Você está na página 1de 27

Para uma filosofia do ato: vlido e inserido no contexto

Marilia Amorim Uma vida fundada na base silenciosa <?> de seu libi no ser cai em um ser indiferente, enraizado em nada. Todo pensamento no correlacionado comigo enquanto imperativamente nico no seno uma possibilidade passiva, que poderia no ser, que poderia ser outra. Bakhtin

Para uma filosofia do ato deve ter sido escrito por Bakhtin entre os anos de 1920 e 1924, logo depois de seu primeiro texto publicado, Arte e responsabilidade (1919), segundo vrios especialistas, como o caso de Katerina Clark e Michael Holquist1 e Caryl Emerson.2 Permaneceu como manuscrito inacabado e sem ttulo at ser publicado postumamente na Rssia em 1986, sob o ttulo K filosofii postupka, com introduo de Sergei Bocharov. provavelmente ao original que faz referncia a revista Art:3 Mikhal Bakhtin continua trabalhando em seu livro dedicado aos problemas da filosofia moral, citao feita por S. G. Botcharov, na introduo edio russa. O texto integra um conjunto de manuscritos que Bakhtin

Bakhtin, dialogismo e polifonia

havia guardado em um esconderijo em Saransk, cuja existncia somente seria revelada pelo prprio Bakhtin nos anos 1970, quando j se sentia a salvo das perseguies polticas. O esconderijo em questo data do perodo de retorno de seu exlio oficial no Cazaquisto. De acordo com Clark e Holquist, esse um perodo de grande efervescncia intelectual e artstica que contrasta com a situao social de caos e penria que atravessa a Rssia aps a revoluo. Do mesmo modo, o entusiasmo e vigor da atividade intelectual do jovem Bakhtin contrastam com uma condio de vida material difcil e uma sade j debilitada pela doena ssea que iria acompanhlo durante toda a vida. Isso se reflete na prpria escritura do texto, cuja grafia parece expressar pressa, uma intensidade quase febril e, ao mesmo tempo, uma fragilidade fsica. Alguns trechos, justamente os mais legveis, foram escritos por sua esposa, para quem Bakhtin ditava o texto nos momentos de maior sofrimento com a doena. Os manuscritos foram encontrados em pssimo estado e algumas palavras no puderam ser decifradas, aparecendo no texto com <i> imediatamente aps a palavra. Outras foram objeto de uma leitura hipottica e por essa razo esto seguidas de <?>. At o momento, no existe traduo para o portugus. O leitor poder, entretanto, valer-se de trs verses. Cronologicamente, a primeira a aparecer no Ocidente a verso para o ingls, datada de 1993: M. M. Bakhtin, Toward a Philosophy of the Act, editada por Vadim Liapunov e Michael Holquist. Foi traduzida do russo por Vadim Liapunov, vem acompanhada de sete esclarecedoras notas sobre a introduo e 175 notas sobre o texto, elaboradas pelo mesmo Liapunov. Conta, ainda, com uma consistente apresentao de Michael Holquist (Foreword), um prefcio traduo (Translators preface), assinado por Vadim Liapunov, e a traduo do texto introdutrio edio russa (Introduction to the russian editon), feita por S. G. Botcharov. Uma segunda verso aparece em espanhol em 1997: Mijail M. Bajtin, Hacia uma filosofia del acto tico: de los borradores y otros escritos. A traduo foi feita por Tatiana Bubnova e integra um conjunto formado por outros textos assinados Bakhtin e Voloshinov/Bakhtin: Autor y hroe en la atividade esttica, La palabra en la vida y la palavra en la poesia: hacia uma potica sociolgica e De los borradores, conjunto de escritos de Bakhtin, recuperados de arquivo, elaborados por ele entre as dcadas de 1940 e 1960. A edio, muito bem feita, vem acompanhada de um Prlogo, assinado por Iris Zavala, um Prefcio de 18

Para uma filosofia do ato

la tradutora, de Tatiana Bubnova, a Introduccin edio russa, de Serguei Botcharov, e, ainda, um posfcio, Para uma filosofia de la accin responsable, de Augusto Ponzio. Para realizao deste texto, baseei-me na verso do texto russo, que aparece em francs em 2003: Mikhal Bakhtine, Pour une philosophie de lacte,4 feita por Ghislaine Capogna Bardet, e traduzi todos os trechos aqui citados. Esta a primeira vez que o original russo foi traduzido em lngua francesa e isso no deixa de constituir um fato novo para os bakhtinianos, uma vez que a mudana de lngua alvo, na leitura de uma traduo, traz sempre reinterpretaes importantes. Alm disso, a prpria tradutora Ghislaine Capogna Bardet5 assinala a presena de elementos novos em relao ao original de 1986. Algumas palavras, fragmentos e passagens puderam ser decifrados aps a edio de 1986 feita por Botcharov, que, enquanto no sai a nova edio russa, cedeu-os gentilmente tradutora francesa. Botcharov cedeu tambm notas de rodap do prprio Bakhtin que no constavam do texto de 1986. No dizer da tradutora, a redao concisa, at mesmo elptica, confere-lhes [s notas] s vezes um carter enigmtico. Seja pela diferena da lngua, seja pelo meu novo lugar, a leitura da traduo francesa deu-me a impresso de estar lendo um novo texto. Mas, de modo algum, esse texto no contraria o anterior do mesmo modo que o presente artigo no contraria aquele que escrevi poucos anos atrs.6 Naquela ocasio, eu falava da emoo em encontrar no primeiro grande texto de Bakhtin, somente posterior a Arte e responsabilidade (1919),7 o projeto de uma obra que se cumpriu quase que por inteiro. E essa emoo permanece intacta. Para uma filosofia do ato a matriz filosfica de tudo o que vem depois; confirma e esclarece os demais textos. Para tratar dessa relao matricial com os textos posteriores, remeto o leitor a meu artigo, anteriormente mencionado. Aqui, gostaria ento de trabalhar ao contrrio, isto , tentando identificar a especificidade e a autonomia de pfa (daqui em diante utilizarei essa sigla para me referir a Para uma filosofia do ato) em relao aos demais textos bakhtinianos. Antes de mais nada, trata-se de um texto essencialmente filosfico que mereceria uma anlise bakhtiniana profunda para ilumin-lo por meio dos dilogos filosficos que o atravessam e o constituem. A quem responde, com quem concorda, de quem discorda etc.? O esboo dessa anlise j foi muito bem traado por Sobral,8 que percorre de maneira minuciosa a extensa lista de filsofos com quem Bakhtin est dialogando ao longo de sua obra. Destaquese entre eles, a filosofia alem, em particular a de Kant, com quem Bakhtin 19

Bakhtin, dialogismo e polifonia

tinha profunda intimidade, pois praticava sua leitura desde muito jovem e dava aulas sobre ele. Segundo Todorov,9 a primeira lngua estrangeira de Bakhtin o alemo e ele faz sua primeira leitura da Crtica da razo pura, no original, com a idade de treze anos. Seria preciso, agora, que um filsofo, conhecedor dos autores citados explcita e implicitamente no texto de Bakhtin, examinasse em profundidade a leitura e a interpretao que Bakhtin deles faz e que pudesse nos mostrar at onde, do ponto de vista estritamente filosfico, pfa traz uma contribuio original. Todorov, por exemplo, indica que a ideia de que o dilogo condio da linguagem, ideia to cara a Bakhtin, este a encontrou em Heidegger, outro autor chave na intertextualidade bakhtiniana. Alguns autores, antibakhtinianos convictos, chegam at a acusar Bakhtin de plgio em relao a autores que ele no menciona. Essa questo discutida por Tatiana Bubnova no texto tre sans alibi: pour un autre itinraire bakhtinien.10 Aqui fica a sugesto para que filsofos levem adiante a anlise. No essa a tarefa a que me proponho. Uma indicao preciosa para o entendimento de pfa nos dada pela tradutora francesa. Segundo ela, alm do contexto geral da filosofia ocidental, preciso situar pfa no contexto da tradio filosfica russa que , marcadamente, uma filosofia que se interessa pela questo moral. Tambm em Bibikhine,11 russo, filsofo da linguagem, encontramos a indicao de que Dostoivski, autor que coloca a questo moral no centro de sua obra, para Bakhtin no apenas um corpus, mas um paradigma para seu prprio pensamento. Esse o primeiro susto que pfa pode causar aos leitores contemporneos, impregnados de valores ps-modernos: Bakhtin deixa explcito que quer empreender uma filosofia moral. Na poca em que escreve esse texto, Bakhtin est em Vitebsk. Segundo Todorov,12 seu passatempo preferido era passear por florestas e lagos nas cercanias de Nevel com os amigos e com eles conversar longamente sobre arte, filosofia e teologia. Juntamente com Maria Yudina (1899-1970) e Lev Vasilievich Pumpianskii (1891-1940), Bakhtin acaba batizando seu lago preferido de lago da realidade moral (traduzido por mim). E qual o objeto da filosofia moral? Para Bakhtin, o mundo no qual se orienta o ato sobre a base de sua participao singular no ser.13 O mundo moral o mundo dos nomes prprios, destes objetos e datas cronolgicas particulares da vida.14 O enraizamento russo de pfa est tambm no profundo trabalho que o pensamento de Bakhtin opera com e sobre a lngua russa. Anlises etimolgicas, 20

