DOI: 10.5585/PrismaJ.v10i2.

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Deleuze, a lei e a literatura

Doutorando em Filosofia e Teoria Geral do Direito (USP); Mestre em Filosofia e Teoria do Direito (UFSC); Graduado em Direito pela Universidade Federal do Paran (UFPR); Professor Titular de Filosofia do Direito, vinculado ao Departamento de Propedutica do Direito Faculdade de Direito de Curitiba (DPD/FD/UNICURITIBA); Professor Adjunto da Faculdade de Direito do Centro de Cincias Sociais e Aplicadas da Fundao de Estudos Sociais do Paran (FD/CCSA/FESP-PR). Curitiba PR [Brasil] murilodccorrea@gmail.com

Murilo Duarte Costa Corra

No seio da filosofia deleuziana, o conceito de lei foi problematizado e capturado intensamente a partir de sua relao com a literatura de Proust, Sacher Masoch, Kafka, Melville, com o teatro de Artaud e as filosofias de Plato, Kant e Nietzsche. Para alm de conceituar a lei como uma forma pura, vazia, transcendente e culpada, buscamos reconstituir o campo no-filosfico e, essencialmente, literrio a partir do qual Gilles Deleuze cria, sua maneira, um conceito de lei. Dessa forma, alm de analisar de que maneira o filsofo francs utilizou-se de um domnio no-filosfico para criar o conceito, podese compreender em que medida o combate transcendncia da lei e do juzo teriam se tornado um potente motor da filosofia deleuziana; para alm disso, seria possvel entrever, pela ruptura essencial entre a lei e a literatura, no apenas a ressonncia entre conceitos e domnios no-filosficos, mas a prpria abertura potente aos devires, o que faria da literatura uma espcie de mquina de expresso por meio da qual no seria defeso retornar a um vnculo mais profundo e essencial entre ontologia e poltica. Palavras-chave: Expresso. Gilles Deleuze. Lei. Literatura. Ontologia.
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Introduo

Na primavera de 1990, em uma entrevista concedida ao amigo e filsofo poltico italiano Antonio Negri, originalmente publicada na revista Futur Antrieur e mais tarde reunida aos textos que compuseram Conversaes (1972-1990), Gilles Deleuze (2008a, p. 209) lembra que, no incio de suas pesquisas, interessava-se mais pelo direito do que pela poltica. Assim, eram as criativas concepes de instituio e de direito que Deleuze (2008b) encontrara em David Hume, mas tambm as noes torcidas de instituio e contrato que encontrava na literatura pornogrfica de Sade e Sacher-Masoch, que despertavam seu interesse. a partir da literatura, mais que de David Hume, que nos aproximaremos da ideia de lei em Deleuze.1 A agressiva recusa da lei e do juzo so um potente motor de sua filosofia, que vai espraiar-se em anlises sobre a literatura de Sacher-Masoch e do Marqus de Sade, mas tambm de Franz Kafka, Marcel Proust e outros; em O Anti-dipo, Deleuze, a quatro mos com Flix Guattari, rechaa a lei da psicanlise como um redutor ainda significante e demasiadamente culpado. Ao faz-lo, Deleuze claramente nietzschiano; mas dizer isso significa tanto quanto dizer simplesmente que, para Deleuze, a lei uma forma pura, vazia, transcendente e j culpada. Isso no explica nada do que a lei para Deleuze, de por que, e a partir de que conceitos e linhas de fuga, o filsofo francs pde dispensar a noo de lei a um s tempo, to cara epistemologia clssica, psicanlise e ao direito, como o conhecemos a partir de Emmanuel Kant (1980). Como Deleuze dispensa a lei? Para diz-lo, seria necessrio atrasar ainda um passo, e compreender como a literatura auxilia Deleuze a esboar uma noo prpria de lei. Encontraremos suas anlises mais pormenorizadas sobre a lei justamente nos textos que cuidaram das literaturas masoquista e kafkiana. Contudo, por que partimos das tenses diferenciais entre Deleuze e a literatura, ora com Masoch, ora com Kafka, para tematizar a
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lei? Isso se deve ao potencial micropoltico que Deleuze e Guattari atribuam, j em 1975, maquina literria, que tambm chamavam celibatria; para eles, a literatura no reflete coisa alguma, a arte no espelho de nada; antes, a literatura seria, kafkianamente, como um relgio que avana: Dado que no se pode contar com a revoluo oficial para quebrar o encadeamento precipitado dos segmentos, conta-se com uma mquina literria que antecipa a precipitao destes, que ultrapassa foras diablicas antes que elas no estejam completamente constitudas (DELEUZE; GUATTARI, 2003a, p. 104). Eis aqui o antilirismo de Deleuze e o poder de sua filosofia: Agarrar o mundo para o fazer fugir, em vez de fugir dele, ou de o acarinhar. (Idem, Ibidem, p. 106)

