LUIZA MARIA FONSECA CMPERA

DE COLETORES A ARTESOS: A REGULARIZAO DA ATIVIDADE TRADICIONAL DE COLETA DE FLORES EM GALHEIROS, MG.

Belo Horizonte Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas da UFMG 2011

LUIZA MARIA FONSECA CMPERA

DE COLETORES A ARTESOS: A REGULARIZAO DA ATIVIDADE TRADICIONAL DE COLETA DE FLORES EM GALHEIROS, MG.

Monografia apresentada ao Curso de Graduao em Cincias Sociais da Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade Federal de Minas Gerais, como requisito parcial obteno do ttulo de Bacharel em Cincias Sociais. Orientadora: Deborah Lima Profa. Dra,

Belo Horizonte Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas da UFMG 2011

AGRADECIMENTOS
Agradeo primeiramente aos meus pais Luiz Czar e Maria de Lourdes, e meus irmos Janana e Luiz Felipe que me apoiaram durante toda a graduao nas Cincias Sociais. Agradeo especialmente ao Lus, companheiro de todas as horas de angstias e alegrias, meu porto seguro, que teve uma pacincia gigante com minhas aflies. Deborah Lima por ser uma orientadora to tranqila, capaz de me tranqilizar tambm. Sua orientao foi preciosa para me auxiliar a encontrar um foco na foto desfocada. Ao Andrei Isnardis e Vanessa Linke, por me ensinarem a fazer pesquisa, por serem meus padrinhos de arqueologia, por compartilharem comigo etapas fundamentais da minha vida acadmica. Sem eles eu no teria conhecido o Galheiros. toda a comunidade do Galheiros que me acolheu de forma to receptiva, ao Valter Borges pelas longas conversas, Betinha, Ado e filhos por me hospedarem com tanto carinho, Dona Luiza pelas prosas beira do fogo lenha, Tatiana e Betinha por andarem comigo pelos campos de flores. A confiana dessas pessoas foi o sentimento mais bonito e puro que compartilhei neste trabalho. Ao quarteto: Danbia, Andrezza e Isadora, flores das Cincias Sociais que fizeram tudo mais divertido. minha equipe feminina (Aline, Lvia, Marcella, Camila, Marina, Clarice, Sussu) por dividirem comigo tantos momentos bons da universidade. galera do Setor de Arqueologia: Rogrio, Rafael, Igr, Raquel, Wagner, que alm de colegas de trabalho, so tambm irmos de corao. galera do Museu das Minas e do Metal (Muha, Fran, Diegncio, Helena, Marcela, Joo, Augusto) por me agentarem reclamar todos os dias dos compromissos com a monografia e por dividirem comigo longas conversas nesses quatro meses em que l estive. todos que estiveram comigo e fizeram acontecer: Valeu!
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NDICE DE FIGURAS :
FIGURA 1- Serra do Galheiros ao fundo e algumas casas da comunidade ......................... 15 FIGURA 2- Vegetao de campos rupestres, solo arenoso e rochas de quartzo, prximo drenagem utilizada pela comunidade para lazer e lavagem de roupas ....... 15 FIGURA 3- Mapa 1- Localizao da Serra do Galheiros. Carta Diamantina, Fonte IBGE .............................................................................................................................................................................................. 15 FIGURA 4- Jazida ....................................................................................................................................................... 23 FIGURA 5- Cermica do Vale do Jequitinhonha na 6. Feira de Artesanato do Vale do Jequitinhonha ............................................................................................................................................................. 23 FIGURA 6- Variedades de peas artesanais com sempre-vivas estocadas na Associao Comunitria do Galheiros ....................................................................................................... 73 FIGURA 7- Variedades de flores coletadas no Galheiros. .............................................................. 73 FIGURA 8- Espcie conhecida popularmente como chuveirinho ........................................ 73 FIGURA 9- Plantao demarcada de sempre-vivas ........................................................................... 75 FIGURA 10- Artesos de Galheiros trabalhando em frente Associao Comunitria .............................................................................................................................................................................................. 33 FIGURA 11- Buqu de sempre-vivas confeccionado no Galheiros .......................................... 33 FIGURA 12- Outros recursos vegetais utilizados na confeco dos arranjos: paurolhausado para montar a base de alguns arranjos ....................................................................... 33 FIGURA 13- Crianas coletoras com a vassourinha ...................................................................... 37 FIGURA 14- Vassourinha pronta para uso .............................................................................................. 37 FIGURA 15- Pintura rupestre na Lapa do Galheiros ......................................................................... 42 FIGURA 16- Betinha, seu marido Ado e a filha Tatiane na Lapa Pintada do Galheiros .............................................................................................................................................................................................. 44 FIGURA 17- Tatiane escrevendo seu nome na Lapa do Caador durante um acampamento ............................................................................................................................................................. 44 FIGURA 18- Caminho para o campo da Vargem Grande prximo a Lapa do Galheiros .............................................................................................................................................................................................. 44 FIGURA 19- Ado coletando musgos das pedras................................................................................. 50 FIGURA 20- Betinha coletando musgos ..................................................................................................... 50 FIGURA 21- Tati e as primas coletando sempre-vivas .................................................................... 50 FIGURA 22- Dona Luiza e Betinha ................................................................................................................. 54 FIGURA 23- Antiga casa de Dona Luiza ...................................................................................................... 54 FIGURA 24- Atual casa de Dona Luiza ........................................................................................................ 54 4

FIGURA 25- Da esquerda para a direita: Ivonete,Betinha,Juraci e Maria ........................... 61 FIGURA 26- Da esquerda para a direita: Mara,Tati,Luana e Luciana .................................... 61 QUADRO 1 Esquema do trajeto do produto derivado da coleta de sempre-vivas no Galheiros, antes e depois da regularizao da atividade e da introduo do artesanato ..................................................................................................................................................................... 70 TABELA 1- Calendrio geral das atividades econmicas dos coletores (Adaptado do Instituto Terra Brasilis de Desenvolvimento scio-ambiental) ............................................... 38

SUMRIO
Introduo ....................................................................................................................................................................... 7 Captulo 1: A coleta de Sempre-Vivas, o artesanato e as comunidades. .............................. 11 1.1 - Flores do cerrado e da subsistncia: a sempre-viva e o extrativismo. ....................... 12 1.2 Paisagens da coleta. ............................................................................................................................ 13 1.3 - Galheiros.................................................................................................................................................... 15 1.4 O artesanato do Alto Jequitinhonha e outros contextos desta atividade ................ 18 Captulo 2: A interveno da ONG Terra Brasilis e o incio da confeco do artesanato pelos coletores de Galheiros. ................................................................................................. 24 2.1 Os impactos ambientais nas reas de coleta de sempre-vivas e a ao da ONG. . 24 2.2 As categorias de trabalho da coleta e do comrcio com as flores. .............................. 27 2.3 A introduo do artesanato na comunidade de Galheiros e as novas mercadorias .................................................................................................................................................................................... 29 2.4 A Associao Comunitria de Galheiros ................................................................................... 31 Captulo 3: A comunidade e o seu meio mudanas e permanncias no manejo ambiental. ..................................................................................................................................................................... 34 3.1 Conhecimento Tradicional e Desenvolvimento Sustentvel. ......................................... 35 3.2 A sazonalidade da coleta. ................................................................................................................. 38 3.3 A coleta de sempre-vivas e os conflitos ambientais........................................................... 39 3.4 Entre ranchos e lapas ......................................................................................................................... 41 Captulo 4: Parentesco e Economia - a importncia da famlia na coleta e na produo artesanal. ............................................................................................................................................... 45 4.1 A centralidade da famlia no campesinato e na coleta de sempre-vivas. ................. 45 4.2 Borges e Rodrigues. ............................................................................................................................ 47 4.3 Dona Luiza, matriarca da famlia Borges ................................................................................. 52 4.4 Crianas coletoras ................................................................................................................................ 55

Captulo 5: O Artesanato e o comrcio atual - novos elementos depois da ONG. .......... 57 5.1 Direitos intelectuais e conhecimentos tradicionais na coleta e no artesanato de Galheiros. .............................................................................................................................................................. 58 5.2 Impactos sociais gerados pelo comrcio do artesanato. ................................................. 59 5.3 Consideraes Finais .......................................................................................................................... 61 Referncias Bibliogrficas ................................................................................................................................. 64

INTRODUO
De vez em quando as caladas parece que esto festivas: quando esto ocupadas por molhos de sempre-vivas. Com o encanto dessas flores a calada desafia os fulgentes resplendores da mais rica joalheria. (...) Nas caladas h conversas, que vo pela madrugada: falam saudades emersas de alguma gruta encantada, ou esperanas acesas de um velho sonho caduco, de achar um dia riquezas dos tempos bons do Tijuco. (Pe. Celso de Carvalho Estas ruas serpeantes, roteiro sentimental de Diamantina-Trovas, 1995)

Caminhando pelos campos de cerrado na regio de Diamantina em Minas Gerais, comum avistar algumas pessoas, a p ou numa simples bicicleta, carregando grandes sacos cheios de flores. Estes sacos de flores so tambm encontrados empilhados, nos pontos de nibus na estrada, como se fossem ser recolhidos por algum. Como descrito por P.e Celso, a regio do antigo Arraial do Tijuco famosa pelas flores secas que fizeram parte da histria e formao da identidade dos diamantinenses. Ao realizar um trabalho de campo pelo Setor de Arqueologia da UFMG em 2007 1 em Diamantina, tive o meu primeiro contato com estes floristas dos campos que deixavam seus vestgios pelas estradas pelas quais percorramos. Enquanto andvamos nos campos procurando stios arqueolgicos avistvamos essas pessoas coletando flores, mais especificamente as sempre- vivas, uma espcie de flor tpica do cerrado mineiro, caracterstica por ser uma flor seca, ou seja, depois de extrada ela no sofria modificaes. Encontrvamos tambm casinhas improvisadas de madeira, ou marcas de fogueiras ou foges de pedra dentro das lapas, com restos de alimento e roupas indicando que algum havia acampado por ali. O vilarejo em que encontramos tais pessoas e seus vestgios chama-se Galheiros e sobre tal comunidade que aqui escrevo. No dia 12 de janeiro de 2010 retornei sozinha comunidade do Galheiros para realizar um trabalho de campo de cunho etnogrfico, mas sem muitas questes. O trabalho de campo se deu at o dia 20 de janeiro de 2010. O objetivo inicial era conhecer a comunidade e estabelecer relaes de confiana com os coletores, at chegar ao contato efetivo com a atividade de coleta das sempre-vivas. A oportunidade de ficar hospedada na casa de uma famlia proporcionou o conhecimento das atividades dirias de um grupo familiar de extrativistas e artesos. Dessa forma utilizo como fontes da pesquisa
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As pesquisas arqueolgicas em Diamantina foram iniciadas em 2004 pelo Setor de Arqueologia da UFMG e desde ento noventa e oito abrigos quartzticos pintados foram encontrados nas prospeces, realizadas em diversas reas da regio estudada.

as informaes coletadas neste perodo de campo, atravs de anotaes e entrevistas. Sendo assim a metodologia usada foi essencialmente qualitativa. As informaes quantitativas foram fundamentadas em anlises levantadas e publicadas pelo relatrio do Projeto Sempre-Vivas do Instituto Terra Brasilis - Desenvolvimento Scio Ambiental, em 1999. O hbito de ir aos campos coletar flores sempre-vivas uma prtica transmitida a muitas dcadas, de geraes para geraes. No incio essas flores eram colhidas pelos moradores de Galheiros, especialmente pelas mulheres, para servirem de enfeite em suas prprias casas, sem que houvesse a produo de peas artesanais. Posteriormente as flores coletadas foram transformadas em belos arranjos para serem comercializados. Ao mesmo tempo em que significou uma nova alternativa de renda, a introduo no mercado do artesanato e o conseqente aumento da relao com a cidade, com o meio urbano, ocasionou uma srie de mudanas para a populao de Galheiros. Neste sentido o objetivo desse trabalho analisar o processo de mudanas ocorrido na comunidade de Galheiros aps a interveno da Ong Terra Brazilis. Tal participao gerou a implantao do Projeto Sempre Vivas, subsdios para seu uso sustentado, que a partir dos recursos disponibilizados por algumas instituies como o SEBRAE (Servio de Apoio s Micro e Pequenas Empresas), a Central Mos de Minas e a Fundao Serra do Cip, realizaram o diagnstico geral da atividade de extrativismo de sempre vivas em algumas comunidades rurais de Diamantina, maior plo de comercializao deste produto e inseriu as tcnicas do artesanato nestas comunidades. O interesse e a participao desta ONG se deram em funo do conhecimento de que na regio da Serra do Espinhao vrias espcies comercializadas encontravam-se ameaadas de extino e muitas comunidades, como Galheiros, dependiam do comrcio dessas espcies. A ONG props novas formas de manejo com os recursos naturais em funo de problemas ambientais ocorridos com a espcie da sempre viva, como uma possvel extino. Dessa forma os coletores foram obrigados a aderir a uma nova forma de fazer comrcio, agregando novos valores aos produtos que colhiam nos campos rupestres. As sempre-vivas que antes eram flores colhidas para enfeitar as casas do povoado se converteram em produtos e, assim tambm, as relaes familiares e a diviso das atividades foram alteradas por essa nova atividade econmica. Neste sentido pretendo
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analisar as transformaes sociais e econmicas ocorridas no Galheiros, assim como a percepo dos coletores sobre essa nova realidade. No primeiro captulo apresento e caracterizo a atividade de coleta das sempre-vivas na regio do Alto Jequitinhonha, comparando esta prtica com outros contextos estudados, como o caso de Mucug, na Bahia. Em seguida descrevo as paisagens da coleta, localizando espacialmente as reas em que vivem e trabalham as comunidades de coletores de sempre-vivas. O povoado do Galheiros, foco desta pesquisa, ser apresentado neste captulo, descrevendo as suas principais caractersticas de localizao, composio, representao e estilo de vida dos habitantes. Ao final discorro sobre o artesanato do Alto Jequitinhonha e o esquema de coleta das flores praticado antes e depois da expanso e regularizao desta atividade tradicional. O segundo captulo aborda o momento de transio vivido pela comunidade do Galheiros aps a interveno de um projeto de desenvolvimento sustentvel realizado por uma ONG, visando a erradicao das prticas predatrias de coleta, em funo da possvel extino de algumas espcies de sempre-viva. Dessa forma saliento as propostas de ao desta instituio e as solues encontradas para amenizar os problemas ambientais ocorridos em comunidades de coletores de flores como o Galheiros. Para esclarecer o funcionamento da coleta de sempre-vivas nas comunidades especifico as categorias de trabalho existentes na prtica tanto da coleta como do comrcio das flores. Em seguida explicito como se deu o incio da confeco do artesanato pelos coletores e como foram criados os atuais produtos comercializados no mercado. Ao final deste captulo demonstro um dos fundamentais resultados da interveno do Projeto Sempre-Vivas na comunidade do Galheiros: a criao da Associao Comunitria do Galheiros, o principal meio de representao e organizao poltica da comunidade. O captulo terceiro se baseia na reflexo sobre a relao entre os coletores e o meio ambiente em que vivem. Esta relao est calcada nas suas prticas dirias como as idas aos campos, as noites nas lapas, o acampamento na serra, as caminhadas aos campos, banhos de cachoeira, entre outros hbitos recorrentes dos habitantes do cerrado mineiro. Nesta medida realizo uma discusso sobre o conhecimento tradicional e

desenvolvimento sustentvel, utilizando como objeto de anlise alguns trechos de

depoimentos fornecidos pelos prprios coletores. Nestes trechos eles demonstram como coletavam outros recursos naturais alm da sempre-viva. Trs conflitos socioambientais foram registrados pelo Mapa dos Conflitos de Minas Gerais (criado pelo GESTA/UFMG) em comunidades de coletores de sempre-vivas da regio do entorno do municpio de Diamantina. Tais conflitos se deram em funo do estabelecimento unidades de conservao como os Parques Nacionais e Estaduais, ou APAs (rea de Proteo Ambiental). Dessa forma explicito tais conflitos como situaes comparativas de realidades distintas da observada no Galheiros. Ao final saliento brevemente a relao estabelecida entre os coletores e as lapas da regio, que considerei importante devido s experincias vivenciadas com os coletores em campo, observando suas atitudes nestas reas e ouvindo as histrias sobre estes lugares. As informaes adquiridas pela experincia etnogrfica no Galheiros esto reunidas principalmente no captulo quatro, uma vez que analiso as relaes familiares vivenciadas a partir da estadia em campo com os coletores. Neste sentido explicito a centralidade da famlia no contexto econmico e mais especificamente no extrativismo vegetal. Como a concepo de famlia no est dissociada da economia, ressalto as divises do trabalho da coleta e do artesanato por gnero e papel familiar (da me, do pai e dos filhos). Alm disso, caracterizo os dois principais troncos familiares do Galheiros, explicando como tais famlias esto distribudas no espao habitado. Um membro de uma dessas famlias, Dona Luiza Borges, tem o seu espao separado nesta unidade por representar minha maior fonte de informaes sobre a coleta no povoado. Outras que tambm ganharam evidncia foram as crianas, que por serem meus principais guias pela comunidade estabeleci uma relao de confiana e afinidade que permitiu um conhecimento maior sobre este grupo na dinmica social da comunidade. No captulo final realizo uma discusso sobre o atual contexto vivenciado pela comunidade do Galheiros, ponderando sobre os principais efeitos gerados pela realizao do Projeto Sempre-Vivas. Para tanto considero as mudanas sociais ocorridas na estabilidade da estrutura familiar assim como os efeitos econmicos como a ascenso financeira de algumas famlias. Fundamentando teoricamente esta discusso realizo uma breve abordagem sobre os conceitos de direitos intelectuais e conhecimentos tradicionais na coleta e no artesanato de Galheiros.

