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ABORDACEM ESPIRI1A E CIEA1IFICA

Nessa seco procuraremos fazer uma abordagem da depresso luz da Doutrina Esprita e da cincia atravs
de TEXTOS PARA ESTUDO, e gostariamos de abrir para as colaboraes de companheiros que queiram nos
enviar artigos , frases , ou outras quaisquer informaes que possam auxiliar no entendimento dessa doena.
Alm dessas abordagens abriremos tambm um espao para MENSAGENS DE CONFORTO E ESPERANA,
a fim de apaziguar os coraes sofridos com a depresso e outras dores da alma.
Para esse fim basta nos remeter sua contribuio pelo nosso e faremos uma analise doutrinria para
posterior divulgao.
1EX1OS PARA ES1UDO
1I1ULO AU1OR
Como Agem os Anti-depressivos Equipe do SOS DEPRESSO
A Precoce Dor das Crianas Equipe do SOS DEPRESSO
Proposta de uma Teoria Esprita sobre as Depresses Lamartine Palhano 1unior
Resultados dos Laudos Espritas da Depresso Lamartine Palhano 1unior
Discusso sobre os Laudos Espritas da Depresso Lamartine Palhano 1unior
Nostalgia e Depresso 1oanna de ngelis/Divaldo Pereira Franco
Comportamento Depressivo Maria Thereza Carreo Oliveira
Variaes de Humor Richard Simonetti
Estresse Ps-Traumtico Dr.Cyro Masci - Psiquiatra
Antdoto a Depresso Nazareno Tourinho
Um novo olhar sobre a Depresso...
A viso de Espiritualidade
Zilda Moretti/Psicloga
Sndrome do Pnico na Viso Esprita Dr.1aider R. de Paula- Psiquiatra
Voc sofre da Sndrome de Pnico? Dr. Cyro Masci - Psiquiatra
Voc sofre de Ansiedade Generalizada? Dr. Cyro Masci - Psiquiatra
Depresso na Viso Esprita Dr. 1aider R. de Paula - Psiquiatra
Depresso e Atendimento Medinico Mauro Quintela
Tdio Dr.a Lenice Aparecida de Souza Alves
O Hbito da prece diante das Circunstncias Dr. Vitor Ronaldo Costa
ENTREVISTA: Aspectos Espirituais e
Cientficos da Depresso nos Mdiuns
Dr.Roberto Lcio Vieira de Souza
O Cdigo Internacional de Doenas
e a Teraputica Espiritual
Dr.Sergio Felipe de Oliveira
Como eu Trato Depresso Dr. 1aider R. de Paula - Psiquiatra
Neuroses Carneiro Campos/Divaldo Pereira Franco
O Problema das Psicoses Carneiro Campos/Divaldo Pereira Franco
Causas Primrias das Enfermidades 1oo Batista de Castro
Depresso Hammed/Francisco do E.Santo Neto
Depresso Hammed/Francisco do E. Santo Neto
Depresso Dr. 1airo Avelar
A Depresso na Viso Esprita Dr. Wilson Ayub Lopes
Depresso : O Mal do Sculo Dr. Vitor Ronaldo Costa
MEASACEAS DE COAFOR1O E ESPERAAA
1I1ULO AU1OR
Texto Antidepressivo Andr Luiz/Francisco Cndido Xavier
Depresso 1oanna de Angelis / Divaldo Pereira Franco
Solido 1oanna de ngelis /Divaldo Pereira Franco
Tristeza Irmo 1os / Carlos A. Baccelli
Crises Emmanuel /Francisco Cndido Xavier
Preceitos de Sade Andr Luiz/Francisco Cndido Xavier
Dias de Sombra 1oanna de ngelis /Divaldo Pereira Franco
Fortaleza Emmanuel /Francisco Cndido Xavier
Considerando o Medo 1oanna de Angelis /Divaldo Pereira Franco
Tdio Dr.a Lenice Aparecida de Souza Alves
Crises e Voc Marco Prisco/Divaldo Pereira Franco
Terapia do Evangelho Dias da Cruz/ Tnia de Souza Lopes
Aflio Vazia Emmanuel/ Francisco Cndido Xavier
MENSAGEM DE CONFORTO
Andr Luiz - Francisco Cndido Xavier
TEXTO ANTIDEPRESSIVO
Quando voc se observar , beira do desnimo , acelere o passo para frente , proibindo-se parar.
Ore , pedindo a Deus mais luz para vencer as sombras.
Faa algo de bom , alm do cansao em que se veja.
Leia uma pgina edificante , que lhe auxilie o raciocnio na mudana construtiva de idias.
Tente contato de pessoas , cuja conversao lhe melhore o clima espiritual.
Procure um ambiente , no qual lhe seja possvel ouvir palavras e instrues que lhe enobream os pensamentos.
Preste um favor , especialmente aquele favor que voc esteja adiando.
Visite um enfermo , buscando reconforto naqueles que atravessam dificuldades maiores que as suas.
Atenda s tarefas imediatas que esperam por voc e que lhe impeam qualquer demora nas nuvens do desalento.
Guarde a convico de que todos estamos caminhando para adiante , atravs de problemas e lutas , na aquisio de experincia , e de
que a vida concorda com as pausas de refazimento das nossas foras , mas no se acomoda com a inrcia em momento algum.
(Mensagem extrada da obra "Busca e Achars")
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COMPORTAMENTO DEPRESSIVO
Maria Thereza Carreo Oliveira
A depresso um mal-estar muito presente na civilizao, neste fim de sculo. Grave aquele processo depressivo que afeta, de
diferentes maneiras, o humor, o pensamento, as funes corporais e o comportamento de uma pessoa.
Na depresso, muitas vezes, o pensamento se torna negativo em relao a si mesmo, ao presente e ao futuro. As pessoas deprimidas
podem ter dificuldades para se concentrar e memorizar e com freqncia t m problemas para tomar decises. medida em que a
depresso vai se tornando mais grave, pode ocorrer o sentimento de menosprezo e desespero. As pessoas que pensam que a vida no
vale mais a pena ser vivida apresentam com freqncia idias suicidas.
Diante da Angstia 1oanna de ngelis/Divaldo Pereira Franco
Sem Desnimo Clayton / Augusto
O Que mais Sofremos Albino Teixeira / Francisco Cndido Xavier
Providncias Anti-depressivas Geziel Andrade
Cncer Moral 1oanna de ngelis/Divaldo Pereira Franco
O que pode causar a depresso?
Alguns boletins mdicos apresentam como possveis causas:
- Dificuldades numa relao.
- Preocupaes financeiras.
- Stress.
- "Perdas" de entes queridos.
- Herana gentica - alguns pesquisadores acreditam que pessoas com suscetibilidade gentica podem tornar-se mais vulnerveis
depresso.
- Fatores fisiolgicos ou bioqumicos - que hoje se constitui em interessante rea de pesquisa.
Acredita-se que a depresso seja causada por um desequilbrio entre substncias qumicas cerebrais (neurotransmissores). Outros
fatores fisiolgicos seriam algumas doenas, vrios remdios e tambm o lcool e outras substncias das quais as pessoas abusam.
Numa avaliao social, Dr. Washington Loyello, professor adjunto de Psiquiatria da Universidade do Est. do Rio de 1aneiro, opina:
"A valorizao exacerbada do dinheiro e das posies sociais somada ao incessante apelo ao consumismo faz com que o homem
ocidental sofra uma srie de tenses e frustraes que podem acabar culminando com o aparecimento de algum distrbio mental".
Para o psiquiatra, "no sistema capitalista, onde a criao artificial de necessidades funciona como fora motriz, o homem espicaado
atravs da propaganda a um consumo desnecessrio de bens, o que o leva a envidar esforos cada vez maiores a fim de obt-los.
Evidentemente que a conquista desse objetivo gera um imenso desgaste, enquanto seu fracasso acarreta uma enorme gama de
frustraes. No h ento uma soluo de satisfao. Somos sempre arremessados em extremos insatisfatrios".
Ainda assinala o mdico, em adio aos aspectos competitivos da sociedade e da criao de necessidades, esto as reais situaes de
dificuldades. "H pessoas que no tm como comer ou dormir direito, no dispem de um mnimo de condies de sobrevida". E para
Loyello, ansiedade e depresso seriam as conseqncias mais comuns e ilustrativas do caos ps-moderno.
Outro psiquiatra -- Dr. Eustquio Portela Nunes, nos d sua opinio, dentro do contexto social:
"A depresso , para este final de sculo o que a histeria foi para seu incio. Esse fato se deve s vertiginosas transformaes operadas
no perodo. A depresso resulta da ausncia e esperana, da incerteza em relao ao que est por vir. Entre os deprimidos onde
ocorre o maior nmero de suicdios. O homem paga um alto tributo por ser o nico animal que se angustia, uma sensao
essencialmente ligada ao medo do futuro. o nico ser vivo na natureza que sabe que vai morrer e chega um momento, geralmente na
idade mdia da vida, em que o presente cobra do passado os sonhos irrealizados e nessa fase que a depresso encontra terreno frtil
para se instalar".
"Outro aspecto da depresso, uma sensao de perda de pontos de apoio, semelhante experimentada com a morte de entes
queridos. A perda est vinculada a idias de diminuio, subtrao, desvalorizao, que produzem um sentimento de tristeza,
desnimo e desinteresse pela vida", analisa Dr. Washington Loyello.
As estatsticas apontam a quarta dcada da vida como a poca mais propcia ao surgimento do mal, embora outros dados j indiquem
uma alterao na sade mental de jovens na faixa etria entre 15 e 24 anos -- a taxa de suicdio triplicou nos ltimos 20 anos, segundo a
Associao Mundial de Psiquiatria. "O amplo espectro de sintomas da depresso compreende tristeza, diminuio da vontade,
sentimento exagerado de culpa, perda de perspectiva, desejo de fuga da vida, reduo da mobilidade e da capacidade cognitiva, alm
de insnia ou hiperssonia".
Esses aspectos so abordagens psicossociais que a comunidade mdica apresenta dentro de seu campo de ao. E o aspecto espiritual,
seria relevante, no caso da depresso?
Sem dvida, e a Doutrina Esprita nos coloca alguns pontos que, refletidos, leva-nos a considerar no somente os aspectos psicofsicos e
sociais.
O princpio doutrinrio da reencarnao nos permite raciocinar sobre a imensa bagagem da qual o esprito imortal portador. Ora,
essa bagagem tem contedo positivo e negativo que foi acumulado ao longo das vidas sucessivas.
O esprito registra todo o seu quadro comportamental atravs do perisprito, que o intermedeia ao corpo fsico.
Muitas seqelas graves que se apresentam como doena no corpo so resultados de distrbios comportamentais que se apresentaram
no passado remoto ou recente. A depresso pode ser um quadro desses, agravado pelos agentes externos. O corpo fsico somatiza
desequilbrios do esprito.
H, ainda, o assdio espiritual de outros seres, j desencarnados, que a Doutrina Esprita caracteriza como processo obsessivo,
influenciando aquele que j se encontra predisposto s influenciaes dessa natureza.
Ou seja, o processo depressivo indica um esprito angustiado, que ainda no conseguiu achar um denominador comum nas suas aes,
um esprito que se debate nas suas emoes sobre as quais perdeu o controle.
1oanna de Angelis, atravs da psicografia de Divaldo Pereira Franco, assim se expressa:
"Ao lado das diversificadas patologias desesperadoras do momento os fenmenos psicolgicos de desequilbrio alastram-se
incontrolveis.
A mole humana passou a sofrer o efeito desses sofrimentos que se generalizaram.
A doena, todavia, resultado do desequilbrio energtico do corpo em razo da fragilidade emocional do esprito que o aciona. Os
vrus, as bactrias e os demais microorganismos devastadores no so os responsveis pela presena da doena, porquanto eles se
nutrem das clulas quando se instalam nas reas em que a energia se debilita. Causam fraqueza fsica e mental, favorecendo o
surgimento da doena, por falta da restaurao da energia mantenedora da sade. Os medicamentos matam os invasores, mas no
restituem o equilbrio como se deseja, se a fonte conservadora no irradia a fora que sustenta o corpo.
Momentaneamente, com a morte dos micrbios, a pessoa parece recuperada, ressurgindo, porm, a situao em outro quadro
patolgico mais tarde.
A conduta moral e mental dos homens, quando cultiva as emoes da irritabilidade, do dio, do cime, do rancor, das dissipaes,
impregna o organismo, o sistema nervoso, com vibraes deletrias que bloqueiam reas por onde se espraia a energia saudvel,
abrindo campo para a instalao das enfermidades, graas proliferao dos agentes virticos degenerativos que ali se
instalam." (Plenitude-Alvorada Editora)
A medicina tradicional recomenda o tratamento com medicamentos capazes de contornar rapidamente os sintomas e mais o
acompanhamento psicoterpico. A Doutrina Esprita vai alm, considerando que o significado da vida muito mais amplo que
conquistas sociais.
Ainda utilizamos 1oana de Angelis que traduz o pensamento esprita:
"O Espiritismo vem conclamando o homem para o respeito a Deus, a si mesmo, ao prximo, a todas as expresses vivas ou no que lhe
constituem o ambiente em que est localizado, para aprender e ser feliz, assim adquirindo a sua plenitude.
Considerando a problemtica humana, existente no prprio indivduo -- o desconhecimento de si mesmo e tendo em vista os urgentes
fatores que desencadeiam o sofrimento, arrastando multides sandice, ao desalento, alucinao, s fugas inglrias pelo suicdio e
pelos vcios, prope que o homem conhea a si prprio a fim de se trabalhar.
Quase sempre as terapias tradicionais removem os sintomas sem alcanarem as causas profundas das enfermidades.
A cura sempre provm da fora da prpria vida, quando canalizada corretamente".
Adquirir uma conscincia responsvel meta nossa, na presente encarnao, o que nos facilitaria a educao do pensamento e a
disciplina dos hbitos. Educar o pensamento direcion-lo de forma positiva, edificante, firmando-o em propsitos saudveis.
Um processo de autocura inclui, segundo ainda 1oanna de Angelis na mesma obra:
1) Observar o pensamento para que irradie energias positivas:
- desejar a sade.
- concentrar na sade.
- visualizar a sade.
2) Manter sintonia mental com Deus, fonte do poder.
3) Cuidar do aspecto fsico: descanso, dieta, higiene, ordem nas atividades.
4) Canalizao dos pensamentos e das emoes para o amor, a compaixo, a justia, a equanimidade e a paz.
A obsesso estudada em profundidade pelo Espiritismo -- fatores causais -- e a Casa Esprita prope mtodos corretos para atender
os que se acham envolvidos.
O amor seria o primeiro medicamento para a terapia antiobsessiva. A mediunidade grande oportunidade para identificar e curar
obsesses e, devidamente educada, aplicada em finalidades relevantes.
A desobsesso terapia especializada da Casa Esprita mas o processo implica em reforma moral do obsidiado.
O deprimido precisa curar a alma, a fim de que se instale a alegria, a paz, a sade integral. uma luta longa, mas o esforo para lev-
la a termo construir bases morais slidas, naquele que se dispe a realizar.
```````
"Se os mdicos so malsucedidos, tratando da maior parte das molstias, que tratam do corpo, sem tratarem da alma. Ora, no se
achando o todo em bom estado, impossvel que uma parte dele passe bem".
(O Evang. Segundo o Espiritismo -- Allan Kardec -- Introduo -- item XIX -- resumo da Doutrina de Scrates e Plato-FEB).
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DEPRESSO
1oanna de Angelis/Divaldo Pereira Franco
A depresso tem a sua gnese no Esprito,que reencarna com alta dose de culpa, quando renteando no processo da evolucao sob fatores
negativos que lhe assinalam a marcha e de que nao se resolveu por liberar-se em definitivo.
Com a conscincia culpada, sofrendo os gravames que lhe dilaceram a alegria ntima, imprime nas clulas os elementos que as
desconectam, propiciando, em largo prazo, o desencadeamento dessa psicose que domina uma centena de milhes de criaturas na
atualidade.
```
Se desejarmos examinar as causas psicolgicas, genticas e orgnicas, bem estudadas pelas cincias que se encarregam de penetrar o
problema, temos que levar em conta o Espirito imortal, gerador dos quadros emocionais e fsicos de que necessita, para crescer na
direo de Deus.
A depresso instala-se, a pouco e pouco, porque as correntes psquicas desconexas que a desencadeiam, desarticulam, vagarosamente,o
equilibrio mental.
Quando irrompe, exteriorizando-se, dominadora,suas razes estao fixadas nos painis da alma rebelde ou receosa de prosseguir nos
compromissos redentores abraados.
Face as suas custicas manifestaces, a terapia de emergncia faz-se imprescindvel, embora, os mtodos acadmicos vigentes, pura e
simplesmente, nao sejam suficientes para erradic-la.
```
Permanecendo as ocorrncias psicossociais, scio-econmicas, psico-afetivas, que produzem a ansiedade, certamente se repetiro os
distrbios no comportamento do indivduo conduzindo a novos estados depressivos.
```
Abre-te ao amor e combaters as ocorrncias depressivas, movimentando-te em paz na rea da afetividade com o pensamento em
Deus.
Evita a hora vazia e resguarda-te da sofreguido pelo excesso de trabalho.
Adestra-te, mentalmente, na resignao diante do que te ocorra de desagradvel e nao possas mudar.
Quando sitiado pela idia depressiva alarga o campo de raciocnio e combate o pensamento pessimista.
Aodado pelas reminiscncias perniciosas, de contornos imprecisos, sobrepe as aspiraes da luta e age, vencendo o cansao.
```
Quem se habilita na ao bem conduzida e dirige o raciocInio com equilIbrio, no tomba nas redes bem urdidas da depresso.
Toda vez que uma idia prejudicial intentar espraiar-se nas telas do pensamento obnubilando-te a razao, recorre prece e
polivalncia de conceitos, impedindo-lhe a fixao.
```
Agradecendo a Deus a beno do renascimento na carne, conscientiza-te da sua utilidade e significao superior, combatendo os
receios do passado espiritual, os mecanismos insconscientes de culpa,e produze com alegria.
Recebendo ou nao tratamento especializado sob a orientao de algum facultativo, aprofunda a terapia espiritual e reage,
compreendendo que todos os males que infelicitam o homem procedem do Espirito que ele , no qual se encontram estruturadas as
conquistas e as quedas, no largo mecanismo da evoluo inevitvel. (Mensagem extrada da obra "Receitas de Paz")
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VARIAES DE HUMOR
Richard Simonetti
-Eu estava muito bem , saudvel , animado...De repente , sem motivo paupvel ,
ca na"fossa" - uma angstia invencvel , uma profunda sensao de infelicidade,
como se a vida no tivesse mais graa...
Queixas assim so frequentes nas pessoas que procuram o Centro Esprita.Nesse estado toma corpo , no raro , a idia de que a morte
a soluo.
Conversvamos , certa feita , num hospital , com um rapaz que tentara o suicdio ingerindo substncia txica.Socorrido a tempo ,
amargava sofrida recuperao.
Tentamos definir o motivo de to grave iniciativa:
-Alguma desiluso sentimental?
-Absolutamente. No tenho namorada.
-Problemas familiares?
-Pelo contrrio.Dou-me muito bem com meus pais e irmos.
-Perdeu o emprego?
-Trabalho h anos na mesma firma.O patro parece contente comigo.
-Ento , o que foi?
- que eu estava entediado de viver.Entrei em estado de tristeza e achei que seria melhor morrer.
-1 se sentiu assim , anteriormente?
-Sim , de vez em quando...
`````
Em psicologia o paciente poderia ser definido como ciclotmico , algum com temperamento sujeito a variaes intensas de humor -
alegria e tristeza , euforia e angstia , serenidade e tenso.Tem perodos de grande energia , confiana , exaltao , alternados com
aflies.Muita disposio e iniciativas hoje; amanh temores e inibies.
Os perodos negativos podem prolongar-se , instalando a depresso , a exigir tratamento especializado na rea da psiquiatria.Como ela
se alterna com estados de euforia , em que o paciente parece totalmente recuperado , sem que nada tenha ocorrido para justificar a
mudana de humor , emprega-se a expresso "depresso endgena" , algo que tem sua origem nas tendncias constitucionais
herdadas , algo que faz parte da personalidade do indivduo.
H uma retificao a fazer.A tendncia depresso uma herana , realmente , no de nossos pais , mas de ns mesmos , porquanto as
caracteristicas fundamentais de nossa personalidade representam , essencialmente , a soma de nossas experincias em vidas pretritas.
O que fizemos no passado determina o que somos no presente. Poderamos colocar em dvida a justia de Deus se assim no fosse,
porquanto inadmissvel , alm de no encontrar respaldo cientfico , a existncia de uma herana psicolgica em butida nos elementos
genticos.
O que pesa sobre nossos ombros , favorecendo os estados depressivos , a carga dos desvios cometidos , das tendncias inferiores
desenvolvidas , dos vcios cultivados , do mal praticado. H pessoas que , pressionadas por esse peso mergulham to fundo na angstia
que parecem cultivar a volpia do sofrimento , com o que comprometem a prpria estabilidade fsica , favorecendo a evoluo de
desajustes interminveis.
````` De certa forma somos todos ciclotmicos , temos variaes de humor , sem que isso se constitua num estado mrbido:hoje em paz
com a vida; amanh brigados com a humanidade.Nas nuvens por algum tempo; depois na "fossa".
E nem sempre , como ocorre com o paciente ciclotmico , h justificativa para essa alternncia.Pelo contrrio : frequentemente nosso
humor ope-se s circunstncias , como o indivduo plenamente realizado no terreno afetivo , social e profissional que , no obstante ,
experimenta perodos de angstia; no outro extremo , o doente preso ao leito , padecendo dores e incmodos , que tem momento de
indefinvel alegria e bem - estar.
Essa ciclotmia guarda relao com os processos de influncia espiritual. Estados depressivos podem originar-se da atuao de
Espritos perturbados e perturbadores , que consciente ou inconscientemente nos assediam. Popularmente emprega-se o termo
"encosto" para esse envolvimento.
Por outro lado , os estados de euforia , sem motivo aparente , resultam do contato com benfeitores espirituais que imprimem em nosso
psiquismo algo de suas vibraes alentadoras.
-Hoje estou em estado de graa.Acordei bem disposto, feliz , sem nenhum "grilo" na cabea - diz algum , sem saber que tal disposio
fruto de ajuda recebida no plano espiritual durante as horas de sono fsico , favorecendo-lhe um "alto astral".
`````
Importante lembrar , tambem , o ambiente como fator de induo que pode precipitar estados de depresso , ou euforia.
Num velrio , onde os familiares do morto deixam-se dominar pelo desespero , em angstia extrema , marcada por gritos e choro
convulsivo , muitas pessoas se sentiro deprimidas , porquanto os sentimentos negativos so to contagiosos como uma gripe. Se no
possuimos defesas espirituais tenderemos a assimil-los com muita facilidade.
Inversamente , comparecendo a uma reunio de cunho religioso , onde se cultua a prece , no empenho de comunh com a
Espiritualidade , ouvindo exortaes relacionadas com a virtude e o bem , experimentaremos maravilhosa sensao de paz , como se
houvssemos ingerido milagroso elixir.
H outro aspecto muito interessante , abordado pelo Esprito Franois de Genve , no captulo V , de "O Evangelho Segundo o
Espiritismo":
"Sabeis porque , s vezes , uma vaga tristeza se apodera dos vossos coraes e vos leva a considerar amarga a vida? E que o vosso Espirito ,
aspirando felicidade e liberdade , se esgota , jungido ao corpo que lhe serve de priso , em vos esforos para sair dele. REconhecendo
inteis esses esforos , cai no desnimo e , como o corpo lhe sofre a influncia , toma-vos a lassido , o abatimento , uma espcie de apatia
e vos julgais infelizes.
"Crede-me , resisti com energia a essas impresses , que vos enfraguecem a vontade. So inatas no espirito de todos os homens as
aspiraes por uma vida melhor ; mas , no a busqueis neste mundo e, agora , quando Deus vos envia os Espiritos que lhe pertencem , para
vos instruirem acerca da felicidade que le vos reserva , aguardai pacientemente o anjo da libertao , para vos ajudar a romper os liames
que vos mantm cativo o Espirito . Lembrai-vos de que , durante o vosso degredo na 1erra , tendes que desempenhar uma misso de que
no suspeitais , quer dedicando-vos vossa familia , quer cumprindo as diversas obrigaes que Deus vos confiou . Se , no curso desse
degredo-provao , exonerando-vos dos vossos encargos , sobre vs desabarem os cuidados , as inquietaes e tribulaes , sede fortes e
corajosos para os suportar. Afrontai-os resolutos . Duram pouco e vos conduziro companhia dos amigos por quem chorais e que ,
jubilosos por ver-vos de novo entre eles , vos estendero braos , a fim de guiar-vos a uma regio inacessivel s aflies da 1erra."
`````
Podemos concluir , em resumo , que a ciclotimia de nossa personalidade ocorre em funo de presses ambientes , de influncias
espirituais , do peso do passado e das saudades do alm.
E como superar as variaes de humor , mantendo a serenidade e a paz em todas as situaes ?
evidente que no a faremos da noite para o dia , como quem opera um prodgio , mesmo porque isso envolve uma profunda mudana
em nossa maneira de pensar e agir , o que pede o concurso do tempo.
Considerando , entretanto , que influncias boas ou ms passam necessariamente pelos condutos de nosso pensamento , podemos
comear com o esforo por disciplinarmos nossa mente , no nos permitindo idias negativas.
O apstolo Paulo , orientando a comunidade crist , em relao aos testemunhos necessrios , ressalta bem isso , ao proclamar , na
Epstola aos Felipenses (4:8):
"Tudo o que verdadeiro , tudo o que respeitvel , tudo o que justo , tudo o que puro , tudo o que amvel , tudo o que de boa
fama , se alguma virtude h e se algum louvor existe , seja isso o que ocupe o vosso pensamento".
(Pgina extrada da obra Esprita :"Uma Razo Para Viver" )
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SOLIDO
1oanna de Angelis - Divaldo Pereira Franco
Espectro cruel que se origina nas paisagens do medo, a solidao , na atualidade, um dos mais graves problemas que desafiam a cultura
e o homem.
A necessidade de relacionamento humano, como mecanismo de afirmao pessoal, tem gerado vrios distrbios de comportamento,
nas pessoas timidas, nos indivduos sensveis e em todos quantos enfrentam problemas para um intercmbio de ideias, uma abertura
emocional, uma convivncia saudvel.
Enxameiam, por isso mesmo, na sociedade, os solitrios por livre opo e aqueloutros que se consideram marginalizados ou sao
deixados distancia pelas convenincias dos grupos.
A sociedade competitiva dispe de pouco tempo para a cordialidade desinteressada, para deter-se em labores a benefcio de outrem.
O atropelamento pela oportunidade do triunfo impede que o indivduo, como unidade essencial do grupo, receba consideracao e
respeito ou conceda ao prximo este apoio, que gostaria de fruir.
A mdia exalta os triunfadores de agora, fazendo o panegrico dos grupos vitoriosos e esquecendo com facilidade os heris de ontem, ao
mesmo tempo que sepultam os valores do idealismo, sob a retumbante cobertura da insensatez e do oportunismo.
O homem, no entanto, sem ideal, mumifica-se. O ideal -lhe de vital importancia, como o ar que respira.
O sucesso social nao exige, necessariamente, os valores intelecto-morais, nem o vitalismo das ideias superiores, antes cobra os louros
das circunstncias favorveis e se apoia na bem urdida promoco de mercado, para vender imagens e iluses breves, continuamente
substituidas, graas rapidez com que devora as suas estrelas.
Quem, portanto, nao se ve projetado no caleidoscpio mgico do mundo fantstico, considera-se fracassado e recua para a solido, em
atitude de fuga de uma realidade mentirosa, trabalhada em estudios artificiais.
Parece muito importante, no comportamento social, receber e ser recebido, como forma de triunfo, e o medo de nao ser lembrado nas
rodas bem sucedidas, leva o homem a estados de amarga solido, de desprezo por si mesmo.
O homem faz questao de ser visto, de estar cercado de bulha, de sorrisos embora sem profundidade afetiva, sem o calor sincero das
amizades, nessas areas, sempre superficiais e interesseiras. O medo de ser deixado em plano secundrio, de no ter para onde ir, com
quem conversar, significaria ser desconsiderado. atirado`a solido.
H uma terrvel preocupaco para ser visto, fotografado, comentado, vendendo sade, felicidade, mesmo que fictcia.
A conquista desse triunfo e a falta dele produzem solido.
O irreal, que esconde o carter legtimo e as lidimas aspiraces do ser, conduz psiconeurose de auto-destruicao.
A ausncia do aplauso amargura, face ao conceito falso em torno do que se considera, habitualmente como triunfo. H terrvel nsia
para ser-se amado, nao para conquistar o amor e amar, porm para ser objeto de prazer, mascarado de afetividade. Dessa forma, no
entanto, a pessoa se desama, nao se torna amvel nem amada realmente.
Campeia, assim, o "medo da solidao", numa demonstrao catica de instabilidade emocional do homem, que parece haver perdido o
rumo, o equilibrio.
O silncio, o isolamento espontneo, so muito saudaveis para o indivduo, podendo permitir-lhe reflexo, estudo, auto-
aprimoramento, reviso de conceitos perante a vida e a paz interior.
O sucesso, decantado como forma de felicidade, , talvez, um dos maiores responsveis pela solido profunda.
Os campees de bilheteira, nos shows, nas rdios, televises e cinemas, os astros invejados, os reis dos esportes, dos negcios, cercam-se
de fanticos e apaixonados, sem que se vejam livres da solido.
Suicdios espetaculares, quedas escabrosas nos pores dos vcios e dos txicos comprovam quanto eles so tristes e solitrios. Eles
sabem que o amor, com que os cercam, traz, apenas, apelos de promoo pessoal dos mesmos que os envolvem, e receiam os novos
competidores que lhes ameaam os tronos, impondo-lhes terrveis ansiedades e insegurancas, que procuram esconder no lcool, nos
estimulantes e nos derivativos que os mantem sorridentes, quando gostariam de chorar, quo inatingidos, quanto se sentem fracos e
humanos.
A neurose da solido doena contempornea, que ameaca o homem distrado pela conquista dos valores de pequena monta, porque
transitrios.
Resolvendo-se por afeioar-se aos ideais de engrandecimento humano, por contribuir com a hora vazia em favor dos enfermos e idosos,
das criancas em abandono e dos animais, sua vida adquiriria cor e utilidade, enriquecendo-se de um companheirismo digno, em cujo
interesse alargar-se-ia a esfera dos objetivos que motivam as experincias vivenciais e inoculam coragem para enfrentar-se, aceitando
os desafios naturais.
O homem solitrio, todo aquele que se diz em solido, exceto nos casos patolgicos, alguem que se receia encontrar, que evita
descobrir-se, conhecer-se, assim ocultando a sua identidade na aparncia de infeliz, de incompreendido e abandonado.
A velha conceituacao de que todo aquele que tem amigos nao passa necessidades, constitui uma forma desonesta de estimar, ocultando
o utilitarismo sub-reptcio, quando o prazer da afeio em si mesma deve ser a meta a alcancar-se no inter-relacionamento humano,
com vista satisfao de amar.
O medo da solido, portanto, deve ceder lugar, confianca nos prprios valores, mesmo que de pequenos contedos, porm
significativos para quem os possui.
1esus, o Psicoterapeuta Excelente, ao sugerir o "amor ao proximo como a si mesmo" aps o "amor a Deus" como a mais importante
conquista do homem, conclama-o a amar-se, a valorizar-se, a conhecer-se, de modo a plenificar-se com o que e tem, multiplicando
esses recursos em implementos de vida eterna, em saudvel companheirismo, sem a preocupao de receber resposta equivalente.
O homem solidrio, jamais se encontra solitrio.
O egosta, em contrapartida, nunca est solcito, por isto, sempre atormentado.
Possivelmente, o homem que caminha a ss se encontre mais sem solido, do que outros que, no tumulto, inseguros, estao cercados,
mimados, padecendo disputas, todavia sem paz nem f interior.
A f no futuro, a luta por conseguir a paz intima - eis os recursos mais valiosos para vencer-se a solido, saindo do arcabouco egosta e
ambicioso para a realizao edificante onde quer que se esteja.