1.1 Deleuze-Plato-Masoch
Em 1967, Deleuze (2009, p. 81-90) publica Sacher-Masoch: o frio e o cruel. A lei, o humor, a ironia o captulo em que transparece como o filsofo francs compreendia a lei na cultura ocidental, ao menos, de Plato at a modernidade de Emmanuel Kant. Por isso, ele deve ser lido em conexo com outros fragmentos deleuzianos que tratam da fundamentao moderna da lei, como o caso de seu livro com Flix Guattari sobre a literatura kafkiana ,pois no sem razo que Deleuze considerava Kafka exemplar quanto formulao literria da ideia moderna de lei. Limitemo-nos, por ora, compreenso de lei que Deleuze apresenta em Sacher-Masoch: o frio e o cruel. Deleuze afirma que haveria uma imagem clssica da lei, propriamente platnica, que findou por impor-se ao mundo cristo. Tal imagem determinaria um duplo estado da lei: do ponto de vista de seu princpio e do ponto de vista de suas consequncias. Em primeiro plano, do ponto de vista de seu princpio, a lei no primeira, mas um poder secundrio, delegado; depende do Bem que encarna, um princpio mais elevado: a lei no passa do [] representante do Bem num mundo que ele de
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certa forma abandonou (DELEUZE, 2009, p. 81). Essa imagem, em que o justo respeita as leis do pas em que nasceu, por ser o melhor, no deixa de comportar certo humor e ironia, que se confundem com condies para toda uma filosofia poltica. O fato que a lei no se sustenta por si s, seno mediada pela fora, que, idealmente, necessita de um princpio mais elevado e de uma consequncia ulterior. No Phedon platnico h, inclusive, o misterioso riso dos discpulos ao assistirem morte de Scrates (PLATO, 1974). A ironia, prossegue Deleuze (2009, p. 82), [] o jogo do pensamento que se atreve a fundar a lei num Bem infinitamente superior; o humor, o jogo do pensamento que se atreve a sancion-la para um Melhor infinitamente mais justo. Contudo, apenas em Emmanuel Kant que encontraremos as influncias sob as quais a imagem clssica da lei foi subvertida e destruda e no o foi pela descoberta de qualquer relatividade, de qualquer variabilidade das leis. Na Crtica da razo prtica, veremos que a lei j no mais depende do Bem, mas, ao contrrio, se procedssemos a uma viso entremeada na histria da filosofia, o Bem que passa a depender da lei. Assim, a lei no precisa mais fundar-se em um princpio superior do qual retiraria seu direito. Antes, a lei passa a valer por si mesma e funda a si mesma no tem outra fonte que no sua prpria, e pura, forma. A partir da que se pode dizer a Lei sem indicar qualquer objeto, sem qualquer especificao necessria (DELEUZE, 2009, p. 83). Quando Kant, por exemplo, fala da lei moral, moral designaria, segundo a interpretao deleuziana, apenas a determinao daquilo que permanece absolutamente indeterminado: [] a lei moral a representao da pura forma, independentemente de um contedo e de um objeto, de um domnio e de circunstncias. A lei moral significa A Lei, a forma da lei, excluindo qualquer princpio superior capaz de fund-la (Idem, ibidem, loc. cit.). Eis a modernidade da ideia de legalidade em Kant.
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Deleuze chega a afirmar que a revoluo copernicana produzida por Kant com a Crtica da razo pura, que fazia os objetos de conhecimento circundarem o sujeito, teria sido at mesmo de menor importncia se comparada com aquela que se teria produzido fazendo o Bem circunavegar a Lei, como expresso de importantes mudanas no mundo, mas tambm, como expresso das [] ltimas consequncias de um retorno f judaica para alm do mundo cristo; talvez, inclusive, anunciasse o retorno a uma concepo pr-socrtica (edipiana) da lei, para alm do mundo platnico. Resta que, fazendo da Lei um fundamento ltimo, Kant dotava o pensamento moderno de uma de suas principais dimenses: o objeto da lei se furta essencialmente (Idem, ibidem, loc. cit.). Quando a f no Bem depende da f na lei, aparece outra dimenso: ao mesmo tempo em que a lei j no pode fundar-se no Bem, tambm no deve mais ser sancionada pelo Melhor como boa vontade do justo:
A Lei, definida por sua pura forma, sem matria e sem objeto, sem especificao, tal que no se sabe nem se pode saber o que ela . Ela age sem ser conhecida. Ela define uma rea de errncia em que todos somos culpados, isto , em que j transgredimos os limites antes de saber exatamente o que ela a exemplo de dipo. E a culpabilidade e o castigo sequer nos fazem saber o que a lei, deixando-a na indeterminao, que corresponde extrema preciso do castigo (DELEUZE, 2009, p. 84).

