I) Ttulo: Insnia: inquietaes acerca da vontade de verdade.

II) Autor e Titulao: Bruno Garrote Marques (GARROTE, Bruno M.). Mestrando da Universidade de So Paulo (USP), do departamento de Filosofia e Teoria do Direito (DFD).

III) Resumo: Abordar Direito e Literatura deve ser feito no somente co-relacionando teoricamente estas reas, mas tambm com a efetiva fundio do pensar jusfilosfico com um estilo literrio-inventivo. A escolha por utilizar a boca de um personagem para dar vazo a pensamentos imbricados com uma personalidade prpria foi realizada por vrios. Cito alguns exemplos: Parmnides, Plato, Desiderus Erasmus, Kierkegaard e Fernando Pessoa. Neste trabalho, portanto, o leitor estar diante de uma fico literrio-filosfica, na qual eu, Bruno Garrote, apresento-me como organizador e comentador que teve acesso s anotaes da personagem Frederico Lobo de Moraes, um jurista desaparecido que escreveu sobre problemas incmodos advindos do campo temtico Hermenutica Jusfilosfica quando cursara Direito. No presente artigo esto presentes as incurses mentais de Lobo de Moraes. Seus escritos narram o fato de sermos criados envoltos por um mundo lingstico, circunscrito a uma contingncia comunicativa. Ponderando sobre isso, Lobo passa a indagar o porqu dos sentidos atribudos s palavras e s coisas, refletindo sobre o entendimento humano por meio de metfora sobre metforas. Saltando destas inquietaes o autor trana relaes entre vontade de poder e vontade de verdade, sentimento jurdico e galanteio, segurana jurdica e dialtica erstica, de forma que estes termos, atrelados entre si, vo sendo compreendidos por meio de instigantes conjugaes concatenadas que o levam a procurar uma sada diante da patente crise e queda dos absolutos. Representando o esprito de vrios jovens estudantes e pensadores dentro do universo do Direito que se deparam atualmente com uma carncia de referenciais em uma era costumeiramente denominada, presunosamente ou no, psmodernidade, Lobo radicaliza suas impresses argumentando contundentemente e, percebendo para onde isso pode lev-lo, recolhe-se e volta-se vivamente tentativa coerente de se auto-responder e firmar-se diante deste sentimento fludico. Expondo-se visceralmente, oscila ora entre ideais impulsionadores criativos ora entre perturbaes destrutivas. IV) Palavras-chave: Hermenutica, Verdade, Direito.

[Insnia: inquietaes acerca da vontade de verdade] 1

[(...) e assim as suas idias pareciam geralmente confusas, pois cada qual considera claras as idias que esto no mesmo grau de confuso que as suas. Alis, se toda novidade tem como condio prvia a eliminao do lugar-comum a que estvamos habituados e que nos parecia a prpria realidade, toda conversao nova, bem como toda pintura, toda msica originais, sempre h de parecer preciosa e fatigante. Apia-se em figuras a que no estamos acostumados, e o conversador s nos parece falar por metforas, o que afinal cansa e d impresso de falta de verdade. (No fundo, as antigas formas de linguagem tambm haviam sido outrora imagens difceis de apanhar quando o ouvinte ainda no conhecia o universo que pintavam. Mas imaginamos desde muito que era o universo real e nele nos apoiamos).]2

[Abertura do Moleskine de Frederico Lobo de Moraes] Nasci e ensinaram-me a enxergar o mundo de certa forma. Mas, fizeram isso por meio de uma brincadeira muito cruel, porquanto me ensinaram algo no avisando que era brincadeira. E mais, ensinaram-me algo e no perguntaram se eu queria ser ensinado. Tive o esprito violentado. Fui domado. Tentaram acalmar o animal dentro de mim. Porm, acho que estou sendo muito duro. Sofri o que sofri por estar imerso em uma sociedade humana e foi preciso me humanizar para eu conseguir viver nela. Alm do mais, essa crueldade no foi feita com um reconhecimento conscientemente de que se estava sendo cruel. Estavam apenas educando meu esprito para o bom caminho. A vida simplesmente aconteceu e eu, por estar dentro dessa tribo, recebi influncias indelveis. No mais, sinto ainda a crueldade no tanto no fato de terem me iludido, mas no fato de eu ter descoberto mais tarde que eles fizeram isso. angustiante saber que pela violncia fui inserido em um contexto lingstico de significados no criados por mim, mas impostos por outras pessoas.

[De incio, cabe avisar que esse trabalho uma organizao dos escritos do, ento, jovem Frederico Lobo de Moraes. Um pensador brasileiro, com cujo caderno Moleskine de anotaes pude entrar em contato por meio de sua famlia, sendo autorizado por ela a public-los. Os comentrios em colchetes so de minha autoria, sendo as notas de rodap fora de colchetes complementos do autor Frederico Lobo, normalmente feitos nas margens de seu caderno. As notas, minhas e dele, podem ser consideradas dispensveis, de forma que ler o texto sem ficar constantemente sendo remetido a elas pode contribuir no somente para um leitura mais agradvel e fludica, mas, tambm, para uma melhor captao, de sbito, do esprito do autor. Todavia, de qualquer forma, as inseri, pois podem ajudar consideravelmente a compreender certas passagens, alm de se fazerem indispensveis para aqueles que quiserem aprofundar mais na mente do Lobo. Ressalto tambm nesta extensa, mas, necessria, nota inicial que nos manuscritos originais h vrias linhas divisrias e indicaes de junes de partes, o que indica um possvel plano de Lobo de Moraes de converter tais escritos em um artigo. Respeitei fielmente tais indicaes e projetos, tomando liberdade somente para adicionar a citao inicial de Proust, o ttulo deste artigo e os sub-ttulos em negrito a fim de harmonizar e facilitar a localizao dos argumentos do autor nas divises feitas, entendendo serem emendas condizentes e auxiliadores para a compreenso do esprito do autor.] 2 [PROUST (2006: 161-162)]

3 Nasci Dionsio, como todos, e tentaram me converter em Apolo, como acontece com a maioria.3

[Metforas das metforas]

Ento todo o mundo smbolo e magia?/ Se calhar .../ E por que no h de ser?/ (...) Awfully strange. And how did it end?/ Well, it didnt end. It never does, you know./ Sim, you know...eu sei.../ Sim eu sei/ o mal dos smbolos, you know.4

J tive uma vontade de verdade, mas no a tenho mais. O mundo apolneo que tinham pintado para mim se desencantou. Olho para o mundo e olho para mim. Algo ocorre. Algo de incompreensvel ocorre. Algo acontece e parece que tudo faz parte e est conectado com o todo5. No consigo conceber o em si tanto quanto no consigo conceber um tomo no sentido grego de algo que no se corta; no se divide. De igual forma, no consigo conceber algo que de to grande no possa ser ainda maior. Ou seja, eu no consigo colocar limites fsicos nas coisas e, se algum conseguir, procure-me, por favor! Destarte, parece que a nica concluso que tudo to-somente uma s coisa, tendo em vista a impossibilidade de traar limites entre as coisas 6. Porm, se assim for, por que, ento, conseguimos visualizar os limites das paredes e das pedras? De pronto responderia: pois nascemos dessa forma. Imaginemos que nossos olhos tivessem uma potncias x vezes maior a tal ponto que ns consegussemos enxergar os

[Provvel referncia a Nietzsche, que se vale das figuras de Dionsio e Apolo no Nascimento da Tragdia para narrar uma cultura calcada na beleza e na forma, existentes no deus Apolo, a qual acabou por preterir o movimento fludico e transformador do deus Dionsio. Ao longo do texto podemos percebe que o autor no necessariamente utiliza esses dois deuses da mesma maneira que Nietzsche; porm, a idia do que ambos os deuses representam parecem ainda, de certa forma, manter-se.] 4 [Tentarei, nestas notas, colmatar as citaes no realizadas pelo autor, de forma que indicarei a referncia que poder ser encontrada na Bibliografia ao final. Neste caso, trata-se de lvaro de Campos em PESSOA (2006: 387)] 5 Tudo separado e tudo uno. Todos os acontecimento fundem-se no grande acontecimento chamado o Universo. Nada existe, tudo acontece. Fernando Pessoa. Pg. 556. Prosa [Trata-se de PESSOA (2005: 556)] 6 Zeno mostra a contradio na multiplicidade: Se o que existe no tivesse grandeza no existiria. Mas se existe, cada (parte) ter necessariamente certa grandeza e certa espessura e uma dever estar a certa distncia de outra. E o mesmo pode ser dito para a que estiver frente a ela. Tambm esta ter grandeza e outra (parte) estar frente a ela. O mesmo se pode dizer uma vez e repeti-lo sempre. Pois nenhuma parte dele ser o limite extremo, e nunca estar uma sem relao com a outra. Se, portanto, as coisas existem em multiplicidade, devero ser concomitantemente grandes e pequenas: pequenas at no possurem grandeza e grandes at o ilimitado. Zeno. Pg. 60. [Trata-se da coletnea de fragmentos pr-socrticos em BORNHEIM (1973: 60)]

