VISO ESPRITA NAS DISTONIAS MENTAIS INTRODUO O Espiritismo ainda o grande desconhecido.

. E, por ser desconhecido, avaliado do modo mais desencontrado possvel. Os seus opositores, na maioria das vezes, pouco sabem de sua estruturao filosfica, cientfica e tica. O combate, quase sempre, gratuito. Existem casos de averses, com certa dose de medo, desencadeados por informaes defeituosas e sectaristas. Em dias que no se vo longe a viso deturpada alcanou tal ponto que alguns chegaram a acreditar ser o Espiritismo fbrica de debilidade mental. Hoje, entretanto, j no existe tal procedimento, ao menos nos que raciocinam, observam e estudam. Os hospitais espritas, em suas estatsticas, tm mostrado posies animadoras com os doentes mentais pela utilizao de teraputica ecltica e os novos horizontes dos mtodos alternativos, sem descaso pelo que j foi conquistado pela cincia. Espiritismo doutrina dos novos tempos, com a mais perfeita estruturao psicolgica que se tem conhecimento. Representa uma verdadeira renascena para as idias universalistas. doutrina simples de apresentao e complexa em sua essncia por aambarcar todos os campos do conhecimento humano. Os seus conceitos, alm de alcanarem a realidade do dia-a-dia, oferecem condies e valores ideais para a conduta humana. A finalidade do Espiritismo a busca de conhecimentos do mundo espiritual e suas manifestaes na dimenso fsica naquilo que se possa alcanar. Sabemos que, com a nossa inteleco, percebemos muito pouco. Bem claro que o nosso psiquismo no se encontra parado; ele avana, cada vez mais, no programa evolutivo da vida, o que propicia progresso em nossas percepes. O relacionamento entre os dois mundos (fsico e espiritual) acontecimento bem habitual, mostrando-se com espontaneidade ou mesmo em condies adrede preparadas. Tem por finalidade precpua a instruo e conhecimento de outros horizontes da vida. Nossa viso, ao lado de outros sentidos, muito pouco arrecada do meio em que vivemos, e no pode representar a medida das coisas, embora estejamos avanando no mecanismo evolutivo. O processo evolutivo, que em ltima anlise ser ascenso de psiquismo, atinge a todo ser vivo, basicamente em suas estruturas espirituais. Com isso, os Espritos, quer encarnados ou desencarnados, variam em seus conhecimentos, de acordo com o grau evolutivo em que se encontram. Asseverou Kardec com preciso: "Essa diversidade na qualidade dos Espritos um dos pontos mais importantes a considerar, porque ela explica a natureza boa ou m das comunicaes recebidas; em distinguilas que devemos empregar todo o nosso cuidado." A soma imensa de fatos corretos atados ao intercmbio medinico nos fala de modo inconcusso e cabal da imortalidade. Fatos que tais, jamais devem

ser encarados como sobrenaturais; so fatos naturais que obedecem s apropriadas leis das relaes do mundo visvel com o chamado invisvel. Em tempos outros foram considerados fatos sobrenaturais pela ignorncia e pelo fanatismo. O Espiritismo, possuindo angulao cientfica, procura estudar e entender o contedo de relacionamento entre as dimenses fsicas e espirituais, que so de todos os tempos da histria da humanidade. So estudos do mais profundo interesse cientfico, de benficos resultados no alargamento dos horizontes da psique humana, possuindo mtodos com especficas adequaes. O Espiritismo no se detm em exclusiva angulao cientfica. Quando reformula, conceitua e interpreta os aspectos do fenmeno, mostra o seu valor filosfico em outro parmetro. Um terceiro aspecto do Espiritismo se revela na tica religiosa quando aproveita os efeitos cientficos e filosficos sobre a imortalidade, reencarnao, intercomunicao espiritual e fatos outros, de modo a propiciar um ntimo estado de religiosidade estruturado dentro de uma verdade patente - a f em ao. Assim, o Espiritismo, sem ser uma religio constituda, sem dogmas, liturgias ou objetivaes da divindade, possibilita o raciocnio desse conjunto