Surge, aqui, a conexo da interpretao deleuziana do conceito de lei de Kant com a literatura de principalmente em Na colnia penal, em que no se conhece a lei ou a sentena, mas em que se sofre a pena e o suplcio no prprio corpo, e se conhece a condenao e a culpa somente ao interrogar as prprias chagas (KAFKA, 2009, p. 85-89).
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1.2 Deleuze-Kant-Kafka
O captulo cinco de Kafka: para uma literatura menor, tem por ttulo imanncia e desejo. Nele, Deleuze e Guattari iniciam por tematizar problemas apontados como prprios da literatura de Kafka; nesse sentido, resgatam questes que Deleuze havia tratado individualmente em 1967, em Sacher-Masoch: o frio e o cruel. Tais temas so a teologia negativa ou a ausncia, a transcendncia da lei, o a priori da culpabilidade, apresentados em textos como Processo, Colnia Penal e Muralha da China. Neles, Kafka teria compreendido a lei ps-kantiana, como pura forma sem contedo (DELEUZE; GUATTARI, 2003a, p. 80). Kant teria sido quem produzira,
[] a teoria racional da transposio, da concepo grega concepo jdeo-crist da lei: a lei deixa de depender de um Bem preexistente que lhe fornece uma matria, pura forma de que depende o bem como tal. Nas condies em que ela se enuncia ela prpria, est bem o que a lei enuncia (Idem, ibidem, loc. cit.).

Deleuze e Guattari afirmam que Kafka inscreve-se precisamente nessa transposio, mas seu humor no participa de uma lei transcendental e incognoscvel; para ele, trata-se de desmontar o mecanismo de uma mquina de natureza compactamente diferente, [] que s necessita dessa lei para afinar as suas engrenagens e faz-la funcionar [] (Idem, ibidem, loc. cit.). No instante em que essa imagem desaparece, Deleuze bem percebe a mquina desmontada, suas peas dispersam-se, como em Na Colnia Penal. Para Deleuze, do ponto de vista de uma transcendncia da lei, deve haver certa relao da lei com a culpabilidade, com o incognoscvel, com a sentena e com enunciado. A culpabilidade deve, a priori, corresponder transcendncia, para todos ou para qualquer um, culpado ou inocente. No tendo objeto e sendo pura forma, a lei no pode ser do domnio do conhecimento, mas, exclusivamente, do domnio da necessidade prtica absoluta.
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Como a lei no tem objeto de conhecimento, s determinada ao ser enunciada, e s se enuncia no ato do castigo; sua inscrio, como Deleuze nota, faz-se nas superfcies do real, no prprio corpo e na prpria carne dessa forma, na Colnia Penal, o condenado s conhece sua sentena interrogando as chagas resultantes do suplcio: E qual a sentena?, perguntou o explorador. Ento o senhor no sabe?, disse o oficial (). Nossa sentena no severa. O comando que o condenado infringiu escrito pelo rastelo em seu corpo. (). J no necessrio comunicar a sentena, pois ela aplicada ao corpo do condenado; e a culpa, explica o oficial, [] a culpa sempre indubitvel (KAFKA, 2009, p. 88).