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CAPTULO 1: A COLETA DE SEMPRE-VIVAS, O ARTESANATO E AS COMUNIDADES.

No incio da dcada de 1930, o comerciante Jos Cyrillo, de volta de uma de suas caadas pelos arredores de Diamantina, resolveu mais uma vez levar para casa um buqu daquelas florzinhas brancas que cobriam os campos. Sua mulher recebeu o presente e arrumou com graa em diversos vasos, enfeitando a casa para receber um convidado para jantar, o espanhol Jos Oga Rodrigues, em viagem pela cidade. Oga, fornecedor de Cyrillo em sua loja no centro de Diamantina, quis tambm presentear sua mulher com um buqu das mesmas flores e levou um arranjo para So Paulo. A pequena e rstica flor nativa agradou muito aos amigos de Jos Oga e as encomendas para Jos Cyrillo comearam a se fazer constantes e cada vez maiores. Os dois amigos, j parceiros no comrcio, decidiram ento ganhar dinheiro com a venda das sempre-vivas. Inauguraram um bom negcio, ao qual estariam unidos por mais de vinte anos. 2

O trecho acima foi narrado pelas filhas do comerciante Jos Cyrillo e parece ter sido de fato o incio da atividade de coleta e comercializao das flores sempre-vivas na regio de Diamantina. O artesanato com as flores reconhecido e regularizado nos locais onde produzido posteriormente, com ao das Ongs e das Instituies de apoio aos trabalhadores rurais, em decorrncia de novas regras de proteo ambiental e desenvolvimento sustentvel, aproximadamente na dcada de 1980. A atividade passou por vrias transformaes at os dias de hoje. Durante a Segunda Guerra Mundial, em 1945 o comrcio das sempre-vivas de Diamantina para os Estados Unidos e Japo foi alvo de intervenes militares, pois houve a desconfiana de que seriam usadas para a produo de plvora (Projeto Sempre Vivas - Terra Brasilis, 1999.). Apesar deste uso realmente ter sido citado pelos moradores da regio, a sempre-viva usada principalmente como matria prima para a confeco de objetos artesanais de decorao, como explicitado no trecho acima. Dessa forma a coleta das sempre-vivas e suas transformaes sero meus objetos de pesquisa, demonstrando atravs do estudo de caso do Alto Jequitinhonha os possveis contextos desta atividade. No presente captulo ser realizada a caracterizao a atividade de coleta das flores sempre-viva e como tais flores so transformadas em objetos artesanais. Para tanto apresentarei alguns exemplos de comunidades de coletores de Minas Gerais, demonstrando contextos possveis desta prtica no cerrado mineiro de forma a assinalar
Trecho extrado do Projeto Sempre Vivas - Subsdios para seu uso sustentado. Belo Horizonte. Setembro de 1999. Instituto Terra Brasilis. Desenvolvimento scio- ambiental.Pg. 14
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brevemente as redes de comrcio da regio estudada. Posteriormente a essa contextualizao apresentarei a comunidade do Galheiros, descrevendo sua localizao, situao da terra, principais atividades econmicas, organizao no espao, modo de vida, dados demogrficos, o meio ambiente em que vivem, entre outros aspectos.

1.1 - F LORES DO CERRADO E DA SUBSISTNCIA : A SEMPRE -VIVA E O EXTRATIVISMO .

As sempre-vivas, alvo da coleta das comunidades rurais aqui abordadas, so espcies de flores tpicas da vegetao de cerrado e so peculiares por manterem praticamente a mesma aparncia (forma e colorao) mesmo depois de colhidas e secas. So conhecidas por diferentes nomes populares e a maioria delas pertence s famlias Xyridaceae (tatutzinho,abacaxi,boto vermelho,orvalhado e pimentinha) e Eriocaulaceae (casadinho, amarelinha, boto-branco, martelo, bem casado, sempreviva p de ouro, JK, cassimira, sedinha, brejeira e jazida) todas espcies de sempre-viva. Trs dessas encontram-se ameaadas de extino, na categoria criticamente em perigo, segundo (MENDONA E LINS, 2000 in COSTA, 2005), so elas: sempreviva p-de-ouro, cassimira e brejeira. Alguns pesquisadores responsabilizam a atividade da coleta praticada pelas comunidades rurais como uma colheita predatria, uma vez que as inflorescncias dessas plantas costumam ser removidas antes mesmo da produo e disperso das sementes, alm da retirada dos indivduos adultos, o que acaba impedindo a formao de novas plantas. A coleta das flores sempre-viva destinada ao comrcio de duas formas: a primeira a venda das prprias flores em seu estado bruto, para posteriormente ser transformada em artesanato nos centros urbanos e na segunda as flores so manipuladas na prpria comunidade que coleta, o que a torna responsvel tambm pela fabricao das peas ornamentais. Esta atividade praticada em alguns estados brasileiros como na Bahia, na Chapada Diamantina, mais especificamente no municpio de Mucug e em Minas Gerais, principalmente nas regies da Serra do Cip e em Diamantina. Na Bahia havia uma febre que durante as pocas de seca, no pice da florescncia da sempre-viva, os campos ficavam lotados de pessoas acampadas para coletar. A coleta intensiva gerou o alarde dos pesquisadores que temiam a extino desta espcie. Ana Maria Giulietti, pesquisadora da Universidade Estadual de Feira de Santana (UEFS) foi quem fez a descrio daquele tipo de sempre-viva pela primeira vez, em 1996, e alertou para os
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riscos de a espcie desaparecer. A coleta j estava proibida desde 1985, com a criao do Parque Nacional da Chapada Diamantina, nas proximidades do municpio, mas continuava de forma clandestina. Para envolver a comunidade na conservao da flor e definir um plano de manejo sustentvel, a prefeitura de Mucug elaborou o Projeto Sempre Viva, com apoio de recursos federais e estaduais o que gerou a criao de um parque municipal, em 1999. (GIULIETTI, A.M &Pirani, J.R, 1988). Na regio de Diamantina so conhecidas quatro comunidades extrativistas: os povoados do Batatal e Galheiros, ambos distritos de Guinda e os distritos de So Joo da Chapada e Inha. Tais comunidades so bastante diferentes entre si com relao atividade de coleta e comrcio das sempre-vivas. A comunidade do Batatal est localizada a 32 km de Diamantina e possui atualmente 181 habitantes. Nesta a coleta de sempre - vivas est restrita a 35 famlias que alternam esta atividade com o garimpo de diamantes e cristais e com a plantao do caf. Inha est a 60 km de Diamantina e possui 2.192 habitantes, sendo que 1.212 residem na zona urbana e 980 na zona rural. Cerca de 40 famlias residentes no ncleo urbano trabalham com as sempre-vivas e intermedirios locais revendem as mercadorias aos grandes intermedirios de Diamantina. So Joo da Chapada est a 32 km de Diamantina e possui 2.503 habitantes, 1.558 na zona urbana e 945 na zona rural. Nesta localidade a coleta da sempre-viva a segunda mais importante fonte de renda, depois do garimpo. O Galheiros uma comunidade rural localizada a 25 km da cidade de Diamantina. Encontra-se constituda por aproximadamente 166 habitantes, posseiros da terra que ocupam, agrupando um total de 55 casas. Este povoado est situado entre Diamantina e Conselheiro Mata, principais centros municipais de apoio comunidade em atividades como escolas, hospitais, supermercados, bancos, acesso aos meios de telecomunicao, entre outros. Galheiros possui como fonte principal de renda a coleta de sempre-vivas e de outros produtos do cerrado, coletados em sua maioria em campos livres. Os moradores se dedicam a estas atividades em diferentes pocas do ano. A lavoura desenvolvida na comunidade unicamente para subsistncia.

1.2 P AISAGENS DA COLETA

A regio abordada est inserida na poro Meridional da Serra do Espinhao, limite que agrupa 300 km desde a regio de Belo Horizonte at o norte de Diamantina. A Serra
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do Espinhao Meridional divisora das bacias dos rios So Francisco (na borda oeste), Jequitinhonha (Planalto de Diamantina), Doce e Araua (borda Leste), que banham as regies: central e nordeste de Minas Gerais. A comunidade estudada est situada na divisa entre a bacia do Rio Jequitinhonha e a bacia do Rio So Francisco, onde se encontra o Rio Pardo, sendo banhada pelos afluentes do Rio Pardo Pequeno ou Rio Pardinho como conhecido popularmente. Esta rea denominada Alto Jequitinhonha por encontrar-se prxima nascente deste rio. O Alto Jequitinhonha caracterizado pelo bioma Cerrado, com relevo formado por grandes planaltos entremeados por vales profundos e estreitos, e com terras pouco frteis e vegetao rasteira e arbustiva. A vegetao predominante de Campos Rupestres, em que as plantas vivem sobre solos arenosos ou pedregosos, ocorrendo tambm diretamente sobre as rochas. Este tipo de vegetao apresenta uma composio florstica muito rica e de boa adaptao, sendo alguns gneros endmicos dos campos rupestres. Um grande nmero de espcies est concentrado no Espinhao Meridional, principalmente no Planalto de Diamantina. As espcies conhecidas como sempre-vivas, alm das orqudeas, cactos e bromlias so caractersticas deste ambiente, alvos do interesse ornamental. Outros tipos de vegetao encontrados so os campos cerrados e matas de galeria (MORETTI, 2005 in LINKE, 2008). O relevo de natureza quartztica, composio predominante das rochas da unidade do Grupo Guinda3, em que est inserida a comunidade do Galheiros. Tal composio mineral quase que exclusivamente de quartzo promove a formao de solos arenosos e rasos, pobres em nutrientes para agricultura intensiva. Contudo, esta regio possui uma vegetao herbcea arbustiva, com presena marcante de arvoredos pouco desenvolvidos, oscilando entorno de dois metros de altura, ocorrendo em reas com altitudes superiores a 900 metros. (RIBEIRO & WALTER, 1998 in SILVA, OLIVEIRA & ROCHA, 2007). O clima no Espinhao Meridional o mesotrmico brando, que possui uma estao chuvosa e uma seca, bem definidas. As chuvas iniciam-se nos meses de setembro e vo at maro, enquanto nos outros meses predomina a seca. (COSTA, 2005)
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Super Grupo Espinhao composto de quatro grupos (Grupo Bambu, Grupo Macabas, Grupo Conselheiro Mata, Grupo Guinda), cada grupo agregando trs ou mais formaes que ocupam diferentes compartimentos da Serra e domnios imediatamente adjacentes. O nome de uma Formao, de um Grupo ou de um Supergrupo dado pela cidade, povoado ou acidente geogrfico (serra ou rio/crrego), onde aflora a unidade em seu domnio de maior representatividade (ABREU,Pedro;FRAGA,Lcio, NEVES, Soraya, professores da FCA/UFVJM in Serra do Espinhao Meridional: paisagens e ambientes. 2005).

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Figura 1: Serra do Galheiros ao fundo e algumas casas da comunidade. Figura 2: Vegetao de campos rupestres, solo arenoso e rochas de quartzo, prximo drenagem utilizada pela comunidade para lazer e lavagem de roupas.

1.3 - G ALHEIROS
A comunidade de coletores de sempre- vivas que me propus a analisar o Galheiros, nome referente aos veados galheiros muito comuns nessa regio, mas que hoje esto desaparecidos. Esta comunidade est localizada na zona rural de Diamantina, com acesso pela estrada para Conselheiro Mata, onde esto tambm outras comunidades rurais como o Batatal e Rodeador.

Figura 3: Mapa1 Localizao da Serra do Galheiro. Carta Diamantina, Fonte IBGE.