de valores psicolgicos alicerados em leis inteligentes. Com isso, avanam as relaes humanas para com a Divindade, fazendo integrao em parmetro moral, onde o sentido religioso ser sua efetiva expresso. Todo esse bloco de idias espiritistas desemboca no esturio da imortalidade, cujo sustentculo encontra-se no mecanismo evolutivo. Para que o processo de imortalidade se afirme, haver necessidade dos perodos de renovao, a fim de existir perpetuidade do influxo da vida. As renovaes se dariam sem modificaes da essncia do processo, com aquisies e as constantes ampliaes que as experincias atravs das eras podem propiciar. As renovaes se expressaro, diante da lgica dos fatos, perante as etapas de morte e nascimento na matria, isto , diante do processo reencarnatrio e desencarnatrio. Em face de tal procedimento, a essncia espiritual continuar sempre a mesma, embora crescendo em aquisies mediante o rosrio reencarnatrio. Lgico que no processo reencarnatrio estaria a "chavemestra" explicativa do infinito impulso da vida. Reencarnao que se passar em todos os nveis, adaptada s diversas categorias fenomnicas; em cada grau de vida existir o seu prprio tipo de renovao. Onde se manifeste a vida, a existir a imortalidade, o campo energtico imortal afirmando-se diante do processo renovatrio da reencarnao. Alhures assim nos expressamos: A idia palingentica (reencarnatria), que atravessou a humanidade com todos os matizes das respectivas pocas, nos dias de hoje desloca-se francamente da filosofia, em busca dos captulos da biologia. Acreditamos, mesmo, que esse ser o caminho pela necessidade lgica de explicar hoje muitos fenmenos da vida. claro que essas idias se assentaram nas judiciosas pesquisas e experimentos de Crookes, Mayer, Hodgson, Geley, Schrenck-Notzing, Delanne, Flammarion, Osty, Bozzano e muitos outros. Vilela, em seu livro "O destino humano", disse que" ( ...) a doutrina palingentica tem um poder de sntese to maravilhoso que equilibra o sentimento e a razo numa harmonia superior.

Ela impe-se ao nosso esprito com a lucidez imperiosa dum axioma e a intuio profunda - viso divina - que o pensamento no sabe modelar, nem a palavra pode traduzir. Essa demonstrao encontra-se em cada um dentro de si". A palingnese, pela lgica que encerra, de grande aceitao na atualidade, quando a compreenso humana atinge horizontes mais amplos. Uma idia que suporta milnios, e fazendo parte das civilizaes mais antigas da Terra, e penetrando intelectualidades de elite, tem que possuir em sua essncia um estofo de perfeio e poderosos alicerces com algo interessante e real. Isto, seria racional, to pleno de lgica, praticamente respondendo por uma prova dentro do campo filosfico. A reencarnao (palingnese) assunto to antigo que as vrias civilizaes reconheciam-na como verdade, no s nos setores da religio, mas tambm da filosofia. Nos papiros egpcios as vidas sucessivas representam asssunto costumeiro. Nos Upanishads e no Bhagavad-Git so alicerces do pensamento. Herdoto, em suas descries, tratava o assunto com familiaridade. Os essnios, os chineses e japoneses, os escandinavos e os germanos, desde que se organizaram como povo, tinham a reencarnao como natural e lgica. Na Kabala e no Talmude, a idia palingentica baseada em seus conceitos religiosos. No prprio Alcoro e no Evangelho, a reencarnao assunto fartamente divulgado e perfeitamente compreensvel. No Evangelho de Joo existe expressiva passagem (3:3) da visita de Jesus a Nicodemos: "No pode ver o reino de Deus, seno aquele que nascer de novo." Mais adiante (3:7): "No te maravilhes por eu te dizer: importa-vos nascer outra vez." Os filsofos gregos de maior envergadura, inclusive a escola pitagrica, tinham a reencarnao como verdade e conceito definido, nico capaz de elevar as razes filosficas do destino humano. Em Ovdio e Ccero o fenmeno reencarnatrio ventilado com naturalidade e razo pura. Os filsofos mais recentes como