:26). Porm, com o passar do tempo, este nmero foi sendo reduzido com a morte, paulatina, dos doze (Atos 12:2), e no existe nada registrado que nos faa acreditar que estes homens foram substitudos por outros.

c) Qualificaes.

Podemos chamar de qualificaes de um Apstolo, as caractersticas que marcaram a vida dos homens chamados ao ministrio do apostolado.

1. Ter visto o Senhor Jesus e ser testemunha da sua ressurreio

Esta a primeira qualificao de um verdadeiro Apstolo de Jesus. Diante do ponto de vista, ainda natural, dos prprios Apstolos, ter visto o Senhor, ainda no era o suficiente. Pedro declara as seguintes palavras: Porquanto no livro dos Salmos est escrito: Fique deserta a sua habitao, e no haja quem nela habite; e: Tome outro o seu ministrio. necessrio, pois, que dos vares que conviveram conosco todo o tempo em que o Senhor Jesus andou entre ns, comeando desde o batismo de Joo at o dia em que dentre ns foi levado para cima, um deles se torne testemunha conosco da sua ressurreio (Atos 1:2022). De acordo com esta referncia bblica, Pedro declara que para que algum pudesse ter condies de assumir o lugar de Judas, o traidor, deveria no somente ter visto o Senhor, mas, convivido lado a lado com ele, desde o batismo de Joo at a ascenso do Mestre. Isto, possivelmente, por uma razo bem lgica: O ministrio dos apstolos, era o de basicamente, fazer as mesmas obras de Jesus, nada melhor do que aprender diretamente de Jesus, como foi o caso dos doze. Hoje, quase que a totalidade dos telogos aceitam como que uma doutrina imutvel esta primeira qualificao de um Apstolo. Tanto verdade, que no comum ouvir falar de apstolos liderando igrejas em nossos dias.

2. Ser investidos com dons miraculosos, que so sinais.

No podemos dizer que esta qualificao foi restrita aos Apstolos. Jesus o mesmo ontem, hoje e eternamente (Hebreus 13:8). Porm, os Apstolos tinham esta qualificao. A ponto de transportarem os enfermos para as ruas, e os porem em leitos e macas, para que ao passar Pedro, ao menos sua sombra cobrisse alguns deles. Tambm das cidades circunvizinhas aflua muita gente a Jerusalm, conduzindo enfermos e atormentados de espritos imundos, os quais eram todos curados (Atos 5:15-16). Sem dvida, os milagres realizados pelos Apstolos, foram incomuns (ver, Atos 2:43; 2 Co 12:12). No que seje impossvel realizar milagres como os da era apostlica, porm, existia algo de peculiar nos poderes concedidos aos doze Apstolos.

3. Ter sido escolhido pessoalmente por Jesus Cristo.

Eis uma qualificao limitada aos doze.Chamou seus discpulos, e escolheu doze dentre eles, aos quais deu tambm o nome de apstolos- no h dvidas de que Jesus escolheu a dedo os Apstolos. A teologia, confirma esta qualificao de um Apstolo. Alguns estudiosos ousam dizer que houve falha na escolha de Matias para assumir o lugar de Judas. Segundo eles, faltou essa qualificao singular. Matias no fora escolhido pessoalmente pelo Senhor Jesus. Ao observarmos, com mais detalhes, o texto narrativo do fato, verificaremos, que realmente possa ter havido srios erros dos Apstolos na eleio de Matias. Primeiro, selecionaram dois nomes antes de orarem ao Senhor (Atos 1:23-24). Segundo, os Apstolos ainda no estavam aptos para ouvir a voz de Deus atravs do Esprito Santo, lanaram sorte e Matias foi sorteado (Atos 1:26). Quando digo que os Apstolos ainda no estavam aptos a ouvir a voz de Deus, me refiro ao fato de que eles, at o momento da escolha do 12 Apstolo, no haviam recebido o poder mencionado por Jesus no verso 8 do primeiro captulo de Atos. Este poder s foi enviado aps a descida do Esprito Santo em Atos 2. Uma vez que estes homens estavam sensveis voz de Deus, ouviram por diversas vezes a voz do Esprito Santo (ver, Atos 8:29; 11:28; 13:2-4).

6. 1. 3. Outros Apstolos.

Alguns servos de Deus foram reconhecidos como Apstolos pela igreja primitiva. Ser que isto significa que houve outros Apstolos alm dos doze? A explicao mais lgica que podemos encontrar para isto, que neste sentido, o termo Apstolo aplicado de forma secundria; ou seja, foram homens enviados a pregar o evangelho; foram delegados a falarem

em nome de Jesus, e com sua autoridade; tinham que prestarem contas pelas suas misses, dando relatrios igreja que os enviara; mas no preenchiam todas as qualificaes de um Apstolo. Talvez voc pergunte: Como explicar os textos bblicos que declaram a existncia de outros Apstolos? Para que tenhamos uma resposta a essa questo, estaremos observando os principais casos citados na Bblia:

1. Tiago, o irmo de Jesus.

Mas no vi a nenhum outro dos apstolos, seno a Tiago, irmo do Senhor (Glatas 1:19).

Este Tiago no o mesmo citado na relao dos doze em Lucas 6:14 e referncias. Possivelmente, este Tiago fora o mesmo que escrevera a epstola universal que tem este nome. Nesta referncia bblica, observando o contexto, temos uma forte impresso de que Tiago, exercia fortes influncias na igreja de Jerusalm (ver, Atos 12:17; 15:13; 21:18). interessante notar que quando Tiago citado nesta referncia bblica, Tiago, um dos doze, j havia morrido (Atos 12:2). Tiago foi um grande missionrio e lder na igreja em Jerusalm. Isto nos leva a acreditar, que por esta razo, a igreja o considerava um apstolo. Porm, no h nada registrado que deixe claro o seu chamado ao apostolado pessoalmente por Jesus, que uma das qualificaes para se ser um Apstolo no sentido primrio da palavra. S para que possamos pensar um pouco mais a respeito, na nota de rodap da BLH (Bblia na Linguagem de Hoje) existe uma opo de traduo para uma parte de Glatas 1:19, observe: E no vi... Tiago: ou E, alm dos apstolos, a nica pessoa que vi foi Tiago.

2. Barnab.

Quando, porm, os apstolos Barnab e Paulo ouviram isto, rasgaram as suas vestes e saltaram para o meio da multido, clamando (Atos 14:14).