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O povoado formado basicamente por famlias campesinas que compartilham o mesmo espao beira da Serra do Galheiros. Esta comunidade pode ser analisada como uma populao tradicional, considerando o conceito proposto por Manuela Carneiro da Cunha que afirma que: populaes tradicionais 4 so grupos que conquistaram ou esto lutando para conquistar (prtica e simbolicamente) uma identidade pblica conservacionista que inclui algumas das seguintes caractersticas: uso de tcnicas ambientais de baixo impacto, formas equitativas de organizao social, presena de instituies com legitimidade para fazer cumprir suas leis, liderana local e, por fim, traos culturais que so seletivamente reafirmados e reelaborados. (CARNEIRO DA CUNHA, Manuela, 2009:300). Segundo Carneiro da Cunha as populaes tradicionais possuem at mesmo uma sede administrativa: o Centro Nacional de Populaes Tradicionais, um rgo do IBAMA, que congrega desde o incio seringueiros e castanheiros da Amaznia, coletores de berbigo de Santa Catarina, babaueiras do sul do Maranho, quilombolas do Tocantins, entre outras categorias. So assim como os coletores de flores do Galheiros dependentes economicamente de atividades ecologicamente sustentveis. Uma de tais atividades o extrativismo vegetal que incorpora desde o consumo domstico de ervas medicinais at a extrao de flores para o comrcio nas cidades. Atualmente a coleta da sempre-viva e a confeco do artesanato com as flores so as principais fontes de renda das famlias moradoras do Galheiros. So 29 moradores registrados como artesos pela Associao de Artesos Sempre Viva 5 , cuja sede se encontra em Diamantina6. Alm disso, eles possuem uma Associao Comunitria que auxilia a confeco e o comrcio do artesanato com sempre - vivas, especificamente no Galheiros, onde tambm h uma sede. Grande parte de tais artesos praticam a coleta das flores e o artesanato juntamente a suas famlias incluindo os filhos que acompanham
A categoria populaes tradicionais no inclui os povos indgenas. H uma distino legal fundamental: os direitos territoriais indgenas no tm como fundamento a conservao ambiental como as comunidades tradicionais. 5 Associao de Artesos Sempre-Vivas em Diamantina trata-se de um projeto que conta com a parceria da Emater (Empresa de Assistncia tcnica e Extenso Rural do Estado de Minas Gerais), do IEF (Instituto Estadual de Florestas) e tambm da Ong Terra Brasilis. 6 Fonte: Projeto Sempre Vivas Subsdios para seu uso sustentado. Elaborado pelo Instituto Terra Brasilis Desenvolvimento Scio Ambiental. Belo Horizonte, Setembro de 1999.
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os pais desde crianas e aprendem as tcnicas e manejos envolvidos no trabalho no campo. Os habitantes do Galheiros no so produtores agrcolas, pois o solo desta regio no frtil o bastante para plantar variedades de frutas, legumes e verduras. A comunidade pode ser considerada essencialmente extrativista devido atividade cotidiana de coleta de recursos naturais. A horticultura fica restrita s roas de quintal que funcionam apenas para complementar a alimentao diria das famlias. Assim, o contato com a cidade de Diamantina constantemente necessrio para adquirir os mantimentos, roupas e remdios que no podem ser comprados na comunidade. O povoado do Galheiros composto por uma igreja catlica, uma escola que atende aproximadamente 30 alunos, um bar que funciona apenas nos finais de semana, as residncias familiares e o campo de futebol. A energia eltrica foi instalada recentemente e telefonia celular comunitria, ou seja, no h nenhum telefone pblico e sim um telefone mvel conquistado atravs da Associao. O sistema de abastecimento de gua realizado atravs das nascentes das drenagens e no h qualquer tipo de tratamento. Durante a seca intensa, nos meses de junho a setembro, a comunidade tem grandes dificuldades no abastecimento, uma vez que os cursos dgua secam. No h rede de esgoto ou coleta do lixo. A comunidade conta com o suporte da Associao Comunitria que promove a distribuio de cestas bsicas para algumas famlias, o incentivo para que alguns moradores obtenham aposentadoria rural e a o transporte escolar para as crianas e adolescentes que estudam em Diamantina e Conselheiro Mata. Alm disso, algumas famlias recebem a ajuda financeira do governo todo ms atravs do programa Bolsa Famlia. Outros rgos como a EMATER de Diamantina e a Associao de Trabalhadores Rurais, tambm neste municpio, auxiliam a comunidade em relao documentao que precisam para realizar o artesanato, entre outras coisas como acesso aos postos de sade e hospitais, apoio jurdico e financeiro. Outra instituio que est realizando pesquisas na comunidade a Universidade Federal dos Vales do Jequitinhonha e Mucuri, que atualmente estuda a florao das sempre-vivas tanto nos campos como nas plantaes que agora so desenvolvidas pelos coletores do Galheiros. O estilo de vida dessas famlias ainda muito arraigado aos costumes tradicionais do interior mineiro, mesmo que tenham acesso s comodidades da vida urbana moderna
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como televiso, eletrodomsticos, carros e motos. Suas casas so simples, sem qualquer luxo aparente, muitas vezes faltando o reboco da fachada. Algumas casas possuem ainda fogo lenha e forno de barro que ficam no quintal, onde costumam deixar as flores sempre-vivas secando prximo ao calor do fogo. Os locais onde se encontram os foges lenha e os fornos geralmente so onde as pessoas se renem para conversar, contar histrias, dividir receitas antigas. Outro ponto de encontro das pessoas da famlia tambm a sala onde fica a televiso, onde principalmente as mulheres se renem para assistir as novelas. Apesar de no praticarem a agricultura e a pecuria de modo sistemtico, o povo de Galheiros extrai o seu sustento do meio natural em que vivem , conhecendo todas as espcies de plantas e animais que existem ali. O hbito de ir aos campos coletar flores sempre- vivas foi transmitido por geraes no interior da comunidade. Estas flores eram colhidas e vendidas para comerciantes em Diamantina, que revendiam tambm para os estados de So Paulo e Rio de Janeiro, garantindo assim a renda de muitas famlias.

1.4- O A RTESANATO DO A LTO JEQUITINHONHA E OUTROS CONTEXTOS DESTA ATIVIDADE .

O Vale do Jequitinhonha conhecido em todo o Brasil pela variedade de produtos artesanais desenvolvidos pelas comunidades rurais desta regio. So confeccionados com muito rigor e criatividade os artesanatos em cermica, tecelagem, cestaria, escultura em madeira, bordados, pinturas, bonecas de palha, bijuterias e os arranjos com as sempre-vivas. A grande melhoria na vida dos artesos ocorreu com a criao, na dcada de 70, da CODEVALE - Comisso de Desenvolvimento do Vale do Jequitinhonha. A entidade recolhia a produo dos artistas e revendia os produtos, principalmente em Belo Horizonte. Esta atuao oficial incentivou o artesanato trazendo uma significativa melhora no nvel de vida dos moradores. A grande versatilidade das sempre-vivas como matria prima permite uma extensa variabilidade das peas produzidas. As espcies desenvolvem coloraes e formatos distintos, umas mais amarronzadas, outras amarelas, brancas e variaes dessas cores. A jazida (figura 4) uma das flores bases para as diferentes combinaes, pois a de cor mais clara, que faz o destaque com as outras. tambm a preferida dos coletores do
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Galheiros. Alm das flores, so utilizadas tambm cascas de rvores, folhas e cordas para montar as peas artesanais. Com exceo da cola, tesoura e a corda, todo o corpo do artesanato formado por recursos extrados dos campos, a partir do manejo criativo dos prprios artesos. Eles produzem com as sempre-vivas peas decorativas como luminrias, rvores de natal, arranjos de mesa, guirlandas e quadros. Atualmente tais produtos so vendidos em feiras importantes como a Feira Nacional de Artesanato e a Feira Hippie da Avenida Afonso Pena em Belo Horizonte. So vendidos tambm no Mercado Central e na loja Tok Stok, tambm na capital mineira. As sempre-vivas pertencem categoria flores/botes secos, cortados para ornamentao no comrcio de flores brasileiras, portanto os dados apresentados sobre o comrcio externo deste produto se referem s exportaes de flores secas e botes em geral, no sendo possvel separar especificamente o montante relativo s famlias de sempre-vivas. 7 As flores apresentaram um alto valor de mercado principalmente em 1970, demonstrando oscilaes j na dcada de 80. A partir dos anos 90 houve uma queda que gerou o declnio da quantidade de flores exportadas at 1997, dois anos antes da implantao do Projeto Sempre- Vivas e da criao do artesanato. Os principais pases compradores das flores incluem os Estados Unidos, Alemanha, Itlia e Holanda. O preo mdio das flores no exterior (registrado no ano da pesquisa para o Projeto Sempre-Vivas) variava entre U$10 12 por quilo. Entretanto este valor est associado s espcies consideradas de primeira qualidade devido em grande parte ao grau de conservao, fator que privilegia a sempre-viva de Diamantina. As outras espcies so vendidas por preos mais baixos chegando at R$0, 10 o quilo. Os botes e flores considerados no pertencentes aos padres internacionais de qualidade, atribudos categoria segunda qualidade, foram at alguns anos aps a execuo do projeto, os produtos comercializados no mercado interno. Posteriormente criao do artesanato no Galheiros as flores de segunda qualidade passaram a fazer parte da matria prima utilizada na confeco de pequenos arranjos e coroas funerrias vendidos em lojas, mercados e feiras de Diamantina e Belo Horizonte, em maior quantidade, e em menor no Rio de Janeiro e em So Paulo. Entretanto importante

Os dados numricos relativos ao comrcio de exportao das flores aqui analisadas se referem a uma srie histrica de 25 anos. Eles foram obtidos atravs dos dados fornecidos pela Secretaria de Comrcio Exterior (SECEX/MIC) responsvel pelo controle das exportaes brasileiras. (Projeto Sempre-Vivas, Terra Brasilis, 1999).
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ressaltar que antes dos produtos serem colocados venda foram realizados testes de mercado em algumas feiras e exposies, para conferir a aceitao das peas. Na primeira exposio, na IX Feira Nacional de Artesanato, em novembro de 1998, o resultado superou as expectativas e as vendas foram um sucesso. A confeco dos arranjos e coroas envolve o processo de beneficiamento das flores coletadas. Este beneficiamento depende do pedido do importador que escolhe o tamanho e quantidade dos molhos. O procedimento envolve as seguintes etapas: 1) separar os molhos de acordo com os tamanhos de cada flor; 2)pentear as hastes das flores; 3) regularizar os molhos de forma a arredondar o ramalhete; 4)amarrar o ramalhete; 5) cortar os cabos no tamanho padro; 6)pesar e embalar. Esta atividade emprega um nmero razovel de pessoas do Galheiros e de comunidades do entorno, das quais so basicamente mulheres que tambm foram ou so coletoras. Trata-se de um trabalho que se estende por todo ano, chegando a agrupar 50 pessoas empregadas por galpo. Entretanto o pagamento por dia de trabalho permanece muito mais baixo do que deveria, sendo R$1,00 por dia trabalhado. A seguir apresento um quadro esquemtico das etapas envolvidas na atividade de coleta de sempre-vivas, demonstrando o trajeto das flores desde a retirada dos campos pelos apanhadores at a distribuio para o comrcio. Os momentos demonstrados no quadro esto demarcados pelo antes e depois da introduo do artesanato no povoado de Galheiros.

Quadro 1: Esquema do trajeto do produto derivado da coleta de sempre-vivas no Galheiros antes e depois da regularizao da atividade e da introduo do

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O artesanato com as flores sempre-vivas tem sido a principal fonte de renda da comunidade do Galheiros, conjuntamente com os auxlios do governo como Bolsa Famlia e Bolsa Escola. O benefcio concedido pelo programa Bolsa Famlia varia de acordo com a situao socioeconmica e a composio do domiclio beneficirio. Para as famlias consideradas em situao de pobreza e extrema pobreza (renda domiciliar per capita igual ou inferior a R$120,00 e R$60,00 respectivamente) o valor fixo de R$58,00 mensais mais R$18,00 por cada criana inscrita no programa, para no mximo at trs crianas por domiclio. O programa Bolsa Escola possui um valor fixo de R$ 70,00 por famlia, independentemente do nmero de filhos estudantes (de 0 a 15 anos), com a prerrogativa que eles estejam devidamente matriculados e freqentes nas escolas. Neste sentido o comrcio do artesanato confeccionado no Galheiros fundamental para a estabilidade financeira das famlias, uma vez que os valores dos auxlios dos programas federais so muito baixos em relao aos gastos que eles possuem como transporte para Diamantina, alimentao, vestimentas, remdios e outros. Entretanto a atividade da panha tem passado por transformaes nos ltimos doze anos, pois varias espcies comercializadas esto criticamente ameaadas de extino o que tem gerado srios conflitos com os rgos ambientais que passaram a proibir a coleta e fiscalizar os arredores das comunidades. A partir desse fato a comunidade de Galheiros se viu obrigada a mudar e atualmente possui uma dinmica de vida socioeconmica muito diferente de quando comearam a coletar. H menos flores nos campos e ao mesmo tempo mudou tambm o modo de compra e venda, com novas demandas e um novo produto: o sofisticado artesanato de sempre-vivas do Galheiros, j renomado e valorizado como um dos produtos artesanais mais cobiados do Vale do Jequitinhonha . A atual valorizao do artesanato das comunidades rurais do Alto Jequitinhonha de grande importncia para o cenrio dos povos do cerrado, pois se apresenta como uma poltica de preservao do conhecimento tradicional. Com a expanso das mercadorias industriais, como produo de massa, as tcnicas artesanais para a confeco de produtos e as sabedorias tradicionais (incluindo os conhecimentos sobre biodiversidade e obteno de recursos naturais) esto se perdendo. Alm disso, foi comprovado em vrios casos brasileiros onde a regularizao do artesanato local ocorreu que este foi adotado como uma alternativa de renda bem sucedida em projetos de desenvolvimento sustentvel, como foi tambm o caso do Projeto Sempre Viva. Um desses casos foi ocorrido na Reserva de Desenvolvimento Sustentvel Mamirau, no Mdio Rio
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Solimes, na Amaznia, em que atravs de um projeto de conservao da biodiversidade por meio de manejo participativo e sustentvel dos recursos naturais da floresta, a valorizao do artesanato foi uma das medidas desenvolvidas como representao da cultura dos ribeirinhos. Neste sentido a expectativa que o artesanato faa referncia ecologia e histria indgena da regio, o que feito pelo uso de matrias primas regionais, as tcnicas empregadas, e o design das peas. (LIMA, 2010). O artesanato amaznico se assim podemos chamar devido extenso geogrfica e variabilidade artefatual que esta expresso aglomera, confeccionado de forma a buscar uma identidade especfica, mas que tambm fluida, passvel de transformaes e inovaes derivadas da imerso mercadolgica, que tambm varivel. Comparando ao artesanato do Vale do Jequitinhonha possvel pensar igualmente numa busca da identidade regional, dos povos do cerrado, coletores de sempre viva, artesos do vale, entre outras que j apareceram. Na realidade pode-se falar em identidades no plural, uma vez que cada uma destas foi construda num momento especfico da histria da comunidade, fundamentando em algum dos tipos de atividades econmicas praticadas como a coleta, o garimpo e o artesanato. Um dos exemplos a cermica do Vale, que se destacou com as peas utilitrias que eram feitas pelas mulheres chamadas paneleiras. A tradio manteve-se atravs das geraes -

bisavs, avs, mes e filhas. Suas moringas, vasilhas, panelas e potes apresentavam marcante influncia indgena. Com o passar do tempo passaram a produzir peas decorativas de enfeite como dizem. Figuras humanas, animais, cenas do cotidiano, tipos, usos e costumes da regio foram incorporados como novos temas na forma de grafar e modelar as cermicas, demarcando assim outro estilo, uma nova identidade, demonstrada pelo trabalho no barro. Nova identidade esta induzida por um contexto de demandas comerciais, perfil dos consumidores e as inovaes tecnolgicas empregadas.

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Figura 4 - Jazida

Figura 5 - Cermica do Vale do Jequitinhonha na 6 Feira de Artesanato do Vale do Jequitinhonha da UFMG.

Figura 6 - Variedades de peas artesanais com sempre-vivas estocadas na Associao Comunitria do Galheiros.

Figura 7: Variedades de flores coletadas no Galheiros. Figura 8: Espcie conhecida popularmente como chuveirinho.

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CAPTULO 2: A INTERVENO DA ONG TERRA BRASILIS E O

INCIO DA CONFECO DO ARTESANATO PELOS COLETORES DE GALHEIROS.

Este captulo possui como objetivo analisar alguns aspectos do trabalho desenvolvido pela ONG Instituto Terra Brasilis - Desenvolvimento Scio Ambiental em relao s mudanas ocorridas na comunidade do Galheiros, uma vez que esta ltima se viu ameaada pelos problemas ambientais como a possvel extino da sempre-viva. Os conflitos com os rgos ambientais como IBAMA e o IEF suscitaram a criao de um projeto denominado Projeto Sempre- Vivas - subsdios para seu uso sustentado no ano de 1999, que tinha como alguns de seus objetivos a reeducao dos coletores para a sustentabilidade desta atividade, visando eliminar prticas predatrias de manejo com a flora. Alm disso, o projeto realizou oficinas de produo de artesanato para a comunidade, para que aprendessem a fabricar seus prprios produtos, transformando-os em peas artesanais decorativas. Dessa forma explicito o princpio da atividade artesanal com as flores coletadas a partir da iniciativa desta ONG, que incentivou a participao dos moradores da comunidade em todo o processo de trabalho, desde a coleta sustentvel confeco dos produtos ornamentais, apresentando uma reflexo sobre as implicaes desta nova realidade.

2.1- O S IMPACTOS AMBIENTAIS NAS REAS DE COLETA DA SEMPRE - VIVAS E A AO DA ONG.