Para uma filosofia do ato

desmembramentos e reconstrues do a esse texto um vocabulrio prprio que, em grande parte, somente possvel na lngua russa. Diz a tradutora francesa: Bakhtin trabalha na espessura semntica das palavras. Ele torna presentes a etimologia, a composio das palavras, sua conotao. [...] Bakhtin reatribui um sentido literal o mais prximo possvel de sua composio a palavras russas existentes, reutiliza antigos termos [...] etc. Aqui, mais do que em outros textos filosficos, o raciocnio esposa os dados da lngua.15 O exemplo mais importante da especificidade e da riqueza da lngua russa para o pensamento bakhtiniano a distino entre duas formas de verdade istina e pravda. Essa uma distino crucial, que j tratei em meu artigo anterior16 e que voltarei a tratar aqui. Uma ltima considerao prvia deve ser feita. O estilo de pfa apresenta, entre outras, uma caracterstica marcante: ele repetitivo. Parece que Bakhtin est sempre dizendo a mesma coisa com palavras ligeiramente diferentes. Essa impresso e no verdadeira. Ele avana por repeties, isto , voltando sempre ao cerne do raciocnio e tese central. Mas, a cada retomada, como se esse cerne se ampliasse, ganhasse novas consequncias, abrangesse novas esferas e, assim, ampliasse sua significao. Cabe lembrar de que se trata de um manuscrito e que, antes de mais nada, Bakhtin escrevia para ele mesmo. Podemos imaginar que se trata de uma escrita construtora do prprio pensar em que, a cada passo, o autor descobre junto com o eventual leitor aonde quer chegar ou aonde pode chegar seu pensamento. A repetio da tese central permite tambm test-la nos diferentes pontos do percurso. Esse estilo exige do leitor uma ateno redobrada, pois, ao reconhecer aquilo que j foi dito, tende-se a deixar passar o elemento novo e a perder-se assim uma importante ressonncia do texto. Porque assim que o avano de seu pensamento se faz: por novas ressonncias de uma mesma ideia. Vamos a ela, a ideia, e a ele, o texto.

IdeIas fundamentaIs
A questo central de pfa to profunda e original que quase nos escapa, acostumados que estamos com as outras questes centrais da obra de Bakhtin. Aqui, a questo : qual a tica de um pensamento? Ou ainda: em que condies um pensamento terico pode ser tico? A dimenso tica de um pensamento terico no pode ser apenas buscada no (ou deduzida do) seu contedo. Do contedo de um pensamento, podemos e devemos exigir que seja verdadeiro, 21

Bakhtin, dialogismo e polifonia

mas isso no suficiente para que ele seja tico. Porque a verdade do contedo de uma teoria diz respeito a leis universais e a um universo de possibilidades. E a essa forma de verdade, Bakhtin atribui o termo russo istina. J a tica de uma teoria ou de um pensamento terico (filosofia ou cincia) diz respeito ao ato de pensar essa mesma teoria. (Pens-la enquanto seu autor ou criador e tambm enquanto leitor que a adota e que a ela adere.) O ato de pensar sempre singular e diz respeito a um sujeito nico. Somente o ato de pensar pode ser tico, pois nele que o sujeito convocado. Enquanto abstrao, o nico dever da teoria ser verdadeira. Mas o prprio dever de buscar a verdade, aquilo que me obriga a pensar veridicamente enquanto estou pensando, no decorre do contedo do pensamento, mas do ato de pensar. Uma teoria verdadeira, ao virar ato, isto , ao ser pensada por algum singular e nico, vira tica. E pode, assim, completar sua verdade universal com a verdade singular a que Bakhtin chama de pravda. Somente assim completada, a palavra da teoria se torna plena. O conhecimento sem ato um dado abstrato e parcial. Para que um conhecimento seja pleno necessrio que algum o pense. O ato o movimento do pensamento, o seu vir-a-ser. A palavra russa pravda traz em sua espessura semntica a ideia de validade e de justia. Ou seja, o conhecimento pleno aquele que, alm de verdadeiro, vlido porque justo. Vlido e justo em relao a qu? Em relao ao contexto do sujeito que pensa, posio a partir da qual ele pensa. Para as pessoas da minha gerao, impossvel no lembrar que, no Brasil dos anos 1960-1970, dizia-se de uma obra cultural que se admirava, um filme, uma cano, ou at mesmo de um dizer ou de um discurso acontecido, que ele era vlido e inserido no contexto. Essa expresso justaposta a um objeto cultural conferia-lhe uma espcie de selo de garantia de qualidade no interior de uma discusso entre amigos ou em um artigo de jornal. Porque, naquela poca, exigia-se da arte e do pensamento que eles fossem ato. E o que um ato segundo Bakhtin? Antes de mais nada, importante precisar que pfa trata do ato de pensar ou de criar. Criao terica e criao artstica como unidades da cultura. Mas, sobretudo, importante precisar que Bakhtin distingue ato de ao. A ao um comportamento qualquer que pode ser at mecnico ou impensado. O ato responsvel e assinado: o sujeito que pensa um pensamento assume que assim pensa face ao outro, o que quer dizer que ele responde por isso. Uma ao pode ser uma impostura: no me responsabilizo por ela e no a assino. Ao contrrio, escondo-me nela. 22

Para uma filosofia do ato

O ato um gesto tico no qual o sujeito se revela e se arrisca inteiro. Pode-se mesmo dizer que ele constitutivo de integridade. O sujeito se responsabiliza inteiramente pelo pensamento. Mais do que ser responsvel pelo que pensa, o sujeito , de certo modo, convocado a pens-lo. O ato de pensar no fortuito; o sujeito no pensa isto assim como poderia pensar aquilo. No uma mera opinio. Do lugar de onde pensa, do lugar de onde v, ele somente pode pensar aquele pensamento. O pensamento-ato obedece a uma necessidade que no aquela a qual o contedo do pensamento obedece. Do ponto de vista interno de uma teoria, h uma necessidade lgica que a obriga a construir-se e desenvolver-se de uma determinada maneira. J o ato de pensar um pensamento necessrio no por uma necessidade lgica, mas por uma necessidade tica, que Bakhtin designa por um termo especfico: nuditelnost. A seu respeito, diz a nota da tradutora: termo inusitado no russo moderno que significa constrangimento ou obrigao proveniente de uma convico interior (e no de um constrangimento forado) e que tem uma dimenso dinmica de operatividade.17 Para a traduo francesa, ela criou o neologismo ncessitance, que se distingue da palavra ncessit (necessidade). Em portugus, precisaramos ento de algo semelhante que evocasse necessidade e que ao mesmo tempo se diferenciasse dela. A criao de um neologismo em texto de tamanha importncia tarefa complexa que deixo para nossos tradutores brasileiros da lngua russa e conhecedores de Bakhtin. A ttulo apenas provisrio, proponho utilizar aqui o termo necessitncia, que tomo obviamente emprestado do neologismo francs. A necessitncia de pensar um pensamento ou de a ele aderir o dever do pensamento, o que se distingue do ser do pensamento. O ser do pensamento dado pelo seu contedo e obedece ao princpio de identidade: revela algo que uno, idntico a si mesmo e que indiferente s singularidades dos sujeitos. Mas o ser universal e idntico a si mesmo que revela a teoria o ser possvel. J o dever do pensamento a adeso irrevogvel do sujeito singular que promove assim sua participao no ser. O sujeito singular que pensa um pensamento participa do ser universal e idntico completando-o e atualizando-o exatamente com aquilo que no idntico nem repetvel: o ser real no acontecimento nico do ato de pensar. A necessitncia de um pensamento o que me diz que eu devo pens-lo e que no posso no pens-lo. O dever de pensar e a impossibilidade de no pensar so dados pela posio que ocupo em um dado contexto da vida real e concreta. Desse lugar, que 23