Hume, Leibnitz, Schelling, Schopenhauer, escritores como Goethe e todos os pensadores que no sculo passado construram as bases do espiritualismo, com trabalhos de honesta comprovao, apoiam a palingnese, no s como fenmeno aceitvel, mas, principalmente, como necessidade lgica. O fenmeno reencarnatrio oferece condies que traduzem a evoluo como infinita, sem privilgios, de conquista lenta e harmoniosa, sendo a ddiva de todos pelas aquisies adquiridas atravs dos tempos. A palingnese o nico processo que assegura o porqu da imortalidade da alma, a razo da pluralidade das existncias e dos mundos com suas imensas formas e moldes evolutivos. Com isso, em nosso planeta, alcana todos os reinos da Natureza, com as nuanas que lhe so prprias. Do mineral ao vegetal e ao animal, a palingnese a palavra unificante e de ordem, nica capaz de explicar a razo de ser da vida em seus multifaces aspectos. Somente a reencarnao poderia explicar o desequilbrio e a divergncia das condies dos nascimentos, com toda a seqncia de fatos sociais que se impem. Todo ser ser justificado em face das suas prprias obras. As experincias, realizaes, emoes positivas ou negativas, faltas, tudo enfim repercutir no prprio EU. O resultado estar ligado conduta de cada um, e, para que a evoluo se positive, s o trabalho e esforo tem

sentido e significado reais. No importa como uma bandeira religiosa possa oferecer a salvao; esta representa, exclusivamente, a aquisio de cada um nas realizaes e cumprimento de deveres. O aspecto externo, o que aparenta, o que se diz e afirma, nada representa em face do se faz e do que se constri e cria. A desigualdade dos seres s poder ser explicada como escala evolutiva, e todos, sem privilgios nem excees, passaro pelos mesmos roteiros e oportunidades, no importando a poca, porquanto a eternidade no poder ser medida nem avaliada com a nossa mente finita; s haver sentido nas obras criadas e realizadas. Quem nada fez, ou trabalhou com potncias negativas, continuar rastejando, aguardando as realizaes e suplantaes de todas as condies do plano onde se encontra. A evoluo de cada ser, em busca de um ideal, s poder existir com a divergncia de degraus evolutivos - os que ensinam e administram encontram-se ao lado dos que aprendem; estes, por sua vez, sero os orientadores do porvir. Fator de discusso e muita incompreenso o esquecimento das vidas passadas. O esquecimento pregresso do encarnado, este bem maior da vida, seria um vu equilibrante evitando as naturais desarmonias se participssemos das outras vivncias passadas; nossa atual cerebrao no suportaria tamanha carga de emoes, que impediriam novas construes psicolgicas. Isto porque, no estgio evolutivo de nvel inferior em que nos encontramos ainda, este proceder praticamente um bem, uma proteo, pela nossa capacidade de avaliao dos horizontes e alcances da vida. Todas as atividades tm conseqncias e os esquecimentos temporrios determinados pelas vivncias nas personalidades, longe de serem interpretados como fator negativo, reforam e sustentam a moral palingentica. Vm corroborar, no carter moral da questo, as divergncias das aptides humanas, onde anotamos casos de gnios precoces, cuja nica explicao seria a continuao de condies adquiridas em etapas anteriores, jamais como resultado direto da herana cromossmica. Se a herana fosse exclusivamente resultado do jogo cromossomial paterno e materno, os gnios, os grandes dotados de aptides, seriam aqueles que apresentariam um sentido prolfico maior. No caso, a natureza possuiria o esquema de suas defesas, os mecanismos para que a evoluo se afirmasse, cada vez mais, protegendo o que fosse melhor. Assim, os inteligentes, os artistas, os mais capacitados seriam os vanguardeiros da procriao, o que realmente no acontece. Os mais prolficos so os menos dotados. Isto seria contrrio ao sapiente e conhecido poder do aproveitamento da evoluo. Ainda nessas mesmas idias, os jovens