(Texto extrado da obra "O HOMEM INTEGRAL" - captulo 1)
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ESTRESSE PS-TRAUMTICO
Dr. Cyro Masci
artigo gentilmente cedido para cpia pelo Dr. Cyro Masci
URL: http://www.regra.com.br/cyromasci/
EMAIL:cyromasciregra.com.br
O sobrevivente Por que eu? Fases do trauma Sintomas Como sobreviver? Como auxiliar o sobrevivente Tratamento especializado
O SOBREVIVENTE
Sobreviver a uma catstrofe uma das coisas mais difceis que se pode imaginar. H muitos anos, situaes de desespero eram mais
comuns, e muitas famlias optavam por ter muitos filhos, porque a chance de que alguns deles viessem a morrer era alta. Epidemias
devastavam cidades, as guerras eram freqentes, e episdios de violncia mais comuns. A vida enfim era um esperado vale de lgrimas.
Atualmente a coisa mudou. No incomum que uma pessoa atravesse a vida inteira sem enfrentar uma tragdia. No se trata do fato
de que problemas e crises deixaram de acontecer. Eles acontecem, como a perda do emprego, a dificuldade financeira, algumas
doenas em famlia, familiares idosos que falecem.
Mas l pelas tantas algumas pessoas so submetidas a uma experincia excepcionalmente ruim, como a perda inexplicvel de um filho,
ser vtima de um incndio, estupro ou seqestro. Para algumas pessoas episdios como a perda de emprego, ser espancado ou preso, ou
mesmo um processo judicial pode ser vivenciado como uma extraordinria catstrofe, e sofrem da mesma maneira.
As pessoas que sobrevivem a essas catstrofes apresentam um quadro que se chama Estresse Ps Traumtico, e dele que estamos
tratando.
POR QUE EU?
Essa a pergunta que todas as pessoas que passaram por experincia particularmente traumtica fazem. No h uma resposta pronta
e essa pergunta costuma ecoar dentro da cabea por um longo tempo. Quanto esse tempo? Se a experincia traumtica for leve, de 3
a 6 meses. Uma perda de um parente prximo, de 6 meses a 2 anos. E infelizmente para traumas mais devastadores, anos a fio ou a
vida inteira. Em geral os sintomas tem incio nos primeiros 3 meses aps o evento, mas pode acontecer desse intervalo chegar a muito
mais tempo, s vezes anos.
Pacientes com cncer costumam desenvolver uma seqncia de rea es j bastante conhecida. E no so apenas as pessoas com esse
tipo de problema. Muitas pessoas que passam por um trauma passam por um processo que segue determinadas fases. Vamos a elas:
FASE I
A Notcia: Voc fica sabendo da grande mudana na sua vida. uma ameaa ao seu equilbrio. A reao mais comum a de negao.
"N o pode ser verdade, no comigo!". A maioria das pessoas passa por essa fase num estado de letargia, como se a coisa toda no fosse
com ela.
FASE II
Primeiro Contato: A pessoa comea lentamente a perceber o que se passa. Pode achar assustador e irritante, ou mesmo agradvel e
excitante. Esse um primeiro contato com a realidade, e suas impresses no devem ser levadas inteiramente a srio. Por isso,
importante que a pessoa saiba que possivelmente ir mudar de opinio, e no deve ter nenhum compromisso com esses sentimentos
iniciais. Isso mais difcil quando a pessoa inicialmente fica at animada e com o passar do tempo comea a mudar sua viso.
FASE III
Para sair dessa vou...: A maioria das pessoas comea a tentar uma soluo improvisada. Pode querer barganhar com alguma
divindade. Pode achar que o pior j passou e que vai sair dessa fcil, fcil! O problema dessa fase que a pessoa ainda no entrou em
contato integral com a dura realidade. Pode estar querendo evitar o sofrimento de ver a real dimenso da crise e achar uma sada em
que haja pouco ou nenhum prejuzo. O sonho de sair por cima de tudo e de todos! Um mito que custa muito caro, j que apenas
quando percebemos nossa fragilidade e nossa parcela de responsabilidade no que se passa que crescemos. somente quando
adquirimos conscincia das nossas deficincias e azares que conseguimos ter uma saudvel humildade. Para quem se arrepia com essa
palavra, vale lembrar que ela tem o mesmo radical que hmus, que significa terra frtil, propcia para crescimento...
FASE IV
Dureza!!! " pssimo! No h nenhuma esperana! S podia acontecer comigo mesmo, que sempre fui um azarado na vida. Eu no
mereo! Ou melhor, mereo sim... Eu no vou agentar! muito doloroso. Demais..." Nessa fase, a pessoa entra em contato integral
com a dor das perdas. Fica face a face com o inevitvel. o momento decisivo, que antecede a vitria final. Aceitar o inevitvel, aceitar
a perda, aceitar que nem sempre se vence, aceitar que a vida assim mesmo. A sabedoria nessa fase parar de procurar culpados,
causas para o que aconteceu, agentar o baque e ver o que se pode fazer depois disso tudo.
FASE V
A vida continua... " duro, mas parece que j estou conseguindo superar. No final, acho que tudo vai dar certo. Eu posso agentar
isso!" O ciclo comea a terminar. Um pouco mais de tempo e as perspectivas de um futuro melhor recomeam. Em outras palavras,
volta a existir esperana. Toda pessoa sai com algumas feridas, algumas mais abertas, outras j cicatrizadas. Vale destacar o que
muitos no percebem: o indivduo acabou por sair crescido, mais adulto, mais sbio, melhor preparado para a vida! Aumentou de
maneira extraordinria seu arsenal para resolver problemas no futuro, alm de possivelmente adquirir maior sensibilidade para
ajudar outras pessoas em dificuldades
SINTOMAS
Algumas vezes esse processo no termina to bem assim. Seja porque a experincia foi traumtica demais, ou a pessoa j possua
dificuldade anterior em encarar dificuldades, o tempo comea a passar e alguns sintomas comeam a se tornar mais estveis. So eles:
Culpa - muitas vezes culpa por ter sobrevivido, ou pelas coisas que teve que fazer para sobreviver; Ansiedade - em geral a vtima evita
as situaes que lembram o trauma, tem dificuldade para adormecer, assusta-se com facilidade; Depresso - muitas vezes perda das
crenas, sensao de inutilidade, vergonha, desespero ou desamparo, alm de retraimento para a vida social e um certo entorpecimento
para a vida. ; Revivendo - Com muita freqncia o sobrevivente volta a lembrar do trauma, seja em epis dios de flashback que
invadem a mente, seja em sonhos. Algumas vezes ocorre exatamente o oposto e o sobrevivente no consegue se lembrar de nada. ;
COMO SOBREVIVER?
Episdios realmente catastrficos, como um estupro, sequestro, acidente de avio ou perda de um filho, trazem uma dor enorme e
absolutamente compreensvel. E j existem inmeros estudos que apontam para uma boa melhora se a pessoa conseguir falar a
respeito de suas dificuldades e de seu sofrimento. imperativo ventilar o que se est pensando, pois s assim haver a oportunidade de
se ver o problema sob perspectivas que voc no havia pensado, e que possivelmente no ir ver se no falar.
E essas novas perspectivas no vem necessariamente do que a outra pessoa lhe fala, mas sim do prprio ato de colocar os pensamentos
para fora. No adianta achar que j est pensando bastante a respeito. Falar muito diferente do que pensar.
Se a pessoa que voc resolveu se abrir no for um profissional, talvez seja interessante verificar se ela possui capacidade para tolerar a
angstia alheia. Uma rpida olhada no passado de seu relacionamento possivelmente lhe dar a resposta: essa pessoa foi capaz de
tolerar as dificuldades dos outros ouvindo antes de dar sua opinio, ou um poo de bons conselhos, que na verdade tentam apenas
fazer o outro ficar quieto?
Voc tambm poder procurar um ouvinte profissional, como um psiquiatra, um psiclogo ou um assistente social. Mas esteja certo de
que o profissional sabe como agir em situaes de crise pessoal. A menos que voc deseje aproveitar a oportunidade, torne explcito que
voc no est procurando um tratamento prolongado, mas algum que o auxilie a pensar melhor. De qualquer modo deixe bem claro o
que voc procura e esteja certo de que o profissional aceitou esse papel.
Ao falar sobre o episdio traumtico, em geral as vtimas tem como resultado imediato uma certa depresso. Mas com o passar do
tempo, quem teve oportunidade de desabafar tem uma reduo em torno de 50 de doenas fsicas relacionadas ao estresse e uma
melhora considervel de seu sistema imunitrio.
Seja um amigo, seja um profissional, certo de que o apoio situacional eficiente sempre muito til, e pode ser muito eficiente se certos
tpicos forem lembrados.
COMO AUXILIAR O SOBREVIVENTE
O que uma pessoa, profissional ou no, precisa lembrar no momento em que est com um sobrevivente? Lembre-se especialmente de
que apoiar no palpitar. Apoiar tolerar: O princpio fundamental que deve ser lembrado o de que o caminho a ser percorrido no
um linha reta, e no pode ser um crculo vicioso. O que se procura uma caminho com altos e baixos, mas no qual se caminha para a
frente.
Quando a pessoa se encontra no alto, procura-se incentivar na busca de solues concretas ou medidas para o futuro. Quando na
baixa, tolera-se a angstia e permite-se um saudvel extravasar de sentimentos, especialmente os temores. Algumas medidas especficas
incluem:
No entrar na conspirao do silncio: fazer de conta que tudo est bem o que de pior pode ocorrer. H uma crise a ser solucionada.
Existem emoes confusas a serem vistas.
Estimular a pessoa a falar, facilitando o desabafo, procurando tolerar a mgoa e a irritao. preciso tocar com cuidado no no dito,
nos temores racionais e irracionais. Fazendo isso, a pessoa estar conseguindo extravasar sua angstia sem precisar achar um bode
expiatrio.
No querer e no exigir solues de uma nica vez. preciso ajudar a pessoa a enfrentar a crise em doses controlveis.
Tomar cuidado para no incentivar o silncio e o recolhimento com frases como "foi a vontade de Deus" ou "a vida deve continuar",
que na realidade so ordens para quebrar os verdadeiros sentimentos e substitui-los por frases feitas. Em geral indicam dificuldade
pessoal de quem est ouvindo.
comum a fantasia de que a pessoa possa estar perdendo o juzo, ficando louca. Quando possvel, aproveitando uma pergunta direta
ou uma outra deixa, afirme ao indivduo que isso no verdade.
No estimular solues mgicas. Se a pessoa tiver uma f religiosa, timo. Se acreditar que estar recebendo auxlio superior, melhor
ainda! O que se est tentando evitar que o indivduo abandone sua obrigao de achar a sada da crise com uma barganha mstica, ou
ento passando a sua responsabilidade de viver a alguma entidade superior.
No acreditar em fortalezas. Ningum sai impune de uma crise. melhor no acreditar que est tudo bem, porque certamente no
est. Estimule o desabafo.
Ser moderado nos empurres. muito comum que o indivduo que est ouvindo resolva dar um chacoalho, estimulando a pessoa a
agir, a no ficar se lastimando. Em geral quem est sob uma crise encontra-se deprimido, e muito freqente que indivduos
depressivos busquem punies de maneira inconsciente. Quem ouve sente sua angstia diminuir atravs dos berros. E quem tem o
problema parece melhorar, mas no porque achou a sada, e sim por ser punida!
A postura de quem se prope a ouvir deve ser a de oferecer o ombro de igual para igual, mostrando que tem f na capacidade do
indivduo superar a crise.
Promover apoio ambiental, no acreditando que a pessoa no est precisando de nada. O ideal agir com descrio, no permitindo
que a pessoa se sinta intil, fraca ou incompetente.
E se houver dvida sobre falar ou no falar, melhor calar. O principio tolerar a ansiedade nos momentos em que o indivduo est
por baixo. E estimular busca de solues (que no so necessariamente aes imediatas) quando se est por cima. A idia do caminho
com altos e baixos, mas em que se caminha para frente, no deve ser esquecida.
Lembre-se do princpio do armrio de cozinha: quando a loua despenca de l de cima, haver um momento de aflio, mas ser
necessrio jogar fora o que est irremediavelmente perdido e aproveitar o que est intacto. A partir da seguir a vida com o que ela
oferece de bom.
TRATAMENTO ESPECIALIZADO
As medidas apontadas so excepcionalmente teis, em especial se aplicadas ao sobrevivente logo aps o episdio traumtico. Mas se os
sintomas persistirem, convm procurar um auxlio mdico, com um psiquiatra. Atualmente os medicamentos antidepressivos podem
auxiliar um pouco, mas quando administrados de modo isolado, tem sua utilidades bastante diminuda. 1 a associao de
medicamentos com terapia comportamental do resultados bem melhores. A tcnica que melhor tem apresentado resultados so uma
combinao de inoculao de estresse com exposio prolongada. Essas tcnicas devem ser aplicadas exclusivamente por profissionais
habilitados, mas quando bem administradas chegam a diminuir acentuadamente os sintomas do Estresse Ps Traumtico em 80
aps 9 a 10 sesses.
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TRISTEZA
Irmo 1os / Carlos A. baccelli
No permitamos que a tristeza nos envolva e nos mergulhe na depresso.
A apatia abismo profundo do qual sairemos apenas custa de muito esforo.
No nos entreguemos , inermes, aos problemas que nos rodeiam, ensimesmados na tristeza.
Os que se redem ao desnimo transformam-se em pacientes psiquitricos, vitimados por estranha anemia de ordem moral.
Quando sentirmos que a tristeza insiste em se demorar conosco, ocupemos as nossas mos e a nossa mente no servio do bem.
Deixemos a poltrona do comodismo e desintoxiquemo-nos no suor da caridade.
Se abatidos espiritualmente no reconhecimento das prprias imperfeies, sintamo-nos incentivados luta, ao invs de admitirmos a
derrota.
Reajamos contra a melancolia , sacudindo o seu jugo de nossos ombros.
Reparemos que em nossos caminhos , de fato " as bnos so muito mais numerosas do que as dores". Observemos os exemplos de
quantos se encontram lutando com limitaes maiores que as nossas , sem que lhes escutemos uma reclamao sequer.
No livro dos Provrbios, cap. 17, v. 22, est escrito: "O corao alegre como o bom remdio, mas o esprito abatido seca at os ossos".
```
Mensagem extrada do livro esprita "Lies da Vida"
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Antdoto Depresso
Nazareno Tourinho
Por incrvel que parea, com todo o excepcional progresso da cincia nas derradeiras dcadas criamos a sociedade dos deprimidos e
dos comprimidos, porque no fundo nos sentimos oprimidos.
Vivemos uma crise cultural sem precedentes na histria deste mundo. Nunca, como hoje, os seres humanos mais sensveis foram to
atormentados pela percepo de que algo em seu destino no est certo e precisa ser retificado. Algo terrivelmente incmodo, que
muita gente no identifica de modo correto e por isso se debate em inexplicvel angstia.
O sentimento de desconforto ntimo de numerosos homens e mulheres, velhos e jovens, leva-os nos tempos atuais ao desinteresse pela
existncia, ao medo do futuro, renncia de aspiraes justas, ao desnimo em face dos desafios da sorte, enfim, a um abatimento
mrbido que recebeu dos especialistas em sade sonoro nome: depresso. O seu tratamento, de ordinrio, feito com recursos
farmacuticos. E os resultados, freqentemente, revelam-se como meros paliativos.
Desde Hipcrates a Medicina estuda a depresso, chamada em poca remota de melancolia. E na verdade sobre ela ainda pouco
aprendeu, em que pese os seus respeitveis conhecimentos em torno dessa doena psquica.
Modernamente diz-se que h pelo menos trs espcies b sicas de depresso: a endgena, que se liga a herana gentica, a causal, que
resulta de fatores traumatizantes de natureza fsica capazes de produzir perturbaes no funcionamento do sistema nervoso, e a
relativa, que decorre de contedos e problemas psicolgicos no resolvidos ( ressentimentos diante da realidade no aceita de mistura
com auto piedade etc.).
A anlise da depresso em termos etiolgicos complexa, e para os terapeutas dessa enfermidade constitui tarefa difcil saber se os
paciente necessita de uma dose de beto-endorfina ou de um passeio em sedutora estncia balnearia...
Um remdio preventivo, no entanto, em nosso pensar de leigo, pode e deve ser receitado a todas as pessoas, inclusive quelas que ainda
no apresentam tendncias depressivas: trabalho caridoso.
Nunca vimos ningum que se dedique, com real devotamento, a uma atividade de benemerncia em favor do prximo, cair em
depresso. Falta-lhe tempo para isso e sobra-lhe o contentamento de ser til.
No caso dos espritas, que tambm esto sujeitos a estados emocionais depressivos porque, tanto quanto as demais criaturas, sofrem a
opresso dos falsos valores sociais, recomendvel o aproveitamento das oportunidades de servio nobre oferecidas pelos Centros
doutrinrios: a atuao desobsessiva, os passes, o aconselhamento tico, consolador e orientativo, os cuidados administrativos, os
procedimentos de limpeza que raros se dispem a executar, as aulas para adultos e crianas, e tantas outras aes generosas de
extrema valia para os pobres e os sofredores.
Por menos agradvel que se nos afigure o ambiente do Centro Esprita, em virtude da invigilncia dos seus diretores s vezes em
conflito uns com os outros, ou em razo de deplorveis desvios ideolgicos, convm no o abandonarmos a menos que fora dele
tenhamos condio de fazer pelos necessitados o bem possvel de realizarmos junto aos irmos de crena.
Espritas apenas tericos, amantes da doce placidez de aposentos domsticos com ar refrigerado, acabam se expondo a riscos
indesejveis.
Todos temos inimigos nas faixas vibratrias do Alm, propensos a influir negativamente em nosso nimo constumeiro, e o que eles
mais almejam, para nos solapar a alegria de viver, plantando a semente da depresso em nosso campo mental, nos afastar do
trabalho caridoso e do ambiente doutrinrio.
Cientes disso sejamos cautelosos contra a doena da moda, que ataca pobres e ricos, sbios e ignorantes. No nos iludamos, nesse
delicado e movedio terreno, com os recursos clssicos da medicina organicista, porque eles eliminam sintomas sem erradicar o mal
pela raiz. Ainda que exames de laboratrio atestem a ausncia em nosso corpo de substncias qumicas humorizantes necessrias , e
possamos remediar isso com drogas farmacuticas por longos perodos de tempo, s o pensamento altrusta, e as emoes resultantes
da sua prtica, garantem-nos satisfatria sade psquica.
A depresso acima de tudo uma doena da alma, no da matria. Os seus efeitos reprimidos por comprimidos tendem sempre a
reaparecer, e se no colocamos a conscincia em harmonia com as leis eternas da vida, que ensinam a solidariedade em todos os
domnios da natureza, jamais deles estaremos a salvo.
Como, depois de instalada em nosso ser, a depresso pode se agravar rapidamente, e at nos conduzir a situaes patolgicas de
conseqncias imprevis veis, empurrando-nos mesmo para psicoses sutis ou manifestas, de bom alvitre nos perguntamos se no Centro
Esprita mais perto de onde moramos no existe alguma ocupao esperando pelo esforo colaborativo de algum...
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CRISES
Emmanuel /Francisco Cndido Xavier
"Pai , salva-me desta hora; mas para isto vim a esta hora." - 1esus (1oo, 12:27)
A lio de 1esus, neste passo do evangelho, das mais expressivas.
Ia o Mestre provar o abandono dos entes amados, a ingratido de beneficirios da vspera, a ironia da multido, o apodo na via
pblica, o suplcio e a cruz, mas sabia que ali se encontrava para isto, consoante os desgnios do Eterno.
Pede a proteo do Pai e submete-se na condio do filho fiel.
Examina a gravidade da hora em curso, todavia, reconhece a necessidade do testemunho.
E todas as vidas na terra experimentaro os mesmos trmites na escala infinita das experincias necessrias.
Todos os seres e coisas se preparam, considerando as crises que viro. a crise que decide o futuro.
A terra aguarda a charrua.
O minrio ser remetido ao cadinho .
A rvore sofrer a poda.
O verme ser submetido luz solar.
A ave defrontar com a tormenta.
A ovelha esperar a tosquia.
O homem ser conduzido luta. O
cristo conhecer testemunhos sucessivos.
por isso que vemos , no servio divino do Mestre , a crise da cruz que se fez acompanhar pela beno eterna da Ressurreio.
Quando pois te encontrares em luta imensa, recorda que o Senhor te conduziu a semelhante posio de sacrifcio, considerando a
probabilidade de tua exaltao, e no te esqueas de que toda crise fonte sublime de esprito renovador para os que sabem ter
esperana. (Mensagem extrada da obra "Vinha de Luz")
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Preceitos de Sade
Andr Luiz/Francisco Cndido Xavier
1- Guarde o corao em paz, frente de todas as situaes e de todas as coisas.Todos os patrimnios da vida pertencem a Deus.
2- Apoie-se no dever rigorosamente cumprido.No h equilbrio f sico sem harmonia espiritual.
3- Cultive o hbito da orao.A prece Luz na defesa do corpo e da alma.
4- Ocupe o seu tempo disponvel com o trabalho proveitoso, sem esquecer o descanso imprescindvel ao justo refazimento.A sugesto
das trevas chega at nos pela hora vazia.
5- Estude sempre.A renovao das idias favorece a sbia renovao das clulas orgnicas.
6-Evite a clera.Enraivecer-se animalizar-se caindo nas sombras de baixo nvel.
7-Fuja a maledicncia.O lodo agitado atinge a quem o revolve.
8-Sempre que possvel, respire a longos haustos e no olvide o banho dirio, ainda que ligeiro. O ar puro preciosos alimento e a
limpeza simples obrigao.
9- Coma pouco.A criatura sensata come para viver,enquanto a criatura imprudente vive para comer.
10- Use a pacincia e o perdo infatigavelmente.Todos nos temos sido caridosamente tolerados pela Bondade Divina milhes de vezes e
conservar o corao no vinagre da intolerncia provocar a prpria queda na morte intil.
(Mensagem Extrada do Livro "Aulas da Vida")
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Um novo olhar sobre a Depresso... A viso de Espiritualidade
Zilda Moretti Psicologia Transpessoal
artigo gentilmente cedido para cpia pela Dra.Zilda Moretti
psicloga da ABRAPE-Associao Brasileira de Psiclogos Espiritas
URL: http://www.promaster.com.br/abrape/
Email:abrapepromaster.com.br
Segundo Wiesel, escritor judeu do livro "Almas de Fogo", quando morremos e vamos para o cu e l encontramos o nosso criador ele
no ir nos perguntar porque no nos tornamos um messias ou porque no descobrimos a cura para isso ou para aquilo? A nica coisa
que nos ser perguntada neste momento to precioso : porque voc no se tornou voc?
! Essa a sua principal responsabilidade! Pois, se no fosse, porque voc seria to incrivelmente singular?
Todo mundo diferente!
Todo mundo tem alguma coisa a dar que ningum mais no mundo tem... todo mundo tem uma contribuio a fazer...
Ser que isto j no seria o suficiente para voc se entusiasmar por voc mesmo?
Mas, porque em nosso mundo existem tantas pessoas que no reconhecem sua importncia e acabam sofrendo de depresso?
A depresso se caracteriza por uma mudana no estado de nimo de seu portador. Ela consiste no surgimento de um sentimento
generalizado de tristeza que varia de grau, passando por um sentimento de desalinho moderado at o mais intenso desespero.
Ela pode durar poucos dias ou estender-se por semanas, meses e at anos.
Os psiquiatras consideram a depresso juntamente com a ansiedade e a angstia como fazendo parte dos distrbios da afetividade e
tambm os relacionam com situaes de perda real ou simblica.
A tristeza faz parte de nossa condio humana e no h quem no tenha sofrido por ela; por isso importante no confundir estados
passageiros de melancolia com a depresso a que nos referimos acima.
Nas situaes de perda real citamos como exemplo: perda de emprego, do status social, morte de um ente querido, fim de um
relacionamento amoroso, dentre outros que podem levar a pessoa a apresentar um quadro depressivo.
importante ressaltar que quando a perda for somente simblica a sensao em questo, pode advir de um sentimento de decepo
em relao aos outros ou at mesmo em relao a si prpria, acarretando em um rebaixamento de sua auto-estima.
Todos ns temos um limiar para suportar a dor, o sofrimento, a frustrao sem que algo mais grave nos acontea, porm, este limite
parece estar muito relacionado com o nosso grau de coeso interior. E aqui inclumos mais um fator importante de anlise nos quadros
depressivos que temos atendido em nosso espao clnico: A Espiritualidade!
Temos observado em nossa prtica teraputica que as pessoas que mais sofrem de depresso, so aquelas que atualmente, esto em
crise ou refletindo sobre as questes ligadas espiritualidade. Nos parece que o conjunto de crenas e valores que norteavam suas
vidas at o momento no esto mais dando conta de responder as suas inquietaes interiores, principalmente aqueles aspectos
relacionados as perdas reais a que nos referimos anteriormente.
A Doutrina Esprita atravs de sua codificao nos d os alicerces seguros para o entendimento da sintomatologia depressiva. Sabemos
que as atitudes, pensamentos, sentimentos e certas viciaes que no conseguiram ser transformados numa existncia sero objeto de
trabalho do ser em reencarnaes futuras atravs da dor psquica, neste contexto entendida como depresso.
A doena o resultado do desequilbrio energtico do corpo fsico em razo da fragilidade emocional do esprito que o aciona.
Entendemos que a ajuda especializada, a psicoterapia aliada em muitos casos medicao homeoptica ou at mesmo aloptica de
extrema importncia, porm no podemos mais ignorar como cientistas do comportamento humano os demais fatores que podem estar
associados aos quadros psicopatlogicos depressivos.
Quando Cincia e Religio passarem a andar de mos dadas novamente nossa compreenso em termos das doenas que afligem os
seres humanos ser bastante diferenciada e com certeza nossa ajuda poder ser mais efetiva para todos aqueles que nos procuram
enquanto terapeutas.
1esus, o maior psicoterapeuta da humanidade nos deixou como legado um dos maiores tratados de psicologia j vistos: O Livro dos
Espritos, O Livro dos Mdiuns e o Evangelho Segundo o Espiritismo, codificadas pelo ilustre professor lions Allan Kardec.
Estas obras se bem analisadas e estudadas nos permitiro fazer uma nova leitura sobre temas como este, que aqui apresentamos.
Gostaramos de lembrar que esta nova abordagem tem sido uma preocupao de muitos cientistas encarnados e que se dedicam ao
estudo multidimensional do ser humano no s no Brasil, como na Europa e Estados Unidos.
Finalmente, acreditamos que o melhor remdio para as doenas de uma forma geral a busca de integrao entre o corpo, a mente e o
esprito. E esta busca deve ser feita atravs do estudo e da f raciocinada associada ao amor, o amor por si prprio e por seu
semelhante.
Nunca perca de vista o amor! Ele uma ddiva incrvel!
E para finalizar fao minhas as palavras de um dos grandes estudiosos sobre o amor , o conferencista Lo Buscaglia que nos fala desta
magia do amor que pode curar at a depresso:
"Gosto de pessoas que acreditam que no dia de seu nascimento recebem o mundo de presente. ! Numa caixa!!! Porm, fico assustado
ao ver que algumas pessoas no se do sequer ao trabalho de desatar a fita que esta amarrando a caixa. Abra a caixa! Arranque a
tampa! Voc vai acabar descobrindo que ela est repleta de amor, magia, vida, alegria, assombro, dor e lgrimas. Todas essas coisas
que fazem parte de nossa existncia humana. No apenas as coisas realmente felizes. No podemos ser felizes o tempo todo - no d!
Mas isto o que a vida de todos ns. No empolgante? Entre nessa caixa e voc nunca se arrepender".
Voc o melhor de voc!
Voc tem em voc todos os recursos para se curar, e isso que voc vai ter que fazer "agora" mesmo!
(Zilda Moretti psicloga, psicoterapeuta com abordagem Transpessoal, mestre em Psicologia da Educao e do Desenvolvimento
Humano pela Universidade de So Paulo e doutoranda em Sociologia das Religies pela mesma Universidade)
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SINDROME DO PANICO NA VISO ESPIRITA
Dr. 1aider Rodrigues de Paula - Psiquiatra/CRM 8663. AMEMC -
http://netpage.estaminas.com.br/amemg
CONCEITO
o aparecimento inesperado recorrente agudo de ansiedade, acompanhada por vrios sintomas mentais e somticos.
Pnico vem do deus grego 'PAN' que aterrorizava os camponeses com seus chifres e ps de eqinos.
ETIOLOGIA
Atualmente desconhecida.
HIPTESE NEUROQUIMICA
As catecolaminas so geralmente encontradas em maior concentrao no sangue, quando o indivduo passou por algum stress. Por isso
pensa-se que elas estejam envolvidas na crise do Pnico.
As serotoninas tambm passam pelo mesmo raciocnio, pois so ansiognicas.
LOCUS COERULEUS
O Locus Coeruleus possui mais de cinqenta por cento dos neurnios noradrenrgicos do sistema nervoso central. Alm disso
estabelece ramificaes para vrias estruturas importantes como: hipotlamo, amgdalas, sistema limbico e crtex . Estas ramificaes
entre o Locus Coeruleus e as estruturas citadas, sugerem a sua participao na sndrome do Pnico porque um estmulo ansiognico no
Locus Coeruleus poderia ter grande repercusso no sistema nervoso central e em todo o organismo, o que a experincia comprova.
HIPTESE DO LACTATO
Foi observado por pesquisadores que pessoas com astenia circulatria(transtorno relacionado a ansiedade), apresentavam nveis
plasmticos altos de lactatos. Este achado sugeriu que o lactato e ansiedade guardavam relao . Como experincia injetaram lactato
em pacientes ansiosos e estes apresentaram intensa crise de ansiedade. Repetido o procedimento em pacientes com sndrome do pnico
espontneo, setenta por cento deles apresentavam a crise.
SINTOMAS
Os pacientes que apresentam a sndrome do Pnico padecem intenso sofrimento, pois seus sintomas so pavorosos, angustiantes,
limitantes, tais como: palpitaes, sudoreses, tremores, dispnia(falta de ar),nuseas, sensao de atordoamento, dispersonalizao,
medo de estar enlouquecendo, sensao de estar morrendo. Tem como sintomas mentais centrais , medo extremo como
sensao de morte e destruio eminente no abandono.
COMORBIDADE
A s ndrome do pnico, em um grande nmero de casos, costuma vir acompanhada de prolapso da vlvula mitral, hipertirodismo,
agorafobia(medo de locais pblicos).
DIAGNSTICO DIFERENCIAL
So vrias as situaes que podem simular uma sndrome do pnico: tireotoxicose( hipertireoidismo), feocromocitose(tumor da supra
renal que segrega cotacolaminas), intoxicao por drogas, sndrome de abstinncias, arritmias cardacas supraventricular.
GENTICA
Possibilidade de transmisso autossomica dominante com reentrncia parcial do gen do cromossoma 16
Prevalncia: 1,5 A 2
Dos pacientes com sndrome de Pnico, quinze por cento procuram primeiro o Cardiologista; vinte e sete por cento, o Clnico Geral, e
apenas de cinco a vinte por cento , o Psiquiatra, o mais indicado para auxili-lo.
Idade do aparecimento: 20 a 40 anos
TRATAMENTO
Os antidepressivos so imprescindveis na fase aguda do tratamento; os ansiolticos, em especial o Alprazolan, so muito teis.
A associao dos psco-frmacos com a psicoterapia apresentam melhores resultados.
Em nossa experincia, a associao dos anteriores com a Homeopatia tem melhorado em muito a vida destes pacientes.
CORRELAO MDICO-ESPIRITA
Mortes traumticas - (desencarnes difceis).
O corpo fisico, por instinto de defesa, tenta reter o Esprito nos momentos finais da desencarnao.
O apego vida material e a seus gozos efmeros, tambem dificultam o desencarne.
O medo da morte pela crena em inferno, demnios(fantasias religiosas), temor ao desconhecido, culpas vrias, so outros fortes
impecilhos ao desencarne.
O contato com os agentes da putrefao da natureza, pelo fenmeno da psicometria, causa grande sofrimento ao desencarnante que
fica retido no corpo fsico.
O Carter, as posturas diante da vida, a falta de religiosidade so fatores determinantes no desprendimento espiritual. As condies
acima mencionadas, agravadas com uma ruptura abrupta do cordo fludico, abastecido de fluido vital, tende a levar o Esprito
desencarnante a uma situao de "morto-vivo"; preso ao mundo fsico pelo corpo em decomposio, adentrando ao Mundo Espiritual
sobrecarregado de fuido vital, estranho a este mundo.
Assim podemos entender que o momento do nascimento e da morte so importantes para o Esprito, como a primeira e ltimas
impresses.