Bakhtin, dialogismo e polifonia

somente eu ocupo, o que vejo e o que penso so da minha responsabilidade. Ningum mais pode pensar aquilo que penso. Ningum mais pode prestar contas da minha posio e realiz-la, por isso no existe nenhum libi para que eu no pense e no assuma o que penso. Do meu lugar concreto e nico, o pensamento e o ser que ele exprime adquirem um valor, uma entonao e deixam de ser uma mera abstrao. O contedo de um pensamento tem uma significao estvel que dada pela identidade do ser que ele revela. Mas esse mesmo pensamento somente adquire sentido quando eu o assumo e o valoro. importante observar, no que diz respeito aos termos sentido e significao, que, no incio do texto, Bakhtin utiliza o termo sentido de maneira indiscriminada, tanto para se referir ao contedo do pensamento quanto para se referir ao ato do pensamento. Somente depois aparece o emprego de significao para distinguir os dois conceitos que ele est querendo formular. A distino entre significao e sentido, como se sabe, ocupa uma posio central na obra de Bakhtin. Para tratar da linha que a conduz de Para uma filosofia do ato aos demais textos, ver meu artigo j citado.18 O sentido de um pensamento a sua entonao. Ali onde um pensamento deixa de ser no-indiferente exatamente o ponto/acontecimento do seu sentido. Porque o ser que o pensamento permite conhecer , na identidade que mantm consigo mesmo, indiferente s singularidades. Ele indiferente aos sujeitos, indiferente a mim. A verdade universal (istina) do ser independe do fato de eu a pensar. Mas um pensamento que no se pensa no vivo, no real. O conhecimento real aquele que eu reconheo e assino. Reconheo a verdade que ele contm e reconheo sua validade para mim (pravda). Reconheo-o como meu. O conhecimento vivo e real precisa ser tambm reconhecimento. Reconheo-o e me reconheo nele. Assino-o com firma reconhecida. Ao assin-lo, imprimo minha marca, minha singularidade, minha participao no ser. Dou de mim, do meu lugar nico e intransfervel. Ilumino-o com o valor que lhe imprimo. Do ponto de vista semntico, a tradutora francesa nos d as seguintes indicaes para os termos pravda e istina:
Verdade [pravda]: pravda um dos dois termos significando verdade em russo. Em russo moderno, ele se emprega notadamente quando se trata de verdade ligada aos fatos ou da verdade prpria a cada um. Antes, essa palavra significou direito, justia. Esse sentido de justia, equidade, justo, permanece vigorando at o incio do sculo xx, notadamente nos textos filosficos. Ele subsiste em certos empregos particulares e a ttulo de conotao.19

24

Para uma filosofia do ato

A tradutora acrescenta que essa palavra intraduzvel em francs.


Verdade [istina]: Florensky indica que, na sua proximidade lingustica com o verbo ser, a acepo russa da verdade [istina], fixou nela prpria a noo de realidade absoluta: istina o que , o que existe verdadeiramente [...] por oposio ao que ilusrio, aparente, no-real, sem permanncia. A lngua russa marca na palavra istina o aspecto ontolgico dessa ideia. Istina significa tambm uma autoidentidade absoluta, uma exatido, uma autenticidade absoluta. [...] Istina se aplica verdade terica, matemtica, filosfica. O prprio Bakhtin sublinha aqui [e na sequncia do texto] a diferena de sentido dos dois termos designando a verdade em russo, com sua implicao filosfica.20

Observe-se ento que a distino entre os dois termos no , em Bakhtin, de natureza opositiva. Segundo a indicao anterior, o que se ope a istina a iluso, o que no real. Ora, para Bakhtin, pravda exatamente aquilo que confere realidade a um pensamento. Pravda e istina, portanto, no se opem, mas se completam, pois o conhecimento abstrato, dotado apenas de istina, um conhecimento parcial. O conhecimento terico o aspecto tcnico do conhecimento ltimo. Sua incluso responsvel na singularidade o que constitui a verdade da situao e que dota o conhecimento daquilo que absolutamente novo e que nunca ir se repetir. A assinatura de um pensamento o que o constitui como ato e que lhe confere validade (pravda). Mas a assinatura no expresso de uma subjetividade fortuita, e sim de uma posio. Assinar iluminar e validar o pensamento com aquilo que somente do meu lugar pode-se ver ou dizer. Esse lugar nico daquele que pensa ou cria aquele do conceito de exotopia que aparece aqui formulado pela primeira vez.21 A assinatura o compromisso com a singularidade e com a participao no ser. No se furtar, no se subtrair daquilo que seu lugar nico permite ver e pensar. Assinatura tambm inscrio na relao de alteridade: confronto e conflito com os outros sujeitos. E por fim, podese dizer que a assinatura em Bakhtin o atestado da passagem do sujeito por um dado espao-tempo: ser real e concreto que se apropria de seu contexto, assumindo-o em ato. Vejamos algumas passagens de Bakhtin em que ele formula e ilumina as ideias que aqui tentei sintetizar, mas tornando-as minhas inevitavelmente. Sobre a verdade (istina) de um pensamento:
O carter de verdade terica necessrio para que o julgamento seja imperativo para mim, mas no suficiente. [...] a justeza tcnica irrepreensvel de um ato ainda no decide de seu valor moral. A verdade terica tcnica em relao ao dever. [...]

25

Bakhtin, dialogismo e polifonia

Afirmar um julgamento como verdadeiro referi-lo a uma unidade terica, e essa unidade no de modo algum a unidade histrica singular de minha vida.22 Bem entendido, disso no decorre nenhum relativismo, qualquer que seja, que negue a autonomia da verdade e que a transforme em algo de relativo e de condicionado. [...] precisamente na condio de ser pura que ela (a verdade) pode participar do ser-acontecimento de maneira responsvel: uma verdade intrinsecamente relativa no necessria vida-acontecimento.23 Trata-se de um verdadeiro mal-entendido, uma herana do racionalismo, pensar que a verdade [pravda] somente pode ser a verdade [istina], constituda de componentes universais, que a verdade [pravda] de uma situao precisamente aquilo que reprodutvel e permanente nela.24 As leis de Newton eram vlidas nelas mesmas, mesmo antes de sua descoberta por Newton, e no foi sua descoberta que as tornou vlidas pela primeira vez, mas essas verdades no existiam enquanto conhecidas, enquanto componentes participando do ser-acontecimento singular, e isto de uma importncia fundamental porque o que constitui o sentido do ato que delas toma conhecimento.25

Sobre a validade (pravda) de um pensamento:


[...] pensar um pensamento significa no ser absolutamente indiferente em relao a ele. [...] O vivido real de um vivido possvel precisamente sua insero responsvel, seu colocar-se em comunho com o ser-acontecimento nico. A verdadeem-si torna-se verdade para ele.26 [...] a rejeio de si e de sua vida em um ser cientfico conhecvel e fixado. Encontraramo-nos determinados, predestinados, passados <i> e acabados ou seja, essencialmente no-vivos; estaramos rejeitados para fora da vida enquanto devir-ato, arriscado, aberto, responsvel, para desembocar em um ser indiferente, um ser terico finito e acabado em seu princpio [...].27 [...] no momento do ato, o mundo se reestrutura em um instante, sua verdadeira arquitetnica se restabelece [...].28 Um dado puro no pode ser vivido. Na medida em que vivo realmente um objeto, mesmo se eu o vivo apenas pelo pensamento [...], ele me dado em uma certa unidade evenemencial, na qual os componentes do dado e o do dado-a-realizar, do ser e do dever, do ser e do valor, so inseparveis.29 Todo valor universal somente se torna realmente vlido em um contexto individual.30 Toda razo terica no mais do que um componente da razo prtica, quer dizer da razo da orientao moral de um sujeito nico no acontecimento do ser singular.31

Obviamente, Bakhtin est aqui dialogando com Kant, autor que ele aceita ao mesmo tempo em que aponta os limites da tica formal. Para Kant, preciso que a lei que regula meu ato seja justificvel enquanto norma de conduta universal. Mas, diz Bakhtin, desse modo, a via de determinao de meu ato puramente terica, pois se baseia na generalizao terica de outros atos e deixa de lado a concretude do meu ato singular. A lei universal, para Bakhtin, 26

Para uma filosofia do ato

apenas uma parte do problema que deve ser integrada em uma reflexo sobre o ato enquanto acontecimento nico. Para a conscincia que age, a teoria nada mais do que o aparelho tcnico do ato. Mais adiante, Bakhtin emprega a mesma frmula frasal para falar da esttica:
O mundo esttico no seu todo no seno um componente do ser do acontecimento, legitimamente colocado em comunho com ele por uma conscincia responsvel, pelo ato de um participante: a razo esttica um componente da razo prtica.32