4 tomos7. Ns iramos enxergar as relaes dos vrios tomos e no uma parede ou pedra separada de todo o resto.8 Isso tudo para falar o qu? Que ns estamos dentro de ns mesmos. Dentro de nossas perspectivas. Dentro, portanto, de um jogo lingstico, sendo que as coisas mais concretas e indubitveis s so concretas, indubitveis e podem ser consideradas verdades absolutas dentro de um contexto. No so, portanto, realmente verdades9. Sendo assim, parece-me que ns, por meio de nossas frteis mentes, inventamos e pintamos o mundo ao mesmo tempo em que somos tambm pintados por outras pessoas. Creio que este mundo pintado no tem coisa alguma que ver com o conhecimento verdadeiro10; o que ocorre o conhecimento to-somente daquilo que o homem inventa. Voltando a um momento histrico do passado longnquo, podemos visualizar um homem nascendo em meio a metforas acerca do mundo impostas fora11. Todavia, passa-se a no somente reproduzir essas metforas, mas tambm a recri-las, conforme se possui fora para tanto, e ao criar novas metforas transforma-se tanto o contexto lingstico metafrico quanto o prprio homem. Inicialmente algum mais forte olhou para uma pedra, produziu um som e este som passou a designar as pedras em geral a partir daquele momento. Ou seja, este indivduo, ou grupo de indivduos mais fortes, conseguiram fazer prevalecer que determinado som ir remeter a determinado objeto. Assim sendo, quanto mais o tempo passa, mais distantes destes momentos de criao as geraes futuras vo ficando e, portanto, cada vez menos vo sentindo este poder, existente na criao. Desta forma, as geraes futuras vo repetindo as construes lingsticas existentes, bem como vo criando novas com base nestas, de maneira que, ao longo do tempo, vo se sedimentando certos significados e certos conhecimentos que, de fato, outrora no passavam de uma atitude de poder de uma ou mais pessoas em relao a
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Paro no tomo de prton, nutron e eltron para no me perder em divagaes, vez que atualmente j descobriram partculas menores. O interessante que parecem que nutrem esperana de que, um dia, essa eterna diviso ir cessar. 8 Sucumbiramos se aumentssemos ou diminussemos a acuidade dos nossos sentidos dez vezes. Nietzsche, 563. [Trata-se do aforismo 563 do livro pstumo realizado sob o nome Vontade de Poder. NIETZSCHE (2008: 293)] 9 Utilizo o termo verdade aqui para expressar algo que universal algo objetivo, no sentido de acabado, ahistrico e, portanto, a-humano. 10 Ou melhor, pode at ter algo que ver, porm creio na impossibilidade humana de se provar essa correlao. Para um ceticismo mais cru a respeito dito remeto-lhes a Hume; para um mais refinado ou longo remetolhes a Kant. 11 Como considero que entre o mundo pintado e o conhecimento verdadeiro no h possibilidade de se provar uma conexo, pode no parecer plausvel o uso do termo metfora. Esta, alis, no me parece um termo muito preciso, haja vista que a metfora parece ter um resqucio de correlao com o objeto metaforizado. E no se trata disso, mas, sim, de pura inveno. Outro detalhe que o termo fora aqui no se limita, claro, fora fsico-muscular.

5 um objeto, a um valor moral ou a uma categoria cientfica ou do conhecimento de forma geral. Parece que, ao longo do tempo, essas falas e discursos sobre o mundo, calcadas nas metforas12, foram sendo repetidas demasiadamente e dessas metforas fizeram-se verdades e, dessas verdades, grandes mentiras no conscientes. como se enxergssemos um homem envolvendo uma rvore com seus braos, mirrados ou musculosos, tentando espremer algum suco gnstico. Aps vrios minutos empregando todas as suas foras nesse processo, encontra-se desconsolado e pronto para desistir. Porm, cabisbaixo, percebe que sua camisa est molhada. Rejubila-se! Salta de alegria. Cego pela felicidade, no percebe que sua camisa foi molhada com seu prprio suor e no com o pretendido suco gnstico arbreo.

[Escolhendo a guerra] Parece-me mais interessante volver meus esforos queles que dizem estar conscientemente pintando j no usam o conceito de verdade nem de justo de forma absoluta queles que esto pintando no-conscientes disso dizem estar descrevendo o mundo e, para tanto, se valem freqentemente do argumento da verdade absoluta, mesmo no utilizando este termo. Os primeiros me instigam mais porque acho a luta mais difcil e complexa. Porm, pensando melhor, parece que a luta em certa medida a mesma, haja vista que essa diviso tende a ser somente terica, porquanto, no fundo, ambos parecem atuar em nome de uma vontade de verdade. Alis, aqueles que explicitam estar lutando com fulcro em algo absoluto parecem ser mais conscientes de si, em contrapartida com os primeiros, que parecem estar se escondendo de si mesmos por trs do relativismo, das causas sociais, da justia comum e quista por todos, da verdade relativa contingente, da expectativa social etc.; mas, ao final, continuam afirmando a sua verdade de forma absoluta ou melhor dizendo: com um sentimento absoluto.

[Vontade de verdade e Vontade de poder] O falar sobre o mundo um querer dominar. transformar algo que no nosso em algo palpvel, em uma posse. Eu conheo; Eu sei o que aquilo. Voltando a um momento histrico em que nem os significados nem os significantes ainda estavam bem definidos, consigo perceber melhor a vontade de poder, a vontade de se apoderar do mundo, o
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Ver isso em Nietzsche, Acerca da Verdade e da Mentira e em Genealogia da Moral. [Trata-se de NIETZSCHE (2005a: 07-24)]

6 tornar algo seu, algo dominado. A cada novo objeto, a cada algo novo13, a vontade de poder visvel. Os mais fortes, os criadores originrios, impunham a sua vontade e designavam o mundo fazendo se valer perante os mais fracos. Estes ou queriam designar o mundo de maneira diferente, mas no tinham fora para tanto, ou simplesmente nem tinham esse vontade artstica de designar.14 Todavia, na medida em que as designaes comearam a ser repetidas, vai sendo mantida uma memria dos sons, da escrita, dos cheiros, dos olhares que exprimem o mundo.15 Assim, os mais fracos cederam aos mais fortes. Estes primeiros artistas16 no procuravam a verdade no mundo, mas, to-somente, imprimiam a sua fora, o designando. Aqueles no possuam uma vontade de poder maior e aceitavam a imposio estabelecida pela fora.17 No intuito de tornar mais inteligvel o que estou falando, remeto o leitor ao, qui, maior exemplo de metforas repetidas que se transformaram em duras verdades: a Bblia. Uma imposio de vontade inicial deu ensejo a uma massa de seres humanos que voltaram os seus esforos no intuito de desvendar e compreender a verdade supostamente existente na vida. Muito se trabalhou, pesquisou e se pensou para que fosse possvel retirar da Bblia a verdade, sendo que muitos, inclusive, viveram sob as rdeas das verdades bblicas. Durante dois milnios, o texto foi ganhando fora, se tornando cada vez mais mstico, vrias metforas foram sendo feitas sobre os escritos bblicos; criando-se um mundo saindo daquele que foi o seu momento inicial: uma imposio de vontade escrita pelas mos de homens. Quanto mais tempo decorre de um ato inicial de fora, maior a quantidade de metforas construdas sobre esse objeto, mais longnquo ficamos em relao a ele e maior a tendncia de querer achar a verdade subjacente. Resumindo: Certas coisas so repetidas por tanto tempo que se passa a acreditar que aquilo era verdade, no se lembrando mais do ato originrio de fora que imps aquela
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[Leia-se algo sem designao.] Forte e fraco, por bvio, no so conceitos absolutos; s devendo ser observados depois de disputas que atestam isso. Ou seja, no algo estanque e h gradaes de fora. 15 Apesar de no expressar exatamente o defendido aqui, intrigante a seguinte passagem da Bblia,: "O Senhor Deus disse: 'No bom que o homem esteja s; vou dar-lhe uma ajuda que lhe seja adequada.' Tendo, pois, o Senhor Deus formado da Terra todos os animais dos campos, e todas as aves dos cus, levou-os ao homem, para ver como ele os havia de chamar; e todo o nome que o homem ps aos animais vivos, esse o seu verdadeiro nome. O homem ps nome a todos os animais, a todas as aves dos cus e a todos os animais do campo, mas no se achava para ele uma ajuda que lhe fosse adequada." (Gn 2, 18-20) 16 Quem pode dar ordens, quem por natureza senhor, quem violento em atos e gestos... (...) Sua obra consiste em instintivamente criar formas, imprimir formas, eles so os mais involuntrios e inconscientes artistas... Nietzsche. GM, II, 17. [Trata-se de NIETZSCHE (2005c: 75)] 17 Como j dito acima, esses conceitos no so estanques. Do embate de dois indivduos ou dois povos ou, enfim, duas foras, o mais forte impunha-se diante do mais fraco e, por conseguinte, impunha a sua designao de mundo. Todavia, isso no significa que os poderosos tambm no fossem influenciados pelos mais fracos, o que pode j ser um tornar-se, em algum grau, mais fraco, vez que deixariam de criar e passariam a ceder fora de outro.