1.3 Deleuze-Kafka-Nietzsche
Tais so precisamente os temas que figuram como objeto de uma desmontagem minuciosa ao menos, por K., em O processo. Primeiro, pela eliminao, a priori, de qualquer ideia de culpabilidade, fazendo, esta, parte da prpria acusao. Segundo, se a lei incognoscvel no o por constituir uma transcendncia isolada, mas por ser completamente desprovida de interioridade. No fundo, a lei j no mais enunciada em razo das exigncias de sua transcendncia dissimulada, mas [] o enunciado, a enunciao que faz a lei em nome de um poder imanente daquele que enuncia: a lei confunde-se com o que diz o guardio, e os escritos precedem a lei, em vez de serem, pelo contrrio, a sua expresso necessria e derivada (DELEUZE; GUATTARI, 2003a, p. 83). De seu turno, a mquina da Colnia Penal, enquanto representante da lei, aparece como arcaica e ultrapassada no porque haja uma lei mais moderna, [] mas porque a forma da lei em geral inseparvel de uma mquina abstracta autodestrutiva e que no se pode desenvolver concretamente (DELEUZE; GUATTARI, 2003a, p. 87).
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O agenciamento, por sua vez, funciona fazendo uma desmontagem da mquina e da representao, e no passa pela crtica ainda demasiado representativa. Tais agenciamentos maqunicos consistem, antes, em prolongar, em acelerar um movimento que atravessa o campo social. Segundo Deleuze e Guattari (2009, p. 88), Opera num virtual, que j real sem ser actual (as foras diablicas do futuro que pelo momento s batem porta). Tratar-se-ia de um procedimento mais intenso que a prpria crtica. Com relao ao Processo, embora a primeira impresso seja a de que tudo se afigura falso (falsos advogados, falsos juzes), h uma forma do falso que prediz no ser bom considerar a justia em termos de verdadeiro e falso. Uma segunda impresso ser a de que, onde se julga que havia lei, h apenas desejo. Mesmo [] a justia desejo, e no lei. Com efeito, funcionrio de justia toda a gente: no s os simples ouvintes, no s os prprios padre e pintor, mas as raparigas equvocas e as meninas perversas (DELEUZE; GUATTARI, 2003a, p. 89). A justia tambm no necessidade, mas Acaso, desejo alado, cega ventura da pintura de Titorelli. Tampouco, a represso pertencer justia sem ser, antes, desejo por isso, a justia no se deixa representar. Sabe-se que em Kafka, assim como em Nietzsche, no h desejo de poder; ao contrrio, o prprio poder que desejo (DELEUZE; GUATTARI, 2003a, p. 99); isto , ainda que se deseje o poder, trata-se de perguntar o que em mim deseja isso?. A continuidade do desejo no se deixa representar; por causa da imanncia do desejo, e no da transcendncia da lei, que todos so auxiliares, do padre s meninas. O processo, por sua vez, ser o esquartejamento de toda justificao transcendental da lei processo como continuum feito de contiguidades; a justia como [] contnuo do desejo com limites movedios e continuamente deslocados (DELEUZE; GUATTARI, 2003a, p. 92). Se a justia o processamento imanente do desejo, no h nada o que julgar no desejo o juiz moldado pelo desejo. O contato com a justia substituiu a hierarquia da lei, e o adiamento de K. perfeitamente positivo e ativo por
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isso, fala-se em adiamento finito, ilimitado e contnuo, e no em adiamento infinito e limitado (DELEUZE; GUATTARI, 2003a, p. 94). finito porque no h transcendncia, e porque opera por segmentos; ilimitado e contnuo porque no para de juntar segmento aps segmento, operando de poro em poro a fim de recuar continuamente o limite. Segundo Deleuze e Guattari, o adiamento kafkiano [] faz corpo com a desmontagem da mquina, com a composio do agenciamento, uma pea sempre ao lado da outra. Ele o prprio processo, o traado do campo de imanncia (DELEUZE; GUATTARI, 2003a, p. 93).