O sentIdO dO pensamentO
Uma vez colocadas as ideias centrais, Bakhtin pergunta: possvel teorizar o ato? No, porque ele da ordem da singularidade e do vivido e a teoria justamente aquilo que indiferente ao sujeito que a pensa. No entanto, possvel diz-lo, express-lo. Aqui h dois aspectos interessantes de pfa: no interior da discusso filosfica, esboa-se uma primeira formulao sobre a natureza da linguagem e de sua potncia de dizer. Para comear, Bakhtin responde queles que suporiam que a linguagem seria impotente para dar conta de uma expresso do ato. Argumenta que muito mais difcil construir a linguagem da abstrao e da teoria, pois a naturalidade da linguagem de se deixar marcar pelas singularidades. A linguagem muito mais adaptada expresso de pravda do que de istina: O abstrato, na sua pureza realmente indizvel: toda expresso demasiado concreta para o sentido puro, ela altera e perturba sua validade em si e sua pureza.33 Bakhtin est salientando aqui o que outros autores posteriores confirmam: a linguagem terica e abstrata no uma linguagem natural e plena, ela artificial, construda, sem que isso venha a ter alguma conotao pejorativa a respeito da linguagem cientfica. J a expresso do ato mobiliza a palavra plena: seu aspecto de contedo de sentido (a palavra-conceito), seu aspecto palpvel-expressivo (a palavraimagem) e seu aspecto emotivo-volitivo (a entonao da palavra).34 Uma nota da tradutora francesa acrescenta palavra palpvel a ideia daquilo que se pode depreender de imediato, intuitivamente. Acredito que se possa associar essa ideia da metfora que, justamente, distingue-se do conceito pelo seu carter sinttico e intuitivo. Bakhtin admite, porm, os limites da linguagem e considera 27

Bakhtin, dialogismo e polifonia

que essa expresso do ato sempre um ideal muito difcil de atingir. No me parece que esse conceito de palavra plena e sua trade constitutiva reapaream nos textos posteriores de Bakhtin. O que certamente reaparece e adquire uma importncia central na concepo bakhtiniana de linguagem a entonao. A entonao ser justamente marca lingustica do valor e ser responsvel pela dimenso tica que estar sempre presente na obra bakhtiniana.
A palavra viva, a palavra plena no conhece objeto que seja totalmente dado; pelo simples fato de que comecei a falar dele, j adotei uma certa atitude em relao a ele [...]. E por isso que a palavra no designa apenas o objeto como uma entidade disponvel, mas, pela sua entonao (uma palavra pronunciada realmente no pode ser desprovida de entonao: sua entonao decorre do prprio fato de seu pronunciamento), exprime tambm minha atitude avaliativa em relao a esse objeto, o desejvel e o no desejvel nele, e, desse modo, coloca-o em movimento em direo ao que seu dado-a-realizar, faz dele um componente de um acontecimento vivo.35

At aqui, penso que se pode destacar da discusso filosfica de Bakhtin uma reflexo epistemolgica original em que o conhecimento verdadeiro somente se torna pleno se, alm de verdadeiro, ele for vlido. Vlido e inserido no contexto, pois sem a incluso do sujeito concreto e histrico que pensa esse pensamento o conhecimento nele contido permanece parcial.
No interior do sistema, cada componente dessa unidade logicamente necessrio, mas o prprio sistema no seu todo somente possvel relativamente; somente em correlao comigo que penso ativamente e enquanto ato do meu pensamento responsvel que um tal sistema participa da arquitetnica real do mundo vivido como um dos seus constituintes; somente assim ele se enraza na sua singularidade real, vlida no plano do valor.36

Mas acredito poder destacar tambm uma reflexo existencial. No estou sozinha nessa hiptese. Em Sobral encontra-se a mesma indicao: Pode-se ademais perceber que Bakhtin tem momentos que o aproximam do desespero kierkegaardiano ao refletir sobre a tragicidade da condio humana.37 A questo de pfa no apenas a respeito do sentido do pensamento, mas se estende ao sentido do pensar. Ou seja, a interrogao sobre o sentido, alm de apontar para o objeto o conhecimento e o dado , aponta tambm para o sujeito. Por que devo pensar? Qual o sentido para mim, na concretude real de minha vida nica e singular, de pensar um pensamento? Na verdade, h no texto duas questes embutidas nesse ponto. A primeira : por que devo pensar a verdade? Para essa pergunta, j vimos que Bakhtin responde com a ideia de ato, ou seja, no a teoria que me obriga a ser verdadeiro quando a penso ou 28

Para uma filosofia do ato

quando a formulo, mas o meu ato singular de responsabilidade em face do pensar que me coloca o dever de verdade. A segunda pergunta um pouco mais sutil porque aponta ainda mais para o sujeito no seu embate existencial. Por que devo pensar ou criar? O que isso acrescenta minha vida? Tanto o conhecimento quanto a obra de arte so pensamentos objetivados e, por conseguinte, indiferentes a qualquer singularidade. A cultura existe sem mim, ela tem uma necessidade e uma verdade intrnsecas que a tornam autnoma. Ento se ela no me leva em conta, se no h lugar para mim nela, por que devo pens-la? A insistncia na questo deixa entrever o que est por trs do pensamento bakhtiniano e que o supe: a possibilidade de uma ausncia de sentido. Ora, no pensamento moderno, a ameaa da ausncia de sentido com que se defronta permanentemente o sujeito tem um nome angstia existencial. Aqui cabe uma breve digresso para situar Bakhtin no seu tempo, isto , na modernidade. Porque o que caracteriza a sociedade moderna e sua cultura a existncia do indivduo como algo separado da totalidade coletiva e csmica. Nas sociedades tradicionais ou pr-modernas, a existncia de cada um j est pensada e significada em uma narrativa mtico-religiosa partilhada por todos de modo inexorvel. A verdade mtico-religiosa absoluta e dada de uma vez por todas. Tudo j est significado. No h lugar para a dvida nem para o livre arbtrio. E o indivduo no sofre o peso e a presso de ter que decidir a cada instante o rumo e o sentido de sua vida e de seus atos. A modernidade se caracteriza pela ruptura com essa cultura tradicional ao trazer a presena de narrativas mltiplas religiosas ou no. Pelo fato de serem mltiplas, so objeto de questionamento e de conflito, o que confere ao indivduo um lugar ao mesmo tempo privilegiado e problemtico: ele est sozinho e solto para escolher o que pensar e o que fazer. A cultura moderna instala o princpio da crise como algo constitutivo tanto do social quanto do indivduo. Como no poderia deixar de ser, tambm em Bakhtin o sujeito um sujeito em crise. Alis, a palavra crise associada ao mundo contemporneo est explcita em uma passagem de pfa:
Nos seus fundamentos, a crise contempornea a crise do ato contemporneo. Cavou-se um abismo entre o motivo do ato e seu produto. Em consequncia disto, tambm o produto, que cortado de suas razes ontolgicas se esvaneceu. [...] Devido ao fato de que a teoria se desligou do ato e que ela se desenvolve segundo sua prpria lei interna imanente, o ato tendo deixado escapar a teoria, comea ele prprio a se degradar.38

29

Bakhtin, dialogismo e polifonia

Veremos mais adiante que o contemporneo de Bakhtin no exatamente o nosso, porque em seu texto ainda h a angstia e ainda se procura uma resposta no dever. A cultura contempornea ps-moderna e rejeita inteiramente toda e qualquer filosofia moral. A prpria palavra moral parece ter se tornado imoral, uma espcie de palavro que no pode ser pronunciado sem que a plateia fique chocada. (Mesmo se, paradoxalmente, nossa cultura no se choque mais com o uso indiscriminado de palavro.) Ora, Bakhtin nos diz: Uma filosofia da vida somente pode ser uma filosofia moral.39 Voltemos questo: qual o sentido para mim do pensar? Por que ou para que pensar? Em que um determinado conhecimento me engaja, a mim nico, a partir de meu lugar nico?40 Uma das maneiras de responder, que encontramos em pfa, pela negativa, isto , desmontando todas aquelas alternativas que no respondem verdadeiramente questo posta. A principal negativa em relao Psicologia. As motivaes psicolgicas no respondem, para Bakhtin, questo do sentido. O desejo de glria ou a cupidez podem estar presentes, mas so razes totalmente acessrias porque no tm uma relao intrinsecamente necessria com o contedo do pensamento. Alm disso, a emoo-volio de que trata Bakhtin no pode remeter a nenhuma esfera inconsciente porque o ato sempre consciente e responsvel. Como conceito, est inteiramente disjunto, por exemplo, da noo psicanaltica de passagem ao ato: No menos inconsistente o receio de que essa verdade [pravda] seja irracional. O ato, na sua integridade, mais do que racional ele responsvel.41 No que Bakhtin despreze a Psicologia, ao contrrio, ele a reconhece como um entre inmeros conhecimentos tericos dotados de unidade e de verdade. Mas, se as motivaes profundas podem fornecer legitimamente uma explicao para o pensar do sujeito, no so elas que conferem sentido ao pensamento. Penso poder deduzir do texto de Bakhtin que a Psicologia e a Psicanlise podem fornecer a significao do ato de pensar de um sujeito, mas o sentido da ordem do acontecimento: o que se produz num gesto nico e irrepetvel. A ideia de acontecimento to marcante no pensamento de Bakhtin que ele poderia ser associado a Nietzsche e ideia de acaso. Mas isso seria um engano e o prprio Bakhtin que o antecipa, recusando explicitamente a noo de acaso, criticando Nietzsche, referindo-se a sua filosofia como algo que conduz ao absurdo de uma dionisada [dionysiade] contempornea.42 Entendo que essa recusa vem do fato de que o acontecimento do ser que se produz no ato de pensar est intrinsecamente vinculado ao contedo do pensamento e a sua 30