Nas mortes prematuras traumticas (acidentes - suicdios) em jovem com grande reserva de fluido vital, pode levar a fortes impresses
vibratrias do duplo etrico para o corpo astral, formando neste um clich mental vigoroso do momento do desencarne.( Morte e
Destruio)
Na reencarnao seguinte a barreira biolgica do corpo fsico, no suficiente, em algumas pessoas, (por lei do Carma) deixando
passar flashs dos ltimos momentos da vida anterior. Esta distonia vibratria tenderia a reaparecer, guardando identidade cronolgica
entre as reencarnaes. Os flashs sensibilizariam os neurnios sensitivos do diencfalo (psicocinticos) e estes desencadeariam os
sintomas via neurotransmissores.
As torturas sofridas durante longos perodos nas regies umbralinas, poderiam criar ncleos de pavor no perisprito que, desaguando
no crebro fsico na reeencarnao seguinte, facultariam o aparecimento das fobias ou da sndrome do Pnico.
No poderamos esquecer das obsesses espirituais voluntrias, ou no, que atormentariam aos mdiuns, pela aproximao de
entidades espirituais em grande sofrimento, refletindo neles seus estados de desequilibrios.
Para finalizar, lembramos com 1esus -(*) "No se turbe o vosso corao, credes em Deus, crede
tambm em mim"- como um aceno de esperana, pois estes pacientes, tendem com muita facilidade, aceitarem a idia
reencarnacionista.
(`) 1oo,14:1
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DIAS DE SOMBRA
1oanna de Angelis - Divaldo Pereira Franco
Coincidentemente, h dias que se caracterizam pela sucesso de ocorrncias desagradveis . Nada parece dar certo. Todas as
atividades se confundem, e os fatos se apresentam deprimentes, perturbadores. A cada nova tentativa de ao, outros insucessos
ocorrem, como se os fenmenos naturais transcorressem de forma contrria.
Nessas ocasies, as contrariedades aumentam, e o pessimismo se instala nas mentes e na emoo, levando-as a lembranas negativas
com pressgios deprimentes.
Quem lhe padece a injuno tende ao desnimo, e refugia-se em padres psicolgicos de auto-aflio, de infelicidade, de desprezo por si
mesmo.
Sente-se sitiado por foras descomunais, contra as quais no pode lutar, deixando-se arrastar pelas correntes contrarias, envenenando-
se com o mau humor.
So esses, dias de provas, e no para desencanto; de desafio, e no para a cessao do esforo.
Quando recrudescem as dificuldades, maior deve ser o investimento de energias, e mais cuidadosa a aplicao do valor moral da
batalha.
Desistindo-se sem lutar, mais rpido se d o fracasso, e quando se vai ao enfrentamento com idias de perda, parte do labor j est
perdido.
```
Nesses dias sombrios, que acontecem periodicamente, e as vezes se tornam contnuos, vigia mais e reflexiona com cuidado. Um
insucesso normal, ou mesmo mais de um, num campo de variadas atividades. Todavia, a intermina sucesso deles pode ter gnese em
fatores espirituais perniciosos, cujas personagens se interessam em prejudicar-te, abrindo espaos mentais e emocionais para
intercmbio nefasto contigo, de carter obsessivo.
Quanto mais te irritares e te entregares depresso, mais forte se te far o cerco e mais ocorrncias infelizes tomaro forma. No te
debatas at a exausto, nadando contra a correnteza. Vence-lhe o fluxo, contornando a direo das guas velozes. H mentes
espirituais maldosas, que te acompanham, interessadas no teu fracasso.
Reage-lhes a insdia mediante a orao, o pensamento otimista, a irrestrita confiana em DEUS.
Rompe o moto-contnuo dos desacertos, mudando de paisagem mental, de forma que no vitalizes o agente perturbador. Ouve uma
msica enriquecedora, que te leve a reminicnscias agradveis ou a planificaes animadoras.
L uma pagina edificante do Evangelho ou de outra obra de contedo nobre, a fim de te renovares emocionalmente.
Afasta-te do bulcio e repousa; contempla uma regio que te arranque do estado desanimador. Pensa no teu futuro ditoso, que te
aguarda.
Eleva-te a DEUS com uno e rompers as cadeias da aflio.
```
H sempre Sol brilhando alm das nuvens sombrias, e quando ele colocado no mundo ntimo, nenhuma ameaa de trevas consegue
apagar-lhe, ou sequer diminuir-lhe a intensidade da luz.Segue-lhe a claridade e vence o teu dia de insucessos, confiante e tranqilo.
(Mensagem extrada da obra "MOMENTOS DE SAUDE")
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FORTALEZA
Emmanuel /Francisco Cndido Xavier
"Sabendo que a tribulao produz fortaleza" - Paulo (Romanos, 5:3)
Quereis fortaleza? No vos esquiveis tempestade.
Muita gente pretende robustecer-se ao preo de rogativas para evitar o servio spero.Chegada a preciosa oportunidade de
testemunhar a f, internam-se os crentes, de maneira geral, pelos caminhos largos da fuga, acreditando-se em segurana. Entretanto,
mais dia menos dia, surge a ocasio dolorosa em que abrem falncia de si mesmos.
1ulgam-se, ento, perseguidos e abandonados.
Semelhantes impresses, todavia, nascem da ausncia de preparo interno.
Esquecem-se os imprevidentes de que a tempestade possui certas funes regeneradoras e educativas que imprescindvel no
menosprezar.
A tribulao a tormenta das almas.Ningum deveria olvidar-lhe os benefcios.
Quando a verdade brilhar, no caminho das criaturas, ver-se- que obstculos e sofrimentos no representam espantalho para os
homens, mas sim quadros preciosos de lies sublimes que os aprendizes sinceros nunca podem esquecer.
Que seria da criana sem a experincia?que ser do esprito sem a necessidade?
Aflies, dificuldades e lutas so foras que compelem dilatao de poder, ao alargamento de caminho.
necessrio que o homem, apesar das rajadas aparentemente destruidoras do destino, se conserve de p, desassombradamente,
marchando,firme,ao encontro dos sagrados objetivos da vida.Nova luz lhe felicitar, ento, a esfera ntima, conduzindo-o desde a terra,
gloriosa ressurreio no plano espiritual.
Escutemos as palavras de Paulo e vivamo-las! Ai daqueles que se deitarem sob a tempestade!
Os detritos projetados do monte pelas correntes do aguaceiro podero sufoc-los, arrastando-os para o fundo do abismo.
(Mensagem extrada da obra "VINHA DE LUZ" captulo 119 )
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VOC SOFRE DA SINDROME DO PANICO?
Dr. Cyro Masci
artigo gentilmente cedido para cpia pelo Dr. Cyro Masci
URL: http://www.regra.com.br/cyromasci/
EMAIL:cyromasciregra.com.br
O que pnico?
Como o pnico formado?
Quais so os sintomas do pnico?
Crise de pnico no sintoma de pnico!
Complicaes Tratamento Respirao
O QUE PANICO?
Conta a lenda que o deus mitolgico Hermes teve um filho com Penlope. A criana ao nascer era to feia que sua me saiu correndo!
Essa criana recebeu o nome de P, e tinha o estranho hbito de aparecer subitamente para os viajantes, que em geral tinham uma
reao de grande medo, de pnico.
Vem dessa lenda o nome da sndrome do pnico. Hoje em dia, essa sndrome o nome mdico para uma reao de grande medo, em
geral com sintomas extremamente desagradveis, que aparecem sem nenhuma razo aparente.
COMO O PANICO FORMADO?
Para entender como formada a sndrome do Pnico, tente imaginar que a sua cabea como uma casa que tem um alarme contra
ladres. Esse alarme muito til para situaes de emergncia. No entanto, para certas pessoas, esse alarme toca sem mais essa nem
aquela, sem nenhum motivo aparente. Quando esse alarme toca, damos o nome de Crise de Pnico.
QUAIS SO OS SINTOMAS DO PANICO?
Bem, na verdade so sensaes bastante fortes de medo, em geral acompanhados de pelo menos quatro dos seguintes sintomas:
falta de ar, palpitaes, dor ou desconforto no peito, sensao de sufocamento ou afogamento, tontura ou vertigem, sensao de falta de
realidade, formigamento, ondas de calor ou de frio, sudorese, sensao de desmaio, tremores ou sacudidelas, medo de morrer ou de
enlouquecer ou de perder o controle.
CRISE DE PANICO NO SINDROME DE PANICO!
importante notar que esses quatro desses sintomas sugerem o diagnstico de crise de pnico. Para que haja a sndrome do pnico,
necessrio que esse medo e esses sintomas ocorram de forma inesperada, que sejam recorrentes, e que no sejam precipitados por
alguma situao ou acontecimento.
COMPLICAES
Para piorar mais ainda a situao, comum com as pessoas que tem pnico passarem a ter medo dos locais aonde a crise aconteceu.
Desse modo, a pessoa tem uma crise dentro de um carro, e passa a no querer mais dirigir. Tem outra crise num lugar fechado, e passa
a no querer mais entrar em shopping center ou em bancos. E assim por diante. Para tentar diminuir esse medo, acaba sempre
procurando lugares em que a sada seja fcil, e tambm andar sempre acompanhada. Infelizmente essas medidas no so suficientes, e
necessrio tratamento especializado.
TRATAMENTO
A boa notcia fica por conta dos tratamentos atuais. Existe medicamentos capazes de efetivamente interromperem essas crises. So
medicaes que agem no crebro, regularizando as reas cerebrais aonde essas crises so desencadeadas. No so, portanto, simples
"calmantes", mas verdadeiros regularizadores do funcionamento cerebral.
O tratamento em geral deve ser seguido por uma terapia do tipo comportamental para acabar com outro problema de quem tem
pnico. Trata-se do medo das crises de medo! Em geral quem tem pnico fica condicionado a achar que vai morrer quando a crise
comea. Resultado: quando sente pequenos sintomas que lembram a crise, j so tomadas por esse medo, o que acaba resultando numa
crise completa de pnico.
Esse tipo de terapia bastante especfico. Em outras palavras no qualquer tipo de terapia que funciona com o pnico e algumas
podem at mesmo piorar o quadro. Mas quando a terapia comportamental aplicada corretamente, e em conjunto com a medicao
adequada, consegue-se melhora acentuada ou ausncia total dos sintomas em 80 das pessoas, num prazo bastante rpido.
Uma medida fundamental no pnico saber respirar: durante a crise a maioria das pessoas que sofre desse transtorno respira de
modo superficial, o que acaba por mudar a qumica do sangue, que por sua vez interpretado pelo crebro como uma situao de
emergncia, gerando mais e mais crises de pnico. Para saber como respirar corretamente, clique aqui. Claro que voc deve praticar
esse tipo de respirao antes das crises, para que na hora "h" possa utiliz-la.
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VOC SOFRE DE ANSIEDADE GENERALIZADA?Dr. Cyro Masci
artigo gentilmente cedido para cpia pelo Dr. Cyro Masci
URL: http://www.regra.com.br/cyromasci/
EMAIL:cyromasciregra.com.br
O que ansiedade?
Como a ansiedade se forma?
Teste sua ansiedade Interpretao do teste
O QUE ANSIEDADE?
A ansiedade o sentimento que acompanha um sentido geral de perigo, ela nos adverte de que h algo h ser temido no futuro. Ao
mesmo tempo, a ansiedade alimenta o planejamento de aes, buscando sadas, alternativas e ensaiando aes de enfrentamento ou
fuga do perigo. Sua avaliao depende de sua proporcionalidade ao perigo que apresentado e tambm em que grau provoca a
paralisao da pessoa frente ao perigo. A boa ansiedade proporcional s dificuldades, e promove o enfrentamento saudvel. A m
ansiedade desproporcional dificuldade e/ou im-produtiva diante das dificuldades.
COMO A ANSIEDADE SE FORMA?
A maioria das pessoas tem uma grande atrao por uma interpretao catastrfica da realidade, por ter esse sentido geral de perigo.
Provavelmente isso se deva jornada evolutiva (no sentido biolgico) do homem. Durante o perodo pleistoceno, a idade da pedra, a
humanidade teve que enfrentar perigos reais e imediatos no seu dia-a-dia. Inundaes, ataque de feras, risco de vida a cada momento
eram realidades cotidianas, e as pessoas que estavam mais alertas, que tendiam a ver perigo a cada momento tinham maiores chances
de sobrevivncia. Essa nossa herana: antecipar-se, preocupar-se permanentemente como se nossa integridade fsica, nossa
sobrevivncia, dependesse desse estado de constante alerta.
TESTE SUA ANSIEDADE:
O questionrio abaixo pode auxili-lo. Para cada pergunta, responda com V (verdadeiro) ou F (falso):
1. Nos ltimos seis meses, pelo menos, venho experimentando preocupaes e ansiedades excessivas em diversas atividades (como
atividade profissional ou domstica)
2. Estou tendo dificuldade em controlar essa preocupao.
3. Essa preocupao acompanhada de 3 ou mais dos sintomas abaixo:
inquietao ou sensao de estar com "os nervos flor da pele." cansao, fadiga. dificuldade em concentrar-se, sensaes de "branco"
na cabea. irritabilidade maior que o habitual. tenso muscular (ombros, nuca, costas, braos, etc.) dificuldades com o sono
(dificuldade em adormecer, ou manter o sono, ou sono "agitado", ou insatisfatrio)
4. A preocupao, a ansiedade ou os sintomas fsicos esto causando sofrimento ou prejuzo em minha vida pessoal (social, profissional,
etc.)
INTERPRETAO DO TESTE:
Se voc respondeu Verdadeiro a essas afirmaes, convm procurar um mdico. Esses sintomas definem o diagnstico de Transtorno
de Ansiedade Generalizada, e esse transtorno pode ser causado por uma srie de fatores, inclusive doenas orgnicas.
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DEPRESSO NA VISO ESPIRITA
Dr. 1aider Rodrigues de Paula - Psiquiatra/ AMEMC -
http://netpage.estaminas.com.br/amemg
CONCEITO:
um transtorno do humor, com baixa da atividade geral , levando a sofrimento ntimo profundo , desesperana , falta de f em Deus ,
em si prprio e na vida.
ETIOPATOGENIA:
A cincia mdica ainda no tem , claramente,o conhecimento da origem da depresso. Fala-se em distrbios dos neurotransmissores a
nvel do sistema nervoso central , de herana gentica , de presso social , frustraes, perdas precoces importantes e outras mais;
porm , embora todas as possibilidades acima sejam verdadeiras como desencadeadoras , no explicam porque alguns individuos,
sofrendo as mesmas contingncias, no desenvolvem um quadro depressivo. Todas as possibilidades acima so efeitos e no causas. A
causa da depresso vige na alma e no somente no corpo fsico.O conflito do deprimido remonta a causas pretritas , provavelmente
longnguas, com repercusso no presente. O cerne da questo liga-se a no identificao do amor divino e da paternidade do Criador.
Por isso a rebeldia to comum no deprimido. Revolta-se contra as leis desdenha a prpria vida , no concordando em ter sido criado ,
vai com facilidade ao suicdio : dez a quinze por cento dos deprimidos suicidar . Num ato de rebeldia extrema tentam devolver a
pr pria vida ao Criador. Ado e Eva no representam um simples mito , mas sim a dura trajetria da humanidade.
O deprimido apresenta duas caracteristicas: egosmo e agressividade. Egosmo por crer que sua dor a maior do mundo e
agressividade voltada principalmente contra s prprio. No pensam que seus atos iro fazer sofrer os que vo ficar.
A essncia da existncia o elo Criador-criatura , Pai-filho . A ruptura deste elo pelo deprimido suicida extremamente sofrida , pois ,
talvez , repete o desligamento havido outrora , quando da separao Pai e filho. Por isso as perdas precoces falam alto ao corao do
deprimido. Entendemos que a primeira queda forma um clich mental na vida do esprito , de modo que haveria uma tendncia
neurtica repetio do mesmo erro durante as futuras reencarnaes.
Esto nsitas no perispirito as matrizes da depresso. O corpo fsico reflete o corpo espiritual. Se o reencarnante trz insculpido no seu
psicossoma as matrizes da depresso , elas influenciaro ativamente na seleo gentica dos elementos que podero viabiliz-la na vida
fsica , caso o interessado deseje. Doenas so efeitos e no causas. Assim podemos ,de maneira geral, dizer que a no identificao do
Amor Divino e do Pai , leva falta de f ,e esta insegurana que desperta o egosmo (como defesa). As excrecncias do egosmo so a
vaidade , orgulho , inveja , revolta. E observando ,vamos encontrar como ponto central da mente dos encarnados uma destas
excrecncias como ncleo motor da personalidade. Se for a rebeldia , a tendncia pode ser a depresso.
A taxa de prevalena de 7 a 17 e o gene participante dominante e deve encontrar-se no cromossoma 11 , embora haja uma
tendncia entre os geneticistas em aceitar como mais provvel uma interao polignica.
TRATAMENTO:
O tratamento dever ser abrangente , holistico. Para efeito didtico , diremos: mdico , psicolgico , social e principalmente espiritual.
O tratamento mdico imprescindvel na fase crtica. O uso de antidepressivos decisivo para restabelecer a fase aguda. Sabe-se que
alguns neurotransmissores esto envolvidos na depresso , tais como: noroadrenalina , serotonina , dopamina e outros. O uso dos
antidepressivos estabelece a harmonia qumico cerebral , melhorando o humor do paciente . Cuidam simplesmente do efeito , pois os
medicamentos no curam a depresso; provavelmente restabelecem o trnsito das mensagens neuronais , melhorando o funcionamento
neuroqumico do SNC (sistema nervoso central). A parte orgnica tambem tem que ser cuidada , em especial quando muito acometida.
De maneira geral , melhorando o humor , todo o organismo tende a melhorar. H que ter muito cuidado com os processos depressivos ,
porque vrias afeces mrbidas costumam ganhar expresso no organismo aps ou concomitantemente a uma depresso , pois o
sistema imunolgico profundamente afetado por ela .
O tratamento psicolgico ganha importncia pelo fato de auxiliar no auto-conhecimento , nas resolues de conflitos e tomada de
posio diante dos problemas .
A orientao social necessria em especial naquela porcentagem de deprimidos (20) que apresentam sequelas profissionais aps
vrias crises. Perdem empregos , famlia e considerao social , entrando num crculo vicioso agravante de seu problema.
O tratamento espiritual importantissimo porque o " esprito o fundamento da vida". Quando no valorizamos o tratamento
espiritual , os resultados costumam ser precrios , as recidivas constantes , com uma tendncia ao envelhecimento
precoce.Sintetizando, diriamos que com a aquisio do livre-arbtrio , o ser adquiriu o sagrado direito da conduo do seu destino.
Para que isto ocorresse dentro do esprito de justia que norteia o cosmos , ele no poder ser influenciado pelo atavismo biolgico e
psicolgico nas suas primeiras decises . No seria justo condenar a quem teve por contingncias evolutivas , matar para viver , na
cadeia predatria da vida.O conhecimento no nos exime das tendncias adquiridas nos processos evolutivos. "Contra nossos anseios
de luz , h milnios de trevas".Por isso, um dia alhures, quando da primeira opo consciente o esprito tinha que ser livre de qualquer
influenciao pretrita , para que possamos falar de livre-arbtrio. O grande percalo foi no ter identificado a paternidade Divina , o
Amor de seu Pai. Porque uns identificaram e outros no , ainda no sabemos.Por isso a falta de f est na raiz dos males da
humanidade . Diz o evangelho que a f a me das virtudes , o caminho da redeno."Que aquele que tem f acredita mais em seu
Criador que em si mesmo."Como dissemos anteriormente ,a falta de f levou a insegurana , esta despertou o egosmo (como defesa) ,
esta suas excrecncias: orgulho-inveja-vaidade-revolta, movido por um destes sentimentos o esprito em evoluo na terra optou
criando o carma em sua existncia.Esta primeira opo criou um clich mental que passou a influenciar suas futuras decises.
No deprimido encontramos uma revolta contra o seu Criador. Como no pode destru-lo , tenta destrui-se , destruindo-o em si. Sua
crena voltada para o negativo , muito voltado para si e seus males (muito egosta) . Seduz o mundo com sua dor. pouco
responsvel em seus atos (embora parea o contrario). E tem dificuldade no auto e hetero perdo. perfeccionista por orgulho e
vaidade. Tem convico no fracasso. Apresenta extrema agressividade voltada para si.Vinga-se de Deus e dos que amam-no. (70
pensam no suiccio e de 10 a 15 cometen-no). Vive criando culpa por recapitularem o erro primeiro. cheio de remorso por
bagatelas - muitas doenas so originadas nele ou tem nele seu desenvolvimento acelerado. O deprimido nega-se a viver , dissipa suas
energias vitais em ruminaes negativas.Os orgos mais afetados so os pulmes e intestinos. No passado era comum os deprimidos
romnticos morrerem de tuberculose. Os pulmes captam os fluidos vitais solares e os intestinos absorvem os alimentos e excretam as
escorias.
O centro de fora mais afetado o umbilical por ser o centro das emoes. A depresso a tristeza deteriorada. O duplo etrico
gravemente acometido apresentando dificuldades em fazer circular as energias necessrias vida. A urea acizentada demonstrando
uma existncia sem vida.
No tratamento temos que orientar para a respirao a longos haustos(exerccios respiratrios) ,melhorando a captao da vitalidade e
dissolvendo as energias negativas. Alimentao que estimule o bom funcionamento dos intestinos , tais como frutas,verduras, banhos
de sol em horrios convenientes, evitar alcoolicos , fumos e excessos de carne. Passes fluidicos nos centros de foras gensico,esplnico e
gstrico.
Fazer exerccios fisicos como caminhadas,natao e outros salutares. Exercitar a mente de maneira consciente para olhar o lado bom
das pessoas e das cousas. Fazer meditao , relaxamento e pequenas tarefas em favor dos semelhantes(sair de si). Buscar melhor
convivncia familiar e no trabalho , desenvolvendo o sentimento de gratido com as pessoas , com a vida , com o Criador. Cultivar a
orao regularmente restabelecendo a comunho com Deus , o hbito de leituras nobres , melhorando o padro vibratrio e
estimulando o sentimento de esperana.
No podemos esquecer das obsesses espirituais que tm nos deprimidos frtil terreno para o seu acentamento.
Finalizamos com o Senhor 1esus , o mdico de nossas almas , quando nos convidou ao caminho de retorno ao seio do Pai com o
"VINDE A MIM , TODOS OS QUE ESTAIS CANSADOS E OPRIMIDOS , E EU VOS ALIVIAREI. TOMAI SOBRE VS O MEU
1UGO , E APRENDEI DE MIM , QUE SOU MANSO E HUMILDE DE CORAO ; E ENCONTRAREIS DESCANSO PARA AS
VOSSAS ALMAS. PORQUE O MEU 1UGO SUAVE E O MEU FARDO LEVE." (Mateus , 11:28 A 30)
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CONSIDERANDO O MEDO
1oanna de ngelis/Divaldo Pereira Franco
Coisa alguma se te aIigure apavoradora.
A vida so as esperincias vitoriosas ou no, que te ensejem aquisies para o equilibrio e a sabedoria.
No soIras, portanto, por antecipao, nem permitas que o Iantasma do medo te perturbe o discernimento ante os
cometimentos uteis, ou te assuste, gerando perturbao e receio injustiIicado.
Quando tememos algo, deixamo-nos dominar por Ioras desconhecidas da personalidade, que instalam lamentaveis
processos de distonia nervosa, avanando para o desarranjo mental.
Os acontecimentos so conIorme ocorrem e como tal devem ser enIrentados.
O medo avulta os contornos dos Iatos, tornando-os Ialsos e exagerando-lhes a signiIicao.
Predispe mal, desgasta as Ior as e conduz a situao prejudicial sob qualquer aspecto se considere.
O que se teme, raramente ocorre como se espera, mesmo porque as interIerencias Divinas sempre atenuam as dores, ate
quando no so solicitadas.
O medo invalida a ao beneIica da prece, esparze pessimismo, precipita em abismos.
Um Iato examinado sob a constrio do medo, descaracteriza-se, um conceito soa Ialso, um socorro no atinge com
seguran a.
A pessoa com medo, agride ou Ioge, exagera ou se exime da iniciativa Ieliz, torna-se diIicil de ser ajudada e contamina,
muitas vezes, outras menos robustas na convico interna, desesperando-as, tambem.
O medo pode ser comparado a sombra que altera e diIiculta a viso real.
Necessario combate-lo sistematicamente, continuamente.
Doenas, problemas, noticias, viagens, revolu es, o porvir no os temas.
Nunca sero conIorme supes.
Uma atitude calma, ajuda a tomada de posio para qualquer ocorrencia aguardada ou que surge inesperadamente.
No so piores umas enIermidades do que outras. Todas Iazem soIrer, especialmente quando se as teme e no se
encoraja a recebe-las com elevada posio de conIiana em Deus.
Os problemas, constituem recursos de que a vida dispe para selecionar os valores humanos, e eleger os verdadeiros
dos Ialsos lutadores.
As noticias trazem inIormes que, sejam tragicos ou leniIicadores, no modiIicam, seno, a estrutura de uma irrealidade
que se esta a viver.
As viagens tem o seu Iinal, e recear acidentes, aguarda- los, exagerar provid ncias, certamente no impedem que o
homem seja bem ou mal sucedido.
As revolues e guerras que alcanam bons e maus, esto em relao a violncia do proprio homem que, vencido pelo
egoismo, explode em agressividade, graas aos sentimentos predominantes em a sua natureza animal.
Ninguem pode prever o imprevisto ou evadir-se a necessaria conjuntura carmica para o acerto com as leis superiores da
evoluo.
Prudncia, sim, e medida acautelatoria e impostergavel, para se evitar danos inecessarios.
AIinal, em Iace do medo, deve-se considerar que o pior que pode susceder a alguem, e advir a desencarnao. Se tal
ocorrer, no ha, ainda, porque temer, desde que morrer e viver.
O unico cuidado que convem examinar, diz respeito a situao interior de cada um perante a consciencia, ao proximo, a
vida e a Deus.
Em Iace disso, ao inves de sistematico cultivo do medo, uma disposio de trabalho arduo e intimorato, conIiana em
Deus, aIim de enIrentar bem e ultimamente toda e qualquer coisa, Iato, ocorrencia, desdita...
Entregate ao Iervor do bem expulsa dalma as artimanhas da inIerioridade espiritual. Faze luz intima e os receios
Iundados batero em retirada.
A responsabilidade dar-te-a motivos para preocupaes, enquanto o medo minimizara as tuas propabilidades de exito.
Jesus, culminando a tareIa de construir no tibios coraes humanos a ventura e a paz, aodado pelos Iamanazes da
loucura em ambos os lados da vida, inocente e pulcro, no temeu nem se aIligiu, ensinando como deve ser a atitude de
todos nos, em relao ao que nos acontece e de que necessitamos para atingir a gloriIicao interior." (Mensagem
extraida da obra "Leis Morais da Vida")
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DEPRESSO E ATENDIMENTO MEDIUNICO
Mauro Quintela
Segundo o terapeuta americano Alexander Lowen, existem evidncias de que os seres humanos esto sendo vitimas de
perigosa "epidemia de depresso"/1.
O Iato ja pode ser sentido em nosso dia-a-dia, pelo aumento da quantidade de materias, estudos, eventos e livros sobre
o assunto. E, principalmente, atraves de nosso contato direto com o numero, sempre crescente, de amigos e conhecidos
que vivenciaram ou esto vivenciando o problema: soIrida crise de angustia, desencadeada por algum acontecimento
desagradavel ou situao estressante e retroalimentada por sucessivos surtos de medo, ansiedade, pnico, tristeza,
indiIerena e autodestruio.
Estado sempre acompanhado de dolorosas consequncias orgnicas, como insnia, anorexia, impotncia, Irigidez,
diarreia, agitao motora, gastrite, etc. Nos Centros Espiritas tambem ja e possivel perceber a virulncia dessa epidemia
psiquica, pois grande parte do pessoal que esta procurando assistncia mediunica queixa-se de sintomas depressivos.
Essa constatao reveste-se de maior gravidade quando lembramos que a depresso e, tecnicamente Ialando, uma porta
aberta ao suicidio/2. Como estamos em plena CAMPANHA "EM DEFESA DA VIDA", deIlagrada pelo Conselho
Federativo Nacional da Federao Espi rita Brasileira, acreditamos que esse Iato merece acurada reIlexo, para que
nossa pratica esteja em consonncia com o discurso.
***
Pelo que temos veriIicado, em nosso contato direto com o Movimento Espirita, muitas instituies no esto
conseguindo dar uma ajuda eIiciente a essa nova e angustiada clientela.
Os motivos so varios e, como e natural, reIletem o desconhecimento ou distanciamento da logica kardequiana.
O primeiro equivoco e achar que a sindrome se limita a um simples problema de inIluencia o espiritual negativa,
bastando aIastar o dito obsessor para que o paciente retorne a normalidade. Embora o Iator extraIisico realmente esteja
presente em 95 (noventa e cinco por cento) dos casos/3, quase nunca ele e a causa isolada do desequilibrio, ja que a
tendncia depressiva e uma neurose e, como tal, encontra-se enraizada no psiquismo do doente, podendo maniIestar-se
exteriormente em uma ou varias crises/4.
Decorrente de trauma de inIncia, de vidas passadas, ou o que e mais comum, de ambas, tal distonia muitas vezes
requer tratamento psicoterapico especiIico, junto a proIissionais gabaritados (de preIerncia espiritualistas), para que o
amparo mediunico encontre respaldo em outras medidas teraputicas.
Dentre essas, no mbito do Centro Espirita, encontram-se tambem as reunies de passes, palestras publicas, estudo
sistematizado da Doutrina e assistncia social, ja que todas elas ajudam a pessoa a recompor suas energias. Para o
trabalho de desobsesso muita vez e suIiciente a remessa do nome do individuo e seu respectivo endereo.
Esse modelo de tratamento global para as enIermidades espirituais no e novo. Foi proposto por Allan Kardec em
1868:
"Assim como as enfermidades resultam das imperfeies fisicas que tornam o corpo acessi vel s perniciosas
influncias exteriores, a obsesso decorre sempre de uma imperfeio moral, que d ascendncia a um Espirito
mau. A uma causa fisica, ope-se uma fora fisica; a uma causa moral preciso se contraponha uma fora moral.
Para preserv-lo das enfermidades, fortifica-se o corpo; para garanti-la contra a obsesso, tem- se que fortalecer a
alma; donde, para o obsediado, a necessidade de trabalhar por se melhorar a si prprio, o que as mais das vezes
basta para livr-lo do obsessor, sem o socorro de terceiros."/5
E isso exatamente o que muitas instituies no Iazem, deixando de recomendar tratamento medico e psicologico
paralelo e, praticamente, prometendo a cura do sujeito apos um determinado numero de sesses de des(?)obsess o.
As palestras publicas so indicadas, mas a recomendao no raro deixa a impresso de que elas so o preo a pagar
pela ajuda dos Espiritos. O amor e o Iascinio pelo potencial teraputico da FilosoIia Espi rita nem sempre esto
presentes, nos olhos do atendente, por vezes mais preocupado no controle das atividades em andamento.
O mais grave nessa historia e que inumeros grupos exigem a presena do doente nos trabalhos de desobsesso. Se tal
medida e genericamente desaconselhavel, so sendo admitida em situaes muito dramaticas e urgentes/6 , no caso de
deprimidos ela e terrivelmente negativa, constituindo-se em mais uma agresso a ja combalida integridade psiquica dos
assistidos. Como lembra o Espirito Andre Luiz,
"o contato com os comunicantes, menos felizes ou francamente conturbados, sem a devida preparao, sempre
inconveniente ou prejudicial, pela suscetibilidade e pelas sugestes negativas que apresentam(...)". /7
Sendo a desesperana uma das caracteristicas mais marcantes da depresso, o enIermo pode sair da reunio ainda mais
desequilibrado do que entrou, ao saber que, alem de suas dolorosas sensaes, ele possui impiedosos perseguidores
invisiveis, situados no Alem-tumulo. ***
Por isso e que o medium e orador Divaldo Pereira Franco Ioi to taxativo quando os companheiros da Bahia lhe
perguntaram o que achava do "comportamento de dirigentes que levam pessoas obsidiadas
diretamente as reunies mediunicas para tratamento".
"Peo licena para usar um conceito forte: um comportamento leviano, porque de desrespeito pelo doente.
(...) imaginemos o risco em levar uma pessoa portadora de alienao, que no sabemos especificamente o que , a
uma reunio medinica. (...) Imaginemos que seja um fenmeno autntico de obsesso. (...) Algum entra em
transe. E o obsessor o incorpora dizendo verdades amargas, para as quais o paciente no est preparado. O doente
que est receptivo assimila as ameaas. Sai dali mais apavorado, e fixado. E o que o obsessor quer, com esta
conquista, levando-o ao suicidio.
1enho visto nesta rea cenas dolorosas.(...)