Nesta referncia bblica, Barnab chamado de Apstolo juntamente com Paulo. Este fato se refere primeira viagem missionria de Paulo, que estava acompanhado dele. Este grande servo de Deus foi um dos maiores missionrios de todos os tempos. Muito pouco se sabe sobre a vida de Barnab. Os poucos registros encontrados nas Escrituras, relatam sempre o seu envolvimento com a obra missionria. Provavelmente Lucas chama Barnab de Apstolo, pelo fato de ter sido ele enviado numa misso especfica (Atos 13:2), portanto, na forma secundria. Em Atos 9:27 lemos as

seguintes palavras: Ento Barnab, tomando-o consigo, o levou aos apstolos, e lhes contou como no caminho ele vira o Senhor... Este fato, relata a maneira como Barnab apoiou Paulo depois da sua converso, levando-o at a presena dos Apstolos que estavam em Jerusalm. Entende-se que Barnab no era reconhecido como um Apstolo em Jerusalm, seno, a narrao de Lucas poderia ter sido algo assim: Ento Barnab, tomando-o consigo, o levou aos outros apstolos... Tambm em Atos 13:1, Barnab, e outros homens so reconhecidos como profetas e mestres, menos como apstolos.

3. Andrnico e Jnias.

Saudai a Andrnico e a Jnias, meus parentes e meus companheiros de priso, os quais so bem conceituados entre os apstolos, e que estavam em Cristo antes de mim (Romanos 16:7).

Usar este texto bblico para se afirmar que houve outros apstolos, no muito sensato. Existem, no mnimo, duas teorias a respeito deste versculo. Primeiro Paulo quis dizer que eles eram respeitados pelos Apstolos, ou seja, os Apstolos tinham um grande respeito e considerao por eles (Veja o mesmo verso na traduo da A Bblia Viva). Segundo, Possivelmente estes dois homens fizeram parte dos quinhentos que presenciaram a ascenso de Jesus, uma das qualificaes do apostolado. Eu acredito mais na primeira teoria.

4. Silvano e Timteo.

Paulo, Silvano e Timteo, igreja dos tessalonicenses, em Deus Pai e no Senhor Jesus Cristo: Graa e paz vos sejam dadas. (...) nem buscamos glria de homens, quer de vs, quer de outros, embora pudssemos, como apstolos de Cristo... (1 Tess. 1:1; 2:6).

No h dvida de que Silvano e Timteo foram grandes mensageiros da Palavra de Deus. Este Silvano mencionado por Paulo, o to conhecido Silas da segunda viagem missionria de Paulo (ver, Atos 15:23, 27, 34), que resultou em uma priso onde o carcereiro veio a se converter Jesus (Atos 16:19-34). Timteo, a convite, tambm auxiliou nesta mesma viagem missionria (Atos 16:1-3). Os habitantes de Tessalnica conheceram o evangelho por ocasio desta viagem(Atos 17:1-3). Quando Paulo classifica, a si mesmo, Silvano e Timteo como apstolos de Cristo, bem provvel que estava se referindo ao trabalho missionrio deles em outros lugares, e tambm em Tessalnica. Portanto, como mensageiros, poderiam serem citados como

apstolos, ou

enviados.

interessante

observar,

que esta mesma palavra

onde

lemos apstolos nesta edio, l-se enviados na edio Revista e Atualizada no Brasil.

6. 1. 4. O apostolado de Paulo.

Paulo, apstolo (no da parte dos homens, nem por intermdio de homem algum, mas sim por Jesus Cristo, e por Deus Pai, que o ressuscitou dentre os mortos)(Glatas 1:1).

Paulo, servo de Jesus Cristo, chamado para ser apstolo, separado para o evangelho de Deus (Romanos 1:1).

Paulo, apstolo de Cristo Jesus segundo o mandado de Deus, nosso Salvador, e de Cristo Jesus, esperana nossa (1 Timteo 1:1).

Paulo, apstolo de Cristo Jesus pela vontade de Deus, e o irmo Timteo (Colossenses 1:1).

Fora os doze, (menos Matias) Paulo parece ser o nico que preencheu todas as qualificaes necessrias para o apostolado. Em muitas de suas palavras, Paulo parecia fazer questo de destacar o seu chamado a este ministrio. Iremos observar, neste tpico, que Paulo tinha todas as qualificaes de um verdadeiro Apstolo. H quem afirme, que o homem que assumiu o lugar de Judas entre os doze, foi, verdadeiramente, Paulo, no Matias (eu, particularmente acredito assim). Podemos acreditar que Paulo preencheu as qualificaes ao apostolado devido a umas particularidades do seu chamado ao evangelho. Observando algumas de suas palavras, quase sempre em defesa ao seu chamado para ser Apstolo, podemos chegar concluso de que:

1. Paulo viu a Jesus pessoalmente.

No sou eu livre? No sou apstolo? No vi eu a Jesus nosso Senhor? No sois vs obra minha no Senhor? (1Co 9:1).

No bastassem estas palavras de Paulo, existe o testemunho de Ananias narrado por Lucas no livro de Atos:

Partiu Ananias e entrou na casa e, impondo-lhe as mos, disse: Irmo Saulo, o Senhor Jesus, que te apareceu no caminho por onde vinhas, enviou-me para que tornes a ver e sejas cheio do Esprito Santo (Atos 9:17).

Estes textos bblicos nos levam a acreditar que Jesus apareceu pessoalmente ao Apstolo Paulo, mesmo que somente em forma de intensa luz, como narra o mdico amado Lucas no captulo nove do livro de Atos dos Apstolos.

Existe tambm uma teoria de que Paulo, independente de sua chamada ao evangelho e ministrio, conhecera Jesus antes de sua morte e ressurreio. Este ponto de vista est baseado, principalmente, devido posio exercida por Paulo no cenrio poltico e na sociedade dos Judeus. Possivelmente Paulo esteve presente (Talvez somente como ouvinte?) durante os ltimos momentos de vida de Jesus, quando o Senhor foi levado perante o Sindrio (Lucas 22:63-71; Mateus 26:57-68; Marcos 14:53-68). Paulo, ainda conhecido como Saulo, citado pela primeira vez nas Escrituras no martrio de Estvo (Atos 7:58). Sabemos que o Apstolo, devido sua formao acadmica, fora muito zeloso de Deus pela lei (Atos 22:3), isto, dava a ele alguns mritos entre os judeus. Na realidade, no existe como comprovar esta teoria. 2. Paulo viu Jesus ressurreto.