1.4 Deleuze-Nietzsche-Artaud
apenas em Na colnia penal que teremos essa anteviso da justia como o campo de imanncia varivel do desejo. Quando o oficial da Colnia Penal vai at o aparelho e precisa as pequenas agulhas do rastelo para escreverem, em seu prprio corpo, a sentena que ele mesmo (e talvez tenha sido o nico!) reconhece na escrita retorcida do antigo comandante, S justo., o que se passa? precisamente algo que da ordem do devir e da desativao; da ordem da inscrio do movimento do devir, da justia, do desejo, da imanncia, no interior do aparelho judicirio, no qual no se conhece a lei ou a sentena, mas se sofre a pena e o suplcio no prprio corpo, e se conhece a condenao e a culpa interrogando as prprias chagas; a justia, S justo., o enunciado que desativa o sistema do juzo, como prova de que, no mago de toda deciso, est um interior indeterminado, mas diferenciante, que o prprio devir: a indecidibilidade, a paixo desativadora, mas criadora e positiva do I would prefer not to, do escriturrio Bartleby, de Hermann Melville (2007). Ela implica, em si mesma, uma outra relao com a morte, um outro encontro com ela a morte no mais como a obra de um aparelho judicirio, mas como o encontro venturoso com a morte no devir: s assim a vida pode escapar a ela escapando ao juzo.
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Em 1947, Antonin Artaud, poeta, teatrlogo e um esquizofrnico genial que Deleuze amava, descobre o corpo-sem-rgos; aquilo que, mais tarde, em conjunto com Guattari, Deleuze (2008c, p. 94) dir que coincide com o campo varivel de imanncia do desejo. Artaud e seu corpo-semrgos pedem o fim do juzo-de-Deus, o fim do organismo, da organizao demasiado fixa dos rgos, pois il ny a rien de plus inutile quun organe (ARTAUD, 2004, p. 1654). Deleuze, em um pequeno ensaio, intitulado Para dar um fim ao juzo, retoma Kafka, mas, principalmente, Nietzsche e Artaud como aqueles que no cessaram de pedir o fim do juzo-de-Deus (DELEUZE, 2006a, p. 143). Deleuze, no contra Kant, mas para alm dele, rene-se a Kafka, Nietzsche e Artaud para pensar a lei como um elemento dplice, coextensivo de dois estados coexistentes do desejo; para Deleuze, entre esses dois estados, podemos captar dois estados da lei:
Por um lado a Lei transcendente paranica que no cessa de brandir um segmento finito, de fazer um objeto completo, de cristalizar aqui ou acol; por outro lado, a lei-esquize imanente, que funciona como uma justia, uma anti-lei, um procedimento que vai demonstrar a Lei paranica em todos os seus agenciamentos. Porque, uma vez mais, a mesma coisa, a descoberta dos agenciamentos de imanncia e a sua desmontagem. (DELEUZE; GUATTARI, 2003a, p. 105).