(...)tenhamos muito cuidado com a cabea dos outros. Departamento mental setor muito delicado na vida humana.
Pessoas fixam, s vezes, uma palavra, uma frase e fazem uma parania terrivel. E de bom alvitre no se leve, pois, o
paciente a reunies prticas. Se a pessoa tem certeza de que ele est enfermo mediunicamente, deixe-o numa sala
contigua e realize o trabalho prximo. Os mentores que faro a conexo espiritual, e no ns. (...) Antes de tudo,
que a nossa preocupao seja a de moraliz-lo, porque assim ele se libertar da obsesso. Moralizado ficar bom.
(...) Dai, a primeira terapia para cura de problemas a da transformao moral do paciente, com esforo de um e
ajuda de todos."/8
Os partidarios da "desobsesso de corpo presente" diro que varios casos, tratados por esse sistema, obtiveram
resultados positivos.
Isso acontece porque os Espiritos Superiores procuram superar os obstaculos que nos - por ignorncia dos melhores
metodos, mas imbuidos das melhores intenes - colocamos a sua ao ideal. O problema e que eles nem sempre
conseguem sobrepujar nossas deIicincias e a quantidade de insucessos acaba se tornando maior do que a de xitos.
Basta Iazer uma estatistica nos Centros. E a responsabilidade por esse quadro e nossa! AIinal, no se justiIica tanta
insipincia quando temos as obras basicas de Allan Kardec, os livros complementares dos seus continuadores, e os
subsidiarios de Chico Xavier, Yvonne Pereira e Divaldo Franco a disposio. So se Ior teimosia...
1 - "Corpo em Depresso", pag. 164, Summus Editorial. O Jornal do Brasil, de 034-94, aIirma que 100.000.000 (cem
milhes) de individuos soIrem da doena em todo o mundo.
2 - Segundo a mesma reportagem do JB, a depresso e a principal causa dos autocidios.
3 - "Tem-se observado na maioria das doenas mentais, dos mais leves e inexpressivos sintomas as mais severas
demarcaes, conotaes de carater espiritual." "Sera sempre diIicil dizer ate onde existe uma doena mental e um
processo obsessivo espiritual, absolutamente separados uma do outro; a associao sera a tnica predominante." - Jorge
Andrea, "Viso Espi rita das Distonias Mentais", pags. 114/115, 3 ed. FEB - 1990.
4 - Na literatura espirita, existe uma excelente pagina sobre o assunto no livro "Receitas de Paz", de Joanna de
ngelis/Divaldo Franco, intitulada Depresso. LEAL.
5 - "A Gnese", Allan Kardec, pag. 305, 35 ed. FEB.
6 - "Desobsesso", Andre Luiz/Francisco C. Xavier, Capitulo Chegada Inesperada de Doente, pags. 95 e 96 14 ed.
FEB.
7 - Idem.
8 - "Palavras de Luz", pags. 74 a 79, 1 ed. FEEB - 1993. (Texto extraido da Revista ReIormador )
***
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TDIO
Dra. Lenice Aparecida de Souza Alves - Mdica homeopata
"Cerao vai e gerao vem, mas a terra permanece para sempre.
Levanta-se o sol, e pe-se o sol, e volta ao seu lugar onde nasce de novo."
(Esclesiastes 1:4-5)
***
"Andr, meu amigo, voc vem fazendo a renovao mental. Em tais periodos, extremas dificuldades espirituais nos assaltam o corao.
Lembre-se da meditao no Evangelho de 1esus. Sei que voc experimenta intraduzivel alegria ao contato da harmonia universal, aps o
abandono de suas criaes caprichosas, mas reconheo que ao lado das rosas de 1bilo, deformando os novos caminhos que se descerram
para sua esperana, h espinhos de tdio nas margens das velhas estradas inferiores que voc vai deixando para trs. Seu corao uma
taa iluminada aos raios do alvorecer divino, mas vazia dos sentimentos do mundo, que a encheram por sculos consecutivos." Aarcisa/
"1dio quanto s situaes de natureza inferior."/ Andr Luiz- Os Mensageiros Cap. 1 ***
1-Conceito
Tedio. aborrecimento, Iastio, nojo, desgosto.
Fastio. Ialta de apetite, repugnncia, averso.
Desgosto. ausncia de gosto ou prazer, desprazer, pesar, magoa.
Depresso. ato de deprimir-se, Iig. Abatimento moral e Iisico.
TDIO
FASTIO DESGOSTO
DEPRESSO
"Melancolia e um estado de depresso intensa caracterizado pela lentiIicao e inibio das Iunes psiquicas e
psicologicas e psicomotoras."
Ha suco da energia vital, vazio, esvaziamento . Ocorre em 10 dos homens e 20 as mulheres, entre 20 e 50 anos.
( DADOS DE 1995 )
2-Causas
2.1-Secundrias:
* Fisico: aminas baixas
* Astral: erros arquivados no perispirito, Ex.:(Suicidio).
2.2-Primrias:
Poderiamos criar modelos, na tentativa de didaticamente abordar a questo. A homeopatia utiliza quatro nucleos
basicos: culpa, perda, nostalgia, temor ao castigo. A distoro das virtudes seria uma outra tese, como exemplo a
ingratido, incompreenso , desaIeto, desiluso, magoa ressentimento.
Ingratido e imperIeio da alma, chaga moral que debilita o organismo.
"O ingrato enfermo que se combure nas chamas do orgulho mal dissimulado, da insatisfao perversa. So
numerosos, sempre soberbos, e auto - suficientes, em dependncia mrbida, porm, dos sacrifi cios dos outros."
1oanna de ngeles - 1esus e Atualidade Pg. 17 e 18.
Ressentimento, magoa e rancor so situaes que imprimem circuitos internos de desgaste e dor.
"A convivncia humana feita por meio de episdios conflitivos." que realam a imaturidade espiritual dos
envolvidos, expressa atravs da competio. Os mais confiantes e ingnuos acreditando-se trai dos, recorrendo ao
ego e equipando-se de ressentimento , o qual anela por desforo, consciente ou no , buscam sobrepor o ego ferido
ferido." 1oanna de ngeles - O ser Consciente Pg. 77
3-Tipos dos Comportamentos Afetivos
3.1-Depresso Reativa:
Comportamento habitual e compreensivel em vista dos acontecimentos que o motivam. E uma reao comum,
estatisticamente normal, Iisiologicamente normal, necessaria (o anormal seria no reagir depressivamente a certas
circunstncias). E de curta durao e, num individuo normal, no necessita tratamento medico para se extinguir.
3.2-Depresso Secundria:
ManiIestao sintomatica que precede, acompanha ou sucede doenas Iisicas ou psiquicas. A depresso e elemento
secundario no conjunto de sintomas da patologia basica, o que no lhe tira a importncia, nem contra-indica o
tratamento.
3.3-Transtornos Depressivos:
Os transtornos depressivos constituem-se de sintomas e/ou sinais de causas variadas. O arranjo desses sintomas e sinais
quanto a durao, Ireqncia e termino, junto com algumas hipoteses etiopagnicas, permite diIerenciar clinicamente
alguns tipos de depresso. E representada por um comportamento anormal, no qual a perturbao maior esta na
aIetividade. As diversas modalidades de depresso resultam da interao deIeituosa entre o organismo e o seu meio,
interao deIeituosa que, por sua vez, depende de alteraes, nem sempre Iacilmente identiIicaveis, ora do meio
ambiente, ora de ambos.
3.4- Transtorno afetivo Unipolar:
Sintomas e sinais presentes por um periodo minimo de duas semanas, que podem ocorrer uma, duas ou mais vezes
durante a vida. Humor deprimido (tristeza, desnimo e sentimento de culpa); perda ou ganho de peso, na ausncia de
dieta ou reduo ou aumento de apetite; insnia ou hipersonia; despertar precoce; choro excessivo; agitao ou retardo
psicomotor; reduo da capacidade de concentrao, lentido de pensamentos ou indeciso; ideias recorrentes da morte,
sem projeto especiIico.
3.5-Distimia:
Sintomas crnicos e prolongados de depresso, usualmente to incapacitantes, intercalados por periodos de dias ou
semanas de bem-estar. Todavia, na maior parte do tempo, so poliqueixosos, com sensao de cansao e depresso,
incapazes de sentir prazer.
3.6- Transtorno Afetivo Bipolar:
E uma condio crnica recorrente. Caracteriza-se por episodios de depresso e euIoria ou mania. As oscilaes de
humor ocorrem gradualmente, porem, as vezes, so abruptas e acentuadas. Tanto no episodio depressivo, quanto no
episodio maniaco pode apresentar alguns ou todos os sintomas correspondentes a cada desses episodios. A mania em
geral aIeta o pensamento, o julgamento (senso critico) e o comportamento social, apresentando-se com euIoria,
irritabilidade, hiperatividade, insnia grave, ideias de grandeza, logorreia, aumento da energia, reduo do senso
critico, distrao.
3.7- Depresso Atpica ou Mascarada
Sinais especiIicos em segundo plano, mascarados por uma sintomatologia somatica. Trata-se Ireqentemente de dores
atipicas, Iisicas e persistentes (ceIaleias, algias Iaciais, lombalgias, rectalgias). Ausncias de causas orgnicas,
desproporo entre as dores alegadas e o grau de incapacidade Iuncional, ineIicacia dos tratamentos sintomaticos.
4-Sintomas Bsicos
Tristeza:
Subjetivamente ela e comparada com a sensao de despedaamento interno, vazio ou perda do proprio ser,
objetivamente, o individuo triste apresenta-se coma a Iisiomia abatida e a postura caida.
Desnimo:
Falta de vitalidade, Iora, impulso, estimulo ou nimo para executar as tareIas do dia a dia. E tambem Ialta de
entusiasmo, de alegria ou de prazer em relao as coisas, pessoas ou Iatos. Dependendo da depresso, o individuo
deseja a sua propria morte, chegando mesmo ao suicidio.
"Se o desnimo te ameaa, examina se o abatimento no ser unicamente anseio de repousar antes do tempo, e se te
reconheces conscientemente dotado de energias para ser til, no te confies inrcia ou lamentao." Emmanuel
- Estude a Jida Pg. 124
"Se surge a depresso nervosa, examinemos o teor das emoes a que estejamos entregando as energias do
pensamento, de modo a saber se o cansao no se resume a um aviso salutar da prpria alma, para que venhamos a
clarear a existncia e o rumo." Emmanuel - Estude a Jida Pg. 12
"1oda mudana de atividade faculta renovao de energia e d novas motivaes" 1oanna de ngeles - 1esus e
Atualidade Pg. 91
Inibio:
Sente-se despojado do elan vital. Tudo e lento e inibido. A Ialta e vagarosa, assim como os gestos e o andar. Ha os que
Iicam parados, inertes, em verdadeiro estado de repouso. No so a aIetividade esta rebaixada, todos os comportamentos
basicos o esto, como a Iome, o sexo, o sono. O presente e vivido com alto teor de medo.
Sentimento de Culpa:
Em relao a tudo e a todos. Fica ruminando acontecimentos passados, aos quais atribui seus soIrimentos atuais. A
depresso e um modo de evitar responsabilidades. O medo de assumir responsabilidades passa para o primeiro plano
extremamente quando tm de entrar numa nova Iase da vida, por exemplo, a depresso puerperal.
Ansiedade:
Pode ser marcada pela inibio. Expressa aIlio e antecipao.
5 -Tratamento
5.1-Fisico: * medicamentos
5.2-Psiquico: * terapia
5.3-Espiritual: * Iluidoterapia, passes, agua IluidiIicada e prece
`Ser social - o outro
"Tu tens palavras de vida eterna" Pedro Joo, 6:68
As palavras so "o nosso seguro apoio material nas horas das grandes renovaes. Indispensvel analisar o seu
contedo, se expressar a grandeza de Deus, convidar a viver em harmonia com suas leis, definindo o planeta como
nosso lar e a humanidade nossa familia, o amor como o lao que une a todos e o trabalho como roteiro de evoluo,
podemos aceit-las ." Emmanuel - Fonte Jiva - Cap. 59
`Ser individual - eu
Reconhecer-se.
catarse, liberao das sombras.
Definir Metas.
"Ao que j tenha alcanado, ou que seja perfeito; mas prossigo para alcanar aquilo para que fui tambm preso
por 1esus Cristo...Mas uma coisa fao, e que esquecendo-me das coisas que atrs ficam, e avanando para as que
esto diante de mim." Paulo - Filipenses, 3:12 e 13.
Trabalho.
caridade dinamizada. "Onde h trabalho h riqueza, e onde h cooperao h paz" Emmanuel - Paulo e Estevo
EU
APOIO AO
OUTRO OUTRO
Evangeli:ar-se.
" Ao se turbe o vosso corao; credes em Deus, Credes tambm em mim." 1esus - 1oo, 14:1
"Encha sua taa nas guas eternas daquele que o Doador Divino. Alm disso, Andr, todos ns somos portadores
da planta do Cristo, na terra do corao. Em periodos como o que voc atravessa, h mais facilidades para nos
desenvolvermos com xito, se soubermos aproveitar as oportunidades. Enquanto o espirito do homem se engolfa
apenas em clculo e raciocinios, o Evangelho de 1esus no lhe parece mais que repositrio de ensinamentos
comuns; mas quando se lhe despertam os sentimentos superiores, verifica que as lies do Mestre tm vida prpria e
revelam expresses desconhecidas da sua inteligncia, medida que se esfora na edificao de si mesmo, como
instrumento do Pai. Quando crescemos para o Senhor seus ensinos crescem igualmente aos nossos olhos. Jamos
fazer o bem, meu caro ! Encha seu clice com a blsamo do amor divino. 1 que voc pressente os raios da alvorada
nova, caminhe confiante para o dia ! ...Aarcisa - Os Mensageiros - Cap. 14
6 -Referncia
Na hora da tristeza Cap. 13 Livro da Esperana
( Estudo apresentado em Ievereiro de 1995 em Belo Horizonte)
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O HBITO DA PRECE DIANTE DAS CIRCUNSTANCIAS
Dr. Jitor Ronaldo Costa
Queixa.
- Reconheo a minha incapacidade em conviver com as tenses diarias. Os meus desequilibrios decorrem de um vazio
existencial que aos poucos me consome. InIelizmente, busco a paz no uso de psicotropicos, sabendo de antemo que o
meu mal e Ialta de Ie na providncia divina. Ha recursos para minimizar os meus conIlitos?
Analise da situao.
As reaes depressivo-ansiosas lideram o "ranking" das enIermidades mais diagnosticadas no mundo. Parcela
consideravel da populao comporta-se de Iorma desajustada diante das circunstncias, colocando o temor acima das
possibilidades de reao satisIatoria aos desaIios mundanos. Sentem-se inseguras e ameaadas por enIermidades
incuraveis, desgraas imaginarias e outros artiIicios psicologicos diIiceis de serem eliminados do Iulcro consciencial.
Em sua complexidade psicoIisica, o homem, alem da materia densa representada pelo organismo Iisico, dispe de uma
alma, ponto de partida da energetica diretora da vida. A mente se responsabiliza pelas maniIestaes psiquicas
expressas das mais variadas Iormas: inteligncia, raciocinio, discernimento, aIetividade, emoes, sentimentos, etc.
O que verdadeiramente caracteriza o ser humano como obra-prima da criao e a sua capacidade de raciocinar
continuamente e de desenvolver o senso de moralidade, permitindo-lhe mergulhos mais proIundos na intimidade de si
proprio, na esperana de melhor conhecer-se e de dominar os seus impulsos negativos. Alem do mais, essas
caracteristicas transcendentais Iacultam-lhe o alar de vos mais elevados no intuito de expandir os seus sentimentos
enobrecidos e aproximar-se deIinitivamente da divindade.
Nesse sentido, todos, invariavelmente, dispomos da mesma capacidade de lutar pelo nosso progresso e de evoluir
incessantemente em busca da nossa destinao gloriosa. Esse pensamento eqivale a um convite certamente
estimulante, pois, se o anseio evolutivo e um apanagio universal, ele signiIica a certeza de um amanh vitorioso contra
as imperIeies, as mas tendncias e as aIlies imaginarias que nos deterioram as Iaculdades mentais.
Ento, surge a pergunta: qual a atitude a ser tomada no sentido de obter-se a tranqilidade espiritual to sonhada? E
bem provavel que os mais apressados recomendem o uso de psicotrpicos, pois iluses tambem so vendidas em
Iorma de medicamentos, muito embora a maioria venha a se tornar dependente e imprgnada. Por outro lado, a
Iarmacoterapia no signiIica a cura deIinitiva do mal, nem o Iortalecimento do espirito, pois em verdade existe uma
outra maneira de buscar-se o equilibrio, ela e Iacil de ser obtida, e gratuita e produz resultados sempre satisIatorios.
Proposta Evangelica.
Os Evangelhos, a proposito, nos apresentam aspectos signiIicativos e validos para os problemas aqui ventilados:
"Levantai-vos e orai, para que no entreis em tentao". (Lucas, 22.46)
Atentos as propostas de 1esus, identiIicamos na prece o recurso impar de saneamento das aIlies. Vimos que as
drogas quimicas bloqueiam os circuitos nervosos e reduzem artiIicialmente a ansiedade sem elimina-las em deIinitivo,
se bem que as custas de eIeitos colaterais mais pronunciados, nos casos de ingesto exagerada. E claro que
reconhecemos a sua utilidade em determinadas circunstncias, mas receamos os abusos habitualmente constatados. Os
disturbios emocionais requisitam, por isso mesmo, a mobilizao de recursos psiquicos que se contraponham a
desarmonia alimentada pela mente viciosa. Atraves da prece, o pensamento construtivo cria padres de altissimo teor
vibratorio, capaz de anular as vibraes densiIicadas do pensamento enIermio, modiIicando, em conseqncia, a
postura incorreta do individuo perante a vida. E pela orao que evitamos as tentaes decorrentes da nossa propria
imprevidncia, nos ligamos as altas esIeras atraves do pensamento suplicante e Iortalecemos o bom-nimo, a
resignao e a Ie, disposies intimas so alcan adas por quem adentrou-se na pratica da prece Iervorosa.
Portanto, a orao pode ser considerada uma mescla de religiosidade e cincia. Graas a ela, somos ouvidos pelo Pai
em nossas rogativas silenciosas, e higienizamos a mente, reduzindo as nossas disposies ansiosas.
(Texto extrado da obra "Gerenciando as Emoes Luz da Sabedoria Crstica", autoria de Vitor Ronaldo Costa, 1 ed., editora
Otimismo, 1997)
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ENTREVISTA : ASPECTOS ESPIRITUAIS E CIENTIFICOS DA
DEPRESSO NOS MDIUNSDr. Roberto Lcio Jieira de Souza Jice-Presidente da Associao Mdico
Espirita do Brasil Assessor de Pesquisas da AMEMC -
http://netpage.estaminas.com.br/amemg
1. H alguma semelhana entre a depresso e a mediunidade atormentada?
Antes de mais nada preciso que se defina o que seja depresso e o que se entender por mediunidade atormentada. Sem esse
entendimento estaremos nos referindo a conceituaes leigas, no necessariamente dentro dos aspectos que um estudo como esse
pretende.
A expresso depresso encontra-se em voga na atualidade, usando-a no s no seu sentido verdadeiro, como tambm, no aspecto de
stress ou mesmo no de esconder a verdadeira sintomatologia do indivduo (alcoolismo, viciaes, distrbios de personalidade, etc.).
Leigamente, depresso significa tristeza, qualquer sentimento associado a contrariedade. No sentido patolgico, o seu significado
mais amplo e suas nuanas das mais variadas. Depresso um estado psquico onde a criatura apresenta-se triste, sem interesse para
as coisas que antes realizava ou buscava, alm de falta de energia. Geralmente, ela acompanhada de falta de apetite, insnia, perda
do interesse sexual e da capacidade de trabalho. Nas suas formas mais graves, associa-se a um sentimento de runa, um desejo de morte
e at de auto-extermnio, chegando, nas melancolias involutivas, ao desinteresse to grande da vida associado com contedos
delirantes, que a criatura passa a acreditar ter partes do corpo mortas ou que ele prprio j morreu, passando o organismo a no
absorver os nutrientes a ele oferecido. Algumas vezes, a depresso pode se apresentar mascarada, ocultando o sentimento de tristeza,
deixando como forma de expresso a ansiedade ou diversos sintomas psicossomticos, dando a impresso de uma verdadeira doena
orgnica.
Esses processos depressivos podem ter as causas mais variadas, desde os distrbios neuroqumicos, passando por patologias orgnicas
e situaes traumticas, at as questes espirituais, em especial, as obsessivas.
Do ponto de vista espiritual, na sua condio mais ntima, o deprimido uma criatura rebelde, ele no aceita os limites que a vida lhe
impe, recusa-se a aceitar suas provas e posiciona-se contra a divindade ao ver seus desejos ou vontades negados ~pela vida. Prefere
morrer psiquicamente (apatia e a hipobulia) ou fisicamente( auto-extermnio ou o suicdio indireto)a viver conforme a Lei.
A expresso mediunidade atormentada leva-nos a pensar em diversas situaes, nas quais a criatura portadora da faculdade
medinica v-se em sofrimento com a manifestao da mesma. Pode ocorrer nos mdiuns iniciantes, onde a mediunidade de prova ou
expiao carreia energias espirituais mais difceis, oriundas de outras vivncias da criatura. Surge, tambm, naqueles que recusam-se
ao exerccio da mesma por rebeldia ou preconceito; nos que trazem sua mediunidade vinculada a processos espirituais de dio e
vingana, com presena de entidades obsessoras; nas mediunidades associadas a patologias mentais, propiciando campo para as
entidades sofredoras e zombeteiras; e nos casos em que o sensitivo abandone o seu trabalho de intercmbio sem motivos justos, para
seu bel prazer, onde a culpa, o compromisso assumido e a reteno dessas energias associadas a processos obsessivos provocaro as
manifestaes tormentosas.
Dentro desse leque de opes, tanto no sentido da depresso quanto no caso da mediunidade atormentada, poderemos encontrar vrios
pontos de intercesso entre a mediunidade conturbada e os processos depressivos. Necessariamente, estes ltimos no tm que ser
acompanhados da primeira, mas a mediunidade atormentada sempre apresentar aspectos depressivos.
Na presena de sintomatologia que identifique a depresso importante que se procure um especialista que possa diferenciar os dois
processos, introduzindo medicamentos e teraputicas quando necessrias ou orientando para casa esprita e os tratamentos que se
faam imprescindveis ou, ainda, associando-os quando preciso.
No caso dos mdiuns que se recusam a exercer sua faculdade medinica, numa expresso clara de rebeldia, provavelmente o processo
depressivo estar presente ou se instalar, devido a postura rebelde da individualidade.
2. Por que os mdiuns , quase em sua generalidade , apresentam distrbios afetivos ?
Novamente, preciso definirmos o que seja distrbios afetivos, pois esse um termo clnico, aceito nos meios acadmicos, que
identifica os quadros psicopatolgicos caracterizados pela presena de alteraes de humor desde os processos depressivos at os de
mania (onde a criatura encontra-se em estado doentio de euforia) ou na presena de ambos intercalados ou simultneos.Dentro desse
ponto de vista, no verdadeiro que os mdiuns, em sua generalidade, sejam portadores de distrbios afetivos.
Na realidade, a grande maioria dos mdiuns so criaturas em processo de retomada da caminhada evolutiva, individualidades que se
apresentam comprometidas com as leis morais, portadores de srios distrbios na rea das emoes e dos sentimentos, tornando-os
indivduos afetivamente desequilibrados.
Esse desequilbrio pode ser explicado, por outro lado, pela prpria faculdade medinica, onde o intercmbio vibracional sendo mais
ostensivo provoca graves distores nas manifestaes afetivas dessas criaturas. Muitas das chamadas alteraes de humor seriam de
outros espritos, que ao se vincularem quele mdium, fariam-no exteriorizar sentimentos no necessariamente presentes no seu campo
psquico, naquele momento.
Outro fator, merecedor de estudos mais profundos, seria a condio de organicidade da mediunidade. Certamente, existem estruturas,
mediadores e mecanismos cerebrais, ainda pouco conhecidos por ns, dirigidos pelos centros vitais do perisprito, que interfeririam na
condio emocional dos mdiuns facilitando esses desequilbrios.
O crebro ~simples computador que, estimulado eletroquimicamente, decodifica esses sinais, dando a conscincia dos mais diversos
fenmenos, sensaes e sentimentos, que a criatura encarnada possa apresentar. Assim, para que o mdium possa decodificar e
expressar conscientemente as impresses recolhidas, durante o intercmbio medinico, provavelmente, necessrio que sejam
manipulados os canais cerebrais identificadores dessas mesmas vivncias. Ou seja, bem provvel, que o mecanismo medinico
envolva os mesmos mediadores qumicos responsveis pela depresso, quando da presena de um esprito deprimido, no campo de
comunicao do medianeiro.
Esse mecanismo facilitaria alguns tipos de desequilbrios emocionais para o sensitivo, no entanto, a presena da predisposio ntima
para essas mesmas vivncias s far agravar as influenciaes e os processos psquicos doentios do mdium sero de maior intensidade.
3. Os portadores de mediunidade apresentam um campo mental e cerebral propcio s depresses? Por que?
Essa pergunta, dentro dos conhecimentos que possumos no pode ser respondida claramente, j que so ainda desconhecidos os
campos mentais e cerebrais dos mdiuns. Entretanto, dentro do bom senso de que a mediunidade uma faculdade neutra, no
responsvel pelos quadros psicopatolgicos instalados nos mdiuns, quando da ausncia de obsesso, como afirma-nos Kardec em O
Livro dos Mdiuns, podemos verificar na prtica dos consultrios psiquitricos e dos centros espritas, que nos permitido ponderar
que a faculdade medinica no predisponha ao ser viver essas formas doentias de sentir s por sua presena.
4. Existem medicaes anti-depressivas que atuam no psiquismo medinico neutralizando-o ou excitando-o? Pode citar exemplos?
Qual influncia tem o Ltio no psiquismo medinico?
Dentro das informaes mais objetivas acerca da ao dos psicotrpicos no aparelho medinico, no temos nenhuma orientao
especfica sobre os anti-depressivos.
Na realidade, temos relatos de alguns espritos sobre a ao de tranqilizantes nos canais medinicos. Afirmando-nos alguns
orientadores que os tranqilizantes maiores, usados para o tratamento das psicoses, tais como o haloperidol, a clorpromazina, a
tioridazina, so capazes de bloquearem os canais medinicos, reduzindo a possibilidade da ao dos espritos obsessores.
Por outro lado, os tranqilizantes originados dos benzodiazepnicos, alm de diminurem o grau de conscincia da criatura, abririam
aqueles canais, deixando os usurios desses produtos merc dos seus inimigos espirituais e at de influenciaes outras de carter
medianmico.
Tais informaes merecem nossa considerao, apesar de no termos ainda a confirmao atravs do ~controle universal dos
ensinamentos dos espritos ou de pesquisas bem orientadas. Na prtica, parece-nos serem lgicas e confiveis.
Os anti-depressivos so medicamentos que excitam a individualidade, predispondo-a a participar mais ativamente da prpria vida;
esse mecanismo excitatrio poderia ser facilitador do processo medinico. Esse pensamento, porm, parte de nossas reflexes, ficando
para outros observadores levantarem informaes mais precisas.
Quanto ao ltio, ele no um psicotrpico propriamente dito, um sal que foi descoberto estar em menor quantidade no organismo dos
portadores de depresso, mas muito mais nos casos de mania e nos transtornos bipolares do humor. Por si mesmo no tem ao
excitatria ou depressiva sobre a criatura, participando da estrutura de neuro-transmisso. Mesmo no campo mdico, as informaes
sobre as aes do ltio no mecanismo do controle do humor ainda carecem de comprovaes e melhor compreenso, o que nos leva a
ver a precariedade de qualquer avaliao sobre essa substncia em relao a mediunidade.
5. Um mdium em crise depressiva aguda deve afastar-se do exerccio medinico? Em caso afirmativo: por que? E por quanto tempo?
Como dissemos em outras respostas, existem depresses e depresses, ou seja, graus dos mais variados, precisando que seja feito um
diagnstico claro do quadro para uma posterior orientao ao mdium. Para isso, necessrio procure-se um profissional da rea,
conhecedor da Doutrina Esprita, capaz de orientar em ambos os sentidos.
Nos seus graus mais simples, nos processos reativos, quando a criatura apresenta sintomas depressivos por problemticas do cotidiano,
sem ter a perda da capacidade de raciocnio e de trabalho, onde a depresso no impede as atividades dirias, acreditamos no haja
necessidade de um afastamento do trabalho medinico.
Nos quadros agudos, onde ocorre uma desvitalizao do medianeiro, com perda parcial ou total e temporria de sua condio
~normal, seria interessante um afastamento pelo menos por igual perodo do comprometimento, para evitar o desgaste psquico e
energtico do mesmo, no o afastando, porm, de atividades doutrinrias outras capazes de auxili-lo em sua recuperao, como
reunies de estudos, utilizao da fluidoterapia e atividades assistnciais.
Nos quadros mais graves, em especial, naqueles com presena de sintomas psicticos totalmente contra-indicada a participao em
reunio de intercmbio medinico. Se o doente j freqentava a atividade deve ser afastado, mantendo-se em tratamento a distncia,
somente retornando em quadro de franca recuperao e por orientao de profissional esprita e dos orientadores dessas reunies. Os
pacientes que precisam manter-se no uso de anti-psicticos por tempo indeterminado e cuja sintomatologia comprometa sua condio
orgnica e mental, devem ser orientados a procurarem outro tipo de atividade doutrinria mais condizente com a sua situao atual.
importante frisarmos que as reunies de intercmbio deveriam servir para a assistncia aos desencarnados e no para o atendimento
aos encarnados. A equipe medinica deve ser como uma equipe mdica, na terra, afinada em seus propsitos e capacitada para o
atendimento. O desequilbrio de um dos seus participantes pode perturbar todo o grupo, afastando-o do seu real objetivo.
Um fato que precisa de reflexo, por parte da comunidade esprita, sobre a dificuldade que os espiritistas, em sua maioria, tm de
aceitarem procurar um psiquiatra ou psiclogo, quando diante de uma problemtica no campo emocional. claro, que existe um
grande preconceito por parte da prpria pessoa, mas, tambm, pelos companheiros de Casa Esprita, embasado num orgulho e
vaidade, que no so condizentes com a nossa necessidade de reforma ntima. Esse tipo de ao s dificulta a recuperao da criatura.
A mediunidade no panacia. Vemos muitos dirigentes e espritas indicarem o desenvolvimento medinico para qualquer um, por
qualquer problema, como se o contato com as entidades espirituais fosse suficiente para terminar com todas as nossas mazelas.
Essa atitude (muitas vezes, cheia de melhor inteno) por si s perigosa, quando no leviana, sendo a causadora de muitas das
agresses que so dirigidas ao Espiritismo, fruto do pouco estudo e reflexo sobre tema to importante dentro do Movimento Esprita.
6. A obsesso pode causar ou agravar um caso de depresso? Como se d a atuao dos obsessores em nvel dos neurotransmissores?
Sim. Os processos obsessivos podem causar e agravar os quadros depressivos.
Talvez, fosse mais interessante que substitussemos a palavra causar por induzir, j que toda obsesso comea no campo mental da
criatura, que por culpa ou invigilncia, predispem- se a ao malfica de entidades espirituais sofredoras.
Como afirma-nos o orientador 1oseph Gleber, no livro ~O Homem Sadio - Uma Nova Viso, obsesso no causa efeito.
No caso em que as criaturas apresentam-se em franco quadro de depresso, podemos afirmar que o campo mental propiciador para
os processos obsessivos, estando, provavelmente, a criatura sob a ao de um ou mais entidades obsessoras.
Quanto a ao de entidades espirituais nvel de neurotransmissores, ela deve ocorrer sempre, por ao indireta, como falvamos em
outra questo, e estar presente, por atuao consciente, quando da presena de entidades do mundo inferior de profundo conhecimento
do assunto. Seriam cientistas do astral inferior, a atuarem por estmulos eletroqumicos nos sistemas cerebrais especficos, que
controlam o humor, bloqueando ou estimulando a produo de determinadas substncias, ou seja, os neurotransmissores.
7. Se um desencarnado estiver em depresso , o mdium poder assimilar esse quadro?
Certamente. E essa assimilao ter uma relao direta com o grau de relacionamento e sintonia entre encarnado e desencarnado.
Sendo assim, a presena de culpa, a predisposio orgnica e mental, a sensibilidade medinica e a invigilncia, nas aes do cotidiano,
ser o elementos determinadores dessa assimilao.