7 designao. Esquece-se que, no comeo, tudo no passou de uma vontade de dominar o mundo e, assim, passa-se a discutir acerca desse objeto em termos de verdade, sendo que essa verdade no foi outra coisa antanho, seno um impulso de se apoderar realizada pelos mais fortes18. Ou seja, a vontade de poder passou a dar lugar vontade de verdade. Comeamos como Dionsio e terminamos como Apolo. Mas, o que faremos, ns que conseguimos vislumbrar isso? O que faremos, ns ao sentirmos e olharmos as coisas como se fosse pela primeira vez que olhamos para o mundo? Sempre que olho para as cousas e penso no que os homens pensam delas,/ Rio como um regato que soa fresco numa pedra. / Porque o nico sentido oculto das cousas / elas no terem sentido oculto nenhum...19 Trazendo, agora, essa discusso para o Direito, pergunto o que fazer quando percebo que as normas no possuem sentido oculto algum e que sou eu quem coloco coisas l dentro? Ou seja, o que fazer quando percebo que minha vontade de verdade no outra coisa, seno uma vontade de poder disfarada20? Alguns podem argumentar que no bem assim, tendo em vista que s podemos colocar coisas dentro da norma na medida em que estamos em um contexto lingstico que vai nos compreender. Sim, no nego isso. Porm, h vrios significados e interpretaes possveis e, ao final, eu posso, sabendo disso, escolher realizar uma interpretao que eu ache mais conveniente. Ou seja, acreditando em uma verdade, eu possua uma vontade de verdade e buscava a interpretao que mais parecesse prxima dela. Agora, no mais crendo em uma verdade, o que farei? Alis, o que no farei? Procurar uma verdade relativa, uma justia relativa, uma forma relativa para, com a qual, trabalhar, ou seja, procurar enxergar as normas no sob a perspectiva do absoluto, mas sob a perspectiva do relativo, do contextual, do histrico? Mas, essa perspectiva relativa tambm no forte21, vez que ela tambm possui as suas bases em uma verdade e ainda est dentro das pessoas imbricadas com uma vontade de verdade. A vontade de verdade no somente a vontade de algo universal, mas tambm o querer descobrir algo ao invs de querer impor algo, via vontade de poder, vez que aquela camufla esta se revestindo de um discurso cientfico aparentemente preocupado com algum
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Tais conceitos, apesar das restries j feitas, continuam sendo teis para demonstrar que no geral certas pessoas, os fortes, impuseram/criaram mais coisas do que os fracos dentro desta dinmica entre fortes e fracos. 19 Alberto Caeiro, O Guardador de Rebanhos, XXXIX. [Em PESSOA (2006: 223)] 20 A vontade de verdade, portanto, s seria examinvel psicologicamente: ela no nenhum poder moral, mas sim uma forma da vontade de poder. Nietzsche, 583, 3. [Em NIETZSCHE (2008: 303)] 21 [Aqui a palavra forte/fora parece estar no estar sendo utilizada conforme vinha sendo utilizado. Detalhe importante para no ocorrer uma m interpretao ou confuso.]

8 algo: um significado histrico-contextual social; um dilogo ideal inter-subjetivo; uma vontade da populao; uma vontade do legislador; um significado original; um sentido para o qual aponta certa norma, dentre outras mscaras. A vontade de verdade procura achar algo sem pensar os motivos ligados ao poder e a fora, tentando achar algo, por exemplo, na prpria lei. Como se no fundo dela houvesse algo. Poder-se-ia, ento, tentar traar uma histria sobre a imposio de vontades que fizeram aquela especfica norma existir naquele contexto histrico? Sim, e o que fazer depois disso? Teramos uma histria da norma e, no, o significado dela e, no, a verdadeira interpretao dela. Fazer esse estudo somente nos daria a maneira como a norma foi criada e a maneira como usualmente se costuma falar a respeito da norma, ou seja, nos mostrando justamente que no faz sentido uma vontade de verdade e mais: essa vontade de verdade sempre foi uma maneira de impor uma vontade de poder disfarada por aqueles que se auto-proclamavam no direito de falar sobre a verdade, ou quaisquer outros termos que valham igualmente, da norma. Resumindo: nunca se tratou de descrever o ser22, mas sempre de prescrever o dever-ser, ou melhor, o meu dever-ser. Conclui-se disto, portanto, que sair do campo das verdades absolutas e ir para o campo das verdades relativas no resolve o problema, mas simplesmente o mascara. Continua-se preso a uma vontade de verdade.23 Outrossim, as esforadas tentativas de alguns discursos de se atingir um consenso, via, v.g., uma discusso ideal, so tentativas de criar algo que valha como verdade plural e comum para todos. E isso no resulta em outra coisa seno em um tornar superficiais os conflitos, vez que essa verdade, ou base na qual poderemos caminhar, ao ser produzida acaba por igualar os desiguais, possuindo, portanto, uma pretenso limitadora da vontade de poder e voltando ao jogo da vontade de verdade. Por qu? Por que essa base comum e essa verdade relativa poder sempre ser evocada como fundamento, base maior ou dogma do qual emana a verdade de certo jogo; sendo que para disputarmos esse jogo sempre estaremos novamente discutindo acerca da verdade, ou melhor, acerca da lgica ou correspondncia entre o que est sendo discutido e a nossa base em comum verdadeira, limitando, assim, os conflitos e os camuflando. Devemos ficar contentes porque substitumos uma verdade universal por uma relativa? Devemos nos alegrar porque escolhemos os nossos cabrestos? Primeiro: seja
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Nunca se descreveu o ser por impossibilidade de faz-lo, conforme narrada aqui na histria das nomeaes. [Nesta parte o autor vai desenvolvendo as suas idias no plano da auto-crtica e auto-conscincia das pessoas. Mais a frente, todavia, no decorrer do texto, ele adentra no campo mais complicado das pessoas que fingem performaticamente, para os outros, estarem realizando uma descrio pois disso retiraro alguma vantagem mesmo sabendo estarem realizando uma prescrio.]

9 universal ou relativa a discusso continua pautada por uma vontade de verdade e no em uma vontade de poder. Segundo: escolher cabrestos coletivamente parece ser algo talvez at mais limitado do que afirmar que os cabrestos nos foram impostos por algo divino ou universal, vez que, pelo menos, neste ltimo discurso, algo maior, divino e correto nos guiaria, ao menos em tese, ao contrrio daquele caso, no qual somos ns mesmos que, desolados por estarmos sem guia, voltamos a colocar o cabresto e nos vangloriamos por ter sido uma escolha nossa: como um rebanho organizado errando plancie afora aps ter perdido seu pastor. Se isso for considerado uma escolha, que seja considerada, ento, uma m escolha. Repisando: essa relativizao ainda uma vontade de segurar o absoluto por outros meios. A superao do absoluto no se dar trocando o termo absoluto por relativo. A superao algo sentimental. algo a ser sentido, criado e desenvolvido. Enfim, a superao no se faz renomeando os cavalos, mas, sim, cavalgando-os para a direo que nossa vontade de poder fluir. Continuando e combatendo outra parte dos relativismos, parece que no h como determinar essa justia relativa ou interpretao contingente das normas, vez que o prprio contexto relativo no fixo e vai se modificando. Sendo assim, procurar a justia relativa ou o significado mais aceito das normas correr atrs de algo que est sempre escapando e, creio eu, ainda ter uma vontade de verdade deslocada do absoluto para o relativo, tendo em vista que fazer isso buscar no relativo um sentimento de absoluto to grande quanto existia antes, na busca pelo absoluto. Parece-me que os rfos do absoluto, sentindo um sopro trespassar pelo vazio que possuem, correm para o relativo, tentando achar novo lugar onde firmar o p. Conquanto buscar no relativo parea ser uma sada mais sofisticada, ela uma sada que no sai, pois continua presa a uma sensao forte de absoluto, sensao que parece piorar e turvar a anlise porque no se assume isso. O ser humano no uma mquina fria. algo que sente e, por sentir, no consegue passar a sentir as coisas de outra forma s porque conscientemente afirma isso. Afirmar que racionalmente ou conscientemente no se acredita no absoluto pouco quer dizer quando observamos que esses mesmos afirmadores continuam levando a srio demais as suas teses relativas e contingentes, se dando ao trabalho de somente colocar notas de rodap ou frases no meio de seus textos ou discursos para denotarem no estarem usando nem defendendo o absoluto tendo em vista que passou a ser uma coisa feia e ingnua acreditar ou utilizar o termo absoluto.

10 A noo do justo relativo ou verdade relativa muito til no discurso e passou a ser parte do jogo lingstico da atualidade, mas creio que continua preso nas amarras da vontade de verdade, tendo em vista que ele utilizado to-somente como uma tcnica argumentativa para conquistar os ouvintes, como que avisando para estes que no se est mais cometendo um dos maiores pecados atuais, ou seja, no se est mais no jogo jurdico do bem e do mal. Todavia, como dito, esse relativismo continua absoluto no fundo porque utiliza o discurso relativista simplesmente como uma tcnica para fundamentar o seu absoluto oculto. Quem faz isso? Muitos. Todos aqueles que dizem estar descrevendo enquanto esto prescrevendo24. Sai-se da busca pela verdade para a busca da verdade normativa ou da verdade contingente. Um artifcio para salvaguardar a to quista verdade. Desloca-se o foco da fora e do poder, que deveriam ser humanos, para, por exemplo, uma norma abstrata. Interpreta-se tentando achar a Justia na norma? Ou interpreta-se tentando achar a finalidade da norma e/ou a sua causa de existncia? Tudo isso uma fuga de responsabilidade. no assumir o querer julgar, o querer distinguir e deslocar isso para a lei. Resumindo: a vontade de verdade presente no discurso relativista e o apoio na lei so formas de amenizao da culpa.

[O Sentimento Jurdico] Do dito, reflito: para termos uma noo das maneiras possveis de se interpretar e para termos uma noo desse justo relativo seria interessante, talvez, fazermos uma pesquisa de campo. Para no nos perdermos em coisas infrutferas, parece-me que uma pesquisa em cima das decises do judicirio o que mais interessaria para se descobrir essa justia relativa, essa verdade relativa sobre a norma. Todavia, ao levantar todos esses dados provavelmente eles j estariam desatualizados, vez que as jurisprudncias costumam mudar, sendo que at as mais consolidadas provam serem passveis de mudanas de entendimento diametralmente opostos. Mas, mesmo se ainda realizssemos tal empreitada, ns s obteramos em nossas mos o que foi decido e no o que se sente como verdade ou o que se sente por justia. Entendem a problemtica? No necessariamente o que decidido no judicirio tem que ver com uma justia relativa ou concreta ou com uma verdade formal ou material. No mais, parece-me que os argumentos jurdico-racionais sustentculos dessas decises levantadas na pesquisa so a prova mais forte de que estas no tm coisa

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[Aqui ele realiza uma generalizao que parece no ser condizente com suas palavras posteriores, as quais sero mais ponderadas, separando aqueles que realizam este discurso criticado de forma no-consciente daqueles que o fazem conscientemente.]