Depois apareceu a mais de quinhentos irmos duma vez, dos quais vive ainda a maior parte, mas alguns j dormiram; depois apareceu a Tiago, ento a todos os apstolos; e por derradeiro de todos apareceu tambm a mim, como a um abortivof (1Co 15:6-8). Ningum pode negar esta realidade, Paulo viu a Jesus Cristo aps sua ressurreio. Nesta referncia bblica, Paulo est, de certa forma, defendendo o seu apostolado (Ver, 1Co 15:9-11). Portanto, mais uma das qualificaes ao apostolado devidamente preenchida por Paulo. 3. Paulo aprendeu de Jesus. Porque eu recebi do Senhor o que tambm vos entreguei... (1Co 11:23 ) Os conhecimentos de Paulo lhes foram muito teis na pregao do evangelho. Seu aprendizado aos ps de Gamaliel (Atos 22:3), tiveram grande valia em sua vida. Porm, todo o seu saber a respeito do evangelho e, at mesmo da igreja, lhes foram passados diretamente por Jesus. Basta que observemos alguns versos do captulo primeiro de Glatas, para que esta verdade seja esclarecida.
a

Mas fao-vos saber, irmos, que o evangelho que por mim foi anunciado no segundo os homens; porque no o recebi de homem algum, nem me foi ensinado; mas o recebi por revelao de Jesus Cristo. Pois j ouvistes qual foi outrora o meu procedimento no judasmo, como sobremaneira perseguia a igreja de Deus e a assolava, e na minha nao excedia em judasmo a muitos da minha idade, sendo extremamente zeloso das tradies de meus pais. Mas, quando aprouve a Deus, que desde o ventre de minha me me separou, e me chamou pela sua graa, revelar seu Filho em mim, para que eu o pregasse entre os gentios, no consultei carne e sangue, nem subi a Jerusalm para estar com os que j antes de mim eram apstolos, mas parti para a Arbia, e voltei outra vez a Damasco. Depois, passados trs anos, subi a Jerusalm para visitar a Cefas, e demorei com ele quinze dias. Mas no vi a nenhum outro dos apstolos, seno a Tiago, irmo do Senhor. Ora, acerca do que vos escrevo, eis que diante de Deus testifico que no minto. Depois fui para as regies da Sria e da Cilcia. No era conhecido de vista das igrejas de Cristo na Judia; mas somente tinham ouvido dizer: Aquele que outrora nos perseguia agora prega a f que antes procurava destruir; e glorificavam a Deus a respeito de mim (Glatas 1:11-24). No temos espao, e tampouco tempo, para examinar detalhadamente este texto bblico. Fica a minha recomendao de que voc procure mais detalhes sobre este trecho da Palavra de Deus. Algumas consideraes precisam serem observadas, para que possamos compreender a forma como Paulo aprendeu o que sabia. Primeiro Paulo declara ter recebido ensinamento de uma origem diferente: recebi por revelao de Jesus Cristo (v. 12). O Apstolo diz abertamente que o evangelho conhecido por ele, no tinha origem humana, mas, sim, do prprio Senhor Jesus. Segundo, Como poderia Paulo ter tido tempo de aprender tantas coisas? Se no fosse estas palavras registradas nesta carta aos Glatas, jamais teramos uma resposta certa. No livro de Atos no ficou claramente registrado este acontecimento. Lucas escreve: Todos os seus ouvintes pasmavam e diziam: No este o que em Jerusalm perseguia os que invocavam esse nome, e para isso veio aqui, para os levar presos aos principais sacerdotes? (Aproximadamente 3 anos aps... ) Saulo, porm, se fortalecia cada vez mais e confundia os judeus que habitavam em Damasco, provando que Jesus era o Cristo (Atos 9:21-22). Entre estes dois versculos, segundo alguns estudiosos, esto os trs anos citados por Paulo no verso 18 do primeiro captulo de Glatas. Neste perodo, Paulo deve ter recebido todo o aprendizado necessrio para o apostolado. Paulo vai para a Arbia e l, provavelmente,

comea a pensar no acontecimento na estrada para Damasco, e em todas as coisas que aconteceu j na cidade. Paulo desta forma preenche mais uma das qualificaes de um Apstolo no sentido primrio da palavra.

4. Paulo foi chamado pessoalmente por Jesus.

... mas levanta-te e entra na cidade, e l te ser dito o que te cumpre fazer (Atos 9:6). E, caindo ns todos por terra, ouvi uma voz que me dizia em lngua hebraica: Saulo, Saulo, por que me persegues? Dura coisa te recalcitrar contra os aguilhes. Disse eu: Quem s, Senhor? Respondeu o Senhor: Eu sou Jesus, a quem tu persegues; mas levanta-te e pete em p; pois para isto te apareci, para te fazer ministro e testemunha tanto das coisas em que me tens visto como daquelas em que te hei de aparecer; livrando-te deste povo e dos gentios, aos quais te envio, para lhes abrir os olhos a fim de que se convertam das trevas luz, e do poder de Satans a Deus, para que recebam remisso de pecados e herana entre aqueles que so santificados pela f em mim (Atos 26:14-18). Nada pode negar a forma peculiar que Paulo foi chamado ao ministrio. Jesus j o havia escolhido desde o ventre de sua me. Toda a cultura assimilada no intelecto do apstolo Paulo, todo o status (poder e posio) recebido, durante toda a sua vida, assim acredito, teve um propsito na mente do Senhor. Para que Paulo se tornasse um verdadeiro Apstolo dos gentios, ele tinha que ser exatamente o que era. Jesus na realidade o preparou especificamente para este ministrio. Nenhum dos outros apstolos poderia realizar as obras que Paulo realizou. 5. Paulo realizava sinais atravs dos dons miraculosos. E Deus pelas mos de Paulo fazia milagres extraordinrios, de sorte que lenos e aventais eram levados do seu corpo aos enfermos, e as doenas os deixavam e saam deles os espritos malignos (Atos 19:11-12).