A equipe tcnica do Projeto Sempre Viva contou com profissionais de reas distintas como bilogos, economistas, socilogos, historiadores, designers, monitores de oficina de artesanato, administradores de empresas e agrnomos. Eles estavam empenhados na busca de subsdios para o uso sustentado das sempre-vivas, diagnosticando as questes scio-econmicas e ambientais do seu processo de extrao e comercializao e apontando caminhos alternativos para a atividade extrativista. Entre os coletores entrevistados durante a pesquisa realizada pelo Projeto, existia a percepo de que as flores poderiam se acabar, porm muitos deles no compreendiam

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esta possibilidade, pois elas rebrotavam a cada ano. Apesar disso consenso nas comunidades que as populaes de sempre-viva tm diminudo nos campos. Valter Borges, morador de Galheiros e tesoureiro do Sindicato dos Trabalhadores Rurais de Diamantina se mostrou insatisfeito perante s posturas dos rgos de proteo ambiental, como o prprio IEF. Ele explicou que um dos principais motivos de

algumas espcies de sempre-viva terem entrado para a lista de espcies em extino foi a mudana de clima da regio, que no proporciona mais a temperatura amena necessria para o bom desenvolvimento das flores. Citou o exemplo do musgo, muito utilizado em alguns artesanatos, mas que s cresce em funo do clima e agora tambm est desaparecendo. Segundo Valter, tambm por causa do clima que uma parte da produo plantada pela comunidade no vinga mais. Por isso Valter diz que a responsabilidade pela extino das sempre-vivas no dos coletores e sim do clima.

Figura 9 - Plantao demarcada de sempre-vivas.

De acordo com os dados do Projeto Sempre Viva sobre os provveis motivos da diminuio da disponibilidade de flores, os coletores entrevistados levantaram alguns pontos em comum: o uso indevido do fogo, o pisoteio pelo gado, a coleta das flores ainda imaturas, inviabilizando a disperso das sementes, a coleta das plantas com raiz e o excesso de pessoas explorando este mesmo recurso o que gera a coleta exaustiva.

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Como pode ser percebido pelas diferentes opinies, o tema da extino gera mltiplos pontos de vista, o que acaba gerando conflitos entre os coletores e os rgos ambientais e entre os prprios coletores. Entretanto um dos motivos listados, o uso do fogo como forma de eliminao da cobertura graminosa que compete com as sempre-vivas, uma das prticas mais polmicas. De fato o fogo pode contribuir para o beneficiamento do solo pela recuperao de seus nutrientes, mas tambm elimina as plantas mais jovens, impedindo seu desenvolvimento. Porm h outro fator atuante neste cenrio, a pecuria, que devido criao de pastos tambm compartilha do uso das queimadas para dar lugar no campo para o capim, principalmente na poca de seca. Considerando o contexto explicitado, o Instituto Terra Brasilis tinha como desafio a abolio do uso do fogo pelos coletores, alm da mudana na forma de extrair as flores e a restrio da coleta determinados campos, medidas que seriam alcanadas atravs da conscientizao dos coletores, informados devidamente sobre a forma menos predatria de coletar. Uma das alternativas incentivadas pelo Projeto foi o plantio das sempre-vivas. Os bilogos da equipe estudaram a melhor semeadura, a combinao de nutrientes para o solo e os locais a serem plantados, como os terrenos onde a planta j existia. Porm, ao realizar o trabalho de campo pude perceber que as plantaes so regularmente cuidadas pelos prprios pesquisadores e no pelos coletores. No Galheiros os coletores no investiram seu tempo no cultivo e ainda preferem andar longas distncias para chegar aos campos abundantes de flores. Segundo os bilogos da UFVJM a plantao exige acompanhamento tcnico e adio de substncias que esto fora do alcance dos coletores. Dessa forma o registro sobre a plantao de que funcionou bem nos primeiros quatro anos, mas posteriormente foi abandonada pelos coletores. Em contrapartida plantao das sempre-vivas que ficou aqum das expectativas, uma das medidas que pode ser considerada mais bem sucedida foi a criao da Associao Comunitria do Galheiros, que atualmente funciona como espao de reunies entre os membros artesos e coletores da comunidade, onde articulam discusses sobre o trabalho exercido com as flores, preos e vendas, distribuio do produto em feiras e lojas, entre outras importantes decises para a economia do artesanato local. Trata-se tambm da entidade representativa da comunidade, a qual possibilita fazer peties de apoio documental, financeiro e jurdico s instituies como a EMATER, IEF e IBAMA, mantendo o dilogo entre as partes envolvidas. Dessa forma, se no fosse a
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criao desta associao, o artesanato e a coleta de sempre-vivas no Galheiros no se encontrariam regularizados como esto hoje. Sobre o papel das ONGs, William Fisher (1997) salienta que na ltima dcada cresceu o nmero de Organizaes No Governamentais nos pases considerados de terceiro mundo promovendo programas de desenvolvimento sustentvel, promoo dos direitos humanos e da justia social e protestando contra a degradao ambiental. O potencial da exploso associativa global tem cativado a imaginao de uma grande variedade de planejadores do desenvolvimento, polticos, ativistas, e analistas. Tais profissionais avaliam o papel das associaes locais de luta contra a pobreza rural, auxiliando as comunidades a se adaptarem modernizao. Segundo Fisher as ONGs muitas vezes so definidas como instituies destinadas a "fazer o bem", sem limitaes e no contaminadas pela poltica de governo ou a ganncia do mercado (Zivetz 1991 in Fisher 1997). Porm Milton Friedman observou: "O poder de fazer o bem tambm o poder de fazer mal", um processo que de todos, o mais difcil de resolver quando "o que um homem considera como bom, outro pode considerar como uma ofensa" (Friedman, 1962 in Fisher 1997). Sob a perspectiva "local" as ONGs so como intermedirios que podem facilitar o desenvolvimento de associaes e cooperativas, como ocorreu no Galheiros.

2.2 CATEGORIAS DE TRABALHO DA COLETA E DO COMRCIO DAS FLORES

A coleta das flores denominada regionalmente como panha de campina. Antes da interveno da ONG os atores sociais que praticavam a panha eram diferenciados em dois tipos de coletores: os autnomos e os contratados. Tal diferenciao se dava devido ao tipo de relao dessas pessoas com o extrativismo das sempre-vivas e pela obteno de renda. A diviso em grupos familiares tambm imprescindvel para a distribuio das funes de trabalho j que dessa forma que os coletores se organizam para ir aos campos. Muitas vezes tais categorias levam em conta o gnero, uma vez que os trabalhos relativos aos transportes esto atrelados ao mundo masculino e o beneficiamento do produto papel das mulheres. Alm disso, as famlias envolvidas neste comrcio geralmente trabalham juntas, montando empresas nicas.

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Os coletores autnomos, em maior nmero, freqentavam campos livres, e realizavam esta atividade diariamente ou ocasionalmente, dependendo da necessidade que possuam. Os coletores contratados utilizavam campos arrendados atravs de contratos informais com os arrendadores. O registro fornecido pelo Projeto Sempre Vivas ressalta que so os coletores contratados que se arranchavam nas lapas prximas aos campos durante o perodo de florao das sempre-vivas (abril e maio), atuando como vigias dos campos evitando a coleta pelos grupos no contratados. Os arrendadores so os donos ou responsveis pelos campos de coleta. Estes negociam o fechamento do campo arrendado para determinados grupos de coletores. O pagamento realizado atravs de um valor em dinheiro ou por flores coletadas, como um sistema de meia em que o arrendatrio recebe a tera ou a quarta parte do produto coletado. Alm dos coletores, outras categorias de trabalho referentes ao comrcio das sempre-vivas so os turmeiros, responsveis pelo transporte dos coletores aos campos e das flores colhidas e os comerciantes. Estes ltimos subdividem-se ainda em grandes e pequenos intermedirios. A exportao dos produtos realizada pelos grandes intermedirios, j os pequenos intermedirios so responsveis por aglutinar a produo dos distritos e povoados e levar para Diamantina. Antes da exportao produtos de sempre-vivas so estocados em grandes depsitos onde eram manipulados principalmente por mulheres. Atualmente este trabalho realizado nas prprias comunidades, pelas artess. Os exportadores so os agentes finais da cadeia de comercializao, representando as empresas vendedoras dos produtos. A formao dos grupos de trabalhadores na coleta depende da condio financeira dos mesmos como, por exemplo, os arrendadores que detm a propriedade dos campos de sempre-vivas, os turmeiros que necessitam de carros, caminhonetes e vans para realizar os transportes e finalmente os comerciantes, que precisam dos depsitos. Os coletores disponibilizam apenas da mo de obra da panha dos recursos nos campos. A forma de organizao das categorias de trabalho no caso das comunidades de coletores de flores faz parte de uma economia camponesa, que para Mendras (1978) segue cinco traos definidores:

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Autonomia relativa das coletividades camponesas frente a uma sociedade envolvente. Importncia estrutural do grupo domestico na organizao da vida econmica e da vida social da coletividade. Sistema econmico de autarcia relativa, que no distingue consumo de produo e que tem relaes com a economia envolvente. Coletividade local caracterizada por relaes internas de interconhecimento. A funo decisiva do papel de mediao entre as coletividades camponesas e a sociedade envolvente.

2.3- A INTRODUO DO ARTESANATO NA COMUNIDADE DE G ALHEIROS E AS NOVAS MERCADORIAS .

Em Galheiros foi realizado um Plano de aes da Comunidade de Galheiros que desenvolveu oficinas de produo artesanal como alternativa econmica para as famlias, organizadas sob a forma de cooperativa/associao. Dessa maneira a comunidade teve conhecimento de novas tcnicas com o manejo das sempre-vivas e foram estimulados a criar a partir dos recursos naturais disponveis um artesanato prprio, o que os transformaria em artesos profissionais. A escolha da comunidade foi realizada com base no diagnstico scio-econmico do Projeto Sempre-Vivas que apontou o Galheiros como aquela que disponibilizava de maior grau de organizao, facilidade de acesso e mobilizao das pessoas interessadas. No incio uma das preocupaes demonstradas pelos tcnicos da ONG foi devido ao forte lao de parentesco na comunidade, que poderia ser um aspecto negativo ao desenvolvimento dos trabalhos, pela possvel homogeneidade de opinies. Entretanto a comunidade surpreendeu os organizadores do projeto, mostrando- se receptiva e aberta a mudanas. Dessa forma a proposta para iniciar as oficinas de artesanato seria antes de tudo verificar as questes apontadas pela prpria comunidade em relao ao que pretendiam para o futuro da coleta e do artesanato.

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Segundo o relatrio do Projeto a participao das mulheres foi mais intensa na organizao das oficinas e elas sugeriram vrias propostas que foram incorporadas no Plano de Ao para a comunidade de Galheiros. Talvez por tal iniciativa hoje elas tenham um maior domnio da confeco do artesanato do que os homens. Tomando como base o Plano de Aes estabelecido, o Instituto Terra Brasilis, em conjunto com a Central Mos de Minas montou uma oficina de artesanato, organizando a infra-estrutura com os materiais selecionados pelos tcnicos junto comunidade, o treinamento dos coletores para o aprendizado do trabalho manual, a concepo da mercadoria do artesanato para comercializao e a organizao da comunidade atravs do cooperativismo, com objetivo de distribuir igualmente os lucros gerados pelo artesanato. Foi realizado dessa maneira um programa de capacitao para os coletores, que quando concludo formalizou os coletores participantes como artesos. Este processo ocorreu em agosto de 1999 e neste ano foi tambm estabelecido um acordo de trabalho entre a ONG e a comunidade em que somente as espcies que no se encontravam na Lista Oficial de Espcies Ameaadas de Extino do Estado de Minas Gerais seriam utilizadas como matria-prima na produo de artesanato. Assim foram iniciados os trabalhos de produo artesanal com a realizao das oficinas de criatividade, onde os coletores artesos puderam experimentar a gerao de produtos artesanais base da matria-prima local. Alm disso, os coletores-artesos foram incentivados a criar o material de divulgao do seu produto, caracterizando-o a partir da marca identitria que eles gostariam de transmitir, atravs do artesanato. Uma dessas marcas escolhida foi a opo por no tingir as flores, como fazem alguns artesos. Eles preferiram conservar as cores naturais da prpria flor, utilizando de outras espcies do cerrado para diversificar o produto, ao invs de tingir. Esta escolha foi bem aceita no mercado, o que destacou o produto do Galheiros entre os outros artesanatos de sempreviva confeccionados em Minas Gerais, sendo reconhecido pela sua frmula nica. A interveno realizada pela ONG Terra Brasilis na comunidade de Galheiros mudou radicalmente a configurao do comrcio com as flores. O material colhido, antes repassado na sua forma bruta agora transformado num segundo tipo de mercadoria, com maior valor de mercado. A diferena se encontra na concepo do produto, que passou a ser manejado pelos coletores de forma a criar arranjos ornamentais, agregando

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valor aos molhos que eram apenas organizados e embalados para a venda, originando assim uma nova mercadoria, fabricada especificamente pelos artesos do Galheiros. Na Antropologia o estudo sobre as mercadorias ganhou espao atravs da Antropologia Econmica, que concebe as transaes, atribuies e motivaes humanas por meio da circulao das coisas no mundo, buscando seus significados inscritos em suas formas, seus usos, suas trajetrias. (APPADURAI, 2008). Segundo Arjun Appadurai: As mercadorias, e coisas em geral, despertam, de modo independente, o interesse de diversos tipos de antropologia. Constituem os princpios bsicos e os ltimos recursos dos arquelogos. So a substncia da cultura material, que une arquelogos a antroplogos culturais de diversas linhas. Na qualidade de objetos de valor, ocupam uma posio central na antropologia econmica e, com igual importncia, na teoria da troca ou na antropologia social em geral, uma vez que so o instrumento do ato de presentear. (APPADURAI, 2008: 17). Appadurai explicita neste sentido uma tendncia contempornea sobre o mundo das coisas muitas vezes considerado inerte e mudo. Ele salienta o papel das pessoas e suas palavras e que para acessar este mundo das coisas preciso analisar as trajetrias envolvidas, uma vez que as mercadorias, assim como os produtos, bens, artefatos e outros atribudos cultura material so completamente socializados.

2.4- A A SSOCIAO COMUNITRIA DE G ALHEIROS

A Associao Comunitria conhecida em Galheiros como Associao Sempre Viva e trata-se do local de referncia para os coletores em todos os assuntos relativos ao artesanato local. Nesta so realizadas reunies e assemblias onde se discutem assuntos como pagamentos, encomendas, funes e eleies para os cargos administrativos, entre outros. Durante o trabalho de campo de Janeiro de 2010 tive a oportunidade de acompanhar a Terceira Assemblia da Associao Sempre Viva. Nesta reunio foi realizada a eleio de uma nova diretoria, com selees para os cargos de presidente, vice, tesoureiro, vice secretrio, fiscais e suplentes.

