1. Antiguidade Clssica 1.

1 Gregos: idia da sociedade natural: homem ser potico: realiza-se pela vida na polis-vida em sociedade; o homem um animal poltico. Polis: componente social e poltico. Como por exemplo em Aristteles.

1.1.1 No h conceito de indivduo: o cidado grego representa a sntese do social e do poltico: concepo 1.1.2 holstica, perfeio fsica, cclico moral de e dois esttica. termos

Perspctiva

dinmica:

movimento

1.1.3 Pensamento dualista: mundo das formas ideais vs mundo real (um plido reflexo do mundo ideal) Em Plato e no platonismo.

1.2 Helnicos: mantm a idia da sociabilidade natural, mas a referncia j no a polis, mas a sociedade. 1.2.1 Surge a concepo de indivduo: homem como unidade distinta, dotada de valor prprio no seio da universalidade humana.

1.2.2 Idia do individualismo helnico: diferente do conceito de individualismo possessivo do pensamento 1.2.3 Individualismo associado ao moderno universalismo

1.3 Cristianismo primitivo: individualismo e universalismo se compem na realizao do projeto telelgico: a construo do reino de Deus, a salvao do homem e da humanidade. 1.3.1 Homem: acentua-se a idia das contradies; dualidade: humano vs divino; material vs espiritual; pecado vs graa

2. Pensamento Medieval 2.1 Dualismo das concepes crists: a Cidade dos Homens (autoridade poltica) e a Cidade de Deus (poder divino)

2.2 Autoridade poltica: instrumento de Deus para a promoo da justia e do bem: o seu exerccio 2.2.1 humano, mas a sua o origem Reino e a de sua finalidade Deus so na divinos. Terra

Construir

2.2.2 Conduzir salvao, corrigindo, como castigo e remdio, a natureza decada do homem 2.2.3 Instituir e fortalecer a f e a moral crist

2.3 Obedincia: obrigao civil de ordem divina. Soberanos tambm tm limites de poder. 2.3.1 Homem medieval: deve obedecer ao governo terreno at o limite do governo divido, atravs da idias de justia. Define-se, assim, a diferena entre um suserano e um tirano. 2.3.2 Suseranos tambm tm obrigaes: seu poder no ilimitado: so responsveis perante Deus 2.4 2.4.1 2.5 pela Justia tarefa de o instaurar que o reinado tiranos juiz e da justia dos no pela e da piedade. legtimos legislador. lei

distingue um

suseranos um

Suserano

medieval: Justia:

definida

2.5.1 Lei: conjunto de costumes baseados no direito natural: inscritos pela f no corao dos homens: conscincia coletiva

2.6 Ordem medieval: holstica, tem natureza moral e religiosa. O conceito que melhor a define o de comunidade e no de sociedade.

2.6.1 Fragmentao do poder: no h Estado nacional com poder centralizado, mas grandes constelaes de poderes locais autnomos, articulados em redes de suserania e vassalagem 2.6.2 Sociedade hierrquica: papis sociais so definidos por origem

2.6.3 Estamentos: cdigos distintos de direitos e deveres: relaes contratuais: contratos comunitrios que obrigam mutuamente cada categoria social conforme o seu estatuto especfico 3. Sociedade de Maquiavel (1469-1527) 3.1 Cristandade em decadncia: conflitos entre o poder divino (Igreja) e o poder temporal (Estado) 3.2 Processo de ascenso do capitalismo: mercantilismo

3.3 Desenvolvimento do Estado Nacional: soberanos locais so absorvidos pelo fortalecimento das monarquias e pela crescente centralizao das instituies polticas (cortes de justia, burocracias e exrcitos)

3.4 Estado absoluto: preserva a ordem de privilgios aristocrticos (mantendo sob controle as populaes 3.4.1 rurais), Inglaterra incorpora e a burguesia Frana: e subordina consolidam o proletariado poder incipiente central

3.4.2 Itlia no realiza unificao nacional: um conglomerado de pequenas cidades- estado rivais, disputados pelo Papa, Alemanha, Frana e Espanha.