Eclesiologia, a doutrina da igreja (Parte 6) II (Artigos Doutrinrios)escrito


em segunda 09 fevereiro 2009 22:26

5. Paulo realizava sinais atravs dos dons miraculosos. E Deus pelas mos de Paulo fazia milagres extraordinrios, de sorte que lenos e aventais eram levados do seu corpo aos enfermos, e as doenas os deixavam e saam deles os espritos malignos (Atos 19:11-12). Porque no ousarei falar de coisa alguma seno daquilo que Cristo por meu intermdio tem feito, para obedincia da parte dos gentios, por palavra e por obras, pelo poder de sinais

e prodgios, no poder do Esprito Santo; de modo que desde Jerusalm e arredores, at a Ilria, tenho divulgado o evangelho de Cristo (Romanos 15:18-19). Os sinais do meu apostolado foram, de fato, operados entre vs com toda a pacincia, por sinais, prodgios e milagres ( 2 Corntios 12:12). Foi evidente esta qualificao de Apstolo em Paulo. No que os sinais foram, ou so, restritos aos Apstolos; mas, eles, pelos sinais, destacavam-se entre os demais lderes eclesisticos. Observe que Paulo defende seu apostolado relembrando os sinais que Deus realizara atravs dele: Os sinais do meu apostolado...

Questionrio

1. Determine se falso ou verdadeiro.

( ) Os doze Apstolos nos evangelhos so reconhecidos comodiscpulos. ( ) No existe nenhuma ligao entre os doze Apstolo com as doze tribos de Israel. ( ) Lucas, o mdico amado, foi um excelente Apstolo. ( ) Foi o prprio Jesus quem escolheu os Apstolos.

2. Responda s questes.

a) Quais as qualificaes do Apostolado?

b) Por qual razo alguns homens, alm dos doze, foram chamados de Apstolos?

3. Dissertao O apostolado de Paulo

6. 2. Profetas.

Sempre que pensamos em profeta, na maioria das vezes, pensamos em alguns personagens do Antigo Testamento, como se este ministrio tenha sido peculiar queles tempos. Porm, muito claro no Novo Testamento a existncia de profetas na igreja primitiva. Quando compreendemos claramente o que profecia; e, em conseqncia, o que um profeta, podemos tambm afirmar que a maioria, seno todos, dos Apstolos foram profetas. Mas, alm dos Apstolos, outras pessoas so identificadas com o dom da profecia.

6. 2. 1. Conceito.

Dentro do cenrio bblico, profeta era aquele que falava de coisas do passado, presente e do futuro, no segundo suas prprias palavras, mas, de acordo com a vontade de Deus. De uma forma geral, ser um profeta, no contexto bblico, era como ser um porta-voz direto de Deus ao homem. Na Bblia, os profetas so usados por Deus em vrias pocas da histria de Israel. Moiss no foi somente o libertador, foi tambm profeta (Deuteronmio 34:10); Samuel no foi somente sacerdote, foi tambm profeta (1 Samuel 3:20). interessante observarmos que, j no Antigo Testamento, mulheres eram reconhecidas como verdadeiras profetizas de Deus, observe: Miri (xodo 15:20), Dbora (Juzes 4:4), Hulda (2 Reis 22:14). No Novo Testamento, encontramos profetizas tambm, note: Ana (Lucas 2:36), as filhas de Filipe, o evangelista (Atos 21:8-9).

A tradio crist divide os profetas em duas classes, os profetas menores e os maiores. bom que fique claro, que esta diviso existe por causa do tamanho dos livros profticos, no porqu um seja maior ou mais importante que o outro. Elias, por exemplo, no escreveu nenhum livro, mas, o seu ministrio foi um dos mais importantes para o povo de Deus em geral. 6. 2. 2. Os profetas da igreja primitiva.

Naqueles dias desceram profetas de Jerusalm para Antioquia... (Atos 11:27).

No h dvidas de que a igreja era privilegiada com profetas. No se sabe, com exatido, o nmero de profetas dentro da igreja; provavelmente, o nmero no era grande. Independente da quantidade de profetas dentro da igreja, eles eram muito respeitados pelos irmos, falando poderosamente a Palavra.

a) A presena deles e suas atividades eram divulgadas (Atos 20:23 com 21:10-11). b) Trabalhavam na igreja, entrando em atividade na adorao (Atos 13:1-2). c) Ocupavam uma colocao abaixo dos Apstolos (1 Corntios 12:28). d) Eram considerados, juntamente com os Apstolos, o alicerce da igreja (Efsios 2:20). e) Existia entre a profecia e o ensino uma forte ligao (Apocalipse 2:20). f) Eram completamente inspirados pelo Esprito Santo (Atos 11:28).

6. 3. Evangelistas.

Partindo no dia seguinte, fomos a Cesaria; e entrando em casa de Felipe, o evangelista... (Atos 21:8).

A palavra evangelista significa literalmente algum que traz boas noticias ou algum que traz boas novas. Paulo classifica Evangelista como um dos melhores dons, porm, no to fcil associar na Bblia, pessoas com a funo especfica de Evangelista. Filipe o nico caso direto de Evangelista, ele tambm foi um dos sete escolhidos para servir (Dicono, ver Atos 6:5). Algumas de suas aes de evangelista deixaram marcas em Samaria (Atos 8:5-6) e na vida do eunuco que lia o profeta Isaas (Atos 8:34-35).

Mas Filipe no foi o nico Evangelista da igreja. Paulo, Pedro e todos os outros Apstolos (Primrios e secundrios) obviamente foram. Existe tambm uma outra forma de se identificar um Evangelista nas Escrituras, observe as seguintes passagens bblicas:

Havia, porm, entre eles alguns cprios e cirenenses, os quais, entrando em Antioquia, falaram tambm aos gregos, anunciando o Senhor Jesus. E a mo do Senhor era com eles, e grande nmero creu e se converteu ao Senhor (Atos 11:20-21).

Tu, porm, s sbrio em tudo, sofre as aflies, faze a obra de um evangelista, cumpre o teu ministrio (2 Timteo 4:5).

6. 4. Mestres.

E todos os dias, no templo e de casa em casa, no cessavam de ensinar, e de anunciar a Jesus, o Cristo (Atos 5:42).