O desejo, por sua vez, corre dos dois lados: a um s tempo, origina a lei paranoica que cristaliza como a lei-esquize imanente, que demonstra a Lei paranoica em um agenciamento concreto, mas tambm a desmonta, como na Colnia Penal kafkiana: o enunciado S justo. avaria, desmonta e desativa o aparelho resta apenas uma mquina que no passava de um emaranhado de estratos, de uma concreo historicamente determinada,
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[] e o desejo, afirma Deleuze, [] no pra de desfaz-las (DELEUZE; GUATTARI, 2003a, p. 104-105). nesse ponto em que Deleuze e Guattari veem a justia, o desejo e o devir confundirem-se na obra de Kafka. luz disso, no impossvel compreender por que o captulo cinco de Kafka: para uma literatura menor intitula-se desejo e imanncia, e em que medida o Nietzsche (1990, p. 94) das Consideraes Intempestivas est presente: no seio da literatura, a vida emerge como uma fora a-histrica, e a nica justia que a vida reconhece o direito de devir o novo.

1.5 O que pode a literatura, que a lei no ?

Proust e os signos, publicado originalmente em 1964, foi o primeiro livro que Deleuze dedicara a um literato. Nele, Deleuze j traz a lume sua viso mais tarde amadurecida ao lado de Guattari, e depois estendida em Crtica e Clnica (1993) , acerca da relao entre o filosfico e o nofilosfico. Deleuze claro ao defender a superioridade dos signos da arte em relao a todos os outros, e isso, diz ele, porque [] todos os outros signos so materiais, enquanto os signos propriamente artsticos [] so os nicos imateriais (DELEUZE, 2006b, p. 37). A pequena frase musical de Venteuil, na obra proustiana, serve para fazer a prova da imaterialidade dos signos da arte, que no se confundem com as emisses demasiado corpreas dos prprios instrumentos, mas ressoam imediatamente com a espiritualidade, entram em fase com os desvios na orla do tempo; tais signos no seriam seno puras revelaes de Essncias ou Ideias inteiramente espirituais. Da, conclui Deleuze (2006b, p. 39), a superioridade da arte em relao vida, portadora de signos ainda demasiadamente materiais. Essa Essncia, ou Ideia, que seria revelada pela obra de arte, porm, s importa uma metafsica ao passo em que os signos da arte so espiPrisma Jur., So Paulo, v. 10, n. 2, p. 471-487, jul./dez. 2011.