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Atualmente so 29 artesos cadastrados, atuantes na rede de comrcio dos produtos confeccionados no Galheiros. Grande parte deste grupo formada por parentes entre si, o que muitas vezes dificulta as discusses, e assuntos pessoais acabam sendo envolvidos gerando alguns pequenos conflitos. Entretanto, no geral, a associao funciona regularmente e auxilia os coletores e artesos na normatizao da

coleta/comercializao de produtos artesanais de sempre-vivas. As discusses realizadas na assemblia permearam os seguintes temas: - Acerto de pagamento: prmio da olimpada de artesanato R$1000,00. - Balano dos trs mandatos, concluindo oito anos de associao. - Pedidos de vendas pela loja Tokstok e Feira hippie. Eles constataram a dificuldade de comunicao entre os responsveis para avisar sobre as encomendas. - Sobre as lojas compradoras pertencentes ao Circuito dos Diamantes e Casa da Cultura, ambos situados em Diamantina, MG. - Participaes nas feiras, segurana das mercadorias e controle da diviso das vendas para que sejam vendidas mercadorias de todos os coletores. - Roubos de mercadorias em feiras. - Reunies com o IBAMA. Sobre este ltimo item est registrado no Projeto Sempre Viva que o IBAMA tem atualmente a responsabilidade de processar a reorganizao institucional da associao, estabelecendo parcerias entre a Unio e os Estados. O fato que a questo do uso sustentado dos recursos naturais renovveis encontra-se ainda em patamar muito conceitual, faltando s instituies pblicas o instrumental administrativo, jurdico e tcnico para a proposio de medidas que possibilitem sua efetiva aplicabilidade. William Fisher (1997) ressalta que o potencial associativo das comunidades rurais est justamente na sua coeso familiar, o que acaba estimulando os planejadores do desenvolvimento e ativistas a incentivar a criao de associaes locais, contribuindo para a melhoria da relao entre a comunidade e o Estado. Dessa forma possvel perceber que a Associao Comunitria do Galheiros o principal elo de comunicao entre as pessoas do povoado e as instituies governamentais. Ainda atravs da

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Associao que os documentos de regularizao das posses das terras so providenciados, alm de todas as burocracias envolvidas no processo de regulamentao do comrcio do artesanato. A atuao das famlias na Associao que legitima todo o procedimento das atividades exercidas no Galheiros, e atravs dela que a comunidade possui voz poltica. Alm disso, foram conquistados atravs de aes da Associao: a nica linha telefnica existente no povoado, o transporte escolar, cestas bsicas e atendimento hospitalar em Diamantina.
Figura 10 - Artesos de Galheiros trabalhando em frente Associao Comunitria.

Figura 11- Buqu de sempre-vivas confeccionado no Galheiros.

Figura 12 Outros recursos vegetais utilizados na confeco dos arranjos: pau-rolha usado para montar a base de alguns arranjos.

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CAPTULO 3: A COMUNIDADE E O SEU MEIO MUDANAS E PERMANNCIAS NO MANEJO AMBIENTAL .

Neste captulo realizada uma discusso sobre a relao da comunidade com o meio ambiente em que esto inseridos. Neste sentido ser de meu interesse demonstrar como a coleta da sempre viva e de outros recursos vegetais uma atividade de grande importncia para os habitantes do povoado, assim como a interao com os campos de flores, com as lapas e serras do Galheiros. Os conhecimentos demonstrados pelos mais idosos da comunidade so fundamentais para entender essa interao. O uso de diversas plantas e minerais provenientes dos campos extremamente valioso para essas pessoas, salientando inclusive a prtica do garimpo que, mesmo ilegalmente, ainda permanece como alternativa coleta, principalmente para os homens. A sazonalidade dos processos de trabalho, reconhecida pelos prprios coletores, fundamental para entender a dinmica da comunidade, que se dirige aos campos de coleta considerando o calendrio anual de atividades, regido pelas estaes seca e chuvosa. Neste sentido explicarei o carter sazonal da coleta da sempre-viva, demonstrando a variedade de espcies em cada poca do ano e a alternncia da atividade com a lavoura e o garimpo. Os conflitos ambientais identificados em algumas comunidades de coletores so expostos, com o objetivo de demonstrar situaes vividas em contextos sistmicos distintos do Galheiros, relacionadas criao de unidades de conservao. Finalmente acrescento um olhar sobre as lapas e abrigos da regio, que na verdade so olhares mltiplos, uma vez que apresento alguns depoimentos dos nativos sobre as expresses grficas encontradas nestes abrigos, assim como a concepo arqueolgica j construda sobre estes vestgios. Neste sentido considero relevante ressaltar a valorizao destes espaos por parte dos moradores do Galheiros, identificando-se desde o nome da comunidade com a simbologia e cosmologia contida em suas histrias e crenas.

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3.1 CONHECIMENTO TRADICIONAL E DESENVOLVIMENTO S USTENTVEL .

As populaes tradicionais numa tica socioambiental seriam potenciais

contribuidoras para a manuteno da diversidade das espcies e preservao da rea, devido ao conhecimento que tais populaes tm acerca do seu territrio, fauna e flora, alm de se identificarem com suas regies, muitas vezes, entendendo que seu modo de vida depende dela. Em suma a idia de natureza intocada um mito, pois leva em conta que o homem sempre influi no meio mais ou menos intensamente. As sociedades tradicionais so vistas ainda como potenciais auxiliadores da preservao das reas em que residem. (DIEGUES, Antonio Carlos. 1998). O extrativismo vegetal no Galheiros foi uma prtica transmitida entre as famlias do povoado, que coletavam alm das flores, outros recursos para alimentao, medicao e uso no dia a dia. O conhecimento tradicional sobre as plantas do cerrado pode ser encontrado nas casas dos prprios moradores da comunidade, utilizados tanto na cozinha, como nos cosmticos e produtos de limpeza. Alm disso, h o conhecimento em relao aos caminhos a serem utilizados, lapas e grotes para passar as noites e os animais encontrados, que alimentam lendas e causos sobre as sadas para coleta. Segundo Carneiro da Cunha (2007) costuma-se chamar de saber ecolgico tradicional ao conhecimento que populaes locais tm de cada detalhe do seu entorno, do ciclo anual, das espcies animais e vegetais, dos solos, etc. Sobre a coleta nas florestas tropicais Lvi-Strauss salienta seu aspecto altamente desenvolvido: A utilizao de plantas silvestres implica um conhecimento de tcnicas exploratrias refinadas que vo muito alm da simples recoleo das espcies. Considere-se, por exemplo, que poucos povos transformaram uma planta to venenosa como a mandioca em alimento. (LVI-STRAUSS, Claude,1986). Dona Luiza Borges, uma das moradoras mais antigas do Galheiros conta da poca que tirava casca de barbatimo e rapava panha, produtos que vendia atravs das tropas de muares conhecidas por tropeiros. Esses tropeiros eram de importncia considervel j que at o incio do sculo XX o comrcio expandiu-se via tropas das fazendas e cidades vizinhas. As vendas das mercadorias eram realizadas nos mercados municipais, onde podiam ser adquiridos outros produtos como feijo, arroz, rapadura, fub, toucinho, carne seca e o material bruto das flores (sempre-vivas, fibras, cascas, musgo,
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panha) para serem transformadas em artesanato somente no Rio de Janeiro Alm dos tropeiros havia as mulheres chamadas de bumbaa. Estas mulheres batiam de porta em porta oferecendo produtos da roa como frutas e legumes trazidos nos tabuleiros e balaios. (PEREIRA, Maria Anglica, 2005). A seguir apresento um trecho do depoimento de Dona Luiza sobre a manipulao de dois recursos vegetais que atualmente no so mais coletados: a panha e a casca de barbatimo. A n, a gente pega ela assim, um pau assim branco. A gente despela ela, d uma planura, despela ela, tira aquilo, rapa com faco, a panha. Ela consumida em navios, eles pegavam pra fazer forro de navio, fazer cela, fazer trabisseiro, tudo era panha. Agora num existe isso mais, pode at usar. Mas pra c no, foi proibido de mexer com isso. Ento, a casca era pra fazer curtume. Ns panhava a casca de barbatimo, levava pra cortar ela, l ensacava e levava aquilo pro curtume, pra curtir junto com o couro de boi. Aquilo era a sola, e ns levava.(Dona Luiza Borges) O depoimento demonstra um dos costumes presentes no Galheiros: a coleta da panha, uma das espcies vegetais encontradas nos campos rupestres da regio utilizada para fazer fibras de travesseiros, solas de sapato, couro vegetal e at mesmo forro de navio, como ela mesma expe. Alm da panha outros recursos so alvos de extrativismo vegetal como as vassourinhas usadas como espanadores e vassouras e o musgo usado nos artigos ornamentais e nas coroas morturias. Contudo, a coleta da sempre-viva depois de regularizada gerou mais renda do que estes outros recursos, o que fez com que tais costumes foram sendo abandonados ao longo do tempo e atualmente so quase inexistentes na comunidade. Apenas os mais idosos como Dona Luiza coletam tais produtos, mas em menor quantidade, pois junto a outros mais antigos da comunidade, so ainda os poucos que detm este conhecimento tradicional. Os mais jovens esto acostumados com o conforto da cidade, comprando tudo nos supermercados. Entretanto reconhecem a sabedoria das avs que no possuam o mesmo acesso que eles para a cidade e tinham que se virar com os recursos do campo.

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Figura 13- Crianas coletoras com a 'vassourinha'

Figura 14- Vassourinha pronta para uso.

O crescente contato com os produtos industrializados e as novas leis ambientais contribuiram para a extino de algumas das prticas extrativistas presentes no meio rural do Alto Jequitinhonha. Cada vez mais os moradores de Galheiros foram se sentindo restringidos de coletar as coisas de campo devido s sanes dos fiscais do IBAMA, IEF e EMATER. Seu Valter, como morador do Galheiros e membro da Associao dos Trabalhadores Rurais de Diamantina atuou como mediador dos conflitos, auxiliando a comunidade sobre as novas regras. Entretanto Valter se mostrou aborrecido com a falta de informao sobre os conhecimentos tradicionais por parte dos fiscais e bilogos, que agiam muitas vezes desconsiderando o modo de vida dos coletores. A Constituio brasileira reconhece a associao entre seres humanos (plano sciocultural) e ambiente (plano ecolgico) apesar da necessidade de redefinio terica de modo a ampliar o campo de ao estabelecido pelo scio-ambientalismo. O desenvolvimento sustentvel pe em foco a utilizao de recursos naturais bem como a preservao dos mesmos, alm da fixao das populaes tradicionais em seus lugares de origem. Na discusso sobre populaes tradicionais e desenvolvimento sustentvel est cada vez mais clara a necessidade de uma postura mais humanizada por parte dos rgos ambientais. Este aspecto responsvel por impasses que so os principais geradores de conflitos entre os grupos que compem as comunidades tradicionais e os fiscais e autoridades dos rgos ambientais. Neste sentido desenvolveu-se por parte dos moradores de Galheiros um ressentimento em relao a estes ltimos, o que tem dificultado a entrada de pesquisadores no local, que provocam a desconfiana das
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pessoas do povoado. Dessa forma a ausncia do dilogo equilibrado gerou at mesmo a criao de histrias envolvendo os fiscais do IBAMA, os quais alguns membros da comunidade acreditam soltar onas na mata para espantar os coletores (uma crena popular que no acontece realmente), prender pessoas e proteger os fazendeiros.

3.2 A SAZONALIDADE DA COLETA

A coleta das flores, assim como de outros recursos vegetais como os liquens, cascas

e futos, influenciada diretamente pelas estaes do ano e pelas mudanas climticas que estas envolvem. O clima e a dinmica de florao dos campos so os fatores que guiam as pessoas para o tipo de produto para coletar em cada perodo do ano. Quando no h coleta de flores, por exemplo, a lavoura e a coleta de outros produtos vegetais que suprem o trabalho temporariamente, combinado prtica mais espordica do garimpo que atualmente ilegal. O quadro a seguir demonstra a sazonalidade das atividades praticadas entre as comunidades coletoras analisadas pelo Projeto SempreVivas:

Tabela 1: Calendrio geral das atividades econmicas dos coletores (Adaptado de Instituto Terra Brasilis de desenvolvimento scio-ambiental).

Observando a tabela possvel perceber que a coleta de cada espcie de flor do cerrado depende do aspecto temporal e conseqentemente climtico. A coleta da flor temporona se d no vero, as sempre-vivas p de ouro (Syngonanthus elegans) e p liso ou brejeira (Syngonanthus venustus) florescem em seguida enquanto as jazidas(Syngonanthus xeranthemoides), a espcie mais procurada pelos coletores e mais apreciada pelos artesos, ocorrem a partir de junho. Este calendrio, conhecido pelos
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coletores a partir de sua experincia com o campo um dos responsveis por orientar a coleta, a escolha dos campos e at mesmo o resultado final do produto vendido, uma vez que este depende da disponibilidade de certas espcies nos campos, como a jazida (S. xeranthemoides). A contribuio de Marcel Mauss sobre o carter sazoneiro das comunidades ressalta a abordagem da antropogeografia 8 a partir do modo de distribuio dos homens na superfcie do solo e sua relao com a riqueza mineral, sua fauna e sua flora. A vida social no se mantm no mesmo nvel nos diferentes momentos do ano, mas passa por fases sucessivas e regulares de intensidade crescente e decrescente, de repouso e de atividade, de dispndio e reparao. (MAUSS, 1974). O meio ambiente o fator facilitador que faz emergir caractersticas distintas de uma mesma sociedade. No caso de Galheiros a disponibilidade de cristais para o garimpo e de flores para o artesanato enviesam uma determinada economia, uma organizao social e mesmo espacial como salienta este autor. Cada temporada especfica de flora levada em considerao pelos coletores para decidirem quando procurar pelas espcies que utilizam no artesanato. Para coletar jazidas, por exemplo, necessrio esperar a chegada do inverno, que coincide com o perodo do garimpo. Alm disso, segundo o relato de Dona Luiza Borges, a poca da lavoura estimula a realizao das festas na comunidade para comemorar a colheita. Porm vale ressaltar que os limites fsicos no definem por si s a dinmica social dos coletores. Nada impede que os homens saiam para o garimpo no vero, situao que eu mesma presenciei em campo.

Tem um tempo que num d nada de campo n, a nos intervalos a gente mexia, com roa, com garimpo. Parado ningum ficava. E se parava tambm morria de fome. (Sebastio Silva, ex-coletor de sempre-vivas)

Disciplina criada por Ratzel no final do sculo XIX, que aborda a geografia humana.

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3.3 A COLETA DE SEMPRE -VIVAS E OS CONFLITOS AMBIENTAIS

Em relao aos conflitos gerados pela coleta de flores sempre-viva o Mapa dos Conflitos de Minas Gerais 9 aponta os seguintes: o caso do Parque Estadual da Serra do Cabral e o avano da monocultura do eucalipto sobre os campos de coleta tradicional; caso do Parque Estadual Pico do Itamb e caso dos Atingidos pelo Parque Nacional das Sempre-Vivas. O primeiro conflito envolve os moradores de Francisco Dumont, Buenoplis e Joaquim Felcio (regio da Serra do Cabral) e o Instituto Estadual de Florestas (IEF) entre outras organizaes e instituies. A regio extremamente rica nas suas feies faunstica, mineral, da vegetao de cerrado e veredas, com presena de sempre-vivas. O Parque Estadual da Serra do Cabral foi criado em 2005 na regio considerada como a divisora de guas entre os rios das Velhas e Jequita, ambos afluentes da margem direita do rio So Francisco. Neste caso os coletores nem sabiam da existncia do parque e depois do incio da implantao foram proibidos de coletar a sempre-viva e de realizar o garimpo de cristais. Neste caso h tambm o conflito dos coletores com a reflorestadora de eucaliptos, que segundo uma das moradoras do entorno do parque, possui o apoio do IEF. As partes envolvidas no conflito ainda esto em negociao em detrimento da ausncia das devidas licenas ambientais. O segundo conflito envolve os moradores das comunidades de Capivari, Covo, Serra da Bicha e do municpio de Serro; Instituto Estadual de Florestas (IEF) Policia Florestal da PMMG e Ministrio Pblico Federal (MPF). As comunidades esto sendo afetadas pela restrio do uso da rea do entorno do Parque Estadual do Pico do Itamb.Assim como no caso anterior, a coleta e o garimpo foram proibidos sendo tais atividades em conjunto com a Bolsa Famlia, as principais fonte de renda das famlias. O Instituto Estadual de Florestas (IEF) est colocando em prtica o reassentamento e a indenizao das famlias que moram na rea do Parque. O terceiro conflito envolveu os atingidos pelo Parque Nacional das Sempre-Vivas, Comunidade de Macacos; Associao Arte e Flores; Instituto Brasileiro do Meio Ambiente e dos Recursos Naturais Renovveis (IBAMA), mineradoras entre outras empresas e instituies. O Parque est situado em terras dos municpios: Bocaiva Buenpolis e Diamantina. Os coletores de sempre-viva moradores do entorno do parque
Mapa criado pelo GESTA- UFMG apresentando todos os conflitos socioambientais do estado de Minas Gerais e as suas respectivas fichas de identificao.
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reclamam que a tomada de terra pelo IBAMA ocorreu impondo diversas restries s atividades e o modo de vida da populao local. A renda das comunidades caiu com a proibio da coleta e como conseqncia da falta de trabalho houve um aumento do consumo de lcool e de outras drogas nesses locais. Atualmente, a maior parte da renda dessas localidades advm dos recursos dos aposentados, dos funcionrios pblicos e das bolsas concedidas pelo Governo. A comunidade do Galheiros no enfrenta conflitos em relao criao de unidades de conservao, pelo menos por enquanto. Os coletores de sempre-viva deste povoado podem sentir-se aliviados por no terem esta atividade proibida, como ocorreu nos trs casos citados acima, todos relacionados com a delimitao de unidades de conservao. Neste sentido pode-se dizer que a ao da ONG Terra Brasilis na comunidade foi fundamental para a permanncia e manuteno da atividade, propondo a conservao ambiental sem excluir a populao tradicional ali presente. Entretanto os conflitos com os fiscais dos rgos ambientais ainda so recorrentes e muitas prticas consideradas predatrias persistem no cotidiano de alguns grupos coletores. Outra categoria de conflito que tambm acontece, em menor recorrncia, entre os prprios coletores do Galheiros, pela disputa pelos campos e outros assuntos polticos da prpria Associao Comunitria, o que acaba sendo comum uma vez que a maioria deles so parentes e envolvem assuntos de famlia com problemas no trabalho com as flores.