Para uma filosofia do ato

verdade istina. A diferena entre a necessidade interna de um pensamento (sua coerncia interna, sua lgica) e a necessitncia do ato de pensar no as separa, ao contrrio, as articula. Necessitncia no necessidade, mas tambm no motivao. Assim, reduzir o sentido do ato de pensar ou de criar as suas motivaes, sejam elas superficiais ou profundas, seria
[...] reconhecer o carter fundamentalmente fortuito de toda a histria da cultura, em relao ao mundo de conhecimento objetivamente vlido que ela criou. [...] pouco provvel que algum mantenha at a sua consequncia ltima a afirmao de que o mundo do sentido efetivamente realizado seja em seu princpio o resultado do acaso.43

Essa perspectiva bakhtiniana constitui um poderoso instrumento crtico a certas abordagens contemporneas da cincia que, num sociologismo exagerado, pretendem reduzi-la a mero efeito de relaes sociais e jogos de poder contextuais, retirando toda aura de verdade e de necessidade interna ao discurso cientfico. Refiro-me, aqui, por exemplo, a um importante representante dessas abordagens que Bruno Latour, autor francs amplamente difundido no Brasil na rea de Crtica Epistemologia. Tais abordagens pretendem criticar o idealismo platoniciano e, com ele, a prpria disciplina espistemolgica e sua ideia de que a cincia se autoexplicaria e se autojustificaria plenamente na esfera das ideias, independentemente dos sujeitos singulares e concretos que a fazem. Bakhtin tambm faz essa crtica ao idealismo terico, mas recusa igualmente tanto a soluo subjetivista quanto aquilo que dela decorre, isto , o carter fortuito da cincia e da cultura. O que verdadeiramente o preocupa e que segundo ele constitui o grande problema do mundo contemporneo a ciso entre a teoria pura e o sujeito. Como encontrar o lugar do sujeito no interior da teoria? Como integr-lo nesse mundo perfeito e irrepreensvel que o da abstrao?
Na Psicologia da Conscincia? Ou na Histria da Cincia correspondente? Ou no meu oramento material, remunerado segundo o nmero de pginas realizadas? Talvez na ordem cronolgica da minha jornada, tal como minha ocupao entre cinco e seis horas? Nas minhas obrigaes cientficas? Mas todas essas interpretaes e contextos possveis permanecem em errncia em um espao vazio particular, e no se enrazam em nada, nem em uma coisa una, nem em qualquer coisa de nico. E a Filosofia contempornea no fornece um princpio para essa integrao, e nisso que consiste sua crise. O ato est cindido em contedo de sentido objetivo e processo subjetivo de realizao.44

A longa citao se justifica porque ela contm, profeticamente, a crtica a todos os elementos em geral evocados pela tambm contempornea teoria da 31

Bakhtin, dialogismo e polifonia

implicao da pesquisa: essa teoria prope, em sntese, que o que d sentido a um texto de pesquisa a anlise e a autoanlise das implicaes sociais, financeiras, institucionais e psicolgicas do pesquisador. Essa uma outra corrente contempornea que se contrape ao positivismo e ao idealismo da cincia e que tem como autor principal o institucionalista Ren Lourau, francs amplamente difundido no Brasil na rea da pesquisa em Cincias Humanas e Sociais. Tanto a sociologizao quanto a psicologizao da cincia e da cultura em geral enquanto sada para os impasses do idealismo objetivista no encontram nenhum respaldo no pensamento bakhtiniano. Toda sua obra constituda pelo esforo de superao da dicotomia entre subjetivismo relativista e objetivismo idealista. Em outra oportunidade,45 tentei demonstrar o carter decisivo da contribuio de Bakhtin para se pensar as cincias humanas hoje. Em sntese, trata-se de encontrar o lugar do sujeito-autor na pesquisa sem cair no subjetivismo e no relativismo prprios da cultura contempornea. O curioso que realizei esse trabalho antes de ter acesso ao pfa, o que comprova que esse texto , de fato, a matriz filosfica dos demais textos bakhtinianos. A recusa de Bakhtin tanto do inconsciente quanto da Psicologia da Conscincia para pensar a questo do sentido no mbito da cultura bastante clara:
Na vida como ato no de modo algum com o ser psquico que eu estou lidando (salvo no caso em que estou agindo como psiclogo-terico). Quando trabalho sobre um teorema, estou concentrado em seu sentido, que eu coloco em comunho de modo responsvel com o ser conhecido (objetivo efetivo da cincia), e no sei nem devo saber nada da transcrio psicolgica possvel de meu ato responsvel real, embora esta transcrio para o psiclogo, do ponto de vista de seus objetivos, seja justa e responsvel.46

A recusa do psicologismo no implica negao do sujeito e de suas emoes. Ao contrrio. Mas o emotivo-volitivo na obra do autor deve ser buscado na arquitetnica da obra, e no em sua biografia; a arquitetnica de uma obra (de pensamento ou de esttica) remete questo dos valores e se inscreve, portanto, no mbito tico e moral. Apesar de elptica, a nota de p de pgina que nos deixou o prprio Bakhtin nos d boas indicaes:
A compreenso do elemento emotivo-volitivo no deve ser psicolgica. Os termos. O sistema de avaliao (ou a relao com o valor) na composio <i> em prosa e sua arquitetnica, o carter evenemencial da avaliao. O sistema de avaliao do autor deve ser uma posio arquitetnica, no sair dos limites do ser.47

Em outro trabalho,48 desenvolvi essa ideia com base na distino bakhtiniana entre criador e criatura e propus a noo de voz do autor como algo que se 32

Para uma filosofia do ato

localiza (ou que se ouve) na arquitetnica do texto, e no na eventual confisso pessoal do autor. Essa segunda questo central de pfa qual o sentido do e de pensar? uma questo existencial e sua resposta se encontra no mbito tico, isto , no mbito do dever. Devo pensar um determinado pensamento, porque devo participar do ser desse pensamento com aquilo que h de singular e irrepetvel em mim. Preciso reconhecer um conhecimento como meu, como algo que diz respeito ao meu lugar e que, portanto, me leva a assin-lo. O mesmo vale para a atividade esttica:
Na medida em que crio esteticamente, ao mesmo tempo, reconheo de maneira responsvel o valor do que esttico. [...] por essa via que uma conscincia viva se torna conscincia cultural, e que uma conscincia cultural se encarna em uma conscincia viva.49

Vemos nesses trechos que a articulao entre istina e pravda que preocupa Bakhtin. Ou, dito por outras palavras, o modo como a cultura pensamento e arte , que em si indiferente a mim, torna-se necessria para mim e, ao mesmo tempo, precisa de mim para no ser algo abstrato e inerte, para renascer incessantemente e atualizar suas possibilidades. O que h de reprodutvel e de idntico a si mesmo na cultura deve encontrar o irreprodutvel de uma existncia singular. A articulao o que d sentido ao pensamento e isso se produz no ato de pensar. O ato de pensar que produz sentido
certa atitude imperativa da conscincia, uma atitude moralmente vlida, e ativa de modo responsvel. um movimento da conscincia, consciente de maneira responsvel, que transforma uma possibilidade em realidade de um ato realizado, de um ato de pensamento, de sentimento, de desejo etc. [...] Este colocar em relao comigo enquanto ativo tem um carter sensual-avaliativo e volitivo de realizao , e ao mesmo tempo racional de maneira responsvel.50

Por que devo pensar? Porque preciso dar, doar de mim ao ser da cultura. Doar aquilo que somente minha singularidade de sujeito concreto num contexto real consegue ver e pensar. Preciso dar notcias de mim em meu nome, como diz Bibikhine em Le mot et lvnement.51 Ou, como se diz por aqui, dizer a que vim. No tenho nenhuma justificativa para no pensar ou no criar aquilo cujas condies de possibilidade advm da minha singularidade enquanto sujeito. o que Bakhtin chama de no-libi no ser. Reparemos que Bakhtin utiliza a preposio em na expresso no ser. Podemos interpretar isso de duas maneiras e ambas me parecem pertinentes. De um lado, isso parece querer dizer que impossvel encontrar no ser, naquilo que uno e universal , 33