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rituais; as Essncias, ou Ideias, nada tem de evanescentes; ao contrrio, segundo Deleuze (ibidem, loc. cit.), uma Ideia [] uma Diferena, a Diferena ltima e absoluta. No implica qualquer transcendncia, vazio constitutivo ou forma pura, dada, a priori, como as escrituras da lei ou o dispositivo do juzo. Ao contrrio, a arte oferece aquilo que em vo procurvamos na vida: no uma diferena emprica, extrnseca, mas uma diferena que, na Recherche proustiana, aparece como a diferena qualitativa, decorrente de uma maneira absolutamente singular e interna de encarar o mundo. essa diferena, profunda, secreta, interior, constitutiva e individualizante uma espcie de vibrao virtual de frequncia singular que parece constituir o ponto em que Proust leibniziano: a anteviso das essncias como mnadas. Nesse ponto no h comunicao a arte no comunica nada , mas espiritualidade ou, no dizer de Deleuze (2006b, p. 40), intersubjetividade artstica por meio da qual o mundo se multiplica diante de nossos olhos. No entanto, essa multiplicao no subjetiva; no devida ao amigo, que se comunica e gesticula, ou ao amante, que, prudentemente, cultiva o silncio, mas da expresso absolutamente singular de um ponto de vista sobre o mundo, originando um mundo expresso que se enraza nessa diferena, sem se confundir com o sujeito que serve como suporte material sua expresso. Todavia, Ele no existe fora do sujeito que o exprime, mas expresso como a essncia, no do prprio sujeito, mas do Ser, ou da regio do Ser que se revela ao sujeito (DELEUZE, 2006b, p. 41). Por isso, a diferena, a essncia ou a Ideia seriam entrevistas como qualidade ltima de um sujeito, constituindo-os progressivamente na medida em que se enrolam neles. Por isso, Deleuze escreve sobre o poder individualizante dessa multiplicidade de mundos expressos: No so os indivduos que constituem o mundo, mas os mundos envolvidos, as essncias, que constituem os indivduos (Idem, ibidem, loc. cit.). No toa que Deleuze (1996, p. 28) escrevia em O que a filosofia? que o Outro [] um mundo possvel, a possibilidade de um mundo as482
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sustador; pois toda viso singular acerca do mundo j um comeo, ou um recomeo do novo. Por ela, nos tornamos eternos, pois, como dizia Andr Malraux, a obra de arte o que pode resistir morte, e isso se deve a uma relao essencial com o tempo que age desmaterializando os meios fsicos e espiritualizando a matria, assim como os signos da arte podem, a seu tempo, [] refratar a essncia, isto , a qualidade de um mundo original (DELEUZE, 2006b, p. 45). Nesse ponto, estilo e essncia so uma e mesma coisa, e no se confundem com os homens, mas condizem com um verdadeiro nascimento do mundo; nesse nascimento, a repetio libera-se da nudez do Mesmo, tornando-se a condio expressiva unvoca da diferena, e a diferena soobra no sem-fundo dionisaco a cada repetio, compreendendo-o em sua potncia mais prpria e singular. Entre a arte e a poltica h vnculos que recebem marcas singulares na obra de Deleuze. Se, em Proust e os signos, A obra de arte um mundo de signos que so imateriais e nada tm de opaco () e [] o sentido desses signos uma essncia que se afirma em toda sua potncia (Idem, ibidem, loc. cit.), havendo uma adequao perfeita entre signo e sentido, essncia e matria transmutada, em Quest ce que lacte de cration ? Deleuze (2003a, p. 291-302) lembrar a relao entre arte, criao e resistncia; j em A literatura e a vida, Deleuze (2006a, p. 11) afirma que a escritura uma questo de devir, algo inacabado e inseparvel do devir, mas nada tem a ver com dar forma a uma matria vivida. Ultrapassando os estados em que um movimento mais essencial e diferenciador se encarna, a literatura atinge o mago da prpria vida, escapando s vivncias, ao emprico; nesse sentido, a espiritualizao dos signos da arte permite que tambm a literatura participe de um empirismo transcendental, e o faz traando no interior da lngua uma espcie de lngua estrangeira, completamente menor e outra. Assim, mesmo a sintaxe deleuziana pode tornar-se [] o conjunto dos desvios necessrios criados a cada vez para revelar a vida nas coisas (2006a, p. 12).
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Apenas o ultrapassamento do contedo do vivido, das encarnaes demasiado corpreas dos estados que, de fato, parecem exaurir todo acontecimento em seu contedo, que a literatura pode uma diferena mais demonaca e real que qualquer escritura da lei. A mquina literria, como os signos da arte, mantm uma relao intensa com a subjetividade, como expresso, e com o tempo e o devir, como precursores sombrios de uma diferena mais profunda repetida univocamente; so precisamente essas relaes da literatura com algo mais essencial na prpria vida, e que no se confunde com a matria do vivido, que pode fazer dela um relgio que avana, empurrando a prpria vida em direo ao futuro, esperando liberar, com isso, os potenciais dos devires. A lei, por sua vez, impotente para suscitar acontecimentos, mas no cessa de produzir estados aplica-se sobre o que acontece; ou, o que o mesmo, vige como forma pura, e ao vigorar, aplica-se sobre os estados, constitui novos estados, busca restituir determinadas realidades a estados de fato pretritos (status quo ante). Ao vigorar (de vigors, que etimologicamente a fora interna que mantm viventes os organismos vegetais e animais), a lei no mais que um dispositivo de captura que extrai sua fora dos viventes, aplicando-se a eles. De seu turno, a literatura libera os devires; o devir, assim como o desejo, entremeia-se entre os estados, passa entre eles desarticulando-os, faz como um relgio que adianta e que desativa. Desejo, devir e desativao encontram, na literatura de Melville, ou de Kafka, seu ponto de fuso e indistino, demonstram agenciamentos maqunicos concretos e, ao fazlo, desativam-nos, dissolvem-nos, espiritualizam-nos, lembrando que todo agenciamento no passa do produto de um certo arranjo de foras historicamente determinadas. A histria, porm, no possui um tlos, no est cumprida, no termina acompanhando o derruir-se de uma narrativa. O que a literatura e a arte permitem em relao poltica no um retorno obra como um objeto exaurido, pois a obra est sempre por fazer um pouco no sentido que Jean-Luc Nancy quisera emprestar palavra
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desuvre, aplicada ideia de comunidade. A aproximao entre esttica e poltica no implica o golpe de um deus ex machina, uma sada solucionadora, mgica ou mitolgica; ao contrrio, ela essencialmente problemtica, pois nos encarrega de suscitar e captar devires capazes de reunir indissoluvelmente ontologia e poltica e, em um entretempo, lanar-nos todos a seus limiares de indeterminao e a seu ultrapassamento. A lei s permite mltiplas escrituras porque no passa de uma forma vazia, transcendente e culpada e todas elas repetem nuamente a mesma forma de vigors, que aguilhoa o direito ao vivente no corao da exceo; a literatura, evocando uma diferena e repetindo-a, inscreve-nos no interior dos devires e da prpria justia; isto , precisamente daquilo que vem. Arrastando-nos a todos na direo de um devir, ou selvagem potncia de um futuro demasiadamente possvel, a literatura expressa e libera um elemento ainda mais essencial a um s tempo, cosmolgico, ontolgico, tico e poltico: o devir como a potncia da repetio de uma diferena que no gira em vo, mas rompida, tresloucada, e faz os signos espirituais de sua arte ressoarem um sussurrante palavrear da vida.