11 alguma que ver com justia ou verdade pois, sabendo-se que o ser humano , por excelncia, algo irracional e emotivo, parece haver uma contradio no simples fato de haver ordenado presentes em folhas timbradas. Se as teses jurdicas se embasassem principalmente e no somente utilizassem estas argumentaes como algo secundrio para sensibilizar em argumentos como eu sinto que isso injusto porque eu escutei essa famlia durante meses e senti a dor que ela est passando ou isso injusto porque pela expresso facial e pela maneira como essa pessoa se portou nesse tribunal obviamente ficou demonstrado que ela cometeu o homicdio em questo, apesar de no existirem provas cabais para o caso ou o Estado conhecido por distorcer as coisas em proveito prprio e mais uma vez sinto que ele est fazendo isso aqui ou at em eu o matei e faria novamente porque ter a honra ofendida algo muito forte para mim e os senhores devem levar isso em considerao quando forem me julgar etc.; a sim, parece-me que estaramos mais perto de sentir ou conhecer o que seria esse senso relativo de justia e esse senso relativo de verdade25, apesar de eu ainda ter vrias ressalvas, j expostas, quanto essas expresses. O que seria mais sincero26 seno a utilizao de tais expresses pelas partes ao menos como argumento complementar? Porm, queremos ser sinceros? E, melhor, temos de ser sinceros para quem? O que pode ser observado e retirado das argumentaes das partes e das decises: no Judicirio, sentimentos mais fortes e sentimentos mais fracos rondam certos temas. Sentimentos estes no limitados ao de justia nem ao de verdade, mas sentimentos de amor, dio, raiva, tdio, preguia, simpatia, apatia, dentre outros. O que podemos concluir da? Bom, se tudo isso est indissocivel de uma questo sentimental e eu no quero me submeter a sentimentos nem a imposies de outras pessoas, tenho que achar alguma maneira de impor a minha vontade de poder, pois no sinto a vontade
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[Um dos principais motivos de irritao e pontos de crtica de Lobo de Moraes parece ser, por vezes, o uso da lei para se discutir determinado problema, pois parece que ele a considera como uma muleta auxiliadora no momento de se julgar ou decidir ou discutir um conflito qualquer fato que, em tese, poderia ser diferente, conforme ele tenta mostrar em seus exemplos. Todavia, essa questo especfica parece ainda estar um pouco imatura aqui, apesar de j se poder observar a direo que ele almeja e apesar dele mostrar melhor desenvolvimento argumentativo nos prximos pontos de sua anlise. Creio que raciocnios sobre esse tema sero mais bem desenvolvidos em seus pensamentos tardios e maduros, os quais podem ser encontrados nos meus escritos, cuja referncia bibliogrfica GARROTE (2009).] 26 Dicionrio Uol-Houaiss: lat. sincrus,a,um 'puro, sem mistura; leal, franco, verdadeiro', e este de um el. latino sim- 'um s' (o mesmo que figura em simplex e singlus) + -crus 'que cresce', como em procrus,a,um 'alongado, de estatura elevada', lit. 'que cresce para frente', conexo com o v. crescre; sincrus , portanto, lit. 'que tem um desenvolvimento nico, sem ns, sem acidentes'; para a explicao do el. -crus, cf. FMartL, s.v. cers; a hiptese de o voc. latino ser formado de sine 'sem' e cra 'sem cera, sem mancha' carece de fundamentao consistente e no passa, segundo Ernout e Meillet, de mais um caso de etimologia popular; ver sincer-; f.hist. 1572 sincero, 1572 sincro. [HOUAISS (2010)]

12 de verdade em mim, mas sinto esta nas outras pessoas, como uma maneira disfarada delas tentarem impor a sua vontade sobre a minha. Em outros termos, eu com a minha vontade de poder consciente contra aqueles com sua vontade de poder no consciente se passando por uma vontade de verdade. Agora, repito de outra maneira as perguntas que fiz antes: No sentindo mais em uma vontade de verdade, o que farei? Alis, o que no farei? No procurar o sentido nas coisas: mas enfi-lo dentro delas.27 Voltarei, portanto, a enxergar o mundo como se fosse a primeira vez que o enxergo; e afirmarei a minha vontade de poder no mais direcionada a pedras, plantas e outros objetos, mas a normas? Olharei as normas como algo no mundo e afirmarei a minha vontade de poder tentando me apoderar delas, ou seja, criarei significados e interpretaes minhas para as normas? Sim, uma maneira. Mas, tendo em vista que no h a verdade, porque devo eu gastar o meu tempo tentando impor a minha interpretao? Alis, se no h uma verdade, qual o intuito de eu esforar para interpretar algo, sendo que toda interpretao to-somente uma imposio de vontade minha? (No mais, no sero essas perguntas demasiadamente modernas?)28 Aquele artista originrio no perguntou o porqu deveria dar significado a uma pedra, simplesmente tinha que faz-lo e o fez. Porm, eu no estou no mesmo contexto desse artista originrio e as normas no so como pedras. Todavia, elas possuem, sim, uma relao estreita com as pedras, vez que normas nada mais so seno pedras para as quais se deu muita importncia e sobre as quais muito se discutiu acerca de seu significado. A ambos os objetos foram impostos significados e da repetio desses significados consolidou-se hoje a verdade da pedra e a verdade da norma, sendo que a diferena que discutimos bem mais sobre a verdade desta do que a verdade daquela o que j deveria ter sido uma dica, percebida por alguns e no por outros, acerca do quo influente o homem meramente como observador ou simplesmente como recebedor da realidade. Estamos em um mundo da vontade de verdade e de artistas fracos, que, por serem muitos, acabam possuindo fora, mas isso no significa que eles sejam fortes29. Sendo assim,

27 28

6(15), Nietzsche. [Fragmentos pstumos em NIETZSCHE (2007: 164)] [Isto , perguntas imbudas do esprito da modernidade, porquanto, com este esprito, quanto mais se debatia, mais prximo se caminhava para o descortinar da verdade dos objetos, dos seus significados e da estrutura do mundo. Esprito bastante presente, por exemplo, em Galileu.] 29 Grosso modo: Artistas fortes = artistas originrios que impem significados e significantes porque criam, obedecendo a sua vontade de poder. Artistas fracos = no so artistas no mximo poderiam ser artistas mimticos tendo em vista que repetem metforas sem saber que o esto fazendo e procuram a verdade motivados pela sua vontade de verdade.

13 eu poderia me insurgir, tentando interpretar artisticamente30 somente para fazer com que a sensao de poder aumentasse em mim a cada interpretao que eu conseguisse impor a outra pessoa ou a um grupo de pessoas.31 Sim, isso poder me distrair algumas vezes e creio que seria bastante prazeroso fazer isso, tendo em vista que seria a minha vontade de poder consciente provavelmente no explcita porque seno eu perderia a discusso, vez que isso no consta das regras no contexto lingstico aceito contra a resistncia colocada pela vontade de verdade das outras pessoas. Mas, por mais divertido que isso possa vir a ser, isso seria, por vezes, desgastante, no me satisfazendo por completo, vez que sempre irei oscilar entre querer aumentar a minha sensao de poder e tdio por estar somente jogando. Sendo assim, no me vedando inteiramente esses momentos ldico-trgicos, penso que eu devo gastar meus maiores esforos na interpretao de normas quando eu quiser obter algo com elas, mormente quando eu quiser impor a minha vontade de poder no mundo e precisar de um respaldo jurdico32. Analisando esse ltimo caso, penso que h um grande obstculo e to melhor que ele exista porque somente com a superao das resistncias possvel testar minha fora e aumentar minha sensao de poder para isso: estando dentro de um universo lingstico consolidado e querendo que a minha interpretao seja imposta dentro desse universo, tenho que me preocupar em articular minha vontade de poder de tal forma que eu consiga conquistar as pessoas necessrias para conseguir o respaldo jurdico33 de que preciso. Devo, portanto, pensar em qual estratgia usar para fazer valer a minha vontade. Para isso devo pensar na melhor forma de conquistar algum. Porm, penso que no h a melhor forma, vez que isso vai depender do contexto e da pessoa. Bom, talvez, ento, justamente essa seja a melhor forma: analisar o contexto e a pessoa, ou grupo, que quero conquistar.34
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Interpretar artisticamente = interpretar no buscando uma verdade nem criando uma alis, por definio, no h como um homem criar uma verdade. [Essa impossibilidade se d pois o autor entende verdade como algo a-histrico e a-humano, como ele explica no comeo de suas anotaes.] 31 [Aqui Lobo de Moraes brinca ironicamente com a idia dele tentar ludicamente participar do jogo da verdade, com a diferena que ele se compreenderia como jogador enquanto os outros levariam a srio, estando a par desta auto-percepo.] 32 [Nesta passagem creio que podemos pensar que, quando o autor fala do jogo, ele estava falando de debates acadmicos ou tericos em geral, sem, ainda, uma dimenso necessariamente prtica como a argumentao que segue, na qual o autor parece estar preocupado em ganhar algum caso jurdico para seu cliente ou fazer valer a sua posio como, v.g., um juiz em algum tribunal por algum motivo pessoal e particular.] 33 [Com base no dito na nota anterior, esse respaldo jurdico deve ser interpretado no sentido de ganho de causa ou ganho na imposio de determinado entendimento em uma corte, dentre coisas que valham neste sentido.] 34 [Quanto a questo do afetar emocionalmente algum ou a si mesmo, creio que importante a leitura do Manifesto sereno-perturbacionista, assinado por mim e pelo Lobo de Moraes. Por mais que a feitura deste Manifesto tenha sido feita depois destes escritos, creio que nele possvel encontrar argumentos e estmulos que muito de ver com este ponto especfico sobre o conquistar, seduzir e perturbar o outro. Encontra-se a referncia na bibliografia para tal manifesto em GARROTE (2010)