Essa ao espiritual poder ser temporria ou crnica, de conformidade com o estado de sintonia do mdium.
8. A orao tem uma ao profiltica sobre os neurotransmissores cerebrais?
Do ponto de vista do conhecimento cientfico, do mecanismo de ao da prece nos neurotransmissores no temos informaes claras,
que pudessem responder de forma mais objetiva a pergunta que nos foi proposta. Entretanto, recordando-nos do Mestre 1esus, ao
afirmar-nos que ~tudo que pedirmos em orao, ser-nos- dado, acreditamos que o estado vibratrio oriundo de uma prece sentida,
em toda a sua expresso, capaz de movimentar estruturas e mecanismos, em nosso organismo, levando-nos aos estados mais sadios,
de nossa condio evolutiva.
9. O exerccio medinico correto fator de equilbrio nas depresses? Por qu?
Como dissemos anteriormente, no acreditamos que o exerccio medinico deva ser usado como forma de tratamento para as criaturas
que estejam passando pelos processos depressivos mais srios. No entanto, o exerccio correto da mediunidade com 1esus instrumento
profiltico para nossa mente, diminuindo nossa propenso aos processos patolgicos de toda monta ou proporcionando-nos melhores
condies de enfrentarmos nossas provas.
A mediunidade equilibrada oferece ensinamentos vrios aos portadores dessa faculdade, entre esses, o do contato com a dor do outro,
que entendida e auxiliada, criar para ns uma aura de harmonia e sade.
O mdium, ao assumir espontaneamente o seu trabalho, foge de suas atitudes pretritas de rebeldia e egosmo, e assim, afasta-se das
causas espirituais da depresso.
10. O tratamento da depresso pode ser feito somente utilizando-se da teraputica esprita dos passes e gua fluida , dispensando o
tratamento mdico?
O homem um ser integral, uma entidade triunitria, composta de esprito, perisprito e corpo fsico; necessita, portanto, de um
tratamento que o atenda em todos os seguimentos do seu ser. Da mesma forma que ocorre uma lacuna na assistncia quando o
facultativo materialista se atm ao atendimento do corpo fsico, o esprita que no cuida do seu instrumento orgnico deixa por
desejar.
A busca de assistncia espiritual ostensiva, quando a medicina terrestre j possui formas de assistncia positivas, uma maneira de
ocupar os espritos superiores, com tarefas para as quais j estariam dispensados, ocupando-lhes uma frao de tempo, que poderia ser
utilizada em trabalhos, que s eles podem realizar.
Por outro lado, a no utilizao das orientaes espirituais, nos casos de doenas para as quais a medicina ainda no tem tratamento
ou que no encontramos soluo adequada, sinal de falta de f ou da presena de orgulho. E tanto uma como a outra situao exige-
nos ponderao e mudana ntima.
(Entrevista concedida ao Departamento de Orientao da Mediunidade da Unio Espi rita Mineira)
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O CDIGO INTERNACIONAL DE DOENAS E A
TERAPUTICA ESPIRITUAL
Dr. Srgio Felipe de Oliveira
Objetivamos neste breve texto trabalhar alguns interessantes tpicos para reflexo sobre as curas espirituais. Ressaltamos aqui uma
importante abertura da medicina acadmica para as questes espirituais. No DSM IV, que o mais importante manual de estatstica
de distrbios mentais (Associao Americana de Psiquiatria), tendo sua terminologia e conceitos utilizados pela Organizao Mundial
de Sade, h um alerta, em sua introduo, para a possibilidade de as manifestaes de ver e ouvir espritos de parentes mortos no
serem necessariamente alucinao ou qualquer manifestao psictica. O clnico deve ser cuidadoso, segundo o DSM IV, quando, ao
abordar pacientes de comunidades de determinadas culturas religiosas, observar que o fato mencionado acima no est ligado a
qualquer processo patolgico. uma primeira abertura para que a mediunidade possa ser entendida como funo psquica.
A possibilidade de interferncia de um mundo espiritual nos processos de cura ou doena fenmeno cuja visualizao cientfica
permeia a raridade. Tanto a doena como a cura so processos de conquista diria, e no caso de cura, rdua luta que leva tempo. Nesse
caso, apenas no momento em que a pessoa se faz merecedora que advm a cura (lei de ao e reao espiritista). Essa cura est
centrada na transformao do esprito em direo a determinados valores como a fraternidade, a humildade, o perdo, o trabalho e o
amor. s vezes, com a alterao e as dificuldades orgnicas que o esprito conquista esses atributos internos, atestados de boa sade.
No sofrimento da dor, na disciplina em relao aos cuidados do corpo, a higiene e a medicao necessria, vamos aprendendo a nos
amar, base para podermos amar os semelhantes (~ama teu prximo como a ti mesmo).
O processo de doena, assim como o norteamento teraputico, devem ser analisados sob a tica bio-psico-scio-espiritual, pois so
sistemas que agem em sinergia. O sistema espiritual e psquico no antagnico em termos de abordagem metodolgica, ao sistema
biolgico. Assim, por exemplo, um eczema na pele pode ter sido provocado por um problema auto-imune, mas este pode ter sido
desencadeado por uma neurose. Essa neurose pode ter advindo de um grave problema social e esta situao de algum distrbio
espiritual - uma obsesso, por exemplo. Note-se que no deixou de ser um eczema de causa auto-imune, que vai necessitar de
medicao. Tambm no descartamos um diagnstico de neurose, que complementa a compreenso do primeiro. Nem tampouco o
diagnstico de obsesso espiritual anula os demais; pelo contrrio, amplifica a compreenso do problema. No h, portanto,
antagonismo entre Medicina e espiritualidade, mas uma sinergia, e o beneficiado o paciente.
Referencias Bibliogrficas:
AMERICAN PSYCHIATRIC ASSOCIATION - DSM IV 4 ed.
KARDEC, A . O Evangelho Segundo o Espiritismo. 5 ed. Feesp, 1982. (Texto extrado do Boletim Mdico-Esprita n 10 -
Mednesp 95, pgs. 115 e 116.)
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COMO EU TRATO DEPRESSO
Dr.Jaider Rodrigues de Paulo AMEMC -
http://netpage.estaminas.com.br/amemg
Com acerto dito que a depresso o mal do sculo. Dentre as enfermidades mentais ela uma das mais
presentes, causando sofrimento inominvel a muitas pessoas. A depresso no um problema que a pessoa
esteja enfrentando nesta vida simplesmente. A sua problemtica muito mais profunda.
Data-se de pocas remotas. Estamos informados pelos nossos amigos Espirituais que do seio Divino verte uma
energia que fecunda cada criatura. Esta energia Divina uma doao constante que nos irracionais de
aceitao automtica. Nos racionais a aceitao voluntria, dependente do livre-arb trio.
Na dinmica causal da depresso est o fato de o ser no identificar o amor de Deus, a paternidade Divina,
quando conquista a possibilidade do livre-arb trio. Este fato gera um campo energtico de insegurana que
desperta o egosmo. Neste movimento egosta a pessoa age equivocada, buscando a segurana e, quase sempre,
cria um carma negativo e suas implicaes. No caso da depresso, o egosmo gera a revolta e a rebeldia que o
ncleo motor do deprimido. O carma criado na energia da revolta leva ao complexo de culpa e este depresso.
Assim podemos dizer que a depresso a expresso da revolta, a tristeza deteriorada. Dentro desta viso
vamos ver que o deprimido tem um carter bsico a expressar-se na dificuldade em perdoar (a si e ao prximo).
um sedutor por excelncia pois a sua dor a maior do mundo. perfeccionista por orgulho, agressivo
disfarado (ironia e somatizao) e, por fim, um suicida em potencial (tenta agredir com a sua morte a Deus e
aos seus semelhantes).
O Duplo Etrico e o metabolismo do fluido vital so extremamente afetados.
O Centro Vital Gensico, movido pela energia deletria da revolta, cria possibilidades de frigidez sexual,
impotncia, insuficincias ovarianas e testiculares, problemas prostticos, uterinos vrios, infecciosos e
tumorais.
O Centro Vital Esplnico, estimulado por tal energia, predispe m absoro do prana, s anemias,
leucopenias, plaquetopenias, leucopenias, processos cancergenos nas estruturas medulares.
O Centro Vital Gstrico, dentro desta perspectiva, vai facultar o aparecimento das irritabilidades e inflamaes,
nas lceras, da m absoro dos alimentos, das neoplasias, da inibio do funcionamento intestinal nas pores
terminais, retendo substncias txicas cancergenas e doenas diverticulares.
O Centro Vital Cardaco pre-dispor s coronariopatias, arritmias e s insuficincias cardacas.
O Centro Vital Larngeo, por sua vez, far uma expanso pulmonar insuficiente, dificultando as trocas do
oxignio e do gs carbnico, a expulso dos agentes txicos, a absoro prnica, facilitando as doen as
pulmonares, infeces e as neoplasias.
O Centro Vital Coronrio e Cerebral, por serem profundamente afetados, dificultam a conscientizao dos elos
superiores da vida, favorecendo a falta de f e esperana to peculiar nos deprimidos, a expressar-se nas apatias,
anedonias e abulias.
O tratamento da depresso requer do profissional certa experincia, porque no raro encontramos pacientes
refratrios ao tratamento pelo fato deste j ter sido iniciado de maneira inconveniente. Quando o quadro
depressivo no grave, podemos inici-lo de maneira menos ~agressiva, usando mais orientaes para
corrigirmos hbitos alimentares, estimulando o uso de verduras e frutas de cores alaranjadas, amarelas e
verdes, os exerccios respiratrios (aumentar a entrada de oxignio e sada do gs carbnico e de elementos e a
captao do prana); o banho de sol, as caminhadas ou exerccios regulares; a necessidade do lazer, de leituras e
atividades salutares. Desaconselhamos o uso de alcolicos, do fumo, do excesso de leite e seus derivados, da carne
e dos condimentos. Enfatizamos da necessidade de valorizar-se a dor alheia, da meditao, do trabalho
beneficente em prol dos necessitados (descentralizando a ateno excessiva em si), do culto cristo no lar, de
atentar para uma melhor convivncia no lar e no trabalho. Quando h um clima de aceitao dos recursos
espritas, encaminhamos para receberem os passes, principalmente nos centros de fora Espl nico e Gstrico, os
mais afetados, e o recurso da gua fluidificada. No sendo aceitos tais recursos, orientamos da necessidade da
fidelidade ao compromisso religioso que temos diante do nosso Criador; com isto, enfatizamos o recurso da
prece, da procura da comunho com Deus, o Nosso Pai, atravs da prece, que deve ser sincera e sentida para
ter-se a eficcia desejada.
Usamos tambm os recursos dos Florais e da Homeopatia, no intuito de harmonizarmos as energias do Duplo
Etrico e do Perisprito. Somos do parecer que a Medicina alternativa tem muito que oferecer aos pacientes
deprimidos. Buscamos com a psicoterapia oferecer ao paciente a possibilidade de tomar conscincia da sua
relao consigo, com seu semelhante e com Deus, denunciando a ele a sua maneira de ser diante da vida.
Quando o paciente depressivo mais grave, implica na necessidade de usarmos os antidepressivos, afim de
minorarmos o seu sofrimento, que no pequeno. A escolha do antidepressivo muito importante, porque tem
que levar em considerao vrios fatores, tais como: condies sociais, estados orgnicos, idade, tipo de
depresso, resistncia ao uso da medicao (medo de dependncia). Nos pacientes de baixa renda, usamos de
preferncia os antidepressivos Tricclicos, por serem os mais baratos. Dentre estes, temos na clorimipramina o
mais eficaz e no necessitamos, na maioria dos pacientes, de altas doses. Quase sempre, no incio do tratamento,
usamos um ansioltico de preferncia noite para melhorar o sono, at o processo antidepressivo fazer efeito.
Nos casos de depresso grave e refratrios ao tratamento exposto acima, usamos a Eletroconvulsoterapia com
timos resultados.
Atualmente contamos com uma classe de antidepressivos, os Inibidores Seletivos da Recaptao da Seretonina
(ISRS) que apresentam menos efeitos colaterais, porm no so mais potentes que os Tricclicos e apresentam
preos proibitivos para os de baixo poder aquisitivo.
uma alternativa mais confortvel para os pacientes que podem adquir- los. Dentre estes antidepressivos temos
como os mais eficazes a Paroxicetina, a Fluoxetina e o Citralopam. Os demais so de eficcia ainda no
convincente. Os Inibidores da Monoamina Oxidase (IMAO) so pouco usados e destes, atualmente, a
Meclobemida o mais aceito (em pacientes idosos) com certas restries de sua eficcia.
O tempo de uso vai depender muito da severidade da depresso e da disponibilidade ntima do paciente em
colocar em prtica as orientaes passadas. Os antidepressivos e os ansiolticos no curam ningum, funcionam
como um ~Cirineu, ajudando os pacientes a levarem suas cruzes, no retirando-as dos seus ombros. Somente a
conscientizao da necessidade de transformar-se intimamente que pode mudar o roteiro de vida de um
deprimido. (Extrado do jornal Folha Esp rita, n 289, abril/98, pgina 4.)
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CRISES E VOC
"...Detestai o mal, apegai-vos ao bem. (Paulo - Romanos - 12:9)
1ustificando as suas problemticas aflitivas, voc relaciona as crises que enxameiam o mundo, sobrecarregando as criaturas de
angstias.
E anota:
crise entre as naes, que se entregam a lutas encarniadas;
crise nas finanas, que sustentam a balana das trocas internacionais;
crise nos negcios, que padecem gios superlativos;
crise na sade dos homens, que se decompe sob a inspirao de estupefacientes, agresses e permissividades;
crise de trabalho, em que multides de cidados cruzam os braos, ora superados pela tecnologia, ora vitimados pelas contingncias
scio-econmicas vigentes nos diversos pases;
crise na compreenso dos direitos e deveres humanos, nos quais os Organismos Mundiais se debatem, sem encontrar soluo
satisfatria;
crise de alimentos, ante a diminuio da fertilidade dos solos;
crise ambiental, que a poluio de variada nomenclatura ameaa de extino a Natureza, conseguintemente, o homem;
crise de natalidade humana, em que as opinies se dividem e se disputam predominncia;
crise de confiana, uma vez que a civilizao no logrou uma tica de fraternidade entre os homens;
crise de amor, porque as exploses da sensualidade enxovalham as elevadas expresses da beleza e da alegria...
`
H muita crise, no entanto, voc pode modificar a paisagem que lhe parece anrquica, em marcha para a desagregao.
No acuse o cado - levante-o.
No exorbite dos seus direitos - cumpra com os seus deveres.
No exprobre o errado - vena o erro.
No afira valores por meio de medidas exteriores - conceda a todos a oportunidade de crescer.
No dissemine o pessimismo - faa claridade onde voc esteja.
No disperse o tempo na inutilidade - produza alguma coisa de positivo.
Cultive a compaixo pelos irmos combalidos e conceda-lhes um pouco de voc.
Teraputica eficiente para a crise moral que voc constata na Terra: exerccio do amor, em que o Cristo viveu.
Quanto s demais crises, as generalizadas, no se preocupe com elas demasiadamente.
Realize sua parte.
Saia da crise interior em que voc se debate sem rumo, iniciando, agora, um programa dignificante em favor de voc mesmo, e
perceber que o mundo est miniaturizado em voc, sendo voc, em razo disso, uma clula importante do organismo universal que
dever permanecer sadia a benefcio geral.
E, conforme asseverou Paulo, ~deteste o mal e apegue-se ao bem, sempre e invariavelmente.
Marco Prisco
(Texto extrado da obra Sementes de Vida Eterna, psicografia de Divaldo P. Franco, ditada por diversos Espritos, 1 ed., editora Leal,
1978.)
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NEUROSES
Os expressivos, alarmantes ndices da neurose na Terra funcionam como um veemente apelo ao nosso discernimento, ao exame das
causas e suas conseqncias, com maior vigor do que at o momento tem merecido de cada um de ns.
Relegada aos gabinetes especializados e a homens, tecnicamente armados pelo sacerdcio da Medicina, a neurose vem colhendo, nas
malhas da sua rede infeliz, surpreendentemente nmero de vtimas, ora avassalando o mundo civilizado e ameaando a estabilidade da
razo.
Socilogos conjeturam; psiclogos interrogam; telogos meditam; psiquiatras, psicanalistas tentam penetrar-lhe as causas, e, no
obstante a metodologia de que se servem para a segura diagnose e o eficaz tratamento, a onda neurtica, vencendo incautos e avisados
cada vez mais se apresenta referta, avassalante e dominadora.
Isto porque, no problema da neurose em suas razes profundas, se h que considerar, de imediato, o neurtico em si mesmo, no
apenas, no aspecto de rprobo, antes como ser vital no concerto da comunidade em que se movimenta.
Com etiologia complexa e profunda, essa enfermidade apirptica vem merecendo cuidadosos estudos e debates, a fim de se localizarem
os fatores que produzem as perturbaes do sistema nervoso, em considerando-se a falta de leses anatmicas mais graves.
No obstante as divergncias acadmicas, Freud classificou-as em: verdadeiras, em que h desequilbrios fisiolgicos ao lado de
perturbaes meramente psicolgicas, apesar de transitrias, e psiconeuroses, que so determinadas pelas ~fixaes da infncia em
regresses inconscientes. No primeiro grupo esto situadas as neuroses de ansiedade, a neurastenia, a hipocondria e as de ascendncia
traumtica... Na segunda classe aparecem as de ordem histrica ansiosa, conversiva, os perturbantes estados obsessivos e convulsivos.
Em tal complexidade, surgem as neuroses mistas com mais grave quadro de manifestao.
Influenciando os fenmenos somticos, expressam-se, no raro, com sintomatologia estranha que desvia a ateno do mdico e do
paciente, graas for a das sndromes que, para o ltimo, assumem um carter real, por serem as ~dores neurticas semelhantes s
de s de ordem fsica. Surgem medos, paralisias, movimentos desconexos, distrbios mltiplos...
Alguns estudiosos da questo reportam-se, tambm, taxativos, aos fatores genticos predisponentes; outros se apoiam nos impositivos
da sociedade, com as suas altas cargas de tenso; alguns advertem sobre o tecnicismo desesperador; fala-se do resultado das poluies
de vria ordem, todavia, a quase totalidade se esquece da problemtica espiritual do alienado pela neurose.
O neurtico , antes, um esprito calceta, em inadivel processo purificador. Reencarnado para ressarcir ou recambiado
reencarnao por necessidade premente de esquecer delitos e logo repar-los.
A sua psicosfera impe, nos implementos orgnicos, distonias e desarmonias que se refletiro mais tarde em forma de alienao, como
decorrncia do seu estado interior, como esprito desajustado.
bvio que o comportamento social, as frustraes infantis, as inseguranas da personalidade, as injunes de tempo e de lugar, os
fatores familiares e de habitat, as constries de ordem moral e econmica engendram, evidentemente, as desarticulaes neurticas,
porque conseguem limitar as aspiraes do esprito fraco, que no se consegue sobrepor a essas conjunturas, para os cometimentos
normais.
Ainda, nesse captulo, se deve considerar que a neurose um campo amplo e variado, tendo-se em vista a conscincia do problema
pelo paciente e a sua falta de foras para a superao.
A par desses fatores ocorrem outros na esfera psicolgica, quais os denominados ~parasitose espiritual, que se transformando em
calamitoso processo obsessivo de longo curso, em face de a vtima do passado converter-se em cobrador do presente, como
conseqncia dos delitos perpetrados pelo delinq ente, no so regularizados ante as soberanas Leis da Vida.
No se exteriorizam as sndromes da neurose no caso em tela, de incio, seno quando ocorre a dominao obsessiva do hospedeiro
sobre sua vtima.
Indispensvel que o olhar vigilante dos religiosos se volte para aqueles que padecem os primeiros sinais de distonia, norteando-os ao
cultivo das disciplinas austeras e das virtudes crists, com que se armaro para uma libertao eficiente e real, teraputica de
resultado auspicioso para o reajustamento do esprito na vida orgnica e sua conseqente experincia psquica, diante do processo de
auto-reparao dos impositivos crmicos.
As tcnicas da anlise, a terapia medicamentosa conseguem, no raro, enquanto favorecem o equilbrio por um lado, danificar os
tecidos mais sutis da organizao psicolgica, produzindo distonias de outra natureza que se iro manifestar de forma desastrosa no
futuro, caso esses processos no recebam a contribuio espiritualista relevante.
Por este motivo, faz-se mister que uma religio capaz de adentrar-se no mago do ser, como ocorre com o Espiritismo, apresente
recursos preventivos para a grande massa humana aturdida nestes dias. Entretanto, esses conceitos, verdadeiro compndio de Higiene
Mental, j foram lecionados por 1esus e esto exarados no ~Sermo da Montanha, ora ratificados pelos textos que Lhe recordam a
existncia entre ns, de que do notcia os sobreviventes do tmulo e falam sobre a vida estuante do alm.
O neurtico algum rebelado contra si mesmo, insatisfeito no inconsciente e contra os outros revoltado.
Instvel faz-se agressivo; desajustado, permite-se sucumbir; atnito entrega-se ao desalinho psquico; excitado, deixa-se desvairar pela
violncia. Disciplinado, porm, pela moral crist, adquire recursos para o auto-controle que ir funcionar no seu aparelho nervoso com
recursos que bloqueiam as reaes do inconsciente, remanescentes das vidas passadas, impedindo que aquelas reaes desorganizem as
funes conscientes que arrojam no resvaladouro da neurose.
Respeito ao dever, culto ao trabalho, edificao pelo pensamento, exerccio de aes nobilitantes produzem no homem salutar
metodologia de vida, que o impedem tombar, que o levantam da queda, que o sustentam na caminhada.
Misso relevante est reservada ao Espiritismo: promover superior revoluo social na Terra, modificando os conceitos ora vigentes
sobre o homem - esprito eterno em viagem evolutiva -, fazendo ver que, no fundo de toda problemtica que afeta a criatura, suas
razes esto no pretrito espiritual do prprio ser que volve ao ministrio de reeducao, de ascenso, de dignidade pelo esforo pessoal
que o credencia paz, plenitude.
Conscientizar, responsabilizar, iluminar a mente humana, eis como apresentar-se eficiente mtodo para estancar a avassaladora onda
da neurose atual, que, encontrando vazia de reservas morais a criatura humana, cada vez se torna pior, transformando a vida
moderna em pandemnio e o homem, consequentemente, em servo do desequilbrio dominador, desditoso.
Carneiro Campos.
Texto extrado da obra Sementes de Vida Eterna, psicografia de Divaldo P. Franco, ditado por diversos Espritos, 1 ed., 1978, pgs. 49
a 53.
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O PROBLEMA DAS PSICOSES
Exigindo uma anamnese mais cuidadosa, severa, o mapeamento das causas psicticas conduz o pesquisador a estudos mais profundos
do que no caso das neuroses, porquanto aquelas dizem respeito a problemticas menos graves que se repetem nos painis do organismo
fsico e mental em formas transitrias...
No obstante a demorada discusso em torno de as psicopatias manisfetarem-se no corpo ou na mente, j no resta dvidas quanto
aos seus fatores causais, classificados como endgenos e engenos, que facultam a ecloso do terrvel mal, responsvel por torpes
alienaes .
Essas doenas mentais, genericamente classificadas como psicoses, impem, s vezes, desvios qualificativos, mesmo nos casos de
aparente e puro desvio quantitativo, nos valores de carter do homem. Em face de complexidade, multiplicidade de tais desvios, uma
classificao exata dos fenmenos psicticos sempre difcil.
H, sem dvida, alm dos fatores psicolgicos, uma vasta gama de incidentes sociais que conduzem a psicoses mltiplas, num
emaranhado causal relevante.
Nos fatores engenos, h causas externas (txicos, infeces) e corpreas (doenas de outros rgos, distrbios do metabolismo,
amncias, estados crepusculares, delrios confusionais a se expressarem no especificamente como derivados de vrias etiologias, mal
de Basedow, do diabete, uremia), como, tambm, nos de ordem endgena (a esquisofrenia, as perturbaes mentais da epilepsia, a
psicose manaco-depressiva), em que as psicoses se expressam como um processo de auto-punio que o esprito se impe pelos
malogros e os crimes cometidos em outras vidas, que no foram alcanados pela legislao humana.
O psictico manaco-depressivo, por exemplo, traz gravado nas paisagens do inconsciente os hediondos desvios morais pregressos que
escaparam justia estabelecida nos cdigos da humana legislao e que ora expungem, como tendncia fuga ao dever e
responsabilidade, pelo suicdio.
O esquizofrnico, na sua mltipla classificao, igualmente um esprito revel, enredado nas malhas dos abusos que praticou noutra
vida e que, sem embargo, passaram desconsiderados quanto ignorados pelos cmpares da existncia anterior.
No nos desejando fixar, apenas nessas, constatamos que, mesmo as psicoses de climatrio, cujas causas so bvias, fazem-se
escoadouro purificador, recurso de que se utilizam as Leis Divinas para alcanar os infratores e relapsos que pretenderam ludibriar o
cdigo de tica universal, inviolvel.
Em todo problema de psicoses, seja ele de natureza neurtica ou psiconeurtica, tenha o gravame da psicopatia ou no, o ser espiritual
sempre o responsvel pela conjuntura que padece.
Aqui se podem incluir as psicoses de guerra como instrumento da vida a fim de justiar arbitrrios campees do crime.
No esprito, encontram-se latentes os valiosos recursos que o podem incitar liberao do carma pela importncia da teraputica
tradicional, quando o paciente resolve ajudar-se; pela tcnica fluidoterpica da Cincia Esprita, quando o alienado deseja cooperar;
mediante os recursos valiosos da psicoterapia atravs da auto, da hetero-sugesto do otimismo, da orao, da edificao em si mesmo,
quando o enfermo deseja submeter-se espontaneamente.
Em qualquer problema de ordem mental como psicolgica, o terreno em que se desbordam as enfermidades e distonias o mesmo
que agasalha os smens de vida e sade, aguardando que a primavera da boa vontade do esprito, colhido pela impetrrita justia de
Deus, lhe faculte o surgimento em forma de paz.
Nesse sentido, a caridade fraternal junto aos psicticos, a solidariedade gentil diante deles, a pacincia irrefragvel para com eles, a
intercesso generosa a benefcio deles so contribuies inestimveis que o esprita a todos tem o dever de oferecer, particularmente em
se tratando dos irmos tombados no aturdimento interior.
Simultaneamente, a evangelizao do enfermo, a disciplina que a si se deve impor, a diretriz de reabilitao por meio de um roteiro de
trabalho renovador e produtivo so indispensveis recursos utilizados para que o ser espiritual abandone as provncias da sombra em
que se acha enjaulado, interiormente, e possa recompor os painis mentais desarticulados de que se utiliza para a andadura material
na Terra.
Entretanto, no caso das ulceraes dos tecidos orgnicos, das intoxicaes que deixam rastro de vrias degenerescncias, havendo j
insculpida, seja na paisagem mental, seja no organismo fsico, a presena do desequilbrio, esta se revela como distonia perturbante.
A crena de que o ~crebro no pode adoecer tem cedido lugar ao conceito griesingeriano, aps demoradas investigaes fisiolgicas
como psicolgicas.
Mesmo nas paralisias gerais, nas doenas enceflicas complexas, decorrentes de causas sifilticas, com alterao da personalidade que
padece demncia, delrios, em cima de psicose perfeita, o esprito se reajusta ordem universal, resgatando gravames...
No h porque se desesperarem os que se atribuem o dever da enfermagem fraternal.
Mquina em desequilbrio - dificuldade para o condutor.
Conduo irresponsvel - maquinaria em desarticulao.
Sempre se pode ajudar, mesmo no se esperando uma reabilitao imediata, ao menos uma liberao do compromisso negativo, tendo
em vista que a vida no se circunscreve ao breve perodo da reencarnao, dilatando-se alm do desequilbrio orgnico e da
degenerao celular, na direo da imortalidade.
E como o procedimento orgnico e o moral, no raro, acompanham o viandante da eternidade, ajudar algum a desembaraar-se de
psicoses com vistas a melhores dias espirituais, tambm terapia preventiva ou assistncia curadora, que no pode ser relegada a
plano secundrio.
A sade um estado interior que nasce no esprito, mas a felicidade deve ser a meta que todos almejam para agora, amanh ou mais
tarde, devendo ser trabalhada desde hoje, mediante os atos de enobrecimento e elevao que cada um se pode e deve impor,
imediatamente.
Carneiro Campos.
(Texto extrado da obra Sementes de Vida Eterna, psicografia de Divaldo P. Franco, ditada por diversos Espritos, 1 ed., pgs. 55 a 59,
1978, LEAL.)
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TERAPIA DO EVANGELHO
Amigos,
Lcito que procuremos a cura de nossos males fsicos, empregando os recuros teraputicos que a bondade de Deus coloca ao nosso
dispor atravs dos profissionais da sade. No olvidemos que o socorro dos Mentores Espirituais, em se tratando da sade humana,
nem sempre se faz por meio de recursos estranhos metodologia mdica, principalmente porque seus representantes, quando
conscientes da responsabilidade que assumiram perante o Mdico das Almas, constituem-se em instrumentos da Vontade Divina junto
aos necessitados da jornada terrena.
Todavia, preciso considerar a responsabilidade do doente ante as causas desencadeadoras do mal que o infelicita. Originando-se
todas no campo moral, o principal agente teraputico ser unicamente a aplicao em si do remdio salvador, que outro no seno o
Evangelho de Nosso Senhor 1esus-Cristo.
Indubitavelmente, nas atitudes de egosmo, de orgulho e de vaidade extremados, cultivados por anos e anos nas diversas etapas
reeencarnatrias, encontraremos as causas dos desajustes vibratrios expressos na estrutura do perisprito, a ofertarem aos desafetos e
comparsas do passado as condies de afinizao vibratrio-magntica que podem, de per si, no s desencadear os processos
patolgicos como tambm agravar os j existentes.
Quando a criatura alia aos recursos teraputicos da medicina humana __ quer os de natureza homeoptica ou aloptica, quer os da
chamada mediciana alternativa __ o esforo constante em buscar o autoconhecimento para melhor reeducar-se nas lies da Boa-
Nova, tais recursos tero sua ao potencializada e seus efeitos sobre a sade sero mais sentidos.
Ao reeducar-se luz das lies imorredouras do Mdico das Almas, ao aceitar as dificuldades da vida como um reflexo dos desmandos
do passado, encarando-as como oportunidades preciosas para o progresso rumo Luz Maior, a criatura se furtar a muitos males
evitando agravamentos do seu estado fsico.
Por mais eficazes possam ser os recursos da tecnologia da sade colocados nossa disposio, preciso tambm considerar o mrito de
cada um perante a Medicina Divina, bem como o papel regularizador das vibraes perispirituais desajustadas pelas infraes s Leis
Divinas, manifestadas na doena fsica. Esta, muitas vezes, o agente rearmonizador do ser com a prpria conscincia, e, neste caso, os
recursos tecnolgicos representaro apenas a Bondade Celestial agindo para fornecer criatura as condies materiais que lhe
permitam expiar seus dbitos morais at o fim e, desse modo, libertar-se no apenas do mal fsico mas, sobretudo, do mal vibratrio
que gerou o primeiro em nvel perispiritual.
Em todas as circunstncias difceis de nossa sade,amigos, recorramos ao mestre, aplicando o seu Evangelho como recurso teraputico
por excelncia.
Supliquemos-lhe foras para tudo suportar com mansido e pacincia. Peamos-lhe a coragem com que lutemos contra nossas ms
tendncias e sigamos seus exemplos.
Muita paz!
Dias da Cruz
(Mensagem Psicografada pela mdium Tnia de Souza Lopes , extrada do Reformador de Maio/1998)
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AFLIO VAZIA
Ante as dificuldades do cotidiano, exeramos a pacincia, no apenas em auxlio aos outros, mas igualmente a favor de ns mesmos.
Desejamos referir-nos, sobretudo, ao sofrimento intil da tenso mental que nos inclina enfermidade e nos aniquila valiosas
oportunidas de servio.
No passado e no presente, instrutores do esprito e mdicos do corpo combatem a ansiedade como sendo um dos piores corrosivos da
alma. De nossa parte, justo colaboremos com eles, a benefcio prprio, imunizando-nos contra essa nuvem da imaginao que nos
atormenta sem proveito, ameaando-nos a organizao emotiva.
Aceitemos a hora difcil com a paz do aluno honesto, que deu o melhor de si, no estudo da lio, de modo a comparecer diante da
prova, evidenciando conscincia tranquila.