Os Mestres eram pessoas que transmitiam a verdade de Deus de uma forma abrangente, evangelizando pessoas e edificando os crentes da igreja. Quase sempre os Mestres exerciam funes muito parecida com a dos Pastores. Os Mestres tinham como finalidade ensinar as doutrinas crists fundamentais. Os Apstolos eram dotados deste dom especfico (ver, Atos 4:2; 5:21, 25, 28). Barnab, Lcio e Manam foram reconhecidos como profetas e mestres (Atos 13:1). Era muito comum a associao de mestre com outra funo especfica no ministrio da igreja primitiva. Apolo, por exemplo, era reconhecido como evangelista e tambm um timo mestre; ou seja, Apolo foi Evangelista-Mestre. Ele era um homem eloqente e poderoso nas Escrituras (Atos 18:24). Observamos tambm que Apolo auxiliou muito aqueles que mediante a graa haviam crido; porque com grande poder convencia publicamente os judeus, provando pelas Escrituras que o Cristo Jesus (Atos 18:27-28). Timteo foi o que podemos chamar de Pastor-Mestre. Paulo o exortava a permanecer pregando e ensinando a Palavra em todos os tempos (2 Timteo 2:2; 4:2). Tito no era diferente, pensam alguns, ele exercera as mesmas funes ministeriais que Timteo. Silas, provavelmente, fora mestre juntamente com Judas (Atos 15:32, 40, 41). 6. 5. Lderes locais.

A igreja cresceu muito rpido no primeiro sculo. Enquanto os Apstolos estavam frente do trabalho, as questes doutrinrias eram resolvidas mediante experincias pessoais com Deus, baseado no Antigo Testamento (Lei, Salmos e Profetas) e revelao vinda do Esprito Santo. Enquanto pequena ou inexperiente, a igreja foi bem com os lderes maiores (Apstolos, Profetas e Mestres); porm, com a plantao de tantas igrejas locais em tantos locais diferentes, Deus levanta uma nova fase de liderana na igreja. J no era possvel que os Apstolos cuidassem de todas as coisas. No era mais to simples resolver os problemas existentes. Uma nova era desbota na igreja, muitos irmos reconhecem algum chamado especial para a obra de Deus (ver, 1 Timteo 3:1). Os chamados Mestres, fizeram um trabalho de treinamento muito especial, formando diversos lderes, que, devido a uma necessidade, Deus separa para liderar igreja locais, tornando mais fcil a permanncia na S doutrina (ver, 2 Timteo 2:2). Ttulos como Bispos, Ancios, Presbteros, Pastores e Diconos sofrem um pouco mais de destaque que antes.

6. 5. 1. Bispos, Presbteros, Ancios ou Pastores?. Cuidai pois de vs mesmos e de todo o rebanho sobre o qual o Esprito Santo vos constituiu bispos, para apascentardes a igreja de Deus, que ele adquiriu com seu prprio sangue (Atos 20:28). E, havendo-lhes feito eleger ancies em cada igreja e orado com jejuns, os encomendaram ao Senhor em quem haviam crido (Atos 14:23). Por esta causa te deixei em Creta, para que pusesses em boa ordem o que ainda no o est, e que em cada cidade estabelecesses presbteros, como j te mandei... (Tito 1:5).

Pensar que existiu muita diferena nestas funes de liderana citada acima, afirmar, com muita convico, que o sistema de governo episcopal o mais evidente nas Escrituras. Muitos acreditam que exista grau de poder nestas funes; porm, a Bblia no deixa claro a separao destas funes. Quando lemos as diferentes referncias bblicas, onde so citados as funes de Bispos, Presbteros, Ancios ou Pastores (de forma indireta: ...para apascentardes a igreja); no conseguimos separar, com evidncia firme, estas funes. Na realidade, parece que a inteno descrever a mesma funo de liderana nos textos onde estes lderes so mencionados. Como explicar os diferentes nomes, se a funo basicamente a mesma? Podemos explicar da seguinte maneira:

1. Bispos: O bispo era um lder visto como um administrador, superintendente, aquele que supervisionava o que os outros faziam. 2. Presbteros ou ancios: O lder da igreja que era reconhecido desta forma, era visto como um conselheiro experiente, com maturidade emocional e espiritual. 3. Pastor: O lder identificado como pastor era quando exercia a funo de cuidar e alimentar o rebanho, ou a igreja. 6. 5. 2. Caractersticas dos lderes locais. No era simples nomear um lder local. Algumas caractersticas deviam serem preenchidas para que algum liderasse uma igreja. Estas caractersticas esto, basicamente, relacionadas nas cartas de Paulo Timteo e a Tito; porm, em outras passagens bblicas so encontradas recomendaes diretas lderes locais. 1) Irrepreensvel 1 Timteo 3:2; Tito 1:6. Ser irrepreensvel significava poder andar sem preocupaes de ser acusado de algo errado que pudesse ter feito. Assim podemos dizer que deveria ter boa reputao. 2) Marido de uma s mulher 1 Timteo 3:2; Tito 1:6. Quando Paulo declara isto, jamais podemos pensar que os outros homens poderiam ter outras mulheres, pois no Imprio romano a poligamia no era permitido. Paulo no estava falando de divorcio ou casamento duplo. Falava de infidelidade conjugal; ato muito comum at mesmo dentro da igreja, pois alguns novos convertidos possuam mulheres fora do casamento. O lder deveria ser marido de uma s mulher. 3) Sbrio 1 Timteo 3:2; Tito 1:8. Ser sbrio significava ter um excelente domnio prprio. Este controle, influenciava muito positivamente a igreja. O lder assim, s podia pensar em formas de ver a igreja crescendo a cada dia; sem interesse pessoal terceiros (morais, polticos e sociais). 4) Prudente 1 Timteo 3:2; Tito 1:8. Significava ser: Sbio, sensato, emocionalmente equilibrado. No devia ser apressado nas decises importantes, baseada em pensamentos imaturos. 5) Respeitvel 1 Timteo 3:2. A palavra respeitvel traduzida da palavra grega kosmios, da qual vem a palavra cosmtico. Todos sabem o que um cosmtico; geralmente ele usado para dar beleza, adornar, enfeitar, perfumar e dar boa aparncia. Dizer que o lder deveria ser respeitvel, era o mesmo que dizer que o evangelho de Cristo deveria ser embelezado por ele. Um estilo de vida respeitvel, torna o evangelho desejvel aos outros. 6) Hospitaleiro 1 Timteo 3:2; Tito 1:8.