14

[O galanteio] O bom galanteador no aquele que conhece mais encantos ou, muito menos, o mais racional ou o mais insistente; mas, sim, o que consegue perceber qual tipo de galanteador ele precisa ser para conquistar a moa35. Ou seja, ele observa e percebe com o que a moa em questo se emociona, analisando com qual tipo de discurso, idia e estilo ela vai simpatizar mais. E mais, tem de se adaptar conforme as facetas diversas forem se revelando. Da, ele intenta a sua conquista. Destarte, recomendvel que eu esteja constantemente fazendo uma anlise do contexto jurdico, de forma geral, para melhorar meus galanteios. No se conquista algum que no acredita em algo absoluto, nem algum que no sinta algo de forma absoluta ou que, pelo menos, que no sinta fortemente algo36, porm no preciso me preocupar com isso, vez que a suposta quebra ou desmistificao da verdade ou do absoluto parece ter tido como resultado a exploso de novas verdades disfaradas de verdades relativas37. A vontade de verdade ainda permanece muito presente, permeando inclusive certas correntes que se dizem crticas, relativistas ou ps-modernas. O levar a srio qualquer coisa, seja ela proclamada como relativa ou no, nasce de uma vontade de verdade e esta, como dito, uma vontade de poder no assumida enquanto tal38. A inveno pressupe saber que se inventa; saber que a inveno feita por um vis artstico, vez que de outra forma no seria inveno, mas descrio, em algum grau, no assumida. Destarte, a vontade de poder e a inveno coisa alguma tm de ver com o conhecimento, pois as duas coisas esto em campos distintos deste. A defesa de qualquer justia, verdade, interpretao contextualizada ou inserida dentro de um contexto lingstico sendo admitida de forma absoluta, ou contingente, ainda est embebida de vontade de verdade, no possuindo um carter inventivo assumido e, portanto, no constitui um pensamento forte39.

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Adendo importante para as moas: vejam bem que falo sobre o bom galanteador e no sobre o bom companheiro ou bom namorado. 36 Ou seja, de fato basta descobrirmos qual o ponto sensvel de uma pessoa, pois todos temos ao menos um. 37 Verdade relativa j algo por si contraditrio. Ver outras anotaes minhas. 38 Isso no significa que a vontade de verdade no seja ao fundo uma vontade de poder. Ela uma das maneiras de extravasar da vontade de poder. Porm, uma maneira que contamina a prpria vida porque retira dela a beleza por meio de uma crena niilista em algo fora dessa vida ou para alm dela. [O termo niilismo parece ser usado aqui de forma semelhante a Nietzsche, no designando somente os destruidores de todo tipo de construo, mas, tambm, apontando aqueles que crem em valores considerados, pelo autor, como sendo fantasmagricos ou etreos.] 39 [Na linguagem do autor o pensamento forte identificado tanto com capacidade artstica de criao quanto percepo desta criao/inveno de forma auto-consciente.]

15 Conquanto certas pessoas conscientemente digam que no partem de bases absolutas, elas no conseguem deixar de se relacionar intensamente com bases que elas consideram seguras e que lhes assegurem respostas. Dizendo de outro modo: a vontade de verdade tanto maior quanto mais a pessoa necessitar de ter algum apoio; sendo que, em contrapartida, quanto mais artista algum for, maior a vontade de poder consciente e menor a necessidade de segurana calcada em nvoas aparentemente slidas. Como bom galanteador que pretendo ser, no devo, pois, me importar se racionalmente ou logicamente a pessoa diga no acreditar em algo absoluto. Devo me preocupar com o emocional do pblico que preciso conquistar. Assim, uma boa estratgia perceber o que sentido e no necessariamente declarado de forma absoluta pelo meu pblico, ou seja, aquilo que lhes passa intensamente uma sensao de segurana. Devo perquirir, portanto, quais os sentimentos mais pungentes que possuem relao questo jurdica que vier a me interessar, vez que so esses que vo prevalecer sobre os outros sentimentos tambm existentes nessas pessoas, com as quais precisarei interagir juridicamente para atingir o meu alvo40. Para aumentar minhas chances de impor minha vontade, devo perceber quais os sentimentos que o meu pblico possui quando ele se envolve com o tipo de discusso jurdica relacionada com a minha. Conquanto percebo que isso no garante indubitavelmente um sucesso na minha empreitada jurdica haja vista que os sentimentos variam , agindo assim, eu terei mais chances de impor a minha vontade. Agora, passando a pensar a longo prazo, creio que as coisas podem ficar mais complexas e tambm mais interessantes. Supondo que se trate de algo extremamente importante para eu impor a minha vontade, no devo pressupor que tendo eu obtido xito na primeira instncia, a pessoa, ou grupo contra o qual litigo, no v querer recorrer s instncias superiores. Destarte, a minha viso no deve ser curta, o que me faz levar em conta o tempo que estou disposto a gastar no judicirio, o quanto estou disposto a pagar e a previso que h destas pendengas se arrastarem em demais instncias. Alm de, claro, talvez nestes casos, o mais importante seria tambm observar quais so os sentimentos do meu pblico nas diversas instncias, dando prioridade para a ltima instncia, vez que ela quem vai decidir de forma cabal.

[Segurana jurdica]
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[Aqui v-se o que pontuei na nota 32, acima, acerca do autor volver sua ateno para a utilidade prtica de sua resoluo e percepo, ou seja, atentando para os casos jurdicos.]

16 Talvez o que eu estou escrevendo esteja parecendo algo por demais exotrico ou distante da realidade, mas as coisas j se passam dessa forma e ns simplesmente no estamos acostumados a olhar assim para elas. A segurana jurdica, por exemplo, se baseia em todas as pessoas, com seus sentimentos, que interpretam o Direito e participam de sua construo; com o detalhe de que, de certa forma, a interpretao que mais importa aquela das pessoas reforo, com seus sentimentos que interpretam o Direito e possuem um poder decisrio. Pode parecer que descrever as coisas assim possa significar que a segurana jurdica e a possibilidade de Justia algo muito volvel e no to seguro assim. Bom, que a segurana jurdica no to segura assim parece-me claro. Todavia, crer que a segurana jurdica no nem um pouco segura porque baseada somente em sentimento interpretar sentir uma concluso muito apressada. As pessoas no falam a partir do nada nem para o nada. Assim seria se estivssemos merc de um s sentimento sentido por uma s pessoa, ou por poucas pessoas, porm estamos diante de sentimentos que formam uma moral de rebanho41 interpretadora das normas e no podemos esquecer que esta moral ligada justamente a segurana, a previsibilidade, ao certo, ao estvel e ao regrado. Sendo assim, tendo em vista que os sentimentos formam uma consolidada maneira de interpretar porque interpretar, repito, sentir , o Direito, a fora dessa moral de rebanho muito grande e querer mud-la por simples contraposio com um sentimento individual tarefa penosa e quase sempre improfcua. Digo isso da mesma maneira que creio ser muito improvvel a ocorrncia prtica da clssica premissa/vontade anrquica e se todos parassem de obedecer?. H toda uma comunidade jurdica que se consolidou em olhar para certas normas e sentir certas coisas quando se deparam com elas. H vrios sentimentos se relacionando com uma norma especfica, outros sentimentos se relacionando com o sistema no qual essa norma est contida interpretao lgico-sistemtica aplicada em um microcosmo e, ainda, outros sentimentos que se relacionam com todo o sistema jurdico conectado com essa norma, o que seria uma viso macroscpica e/ou inter-microscpica. Estes sentimentos dos intrpretes foram cravados na nossa pele durante toda a nossa vida, a qual vivida dentro de um contexto lingstico especfico e cuja parte se passou em uma faculdade de Direito por cinco anos ou mais e/ou em algum cursinho pr e ps faculdade, dentre outras hiptese.42
41

Moral de rebanho = moral coletiva que passa segurana para quem participa dela, fazendo do rebanho um lugar estvel, vez que as extremidades, as excees, ou so podadas para o bem do rebanho ou so desaceleradas, tendo a sua intensidade apaziguada, pois o novo sempre assusta e provoca estranhamento. 42 [V-se aqui que o texto foi pensado por um jurista, levando-se em conta exemplos especficos; apesar de, claro, afetar problemas de outras reas.]