Se o nosso caminho tem as marcas do dever cumprido, a inquietao nos visita a casa ntima na condio do malfeitor decidido a
subvert-la ou dilapid-la; e assim como foroso defender a atmosfera do lar contra a invaso de agentes destrutivos, foroso
defender a atmosfera do lar contra a invaso de agentes destrutivos, indispensvel policiar o mbito de nossos pensamentos,
assegurando-lhes a serenidade necessria...
Tenso face de possveis acontecimentos lamentveis facilitar-lhes a ecloso, de vez que a ideia voltada para o mal contribuio
para que o mal acontea; e tenso frente de sucessos menos felizes dificultar a ao regenerativa do bem, necessrio ao reajuste das
energias que desastres ou erros hajam desperdiado.
Analisemos desapaixonadamente os prejuzos que as nossas preocupaes injustificveis causam aos outros a a ns mesmos, e evitemos
semelhante desgaste empregando em trabalho nobilitante os minutos ou as horas que, muita vez, inadvertidamente, reservamos
aflio vazia.
Lembremo-nos de que as Leis Divinas, atravs dos processos de ao visvel e invisvel da natureza, a todos nos tratam em bases de
equilbrio, entregando-nos a elas, entre as necessidade do aperfeioamento e os desafios do progresso, com a lgica de quem sabe que
tenso no substitui esforo construtivo, ante os problemas naturais do caminho. E faamos isso, no apenas por amor aos que nos
cercam, mas tambm a fim de proteger-nos contra a hora da ansiedade que nasce e cresce de nossa invigilncia para asfixiar-nos a
alma ou arrasar-nos o tempo sem qualquer razo de ser.
Emmanuel ( Mensagem extrada da obra "Encontro marcado" psicografada por Francisco Cndido Xavier)
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DIANTE DA ANGUSTIA
A ausncia de objetivos existenciais conduz o indivduo conceituao do nada como um mecanismo de fuga da realidade.
Kierkegaard, o eminente telogo e filsofo dinamarqus, estabeleceu que a ausncia de sentido da vida conduz angstia, procedendo
do nada e vivenciando realidades para o futuro .
Essa ambigidade entre o nada e o ser leva a uma irracionalidade da sua existncia metafsica e a expresso absurda da vida.
Essa conceituao abriu espao para formulaes variadas na rea da filosofia, facultando aos existencialistas, atravs do pensamento
de Sartre, que a considerava como sendo uma expresso de liberdade, conseqncia da falta de objetivos essenciais. Igualmente os
sensualistas tm-na como ausncia de metas, o absurdo, produzindo resultados de aniquilamento da vida, como pensava Camus e todo
um grupo de apologistas do prazer.
Sob o ponto de vista psicolgico, a angstia resulta de vrios fatores ancestrais, que podem possuir uma carga gentica, que imprimiu
no comportamento a patologia perturbadora.
Outros impositivos psicossociais como perinatais influenciam a conduta angustiante, levando depresso profunda, que pode resultar
em suicdio.
A fixao de pensamentos negativos em que o homem se compraz termina por gerar conflitos graves quando se negam auto-estima e o
direito felicidade, vivncia a autoconsiderao, tombando na revolta surda e silenciosa, que cultiva nos ddalos da personalidade
conflitiva.
Entretanto, as razes fortes da angstia encontram-se emaranhadas no passado de culpa do Esprito, que reconhece o erro e teme ser
descoberto.
Envolve-se , sem dar-se conta, num manto sombrio de desconforto moral e sem ter conscincia da sua realidade, compreende-a, mas
no sabendo digeri-la, transforma-a em mortificao, em cilcio, que o amargura.
Faltando valores morais para um enfrentamento lcido com a realidade em que limita os movimentos, transfere o sentido de
responsabilidade para o prximo, para a sociedade e descarrega a sua mgoa, rebelando-se, anulando-se.
A angstia estado mrbido que deve ser combatido na sua causalidade.
A reflexo em torno dos valores que so desconsiderados, a introspeo sobre a oportunidade de despertamento para ser til, o
sentimento de fraternidade que deve ser despertado, contribuem positivamente para o tratamento libertador...
A ajuda especializada de terapeuta responsvel enseja o desalgemar do Esprito desse amargo estado aflitivo, acenando possibilidades
felizes que se transformam em bem -estar e sade.
No raro, o portador de angstia cultiva o masoquismo, que resulta de uma consulta egosta, graas, ao que, mediante mecanismo
psicolgico especial, foge da realidade por necessidade de valorizao pessoal. Em face da ausncia de recursos positivos e superiores,
recorre ao atavismo dos instintos primrios e descamba na torpe angstia.
Diante dela, somente uma resoluo firme e legtima para facultar abertura teraputica para o desafio.
No havendo interesse do paciente, certo que mais difcil se torna a liberao da psicopatologia tormentosa.
Considera a bno da oportunidade que desfrutas e espanca as sombras da tristeza que, periodicamente, te assaltam.
Evita acumular amarguras defluentes da queixa, da sensao de infelicidade, e trabalha-te, a fim de que teu amanh se apresente
menos tenebroso.
Hoje colhes, enquanto fruis o ensejo de ensementar.
Busca ser til a algum, mesmo que, aparentemente, nenhum objeto se te delineie de imediato.
Sempre h oportunidade, quando se deseja crescer e desenvolver valores latentes.
1esus informou que Ele vida e vida em abundncia.
Recorre-lhe ajuda, e deixa-te curar pela sua assistncia de Psicoterapeuta por excelncia.
1oanna de Angelis -
(Mensagem psicografada por Divaldo Pereira Franco em 05/03/98 - Salvador /Bahia)
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Causas Primrias das Enfermidades
1oo Batista de Castro
H uma gama incontvel de hipteses, desde que o homem racional existe neste planeta, acerca de quais seriam
as causas primrias das enfermidades. Todos os conhecimentos sistematizados, particularmente a Cincia, a
Filosofia e a Teologia, tm emitido e continuam emitindo mais hipteses, por se tratar de um fato humano
inquestionavelmente vivencial.
Esse artigo prope mais uma hiptese sobre o assunto, hiptese essa que no uma novidade nem uma
originalidade do autor; no mximo uma nova exposio na forma da sua atual percepo.
O primeiro pressuposto: a sanidade ou a sua ausncia, convencionalmente chamada de enfermidade, de nica
e exclusiva responsabilidade do espirito humano, portanto do ser pensador, como conseqncia natural de seu
currculo de vida milenar, independentemente de ele estar conscientizado ou no sobre essa auto-
responsabilidade.
O segundo pressuposto: qualquer enfermidade, com relao s causas primrias, uma determinao por
algum nvel consciencial, mais profundo, desequilibrando o estado mental e/ou emocional e/ou fisico. Com
outras palavras, a enfermidade uma auto-limitaco compulsria que a conscincia mais profunda obriga a
conscincia racional a retificar concepes de vida no naturais e/ou conflitos ntimos
E quais so as concepes de vida naturais? So aquelas que no contrariam a tica universal, estabelecida pelas
Leis Universais que esto esculpidas na conscincia humana e que regem tudo o que existe no Universo. O fato
que a conscincia humana sabe perfeitamente quais as concepes de vida naturais, mas a conscincia racional,
geralmente motivada por alguma iluso, pode vivenciar uma concepo de vida no natural. A, instala-se o
conflito consciencial. A correo parte de um nvel mais profundo, "consciente" de quais so as concepes de
vida naturais, freqentemente usando o recurso da enfermizao, em qualquer dos estados da vida encarnada
(mental e/ou emocional e/ou fsico), resultando na privao da sanidade, mas visando levar a conscincia
racional a uma auto-reflexo e conseqente retificao conceptual.
claro que a maioria do ns ignora esse processo de enfermizao. Por qu?
Porque, quando estamos no estado de conscincia usual ou conscincia intra-cerebral ou conscincia fsica, cuja
predominncia do nvel consciencial racional, no possvel, apenas a partir dele, "saber" ou "imaginar" qual
a ao de nveis conscienciais mais profundos. Ora, esse o fato: a ignorncia da existncia dos multinveis
conscienciais, que s podemos saber atravs de experincias vivenciais, e poucas pessoas de fato sabem, o
motivo pelo que ignoramos a causa primria das enfermidades. Essa a explica o por que a maioria das
hipteses sobre as causas das enfermidades so fundadas nas causas "visveis" que so secundrias, tercirias
etc..., como desequilbrio bioqumico, hereditariedade, microorganismos, imunopatias, outros agentes externos
etc. porque as causas primrias so "invisveis" e tm a ver com o motivo da encarnao do espirito.
O terceiro pressuposto: toda enfermidade antes de ser fsica emocional, e antes de ser emocional mental. E o
que o mental? O mental basicamente o nosso pensamento e a nossa imaginao, ou seja, a fundamentao
das nossas concepes de vida. Esse um ponto vital para se compreender o processo de gerao de nossas
enfermidades, porque nas nossas concepes de vida, crenas e mitos, que se fundam nossas atitudes,
comportamentos e reaes emocionais, naturalmente em correspondncia com o grau evolutivo individual.
De modo geral, a mentalidade da maioria da Humanidade lida com muito apego materialidade e pouca
vivncia de espiritualidade. Por isso ela no sabe do real propsito da encarna o neste planeta. E que esse
propsito tem a ver com uma programao individual de expiao e/ou provao e/ou misso, sem, contudo,
prejudicar o relativo livre arbtrio individual. Da, as pessoas no seu estado de conscincia usual, terem
dificuldade de aceitarem, com naturalidade, a realidade humana tal como se apresenta aqui, agora. O resultado
uma reao emocional com mgoa, ressentimento, cobrana, . revolta etc.
Vivemos, ento, mergulhados em apegos e cobranas a ns mesmos e/ou a outrem. Essa condio mental gera
muitos conflitos internos e externos que, enquanto no forem solucionados pela prpria pessoa, podero gerar,
por sue vez, um desequilbrio emocional, em si mesmo adoentgeno. No curso do tempo, o estresse emocional
crnico pode bombardear o equilbrio fsico dando origem s enfermidades fsicas.
Vou dar um exemplo do processo de enfermizao: o fato da infidelidade conjugal. O cnjuge que se sente
trado, geralmente no aceita, com naturalidade, essa realidade humana porque sua relao de forte apego e
dependncia, por ignorar a finalidade fundamental de sue encarnao neste planeta, cuja concretizao s
poder ser realizada por si mesmo: jamais por pais, cnjuge, filhos etc. Trata-se de uma experincia pessoal,
assim como o a do nascimento e a da morte. Ai, o que que acontece com o cnjuge que se sente trado? A
idia de fidelidade conjugal entra em choque com o fato real da infidelidade, originando um conflito mental,
que, se no for solucionado a tempo, pode evoluir com emoes fortes de mgoa, ressentimento, cobrana,
revolta etc. A durao prolongada deste estado emocional pode levar ao adoecimento fsico, pela alterao da
homeostase fsica, tornando-se vulnervel ao desequilbrio bioqumico, hereditariedade, microorganismos,
imunopatias, outros agentes externos etc.
Qual seria a concepo de vida natural que o nvel consciencial mais profundo est obrigando a consci ncia
racional a retificar-se? Basicamente seria instrui-la quanto a aprender a relacionar-se com pouco ou nenhum
apego a quem quer que seja, mesmo se tratando de ente querido.
Esta atitude no significa indiferena afetiva mas, sim, compreenso profunda de que a necessidade pessoal nem
sempre coincide com a necessidade alheia, e que somente a 1ustia Divina, geralmente representada pela
conscincia mais profunda de cada espirito, poder devidamente fazer o julgamento do cnjuge infiel,
apenando-o em momento oportuno, dentro de uma programao especifica para a auto-retificao, visando
unicamente evolui-lo intelectual e moralmente. Essa compreenso profunda abortar a mgoa, 0 ressentimento,
a cobrana, a revolta etc., que, por sue vez, no alteraro o equilbrio fsico evitando o risco de enfermizao.
( Mensagem extrada da Revista Espirita Allan Kardec, ano IX, no 36)
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DEPRESSO
Somos tambm natureza; possumos as estaes da alegria, do entusiasmo, da moderao e do desnimo, assim como as da primavera,
do vero, do outono e do inverno.
Em muitas circunstncias, podemos considerar a depresso como natural perodo de transio. So tempos de mudanas e
crescimento, pocas de tristeza que antecedem novos horizontes de amadurecimento do ser em constante processo de evoluo.
Os fenmenos naturais da vida sucedem, organizados, em ciclos determinados. Os perodos de troca dos antigos conceitos por outros
tantos mais novos e melhores para o nosso momento atual fazem parte desse ciclo natural da conscincia humana. Porque entusiasmo,
da moderao e do desnimo, assim como as da primavera, do vero, do outono e do inverno.
Aprendendo com a natureza entre as observaes das leis que regem os ecossistemas, que deixaremos as atmosferas cinzentas da
depresso passar para fixarmo-nos nos dias de sol e de alegria, que voltaro a brilhar.
Os elementos da natureza no existem separados uns dos outros, mas tendem a se combinar em sistemas mais complexos,
estabelecidos a partir de uma srie de associaes fsicas e biolgicas. Atravs das relaes de permutas constantes, eles adquirem uma
espcie de "vida coletiva", o que lhes d uma habilidade par se auto-organizarem e auto-reproduzirem ao longo do tempo. A esse
fenmeno a Ecologia denomina "ecossistema". O pensamento ecolgico procura investigar algumas das leis que regulam e formam os
mecanismos ecossistmicos. Vamos descrever as que consideramos mais importantes para as nossas reflexes neste estudo:
1) A "diversidade" - Quanto maior a multiplicidade de elementos existentes no ecossistema, maior sua capacidade de se auto-regular,
pois maiores sero as propriedades com que ele contar para reorganizar os elementos num novo equilbrio.
2) A "interdependncia" - Na unidade funcional do ecossitema tudo est conectado com tudo, de tal modo que no poderemos tocar
num elemento isolado sem atingirmos o conjunto. Assim tambm ocorre com o corpo humano, j que no se pode abalar um rgo sem
envolver todo o organismo.
3) A "reciclagem"- Todo elemento natural liberado no ambiente reintroduzido de alguma forma pelo ecossistema. Atravs desses
reaproveitamentos que os resduos biolgicos permanecem circulando e sendo reproduzidos numa espcie de ciclo fechado. isso que
permite a sobrevivncia desse imenso complexo ecolgico.
"...O homem, tendo tudo o que h nas plantas e nos animais, domina todas as outras classes por uma inteligncia especial, indefinida,
que lhe d a conscincia do seu futuro, a percepo das coisas extramaterias e o conhecimento de Deus." ( 1 )
Por sermos parte deste grandioso espetculo da natureza e possuirmos a capacidade de entend-lo racionalmente, que deveramos
ser os primeiros a considerar a sagrada naturalidade que h em ns, bem como a perceber, conscientemente, seu processo atuando em
nossa intimidade.
Eis algumas conexes entre as leis ou regras de funcionamento dos ecossistemas, que nos ensinaro a regular nosso ritmo de vida para
no voltarmos aos velhos padres de pensamentos depressivos:
1) Na "diversidade" de novos conhecimentos filosficos, religiosos ou cientficos e na anlise de diversos modos de definir a realidade
das coisas que aumentaremos a capacidade de auto-regular-nos emocionalmente para restabelecermos um novo equilbrio
existencial.
2) Na "interdependncia" da vida social, mas nunca no isolamento, que extrairemos as experincias de que necessitamos para sair do
marasmo, pois nas relaes de permuta constante na vida coletiva que aprenderemos que tudo est relacionado com tudo. Devemos
descobrir nossas similaridades com toda a obra da Criao. Ningum ser feliz sozinho, pois o homem apenas uma parcela dessas
grande sinfonia da evoluo da vida na Terra.
3) Na "reciclagem" de todos os elementos que as experincias da vida nos oferecem, o reaproveitamento dever ser feito
indistintamente, tanto para os que chamamos bons quanto para os que consideramos maus. Alegria e tristeza so nossos companheiros
de viagem, esto sempre nos ensinando algo na caminhada evolucional. Tudo tem seu prprio valor e lugar na existncia; por isso, no
devemos tentar afastar de forma irrefletida as nuvens negras que impedem, momentaneamente, que a luz nos alcance. A vida na Terra
ainda um jogo de luzes e sombras. Tudo na vida tem um fim utilitrio para crescermos integralmente.
A reflexo atenta a esses apontamentos permite-nos entender melhor nossos ciclos depressivos, recolhendo assim as abenoadas
sementes da "arte de viver".
(Texto extrado da obra " As Dores da Alma" , psicografado pelo mdium Francisco do Esprito Santo Neto, da autoria espiritual de
Hammed)
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DEPRESSO
preciso saber lidar com nossas emoes; no devemos nos censurar por senti-las, mas sim julgar a deciso do que faremos com elas.
Reparao o ato de compensar ou ressarcir prejuzos que causamos, no apenas aos outros mas tambm a ns mesmos, atravs de
posturas inadequadas e injustas.
Necessitamos reparar as atitudes desonestas que tivemos com ns mesmos, ressarcir-nos dos abalos que promovemos contra nossas
pr prias convices, compensar-nos da deslealdade com nosso modo de ser e com nossos valores ntimos.
Devemo-nos conscientizar do quanto estivemos abrindo mo de nossos sentimentos, pensamentos, emoes e necessidades em favor de
algum, somente para receber aprovao e considerao.
Quantas vezes asfixiamos e negamos nossas emoes diante de acontecimentos que nos machucaram profundamente. Relegar essa
parte de ns e ignor-la pode se tornar um tanto desagradvel e destrutivo em nossas vidas.
Viver o direito de sentirmos nossas emoes equivale a ser honestos com ns mesmos. Elas nos ajudam no processo de
autodescobrimento e esto vinculadas a estruturas importantes de nossa vida mental, como os pensamentos cognitivos e as nossas
intuies.
O hbito de rejeitarmos, freqentemente, as energias emocionais far com que percamos a capacidade de sentir correntamente; e, sem
a interpretao dos sentimentos, no podemos promover a reparao de nossas faltas.
Para repar-las, preciso estarmos predispostos a dizer o que pensamos e a escolher com independncia.
Para repar-las, necessrio termos a liberdade de sentir o que sentimos e de viver segundo nossas prprias emoes.
Para resgatar nossas faltas conosco e com os outros, imperioso, antes de tudo, desbloquear nossa conscincia para que possamos ter
um real entendimento do que e como estamos fazendo as coisas em nossa vida.
H em ns um mecanismo psicolgico regulado pelo nosso grau evolutivo, que assimila os fatos ou os ensinamentos de acordo com
nossas conquistas nas reas da percepo e do entendimento. Nossa incapacidade para absorver certos aspectos da vida deve-se a
causas situadas nas profundezas da nossa conscincia, que est em constante aprendizado e ascenso espiritual. Portanto, no devemos
nos culpar por fatos negativos do passado, pois tudo o que fizemos estava ao nvel de nossa compreenso poca em que eles
ocorreram.
"(...) poderemos ir resgatando as nossas faltas (...) reparando-as. Mas, no creiais que as resgateis mediante algumas privaes pueris,
ou distribuindo em esmolas o que possuirdes (...) Deus no d valor a um arrependimento estril sempre fcil e que apenas custa o
esforo de bater no peito" (1) , mas sim reavaliando antigas emoes e resgatando sentimentos passados, a fim de transform-los para
melhor. Desse modo, reconquistamos a perdida postura interior de "vida prpria" e promovemos a modificao de nossas atitudes
equivocadas perante as pessoas.
Emoes no so erradas ou pecaminosas, elas no so os atos em si, pois sentir raiva muito diferente de cometer uma brutalidade.
Para repararmos, preciso saber lidar com nossas emoes: no devemos nos censurar por senti-las, mas sim julgar a deciso do que
faremos com elas. Advertimos, porm, que no estamos sugerindo que as emoes devam controlar nossos comportamentos. Ao
contrrio, acreditamos que, se no permitirmos senti-las, no saberemos como t-las sob nosso controle.
Admitindo-as e submetendo-as ao nosso cdigo de valores ticos, ao nosso intelecto e razo, saberemos comand-las
convenientemente, pois o resultado da represso de nossas reaes emocionais ser uma progressiva tendncia a estados depressivos.
Eis como funciona a trajetria da depresso: diante de um sentimento de dor, fatalmente experimentamos emoes, ou seja, reaes
energticas provenientes dos instintos naturais. So denominadas "emoes bsicas", conhecidas comumente como medo e raiva. Essas
reaes energticas nascem como impulso de defesa para nos proteger da ameaa de dor que uma agresso pode nos causar. Se a
emoo for de raiva, o organismo enfrenta a fonte da dor; quando de medo, contorna e foge do perigo. Ambas aceleram o sistema
nervoso simptico e, consequntemente, a glndula supra-renal para que produza energia suficiente para a luta ou para fuga. Se essas
emoes ( raiva ou medo ) forem julgadas moralmente como negativas, elas podero ser transformadas em sentimento de culpa,
levando-nos a uma autocondenao. Quando reprimidas, quer dizer, quando no expressadas convenientemente nem aceitas, ns as
negamos distorcendo os fatos, para no tomarmos conscincia. Tanto a represso sistemtica quanto os compulsivos julgamentos
negativos dessas emoes naturais geram a depresso.
No so simplesmente as "privaes pueris", as "distribuies de esmolas" e o ato de "bater no peito" que transformaro o ntimo de
nossas almas. Para verdadeiramente repararmos nossas faltas, preciso, acima de tudo, que faamos uma viagem interior, mediante
uma "crescente conscincia", para identificar e associar os atos e acontecimentos incorretos que praticamos / vivenciamos, com os
sentimentos e as emoes que os influenciaram. A partir da, equilibr-los.
Reparar nossas faltas com ns mesmos e com outros a frmula feliz de evitar o sofrimento.
( 1 ) Questo 1000.
1 desde esta vida poderemos ir resgatando as nossas faltas?
"Sim, reparando-as. Mas, no creiais que as resgateis mediante algumas privaes pueris, ou distribuindo em esmolas o que possuirdes,
depois que morrerdes, quando de nada mais precisais. Deus no d valor a um arrependimento estril, sempre fcil e que apenas custa o
esforo de bater no peito. A perda de um dedo minimo, quando se esteja prestando um servio, apaga mais faltas do que o suplicio da carne
suportado durante anos, com objetivo exclusivamente pessoal."
"S por meio do bem se repara o mal e a reparao nenhum mrito apresenta, se no atinge o homem nem no seu orgulho, nem no seus
interesses materiais.
"De que serve, para sua justificao, que restitua, depois de morrer, os bens mal adquiridos, quando se lhe tornaram inteis e deles tirou
todo o proveito?
"De que lhe serve privar-se de alguns gozos fteis, de algumas superfluidades, se permanece integral o dano que causou a outrem?
"De que lhe serve, finalmente, humilhar-se diante de Deus, se, perante os homens, conserva o seu orgulho?"
(Texto extrado da obra " As Dores da Alma" , psicografado pelo mdium Francisco do Esprito Santo Neto, da autoria espiritual de
Hammed)
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DEPRESSO
Dr. 1airo Avelar - Psiclogo Clinico
Presidente do Conselho Regional Espirita ( Belo Horizonte)
Email : javelaruol.com.br
~ muito difana a linha divisria entre a sanidade e o desequilbrio mental"
Nas Fronteira da loucura -Manoel P. de Miranda
O termo depresso parte do latim ~deprimere, seus registros de utilizao remontam ao Sculo XVI; ms citado na forma
~deprimir, com o sentido de abater, debilitar, enfraquecer, a utilizao na variante ~Depresso, j mais utilizvel para o sculo
XVIII, onde ganha novos variantes como ~Depressivo, baixo, achatado, com registro datado de 1858.
A Psicologia, apropria-se do termo para indicar um desvio emocional com possvel intercorrencia patolgica, vinculando-se
Psicopatologia, cuja sintomatologia tem demonstrado sintomas como abatimento moral com o conseqente comprometimento fsico,
perda de interesse e do amor prprio, tristeza, e uma multiplicidade de queixas, voltadas insnia, fadiga e anorexia, e pr vezes
registrando o comprometimento motor sendo tambm Comum a ideao agressiva e a tendncia do risco suicida.
H um termo que se lhe aproxima, ~Banzo, que passa a ser utilizvel pelos meados do sculo XVIII e XIX, designando os negros
africanos, quando estes eram acometidos de intensa tristeza e abatimento, que na realidade queria significar as ~saudades da banza
ou saudades da terra natal, no se pode desprezar este segundo termo pela proximidade daquilo que ele apresenta como sintoma num
evento histrico - Saudades da Terra natal.
Retomando a questo da depresso, em sua historicidade, valido ver o rei Saul, em Samuel 28, 19 a 25, ~estendido pr terra; ...
~no houve foras nele;... no tinha comido po todo aquele dia;... e comes para que tenha foras; no nos esquecendo que Saul
efetua a sua passagem atravs do suicdio. Outro dado importante o suicdio de Ajax, personagem da Ilada de Homero, com todo um
relato de uma Sndroma Depressiva em relao a uma tristeza incontrolvel.
Hipocrtes o famoso mdico grego j a 400 c. j utilizava termos como ~mania, ~melancolia, dentro das descries das perturbaes
mentais, e pr volta de 30 de nossa era, o celebre romano, Aulus Cornelius Celsus, tambm trabalhou a questo da emocionalidade
naquilo que tange a melancolia, outros como Galeno e Arateus tambm teorizaram sobre o assunto. Em 1882 o alemo Karl
Kahalhauem, utiliza-se do termo ~Ciclotimia para enfeixar a Mania e Depresso como partes distintas de uma mesma patologia.
Na atualidade a depresso vem sendo abordada no grupo que se refere a ~Transtornos do Humor. A Psicologia v o Humor como
~Tendncia emocional de reao individual a algo, e o primeiro a preocupar-se com a questo dos Humores foi Galeno, celebre
mdico Grego em aproximadamente 180 a.c.
Os Transtornos do humor em sua base causal desconhecida, havendo no momento muitas pesquisas, muitos estudos, e um esforo
muito grande da cincia em definir a causalidade em questo, os esforos tem convergido para as bases de Gnese Biolgica,
biogentica e vice versa, e a relao de afetao com os fatores Psicossociais.
~Ainda diversos psiquiatras acreditam como fatores predominantes as variaes do quimismo orgnico ~ Nas Fronteiras da Loucura -
B. de Menezes.
Em termos dos fatores Biolgicos, registra-se a questo das aminas biogenicas em seus metablicos, onde as alteraes so visveis no
sangue, urina e liquor dos pacientes. Destaca-se a a Noradrenalina e a Seratonina e pelos menos teoricamente a Dopamina, tambm
exerce uma influncia na ocorrncia depressiva, favorecendo a uma desrregulagem da Acetilcolina.
Hoje comprovadamente as drogas que aumentam os nveis de concentrao de Dopamina, Tirosina, Anfetaminas reduzem os
sintomas Depressivos.
Outras questes tem sido vistas como importantes, o Hipotalmo como fator decisivo para a harmonia dos fatores neuro endocrinos
em seu campo adrenal e Tireoidico, neste caso j existe um consenso entre os transtornos da Tireide e sua associao com pacientes
com Transtornos do Humor.
H tambm estudos que indicam a ocorrncia depressiva para pessoas de estimulao embotada na liberao desses hormnios, v-se
tambm a anormalidade do Sono, registrada em Eletroencefalograma, Insnia inicial e terminal, mltiplos despertares e Hipersonia.
As consideraes neuroanatmicas tem indicado uma relao da ocorrncia depressiva com o Sistema Limbico, constitudos pr
estruturas situadas desde o Telenceflo at o Mesenceflo tendo como rea central o hipotalmo, onde supostamente esto
comprometidas com as ocorrncia emocionais, ao sono, apetite e ao comportamento sexual.
~Do ponto de vista psiquitrico... uma fatalidade inditosa e irreversvel para os descendentes de portadores da mesma enfermidade,
especialmente nas vitimas da chamada ~Convergncia Hereditria.
Philomeno de Miranda - Nas Fronteiras da Loucura
Quando tratamos dos fatores Genticos, registra-se que se um dos Pais tem transtorno Bipolar I , que caracterizado pela ocorrncia
do Episdio Manaco existe uma chance de 25 de qualquer filho ter um Transtorno de Humor, j se ambos os pais tiverem as
chances sobem para at 75 de que um filho tambm tenha o Transtorno de Humor , e h muito vem sendo estudado o brao curto
do Cromossoma 11.
Os fatores Psicossociais tem dado nfase a evidencia de acontecimentos vitais estressantes, ou seja que o Stresse que acompanha o
primeiro episdio provoca alteraes significativas e doradouras na estrutura de comportamento cerebral. As pesquisas tem se
atentado para fatores como a perda de um dos pais antes dos 11 anos, a perda de um dos cnjuges, e as situaes de riscos acentuados.
Em Depresso vale tambm na Psicanalista Melaine Klein, que v o fator depressivo como o reflexo de um fracasso na infncia para
estabelecer a introjeo do Amor. Para ela tais pacientes deprimidos padecem a preocupao de talvez, terem destrudo objetos de
amor atravs de sua destrutividade e Ganncia. Estas consideraes devem ser bem refletidas sobre a tica espiritual pois se tornam
ainda mais significativas.
Nas experincias com animais submetidos a situao estressantes seguidamente, observou-se que estes tendem a postura de desistncia,
declarando uma impotncia diante aos acontecimentos, este sentimento de impotncia tambm forte nos pacientes diagnosticadas
como deprimidos.
A expresso Depressiva demonstra um comprometimento das funes psquicas em seu conjunto, como sendo a tristeza vital, a
angustia e a inibio da psicomotricidade em niveis a ser considerados como leve, moderado, severo sem aspectos psicticos ou severo
com ocorrncia psicticas.
A sintomatologia da Depresso apresentar os seguintes aspectos :
. Humor deprimido na maior parte dos dias e quase todos os dias.
. Interesses restritos para a vida.
. Prazer bastante reduzido ou total ausncia de prazer.
. Perda ou ganho de peso numa relao de 5 em um Ms. Insnia ou Hipersonia
diria.
. Agitao e ou retardo psicomotor.
. Fadiga, perda de energia em quase todos os dias.
. Sentimento de inutilidade
. Culpa excessiva ou com inadequao.
. Indecises constantes.
. Pensamento de morte com ou sem ideao suicida.
Um paciente de Honrio Delgado, fez o seguinte relato; ~Como se fosse uma onda de sofrimento, de incompreenso, de desarmonia, de
impotncia; um estranho sentimento muito intimo de ausncia de vontade de agir... sem desejo para nada... ha uma ausncia quase
absoluta dessa fora espiritual que impulsiona as idias e nos faz pensar em algo... Sinto enorme peso de arrependimento e pesar pr
ter ocasionado tanto sofrimento aos meus, pois eu matei minha me de preocupao com todas as minhas loucuras. Tudo isto me faz
desejar a morte... ~
Ora todos os dias, os nossos Centros Espiritas lidam com esta situao, comumente estes companheiros entram pelas portas do
~Atendimento Fraterno, requerendo ajuda , muita ateno e vibraes de amor.
relevante ver no texto citado, o relato do paciente de Honrio Delgado, sobre os vrios sintomas narrados e muito em especial
questo da histricidade levantada em forma de remorso, bem como a tendncia suicida que h no relato.
As medicaes existentes hoje, tem em seu mecanismo de ao a recuperao da Noradrenalina e da Seratonina. Entre os farmcos de
ao Antidepressiva, h os que apresentam em paralelo o efeito sedativo e em outros o efeito desinibidor e outros os que encerram em
si as trs caractersticas.
No h comprovao de superioridade entre a medicao disponvel at o momento, nem quanto ao tempo ou a rapidez de sua ao.
Na ocorrncia de intoxicao registra-se a agitao, confuso mental, taquicardia, insuficincia renal aguda, convulses e at mesmo a
parada cardaca , da a importncia de os familiares sempre que possvel manterem o controle sobre a medicao, no propiciando ao
paciente a oportunidade da utilizao medicamentosa pela ideao suicida, e quando a ideao suicida torna-se grave a internao
o recurso mais propicio.
A Depresso, na Psicologia Existencialista , h a viso de um paciente em sua totalidade, cujos aspectos Depressivos decorrem de
suas amplas dificuldades para lidar com o contedo de sua historicidade , a histria de sua prpria Existncia.
A Existencialidade vista sobre o colorido da Doutrina Espirita, ganha ento o grifo da imortalidade, passando a contar com os
contornos sbios da Palingnese , da temos Depresses e Tendncias Depressivas, entendidas de forma estrutural a justificar os mais
variados estados e muito em especial os de aspectos severos.