Concepo de homem em Maquiavel 4.1 Racionalidade instrumental: busca o xito, sem se importar com valores ticos 4.4.1 4.2 4.2.1 4.2.2 4.2.3 4.2.4 No Homem Homem Mas possui vil, no a Clculo de custo/benefcio: Natureza capacidades: mas se idia da fora, capaz trata de da astcia atos e de teme o castigo humana: coragem virtude crist antigos

virtude natural dos

incorpora

sociabilidade

4.3 O homem no muda: no incorpora o dogma do pecado original: natureza decada que pode se regenerar pela salvao divina. 5. Concepo da Histria em Maquiavel 5.1 5.1.1 5.1.2 Tudo Perspectiva se Todo cclica, se pessimista, sucede e de se e inspirao repete platnica fatalmente degenera-se

degenera, princpio

corrompe-se

5.1.3 Isto s pode ser corrigido por acidente externo (fortuna) ou por sabedoria intrnseca (virtu) 5.2 No manifesta perspectiva teleolgica humanidade no tem um objetivo a ser atingido 5.2.1 A poltica no admite a teleologia crist: o caminho da salvao, a construo do Reino de Deus entre os homens.

5.2.2 Tambm no pensa a histria sob a perspectiva dos modernos: no menciona a idia do progresso estrutura cclica 6. Concepo de Poltica em Maquiavel 6.1 Poltica: pela primeira vez mostrada como esfera autnoma da vida social 6.1.1 No pensada a partir da tica nem da religio: rompe com os antigos e com os cristos 6.1.2 No pensada no contexto da filosofia: passa a ser campo de estudo independente 6.2 Vida poltica: tem regras e dinmica independentes de consideraes privadas, morais, filosficas 6.2.1 Poltica: a ou esfera do poder por religiosas excelncia

6.2.2 Poltica: a atividade constitutiva da existncia coletiva: tem prioridade sobre todas as demais esferas

6.2.3 Poltica a forma de conciliar a natureza humana com a marcha inevitvel da histria: envolve fortuna e virtu.

6.3 Fortuna: contingncia prpria das coisas polticas: no manifestao de Deus ou Providncia Divina

6.3.1 H no mundo, a todo momento, igual massa de bem e de mal: do seu jogo resultam os eventos (e a sorte)

6.4 Virtu: qualidades como a fora de carter, a coragem militar, a habilidade no clculo, a astcia, a inflexibilidade no trato dos adversrios

6.4.1 Pode desafiar e mudar a fortuna: papel do homem na histria

7. Concepo de Estado em Maquiavel

7.1 No define Estado: infere-se que percebe o Estado como poder central soberano que se exerce com exclusividade e plenitude sobre as questes internas externa de uma coletividade 7.2 Estado: est alm do bem e do mal: o Estado

7.2.1 Estado: regulariza as relaes entre os homens: utiliza-os nos que eles tm de bom e os contm 7.2.2 Sua no nica que finalidade a eles sua prpria tm grandeza de e mal prosperidade

7.2.3 Da a idia de razo de Estado: existem motivos mais elevados que se sobrepem a quaisquer outras consideraes, inclusive prpria lei

7.2.4 Tanto na poltica interna quanto nas relaes externas, o Estado o fim: e os fins justificam os meios

8. O Prncipe: no se destina aos governos legais ou constitucionais

8.1 Questo: como constituir e manter a Itlia como um Estado livre, coeso e duradouro? Ou 8.2 A como tirania adquirir uma resposta e prtica a manter um principados? problema prtico

8.3 O Prncipe: no h consideraes de direito, mas apenas de poder: so estratgias para lidar com criaes de fora

8.4 Teoria das relaes pblicas: cuidados com a imagem pblica do governante 8.5 Teoria da cultura poltica: religio nacional, costumes e ethos social como instrumentos de fortalecimento do poder do governante

8.6 Teoria da administrao pblica: probidade administrativa, limites tributao e respeito propriedade 8.7 8.7.1 Teoria Exrcitos nacionais das permanentes, relaes em lugar de privada internacionais: mercenrios