so os que possuem melhores condies procriativas em comparao com os mais velhos. Entretanto, os mais velhos apresentam melhores aptides, at mesmo em dose superlativa em comparao com os jovens, na herana dos caracteres psicolgicos, intelectuais e experincias morais. A evoluo ter que se valer e aproveitar outros mecanismos, outros caminhos seguros, a fim de conservar seus valores; a chave explicativa estaria na reencarnao, onde no haver perda, por menor que seja, no processamento da herana. Mozart, aos 4 anos, executa sonatas e aos 11 anos torna-se compositor. Miguel ngelo, aos 8 anos, foi dado como completo na arte da pintura pelo

seu mestre. Pascal, aos 13 anos, j era conhecido matemtico e gemetra. Victor Hugo revelou-se, literalmente, aos 13 anos. Liszt, menino ainda, j era considerado grande intrprete da msica; aos 14 anos havia produzido uma pequena pera. Hermgenes, aos 15 anos, ensina retrica a Marco Aurlio. Leibnitz, aos 8 anos, conhecia o latim sem mestre e, aos 12, grego. Gauss resolvia, aos 3 anos, alguns problemas de matemtica. Giotto, criana ainda, traava esboos plenos de arte e beleza, e Rembrandt j era pintor antes de aprender a ler. Aos 10 anos, Pic de la Mirandola era respeitado pelos conhecimentos que possua do latim, do grego, do hebraico e do rabe. Trombetti, que conhecia perto de 300 lnguas, entre dialetos e idiomas, aos 12 anos manuseava com facilidade, o alemo, francs, latim, grego e hebraico. Van de Kefkhore, falecido aos 11 anos, deixou 350 quadros dignos de apreciao artstica. O talento musical de Beethoven fora reconhecido aos 10 anos. Pepito de Ariola, aos 4 anos, tocava rias com maestria e foi objeto de estudo pelo professor Richet. A prova cientfica o marco de que no podemos prescindir jamais, porque a reencarnao explica todas as dvidas biolgicas e, mais do que isto, amplia os conceitos e d um sentido harmonioso s questes cientficas. Dizia Geley que a palingnese provavelmente um fenmeno verdadeiro: 1) est de acordo com todos os nossos conhecimentos cientficos atuais e sem contradizer nenhum deles; 2) d a chave de uma variedade imensa de enigmas psicolgicos; 3) est apoiada em demonstrao positiva. Se colocarmos o fenmeno palingentico no mecanismo evolutivo, a vida passa a nos dar um sentido de grandeza e finalidade. A aquisio do esprito humano deve representar a elaborao de milhes de milnios em experincias variadas e desconhecidas, no ficando fora do quadro as vivncias nos minerais, nos vegetais e animais. "O homem e seu crebro atual no representam o remate da evoluo, mas um estgio intermedirio entre o passado, carregado de recordaes animais, e o futuro, rico de promessas mais altas. Tal o destino humano." (Leconte de Nouy.) A prova cientfico-experimental da reencarnao, a de maior importncia, teria um aspecto duplo. O primeiro, ligado fenomenologia medinica com todas suas nuanas, cujos relatos e estudos os psicologistas e biologistas no tm o direito de desconhecer. Hoje, os fatos medinicos esto sendo revisados e mais bem adaptados aos conhecimentos hodiernos em virtude, principalmente, da queda que os audaciosos postulados materialistas tm sofrido com a apresentao da matria como energia concentrada. Os fatos e manifestaes medinicas esto fartamente registrados por toda histria dos povos que constituram civilizaes. Em nossa poca da histria contempornea, Allan Kardec, o sistematizador, em cuidadosos estudos, oferece humanidade o significado integral da mediunidade. William James, pai da pragmtica, concita os investigadores verificao de fatos e relatos dignos de f. O professor Ochorowicz, da Universidade de Lemberg, rendeu-se diante dos estudos e experincias sobre materializaes realizados por William Crookes, os quais combatia fervorosamente. Masucci e Wallace ficam vencidos diante das realidades da vida espiritual. Csar Lombroso aceita a imortalidade, com a palingnese, aps longas e minuciosas experincias.