O no dar conta de nossa prpria Histria, vincula-se propriamente com os aspectos traumticos do processo estrutural dentro do
evento Existencial, todas as vezes que a histria compromete nossa existncia, instalam-se sentimentos pertinazes e a ideao de culpa,
de impotncia, de descomprometimento at para com a prpria vida, enfeixados sob o vu da Reencarnao escondem-se sintomas
injustificveis, onde o passado distante interage nas engrenagens Conscinciais, provocando um sentido mrbido a exalar o hlito da
deteriorao de nossas atitudes pretritas.
A Evoluo, requer de ns a necessidade de sentirmos nossas possibilidades como componente estimulante de nossas prprias
realizaes. Acontecimentos vrios, dificuldades na expresso da totalidade de nossas vidas, impedimentos procedentes dos fatores
biolgicos e sociais vo pouco a pouco fechando o leque de nossas possibilidades e determinando assim o campo restrito de nossos
limites.
As perdas sucessivas ocorrem no eixo das possibilidades, e os sentimentos bloqueadores trabalham como fatores estressores , pouco a
pouco vo determinando respostas fisiolgicas na medida em que o quadro vai apresentando os seus agravamentos.
Assim num primeiro momento a situao estritamente emocional, vinculada to somente ao terreno do psiquismo, para que no
momento seguinte v comprometer a esfera somtica, e nos quadros constitudos nas vidas pretritas o comprometimento orgnico
ser determinado pr severas avarias do psiquismo, interferindo na plasmagem do corpo fsico pr ocasio dos processos
reencarnatrios.
Assim quadros de tristeza, apatia, e outros devero ser to somente anotados na ordem dos sintomas , j que a etiologia fala de
situaes causais que moram na intimidade do Espirito Imortal.
As crises que se estabelecem na interioridade da ~entidade , falam de uma luta insana entre as possibilidades que se aspiram e os
limites que se expiram, determinam a operao de vida de muitos, e pouco a pouco a partir do momento em que os limites vo se
impondo, revigoram-se ainda mais os sentimentos culposos e derrotistas, propiciando um processo de fuga, das coisas, de tudo , e at
de si mesmo, esta torrente tormentosa encorpando cada vez mais termina pr determinar a ideao suicida e at o ato to comum em
tais pacientes.
Como seres imortais que somos, vamos ver na Palignese , a grande responsvel pelos quadros depressivos pertinazes e resistentes aos
esforos teraputicos, conforme alertiva de Andr Luiz,
~ A Reencarnao sistemtica sempre um curso laborioso de trabalho contra os defeitos morais preexistentes nas lies e conflitos
presentes ~.
Estas questes so amplamente claras nas bases cientificas trabalhadas pelo Dr. 1orge Andria, ~Palignese a grande lei ~ .Nos d o
cientista da alma condies de avaliao sobre as intercorrencias existentes, entre o pretrito e a reencarnao, determinando o estado
e a operao psquica da ~entidade reencarnante.
~O Espirito sempre o responsvel pelo corpo de que se utiliza, suas funes fsicas e psquicas, que decorrem das realizaes
pretritas e do uso nobre ou vulgar, elevado ou pervertido que lhe atribui
Philomeno de Miranda / Nas Fronteiras da Loucura .
As Casas Espiritas, muito em especial os amigos que militam nas atividades do ~Atendimento Fraterno ~ h de se ter muita ateno e
dedicao a estes companheiros que tem aportado ao seio Espirita sob o acicate da Depresso.
~O Espiritismo, graas ao seu Trplice Aspecto , atende a todos os tipos de necessidades do homem, oferecendo campo de reflexes e
respostas em todas as reas do conhecimento
Philomeno de Miranda / Nas Fronteira da Loucura.
Assim teremos sempre muito a oferecer, e num trabalho consciente NO DEVEREMOS :
Em hiptese alguma interferir sobre a medicao prescrita para o assistido, dado a sua importncia em qualquer caso. H de se
ter a conscincia que os Farmcos indicados, as doses prescritas, os exames solicitados, e as marcaes para o retorno clinico,
todos estes detalhes fazem parte do plano de tratamento do profissional mdico que conduz o caso. Este profissional
preparado e apto a lidar com tais questes, e esta conduo cabe a ele e somente a ele decidir sobre quaisquer alteraes de
curso.
Os Espiritos superiores, no interferem sobre tratamento efetuados pela Medicina, e nem ocupam tal lugar em receiturio,
atuam to somente em seu aspecto espiritual revigorando as enrgias do assistido e abrindo as perpectivas de cura.
Interferir sobre o trabalho do ~Psicoterapeuta naquilo que seja orientado em sua terapia, j que este profissional da
~Psicologia, possui tambm um plano de trabalho com o paciente, e que junto da referencia Mdica formam um ncleo de
apoio Muticiplinar em funo do assistido.
Estabelecer cobranas e exigncias ao modelo comportamental do irmo depressivo, sempre impossvel pular a prpria
sombra, devemos procurar dar sempre preferencia a atendimentos mais rpidos e objetivos, privilegiando o mais possvel o
processo de escuta.
Falarmos objetivamente sobre sua ideao suicida, principalmente ao nvel da critica, ser sempre salutar falarmos sobre o
valorizao da vida.
Evitar situar estes companheiros nas reunies mediunicas , seja de Educao e ou de outra forma qualquer, e muito em especial
nas reunies de carter desobsessivo , seja como trabalhador , assistido ou assistente.
Entretanto ns DEVEREMOS :
Dar-lhe suporte atravs de nossas reunies onde haja a prtica da Irradiao, considerando que estes processos podem ter como
pano de fundo uma obsesso.
Fluidoterapia continua.
Hidroterapia continua.
Localiza-lo nas reunies de estudos Evanglicos, onde a mensagem consoladora seja sempre a tnica dos trabalhos realizados.
Orientar a famlia quanto as intercorrencias de carter espirituais e psicossomticas, bem como sobre o quadro depressivo em
si, sempre priorizando o sentido Consolador da Doutrina.
No trato com o assistido, procurar valorizar a sua aderncia ao tratamento e a medicao, bem como a sua presena em busca
de ajuda.
Trabalhar a retomada do Otimismo, propiciando-lhe lies que venham a aumentar suas perspectivas como um ~Ser de
Possibilidades a ser vivenciado em sua interioridade.
Dar-lhe a oportunidade de discutir e falar de suas prprias Historias, e atravs do Evangelho trabalhar intensamente com estes
as questes do Perdo em si e para com os outros.
Valorizar sempre os processos da ~Evangelhoterapia em todas as ocasies, pois esta ser a medicao mais indicada, e a nica
que no tempo fortalecer suas bases espirituais. O Evangelho oferece piso de sustentao para que se possa resgatar com paz a
pr pria Histria.
No esquecermos de agirmos sempre pacientemente j que conforme nos assevera Philomeno de Miranda: ~A Teraputica,
embora seja a mesma, seus resultados variam segundo os pacientes, suas fichas carminas e os esforos que empreendem para
destricarem a trama em que se envolveram ~ .
Entendermos pr fim, que a Assistncia Espiritual, dada pela Casa Esprita , parte integrante da Multiciplinaridade
canalizada em funo do enfermo, e como tal, a questo de soma de esforos, e os resultados competem to somente a 1esus.
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PROPOSTA DE UMA TEORIA ESPIRITA SOBRE AS DEPRESSES
Lamartine Palhano 1R.
1lia Anlia S. Oliveira
1EX1OS EX1RAIDOS DO LIJRO " LAUDOS ESPIRI1AS DA LOUCURA"
Antes de propor uma teoria esprita para a situao depressiva de alguns pacientes, , preciso e necessrio que se estudem as j
existentes, mesmo porque elas se completam. Uma teoria mdica das mais importantes , na verdade, mais uma hiptese, trata-se das
hipteses bioqumicas sobre a etiologia das depresses. Alis, muito antiga, veio inicialmente da antigidade grega. Naquela poca
supunha-se que uma disfuno heptica produzia os quadros de depresso: seria o acmulo da bile negra (melano negra e col
bile), que, txica, produziria a melancolia. Hoje fala-se do excesso ou diminuio de neurotransmissores, principalmente serotonina e
noradrenalina, na tentativa de explicar as depresses. Existem diversos dados j demonstrados que apiam essa hiptese: em primeiro
lugar existem evidncias farmacolgicas de que a reserpina provoca a depresso central de 5-hidroxitriptamina, noradrenalina e
dopamina; em segundo o aumento da concentrao de noradrenalina e serotonina no sistema nervoso central (SNC), pelos inibidores
da mono-amino-oxidase, induz a uma hiperatividade (mania); terceiro, os antidepressivos tricclicos so capazes de impedir a
recaptura das aminas biognicas nas pores terminais dos neurnios pr-sinpticos, potencializando, desse modo, a ao das aminas
nos receptores ps-sinpticos (ver figura); em quarto, o ltio parece atuar, diminuindo a atividade dos sistemas catecolaminrgicos e
serotoninrgicos. Mas, como existem muitas dvidas dentro dos conceitos da psicofarmacologia, os interessados devem manter-se bem-
informados com as sempre atualizadas publicaes cientficas especializadas. Contudo preciso entender bem o mecanismo
bioqumico dos neurotransmissores, para melhor compreenso do que acontece em termos biolgicos, visto que essa hiptese tem
estado muito em evidncia. De qualquer forma, mesmo que haja uma atuao espiritual evidente sobre um indivduo, forosamente h
responsveis fisiolgicos na manifestao dos estados mrbidos da mente.
Quando um neurnio (clula nervosa) estimulado, surge uma srie de alteraes eletroqumicas em sua membrana, causadas pela
entrada de ons sdio e pela sada de ons potssio. Essas alteraes, que constituem o impulso nervoso, sempre comeam nos dendritos
e caminham do corpo celular para o axnio (ver figuras abaixo).
Fig. 1: Detalhes de uma clula nervosa ou neurnio e de uma sinapse, por onde passa o impulso nervoso
Na sinapse, regio de contato entre dois neurnios, h uma pequena distancia entre as duas clulas envolvidas, isto , no h perfeita
continuidade entre as membranas de ambas. A passagem do impulso nervoso nessa regio feita por substncias qumicas, os
neurotransmissores, neuro-hormnios ou mediadores qumicos como a acetil-colina, noradrenalina, adrenalina, dopamina, serotonina
e cido gama-aminobutrico.
Fig. 2: Estrutura e funcionamento da sinapse nervosa
Como esses mediadores esto acumulados somente no final do axnio, a transmisso do impulso ocorre sempre do axnio de um
neurnio para um dendrito ou corpo celular do neurnio seguinte. Ao atingir as ramificaes finais do axnio, o impulso nervoso causa
o esvaziamento de vrias vesculas que continham essas substancias que se difundem pelas sinapses e se ligam s protenas dos
dendritos do outro axnio. Em conseqncia disso, as protenas dos dendritos sofrem uma alterao em sua forma, o que torna a
membrana do neurnio mais permevel ao sdio. Surge assim um potencial de ao que se propaga pelo neurnio estimulado.
No caso das alteraes ditas neuro-endcrinas, existem diversas teorias que tentam relacionar os distrbios neuro-endcrinos com as
depresses: a hiptese da "hiperatividade do sistema hipofisrio adrenal" e a da "diminuio da tircotropina no hormnio
tircotrpico".
Finalmente, tudo isso indica que h uma significativa relao entre o metabolismo das aminas biognicas, equilbrio eletroltico e
funes endcrinas, no caso das depresses psicolgicas. Com todas essas condies, levando-se em conta as predisposies genticas e
os fatores ambientais, somadas, inclusive as obsesses, pode-se chegar s causas das depresses.
A questo do substrato psicofarmacolgico das depresses lembra a hiptese de Stein (1966). Trata-se da idia que indica haver no
crebro dois sistemas: o de recompensa e o de punio. O segundo levaria o paciente ansiedade, onde h comprometimento do ncleo
da afetividade, isto nas depresses primrias. Nas ditas depresses primrias. Nas ditas depresses secundrias, embora o sistema de
recompensa possa estar intacto, o seu funcionamento pode ser at mesmo suprimido pela excessiva atividade do sistema contrrio, o
sistema gerador de ansiedade e sensaes de punio ou castigo. Isso tudo foi baseado nos trabalhos de Olds ( 1962), que conseguiu
mostrar que o sistema de recompensa constitudo pelo filogeneticamente antigo e multi-sinptico feixe medial do crebro anterior e
que o sistema periventricular de fibras nervosas seria o elemento antomo-funcional do sistema punitivo. Conseqentemente, o sistema
de punio do crebro leva a uma inibio dos comportamentos mal-sucedidos ou punidos, tudo relacionado a condicionamentos
importantes.
O que se tem em termos antomo-bioqumicos, em resumo? Nos termos de Isac Guz (1980), a estimulao do feixe medial do crebro
anterior produz efeito de recompensa (resposta excitatria), ativando as sinapses adrenrgicas no hipotlamo lateral, rea pr-ptica,
lobo lmbico e neo-crtex. A estimulao eltrica do feixe medial do crebro anterior ( bem como a anfetamina) possibilita, mediante
comportamento operante, a liberao de noradrenalina nestas sinapses, ao passo que a clorpromazina inibe esse comportamento,
bloqueando a transmisso adrenrgica nestes locais. possvel at que a falta de motivao em alguns deprimidos seja uma
transmisso adrenrgica prejudicada.
Parece que est bem claro que os pacientes acometidos de depresso tm uma predisposio orgnica de fundo gentico e que existem
fatores fisiolgicos, bioqumicos e psicolgicos envolvidos nas causas e incidncia dessa afeco. Nos termos desta pesquisa, ficar
demonstrado que h tambm causas espirituais e morais.
Seguem-se trinta laudos ( os interessados devem consultar o livro referendado no incio do texto), conseguidos aps a anlise
anamnsica e medianmica dos pacientes que solicitaram socorro espiritual em nossa unidade de trabalho, isso depois de receberem
tratamento convencional e no conseguirem uma resposta satisfatria. Os diagnsticos clnicos foram confirmados aps entrevistas
com os pacientes e seus familiares. Os protocolos encontram-se devidamente arquivados nas dependncias do CIPES para quaisquer
verificaes necessrias posteriores.
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RESULTADOS DOS LAUDOS ESPIRITAS DA DEPRESSO
Lamartine Palhano 1R.
1lia Anlia S. Oliveira
1EX1OS EX1RAIDOS DO LIJRO " LAUDOS ESPIRI1AS DA LOUCURA"
No QUADRO I, apresentado pgina 100( VIDE ABAIXO), possvel verificar os sintomas gerais descritos a partir das queixas e
anamnese dos pacientes e entender o que pode estar acontecendo em nvel psquico e mesmo orgnico com eles, problemas que ser o
discutidos posteriormente. As mulheres apresentaram-se em maior nmero, alis, elas surgem muito mais propensas aos estados
depressivos que os homens. Nos trinta casos catalogados aqui, 24 eram de mulheres.
As obsesses apareceram em 70 dos casos, sempre associadas e complementares, nunca como causa primeira. Geralmente uma
atividade perturbadora acrescida ao psiquismo j desarticulado dos
pacientes, que, por algum motivo de ordem moral ou orgnica, permitiam um campo mental propcio aproximao de entidades
inferiores. Com relao obsesso, entre os 21 casos constatados mediunicamente, apenas quatro eram pacientes homens, isso num
total de seis homens examinados apenas. Embora a amostragem seja muito pequena, o ndice percentual da obsesso continua em
torno dos 70, pois quatro em seis so exatamente 66,66.
Os conflitos existenciais aparecem em segundo lugar entre as queixas mais comuns, 53,33. Em alguns casos aparecem como a
pr pria causa desencadeante da depresso. Esses conflitos provinham de mgoas, rancores, perdas de entes queridos, estresse, situao
financeira confusa ou ruim, transgresses legais ou morais, tendncias e lembranas culposas atuais ou ancestrais (de outras
reencarnaes), culpa, doenas fsicas e psicoses.
A angstia definida ou indefinida nos pacientes est em 40 dos casos. A insegurana diante dos sentimentos opressivos
desconhecidos provoca tal perturbao que os pacientes sentem-se indefesos, choram e deprimem-se mais ainda. O afastamento das
entidades espirituais que aumentam esse sentimento e o reforo psquico do passe e similares providenciam um certo alvio, mas o
paciente que deve dar a direo libertadora aos seus pensamentos.
Segue, na ordem decrescente, a agitao, com 33,33. Esse comportamento , mais um sintoma que mostra a ordem de perturbao do
paciente, que, inseguro, quer reagir conscientemente, mas no consegue. Diante da agresso que est recebendo, diante das agruras
fsicas e morais, ele se defende como pode. Nesse embate, surge a agitao, que a ausncia de tranqilidade, a inquietude, no h
segurana para ele no universo, tudo presso demasiada, seus nervos esto flor da pele. preciso calma, muita calma. A meditao
seria o caminho.
V-se a ansiedade em quinto lugar, com 26,66 dos pacientes em estados diversos. um querer e no poder, no conseguir,
inquietude, falta de f, ausncia de Deus. A prece seria um bom remdio para serenar os nimos exaltados do consciente que deseja,
que teme, que no v sada. Neste mesmo nvel de queixas, encontram-se o desanimo e a confuso mental. O primeiro a desistncia, a
falta de coragem e o segundo , o desencontro neural, a no-sincronia dos neurnios, pela perda de energia nervosa e o encontro de
pensamentos diversificados do prprio paciente com os que lhe chegam por sintonia com entidades espirituais oportunistas, numa
infestao psquica. Seguem-se ento as perturbaes do sono, apatia, cefalia, dores musculares, agressividade, adinamia, sentimento
de perda, medo (fobias), alteraes do humor, inapetncia, tendncias suicidas, baixa-estima.
O presente trabalho demonstra que h pelo menos mais trs fatores desencadeantes ou de agravamento:
a obsesso por espritos oportunistas, aproveitadores, vingadores, vampirizadores das energias vitais, inimigos do paciente,
depressivos e doentes;
lembranas amargas e de cenas de crimes praticados num passado recente ou ancestral, que vm para a superfcie consciencial,
alimentando o estado depressivo. Esses fatores podem ser controlados com os recursos espritas e disciplina mental adequada. A
atitude de disciplina do pensamento, por parte do paciente, de grande valia para a pacificao neuropsquica. Estabelecendo-
se defesas nesses dois campos da mente, haver muito mais chances de uma resposta satisfatria aos medicamentos de escolha.
Talvez o mais importante: uma revolta surda, vinda de uma raiva (dio), de uma mgoa ou de um orgulho ferido, que o
consciente no consegue expressar.
Quadro I
Indice dos sintomas catalogados a partir dos trinta casos de pacientes portadores de depresso examinados pela tcnica da varredura
medianmica.
Sintomas Mulheres Homens Total
Obsesso ` 17 4 21 70,00
Conflitos existncias ` 14 2 16 53,33
Angstia 10 2 12 40,00
Agitao 6 4 10 33,33
Ansiedade 7 1 8 26,66
Desnimo 6 2 8 26,66
Confuso mental 5 3 8 26,66
Perturbaes do sono 5 2 7 23,33
Apatia 5 1 6 20,00
Dor de cabea 6 - 6 20,00
Dores musculares 5 1 6 20,00
` Causas ou fatores desencadeantes, junto com mgoas, acontecimentos infelizes, perda de entes queridos, situao financeira confusa
ou ruim, transgresses, tendncias e lembranas culposas atuais ou ancestrais ( de outras encarnaes passadas ), doenas fsicas e
mesmo as psicoses.
`` Todos os pacientes conseguiram melhora significativa permanente aps algum tempo em que se dispuseram disciplina mental, e
pouco a pouco os mdicos foram diminuindo a dose dos medicamentos prescritos.
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DISCUSSO SOBRE OS LAUDOS ESPIRITAS DA DEPRESSO
Lamartine Palhano 1R.
1lia Anlia S. Oliveira
1EX1OS EX1RAIDOS DO LIJRO " LAUDOS ESPIRI1AS DA LOUCURA"
Pela falta de acordo entre os autores pesquisados em relao classificao das doenas mentais, o que foi sobejamente demonstrado
aqui, possvel inferir que no h uma linha divisria exata entre depresso, psicose e esquizofrenia, ou seja, entre os estados mentais
perturbados e que apresentam esse ou aquele distrbio. Um distrbio predominante pode estar associado a outros distrbios ou
sintomas, e nunca so iguais nos diferentes indivduos. Cada paciente tem uma apresentao prpria de seus distrbios, que surgem
tambm devido a diferentes situaes, estmulos ou ocorrncias.
As pesquisas recentes dentro da epidemiologia, psicobiologia e farmacoterapia das doenas afetivas e do humor tm, de alguma forma,
contribudo para um melhor entendimento das doenas mentais, e o experimento esprita tem mostrado que as informaes
medianmicas tambm podem trazer luz para essa questo, principalmente, para estabelecer as causas espirituais, anmicas ou por
influncia de psiquismos estranhos aos pacientes.
O termo 'depresso' ora limitante, ora abrangente, assim tambm com 'psicose' e 'esquizofrenia', mas atualmente h uma tentativa
de reverter essa tendncia de abrangncia, para valorizar mais o conjunto de sintomas, como distrbios do afeto, do humor, da
ansiedade, conforme posicionamento de diversos autores (Pope & Lipinski, 1978). Mas, os primeiros termos que qualificaram os
diversos tipos de afeces mentais permanecem na tradio mdica e ser muito difcil deixar de utiliz-los.
1. Depresso
O diagnstico da depresso se faz com base nas caractersticas clnicas que evidenciam as alteraes havidas no humor vital do
indivduo com significativas mudanas em suas funes cognitivas, intelectuais e afetivas. Sob critrio do sistema categorial de
classificao - CID - 10 (WHO, 1993) e das informaes espritas, possvel estabelecer alguns sintomas caractersticos, bem como a
origem da depresso e qualific-la como grave ou passageira:
Hipteses da origem do quadro depressivo:
Indeciso 5 1 6 20,00
Agressividade 4 2 6 20,00
Adinamia 5 - 5 16,66
Sentimento de perda ` 4 1 5 16,66
Medo (fobias) 4 1 5 16,66
Alteraes do humor 4 1 5 16,66
Inapetncia 4 - 4 13,33
Estafa ` 4 - 4 13,33
Tendncias suicidas 2 1 3 10,00
Baixa estima 3 - 3 10,00
Total dos casos `` 24 6 30 -
depresso como distrbio psiquitrico;
depresso associada a afeces clnicas;
depresso como conseqncia de um tratamento;
depresso associada obsesso espiritual (70).
Pode-se concluir tambm, com base nos episdios depressivos (leves, moderados e graves), como em CID - 10:
queda do humor
perda do interesse e prazer
fadiga fcil
diminuio das atividades
pessimismo
id ia de culpa e de inutilidade
distrbio do sono
inapetncia
id ias suicidas
sintomas de doenas fsicas
Esses e outros sintomas de depresso podem aparecer aps o acometimento de diversos tipos de doenas, como principalmente, a
tuberculose, o hipotireoidismo, a sndrome de Cushing, a doena de Addison, a doena de Huntington, a AIDS, o diabetes melito, o
lupo eritematoso, a anemia grave, a doena de Alzheimer e as afeces mentais diversas. Sem esquecer de citar a esclerose mltipla, a
epilepsia, a hidrocefalia, a porfiria, a artrite reumatide, como listado por Nunes Filho, Bueno e Nardi (1996).
Em contrapartida, tm-se 'sintomas' de diversas doenas em pacientes depressivos, que, primeira vista, no sugerem o diagnstico
de depresso, mas tambm no levam a nenhuma concluso; trata-se de uma depresso 'mascarada'. Os sintomas podem ser cefalia,
palpitao, constipao intestinal, mialgias, cores lombares, dificuldades respiratrias, alergias, viroses, etc.
A depresso, como efeito colateral de medicamentos, foi considerada desde a clssica descrio da depresso causada pela reserpina
demonstrada na dcada de 60 . Muitas so as substncias capazes de causar crises depressivas: medicamentos cardiovasculares,
analgsicos, antiinflamatrios, antibiticos, citostticos, psicotrpicos, hormnios, esterides, etc.
Escondida sob a manta bioqumica e fisiolgica, h uma influncia psquica interna vinda das questes da alma, em sues culpas e
traumas, e mais a externa, vinda de verdadeiros 'psicoparasitas' espirituais, ou 'vampiros' das foras vitais, ou seja, espritos
perversos, inferiores ou doentes, que sugam aqueles que, por sintonia mental, estabelecem-lhe possibilidades de vnculos psquicos.
Redunda da a manuteno de um quadro permanente de rebaixamento do humor vital, somando-se a isso outros fatores de
caractersticas neuropsicolgicas e somticas, principalmente a inibio psquica e o sofrimento moral.
Nunes Filho et col. (1996) anotaram que a inibio age como frenagem dos processos psquicos de ideao, reduzindo o campo da
conscincia e desviando a intencionalidade do ato psquico, levando o indivduo a um retraimento, quando se sente incapaz de se
relacionar com os outros e com o mundo em geral, com o relato de dificuldade de 'pensar' e problemas de memrias de evocao. Essa
inibio , agudamente vivenciada pelo paciente, que se diz incapaz e impotente.
Quanto ao sofrimento moral, ele traduzido pelo sentimento de auto- depreciao , auto-acusaes, necessidade de punio e idias de
culpa. Um fator caracterstico dessa fase manifesto quando o paciente comea a dizer que no quer continuar vivendo, ao liberar
frases como: "melhor dormir, dormir, no acordar, se houver um acidente, um desastre, melhor que Deus me leve logo, acabava o
sofrimento"... Isso um alerta, pois o estgio seguinte , a idia de suicdio, que comea com insinuaes e fantasias de auto-
aniquilamento, planejamento da melhor forma de se matar, que terminar numa tentativa de suicdio, se nada for feito em termos de
ajuda. Todo deprimido est sujeito a um impulso suicida.
O tratamento dessa afeco mental, segundo as consideraes clinicas e sob nossas observaes, deve contar com a ao de
psicofrmacos devidamente acompanhada por psiquiatra e uma ao psicoterpica com profissional da rea, visto que h necessidades
bioqumicas do crebro a serem recompostas e h questionamentos pessoais a serem resolvidos. Quanto ao esprita, foi observado
ate aqui que vrios fatores podem ser equilibrados por ela:
energizao do paciente com passes e gua fluidificada;
a palavra amiga e fraterna depois da magnetizao;
a neutralizao de entidades agregadas doentes, inferiores ou perversas;
sincronizao da mente pela atividade da meditao dirigida;
recursos divinos obtidos na prece;
fortalecimento da vontade pelo exerccio da vigilncia mental.
Essas aes produzem um apaziguamento da mente do paciente, inclusive com maior sincronicidade neural, o que facilita a ao
farmacgena. Os resultados aqui apresentados demonstram isso e o que por ora foi conseguido a nvel cientfico. Os pacientes aqui
mencionados, preciso lembrar, receberam o influxo energtico inicial quando da varredura medianmica, cuja irradiao poderosa
devido ao transe canalizado e ao vasculhamento psquico dirigido.
2. Psicose Manaco-Depressiva ( PMD )
A classificao moderna dos distrbios do humor (PMD) comeou a tomar sentido em 1899, com os trabalhos de Emil Kraepelin, que
dividiu as doenas mentais graves em duas categorias: demncia precoce (esquizofrenia) e psicose manaco-depressiva.
A Organizaco Mundial de Sade (WHO, 1993) em sua Classificao dos Distrbios Mentais (CID-10), referiu-se a algumas
categorias dos distrbios do humor, ou seja, PMD, que tm interesse neste trabalho:
Episdio Manaco;
Distrbio Bipolar;
Episdio Depressivo.
Sobre o episdio depressivo as concluses foram dispostas no item anterior. Aqui sero evidenciados os quesitos referentes aos
distrbios do humor num todo, tentando abranger o episdio manaco.
O termo 'mania' aqui empregado, clinicamente considerado uma 'euforia patolgica' no deve ser simplesmente confundido como um
'hbito' ou um 'maneirismo'. Trata-se de um estado de hiperexcitao das funes nervosas superiores, caracterizado por exaltao do
humor e liberao de impulsos ntimo-afetivos.
mania pode-se seguir uma fase depressiva, isso gradativa ou abruptamente. Os sintomas podem ser enumerados da seguinte
maneira:
sentimento eufrico de permanente bem-estar;
atividade incessante;
acelerao do curso do pensamento;
fuga de idias;
descarrilamento;
relato de idias mirabolantes no justapostas;
delrio de grandeza;
irritabilidade;
exuberncia de sintomas;
ausncia de juzo crtico;
humor oscilante da euforia agressividade;
comportamento hostil sem motivo aparente.
Depois:
depresso (como descrito anteriormente)
id ias suicidas (ordens ouvidas)
H um desgaste energtico depois de tanta euforia desnecessria e sem motivos aparentes. Na depresso, numa queda da tenso
psquica, um tipo de alterao da conscincia (transe), vm as vozes que lhe ordenam que se mate, ou que, mesmo sem serem ouvidas,
vindas das dimenses espirituais prximas, transmitem um mal-estar, um mau-humor, um estado horrvel de culpa, de incompetncia
moral. a presso espiritual sobre o ser psquico, que no permite que os medicamentos atuem nos centros neurais. A ao esprita
vem atuando justamente a, aliviando a presso espiritual da ao obsessiva e procurando alterar o tnus psquico do paciente para
melhor, com exerccios disciplinares de meditao, passes, leituras moralmente edificantes e gua fluidificada.
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NOSTALGIA E DEPRESSO
1oanna de ngelis/Divaldo Pereira Franco
As sndromes de infelicidade cultivada tornam-se estados patolgicos mais profundos de nostalgia, que induzem depresso.
O ser humano tem necessidade de auto-expresso, e isso somente possvel quando se sente livre.
Vitimado pela insegurana e pelo arrependimento, torna-se joguete da nostalgia e da depresso, perdendo a liberdade de movimentos,
de ao e de aspirao, face ao estado sombrio em que se homizia.
A nostalgia reflete evocaes inconscientes, que parecem haver sido ricas de momentos felizes, que no mais se experimentam. Pode
proceder de existncias transatas do Esprito, que ora as recapitula nos recnditos profundos do ser. lamentando, sem dar-se conta,
no mais as fruir; ou de ocorrncias da atual.
Toda perda de bens e de ddivas de prazer, de jbilos, que j no retornam, produzem estados nostlgicos. No obstante, essa
apresentao inicial saudvel, porque expressa equilbrio, oscilar das emoes dentro de parmetros perfeitamente naturais. Quando
porm, se incorpora ao dia-a-dia, gerando tristeza e pessimismo, torna-se distrbio que se agrava na razo direta em que reincide no
comportamento emocional.
A depresso sempre uma forma patolgica do estado nostlgico.
Esse deperecimento emocional, fez-se tambm corporal, j que se entrelaam os fenmenos fsicos e psicolgicos.
A depresso acompanhada, quase sempre, da perda da f em si mesmo, nas demais pessoas e em Deus... Os postulados religiosos
no conseguem permanecer gerando equilbrio, porque se esfacelam ante as reaes aflitivas do organismo fsico. No se acreditar
capaz de reagir ao estado crepuscular, caracteriza a gravidade do transtorno emocional.
Tenha-se em mente um instrumento qualquer. Quando harmonizado, com as peas ajustadas, produz, sendo utilizado com preciso na
funo que lhe diz respeito. Quando apresenta qualquer irregularidade mecnica, perde a qualidade operacional. Se a deficincia
grave, apresentando-se em alguma pea relevante, para nada mais serve.
Do mesmo modo, a depresso tem a sua repercusso orgnica ou vice-versa. Um equipamento desorganizado no pode produzir
como seria de desejar. Assim, o corpo em desajuste leva a estados emocionais irregulares, tanto quanto esses produzem sensaes e
enarmonias perturbadoras na conduta psicolgica.
No seu incio, a depresso se apresenta como desinteresse pelas coisas e pessoas que antes tinham sentido existencial, atividades que
estimulavam luta, realizaes que eram motivadoras para o sentido da vida.
medida que se agrava, a alienao faz que o paciente se encontre em um lugar onde no est a sua realidade. Poder deter-se em
qualquer situao sem que participe da ocorrncia, olhar distante e a mente sem ao, fixada na prpria compaixo, na descrena da
recuperao da sade. Normalmente, porm, a grande maioria de depressivos pode conservar a rotina da vida, embora sob expressivo
esforo, acreditando-se incapaz de resistir situao vexatria, desagradvel, por muito tempo.
Num estado saudvel, o indivduo sente-se bem, experimentando tambm dor, tristeza, nostalgia, ansiedade, j que esse oscilar da
normalidade caracterstica dela mesma. Todavia, quando tais ocorrncias produzem infelicidade, apresentando-se como
verdadeiras desgraas, eis que a depresso se est fixando, tomando corpo lentamente, em forma de reao ao mundo e a todos os seus
elementos.