8.7.2

Conquista,

defesa

externa

ordem

interna

8.7.3 A guerra a verdadeira profisso de todo governante e odi-la s traz desvantagens.

II. O Prncipe

Em sua obra O Prncipe, Nicolau Maquiavel mostra a sua preocupao em analisar acontecimentos ocorridos ao longo da histria, de modo a compar-los atualidade de seu tempo O Prncipe consiste de um manual prtico dado ao Prncipe Lorenzo de Mdice como um presente, o qual envolve experincia e reflexes do autor. Maquiavel analisa a sociedade de maneira fria e calculista e no mede esforos quando trata de como obter e manter o poder. A obra dividida em 26 captulos, que podem ser agregados em cinco partes, a saber: *captulo I a XI: anlise dos diversos grupo de pricipados e meios de obteno e manuteno destes; *captulo XII a XIV: discusso da anlise militar do Estado; *captulo XV a XIX: estimativas sobre a conduta de um Prncipe; *captulo XX a XXIII: conselhos de especial intersse ao Prncipe; *captulo XXIV a XXVI: reflexo sobre a conjuntura da Itlia sua poca Na primeira parte (cap.I a XI), Maquiavel mostra, atravs de claros exemplos, a importncia do exrcito, a dominao completa do novo territrio atravs de sua estadia neste; a necesidade da eliminao do inimigo que no pas dominado encontrava-se e como lidar com as leis pr-existentes sua chegada; o consentimento da prtica da violncia e de crueldades, de modo a obter resultados satisfatrios, onde se encaixa perfeitamente seu to famoso postulado de que os fins justificam os meios como os pontos mais importantes. J na segunda (cap.XII ao XIV), reflete sobre os perigos e dificuldades que tem o Prncipe com suas tropas, compostas de foras auxiliares, mistas e nacionais, e destaca a importncia da guerra para com o desenvolvimento do esprito partritico e nacionalista que vem a unir os cidados de seu Estado, de forma a torn-lo forte. Do captulo XV ao XIV, v-se a necessidade de uma certa versatilidade que deve adotar o governante em relao ao seu modo de ser e de pensar a fim de que se adapte s circunstncias momentneas-qualidades, em certas ocasies, como afirma o autor, mostram-se no to eficazes quanto defeitos, que , nesse caso, tornam-se prprias virtudes; da temeridade dele perante a populao afeio, como medida de precauo revolta popular, devendo o soberano

apenas evitar o dio; da utilizao da fora sobeposta lei quanto disso dependeram condies mais favorrveis ao seu desempenho; e da sua boa imagem em face aos cidados e Estados estrangeiros, de modo a evitar possveis conspiraes. Em seguida, constata-se um questionamento das utilidade das fortalezas e outros meios em vistas fins de proteo do Prncipe; o modo em que encontrar mais serventia em pessoas que originalmente lhe apresentavam suspeitas em contrarpatida s primeiras que nele depositavam confiana; como deve agir para obter confiana e maior estima entre seus sditos; a importncia da boa escolha de sesu ministros; e uma espcie de guia sobre o que fazer com os conselhos dados, estes, raramente teis, quando se considera o interesse oculto de quem os d. Na ltima parte, que abrange os trs captulos finais, Maquiavel foge de sua anlise propriamente maquiavlica na forma de um apelo famlia real, de modo que esta adote resolues em favor da libertao da Itlia, dominada ento pelos brbaros.

Terminada a breve exposio dos principais temas abordados no livro O Prncipe aqui sintetizado, conclui-se ser tamanha a complexidade organizacional de um Estado, que se recorre a todo e qualquer meio, justo ou injusto, da repblica tirania, par ter-se como consequncia no um pas justo no sentido prprio da palavra- ao menos no se julga, habitualmente, haver uma possibilidade de fazer-se justia com relao a todos os integrantes de uma sociedade ou grupo de extenso considervel, j que os interesses so os mais variados-,mas estvel, governvel e prprio de orgulho por suas partes e, principalmente, de respeito perante aos demais pases/naes, o que certamente propiciaria um meio sadio e mais tranquilo de viver-se, tanto ao Prncipe quanto aos seus seguidores.

III. Comentrios sobre a primeira dcada de Tito Lvio

Discursos, como tambm conhecida a referida obra, foi escrito por Maquiavel quatro anos aps haver concludo O Prncipe, o que justifica suas perceptves semelhanas com o primeiro. No entanto, o que o distingue de O Prncipe a anlise detalhada da repblica, em que o autoro claramente se coloca em favor desta, a apontar suas principais caractersticas observadas no decorrer da histria e modos de melhor-la, ou de ao menos mant-la. Assim, pode-se considerar Maquiavel como sendo, indubitavelmente, um pensador indutivo-utiliza-se de inmeros exemplos histricos com o fim de sustentar suas afirmaes. No entanto, seu propsito no sempre impecavelmente atingido, mesmo porque a realidade no segue regras e , portanto, muito mais complexa do que se pode teorizar.