Bakhtin, dialogismo e polifonia

justificativas para no agir enquanto sujeito singular. No ser abstrato, encontro apenas esboos, variantes possveis do ser singular: [...] somente atravs de uma participao responsvel no ato singular que se pode sair dos rascunhos infinitos e passar sua vida a limpo de uma vez por todas.52 Por outro lado, se pensarmos no ser acontecimento, aquele em que me realizo enquanto sujeito, ali, menos ainda, encontraremos justificativa para a no-participao. Minha posio no mundo, num dado tempo, num dado lugar, me confere responsabilidade. Sou responsvel por realizar aquilo que prprio do meu lugar, da minha condio concreta e nica. Aqui, gostaria de sugerir a seguinte imagem: minha singularidade como a de uma rvore que somente pode dar aqueles frutos, e que aqueles frutos somente podem ser dados por ela. O limite dessa imagem que a rvore provavelmente no tem angstia existencial, j que no da sua responsabilidade dar ou no dar seus frutos. Para o sujeito humano, no dar seus frutos privar o ser de sentido. No participar do ser com sua singularidade algo injustificvel do ponto de vista tico. O emprego do termo libi revela, mais uma vez, o que est por trs como ameaa ou como angstia rondando o raciocnio de Bakhtin: a culpa. Cabe lembrar que a palavra culpa aparece de modo explcito no texto que pertence mesma poca: Arte e responsabilidade. Podemos ser culpados por no pensar, assim como podemos ser culpados por no criar. Uma culpa tica, e no psicolgica.
[...] eu sou real, no substituvel, e por isso que eu devo realizar minha singularidade. [...] Eu, enquanto nico, no posso em nenhum momento no participar de minha vida real, inevitavelmente e necessariamente singular, eu devo ter um dever.53

Ou ainda:
No ponto preciso e singular em que me encontro agora, ningum mais se encontra no tempo singular e no espao singular do ser singular. [...] O que pode ser feito por mim no poder jamais ser feito por um outro. A singularidade do ser presente obrigao necessitante.54

Entendo, porm, que a necessitncia do pensamento-ato no apenas um escapar da culpa, mas a impossibilidade de viver na ausncia de sentido. E o sentido, como j vimos, se produz no acontecimento do pensamento-ato que articula sujeito e cultura. Ou seja, o sentido para mim do e de pensar no uma mera expresso de singularidade. Em Bakhtin, estamos longe da esttica individualista em que a criao tem como finalidade principal expressar o 34

Para uma filosofia do ato

sujeito. O pensamento-ato ou a criao-ato ganham sentido e do sentido ao ser, participando do ser. O ser aquilo que : idntico a si mesmo, reprodutvel universalmente a cultura em si, seu contedo objetivo e verdadeiro. Logo, o sentido para mim do pensar ou do criar se d no movimento consciente e responsvel de participao da ou na cultura. Quando Bakhtin fala de ato consciente, ele no est supondo que o sujeito tem plena conscincia de tudo o que faz, o que equivaleria a negar toda dimenso psicolgica e inconsciente do sujeito e que absolutamente no o caso. Simplesmente, o que lhe interessa para uma filosofia moral ou tica a dimenso responsvel do ato.
Este fato do meu no-libi no ser, que est na base do dever mais concreto e nico do ato, no algo de que eu tome conhecimento ou de que eu tenha plenamente conscincia, mas alguma coisa que eu reconheo e que eu afirmo de uma maneira nica.55

Mais adiante: Afirmar que eu mesmo nico e insubstituvel participo do ser significa entrar no ser precisamente em um ponto em que ele no igual a ele mesmo, significa entrar no acontecimento do ser.56 Estamos longe da esttica da pura expresso individual porque isso daria cultura um carter fortuito que Bakhtin recusa. Estamos longe tambm de qualquer empreendimento solipsista ou introspectivo na busca de sentido. E aqui aparece outra dimenso do sentido que ir aparecer nos textos posteriores como um verdadeiro eixo da obra bakhtiniana: a questo da alteridade.
O simples fato de que a partir de meu lugar nico no ser eu veja, eu conhea o outro, eu pense nele, eu no o esquea, o fato de que para mim tambm ele , eu sou o nico a poder faz-lo para ele em um momento possvel em todo o ser. precisamente o ato do vivido real em mim que completa seu ser, ato absolutamente aproveitvel e novo, e que eu sou o nico a poder efetuar.57

V-se ento que o ato singular ou a realizao da minha singularidade tambm algo que completa o ser do outro. A no-coincidncia com o outro, com o seu lugar, tambm lugar produtor de sentido que, mais uma vez, se d na articulao de diferenas. Antes, diferena do singular com o universal, do concreto com o abstrato; agora, tambm, diferena do concreto com o concreto, do singular com o singular. Alteridade e intersubjetividade aparecem ento como a outra dimenso que confere sentido ao ato. Acredito poder dizer que o sentido do pensar em Bakhtin est numa dupla alteridade: a dos mltiplos sujeitos e a da cultura. Do mesmo modo, deduzo que a responsabilidade tambm dupla: face ao outro e face ao Outro. Face ao sujeito concreto e singular e 35

Bakhtin, dialogismo e polifonia

face ao conhecimento objetivo, abstrato e universal. Devo responder a ambos, pois ambos dependem de minha realizao singular para poderem ser. O ato ato no confronto com outros atos, de outros sujeitos. A arquitetnica do mundo real do ato assim descrita por Bakhtin: Todos os valores e relaes de espao-tempo e dos contedos de sentido concentram-se em torno desses componentes centrais emotivo-volitivos: eu, o outro e eu para o outro.58 Nesse ponto, penso poder sintetizar uma grande parte do pensamento bakhtiniano: valor relao, emoo relao. Relao com o outro e relao com o Outro. Para os leitores assduos de Bakhtin, fcil identificar aqui a origem filosfica do conceito de dialogismo dos textos posteriores. O mesmo vale para o conceito posterior de cronotopo que parece ter sua origem aqui, quando Bakhtin dialoga claramente com Kant e suas categorias a priori de espao e tempo:
[...] todas as relaes espaciais e temporais pensveis adquirem um centro de valores, concentram-se em torno dele em um todo arquitetnico estvel e concreto: a unidade possvel torna-se singularidade real. Meu lugar ativo nico no apenas um centro geomtrico abstrato [...].59

O cronotopo que vai surgir mais tarde na obra de Bakhtin uma unidade espao-tempo dotada de valor. Ele carrega sempre uma viso de mundo, uma viso de homem. Para a formulao do conceito de cronotopo, ver principalmente Formas do tempo e do cronotopo.60 Para uma sntese interpretativa do conceito, ver Cronotopo e exotopia.61 A entonao de meu pensamento marca de um valor que se contrape a outros valores que se afirmam em um dado contexto. A arquitetnica de minha obra , na verdade, uma arquitetnica que pe e dispe diferentes centros de valores que se relacionam, se englobam e se hierarquizam. Os crculos axiolgicos do ser se interpenetram mutuamente, mas no se fundem nessa unidade evenemencial.62 Assim, no exemplo do poema russo analisado em pfa por Bakhtin, a Itlia, enquanto ser em si objetivo, idntica a si mesma e reprodutvel universalmente, porm, para os dois amantes que se separam, ela ao mesmo tempo ptria e exlio. A hierarquia de valores dada pelos lugares em que o tom aparece. O tom emotivo-volitivo do heri engloba os valores da amada que parte. O tom do poeta, por sua vez, engloba o tom do heri. E os diferentes centros participam da realizao, do tornar real um conhecimento objetivado e universal.
A Itlia una e idntica a ela mesma e a distncia matemtica igual a ela mesma que a separa da Rssia entraram aqui na unidade do acontecimento e nele vivem,

36

Para uma filosofia do ato

no pelo fato de sua identidade de contedo, mas do fato do lugar nico que ocupam na unidade arquitetnica, onde esto dispostas em torno de centros de valores singulares.63

multiplicidade infinita de centros de valores e de sujeitos responsveis que participam no ser correspondem diferentes mundos do acontecimento. Isso traz a possibilidade da dvida e Bakhtin atribui a ela um papel fundamental. Pravda exige a dvida, pois ela que convoca a responsabilidade do sujeito no ato de reconhecimento de um pensamento. A existncia da dvida o que confere ainda mais peso minha assinatura, significando que eu poderia no reconhecer um determinado pensamento como vlido. Eu poderia duvidar dele. Outro aspecto importante da multiplicidade de centros de valores que ela no d lugar contradio. Para Bakhtin, no h nada de contraditrio entre as diferentes realizaes que produz cada ato singular, e ele explica isso pela distino entre pravda e istina. Como as diferentes singularidades dizem respeito pravda, aquilo que vlido para um sujeito singular numa posio singular, pravda somente pode ser mltipla. O que Bakhtin parece estar dizendo, de modo um tanto elptico, que a figura lgica da contradio no pertinente no mbito da validade, mas apenas no mbito da verdade. a verdade na sua exigncia de identidade consigo mesma e de universalidade que est sujeita a comportar contradies e ser por isso objetvel. Se o que prprio do ato ser singular, se o que ele traz o no repetvel e nico, no pode haver contradio no fato de ele ser plural. A contradio diz respeito ao uno e a multiplicidade diz respeito ao nico.
O problema que entre as imagens axiolgicas do mundo de cada participante, no h e no deve haver contradio nem a partir da conscincia <i> nem a partir do lugar nico de cada participante. A verdade do acontecimento (pravda) no a verdade (istina) identicamente igual a ela mesma de contedos, mas a posio justa nica de cada participante, a verdade (pravda) do dever concreto real de cada participante.64