A doena emocional, desse modo, apresenta-se em ambos os nveis da personalidade humana: corpo e mente.
O som provm do instrumento. O que ao segundo afeta, reflete-se no primeiro, na sua qualidade de exteriorizao.
Idias demoradamente recalcadas, que se negam a externar-se - tristezas, incertezas, medos, cimes, ansiedades - contribuem para
estados nostlgicos e depresses, que somente podem ser resolvidos, medida que sejam liberados, deixando a rea psicolgica em que
se refugiam e libertando-a da carga emocional perturbadora.
Toda castrao, toda represso produz efeitos devastadores no comportamento emocional, dando campo instalao de desordens
da personalidade, dentre as quais se destaca a depresso.
imprescindvel, portanto, que o paciente entre em contato com o seu conflito, que o libere, desse modo superando o estado
depressivo.
Noutras vezes, a perda dos sentimentos, a fuga para uma aparncia indiferente diante das desgraas prprias ou alheias, um falso
estoicismo contribuem para que o fechar-se em si mesmo, se transforme em um permanente estado de depresso, por negar-se a amar,
embora reclamando da falta de amor dos outros.
Diante de algum que realmente se interesse pelo seu problema, o paciente pode experimentar uma exploso de lgrimas, todavia, se
no estiver interessado profundamente em desembaraar-se da couraa retentiva, fechando-se outra vez para prosseguir na atitude
estica em que se apraz, negando o mundo e as ocorrncias desagradveis, permanecer ilhado no transtorno depressivo.
Nem sempre a depresso se expressar de forma autodestrutiva, mas com estado de corao pesado ou preso, disfarando o esforo
que se faz para a rotina cotidiana, ante as correntes que prostram no leito e ali retm.
Para que se logre prosseguir, comum ao paciente a adoo de uma atitude de rigidez, de determinao e desinteresse pela sua vida
interna, afivelando uma mscara ao rosto, que se apresenta patibular, e podem ser percebidas no corpo essas decises em forma de
rigidez, falta de movimentos harmnicos...
Ainda podemos relacionar como psicognese de alguns estados depressivos com impulsos suicidas, a concluso a que o indivduo chega,
considerando-se um fracasso na sua condio, masculina ou feminina, determinando-se por no continuar a existncia. A situao se
torna mais grave, quando se acerca de uma idade especial, 35 ou 40 anos, um pouco mais, um pouco menos, e lhe parece que no
conseguiu o que anelava, no se havendo realizado em tal ou qual rea, embora noutras se encontre muito bem. Essa reflexo
autopunitiva d gnese a estado depressivo com induo ao suicdio.
Esse sentimento de fracasso, de impossibilidade de xito pode, tambm, originar-se em alguma agresso ou rejeio na infncia, por
parte do pai ou da me, criando uma negao pelo corpo ou por si mesmo, e, quando de causa sexual, perturbando completamente o
amadurecimento e a expresso da libido.
Nesse captulo, anotamos a forte incidncia de fenmenos obsessivos, que podem desencadear o processo depressivo, abrindo espao
para o suicdio, ou se fixando, a partir do transtorno psictico,
direcionando o paciente para a etapa trgica da autodestruio.
Seja, porm, qual for a gnese desses distrbios, de relevante importncia para o enfermo considerar que no doente, mas que se
encontra em fase de doena, trabalhando-se sem autocomiserao, nem autopunio para reencontrar os objetivos da existncia. Sem o
esforo pessoal, mui dificilmente ser encontrada uma frmula ideal para o reequilbrio, mesmo que sob a terapia de neurolpticos.
O encontro com a conscincia, atravs de avaliao das possibilidades que se desenham para o ser, no seu processo evolutivo, tem
valor primacial, porque liberta-o da fixao da idia depressiva, da autocompaixo, facultando campo para a renovao mental e a
ao construtora.
Sem dvida, uma bem orientada disciplina de movimentos corporais, revitalizando os anis e proporcionando estmulos fsicos,
contribui de forma valiosa para a libertao dos miasmas que intoxicam os centros de fora.
Naturalmente, quando o processo se instala - nostalgia que conduz depresso - a terapia bioenergtica (Reich, como tambm a
esprita), a logoterapia (Viktor Frankl), ou conforme se apresentem as sndromes, o concurso do psicoterapeuta especializado, bem
como de um grupo de ajuda, se fazem indispensveis.
A eleio do recurso teraputico deve ser feita pelo paciente, se dispuser da necessria lucidez para tanto, ou a dos familiares, com
melhor juzo, a fim de evitar danos compreensveis, os quais, ocorrendo, geram mais complexidades e dificuldades de recuperao.
Seja, no entanto, qual for a problemtica nessa rea, a criao de uma psicosfera saudvel em torno do paciente, a mudana de
fatores psicossociais no lar e mesmo no ambiente de trabalho constituem valiosos recursos para a reconquista da sade mental e
emocional.
O homem a medida dos seus esforos e lutas interiores para o autocrescimento, para a aquisio das paisagens emocionais.
( trecho extraido do livro " AMOR IMBATIVEL AMOR")
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SEM DESANIMO
A dor te visitou, sem aviso prvio.
compreensvel que a emotividade te envolva, diante de acontecimentos que te atingirem no mago do ser.
Contudo, procura raciocinar.
Lembra-te do amparo de Deus, que j te sustentou em outras situaes difceis.
Recorda as palavras de 1esus, prometendo consolao aos que sofrem.
Lembra-te dos amigos espirituais que te guiam e vem sustentando os passos, por entre os caminhos espinhosos.
Equilibra-te na certeza de que o tempo solucionador natural de todos os problemas que no possas resolver de imediato.
Confia em Deus e segue para frente.
Amanh compreenders melhor as razes das dores, que, hoje padecem incompreensveis.
( Augusto - Esprito / Clayton - Mdium )
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O QUE MAIS SOFREMOS
O que mais sofremos no mundo -
No a dificuldade. o desnimo em super-la.
No a provao. o desespero diante do sofrimento.
No a doena. o pavor de receb-la.
No o parente infeliz. a mgoa de t-lo na equipe familiar.
No o fracasso. a teimosia de no reconhecer os prprios erros.
No a ingratido. a incapacidade de amar sem egosmo.
No a prpria pequenez. a revolta contra a superioridade dos outros.
No a injria. o orgulho ferido.
No a tentao. a volpia de experimentar - lhes os alvitres.
No a velhice do corpo. a paixo pelas aparncias.
Como fcil de perceber, na soluo de qualquer problema, o pior problema a carga de aflio que criamos, desenvolvemos e
sustentamos contra ns.
( Albino Teixeira - Pgina recebida pelo mdium Francisco Cndido Xavier )
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PROVIDNCIAS ANTI-DEPRESSIVAS
(...)aqui um resumo das providncias mais importantes que fazem a pessoa doente alterar as causas e vencer a depresso:
analisar sempre as prprias condutas, o impacto dos acontecimentos constrangedores, a situao pessoal e as contrariedades
marcantes no presente ou no passado, para diagnosticar, corretamente as causas da depresso;
iniciar logo um tratamento espiritual e mdico, com o envolvimento dos familiares e dos amigos, para obter eficincia;
buscar a cura pela conscientizao das causas e pelo emprego da fora de vontade: para melhorar , preciso querer sarar;
no Ter vergonha de recorrer a todos os recursos necessrios e disponveis na sociedade;
persistir na obteno da cura, mesmo se os resultados iniciais forem lentos;
valorizar as condutas crists e os ensinamentos religiosos e espirituais, que melhoram as faculdades da alma e lhe permitem
externar suas foras;
confiar na ajuda espiritual, invocando-a pela prece;
pedir, humildemente, a ajuda dos familiares e amigos;
tentar esquecer os erros cometidos, deixar no passado os fatos marcantes, perdoar as faltas prprias e dos semelhantes e fugir
da rememorao dos acontecimentos chocantes que ainda exercem ao sobre as emoes, os sentimentos, a mente e os
pensamentos;
procurar manter atividades sadias , levar uma vida simples e descomplicada, readquirir hbitos salutares e valorizar a prtica
das virtudes;
Mensagem extrada do livro ~ Equilbrio Intimo pelo Espiritismo ~ - Geziel Andrade )
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CANCER MORAL
1oanna de ngelis/Divaldo Pereira Franco
O mau-humor sistemtico - vcio de comportamento emocional - gera a irritabilidade que desencadeia inmeros males no indivduo,
em particular, e no grupo social onde o mesmo se movimenta, em geral.
Desconcertando a razo, aula as tendncias negativas que devem ser combatidas, fomentando a maledicncia e a indisposio de
nimo.
```
Todos aqueles que o alimentam, transferem-se de um para outro estado de desajuste orgnico e psicolgico, dando margem
instalao de doenas psicossomticas de tratamento complexo como resultados demorados ou nenhuns.
Todas as criaturas tm o dever de trabalhar pelo prprio progresso intelecto-moral, esforando-se por vencer as ms inclinaes.
```
O azedume resulta, tambm, da inveja mal disfarada quanto do cime incontido.
Atia as labaredas destruidoras da desavena, enquanto se compraz na observncia da runa e do desconforto do prximo.
```
Muitas formas de canceres tm sua gnese no comportamento moral insano, nas atitudes mentais agressivas, nas postulaes
emocionais enfermias.
```
O mau-humor fator cancergeno que ora ataca uma larga faixa da sociedade estrdia.
Exteriorizao do egosmo doentio, aplica-se inglria tarefa de perseguir os que discordam da sua atitude infeliz, espalhando a
inquietao com que se arma de foras para prosseguir na insnia que agasalha.
```
Reveste-te de equilbrio ante os mal-humorados e violentos, maledicentes e agressivos.
Eles se encontram enfermos, sim, em marcha para a loucura que os vence sob o beneplcito da vontade acomodada.
Oscilantes nos estados dalma, mudam de um para outro episdio de revolta com facilidade, sem qualquer motivo justificvel, como se
motivo houvesse que justifique a vigncia desse verdugo do homem.
```
Vigia as nascentes dos teus sentimentos e luta com destemor, nas paisagens ntimas, contra o mau-humor.
Policia o verbo rude e cido, mantendo a dignidade interior e poupando-te ao pugilato das ofensas, decorrente do azedume freqente.
No olvides da gratido, nas tuas crises de indisposio...
O amanh incerto.
Aquele a quem hoje magoas ser a porta onde buscars apoio amanh.
Conquista o ttulo de pacfico ou faze-te pacificador.
Todo agressor torna-se antiptico e asfixia-se na psicosfera morbfica que produz.
```
O Evangelho lio de otimismo sem limite e o Espiritismo que o atualiza para o homem contemporneo convida transformao
moral contnua, sem termo, em prol da edificao interior do adepto que se lhe candidata ao ministrio.
Mensagem extrada da obra RECEITA DE PAZ
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A DEPRESSO NA VISO ESPIRITA
Dr. Wilson Ayub Lopes
A depresso pode ser conceituada como uma alterao do estado de humor, uma tristeza intensa,
um abatimento profundo, com desinteresse pelas coisas. Tudo perde a graa, o mundo fica cinza,
viver torna-se tarefa difcil, pesada, com idias fixas e pessimistas.
Poderamos consider-la como uma emoo estragada. As emoes naturais devem ser passageiras,
circularem normalmente, sem desequilibrar o ser. A tristeza por exemplo, uma emoo natural,
que nos leva a entrar em contato conosco, introspeco e reflexo sobre nossas atitudes.
Agora, uma vez estagnada, prolongada, acompanhada de sentimento de culpa, nos leva a depresso.
Podemos dividir a "depresso" em trs formas, de acordo com o fator causal:
- Depresso Reativa ou Neurose Depressiva: - esta depende de um fator externo desencadeante,
geralmente perdas ou frustraes, tais como separao, perda de um ente querido, etc.
- Depresso Secundria a Doenas Orgnicas: acidente vascular cerebral ("Derrame"), tumor
cerebral, doenas da tireide, etc.
- Depresso Endgena: por deficincia de neurotransmissores. Exs.: depresso do velho,
depresso familiar e psicose manaco-depressiva.
Estima-se que a depresso incida em cerca de 14% da populao, ou seja, temos no Brasil cerca
de 21 milhes de deprimidos.
Ela afeta todo o ser, acarretando uma srie de desequilbrios orgnicos, sobretudo,
comprometendo a qualidade de vida, tornando a criatura infeliz e com queda do seu rendimento
pessoal.
Andr Luiz cita nas suas obras que os estados da mente so projetados sobre o corpo atravs dos
biforos que so unidades de fora psicossomticas, que se localizam nas mitocndrias. A mente
transmite seus estados felizes ou infelizes a todas as clulas do nosso organismo, atravs dos
biforos. Ela funciona ora como um sol irradiando calor e luz, equilibrando e harmonizando
todas as clulas do nosso organismo, e ora como tempestades, gerando raios e fascas
destruidoras que desequilibram o ser.
Segundo Emmanuel, a depresso interfere na mitose (diviso) celular, contribuindo para o
aparecimento do cncer e de outras doenas imunolgicas, sobretudo a deficincia imunitria
facilitando s infeces.
Na depresso existe uma perda de energia vital no organismo, num processo de desvitalizao.
O indivduo perde energia por dois mecanismos principais:
1) Perde sintonia com a Fonte Divina de Energia Vital: o indivduo no se armando como deve,
com sentimento de auto-estima em baixa, afasta de si mesmo, da sua natureza divina, elo de
ligao com a fonte inesgotvel do Amor Divino. Alm do mais, o indivduo ao se fechar em seus
problemas e suas mgoas, cria um ambiente vibracional negativo, que dificulta o acesso da
espiritualidade Maior em seu benefcio.
2) Gasto Energtico Improdutivo: o indivduo ao invs de utilizar o seu potencial energtico
para desenvolver potencialidades evolutivas, vivendo intensamente as experincias e os desafios
que a vida lhe apresenta, desperdia energia nos sentimentos de auto-compaixo, tristeza e
lamentaes. Sofre e no evolui.
CAUSAS PRINCIPAIS
A depresso est freqentemente associada a dois sentimentos bsicos: a tristeza e culpa
degenerada em remorso.
Quando por algum motivo infringimos a lei natural, ao tomarmos conscincia do erro cometido,
temos dois caminhos a seguir:
1 - Erro>Conscincia>Arrependimento>Tristeza>Reparao
2 - Erro>Conscincia>Culpa-remorso (idia fixa)>Depresso
O primeiro caminho meio natural de nosso aperfeioamento. Uma vez tomando conscincia de
nossas imperfeies e erros cometidos, empreendemos o processo de regenerao atravs de lies
reparadoras.
De outra maneira, se ao invs nos motivarmos a nos recuperarmos, ns nos abatermos, com
sentimento de desvalia, de auto-punio, e permanecermos atrelados ao passado de erros, com
idias fixas e auto-obsessivas, ns estaremos caminhando para o estado de depresso, que
improdutivo no sentido de nossa evoluo.
Outra condio que nos leva depresso citada pelo esprito de Franois de Geneve no
Evangelho Segundo o Espiritismo, cap. V item 5 (A Melancolia), onde relata que uma das causas
da tristeza que se apodera de nossos coraes fazendo com que achemos a vida amarga quando o
Esprito aspira a liberdade e a felicidade da vida espiritual, mas, vendo-se preso ao corpo, se
frustra, cai no desencorajamento e transmite para o corpo apatia e abatimento, se sentindo
infeliz. Para Franois Geneve ento, a causa inicial esta nsia frustrada de felicidade,
liberdade almejada pelo esprito encarnado, acrescido das atribulaes da vida com suas
dificuldades de relacionamento interpessoal, intensificada pelas influncias negativas de
espritos encarnados e desencarnados.
Outro fator que est determinando esta incidncia alarmante de depresso nos nossos dias o
isolamento, a insegurana e o medo que esto acometendo as pessoas na sociedade contempornea.
Absorvido pelos valores imperantes como o consumismo, a busca do prazer imediato, a
competitividade, a necessidade de no perder, de ser o melhor, de no falhar, o homem est de
afastando de si e de sua natureza. Adota ento uma mscara(persona), que utiliza para
representar um "papel" na sociedade. E, nesta vivncia neurotizante, ele deixa de desenvolver
sua potencialidades, no se abre, nem expe suas emoes, pois estas demonstram que de fato ele
. Enclausurado, fechado nesta carapaa de orgulho e egosmo, ele se isola e se sente sozinho.
Solido, no no sentido de estar s, mas de se sentir s. Mais do que se sentir s a
insatisfao da pessoa com a vida e consigo mesma.
O indivduo nessa situao precisa se cercar de pessoas e de coisas para ficar bem, pois,
desconhece que ele se basta pelo potencial divino que tem.
A solido conseqncia de sua insegurana, de sua imaturidade psicolgica. Nos primeiros anos
de vida, a criana enquanto frgil e insegura, natural que tenha necessidade de que as
pessoas vivam em funo delas, dando-lhes ateno e proteo. a fase do egocentrismo,
predominantemente receptiva. Com o seu amadurecimento, comea a criar uma boa imagem de si,
tornando-se mais seguro, e a partir de ento, passa a se doar, a se envolver e a participar
mais do a mundo. O que acontece que certas pessoas, por algum motivo, tm dificuldades neste
processo de amadurecimento afetivo, mantendo-se essencialmente receptivas e no participativas,
exigindo carinho, respeito e ateno, sem se preocuparem da mesma forma com os outros. Fazem-se
de vtimas, pobre coitados, sem as responsabilizarem por si.
Conseguem o seu equilbrio s custas das conquistas exteriores. A primeira frustrao que se
deparam, no toleram, pois expe suas fraquezas e isto motiva um quadro de depresso.
Em alguns idiomas, doena e vazio tm a mesma traduo. A doena seria decorrente de um vazio
de sentimentos que gera depresso e adoece o ser.
Um indivduo quando perde a capacidade de se amar, quando a auto-estima est debilitada, passa
a ter dificuldade de amar o semelhante, pois o sentimento de amor, de generosidade para com o
prximo, um sentir de dentro para fora. Este sentimento de amor ao prximo, nada mais do
que uma extenso do nosso amor, da nossa sintonia com o Deus interior que ns temos em ns. A
pessoa que tem dificuldade nesta composio de amar a si e, por conseqncia, amar o prximo,
deixa de receber o amor e a simpatia do outro, e no consegue entra em sintonia com a fonte
sublime inesgotvel do Amor Divino. Ns limitamos aquilo que recebemos de Deus, na medida do
quanto doamos ao prximo. Quem ama muito, muito recebe. Quem pouco ama, pouco recebe. Esse
afastamento de si, e por conseguinte de Deus, gera a tristeza, o vazio, a depresso e a doena.
TRATAMENTO
A depresso um sintoma que nos diz que no estamos nos amando como deveramos.
O caminho para sairmos dela preencher este vazio com a recuperao da auto-estima e do amor
em todos os sentidos. Primeiro, procurando nos conhecer e nos analisar, com o intuito de nos
descobrirmos, sem nos julgarmos, sem nos punirmos ou nos culparmos. E depois, nos aceitarmos
como somos, com todas as nossas limitaes, mas sabendo que temos toda potencialidade divina
dentro de ns, esperando para desabrochar como sementes de luz. Isto nada mais do que
desenvolver a f em si e no criador, sentimento este que transforma e que nos liga diretamente
a Deus.
Uma pessoa consciente de sua riqueza interior passa a ter segurana e f nas suas
potencialidades infinitas, comeando a gostar e acreditar em si, amando-se e a partir de ento,
sentindo necessidade de expandir este sentimento a tudo e todos. Comea assim a se despertar
para os verdadeiros valores da vida espiritual, se transformando numa pessoa feliz e
sorridente, pois onde existe seriedade, h algo de errado; a seriedade est ligada ao ser
doente. Sorria e seja feliz amando e servindo sempre.
A terapia contra a depresso se baseia no amar e no servir, se envolvendo em trabalhos teis e
no servio do bem. Seja no trabalho profissional, no trabalho do lazer, ou no trabalho de
servir ao prximo, o indivduo se ocupa, exercita o amor, e deixa de se envolver com as
lamentaes, pois a infelicidade faz seu ninho no escuro dos sentimentos de cada um.
Dificilmente conheceremos um deprimido, entre aqueles que trabalham a servio do bem.
Para doarmos este amor, no basta somente fazermos obras de caridade, temos que nos tornarmos
caridosos; antes de fazermos o bem temos que ser bons. Darmos um po, um agasalho, mais junto
colocarmos uma boa dose de afeto e carinho. Ser acima de tudo generosos, que a caridade com
afeto. As pessoas esto com fome de amor, de calor humano, um ombro amigo, um abrao, um
aconchego e uma palavra de carinho.
As vezes, com um simples sorriso, um bom dia, um olhar afetuoso, ns estamos doando energia e
transmitindo vida.
O homem alcanou um enorme progresso intelectual, satisfazendo suas necessidades materiais com
os avanos tecnolgicos. Porm, ainda se depara com enormes dificuldades na convivncia
fraterna com o seu semelhante. Estamos cada vez mais prximos um dos outros atravs dos meios
de comunicao e, no entanto, mais afastados emocionalmente. Agora, o homem est sentindo a
necessidade premente de desenvolver a afetividade, de se envolver, amar e sentir o seu
semelhante.
Temos que ressuscitar e liberar a criana que est esquecida dentro de ns. Para resgatarmos
esta criana que adormece em ns, necessrio que vejamos o mundo de forma positiva e
otimista. A nossa criana interior, geralmente se encontra retrada e oprimida, porque a vida
nos apresenta de forma desagradvel; ainda no vivemos de forma natural, espontnea e isto gera
ansiedade e sofrimento. Como a criana movida pelo prazer, ela se recolhe e no se manifesta.
A criana no se julga, no se pune. Ela apenas vive o hoje, o agora, integrada perfeitamente a
Deus e natureza. "Deixai vir a mim as criancinhas porque o reino dos cus de quem vos
assemelham" - com estas palavras quis Jesus dizer que teremos que ser puros, autnticos,
integrados com a nossa natureza divina, sem fugas ou mscaras, para alcanarmos a nossa
evoluo espiritual. Ter atitudes simples, como lidar com animais, brincar com crianas,
atividades criativas como a pintura, tocar um instrumento, fazer pequenas tarefas domsticas,
cozinhar, manter uma conversa amena, contar um caso, ver um bom filme, escutar uma msica,
cantar, sorrir, ouvir com ateno, olhar com ternura, tocar as pessoas, abraar, fazer um
elogio sincero, curtir a natureza, admirar o por do sol, etc. Estas so tarefas que muito lhe
ajudar a reencontrar o equilbrio e a harmonia interior.
Manter sempre o bom humor. Aquele que tem no ideal de servir uma meta de vida, ser sempre uma
pessoa feliz. Na vida o que mais importa o amor e o bem querer das pessoas, viver suas
emoes; no se deixar afetar por coisas pequenas. Muitas vezes nos deixamos abater por
problemas, que se olharmos com olhos de Espritos Eternos em passagem pela Terra, no
valorizaramos.
Substituir sentimentos de auto-piedade por vibraes em favor dos que sofrem. Se olharmos com
ateno e interesse ao nosso redor, veremos que existem pessoas com problemas muito piores, que
o nosso a pedir socorro.
Procurar praticar atividades fsicas regulares, como a caminhada, um esporte, um lazer. A mente
parada comea a criar pensamentos negativos, que se assemelham a lixos amontoados dentro de
casa. Com estas atividades, voc estar desviando sua mente destes pensamentos deletrios.
Tornar-se empreendedor, dinmico, criando idias novas e construtivas em benefcio do
semelhante, com motivao para implement-las, junto ao grupo ou a comunidade que pertence. No
fique estagnado esperando que a coisas aconteam em seu favor. Aja em favor do prximo e no se
surpreenda se voc for o mais beneficiado.
Leituras edificantes, uma conversa com um amigo, um terapeuta ou um orientador espiritual,
ajuda voc a ver o problema por um outro ngulo.
A orao um recurso indispensvel no processo de recuperao. Atravs dela estabelecemos
sintonia com a Espiritualidade Maior, facilitando o caminho para que nos inspirem e revigorem
nossas energias.
No nascemos para sofrer. A vontade de Deus a nossa alegria e a nossa felicidade. Se
sofrermos por nossa causa. Os nossos problemas e nossas dificuldades devem ser interpretadas
como instrumentos para nossa evoluo.
Nunca devemos nos deprimir ou nos revoltar contra eles. O melhor aprendizado, aquele que
tiramos de nossa prpria vida.
Vocbulo "crise" em algumas lnguas podem ter dois significados: a oportunidade ou perigo.
Oportunidade de crescimento ou perigo de queda.
O que importa sabermos que os problemas , que deparamos na vida s surgem quando j temos
condies de solucion-los. Como disse o Mestre Jesus: " O Pai no coloca fardos pesados em
ombros fracos". Deste modo, ficamos mais fortes ao saber que temos todas as condies
interiores, para enfrentar as dificuldades que a vida nos apresenta.
Ter conscincia, que acima de tudo, tem um Deus maior a zelar por ns e que nunca nos abandona.
Confiar em Jesus e seguir seu exemplo de vida: "Eu sou o Bom Pastor; tende bom nimo; no se
turbe o vosso corao; vinde a mim vs que andais afatigados, cansados e oprimidos, e Eu vos
aliviarei".
SUICDIO
Uma das causas de suicdio o indivduo se achar impotente e fraco para enfrentar suas
dificuldades. Ele se julga inferior, incapaz, vtima da sociedade, desprezando a fora que tem.
A os problemas passam uma dimenso muito maior, e ele se v impossibilitado para resolv-los.
Segundo esta linha de raciocnio, no existe pessoa "fraca" a ponto de no suportar um
problema, que ele julga, de certa forma, demasiado para si. O que de fato ocorre que esta
criatura no teve fora de mobilizar a sua vontade prpria para enfrentar aquele desafio.
Preferiu fugir, acreditando poder se libertar daquela situao. S que no ir conseguir, pois
a morte apenas uma mudana de estado. A pessoa continua sendo a mesma, com os mesmos
sentimentos e os mesmos problemas.
O mais grave que o suicida acarreta danos ao seu perisprito. Quando voltar a reencarnar,
alm de enfrentar os velhos problemas ainda no solucionados, ter acrescido a necessidade de
reajustar a sua leso perispiritual.
Devemos ter a vontade firme de eliminar o mal invasivo da depresso, e vrios caminhos podem
ser percorridos: tratamento medicamentoso (s vezes necessrio), trabalho espiritual incluindo
a desobsesso, gua fluidificada, passes magnticos, trabalho beneficente, mudana de atitude
mental, etc.
Aps iniciado o processo de recuperao necessrio que nos tornemos vigilantes, pois muito
comum a melhora cclica, com altos e baixos. "Vigiai e orai". importante aproveitar os
perodos de melhora para empreender trabalhos edificantes no bem, consolidando as conquistas
efetuadas.
Uma coisa fundamental que devemos ter conscincia que ningum e nada tem a capacidade de nos
fazer infelizes se no quisermos. O centro de gravidade do nosso equilbrio psico-emocional tem
que estar localizado dentro de ns e no nas coisas exteriores.
No se deve condicionar a sua felicidade a algo que acontea ou esperar que algum o faa
feliz. Estando com o seu centro de equilbrio estvel, se amando e se aceitando como , voc
passa a viver o agora e aceitar as pessoas e as circunstncias como elas so. Alm disto,
passamos a ver as qualidades do outro e no os seus defeitos, pois, geralmente vemos o outro
como um reflexo do nosso estado ntimo.
No aceite o convite para sofrer, que venha de outra pessoa ou de voc para voc mesmo.
Proteja-se. Emita pensamentos bons.
Nada pode abalar aquele que alcanou o amor, a paz, a harmonia interior e sobretudo a F em
Deus.
BIBLIOGRAFIA
Kardec, Allan - O Evangelho Segundo o Espiritismo - 2 edio - FEB - cap. V, item 25
Franco, Divaldo Pereira - O Homem Integral - 3 edio - Livraria Esprita Alvorada
Xavier, Francisco Cndido - Missionrios da Luz - FEB - 21 edio
Revista Esprita Allan Kardec - Ano X - n. 37
Xavier, Francisco Cndido - O Consolador - FEB - 13 edio
Silva, Marco Aurlio (Dr) - Editora Best Seller
( Texto extrado do BOLETIM DA ASSOCIAO MDICO-ESPRITA DO ESTADO DO ESPRITO SANTO )
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DEPRESSO: O MAL DO SCULO
Vitor Ronaldo Costa - vitorrcsolar.com.br
"Remontando origem dos males terrestres, reconhecer-se- que muitos so conseqncia natural do carter e proceder dos que os
suportam." ( Allan Kardec, E.E., cap V, item 4.)
Os lidadores da sade se empenham, no momento, no combate a uma doena, em verdade conhecida h vrios sculos, mas que, em
virtude do aumento de sua incidncia, tem merecido maiores cuidados, pois acomete o integrante de qualquer classe social e no
escolhe sexo nem etnia; - refiro-me depresso - , considerada, hoje em dia, o mal do sculo.
A depresso uma enfermidade afetiva, de natureza cclica e que na fase propriamente depressiva se caracteriza pela presena de
sintomas psicoemocionais e somticos. No primeiro caso destacam-se a ansiedade, a apatia, o desnimo, a tristeza, a indiferena pelos
circunstantes, a falta de iniciativa, a estafa mental e a auto-depreciao. No segundo caso, encontramos os sintomas orgnicos ou
somticos, caracterizados por cefalia, reduo do apetite, perturbao do sono, hipertenso arterial, alterao do ritmo intestinal, etc.
Os autores em sua maioria sinalizam dois tipos principais do distrbio:
1 - A depresso endgena, cuja a manifestao ocorre sem um motivo aparente e com menor incidncia na prtica. A sua evoluo
bem mais comprometedora em decorrncia da gravidade dos sintomas. So os casos considerados complicados pelo fato de cursarem
com extrema debilidade orgnica e comprometimento acentuado dos sintomas psquicos, destacando-se, inclusive, a persistncia de
idias suicidas. Costumam exigir cuidados hospitalares, medicamentos controlados e vigilncia constante por parte da enfermagem, at
que haja a reduo dos sintomas e o paciente possa retornar ao convvio familiar, permanecendo sob controle mdico ambulatorial e
assistncia psicoterpica.
2 - A depresso reativa, ao contrrio, manifesta-se de forma menos intensa, bem mais generalizada e os sintomas, freqentemente,
alternam ansiedade e tristeza. Decorre de uma experincia vivencial capaz de desestruturar temporariamente o campo emocional do
indivduo sem, no entanto, implicar na suspenso das atividades laborativas nem exigir internao. Geralmente, relaciona-se com um
sentimento de perda, por exemplo: morte de um ente querido; conflito conjugal seguido de separao e afastamento dos filhos; perda
do emprego, etc.
A reao depressiva pode manifestar-se ainda em conseqncia de outras situaes conflitantes, pois nem todos apresentam suficiente
maturidade emocional para lidar equilibradamente com as mudanas circunstanciais e a quebra de rotinas. o caso de alguns, que
premiados com uma promoo no emprego, reagem depressivamente em conseqncia do receio de no dar conta das novas
responsabilidades. Em outras circunstncias, a solido decorrente da transferncia para outra cidade, e que implique na separao dos
entes queridos, muitas vezes, constitui-se no gatilho responsvel pelo desencadeamento do problema. Da mesma maneira observa-se tal
tendncia naqueles que experimentam enfermidades demoradas ou se deparam com decepes de variada ordem.
Contudo, o iderio esprita nos permite entender tais manifestaes na conta de aflies passageiras, provaes naturais, passveis de
serem solucionadas na medida do esforo adaptativo de cada um s novas situaes e da certeza que nada acontece na existncia ao
sabor do acaso.
" Logo, as vicissitudes da vida derivam de uma causa e, pois que Deus justo, justa h de ser essa causa." ( E E, cap.V, item 3)
Por isso, muitos profissionais da sade, na atualidade, reconhecem o valor profiltico da auto-conscientizao e do esforo dispensado
na busca do amadurecimento do senso de moralidade.
H que se destacar, neste processo, a importncia do cultivo do otimismo, do esprito de cooperao, da boa-vontade, da f em Deus e
da vontade de ser til aos semelhantes.
A auto-educao do ser destaca-se como ponto de partida na conquista da sade integral. E quem melhor se desempenha em relao
aos atributos enobrecidos da alma, valorizando a pacincia, a tolerncia e a esperana, mais facilmente gerencia as prprias reaes
emocionais, minimizando a possibilidade de ser acometido pelas depresses reativas.
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