17 Imaginem/sintam agora o efeito da mdia, do discurso dos professores de Direito, da doutrina jurdica, dos palestrantes em seminrios, dos prprios colegas, dentre outros, sendo proferidos durante longos anos aos corpos de estudantes nefitos adentrando em um novo mundo. O homem um rio turvo. preciso ser um mar para, sem se toldar, receber um rio turvo43. Quem de ns j esse mar ao nascer? E quem de ns j esse mar quando da poca de calouro em uma faculdade de Direito? O convencimento do juiz comea a se dar bem antes da primeira palavra a ser proferida pelo advogado. Comea em sua infncia e nunca mais ir parar. No momento em que uma criana tentou furtar uma balinha do supermercado, sua me a viu, bateu em sua mo, a repreendeu em tom severo e conversou seriamente com seu filho quando chegou em casa. A quando comea o convencimento futuro de um juiz olhando para um suposto criminoso em sua frente e pensando sobre a punio por furto. Quando uma criana v seus amiguinhos furtivamente pegando brigadeiros na mesa de aniversrio antes do Parabns para voc ser cantando, tenta fazer o mesmo e repreendida por seu pai com as seguinte palavras: Isso pode parecer cruel ou injusto para voc, mas o correto a se fazer. O que certo no se discute: faz-se, cumpre-se. Neste momento vai formando o convencimento do juiz de que dura lex, sed lex; a lei dura, mas lei. Como um ltimo exemplo, peo que imaginem ou relembrem uma criana apanhando e, depois, pensando se aquilo que ela fez realmente merecia tantas chineladas. Comea-se a, ento, entre os soluos e o choro abafado pelo travesseiro, a se pensar sobre a proporcionalidade, a razoabilidade e a mensurao da pena. No somos formados para sermos juzes ou juristas durante mseros cinco anos de nossa vida em uma faculdade qualquer de Direito apesar de eles serem muito significativos , mas, sim, desde o momento em que nascemos. Desde ento, julgamos e somos ensinados a julgar de diferentes maneiras. Observamos o mundo com nosso olhar de juiz e o narramos, julgamos, medimos, comparamos; nunca parando, nunca suspendendo nosso juzo. Seja consciente ou inconscientemente, no podemos deixar de sentir humanamente o mundo. Julgar isto: dar o nosso veredito sobre o que nos rodeia. Sempre projetando algo, sempre nos impondo, sempre inseridos e nos inserindo no mundo, agindo... Impossibilitados de no agir desde que nascemos. essa a nossa tragdia humana. Condenados a sentir e a fazer sentir sem descanso. Tudo se acumula em nosso corpo, em nossa carne, em nosso peculiar gingado, em nosso sorriso, em nossa raiva, em nosso, enfim, julgar corpreo. O pensar no s neurnio, nem somente o sistema nervoso. tudo.

43

NIETZSCHE (2003: 26)

18 toda nossa histria pulsando em ns. Alguns pensadores conversam como se fosse possvel estarmos desconectado deste nosso corpo para podermos pensar, raciocinar, ponderar juridicamente, aplicar silogismos, enfim, julgar ou agir racionalmente, somente com nosso crebro. O nosso julgar, sentir, pensar, no feito apesar de nossos instintos, apesar de nossos traumas e marcas corporais, controlando-se a nossa parte interna pulsante e incontrolvel. Ele feito justamente por esta parte existir. Indissociavelmente desta. Assim, pensar que a segurana jurdica seria algo instvel se passarmos a olhar para o Direito sob o ponto de vista das pessoas que o formam, com suas personalidades e sentimentos, parece ser algo no somente incorreto, mas, ao no faz-lo ou no ter conscincia disso, retira-se o foco justamente daquilo que consegue fornecer tal segurana jurdica: o sentimento jurdico.44 Raciocinar e sentir so movimentos corpreos naturais tais como correr, andar, comer e respirar. Somos instrudos a respirar de uma maneira especfica deficitria, eu diria e depois percebemos no futuro, alguns nem percebem, que no temos flego. Flego acadmico e flego de perspectiva. Se se ensina a correr de determinada forma, como poderemos possuir preparado fsico para encarar a experincia jurdica de outra forma? Iremos querer correr da forma como sabemos, pois desta forma que conseguiremos os melhores resultados. Estamos sendo formados para ganhar provas de 100 metros e talvez seja necessrio encararmos o Direito como uma grande maratona45. Cria-se uma comunidade jurdica na medida em que se cria um sentimento jurdico e na medida em que se faz existir uma moral de rebanho jurdica46. Por bvio, h um grau de flexibilidade dentro desse sentimento. Porm, tentar flexion-lo muito seria ir to contra um sentimento de rebanho interpretador que isso seria sentido como algo perigoso. Sendo assim, uma forma por vezes mais eficaz e sedutora de promover uma mudana tentar conquistar a comunidade jurdica dizendo que mais perigoso e/ou mais injusto continuar a interpretar da maneira como vem sendo feita do que mudar para algo novo.

44

[Esta percepo e suas concluses so mais bem trabalhadas em seus escritos maduros, os quais podem ser encontrados em GARROTE (2009). Essas idias presentes nas notas destes cadernos ganharo contornos maiores, os quais iro promover e estimular um ganho de responsabilidade, segundo Lobo de Moraes, quando da percepo de que o Direito formado por pessoas, pelos sentimentos desta e, portanto, de que o Direito deve sempre sopesar esse carter humano e no se esconder, em suas diversas aes jurdicas, por detrs de normas, do sistema jurdica ou coisas que o valham.] 45 [Idia interessante e solta nestas notas, mas que tambm ser melhor desenvolvida em seus escritos maduros, encontrados na j mencionada referncia bibliogrfica GARROTE (2009).] 46 [A referncia visivelmente a Nietzsche, porm, apesar de se valer das questes que envolvem o termo moral de rebanho usado pelo filsofo alemo, Lobo parece somente se inspirar nelas para desenvolver seu prprio argumento sob essa idia, mormente ao tratar sob um enfoque jurdico.]

19 A mudana de sentimento em relao a algum assunto jurdico pacificado ocorre quando conseguimos ter fora para mudar os sentimentos e isso dificilmente ocorre por meio de uma luta individual, sendo mais plausvel que essa mudana de sentimentos ocorra quando uma nova moral de rebanho substitui a passada. Percebam que escrevi mudana entre aspas porque me parece que a mudana no to mudana assim, vez que a conquista sentimental trabalha com sentimentos j existentes dentro do grupo e que so to-somente reorganizados ou ressaltados47 por alguma pessoa ou grupo de pessoas um exemplo disso ocorre em algumas grandes mudanas jurisprudenciais, aps as quais parece bvio, para o rebanho que teve sua moral mudada, que sempre se deveria ter interpretado da nova forma, qual seja a forma correta, a interpretao verdadeira momento a partir do qual se olha para o passado e se espanta: nossa, como se podia pensar assim naquela poca. Do dito, dependendo do campo jurdico que se encontra e da causa que se pretende ganhar, ser possvel trabalhar com mais ou menos sentimentos, com mais ou menos possibilidades de conquista, vez que h reas jurdicas nas quais possvel enxergar uma moral de rebanho mais consolidada e outras nas quais h certa insegurana jurdica. E so destes ensinamentos que pretendo me valer. Eu, no possuindo mais vontade de verdade, passarei a me regozijar e afirmar a minha vontade de poder48. Assim, dependendo da minha causa e/ou imposio de vontade, vou tentar descobrir qual o tipo de argumentao com o qual os sentimentos dos meus julgadores esto mais intensamente ligados e trabalhar em cima disso. Um grande SIM dialtica erstica, conquista e ao aumento da minha sensao de poder.

[Dialtica Erstica]
Dialtica erstica a arte de discutir, mais precisamente a arte de discutir de modo a vencer, e isso per fas et per nefas (por meios lcitos ou ilcitos). 49

Dialtica Erstica: a ela no foi destinada cadeira jurdica acadmica alguma talvez o mais perto seja alguns ensinamentos da disciplina mediao e arbitragem , mas to-

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[Argumento mais bem desenvolvido sobre mudana e afetao do Outro est presente no Manifesto serenoperturbacionista, que o Lobo assinou, em GARROTE (2010).] 48 [A expresso vontade de poder foi usada amplamente por Lobo e normalmente esta uma expresso m interpretada, relegando-a a algum plano do malfico ou de algum mal intencionado. Todavia isto no deve ocorrer, sob o risco de m compreenso do autor. Tal expresso utilizada parece ter o exato sentido do presente em Nietzsche, ou seja, um impulso para o um aumento de poder. Porm, no um poder-poltico ou coisa que o valha, mas to-somente para essa sensao de poder realizar as coisas, essa sensao de possuir a capacidade e a fora (sentido lato) para exercer alguma ao, enfim, poder em um sentido mais puro do termo: poder como poder-fazer e poder como um reconhecimento de diferentes graus de fora.] 49 [Em SCHOPENHAUER (1997: 95)]

20 somente o que se faz em uma faculdade de Direito sem saber que se faz, ou seja, sem ser algo admitido conscientemente e, em alguns casos, inclusive, admite-se. Cr-se que ensinase a raciocinar e a pensar com um mtodo/estrutura racional, instruindo, assim, os futuros grandes juristas de amanh, os quais podero resolver os problemas e conflitos trazidos ao Direito. Ora, o que se faz ensinar a pensar na maioria das disciplinas, alis, somente por meio de teoria, sem um substrato prtico de uma determinada maneira, conforme a posio ideolgica de cada professor varia. Tendo em vista que uma boa faculdade no possui professores somente de uma mesma linha ideolgica, acaba-se por ensinar a lutar da melhor maneira possvel com as diversas armas disponveis no atual jogo jurdico. Destarte, no se ensina explicitamente nas faculdades de Direito a chegar mais perto da verdade contida na norma nem a chegar a uma interpretao mais verdadeira, mas ensina-se a acreditar que os juristas podem e devem se esforar para fazer a interpretao correta para o caso ou a mais justa no caso concreto ou a que respeite mais o esprito da legislao50. Todavia, mesmo eles possuindo uma vontade de verdade ao me ensinarem essas tcnicas para interpretar corretamente, eu as utilizarei para dar vazo a minha vontade de poder. Esses professores provavelmente no gostariam desses meus rabiscos e me jogariam no meio dos rbulas que eles costumam criticar. Mas, eu caminho para alm disso. Alis, sou eu quem deveria os jogar juntamente no meio dos criticados rbulas, pois ambos ainda esto no mesmo jogo da verdade. Esses professores possuem uma vontade de verdade assim como os rbulas criticados por eles tambm a possuem, vez que estes pensam que deturpam o Direito ou, ao menos, crem que no esto pensando o Direito da maneira como ele deve ser pensado, qual seja, da maneira Justa. O advogado que deturpa o Direito e/ou encontra brechas na lei pensa que realmente deturpa e que achou brechas. E justamente por ele raciocinar assim que se pode asseverar que, para ele, existe uma interpretao melhor, um melhor sentido ou algo Justo que ele est deformando. Se ele no possusse vontade de verdade no faria sentido a afirmao de estar mais perto ou longe da verdade e, muito menos, reconhecer deturpar o Direito; mas, sim, falariam, v.g., que a sua interpretao no a mais aceita ou a mais reconhecida ou a ainda no contemplada pelo sentimento jurdico alis, talvez alguns at

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Nestes casos e, especificamente, em a mais justa no caso concreto v-se novamente uma tentativa de substituir o absoluto pelo relativo, mas ainda mantendo a idia de verdade e de interpretao correta sem assumir tal postura.