Vemos que a singularidade em pfa est sempre associada ao dever. O mundo moral o mundo dos nomes prprios e a recproca verdadeira: o mundo dos nomes prprios o mundo moral. Isso distingue Bakhtin dos autores e filsofos ps-modernos que tematizam a questo da singularidade sem que esta se submeta a nenhum constrangimento ou transcendncia, seja de ordem coletiva ou universal. Alm disso, a nfase no sujeito que este texto traz exclui qualquer interpretao individualista, egosta e menos ainda narcisista. Vejamos como Bakhtin antecipa interpretaes equivocadas de seu pensamento. 37

Bakhtin, dialogismo e polifonia

Em primeiro lugar, preciso dizer que Bakhtin admite os limites da ideia de ato. Assumir a responsabilidade de sua singularidade no algo dado ou que se impe inexoravelmente ao sujeito. No h nenhum determinismo que possa garanti-lo: [...] posso ignorar minha atividade e viver apenas de minha passividade, posso tentar provar meu libi no ser, posso ser um impostor. Posso renunciar a minha singularidade imperativa.65 H, portanto, lugar para a impostura de um sujeito cujas aes seriam assim desprovidas de carter tico. Uma primeira forma de impostura parece estar indicada em pfa quando Bakhtin recusa o refgio naquilo que denomina a humanidade histrica com os valores que ela adota em um determinado momento. O fato de ser contemporneo dessa humanidade, de viver num mundo e numa cultura em que tais e tais valores sejam adotados como dominantes, no me exime da responsabilidade de reconhec-los ou no em meu pensamento-ato.
Na medida em que assumo meu lugar nico no ser um da humanidade histrica, na medida em que sou seu no-libi, quer dizer, na medida em que me coloco face a ela em uma relao emotivo-volitiva ativa, eu adoto uma posio emotivo-volitiva em relao aos valores reconhecidos por ela.66

Observe-se aqui a nova ressonncia que aparece para a ideia do no-libi no ser. H uma espcie de inverso. Antes havamos visto que era o sujeito concreto que no encontrava libi no ser abstrato. Aqui, o sujeito nico o no-libi do ser uno. Como se o ato fosse bifronte, algo que aponta para e que constitutivo tanto do pensamento abstrato quanto do ato de pensar, tanto da cultura em geral quanto do sujeito participante dela. O termo bifronte utilizado pelo prprio Bakhtin. Para uma interpretao do uso desse termo em pfa, ver meu artigo Ato versus objetivao e outras oposies fundamentais no pensamento bakhtiniano.67 Se o determinismo cultural ou histrico no nos isenta, tampouco as posies de representao podem justificar meus atos. Bakhtin se refere inclusive aos grandes postos, queles de representao poltica ou religiosa, para insistir sobre o tema da responsabilidade:
Posso realizar um ato poltico ou um rito religioso enquanto representante, entretanto j uma ao particular que supe o fato do meu mandato real. [...] tentando compreender toda nossa vida como representao dissimulada, e cada um de nossos atos como ato ritual, que nos tornamos impostores.68

H ainda outras formas de impostura que seriam como que interpretaes equivocadas da ideia de singularidade em Bakhtin. Uma delas diz respeito ao egosmo ou ao individualismo: 38

Para uma filosofia do ato

[...] preciso lembrar que viver a partir de si mesmo, a partir de seu lugar nico, no significa viver para sua prpria conta, longe disso; somente a partir de seu lugar nico que precisamente possvel sacrificar-se; minha centralidade responsvel pode ser uma centralidade que se sacrifica.69

Ou seja, viver a partir de sua centralidade no significa colocar-se como centro. Se cada sujeito um centro de valores, os centros so mltiplos e face a eles que devo responder com meus atos. Outra interpretao equivocada seria pensar a singularidade como o lugar a partir do qual observo meus interesses e fao coincidir o valor de um pensamento com aquilo que me til:
Todo o contexto infinito do conhecimento ou da cincia terico humano possvel deve, para minha singularidade participante, ser reconhecido de maneira responsvel [...]. Uma tal transformao do saber em reconhecimento no de nenhum modo uma utilizao rpida deste como meio tcnico para a satisfao de quaisquer necessidades prticas da vida; repetimos: viver a partir de si no significa viver para si, mas significa ser participante responsvel a partir de si, afirmar seu no-libi real e necessitante no ser.70

Nem egosta nem pragmatista, a singularidade em Bakhtin da ordem do dever: dever de realizar meu lugar nico. E, conforme j vimos antes, dever para com o outro e para com o Outro. Tamanha insistncia no dever e na preocupao em elaborar uma filosofia moral inscreve definitivamente Bakhtin em uma cultura moderna. Em russo, a palavra ato (postupok), segundo a tradutora, se define geralmente como ao realizada de maneira intencional e tem uma conotao tica. Quanto cultura ps-moderna em que vivemos hoje, considero que se trata de uma cultura da ao, e no do ato. Vejamos, rapidamente, como proponho a distino entre esses dois termos. A ao pode ser tcnica ou ttica: enquanto tcnica, ela resolve questes prticas e imediatas concernentes aos objetos e aos instrumentos de nossa sobrevivncia cotidiana; enquanto ttica, ela armadilha e meio de combate para vencer o outro. A tcnica pragmtica e escapa ao domnio da tica. A ttica transgride a tica, pois todos os meios so bons para garantir a vitria. A ao no responsvel, no tem assinatura, ao contrrio, nela posso justamente visar apagar minha singularidade, fundir-me/confundir-me no que fazem e pensam os outros. Indico ao leitor que, em outro trabalho, trato dessas questes e da cultura ps-moderna na sua diferena com as culturas moderna e pr-moderna, baseando-me justamente em Bakhtin para analisar as diferentes formas de discurso e de saber que correspondem s respectivas culturas.71 39

Bakhtin, dialogismo e polifonia

O sujeito do ato moderno porque sujeito angstia e culpa. E a angstia e a culpa se situam na relao do sujeito com aquilo que no ele: o outro singular ou o Outro abstrato e geral um sistema cultural (leis, cincia ou arte). sempre nessa relao que aparece a questo do dever. O sentido do pensar est na relao ou, para empregar a expresso bakhtiniana exata, na participao da verdade do sujeito singular e concreto, na verdade universal e abstrata. Esse ponto de articulao entre o singular e o universal, entre meu lugar e o no-lugar, entre o tpico e o atpico (ou utpico), efeito do ato. A articulao entre o sujeito e o ser-em-si no estrutural, no se deduz da teoria. Nenhuma teoria garante meu lugar nela. Somente o ato, o acontecimento constitutivo do sujeito, o seracontecimento no dizer de Bakhtin, produz a articulao produtora de sentido. A modernidade de Bakhtin contrasta com a condio do sujeito ps-moderno que, justamente, sofre de falta de sentido por estar solto, desarticulado de tudo que o transcenda coletivamente ou universalmente e que se refira ao ser-em-si. Segundo os autores que tratam da condio do sujeito ps-moderno, tanto de um ponto de vista filosfico quanto psicanaltico, o sintoma desse sujeito no mais a culpa e a angstia; ele oscila entre dois opostos: a depresso e a perverso.72 O fim das metanarrativas, identificado pelo filsofo Jean-Franois Lyotard como aquilo que marca a passagem para a ps-modernidade, lana o sujeito num vazio narrativo do qual podemos deduzir que no h do que participar. A ps-modernidade destituiu a verdade universal da sua condio de horizonte necessrio ao pensamento. Sem istina, como pensar pravda? E, no outro extremo, o conhecimento abstrato desligou-se, ainda mais do que j identificara Bakhtin, da questo moral e passou a obedecer ao imperativo nico da eficcia tcnica. Poderamos ento, formular a recproca do raciocnio da seguinte maneira: sem pravda, h como que uma desfigurao ou desumanizao de istina em que a eficcia se torna o nico critrio de valor. Tal como o mundo da tcnica que conhece sua lei imanente, qual ele se submete no seu desenvolvimento inexorvel, embora tenha eludido h muito tempo a tarefa de compreender seu objetivo cultural e possa servir ao mal e no ao bem, os instrumentos se aperfeioam segundo sua lei interna, tornando-se uma fora amedrontadora, perigosa e destrutiva a partir do que era inicialmente um meio de defesa razovel. Tudo o que tcnico, desligado da unidade singular e abandonado ao livre curso da lei imanente de seu desenvolvimento terrvel; s vezes, pode irromper nessa unidade singular da vida como uma fora irresponsvel, atemorizadora e destrutiva.73 40

Para uma filosofia do ato

O que dizer do mundo contemporneo e de sua hipervalorizao das tecnologias? Da transformao generalizada da cincia em tecnocincia? Situar Bakhtin como moderno e distingui-lo do pensamento ps-moderno traz a seguinte questo: como ser bakhtiniano hoje? Uma leitura atenta de Para uma filosofia do ato coloca necessariamente essa indagao. Parece-me que, justamente, o mundo contemporneo, com seus valores dominantes, precisa mais do que nunca de Bakhtin e de sua filosofia moral. No entanto, dada a sua profunda diferena com esses valores, ele somente pode ser entendido como ferramenta crtica ou ato de resistncia. Assimil-lo ou confundi-lo com pensadores ps-modernos trair o seu gesto primeiro, aquele que veio a se constituir em matriz filosfica de toda sua obra.