O segundo aspecto da prova experimental foi-nos dado com o valioso auxlio da hipnose, no campo ainda pouco explorado das regresses de memria, porm consolidado com as organizadas e detalhadas experincias de vrios pesquisadores. A regresso de memria, utilizada com valor cientfico pela hipnose, foi conseqncia das observaes de pacientes que reviviam, espontaneamente, cenas e quadros pretritos, devidamente comprovados, fenmeno esse denominado por Pitres de ecmnsia. Com esse acervo de fatos, nasce a pesquisa de regresso de memria, atingindo etapas palingenticas pretritas, com auxlio da hipnose, cabendo como citao primeira as experincias de Fernando Colavida, em 1887. Flournoy, professor de psicologia em Genebra, deu interessantes contribuies aos estudos em apreo. Charles Lancelin, Comillier, Lon Denis comprovaram os fatos e ampliaram as pesquisas a respeito. Pierre Janet estuda a fenomenologia e refere fatos de interesse, embora combatendo-os. Albert de Rochas, fazendo experincias sobre a exteriorizao da motricidade e da sensibilidade, penetrou o terreno das regresses de memria, onde catalogou, de 1892 a 1910, 19 casos. O problema da regresso de memria, perfeitamente comprovado, no est indene de dificuldades nem erros de interpretao, onde certos e determinados pacientes, possuidores das qualidades medinicas, podem absorver pensamentos de outras pessoas presentes ou ressuscitar cenas e quadros, se condies de psicometria forem evidentes. Gabriel Delanne, com apuro cientfico, retrata bem as dificuldades neste setor: "Somos obrigados, nestas pesquisas, a estar em guarda, em primeiro lugar, contra uma simulao sempre possvel, se temos que lidar com indivduos profissionais; em segundo lugar, mesmo com sonmbulos perfeitamente honestos, convm desconfiar de sua imaginao, que corre muitas vezes livremente, forjando histrias mais ou menos verdicas, a que o professor Flournoy deu o nome de romances subliminais. Essa espcie de personificao de indivduos imaginrios foi freqentemente produzida, entre outros, pelo professor Richet, que a designou com o nome de objetivao de tipos." A pesar disso, no podemos deixar de reconhecer o valor cientfico e experimental de casos que traduzem perfeitamente essas idias. Nesse grupo podemos incluir os experimentos de Flournoy com a mdium Helena Smith, que forneceu provas inconcussas da reencarnao; os trabalhos de Russel Davis, o caso de Laura Raynaud relatado pelo Dr. Gaston Durville, de Katherine Bates e da senhora Spapleton, citados, ao lado de muitos outros, por Lon Denis. Autores modernos esto fazendo renascer o mtodo com bons critrios psicolgicos. Neterton, nos Estados Unidos, possui um bom cabedal neste sentido. No Brasil, muitos psiclogos e mdicos esto trabalhando com o processo regressivo, e j com expressivos resultados no campo teraputico, porquanto o processo propicia uma verdadeira catarse. Salientamos, em S. Paulo, os trabalhos da Dra. Maria Jlia Peres e, na Bahia, as pesquisas cuidadosas da Dra. Ruth Brasil Mesquita. Pelo visto, o processo reencarnatrio encontra amparo em muitos alicerces: o cientfico, o filosfico e o tico.