21 falem isso ou coisas que valham, mas no o sentem de fato; havendo sempre um pesar, uma culpa interna em se fazer essas interpretaes distorcidas. Resumindo: o Direito no pode ser deturpado, vez que no h algo a ser deturpado nem de maneira relativa, vez que as normas s existem enquanto construes de sentidos, pois toda interpretao s faz sentido se faz sentido. Estranho imaginar que o rbula quando conquista o pblico jurdico no mais considerado como um deturpador do bom Direito ou como um articulador de artimanhas processuais insidiosas que acha brechas nas leis, mas como aquele que deu o primeiro passo para uma mudana jurisprudencial em rumo a um Direito mais Justo. Deveras estranha a expresso mudana jurisprudencial, vez que esta parece justamente exemplificar que por mais esdrxula que seja a tese do advogado, ele no est deturpando o Direito, mas to-somente dando um sentido no usual para uma norma vazia em si. Todavia, se esse novo sentido vai ser aceito ou no, depender se o sentimento jurdico conseguiu ser mudado, conforme j explicamos anteriormente ou seja, algo que s se verifica a posteriori. Nessa mesma toada e voltando a falar dos professores, creio poder dizer que eles tambm so crticos daqueles que pensam em Como vencer um debate sem precisar ter razo51. engraado como as correes racionais feitas por eles para tentar consertar o discurso e torn-lo imaculado de irracionalidades ou de sentimentos indesejveis so uma tentativa v e desesperada de sustentar o insustentvel. O ser humano no algo pesado, vez que ele no possui sentido algum. O que fazem esses estivadores transformar a leveza do ser em algo pesado e depois tentar carregar esse peso52. Sendo assim, tentam limpar e eliminar incansavelmente o que h de irracional ao mesmo tempo em que vo colocando carga racional ou carga de verdade no ser humano. Depois disso, chegam exaustos ao final do morro de Ssifo e vislumbram inevitavelmente a sua prpria carranca. Espero que a viso desta afugente pelo menos um esprito ruim: o esprito da vontade de verdade.

51

Em relao ao livro homnimo de Schopenhauer, gostaria de lembrar que tal livro inacabado possa ter permanecido justamente nesta condio porque, alm do tema ser deveras complicado e perigoso, qui o autor viu que ele mesmo estava se valendo dos prprios mtodos que criticava e percebeu, ento, que no conseguiria fugir deles; ou seja, percebeu seu projeto malogrado ou ao menos afetado por uma grande dificuldade para no se dizer impossibilidade de se criar um ambiente ou recursos ideais para uma discusso perfeita ou mais sincera. 52 A respeito da percepo de que alma humana insustentavelmente leve; no por um peso racional, mas por um peso histrico-emocional, recomendo o livro A insustentvel leveza do ser.[Este romance recomendado do tcheco Milan Kundera]

22 Ssifo foi condenado a empurrar eternamente uma pedra morro acima por ter tentando dar a imortalidade aos homens53. Se assim realmente ocorreu, creio que Ssifo mereceu a punio, vez que esta o far lembrar sempre que no dado aos homens se autoatribuirem caractersticas que no so deles. Portanto, no imagino e no posso imaginar um Ssifo feliz.54 Os novos Ssifos tentaram dar a verdade ao homem e, com isso, fizeram algo pior: deram a esperana de que possvel alcan-la, dando-lhes, assim, por conseqncia uma vontade de verdade. Como donos que alimentam seus ces com carne humana e o acostumam com isso, assim agiram esses cruis Ssifos. Porm, eles fizeram mais: alimentaram o prprio homem com carne humana, transformando a todos em canibais vilipendiadores de si mesmos, que estraalham seus prprios corpos humanos em busca de algo inumano. E de que estratgia se valeram esses Ssifos? Redirecionaram a nossa vontade de poder contra ns mesmos dizendo que a verdade est em ns humanos e nos incumbindo da tarefa de ach-la. Assim, passou-se a devorar carne humana e o paladar constantemente atestava que ela no era divina, criando-se uma sempiterna luta contra o nosso corpo. momento de volver essa pulso para fora novamente, necessrio trazer de volta aqueles artistas originrios amantes da vida. Mas, no nos esqueamos dos Ssifos desprezadores da vida e do homem. Pela tentativa de auto-atribuir ao homem a capacidade de chegar a uma verdade, tambm devem ser condenados porque fizeram dos homens criaturas desejosas de algo que no existe, tornando-os, no fundo, criaturas niilistas e negadoras da vida. anti-humanitrio tentar impor uma vontade de verdade ao homem, tendo em vista que esta retira do homem a sua vontade de poder e a sua vontade de impor algo, tentando substitu-la por algo fraco: uma vontade de seqela55. Portanto, os novos Ssifos devem ser punidos com o trabalho eterno de empurrar morro acima uma pedra, qui rotulada verdade, para que no esqueam de seu crime contra a vida. Por fim, a essas pessoas que criticam aqueles que tentam vencer debates sem ter razo tambm mostro um quadro delas mesmas e intitulo Como vencer um debate possuindo razo em excesso. Agora, s falta convenc-las que a razo em excesso ou verdade em excesso algo ruim. E isso difcil porque, procedendo assim, estar-se-ia marchando contra uma cultura de devoo a Apolo que predominou por muito tempo e essa
53 54

[Essa uma das verses sobre o porqu da punio sofrida por Ssifo.] Talvez eu possa imaginar um Ssifo que se regozije com sua fora e sensao de poder por ter merecido a ateno dos deuses, que elaboraram e o condenaram a tal eterno castigo. 55 [Entendo essa expresso de duas maneiras: vontade de seguir e mimetizar; e vontade de causar a si prprio danos, sem saber que os atos levam a isso.]

23 idolatria56 dificulta qualquer pensamento potico, danante, enfim, dionisaco prosperar; predominando a vontade de verdade em detrimento da vontade de poder. Percebendo isso, e no sentindo mais em mim essa vontade de verdade, no posso agir de outra forma, seno resgatando Dionsio.

[Primeira Inquietao] Um grande SIM dialtica erstica, conquista e ao aumento da minha sensao de poder. Em um momento tambm isso se tornar enfadonho. Assim, conquanto no negando isto, creio que h rumos maiores e mais profundos a serem trilhados. Qui algo poltico. Qui caminhando sob a luz de uma Cultura?

[Segunda Inquietao] Estgio A: E se todos passassem a se portar como eu, aps se conscientizarem dessa vontade de poder? Estgio B: Devo eu me afetar com a hiptese ocorrida no estado A? Devo eu negar o que sinto por medo disso ser demasiadamente perigoso e/ou catico? Estaria eu tambm deslumbrado e insuflado por um esprito destruidor, enquanto poderia, sim, guiar minha vontade no sentido de construir artisticamente? Estaramos preparados para essa nova forma de ver o mundo? Somos humanamente capazes disso? Estgio C: Talvez fosse melhor eu ficar sigilosamente em meu subterrneo sem anunciar, sem escrever e sem falar coisa alguma a respeito.

[Terceira Inquietao] A: Qual o interesse de convencer os modernos por meio de argumentos modernos? B: Ir alm atingir aqueles que j esto alm e aqueles que j pulsam para este alm. A escolha da forma de expressar crucial.

[Qui ultrapassando a primeira e a terceira inquietao] O persa Zaratustra foi um dos grandes construtores do bem e do mal e, por isso, Nietzsche escolheu justamente a figura dele para superar esses dois grandes erros, os quais

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Iniciada em Scrates, segundo Nietzsche.

24 tambm podem ser observados na oposio entre uma teoria criticadora e uma teoria criticada57:
Zaratustra foi o primeiro a ver na luta entre o bem e o mal a verdadeira roda motriz na engrenagem das coisas a transposio da moral para o metafsico, como fora, causa, fim em si, obra sua. Mas essa questo j seria no fundo a resposta. Zaratustra criou este mais fatal dos erros, a moral: em conseqncia, deve ser tambm o primeiro a reconhec-lo.58

Conquanto seja preciso superar essas discusses simplistas de teorias criticadoras e criticadas focadas ainda em um bem e mal, parece-me que um desafio maior superar a nsia de ser uma teoria criticadora aps esse reconhecimento feito por Zaratustra. esta iluminao de Zaratustra pode-se seguir, quando o esprito por demais moderno, uma revolta e uma vontade de destruir tudo. Essa revolta pode ser visualizada nos ateus por vingana ou ateus por ressentimento, descritos profundamente por Dostoivski.59 Insurgem-se contra Deus, dentre outros motivos, por Ele permitir um mundo mal e por terem sido enganados acerca do verdadeiro mundo e da verdadeira realidade. Assim, tambm podemos encontrar teorias criticadoras que so to-somente criticadoras60, pois possuem um af demolidor obsessivo contra tudo de consistente. Todavia, elas no assumem isso to claramente e dizem estar propondo alguma coisa. Nenhuma delas discursa como se quisesse tudo destruir e nada edificar. Porm, o que pretendem edificar e/ou o que pretendem colocar no lugar depois de transformar tudo em runas, nada mais do que tudo, o que significa, portanto, nada. Como foram calejadas por si mesmas, propem que tudo seja possvel, volvendo-se na direo do pluralismo, da democracia, do temos que escutar a todos, do as vozes de todos devem ser protegidas, o contexto histrico dita dessa forma, ponderemos sobre o esprito no qual estamos presentes, dentre outras expresses que pretendem abarcar tudo e justamente por isso parecem no segurar coisa alguma indo, inclusive, contra o prprio esprito que pretendem defender. No assumem a responsabilidade. Parece, atualmente, que agir e justificar os atos errar. Sustentar uma posio em direo a algo ser intransigente, antiquado, ultrapassado, dentre outros adjetivos. Parece haver certo receio de se comer o fruto proibido, com medo de se instaurar novamente o bem e