3.4 - E NTRE RANCHOS E LAPAS

Na regio do Galheiros, e no somente l, mas como em grande parte do territrio mineiro constitudo por afloramentos rochosos, abundante a quantidade de lapas. A lapa uma rea abrigada por um teto rochoso, que pode apresentar-se de tamanhos distintos, morfologias e matrias primas diferenciadas (quartzito, calcrio, arenito, entre outros). A rea estudada apresenta abrigos quartzticos que so encontrados constantemente nos afloramentos da regio, principalmente sob a forma de lapas, que desde a pr- histria demonstraram diferentes usos e funes sociais. Tais formaes esto relacionadas ao aspecto cisalhado e fraturado da Serra do Espinhao decorrente da combinao entre litologia e processos formadores da Serra (LINKE, 2008:50). As lapas foram utilizadas, entre as muitas opes, como suportes para pinturas rupestres e manifestaes grficas atuais, esconderijos de fugitivos e ladres, acampamento para coletores, caadores e garimpeiros, espao de lazer, de cerimonial
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religioso e sepultamentos, oficinas, dormitrios e at mesmo casa para solitrios ou famlias, referncia na paisagem, local de memria. No Galheiros h dois stios arqueolgicos registrados e estudados na dissertao de mestrado de Vanessa Linke (2008): a Lapa do Galheiros Abrigo sul e o Abrigo norte, conhecidos popularmente como Lapa Pintada do Galheiros. Ambos apresentam pinturas rupestres que representam elementos figurativos como geomtricos, cervdeos e peixes, classificados arqueologicamente nesta regio como Tradio Planalto (PROUS, 1992; LINKE, 2008; ISNARDIS, 2009). Esta lapa freqentemente visitada pelos coletores de sempre-viva, pois uma rea acessvel a todos que passam por ali em direo ao campo da Vargem Grande, sendo tambm um ponto de referncia na paisagem para os prprios coletores. Sobre as pinturas rupestres existem crenas transmitidas por pessoas mais idosas do povoado que tentam explicar suas origens. Tatiana Borges, filha de Betinha, ouviu das histrias de sua av Dona Luiza que aquelas pinturas eram feitas do sangue dos veados quando eram caados pelos humanos que moravam ali. Entretanto importante esclarecer que as anlises arqueolgicas no abordam os significados das pinturas e nem buscam as origens destes grafismos, considerando outros aspectos analticos como a escolha do suporte para a pintura, o padro de escolha dos abrigos, lugar na paisagem, entre outros. A seguir um trecho da entrevista realizada com Tatiana sobre as pinturas rupestres do Galheiros: Como eles faziam com o sangue dos bichos? Colocava na vasilha, sabe, ficavam aqueles bolos de sangue de bicho que eles matavam e traziam inteiro. Matava mais pela cabea. A eles iam fazendo as pinturas assim, dos bichos, tipo contando sabe. Quando eles matavam, eles iam l e desenhavam. E quando eles encontravam algum, buscando gado, eles iam l, matavam o bicho e desenhavam o homem. E naquela poca tinha muito veado, mas eles misturavam nas vacas. A eles desenhavam os veados, as vacas, todo mundo.(Tatiana Borges).

Figura 15 Pintura rupestre na Lapa do Galheiros.

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Os coletores de sempre-vivas do Galheiros usam constantemente as lapas para passar as noites quando precisam andar longas distncias at os campos mais repletos de flores, montando acampamento para dormir, fazer comida para toda a famlia e ficar em volta da fogueira contando casos de ona. Este era um programa comum entre as famlias coletoras e no deixava de ser tambm um momento de lazer onde a famlia reunida compartilhava histrias. Os acampamentos nas lapas esto presentes em todas as falas sobre o cotidiano da coleta, sendo lembrados com saudade. E cada acampamento gera histrias diferentes para serem continuamente contadas para os mais novos. H at mesmo histrias referentes a famlias inteiras morando numa mesma lapa. Alm de serem usadas como ranchos os abrigos so tambm referncia na paisagem, principalmente se h pinturas rupestres. Trata-se do lugar onde eles demarcam os territrios de coleta, os campos onde cada famlia vai coletar e onde costumam depositar as flores colhidas ou seus prprios pertences durante a caminhada. Sobre a escolha da lapa para acampamento um ex-coletor de sempre-viva respondeu: Eram aquelas que estavam no caminho, sempre perto de um lugar que estava o campo de flor, onde tivesse uma gua. Levava a comida, montava o fogo de pedra e cozinhava ali mesmo. Levava a vida daquele jeito. (Tio Silva). Dona Luiza Borges contou sobre os coletores que viveram na lapa durante certo tempo, criando seus filhos e coletando flores. O cumpade de Dona Luiza era conhecido como Deli Moc porque o pai dele matava moc pra sustentar a famlia. Eu tinha um cumpade mesmo. Morou l em Diamantina. Era muito doido. Tinha muita fartura porque ele era muito plantador, e ficava assim, na roa, no campo, com a famlia toda. Um tanto de filho. E ele ficava com a famlia dentro da lapa. Era doido. E um dia eu mais Zeca tava no campo, ns num sabia deles no, a encontramo eles dentro da lapa. (Dona Luiza Borges). Dessa forma possvel perceber a interao intensa dessas famlias com este ambiente e principalmente na relao de apropriao que eles construram com as lapas da regio. um ponto interessante a ser observado uma vez que faz parte do universo mitolgico mesmo da comunidade, sendo as histrias das lapas contadas e recontadas, com direito a personagens e mitos sobre a estadia desses povos pelos campos de cerrado.

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Figura 16: Betinha, seu marido Ado e a filha Tatiane na Lapa Pintada do Galheiros.

Figura 17: Tatiane escrevendo seu nome na Lapa do Caador durante um acampamento.

Figura 18: Caminho para o campo da Vargem Grande, prximo a Lapa do Galheiros.

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CAPTULO 4: PARENTESCO E ECONOMIA - A IMPORTNCIA DA FAMLIA NA COLETA E NA PRODUO ARTESANAL.

No captulo seguinte pretendo explicitar os aspectos familiares envolvidos na atividade de coleta de sempre vivas e na confeco do artesanato. Neste vis utilizarei as informaes adquiridas atravs da minha experincia etnogrfica com uma famlia nuclear do Galheiros, de forma a caracterizar o cotidiano de uma famlia coletora e demonstrar os principais aspectos da diviso do trabalho familiar, como por exemplo: a exclusividade dos homens no transporte e comrcio, a especializao das mulheres na confeco do artesanato e o papel dos filhos nos campos e na manipulao das flores. Suscitarei a transmisso do conhecimento das tcnicas e manejos da coleta de me para filha, como pude perceber nos relatos de Dona Luiza Borges e Elizabeth Borges, duas coletoras, me e filha, que tive a oportunidade de entrevistar. Para contextualizar a questo familiar explicarei a dominncia dos dois troncos familiares da comunidade: os Borges e os Rodrigues.

4.1 - A CENTRALIDADE DA FAMLIA NO CAMPESINATO E NA COLETA DE SEMPRE VIVAS

Henri Mendras define que o grupo domstico acentua o conjunto de pessoas que vivem na casa e evoca, ao mesmo tempo, a economia domstica que corresponde aos interesses do grupo, e o domnio que o faz viver. (MENDRAS, 1978:66). No caso dos coletores de Galheiros, o grupo domstico est ligado compreenso da famlia no domnio da coleta da sempre viva e do artesanato, principais meios de obteno de recursos que a comunidade detm para a subsistncia, o que gera relaes de trabalho entre as famlias. Para Martine Segalen, sociloga da famlia, os grupos domsticos simples so aqueles que correspondem ao lar, clula familiar contempornea composta por pai, me e filhos, (SEGALEN,1999: 41). Segundo a antroploga Ellen Woortman o estudo sobre o mundo campons enquanto tema das Cincias Sociais era domnio dos socilogos, economistas e historiadores, o que acabou influenciando a Antropologia. Porm a unidade de produo era o foco

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destes pesquisadores, deixando em segundo plano os estudos do parentesco. Dessa forma, assim como Woortman, pretendo enfatizar as relaes que interligam grupos domsticos, ou melhor dizendo, famlias. (WOORTMAN, 1995:30) Woortmam critica a minimizao dos estudos de parentesco das sociedades rurais, alegando a grande importncia deste para o seu entendimento. Ela repreende a concentrao da viso econmica da famlia agrcola deixando de lado sua produo social e enfatiza a importncia dos valores morais das sociedades rurais e as relaes de trabalho que so estabelecidas entres os parentes. Dessa forma pretendo, em concordncia com a autora, considerar como centrais tais relaes de parentesco entre os coletores de flores sempre viva, uma vez que se trata de uma relao de trabalho entre parentes, responsvel pela construo de valores especficos, principalmente em relao ao meio ambiente, que aprenderam a manipular no somente pela via agrcola, mas pela extrao de seus recursos vegetais e minerais, gerando comrcio e renda. Assim no seria possvel falar de tais famlias sem explicitar tambm a minha convivncia com elas durante o trabalho de campo, como metodologia etnogrfica com uma comunidade campesina. Ao chegar a Diamantina para a realizao deste trabalho de campo tinha em mente buscar pessoas que trabalham ou trabalharam como coletores de sempre viva, a procura de algum contato que me levasse ao Galheiros e tambm para saber sobre a atividade na regio. Meus primeiros informantes foram os trabalhadores de uma obra de saneamento bsico da COPASA, localizada no Largo D. Joo, em que estava sendo instalada a rede de esgoto da cidade. Devido ao intermdio da amiga Flvia Reis, arqueloga responsvel pelo registro e resgate dos vestgios arqueolgicos encontrados na execuo da obra, consegui o depoimento de dois homens, ambos de nome Sebastio e apelido Tio, primos e ex-coletores de sempre vivas. Coincidncia ou no, eles so parentes, o que contribuiu muito para a construo de um relato que demonstrava logo nas primeiras palavras a centralidade da famlia. Os operrios10 Tio Silva e Tio Costa, so de origem do Morro do Capim, vilarejo localizado a aproximadamente 20 km de Diamantina. Eles me contaram que antes de se tornarem trabalhadores assalariados na cidade grande, viviam da coleta da sempre viva. Esta era e ainda uma atividade realizada com toda famlia, em que os pais, mais

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Operrios da INFRACON Engenharia e Comrcio Ltda, empresa executora dos servios da obra.

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experientes, levavam os filhos, e todos ajudavam coletando o que podiam em cada dia de trabalho. Tratava-se do meio de sobrevivncia, a renda da famlia, mesmo que muito escassa, mas o necessrio para comprar os mantimentos na venda, para complementar a alimentao. O solo em Diamantina seco, arenoso, pouco orgnico e a produo agrcola no rendia muito. O gado era caro e rendia mais leite do que carne. Ambos salientaram como era difcil essa realidade, com poucos meios para adquirir os recursos bsicos da subsistncia da famlia. Durante a entrevista, perguntei a eles como aprenderam a coletar as flores e eles me responderam: Com nossos pais. Crescemos vendo eles fazendo isso. Quando a gente entendia por gente j acompanhando eles tambm. Desde criana, pegava tamanho, j tava na roa. E todo mundo foi criado nisso, famlia toda. (Sebastio Silva) O contato com os operrios, ex-coletores de flores sempre viva, foi de grande importncia para saber um pouco sobre uma das realidades dos praticantes dessa atividade. Aps conhecer os coletores do Galheiros e outras comunidades de coletores, percebi que cada um de tais grupos locais possui a sua peculiaridade. Os primos Tios deixaram o ofcio de coletores de flores h aproximadamente 20 anos. Durante nossa conversa eles reclamaram muito da poca que coletavam, diziam ser muito sofrimento, que no tinham saudade e no possuem vontade de voltar. Preferem trabalhar nas obras da cidade. Os coletores de Galheiros ainda coletam por prazer, alm do sustento para a famlia. Ao contrrio, os primos do Morro do Capim no querem expor as suas esposas e filhos ao trabalho no campo, que segundo eles mais pesado que na cidade. Assim, no meu primeiro dia de campo percebi o quanto a coleta est imbricada com a famlia. Depois, conversando com os operrios, eles me recomendaram procurar uma jovem que trabalhava numa loja de informtica prxima ao local da obra. Ela seria parente de um dos moradores de Galheiros.

4.2 - B ORGES E R ODRIGUES

Encontrei com Juliana na loja e perguntei se ela era mesmo de Galheiros e se conhecia os coletores de sempre viva. Ela me indicou seu pai, Valter, que trabalha no Sindicato de Trabalhadores Rurais. Juliana Borges foi a primeira componente da famlia Borges que conheci. Foi moradora de Galheiros at os catorze anos quando se mudou para Diamantina. Valter Borges, seu pai, tesoureiro do Sindicato e a pessoa que ajuda a
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resolver problemas jurdicos e outros dos trabalhadores rurais. ele o responsvel por marcar consultas com os mdicos do sindicato. tambm conselheiro de alguns rgos como o IEF. Valter foi muito receptivo e se mostrou disposto a contribuir com a minha pesquisa. um homem poltico, pois defende os direitos dos trabalhadores rurais de Diamantina. Diferente dos primeiros coletores entrevistados, ele sente saudades da poca que praticava esta atividade. Aps explicar a ele meu projeto de pesquisa, fui encaminhada por ele para ir ao Galheiros no dia seguinte, pois haveria uma reunio dos membros da comunidade com uma representante da EMATER11 de Diamantina, na Associao de Artesos Sempre Viva. Eu seria recebida por Ivanete Borges, sua prima e presidente da Associao Comunitria naquele momento. Nete me apresentou para todos na reunio e eu pude falar do meu trabalho. Eles foram muito receptivos e me mostraram o estoque do artesanato que estava na associao: quadros, luminrias, arranjos, todos feitos com as sempre vivas. Neste momento conheci Betinha, irm de Valter, que me convidou para coletar flores com ela no dia seguinte e ficar em sua casa. Sobre a reunio discorrerei posteriormente, explicitando a funo da associao e o seu papel poltico na comunidade. A famlia que tive a oportunidade de conhecer e observar foi a famlia de Betinha e Ado, composta pelo casal e pelos trs filhos. Eles me receberam e me trataram como um membro da casa pelos dez dias que ali fiquei. Betinha prima de Valter, ambos da famlia Borges, tem 36 anos e casada com Ado, que tem 39. Eles tm trs filhos: Tatiana (13 anos), Reginaldo (10 anos) e Cleidson (9 anos). Apesar do pouco tempo que permaneci na casa desta famlia, rapidamente pude perceber a dinmica do seu cotidiano. No mesmo dia que cheguei Betinha me levou para conhecer sua me, a matriarca Dona Luiza. Ela conta que coletava flores desde criana com suas irms nos campos de Galheiros. Tambm acampava nas lapas quando precisavam andar longas distncias, tinha medo das cobras, mas sente saudade dessa poca. Betinha contou que todos em Galheiros so parentes e as duas razes familiares do vilarejo so divididas pela ponte. De um lado da ponte esto os BORGES, de outro esto os RODRIGUES. Neste caso o uso do termo parente possui um significado mais abrangente, que no est
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Empresa de Assistncia Tcnica e Extenso Rural.