Nas oscilaes do processo de renovao, isto , no dinamismo reencarnatrio e desencarnatrio, estaria a grande lei reguladora e equilibradora da vida - a Lei de Ao-Reao. A vida necessita de lastros, de experincias, de aquisies que os fatores do meio podem oferecer. Absorvemos experincias de toda ordem, de acordo com a sintonia que manifestamos, positivas ou negativas. Assim, a zona ou campo espiritual poder estar envolvido nas malhas de fatos gratificantes e construtivos, ou de fatos reconhecidamente depreciativos. A lei reguladora, lei de aoreao, ser precisa nas conseqncias como resultado do impulso de nossas aes. Andr Luiz, autor espiritual do livro "Evoluo em Dois Mundos", apresenta referncia digna de nota: "( ...) enquistaes de energias profundas, no imo de nossa alma expressando as chamadas "dvidas crmicas", por se filiarem a causas infelizes que ns mesmos plasmamos na senda do destino, so perfeitamente transferveis de uma existncia para outra. Isso porque, se nos comprometemos diante da Lei Divina em qualquer idade de nossa vida responsvel, lgico venhamos a registrar as nossas obrigaes em qualquer tempo, dentro das mesmas circunstncias nas quais patrocinamos a ofensa em prejuzo de outros." A cada ao, seja de que natureza for, existir sempre a proporcional reao-resposta com toda a gama de fatores a ela subordinados. Quando as aes esto guindadas no bem, as reaes psquicas se desenvolvem em gratificaes nos campos das emoes e sensaes; se esto relacionadas com a maldade e desequilbrio, as respostas estaro sempre em posies coercitivas e quase sempre acompanhadas de dores, quer fsicas ou morais. Com muita preciso a Doutrina Esprita nos diz que a sementeira livre, porm a colheita obrigatria, no importando o tempo-resposta, se imediato ou tardio. dentro dessa lei de equilbrio que a vida se vai construindo e mostrando nas etapas de renovaes (ciclo-reencarnatrio) as respectivas respostas. As reaes-respostas (reaes crmicas), sejam de que natureza forem, representaro sempre lastros experienciais e impulsionadores do Esprito. Este carregar sempre as nsias de seus impulsos perenes em se harmonizando com as devidas e precisas leis. Nesse processo de reaes crmicas devemos considerar, no propriamente uma posio determinista, porquanto ao e reao estaro atadas a processo de conscincia (caso dos hominais), onde o uso do livre-arbtrio (reduzido nos involudos e ampliado nos mais evoludos) mostrar graus opcionais variveis. No jogo da grande lei crmica o desenvolvimento do bem poder atenuar as reaes-respostas de certos endividados pretritos. O determinismo ser preciso no involudo (ausncia de responsabilidade); no mais evoludo, onde o fator responsabilidade regulador do processo consciencial, haveria as naturais variaes de acordo com o grau de conhecimento. Por tudo, os efeitos da Lei seriam proporcionais ao grau de responsabilidade que o ser carrega. Toda resposta crmica ter de ser entendida, sempre, como processo corretivo educacional, jamais uma exigente punio. Evolumos com as foras do bem, que tendem a dominar as foras negativas. As primeiras esto frente retificando e orientando as segundas. O ciclo de evoluo jamais ser fechado, mas, sim, aberto,

representando uma espiral em constante ampliao, progredindo ao infinito medida que os lastros de experincias se vo adestrando e incorporando-se nas fontes dos impulsos do Esprito. Digamos que existiria um campo impulsionador da evoluo no centro da espiral que se desloca, progredindo com esta, estabelecendo um ajustado e preciso comando. Por maiores que sejam as oscilaes da linha espiral, estariam sempre subordinadas ao campo central-diretor que busca, continuamennte, novos parmetros. O Espiritismo, como bandeira ideal para uma filosofia de vida, oferece condies inigualveis na formao de valores criativos que as fontes do nosso psiquismo de profundidade (Esprito) podem realizar. Aqueles que penetram, com f raciocinada, nas razes da vida, produzem e criam, tornando o homem feliz. A felicidade no est relacionada diretamente aos fatores externos que o homem vai descobrindo, mas, sim, aos valores que ele vai criando. Os fatores externos so quantidades muitas vezes necessrias na composio do dia-a-dia da vida, porm, jamais, suplantados pelas qualidades dos valores criativos; os primeiros so impessoais e vagos, os segundos, pessoais e autnticos; os primeiros, atados ao psiquismo de superfcie, os segundos, estruturados no Esprito; os primeiros so reflexos do intelecto ou psiquismo de superfcie, os segundos, resultado da intuio ou psiquismo de profundidade. A Doutrina Esprita abre os caminhos da vida ampliando horizontes e mostrando as luzes de um futuro promissor. Na vivncia de seus conceitos, pela unio e cooperao, encontraremos a to decantada harmonia de um sadio universalismo. Dr. Jos Andra