A obra comeada com a citao da origem das cidades, que podem estabelecer-se devido a um grupo de cidados juntar-se a visar maior segurana; a estrangeiros que querem assegurar o territrio conquistado, a estabelecer, ali, colnias; ou mesmo a fim de exaltar-se a glria do Prncipe. As repblicas nascem com o surgimento das cidades e, assim, constituem trs espcies, que so: a monarquia, aristocracia e despotismo. Trs que podem evoluir para o despotismo, oligarquia e anarquia, respectivamente. claro, neste ponto, o pessimismo de como a sociedade vista por Maquiavel: a dialtica de dois termos, que trata da sucesso entre ascendncia e decadncia, a formar um ciclo vicioso. Maquiavel acredita, ainda, que todos princpios corrompem-se e degeneram-se, a ser possvel ser corrigido somente via acidente externo (fortuna) ou por sabedoria intrnseca (virtu). A voltar-se s espcies de repblicas, chega-se concluso de que a sua melhor forma seria o equilbrio, dito como ser a justa medida, segundo Aristteles. Tal equilbrio pode manterse atravs das prprias discordncias entre o povo e o Senado, j que estes, em conjunto, representam e lutam pelos interesses gerais do Estado. O Estado , ento, definido como o poder central soberano; o monoplio do uso legtimo da fora, como diria Weber. As leis so estabelecidas nas prticas virtuosas da sociedade e com o cuidado de no repetir o que no teve de xito. Por isso, dito que no h nada pior do que a deixar ser desrespeitada. Se isso ocorrer, tornar-se clara a falha do exerccio do poder de quem a corrompe. Em contrapartida, em se tratando de Estado, tudo vlido, desde a violao de leis e costumes e tudo mais que for necessrio para atingirem-se as consequncias visadas: os fins justificam os meios. Nessa viso de poder do Estado, clara a importncia da religio, pois em nome dela so feitas valer muitas causas em favor do Estado. A religio , sob a viso de Maquiavel, um instrumento poltico- usada de modo a justificar interesses os mais peculiares e, tambm, como conforto populao, que anda sempre em busca de ideais, a estar disposta at mesmo a conceder sua vida em busca destes. O xito de uma repblica, consoante o autor, pode ser estrategicamente obtido atravs da sucesso dos governantes. Se se intercalar os virtuosos com os fracos, o Estado poder manter-se. Mas, se, diferentemente, dois ruins sucederem-se, ou apenas um, mas que seja duradouro, a ruina do Estado ser inevitvel, j que, desse modo, o segundo governo no poder utilizar-se dos bons frutos do governo anterior. Destarte, cita a importncia das repblica, j que

nela os prprios cidados escolhem seus governantes, de modo a aumentar a chance de ter-se, consecutivamente, bons governos. Com relao poltica de defesa, onde h pessoas e no um exrcito, notada um clara incompetncia por parte do soberano, pois de sua exclusiva competncia formar um exrcito prprio para a defesa da nao. , tambm, de extrema importncia saber-se a hora prpria para instituir-se a ditadura, que, em ocasies excepcionais, necessria a fim de tomarem-se decises rpidas, a dispensar, assim, consultar as tradicionais instituies do Estado. Contudo, ela deve-se instituir por perodo limitado, de modo a no se corromper e deve existir at quando o motivo o qual a fez precisar-se for eliminado. Aps uma anlise terica e comparativa-em termos histricos- colocada ainda a importncia da fortuna, a qual tem contingncia prpria e o poder de mudar os fatos. Assim, o autor define o papel do homem na histria: desafi-la. Com base na teoria do equilbrio, conclui-se, ento, que o ideal que se estabelea um meio termo entre as formar de governo a serem adotadas, a observar-se que a combinao das j existentes pode mostrar-se muito mais eficiente. A forma que se administrado um Estado deve adaptar-se ao seu contingente populacional, e no as pessoas s suas leis.