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restrito apenas sua famlia, mas toda a comunidade. Ou seja, para as pessoas de fora eles se reconhecem como parentes (MOURA, 1978:31), uma vez que frases como a dela foram pronunciadas por outros membros da comunidade. Segundo Martine Segalen, ao tratar de Parentesco e Espao: quanto mais estvel o grupo, quanto mais antiga a residncia, quanto mais fraca a mobilidade social e residencial mais se multiplicam e se sobrepem os laos do parentesco, a ponto de constiturem uma sociedade de interconhecimento, como na aldeia, nos bairros antigos das cidades ou nos bairros operrios. (SEGALEN, Martine, 1996:120) Ou seja, as comunidades locais possuem uma longa histria partilhada e uma memria coletiva que congregam os membros sob uma sociabilidade especifica que ultrapassa aquela pretendida pelos laos familiares e de parentesco. Cada um conhece todos os demais e todos os aspectos da personalidade dos outros. A casa de Betinha est situada do lado dos Rodrigues, pois seu marido Ado pertence a este tronco familiar e no Galheiros o parentesco agntico ou seja a descendncia ocorre em linha masculina. A casa de Dona Luiza est no lado dos Borges, devido a seu pai Cirino Borges e sua me Joaquina Vieira. No lado dos Viera est a capelinha do Galheiros, o campinho de futebol, o poo, o bar, o forr e a escola, pontos centrais do vilarejo. Os Borges esto no entorno, mais especificamente no caminho dos principais campos de flores e das lapas mais prximas. Na manh seguinte reunio eu, Betinha, Ado e Tati acordamos cedo para ir ao campo da Vargem Grande, o mais prximo do centro da vila, para realizar minha primeira expedio para coletar flores. No caminho encontramos as sobrinhas de Betinha e Ado: Mara, Luana e Leila, que tambm iam coletar. Acompanhei a coleta do musgo (que floresce nas pedras de quartzito) prximo Lapa Pintada de Galheiros (stio arqueolgico de pinturas rupestres que uma referncia espacial no campo), no mesmo afloramento. Depois acompanhei as trs meninas coletarem as flores. Elas vo muito bem humoradas, coletando sempre vivas de vrias espcies pelo campo, enquanto Betinha e Ado vo para os afloramentos em busca de musgo, que necessita de um trajeto mais perigoso para ser coletado, por ser envolvido de galhos e espinhos e devido aos buracos entre as pedras. Os musgos so retirados das pedras com ajuda de uma faquinha. Mas ele de fcil retirada e muito encontrado sob os afloramentos quartzticos. Os coletores andam entre as lapas e pedras escolhendo os musgos mais bonitos para coletar. Colocam num saco grande de aprox. 6 kg e levam de volta para Galheiros. Depois os prprios
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moradores guardam em suas casas, esperando os compradores que buscam a mercadoria de caminho. O musgo, assim como as flores,cascas e outros utilizado tambm para objetos decorativos, usado em vasos ornamentais e arranjos. Betinha e Ado coletam aproximadamente 12 kg de musgos por dia. Ado tem uma moto com a qual eles transportam os sacos de musgos, o que facilita o processo. O casal se enfiava por todo o afloramento, entremeando as pedras, espinhos e poos dgua, com toda disposio. admirvel a prtica que eles tm para andar pelas pedras na Serra. Foi possvel perceber que a famlia se divide em funo do que vo coletar no dia. No caso dos musgos, como se trata de um trajeto mais cuidadoso, os pais evitam levar os filhos, e geralmente os deixam nas lapas do entorno ou no poo da cachoeira prxima. Neste dia Tati ficou coletando flores com as primas.

Figura 19: Ado coletando musgos das pedras. Figura 20: Betinha coletando musgos.

Figura 21: Tati e as primas coletando sempre vivas.

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Aps o dia de coleta, ao entardecer, retornamos para a casa. Passamos pela casa de Jovita, prima de Betinha, j para combinar com o marido dela e seu irmo sobre a venda do musgo coletado, pois ambos so responsveis pelo transporte das mercadorias para Diamantina. Mais uma vez a diviso do trabalho familiar, sendo que geralmente os homens da famlia so os responsveis pelo transporte dos produtos da coleta para os municpios compradores. Muitas vezes eles passam alguns dias viajando, negociando tambm outras vendas e fazendo compras para a casa. As mulheres enquanto isso continuam coletando nos campos e fabricando os artesanatos em casa, com ajuda dos filhos. A mulher sai para o campo logo cedo para coletar, comumente com outras companheiras da mesma famlia: irms, primas, sobrinhas. Depois da coleta, no final do dia, ainda tem o trabalho de casa, lavar roupa no rio, dar de comer s crianas e fazer a janta. ela a responsvel pelo artesanato, reunindo-se com as outras mulheres para elaborar os arranjos de flores. O marido tambm coleta, s vezes junto mulher, mas tambm separado, andando distancias mais longas. Ele quem realiza o transporte das flores para a cidade e tambm quem faz as principais negociaes comerciais. Em algumas situaes pode tambm ajudar a fazer o artesanato, arrumando os materiais, cortando linhas e fazendo medies, mas eles assumem que a mo mais adequada para o artesanato a da mulher. Em alguns dias especficos, quando os campos de flores j no esto mais to cheios, os homens saem para garimpar cristais de quartzo. Esta atividade atualmente realizada particularmente pelos homens e ocorre na poca de seca dos leitos dos rios, quando o cristal pode ser visualizado com maior facilidade. Ado saa para garimpar quartzo com seus filhos homens e percorria grandes distncias at encontrar boas jazidas. Porm como se trata de um assunto do universo masculino, no tive muita abertura para participar, como aconteceu com a coleta da sempre viva. Os garimpeiros no costumam mostrar seus cristais para pessoas de fora e nem falam sobre isso com as mulheres. Apenas em pocas antigas, quando ainda no existia o artesanato na comunidade, as mulheres participavam do garimpo, como me informou Dona Luiza, sogra de Ado. Antes da coleta se tornar uma atividade econmica legalizada e valorizada para o comrcio, era o garimpo do quartzo que gerava lucros, como D. Luiza enfatiza: Pior era fazer a lasca. Tinha esse negcio do cristal. Ns tirava o cristal e tinha que descascar para fazer a lasca, quebrava tudo quebradinho, lascadinho mesmo pra vender. E aquilo dava um dinheiro danado, mas o trem era pesado pra por nos burro.
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S pedra. Ns compremo criao, compremo animais que ns num tinha, fizemo casa, porque ns tinha era um rancho. Rancho de capim, minha filha. A ns fomo consertando a vida de todo mundo sabe, e ai foi miorando. Compramo carro. Largou de tocar tropa, os burro foram vendendo tudo, num tinha porque ter burro mais, tem cavalo de cela.(Dona Luiza) Nos tempos de hoje o garimpo no gera mais tanta renda e conforme ressaltam os coletores, mais lucrativo investir nas flores do que nos cristais. Assim, a famlia sai para coletar coisas de campo 12 todos os dias, com exceo dos fins de semana. O sbado, por exemplo, o dia da faxina na casa, em que os meninos capinam o quintal, cuidam das criaes e Tati ajuda a me com a limpeza da casa. O pai geralmente vai cuidar das negociaes com outros homens da famlia. No domingo geralmente so realizadas as visitas familiares aos pais idosos, como Dona Luiza (me de Betinha) e Dona Preta (me de Ado).

4.3 - DONA L UIZA , MATRIARCA DA FAMLIA B ORGES

Dona Luiza Borges e Dona Preta Vieira coletavam juntas quando eram mais jovens, na poca em que deixavam os filhos nas lapas para coletar sempre vivas. Betinha e Ado cresceram no Galheiros, coletando com os pais. Tive a oportunidade de conhecer melhor apenas Dona Luiza, com quem conversei horas seguidas beira do fogo lenha. Estive com Dona Preta apenas uma vez, pois sua casa ficava mais distante que a de Dona Luiza. Devido a essa maior aproximao com Dona Luiza, pude gravar uma longa entrevista com ela, o que me proporcionou informaes preciosas sobre a formao da comunidade. A me de Betinha uma senhora muito ativa, que coleta at hoje com as netas, sobrinhas e filhas. Ela neta de Cirino Borges e Joaquina Viera, que esto entre os primeiros habitantes do vilarejo, o que demonstra mais uma vez a predominncia dos dois troncos familiares nas origens do Galheiros. Sua famlia era grande, tinha mais cinco irmos, sendo no total trs mulheres e trs homens. Seu pai faleceu quando ela era jovem e ela, junto aos irmos teve que cuidar da me e do sustento da famlia. Ela
Expresso utilizada pelos moradores de Galheiros para falar dos recursos coletados nos campos com os quais produzem artesanato ou vendem como matria bruta ou utilizam na prpria subsistncia, como alimento ou ervas medicinais.
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contou que sua me veio do serto, do norte do estado, prximo ao Rodeador, em busca de condies melhores de vida. Seu pai j nascera no Galheiros. Ela aprendeu a coletar flores sempre viva com sua me, pois coletavam juntas sempre. Naquela poca havia mais flores no campo, dizia ela. Alm disso, criavam galinha, plantavam caf, alho, cebola, mandioca. Faziam farinha e cortavam lenha para vender. Para comercializar seus produtos e comprar os mantimentos faltantes elas tinham que sair em tropas, montando em burros ou cavalos at Diamantina. Muitas vezes o Rio Pardo estava em poca de cheia e elas no conseguiam atravessar, pois ainda no havia ponte. Segundo Dona Luiza, a atual ponte que liga o Galheiros Diamantina tem 57 anos de construo. Dona Luiza se casou aos 20 anos de idade, assim como as irms e irmos. Aqueles que no se casaram foram para o seminrio. Ela usou a expresso: casei dentro de casa, demonstrando que mesmo depois de casada continuou ajudando a me com os afazeres da casa, na roa e na coleta. Somente depois da morte da me ela pode se dedicar completamente sua famlia. Atualmente Dona Luiza possui 71 anos de idade e mora em outra casa, que no aquela em que nasceu e morou com os pais (figura 4). Sua atual casa possui uma grande horta com hortalias variadas alm das tpicas verduras e legumes como couve, alface, cenoura, batata. Na horta h tambm plantao de cabaa, abacaxi e morango. Ela possui um tacho onde torra farinha de mandioca e um forno de barro onde assa seus quitutes. Alm da criao de galinhas, porcos e bois. Ela uma das poucas moradoras do Galheiros que ainda cultiva hbitos tradicionais da roa como a horta to grande, a moenda do caf e a fabricao da farinha. A maioria dos outros moradores cultiva roa pequena, com poucas verduras para complementar a alimentao. Com o nibus que vai e volta todos os dias para Diamantina, os membros da comunidade se acostumaram a fazer compras no supermercado toda semana. Assim muitos dos conhecimentos prticos da coleta no s da sempre viva, mas de outros recursos vegetais utilizados pelos membros da comunidade foram adquiridos pela experincia dos mais idosos, como Dona Luiza. Quando os mais jovens tm duvidas sobre como coletar, quais campos so os mais abundantes de flores, as pocas de cada flor, entre outras questes, Dona Luiza que eles recorrem para o aprendizado. E ainda hoje ela sai para os campos ensinando o conhecimento tradicional da coleta para os mais jovens.

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Figura 22- Dona Luiza e Betinha. Figura 23- Antiga casa de Dona Luiza

Figura 24-Atual casa de Dona Luiza

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4.4 - CRIANAS COLETORAS

O trabalho de campo que realizei no Galheiros gerou bons frutos para a pesquisa etnogrfica, em grande parte, devido minha aproximao com as crianas. Pelo fato de me considerarem uma delas por acharem que eu no parecia ter 23 anos e sim 15, elas se apegaram com facilidade e a diverso delas era me levar em todos os lugares que pudessem. E para minha pesquisa este fato era muito positivo, pois assim eu consegui realizar as entrevistas e ter acesso a vrios lugares que no teria sem a ajuda delas. Como seus pais estavam sempre ocupados no campo e elas estavam de frias, puderam me levar para conhecer a comunidade. Este contexto do trabalho de campo, que vivenciei junto s crianas, se assemelha experincia da antroploga Heloisa Buarque de Almeida, na sua pesquisa em Montes Claros, na qual ela realiza reflexes sobre as mulheres em campo. Ela percebeu que andar acompanhada de uma criana a tornava mais respeitvel do que se estivesse sozinha, o que abria portas para as famlias que precisava visitar. As pessoas no se sentiam ameaadas por uma forasteira, mas agiam como se fosse apenas uma visita, com uma criana junto permitindo um tom mais familiar e normal. (ALMEIDA, Helosa, 2002:57). Dessa forma minha entrada no universo infantil e juvenil desenvolveu uma relao de confiana, no somente com as crianas e adolescentes do Galheiros que se identificaram comigo, mas com seus pais e avs, que buscavam no meu exemplo de estudante e pesquisadora uma boa influncia para seus filhos e netos. Tal como foi o caso de Tatiane que toda vez em que eu abria meu caderno de campo para escrever, ou pegava livros para ler, ela tambm pegava seus livros e cadernos da escola para estudar, muitas vezes at me pedindo ajuda nos deveres de casa, o que deixava Betinha muito satisfeita. Pode-se dizer que as crianas no Galheiros tm uma vida muito ativa. Na vila central da comunidade h uma escola que atende 21 alunos de 1 a 4 srie. Para os alunos de 5 srie ao 2 grau h um transporte escolar dirio para as escolas de Diamantina e Conselheiro Mata. Tal dinmica escolar no tive a oportunidade de acompanhar, pois estive no Galheiros apenas quando as crianas estavam em frias de vero, no ms de Janeiro. Durante o perodo ps aulas eles coletam flores com os pais e noite fazem os deveres de casa.