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Essa oposio tambm pode ser observada neste exemplo, pois ambas teorias estariam, em suas bases, atirando argumentos uma contra a outra, reputando a si mesma como detentora do pensamento verdadeiro, o que j causou, como se sabe, conflitos desnecessrios ou, ao menos, conflitos para se defender o nada, como a inquisio crist. 58 Nietzsche, EH, Por que sou um Destino, 3. [Em NIETZSCHE (2005b: 111)] 59 Vide Os Demnios e O Idiota. [Ambos, como se sabe, famosos romances de Dostoivski]. 60 Sei que sonoramente a expresso teoria criticadora no muito agradvel, mas quis fugir da expresso teoria crtica, pois isso poderia claramente focalizar ou restringir erroneamente o que pretendo falar para uma determinada escola de pensamento bastante conhecida.

25 o mal, configurando o pecado original. Parece que o trauma foi muito grande, de forma que, agora, nos vedado colher o fruto, abocanh-lo e gozar de seu sumo. Isto sim seria assumir a responsabilidade na construo e na prescrio de um projeto cultural. O homem deve, sim, realizar este esforo de auto-conscincia, que o livra de cair em uma dicotomia do bem e do mal improdutiva e o liberta da vontade de querer construir em um solo que mais tarde ir ceder. Todavia, essa nova percepo no deve podar o seu agir, nem deve ceifar a sua vontade de criar simplesmente por no existir um algo absoluto e divino. Fazer algo por fazer no pensar, no ser responsvel por algo, no criar. ser criado por si mesmo sem se dar conta disso. O homem no deve se bestializar. Conquanto este possa ser o propsito, assumido ou no, de um niilista; esse no o meu. No quero ocultar a minha vontade de poder sob um vu de vontade de verdade, nem sob um vu de vontade de no-verdade e nem, por fim, sob um vu do no pensar. O homem, ao se deparar com uma tbula rasa que aparece em sua frente aps seu frenesi tantico61, no deve se prostrar. Bom, inicialmente ningum o condenar se assim agir; todavia, uma aurora aps o negrume do luto h de surgir; seno preciso faz-la surgir. No momento em que o homem pra de inventar, de criar, de brincar, ele deixa de existir enquanto homem e passa a ser algo raso, perdido entre o homem e o animal; uma criatura que, de to grotesca, nem grotesca consegue ser, vez que somente vai-se-sendo em sua indiferena e apatia. Alguns cticos rugem como um leo e no sabem o que fazer depois de espantar e dilacerar a todos, repousando em sua epoqu. Deste local, observam um espelho e passam a se auto-digerir, auto-aniquilando-se. Esses exaustos, dilacerados e auto-vitimados lees precisam da inocncia e do esquecimento da criana para criar novamente.62 Conquanto possa-se pensar que esses novos homens podem surgir dos nossos juristas, creio que esto procurando no lugar errado porque eles no esto prontos para esse esquecimento e para esse novo criar trazido por Zaratustra. Ainda cheiram modernidade.63 Esto demasiadamente contaminados

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[Pelo contexto, trata-se visivelmente de um neologismo que significa relativo Tnatos.] Assim Falou Zaratustra. Das Trs Transformaes. [O autor refere-se sub-parte Das Trs Transformaes, presente na parte Os discursos de Zaratustra, constantes do livro Assim Falou Zaratustra, de Nietzsche.] 63 E parece que sempre vai ser assim porque os juristas, por mais novos e renascidos que possam vir a ser, dificilmente vo fugir de um ideal de Justia e de ordem estabelecida em lei e, qui, no devem mesmo sair desse ideal no intuito de manter uma mentira salutar. [Aqui pode-se perceber certo pessimismo por parte do autor em relao aos juristas; todavia, penso que, em escritos tardios do Lobo, e at mesmo em algumas partes destes, pode-se observar a possibilidade de se esperar boas aes destes, mormente se se pensar em uma mudana de atitude perante o conhecimento do mundo e perante a sensibilidade.]

26 pelo ocidente. Porm, conquanto a etimologia possa os desculpar, estar no ocidente no deveria ser uma bengala para permanecer perto da morte e da degenerescncia.64 Observando o cu auspiciosamente65 e perguntando a ele sobre o porqu de eu escrever?, parece vir a mim esta resposta: No escrevo exclusivamente para o agora nem para algum, mas para ser achado por aqueles que procuro.

[Fechamento] No confundir vontade de poder com vontade de poder travestida. No confundir Dionsio com Apolo. No confundir impor veementemente uma vontade com descrever o mundo. No confundir viver com vida. No confundir erudio com qualidade. No se deixar iludir por obsessivos. No se deixar contaminar por neuroses destrutivas e limitadoras da vida. E principalmente: no deixar o Direito matar a Arte.

[Derradeira inquietao] O que estou fazendo aqui? Com certeza, no estou cavando. Fao uma metfora. Uma brincadeira. Um delrio. Uma fora. Uma vontade. Uma imposio. Uma violncia aos seus olhos: verbum meum verberat oculos teos.

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[Ocidente do latim occidens, do latim occido, que significa aquilo que caiu, o cado, tambm remetendo a uma idia de morte e destruio enquanto o oriente vm do latim oriens que, por sua vez, remete ao latim orior, significando algo que subiu, algo que cresce, tambm remetendo, portanto, criao e vida.] 65 [Auspcios: do lat. auspex,cis (de avis e spex,cis, ver av(i)- e espec-) 'aquele que examina o vo das aves', por ser esta uma tarefa do chefe de um empreendimento, a pal. passou a designar tb. 'chefe, guia', da 'aquele que d ou fornece os auspcios (sob o qual alguma coisa se empreende). HOUAISS (2010)]

27 Referncias Bibliogrficas66

BORNHEIM, Gerd A. (Org.) Os filsofos pr-socrticos. 20. ed. So Paulo: Cultrix, 1973.

DOSTOIEVSKI, Fiodor. O Idiota. Trad.: Paulo Bezerra. So Paulo: Editora 34, 2004.

______. Os Demnios. Trad.: Paulo Bezerra. So Paulo: Editora 34, 2002.

GARROTE, Bruno M. Do Livre-arbtrio e da Justia: cartas a um amigo distante. 2009. 118f. Trabalho de Concluso de Curso (TCC). Curso de Graduao em Direito, Universidade de Braslia, Braslia, 2009.

GARROTE, Bruno M. Manifesto sereno-perturbacionista. In: FNX. nXXI. So Paulo: Academia de Letras da Faculdade de Direito de So Paulo, 2010, no prelo.

HOUAISS. Dicionrio Uol-Houaiss da lngua portuguesa. <http://biblioteca.uol.com.br/>. Acessado em: 23 jun., 2010.

Disponvel

em:

NIETZSCHE, Friedrich W. A Grande Poltica: Fragmentos. Trad.: Oswaldo Giacoia Jr. So Paulo: IFCH/UNICAMP, 2002.

______. A Vontade de poder. Traduo: Marcos Sinsio Pereira Fernandes e Francisco Jos Dias de Moraes. 1ed. Rio de Janeiro: Contraponto, 2008.

______. Acerca da Verdade e da Mentira e O Anti-Cristo. Traduo: Helosa da Graa Burati. So Paulo: Ridell, 2005a.

______. Assim Falou Zaratustra. Traduo: Alex Marins. So Paulo: Martin Claret, 2003.

______. Ecce Homo: como algum se torna o que . Traduo, notas e posfcio: Paulo Csar de Souza. 2ed. 4 reimpresso. So Paulo: Companhia das Letras, 2005b.

______. Genealogia da Moral: Uma Polmica. Traduo: Paulo Csar de Souza. 8. reimpresso. So Paulo: Companhia das Letras, 2005c.

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[Aqui indico tanto a Bibliografia que fui acrescentando s partes no citadas pelo Frederico Lobo de Moraes quanto obras que me ajudaram na compreenso do autor e na escrita de meus comentrios ao longo deste artigo.]

28

______. O Nascimento da Tragdia ou Helenismo e Pessimismo. Traduo, notas e posfcio: J. Guinsburg. 2. ed. 8. reimpresso. So Paulo: Companhia das Letras, 2005d.

PESSOA, Fernando. Obra Potica: volume nico. 3ed. 21reimp. Rio de Janeiro: Nova Aguilar S.A., 2006.

______. Obras em Prosa: volume nico. 3ed. 11reimp. Rio de Janeiro: Nova Aguilar S.A., 2005.

PROUST. Valentin-Louis-Georges-Eugne-Marcel. Em busca do Tempo Perdido. v2: sombra das Raparigas em Flor. Trad.: Mario Quintana. 3ed., rev. v.2. So Paulo: Editora Globo, 2006.

SCHOPENHAUER, Arthur. Como vencer um debate sem precisar ter razo: em 38 estratagemas: (dialtica erstica). Trad.: Daniela Caldas e Olavo de Carvalho. Rio de Janeiro: Topbooks, 1997.