Deleuze, Law and Literature

In Deleuzes philosophy core, the concept of law was intensely captured and suggested since its nexus with Prousts, Masochs, Kafkas, and Melvilles literatures, Artauds theater, and from Platos, Kants and Nietzsches philosophies. Beyond the laws current conceptualization as a pure, hollow, transcendent and guilty form, we aim to reconstruct that literary and non-philosophical field from which Deleuze creates, in his own way, a concept of law. Further than simply essay how Deleuze used a non-philosophical domain to create that concept, we can comprehend how intensely his engagement against the laws and judgments transcendences would have improve a potent engine for his philosophy; going even beyond, it would be possible to glimpse, from an essential rupture between law and literature, more than the mere resonance among concepts and nonphilosophical domains, but a mighty aperture to upcomings, what
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would make literature a kind of machine of expression whereby we could return to a more profound and essential nexus between ontology and politics. Key words: Expression. Gilles Deleuze. Law. Literature. Ontology.

Nota
No se pode ignorar que Deleuze (2009a, p. 209) afirma, em Controle e Devir: O que me interessa no a lei nem as leis (uma noo vazia, e as outras so noes complacentes), nem mesmo o direito ou os direitos, e sim a jurisprudncia. a jurisprudncia que verdadeiramente criadora de direito: ela no deveria ser confiada aos juzes. No o Cdigo Civil que os escritores deveriam ler, mas antes as coletneas de jurisprudncia. No entanto, seguimos, nesse particular, e nossa maneira, uma linha de interpretao inaugurada recentemente pelo jovem filsofo belga Laurent de Sutter (2009), que afirma que possvel entrever uma filosofia do direito deleuziana sistemtica (de Sutter, 2009, p. 11), no interior da qual seria possvel entrever duas articulaes, ou duas teses. Haveria, em Deleuze, uma crtica da lei e uma clnica do sistema, baseada na jurisprudncia como disciplina verdadeiramente filosfica e criadora do direito, que procede por singularidades. Neste escrito, ocupamo-nos do primeiro eixo ou da primeira tese: a crtica radical e a agressiva recusa da lei em conexo com a arte e, especialmente, com a literatura. Reservamos o ponto de vista da clnica deleuziana, portanto, a futuras reflexes.

Referncias
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Para referenciar este texto:

recebido em 29 set. 2011 / aprovado em 18 out. 2011

CORRA, M. D. C. Deleuze, a lei e a literatura. Prisma Jurdico, So Paulo, v. 10, n. 2, p. 471-487, jul./dez. 2011.
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