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Os espaos de lazer dessas crianas e jovens so o campinho de futebol que fica situado bem no centro da vila, os poos e cachoeiras onde nadam e se refrescam e um forr que acontece todo sbado noite. Este forr o momento que possuem para danar, namorar e paquerar outros jovens, vindos de comunidades do entorno como a Sopa e o Batatal. Um aspecto que me chamou muita ateno em relao s crianas foi que mesmo elas estando inseridas no contexto dos jovens das cidades, como ouvir as msicas da moda como funk, ax, tecnobrega, gostarem de televiso e internet, elas tambm participam das atividades tradicionais como a coleta de flores, o garimpo e o artesanato. Quando caminhvamos pelos campos, elas me ensinavam sobre cada recurso vegetal que conheciam, mostrando onde costumavam ser encontrados, como eram usados e como eram chamados, como por exemplo, a vassourinha, usada como um espanador e a panha, usada nas coroas morturias, que os netos de Dona Luiza me mostraram em uma de nossas caminhadas. Assim acredito que tive a oportunidade de conhecer e pesquisar uma fatia pequena de todo o contexto familiar presente na comunidade de Galheiros. Devido ao pouco tempo que disponibilizava para realizar o trabalho de campo, no foi possvel interagir com mais famlias nucleares, acessar mais lares e esmiuar outros grupos domsticos do Galheiros e at mesmo fora dele, para ter bases comparativas. A convivncia de alguns dias com famlia de Betinha e Ado foi importante para entender a dinmica de cotidiano da coleta das sempre vivas e da fabricao do artesanato, relacionados s outras atividades do dia a dia desempenhadas pela famlia nuclear como a limpeza da casa, as horas de lazer e o contato com outros membros da famlia, como a matriarca Dona Luiza. Alm disso, foi possvel perceber a diviso do trabalho por gnero, salientando prticas exclusivamente femininas e masculinas. A imerso no universo infantil acarretou reflexes a respeito da concepo de uma prtica tradicional como a coleta da sempre viva relacionada ao modo de vida moderna dos jovens coletores. Dessa maneira, a relevncia da abordagem familiar est no somente em enfatizar a centralidade dessa instituio no contexto campons, mas tambm em salientar detalhes da metodologia utilizada, a observao participante, como principal meio de estudo de uma comunidade tradicional, como o caso do Galheiros.

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CAPTULO 5: O ARTESANATO E O COMRCIO ATUAL - NOVOS ELEMENTOS DEPOIS DA ONG.

Aps o levantamento scio - econmico realizado pelos tcnicos do Projeto SempreVivas ocorreram aes imediatas com as comunidades rurais de Diamantina como as oficinas de design de produtos artesanais, testes de mercado dos produtos artesanais envolvidos, como ocorreu na exposio da IX Feira Nacional de Artesanato, criao de associaes comunitrias para regularizar a comercializao do artesanato, seminrios e publicaes. Tais medidas acarretaram diversas modificaes no mbito social e econmico do Galheiros, que participou do projeto e concretizou a maioria das aes propostas pela ONG. Uma das conquistas da comunidade foi a criao da Associao Comunitria do Galheiros que auxilia a confeco e o comrcio do artesanato com sempre-vivas, onde so realizadas reunies constantemente e onde tambm se encontra o acervo de produtos confeccionados. Neste sentido o objetivo deste ltimo captulo ser analisar as mudanas ocorridas na comunidade 12 anos aps a interveno da ONG, abordando as novas formas de coleta e novos usos da sempre- viva como matria prima para produtos artesanais e o que isso acarretou para a organizao social da coleta, a partir de posturas diferenciadas dos praticantes da atividade que agora so firmemente fiscalizados pelas leis ambientais. Em que medidas as modificaes propostas pela ONG beneficiaram a comunidade? Os coletores so capazes de abandonar prticas costumeiras em funo das novas regras? O que a introduo do artesanato pela via mercadolgica propiciou para os coletores?A reflexo proposta a de considerar a comunidade antes do projeto, quando no tinham nenhum tipo de regularizao, mas no enfrentavam conflitos com os rgos ambientais e nem esbarravam nas leis e fiscalizaes. Os coletores foram obrigados a abandonar diversas prticas como atear fogo nos campos para a sempre viva florescer mais rpido, coletar brotos novos puxando-os pela raiz alm de poderem coletar em qualquer campo que gostariam, diferentemente de hoje em que foram estabelecidas certas fronteiras.

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Assim pretendo ressaltar o papel poltico da Associao e demonstrar como o fato de os coletores transformarem-se tambm em artesos, conduzindo do incio ao fim sua produo os uniu para regularizar a profisso e manter a atividade da coleta e do artesanato como a principal fonte de renda das famlias do Galheiros, demarcando uma nova identidade para esta comunidade.

5.1 DIREITOS INTELECTUAIS E CONHECIMENTOS TRADICIONAIS NA COLETA E NO ARTESANATO DE G ALHEIROS .

A antroploga Manuela Carneiro da Cunha evidencia a discusso sobre cultura e cultura remetendo anlise sobre os direitos intelectuais e conhecimentos tradicionais. Ela percebeu atravs da experincia etnogrfica com os ndios Yawanawa, os Kaxinawa e os Katukina da Amaznia a importncia dos costumes tradicionais e da relao entre pessoas e conhecimento. Neste sentido Carneiro da Cunha esclarece como surgem as negociaes em torno dos conhecimentos tradicionais. Essa discusso foi oficializada pela primeira vez em 1987, no relatrio da Comisso Mundial sobre o Meio Ambiente e Desenvolvimento da ONU intitulado Nosso Futuro comum tambm conhecido como Relatrio Brundtland (CANEIRO DA CUNHA, Manuela, 2004:318). O relatrio tinha como meta proteger as lies de manejo de recursos em complexos ecossistemas de floresta, montanha e zonas ridas dos povos indgenas e tradicionais. Um dos resultados gerados por esse relatrio foi a Agenda 21 organizada em 1992 no Rio de Janeiro, na Assemblia Geral da ONU, chamada Cpula da Terra. Com base na Agenda 21 um dos objetivos explicitados por Carneiro da Cunha : O reconhecimento de que a dependncia tradicional e direta dos recursos renovveis e ecossistemas, inclusive a coleta sustentvel, continua a ser essencial para o bem-estar cultural, econmico e fsico das populaes indgenas e suas comunidades (CANEIRO DA CUNHA, Manuela, 2009:320). Outro aspecto abordado por essa autora o conjunto dos sistemas de representao que esto sendo introduzidos ao processo de reconhecimento dos direitos tradicionais e como tais sistemas se relacionam com outras estruturas de autoridade. Um ponto que ela ressalta, que considero relevante para analisar o processo vivido pela comunidade do Galheiros, trata-se dos contratos e acordos que criam suas prprias condies de
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possibilidade. A questo dos representantes legais responsveis pela anuncia ou consentimento informado, ou seja, aqueles que vo legitimar os conhecimentos tradicionais. No caso do Galheiro a representao foi estabelecida principalmente pela ONG Terra Brasilis atravs do Projeto Sempre-Viva. Ela foi a mediadora entre os rgos ambientais e a comunidade, viabilizando o dilogo pacfico entre as duas partes em questo. Entretanto ressaltaram Mauss e Lvi- Strauss sobre os contratos que enquanto formas de troca (legal) criam sujeitos (legais). Sobre esta observao Carneiro da Cunha salienta que a Constituio de 1988 encorajou a criao de associaes da sociedade civil com estatutos aprovados e explcitos como a forma mais conveniente (para todos os envolvidos) de lidar com projetos, contratos, bancos, governos e ONGS. (CARNEIRO DA CUNHA, Manuela, 2009:336). Alm disso, Carneiro da Cunha chama a ateno pela lgica estabelecida pelas associaes e dos seus representantes legais. Tais representantes acabam se tornando os lderes da associao emergindo algo que ela denomina de representao tnica. A anlise realizada pela antroploga pode ser aplicada ao contexto sistmico do Galheiros pensando a noo de cultura para a projeo do artesanato do Vale do Jequitinhonha, como uma afirmao de pertencimento a um coletivo: o de artesos do Vale. O conhecimento e a prtica da atividade, realizados pela gerao anterior como os filhos de Dona Luiza, por exemplo, j concebem a coleta como uma das etapas para a gerao do artesanato, com um produto final muito diferente do resultado anterior. Assim, o artesanato em domnio pblico gerou bens materiais para a comunidade como casas prprias, automveis, alm dos bens imateriais como a regularizao da atividade perante o governo e a sociedade, o estabelecimento de uma associao dos coletoresartesos como representao legal e o status de artesos do Alto Jequitinhonha.

5.2 I MPACTOS SOCIAIS GERADOS PELO COMRCIO DO ARTESANATO .

Apesar de alguns conflitos entre os coletores de sempre-vivas e os rgos ambientais no Galheiros terem amenizado de forma significativa aps a interveno da ONG, os outros conflitos emergiram ou se j existiam, se intensificaram. Os conflitos domsticos, por exemplo, aumentaram em grande medida depois que os homens passaram a viajar mais por causa das vendas. Os casos de adultrio e abandono da famlia aconteceram em alguns lares do Galheiros e foram relatados durante o trabalho de campo. Alm disso, h reclamaes do aumento da entrada de drogas no povoado,
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uma vez que h mais pessoas de fora indo pra l em funo do comrcio das flores. Os campos de flores ficaram mais disputados e h conflitos territoriais pelas reas de coleta, que muitas vezes ficam restritas algumas famlias. Os impactos sociais na estrutura familiar em comunidades rurais tambm foram diagnosticados na Amaznia rural em comunidades ribeirinhas que participaram de planos de gesto de uso dos recursos naturais para o desenvolvimento sustentvel da regio. A partir da implantao da Reserva de Desenvolvimento Sustentvel Mamirau, que teve ampla participao das mulheres nativas, houve o crescimento da gerao de renda promovendo o bem estar social da populao, com maior acesso aos bens de consumo e a conquista de um status diferenciado. Nelissa Peralta e Edna Alencar (2008) analisaram as mudanas que essas atividades introduziram na dinmica familiar das comunidades ribeirinhas, em relao organizao do trabalho e s relaes entre os gneros. Elas perceberam que o aumento da renda gerou o empoderamento das mulheres principalmente quando estas possuam um papel subordinado aos homens, ou seja, a aquisio financeira concedeu maior poder ao sexo feminino nas esferas domstica e pblica. No caso das duas comunidades em anlise, a entrada da mulher no mercado, com o acesso a um salrio, gerou vrias situaes de resistncia ao modelo dominante, resistncias que partiram tanto das mulheres quanto de seus companheiros e demais moradores. (PERALTA, 2005 in PERALTA e ALENCAR, 2008). As mulheres do Galheiros no comearam a receber salrio fixo depois da introduo do artesanato na comunidade, mas tambm adquiriram certo apoderamento, principalmente na esfera poltica. Como seus maridos viajavam com freqncia, foram elas que tomaram a responsabilidade da Associao Comunitria do Galheiros e ficaram a frente de muitas decises importantes para a comunidade. As reunies que acompanhei apresentavam mulheres em maioria em relao aos participantes homens. Inclusive a diretoria da Associao pertenceu a mulheres da mesma famlia em trs mandatos, completando oito anos de associao. Foram elas as principais articuladoras das primeiras reunies com o IBAMA e o IEF, alm de receberem em suas casas as pessoas de fora que participaram do projeto. Dessa forma acredito que ganharam autonomia poltica na comunidade como as mulheres ribeirinhas da Amaznia, de forma
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que mesmo com os problemas domsticos elas conquistaram espaos de destaque no processo de produo do artesanato. Foram tambm elas as criadoras do atual modelo de produto vendido, inovando constantemente com variaes como as luminrias e os quadros. Mesmo os homens da comunidade admitem que elas possuem as melhores mos pra fazer o artesanato, demarcando explicitamente a atividade como parte do universo feminino.

Figura 25- Da esquerda pra direita: Ivonete, Betinha, Juraci e Maria. Figura 26: Da esquerda pra direita Mara, Tati, Luana e Luciana.

5.3 CONSIDERAES FINAIS

A relao estabelecida com o ambiente pelos chamados povos tradicionais - povos indgenas, quilombolas, campesinos, caiaras, dentre outros muito diversa daquela que se estabelece tendo em vista o modo capitalista de produo, baseado no ideal de desenvolvimento e acumulao. Os estudos sobre esses povos, em sua maioria, demonstram a existncia de outras lgicas de produo pautadas por relaes de proximidade e intimidade com o ambiente, sendo esse visto no como recurso a ser explorado, mas como a prpria casa ou como o lugar de onde provm o sustento da famlia. Essa relao, que podemos encontrar sob diferentes formas em diversos coletivos humanos, envolve algo que pode ser chamado aqui de intimidade. Sendo essa intimidade expresso da no existncia de uma separao radical entre natureza e cultura, como insiste em afirmar e (re)produzir a cosmologia ocidental. Nesse contexto, o campo no apenas um domnio natural em que so encontradas vegetais e animais
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de tais ou quais espcies, ele antes de qualquer coisa um lugar de trabalho, de lazer e de convvio. , portanto, um ambiente natural-cultural. Essa indistino entre um domnio da natureza e um domnio da cultura tambm apontada por Philippe Descola em Ecologia e Cosmologia, no qual ele analisa a relao entre o ambiente e as populaes que habitam a Amaznia.
[...] a natureza amaznica , na verdade, muito pouco natural, podendo ser considerada, ao contrrio, o produto cultural de uma manipulao muito antiga da fauna e da flora. (Descola, 2000, p.150)

De certo, o contexto estudado por Descola muito diverso do que est sendo enfocado nesse trabalho. Tambm, no entro na discusso da dimenso da influncia das populaes em um ou outro ambiente. O que tive em vista ao realizar esse paralelo demonstrar a fragilidade da separao ideal entre domnios naturais e culturais quando se focalizam realidades empricas. Pode-se dizer que o aumento da renda e dos deslocamentos dos membros das famlias influenciou nos problemas familiares que j existiam na comunidade, e que a mudana do sistema comercial interfere diretamente no modo de vida das populaes tradicionais. Entretanto, no podemos enxergar tal situao, simplesmente, como um processo de perda cultural, em que uma coletividade tradicional, como Galheiros, ao tomar contato com a sociedade moderna equipada com todo o seu aparato tcnicocientfico-econmico, tenderia a desaparecer, ou ao menos a homogeneizar-se dissolvendo seus costumes e instituies mais caras na substncia corrosiva do moderno. Se por um lado a comercializao das sempre vivas ocasionou o surgimento de problemas que antes no eram comuns entre os moradores de Galheiros, por outro lado permitiu que muitas pessoas tivessem uma fonte de renda sem que tivessem que sair do povoado, contribuindo de maneira geral para a permanncia das famlias em suas terras. Marshall Sahlins (Cultura na prtica, 2004) apresenta outra via de reflexo sobre o processo de mudana cultural incorporando uma dimenso processual dinmica. Segundo essa outra perspectiva o homem tradicional no seria um escravo de uma cultura solidificada de maneira definitiva desde tempos imemoriais, mas antes, ele desempenha um papel ativo na reproduo e, saliente-se, na produo constante do
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cdigo cultural a partir do qual opera. Assim as tradies das sociedades no ocidentais passam a ser vistas como em constante inveno e reinveno, assim como ocorre com a noo de progresso na tradio moderna, sem que isso tenha que ser lido sob a tica da decadncia ou degenerescncia cultural. Contextos culturais especficos possibilitam apropriaes diferenciadas dos elementos novos, surgidos com o contato com o mundo moderno, de forma que por vezes tais apropriaes desvirtuam tais elementos de suas funes originais, fazendo com que sirvam a objetivos culturalmente estabelecidos no mbito local. A partir de tais concepes torna-se possvel pensar os novos vnculos estabelecidos entre os moradores de Galheiros e o urbano no mais como em um processo de perda de uma cultura, ou de reduo da diferena, mas como mais um momento de reinveno do humano. A relao existente entre a comunidade de Galheiros e o meio ambiente pode ser entendida sob vrios mbitos: uma relao de subsistncia, de afinidade, de tradio e histria. o momento da caminhada aos campos floridos, os acampamentos nas lapas e o banho no rio que caracterizam essa relao, e a fazem perdurar. O ambiente natural faz parte do cotidiano de cada famlia, est tradicionalmente aderido a ele pelos saberes

que so passados de gerao em gerao. No s a coleta de flores, mas tambm a lavoura e coleta de outros produtos vegetais como os frutos do cerrado que auxiliam na alimentao diria. Entretanto so justamente as mudanas decorridas da

mercantilizao das flores que acarretaram transformaes sociais e culturais para esta comunidade, que agora tambm participa de uma racionalidade mais cartorialista de mercado.

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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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