Ser hospitaleiro significava que, no lder, deveria existir preocupao com outras pessoas. Repartir suas bnos com os familiares e amigos. 7) Apto para ensinar 1 Timteo 3:2; 2 Timteo 2:24-26; Tito 1:9. Significava ter capacidade de transmitir as verdades de Deus igreja. No tinha como ser um bom lder, se este, antes de assumir a liderana da igreja, no demonstrasse capacidade de ensino. 8) No apegado ao vinho 1 Timteo 3:3; Tito 1:7. Estas referncias bblicas no esto proibindo o uso total de vinho. A recomendao era de que o lder no desse tanta importncia ao vinho, sem dependncia. 9) No violento, mas amvel 1 Timteo 3:3; Tito 1:7. Deveria o lder ser pacificador, jamais um brigo ou encrenqueiro. 10) Pacfico 1 Timteo 3:3. No dado a discusses polmicas e egostas. 11) No apegado ao dinheiro 1 Timteo 3:3; Tito 1:7; 1 Pedro 5:2. Era impossvel ser um lder de verdade se ao mesmo tempo fosse uma pessoa gananciosa. O seu tesouro deveria ser guardado no cu. 12) Que governe bem sua prpria famlia 1 Timteo 3:4-5; Tito 1:6. Uma das principais caractersticas do lder da igreja era ser, antes de tudo, um eficaz lder no seu prprio lar. Seria natural que o homem que conseguisse o respeito dos seus familiares, obtivesse respeito tambm na igreja. 13) No recm convertido 1 Timteo 3:6.A razo era bem sensata. Havia possibilidade de que o orgulho encontrasse espao na vida de um cristo novo (nefito); e , em conseqncia, a queda, primeiramente do cristo, depois do pastor. Paulo d o exemplo de Satans; foi o orgulho dele que o levou pecar e cair. 14) Boa reputao 1 Timteo 3:7. A idia transmitida neste verso (os de fora), significava que os lderes deviam serem respeitados pelos no-cristos. 15) No orgulhoso Tito 1:7. Quando o lder orgulho, ele tente a recusar idias de outras pessoas, achando que somente as suas tm valor perante Deus. Isto no era permitido na igreja primitiva. 16) Amigo do bem Tito 1:8;1 Pedro 5:2. O lder deveria buscar sempre o bem. Essa sempre foi a vontade do Pai. 17) Justo Tito 1:8.

Deveria ser algum capaz de fazer julgamentos baseados na verdade e na santidade. Assim como Deus justo, natural que, dentro do possvel, o lder eclesistico seja tambm. 6. 5. 3. Diconos. Ora, naqueles dias, crescendo o nmero dos discpulos, houve uma murmurao dos helenistas contra os hebreus, porque as vivas daqueles estavam sendo esquecidas na distribuio diria. E os doze, convocando a multido dos discpulos, disseram: No razovel que ns deixemos a palavra de Deus e sirvamos s mesas. Escolhei, pois, irmos, dentre vs, sete homens de boa reputao, cheios do Esprito Santo e de sabedoria, aos quais encarreguemos deste servio. Mas ns perseveraremos na orao e no ministrio da palavra. O parecer agradou a todos, e elegeram a Estevo, homem cheio de f e do Esprito Santo, Filipe, Prcoro, Nicanor, Timo, Prmenas, e Nicolau, proslito de Antioquia, e os apresentaram perante os apstolos; estes, tendo orado, lhes impuseram as mos (Atos 6:16). Este o texto bblico onde se originou est funo de liderana. Os diconos foram institudos por uma necessidade a principio social; dando condies de que os Apstolos se preparassem e desenvolvessem o ministrio para o qual foram chamados. De uma forma geral a palavra dicono significa, basicamente, servo ou assistente. Isto no significava que os diconos eram uma espcie de escravos da igreja ou de seus membros. O conceito passado por esta palavra muito parecido com a palavra servir usada por Jesus quando disse: Pois tambm o Filho do homem no veio para ser servido, mas para servir, e para dar a sua vida em resgate de muitos (Marcos 10:45). A princpio, os diconos deveriam cuidar dos carentes e necessitados. Depois, em pouco tempo, passaram, tambm a ajudar nos aconselhamentos, dando assim um apoio muito estreito ao pastor de uma igreja local. As caractersticas dos diconos eram em sua maioria, as mesmas que as dos outros lderes. Observe: 1) Respeitveis 1 Timteo 3:8. 2) De uma s palavra 1 Timteo 3:8. 3) No inclinados a muito vinho

Eclesiologia, a doutrina da igreja (Parte 7) (Artigos Doutrinrios)escrito


em segunda 09 fevereiro 2009 22:27

7. A liderana da igreja e os dias atuais.

Algumas coisas j no so como nos tempos do Novo Testamento. No teramos alguns problemas comuns em nossos tempos se observssemos com mais detalhes o padro de liderana ns deixado nas Escrituras. Dezessete

caractersticas observamos serem necessrias aos lderes locais. Porm, muitos so consagrados ministros do evangelho, no por terem estas caractersticas; mas, em grande parte, por serem dotados, primeiramente com um tremendo senso administrativo e tambm pelo fato de serem dotados de qualquer um dos dons do Esprito Santo. No estou querendo dizer que o pastor de uma igreja no precise ser um bom administrador e tampouco um homem repleto de dons espirituais. Estas duas qualidades devem existir no pastor, mas no se deve esquecer das caractersticas bsicas do lder. Nos tempos neo-testamentrios no existia o que chamamos hoje de Departamentos da igreja. Se existia, a Bblia no deixa transparecer. Portanto, nos parece que as igrejas no eram divididas em Unijovem, Dept de Adolescentes, Sociedade de Homens, Sociedade de Senhoras (Mulheres crists em ao), Cordeirinhos, e outros departamentos que so encontrados nas igrejas do sculo XX. Estes departamentos possuem lderes especficos, e estes, precisam se encaixar no padro de liderana deixado nas Escrituras.

7. 1. O Pastor ou Presbtero.

No existe nenhuma base bblica para que se tenha outros ttulos diferentes destes para designar o lder principal da igreja (isto no aspecto humano). Portanto, no biblicamente correto chamarmos o lder de Padre[1][1][1], Cardeal[2][2][2], Arcebispo[3][3][3], Papa[4][4][4], etc. O pastor deve, acima de tudo ter o chamado especfico para este trabalho; ou seja, Deus deve escolher literalmente a dedo o lder. Mesmo sabendo que o lder deve ser escolhido por Deus, algumas perguntas so levantadas a respeito deste fato: 7. 1. 1 Qual deve ser a idade de um pastor?