COnCeItOs-Chave
Acontecimento; Assinatura; Ato; Conhecimento; Entonao; Istina; Nolibi; Necessitncia; Palavra plena; Sentido; Ser possvel; Ser real; Significao; Pravda; nico; Uno.

nOtas
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20

Clark e Holquist, 1998. Emerson, 2003. Revista Art, n.1, maro, Vitebsk, 1921. Bakhtine, 2003. G. Capogna Bardet, Avant-propos la traduction franaise, em Bakhtine, 2003, pp.11-5. Amorim, 2006a, pp. 17-24. Ver, neste livro, o captulo Esttica da criao verbal, de Adail Sobral. Sobral, 2005, pp. 11-36 e 103-50. Todorov, 1997, p. 15. Vauthier, 2007, pp. 47-65. Bibikhine, Le mot et lvnement, em Bakhtine, 2003, p. 139. Todorov, 1997, p. 22 Bakhtine, 2003, p. 84. Idem, ibidem. Capogna Bardet, em Bakhtine, 2003, p. 13. Amorim, 2006a, pp.17-24. Capogna Bardet, em Bakhtin, 2003, p. 119, nota 48. Amorim, 2006b. Capogna Bardet, em Bakhtine, 2003, p. 118, nota 38. Idem, p. 119, nota 56.

41

Bakhtin, dialogismo e polifonia

21

22 23 24 25 26 27 28 29 30 31

32
33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61

62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73

Para o desenvolvimento do conceito de exotopia ver principalmente O autor e o heri e Metodologia das cincias humanas, ambos publicados no volume Esttica da criao verbal. Para uma sntese interpretativa do conceito, ver, entre outros, meu artigo Exotopia e cronotopo, em Brait, 2006b, pp. 95-114. Bakhtine, 2003, pp. 20-1. Idem, p. 28. Idem, p. 22. Idem, p. 28. Idem, pp. 59-60. Idem, pp. 26-7. Idem, p. 60. Idem, p. 62. Idem, p. 32. Idem, ibidem. Idem, p. 40. Idem, p. 56. Idem, ibidem. Idem, p. 58, grifo meu. Idem, p. 90. Sobral, 2005, p. 127. Bakhtine, 2003, p. 86. Idem, p. 87. Idem, p. 78. Idem, p. 54. Idem, p. 79. Idem, p. 60. Idem, p. 43. Amorim, 2001. Bakhtine, 2003, p. 31. Idem, p. 60. Amorim, 2001. Bakhtine, 2003, p. 61. Idem, p. 63. Idem, p. 129. Idem, p. 73. Idem, p. 70. Idem, p. 68, grifo meu para sublinhar o neologismo que proponho a partir do neologismo francs. Idem, ibidem. Idem, p. 71. Idem, p. 70. Idem, p. 85. Idem, p. 88. Bakhtin, 1988. Amorim, 2006b, pp. 95-113. Ver tambm, neste livro, o captulo Questes de literatura e de esttica: rotas bakhtinianas. Bakhtine, 2003, p. 101. Idem, p. 106. Idem, p. 75. Idem, p. 70. Idem, p. 76. Amorim, 2006b. Bakhtine, 2003, p. 83. Idem, p. 77. Idem, p. 79. Amorim, 2007. Ver, por exemplo, Lebrun, 2004. Bakhtine, 2003, p. 24.

42

Para uma filosofia do ato

BIBlIOgrafIa
Amorim, Marilia. O pesquisador e seu outro: Bakhtin nas cincias humanas. So Paulo: Musa, 2001. ______. Ato versus objetivao e outras oposies fundamentais no pensamento bakhtiniano. In: Faraco, C. A.; Tezza, C.; Castro, G. (orgs.). Vinte ensaios sobre Mikhail Bakhtin. Petrpolis: Vozes, 2006a, pp. 17-24. ______. Exotopia e cronotopo. In: Brait, B. (org.). Bakhtin: outros conceitos-chave. So Paulo: Contexto, 2006b, pp. 95-114. ______. Raconter, dmontrer, ... survivre: formes de savoir et de discours dans la culture contemporaine. Ramonville Saint-Agne: Ers, 2007. Bajtin, M. M. Hacia una filosofia del acto tico: de los borradores y otros escritos. Trad. Tatiana Bubnova. Comentrios Iris M. Zavala e Augusto Ponzio. Barcelona: Anthropos, 1997. Bakhtin, M. Arte y responsabilidad. In: ______. Esttica de la creacion verbal. Mexico: Siglo Veinteuno, 1982. ______. Questes de literatura e de esttica: a teoria do romance. So Paulo: Ed. Unesp/Hucitec, 1988. ______. Esttica da criao verbal. So Paulo: Martins Fontes, 1992. ______. Toward a Philosophy of the Act. Trad. e notas Vadim Liapunov. Ed. Vadim Liapunov e Michael Holquist. Texas: University of Texas Press, 1993. Bakhtine, M. Pour une philosophie de lacte. Trad. do russo Ghislaine Capogna Bardet. Lausanne: Editions lAge dHomme, 2003. Bibikhine, Vladimir. Le mot et lvnement. In: Bakhtine, M. Pour une philosophie de lacte. Lausanne: Ed. LAge dHomme, 2003, pp. 123-50 (posfcio). Brait, B. (org.). Bakhtin: conceitos-chave. So Paulo: Contexto, 2005. ______. (org.). Bakhtin: outros conceitos-chave. So Paulo: Contexto, 2006. Bubnova, Tatiana. tre sans alibi: pour un autre intinraire bakhtinien. In: Vauthier, B. (ed.). Bakhtine, Voloshinov et Medvedev dans les contextes europens et russe. Slavica Occitania, n. 25, Toulouse: Dpartement de Slavistique de lUniversit Toulouse, 2007, pp. 47-65. Capogna Bardet, Ghislaine. Avant-propos la traduction franaise. In: Bakhtine, M. Pour une philosophie de lacte. Lausanne: Ed. LAge dHomme, 2003, pp. 11-5. Clark, Katerina; Holquist, Michael. Mikhail Bakhtin. Trad. J. Guinsburg. So Paulo: Perspectiva, 1998. Emerson, Caryl. Os cem primeiros anos de Mikhail Bakhtin. Trad. Pedro Jorgensen Jr. Rio de Janeiro: Difel, 2003. Faraco, C. A.; Tezza, C.; Castro, G. (org.). Vinte ensaios sobre Mikhail Bakhtin. Petrpolis: Vozes, 2006. Lebrun, Jean-Pierre. Um mundo sem limite: ensaio para uma clnica psicanaltica do social. Rio de Janeiro: Ed. Companhia de Freud, 2004. Lyotard, Jean-Franois. La Condition post-moderne. Paris: Minuit, 1979. Sobral, Adail. Ato/atividade e evento. In: Brait, B. (org.). Bakhtin: conceitos-chave. So Paulo: Contexto, 2005, pp. 11-36. ______. Filosofias (e filosofia) em Bakhtin. In: Brait, B. (org.). Bakhtin: conceitos-chave. So Paulo: Contexto, 2005, pp. 123-50. Todorov, Tzvetan. Pourquoi Jakobson et Bakhtine ne se sont jamais rencontrs. La Fivre Identitaire. Revue Esprit, Janvier, Paris, 1997, pp. 5-30. Vauthier, B. (ed.). Bakhtine, Voloshinov et Medvedev dans les contextes europen et russe. Slavica Occitania, n. 25, Toulouse: Dpartement de Slavistique de lUniversit Toulouse, 2007.

43