No encontramos resposta direta a esta pergunta nas Escrituras. No ficou nada registrado nos Escritos Sagrados a faixa etria de um pastor. No sabemos com quantos anos ele deve comear o ministrio pastoral e muito menos com qual idade deve aposentar. sensato pensar que Deus, em sua sabedoria, escolhe homens que se disponham a trabalhar, uns ainda jovens, outros um pouco mais maduros. J observei testemunhos de pastores que sentiram o chamado ministerial ainda jovens, mas que, por uma srie de razes, s obedeceram ao chamado muitos anos depois. 7. 1. 2. Qual o estado civil de um pastor?

Se depender do meu ponto de vista, s se ordenaria algum ao ministrio pastoral, se este fosse casado, e muito bem casado. Todavia, dizer que este meu ponto de vista totalmente bblico, seria tolice de minha parte. A recomendao do Apstolo Paulo que o pastor seja marido de uma s mulher; e isto, no significa necessariamente que deveria ser casado.; No sabemos, por exemplo, se Timteo e Tito eram casados.

Algumas denominaes evanglicas no consagram o candidato ao ministrio pastoral, se este, no tiver uma famlia, ou pelo menos uma esposa. Esta deciso bem sensata, porque o pastor um conselheiro. Sendo um conselheiro, muitos casais podero precisar de ajuda em seus relacionamentos familiares; relao homem e mulher e tambm com os filhos. Sendo o pastor solteiro, como poder ajudar? Nem sempre os livros ajudam, as vezes necessrio experincia. Qualquer pessoa inteligente que sinta o chamado pastoral, procurar resolver este problema, orando e tambm agindo.

7. 1. 3. Quantos pastores precisa na igreja?

Lemos no Novo Testamento: Esprito Santo vos constituiu bispos, para apascentardes a igreja de Deus(Atos 20:28) - E, havendo-lhes feito eleger ancies em cada igreja(Atos 14:23) ... e que em cada cidade

estabelecesses presbteros, como j te mandei... (Tito 1:5).

Estas referencias bblicas esto todas no plural, dando uma idia de vrios pastores nas igrejas locais. Mas importante pensarmos em igrejas que no se concentravam em locais fixos e especficos como na grande maiorias das igrejas de nossos dias. A igreja primitiva se reunia em grupos separados, at mesmo para evitar perseguies. Quando uma igreja local mencionada nas Escrituras, referese igreja composta de todos os salvos de uma determinada regio ou cidade. Portanto, quando se refere igreja de Jerusalm, por exemplo, refere-se aos convertidos Jesus Cristo que estavam em Jerusalm. Sendo, assim, bem provvel que em cada localidade onde um grupo de irmos se encontravam para adorar e cultuar a Deus dentro da cidade de Jerusalm, existisse, ali, um lder responsvel.

Hoje temos notcias de igrejas que, em quase todos os departamentos, um pastor responsvel. Isto, dependendo da necessidade e do nmero de membros da igreja, excelente para o crescimento do corpo de Cristo. Enquanto um pastor se dedica ao ensino e aconselhamento, outro pode dar toda a ateno aos problemas administrativos da igreja. Assim os resultados sero extremamente positivos ao evangelho. 7. 1. 4. O pastor deve ser sustentado pela igreja?

H muita evidncia nas Escrituras de que o pastor deva ser sustentado pela igreja:

Os ancios que governam bem sejam tidos por dignos de duplicada honra, especialmente os que labutam na pregao e no ensino. Porque diz a Escritura: No atars a boca ao boi quando debulha. E: Digno o trabalhador do seu salrio ( Timteo 5:17-18) No sabeis vs que os que administram o que sagrado comem do que do templo? E que os que servem ao altar, participam do altar? Assim ordenou tambm o Senhor aos que anunciam o evangelho, que vivam do evangelho (.Corntios 9:1314). E o que est sendo instrudo na palavra, faa participante em todas as boas coisas aquele que o instrui (Glatas 6:6).

Por qual razo a igreja deve sustentar o obreiro? Podemos destacar vrias razes, mas ser destacado as principais:

1) Por que totalmente bblico.

Observando estas passagens bblicas, fica mais do que respondido pergunta feita acima. A igreja no s tem o dever de sustentar o seu lder, como estar pecando se recusar a faze-lo. O pastor de uma determinada igreja, estar completamente coberto de razo se exigir que a igreja o sustente financeiramente.

2) Por que ele digno.

Digno o obreiro de seu salrio - Se os membros podem viver bem financeiramente, da mesma forma o lder. Afinal de contas ele ou no um homem como os outros? Jamais podemos nos esquecer que o pastor tambm paga contas, vai ao supermercado, tem o direito de ir ao Shopping e coisas deste tipo. Existe um problema: As vezes o prprio pastor acredita que ele diferente dos outros membros da igreja. Quando a Bblia diz que digno o obreiro de seu salrio, est na verdade dizendo que, de certa forma, o ministrio pastoral um trabalho, e o pastor, tem todo o direito de receber um salrio digno.

3) Por que geralmente ele tem uma famlia.

Esta uma das principais razes para que a igreja sustente o pastor. A famlia do lder exatamente como qualquer famlia. Em muitas ocasies a igreja, e em alguns casos, o prprio pastor se esquece deste detalhe. As conseqncias so ruins pois, quando isto acontece, direta ou indiretamente, as cobranas so feitas. A esposa sente falta de muitas coisas que normalmente teria em outra ocasio; os filhos reclamam o brinquedo desejado; etc. Algumas famlias, em suas reunies regulares, simplesmente chegam diante do chefe de famlia e desabafam as suas reclamaes dizendo suas necessidades, fazendo suas reclamaes diretamente. Outras famlias, porm, reagem ao problema de uma forma diferente. A esposa simplesmente no trata o marido da forma natural que normalmente trataria se a situao financeira fosse outra. Os filhos, na grande maioria dos casos, tornam-se filhos indiferentes ao ministrio do pai e podem, at sem que se

perceba, tornarem-se menos submissos autoridade do pai e pastor. Geralmente quando isto acontece, acredito ter pelo menos duas razes lgicas. Primeira, as reclamaes diretas de nada adiantaram; segunda, estas reaes o que podemos chamar de reclamaes indiretas. Assim sendo, a famlia nunca reclama suas dificuldades, mas, com este procedimento dizem exatamente o que pensam a respeito. 7. 2. Diconos e Diaconisas.

Em quase todas as igrejas evanglicas, o irmo ou irm que indicado para esta funo de liderana, apoiado pelo pastor, isto por que normalmente, a indicao deste candidato parte do lder principal da igreja local. O que deve fazer o dicono na igreja? Qual a posio dele no governo da igreja? Ointeressante, que muitos diconos no conseguem responder a estas perguntas. Alguns vivem indiferentes suas responsabilidades; outros, fazem coisas que nem lhes dizem respeito, causando at srios problemas ao pastor da igreja. Normalmente o dicono um auxiliar do pastor. Hoje a funo do dicono bem diferente em relao aos tempos apostlicos. O dicono hoje exerce basicamente a funo de um conselheiro, porm, alguns diconos tm se destacado na obra missionria, cuidando de congregaes e pontos de pregao do evangelho, e de ensino. Em quase todas as igrejas existe um corpo diaconal, ou seja, homens e mulheres que foram separados para este ministrio. H quem acredite que os diconos existem unicamente para distribuir a Ceia do Senhor ou ficarem na porta principal da igreja observando quem entra e sai ou que no fecha os olhos no momento de orao; todavia, sequer existe base bblica para que estes exerccios, deva ser uma obra exclusiva dos diconos, nada impedindo que a igreja, se assim desejar, escolha pessoas idneas para isto. O lamentvel, que muitos diconos vivem somente em funo de distribuir a Ceia e em pegar no p dos desordeiros, tendo um certo descaso pelas demais atividades da igreja. quase instantneo, consagrado como dicono, automaticamente, membro da diretoria da igreja. Em nossos dias a ligao estreita, ser dicono significa, tambm, ser membro da diretoria. Normalmente nas igrejas independentes (congregacionais) existe uma diretoria jurdica, formada pelo 1 e 2

Presidente, 1 e 2 Tesoureiro, 1 e 2 Secretrio (a); e uma diretoria que

podemos chamar de diretoria eclesistica, formada basicamente pelo corpo diaconal da igreja local. Como o auxiliar do pastor, o dicono deve ajudar no aconselhamento, visitas membros afastados, observar as necessidades da igreja e, em especial, a necessidade do pastor e de sua famlia. Muitos diconos no compreendem este fato e, em lugar de auxiliar o pastor, acabam mesmo prejudicando o ministrio da igreja, principalmente se alm de dicono, ele tambm for o 2 presidente da igreja. No so poucos os casos de 2 presidente que se volta contra o pastor, e procura alguns adeptos, causando at divises dentro da igreja.

7. 3. Os demais lderes da igreja.

Nas igrejas atuais no se encontra somente o pastor e os diconos, existe tambm os lderes de departamentos, de evangelismo, de congregaes; diretor da EBD; relatores das mais variadas comisses que dentre as quais destacamos: Patrimnio, obras, etc. A forma de como estas pessoas chegam funo de liderana bem variada,.dependendo muito de cada igreja, e, em casos particulares, de cada pastor. Mesmo se tratando de um assunto que no relatado diretamente nas Escrituras, seria tolice pensar que este assunto nunca esteve nos planos do Senhor Jesus quando instituiu a igreja. bvio que a Bblia d um padro para o lder de departamento e outros. Observe na tabela que se segue, o perfil dos demais lderes da igreja:

QUALIDADE CONVERTIDO S se

MOTIVO pode liderar

REFERENCIA Jo 21:15-17

cristos, um cristo. VOCACIONADO S se pode ser um bom lder quem tem vocao. VOLUNTRIO Para que no se torne um lder por vontade de terceiros. DEDICADO Para que haja qualidade de liderana. Rm 12:7 1 Pe 5:2 2 Tm 1:6-9

HUMILDE

Para que no se torne soberbo e venha a cair.

Fp 2:3

CHEIO ESPRITO SANTO

DO Para que a obra seje realizada por Deus. Para que possa assumir seu papel de lder.

Rm 8:9-14; 1 Co 2:4-5

RESPONSVEL

2 Tm 4:5

SUBMISSO

AO

Para

que

possa

ser pelos

2 Co 16-17

PASTOR LOCAL

respeitado liderados.

CONHECEDOR DA BBLIA TER EMOES EQUILIBRADAS SUAS

Como

ensinar

sem

2 Tm 3:15

conhecer? Para que possa ajudar os seus liderados a seus 2 Tm 2:10; Ef 3:13; 2 Co 1:3-6

resolverem

problemas emocionais.

Foi realizada uma dinmica de grupo na classe de jovens no dia 19/10/97, onde o tema discutido foi justamenteo perfil dos demais lderes da igreja. Pude observar que os alunos puderam traar exatamente as

caractersticas do lder. Vou destacar alguns pontos que achei interessante:

SUA MENTE DEVE ESTAR TOTALMENTE VOLTADA PARA CRISTO, PARA QUE POSSA CONDUZIR SEUS LIDERADOS E, PRINCIPALMENTE, SUA PRPRIA VIDA.

SOBRE O LDER, ESTE DEVE EXERCER UMA INFLUENCIA SOBRE OS LIDERADOS E DEVE LEV-LOS E LEMBR-LOS DO MINISTRIO QUE DEUS OS DEU. DEVE SER UM AMIGO E COMPANHEIRO ENTRE OUTRAS COISAS.

O LDER DEVE TER ATITUDES DE VENCEDOR, PARA QUE OS LIDERADOS OLHEM PARA ELE E TENHAM VONTADE DE LUTAR. SE O LDER TIVER UMA IMAGEM DE PERDEDOR, LOGO OS LIDERADOS SE SENTIRO DESMOTIVADOS...

OS LDERES DEVEM POSSUIR AS MESMAS CARACTERSTICAS DE UM PASTOR, S QUE O SEU REBANHO MENOR E ESPECFICO.

O LDER DEVE SER SUBMISSO AO PASTOR. O LDER DEVE LEMBRAR QUE ELE VEIO PARA SERVIR.

[1][1][1] Padre: O significado desta palavra pai. No me parece correto chamar o lder espiritual de pai, mesmo que ele represente um pai para mim. [2][2][2] Cardeal: Tambm so conhecidos com o ttulo de Eminncia. No sculo XVI o nmero de cardeais no podia ultrapassar de 70, hoje ultrapassam o nmero de 100. Estes homens so responsveis pela eleio do Papa, e residem todos no Vaticano, Itlia. [3][3][3] Arcebispo: De uma forma geral o lder de um determinado nmero de bispos