Para conhecer e compreender a poltica atual que paira nos governos do mundo deve se primeiro conhecer os clssicos da poltica. Um desses clssicos foi Nicolau Maquiavel, um renascentista do sculo XVI que viveu na Itlia nos bastidores da poltica local. Sua principal obra "o Principe" nos mostra oque Maquiavel tinha como ideais para um principe manter o poder, uma das principais preocupaes de Maquiavel, e o que deveria ser feito para governar com mo de ferro sem ferir seus sditos. Maquiavel fez parte do governo dos Mdices, uma nobre famlia da pennsula Italica, mas que por duas vezes foi deposta do governo oque teve como consequencia a desposio de Maquivel, se tornando inclusive em um exilado em seu prprio pas, pelo fato de no poder deix-lo, oque o deixou muito triste e cada vez mais certo de s considerando a Poltica a nica coisa para que tinha vocao. Os princpios de Maquivel consistiam basicamente nas virtudes que um soberano deveria ter consigo para ter um bom governo. Um desses princpios ficou conhecido como Virt, que nada mais do que a virtude de conciliar as virtudes crists como a bondade, honestidade, sinceridade entre outras com a necessidade de fazer oque deveria ser feito para manter o governo e a ordem, independente de agir corretamente aos olhos cristos ou no, alm da virtude de conciliar a riqueza e o poder e no deix-los se sobrevalecer aos interesses do reino.Outro princpio maquiavlico e conhecido como "verita effetuale" ou " a verdade efetiva das coisas" que consiste em analizar os fatos como eles realmente so, sem os paradigmas e preceitos pr-concebidos, para que desta concluso se possa agir da melhor forma possvel Fonte: http://pt.shvoong.com/social-sciences/political-science/1621205-os-cl%C3%A1ssicos-dapol%C3%ADtica/#ixzz1st5QiBs9

Thomas Hobbes
Por Thais Pacievitch

Thomas Hobbes foi um filsofo que nasceu (em Wesport 5/4/1588) e faleceu na Inglaterra (em Hardwick Hall, 4/12/1679). Hobbes ficou sob os cuidados do seu tio, visto que seu pai, um vigrio, teve de ir embora depois de participar de uma briga na porta da igreja onde trabalhava. Estudou em Magdalen Hall de Oxford e, em 1608, foi trabalhar com a famlia Cavendish como mentor de um de seus filhos, a quem acompanhou pelas suas viagens pela Frana e Itlia entre 1608 e 1610. Quando seu aluno morreu, em 1628, voltou Frana, desta vez para se tutor do filho de Gervase Clifton. Permaneceu na Frana at 1631, quando os Cavendish o solicitaram novamente para ser mentor de outro dos seus filhos. Em 1634, acompanhado de seu novo aluno, realizou outra viagem ao continente, ocasio que aproveitou para conversar com Galileu Galilei e outros pensadores e cientistas da poca. Em 1637, voltou Inglaterra, mas a situao poltica, que anunciava a guerra civil, o levou a abandonar seu pas e a estabelecer-se em Paris em 1640. Pouco tempo antes, Hobbes tinha feito circular entre seus amigos um exemplar manuscrito de sua obra: Elementos da lei natural e poltica, apresentados em dois tratados distintos, foram editados em 1650. Em 1651, abandonou a Frana e voltou Inglaterra, levando consigo o manuscrito do Leviat, sua obra mais conhecida e que seria editada em Londres, naquele ano. Os contatos que Hobbes teve com cientistas de sua poca, que foram decisivos para a formao de suas ideias filosficas, o levaram a fundir sua preocupao com problemas sociais e polticos com seu interesse pela geometria e o pensamento dos filsofos mecanicistas. Seu pensamento poltico pretende ser uma aplicao das leis da mecnica aos campos da moral e da poltica. As leis que regem o comportamento humano, segundo Hobbes, so as mesmas que regem o universo e so de origem divina. De acordo com elas, o homem em estado natural antissocial por natureza e s se move por desejo ou medo. Sua primeira lei natural, que a autoconservao, o induz a impor-se sobre os demais, de onde vem uma situao de constante conflito: a guerra de todos contra todos, na qual o homem um lobo para o homem. Para poder construir uma sociedade necessrio, portanto, que cada indivduo renuncie a uma parte de seus desejos e chegue a um acordo mtuo de no aniquilao com os outros. Trata-se de estabelecer um contrato social, de transferir os direitos que o homem possui naturalmente sobre todas as coisas em favor de um soberano dono de direitos ilimitados. Este monarca absoluto, cuja soberania no reside no direito divino, mas nos direitos transferidos, seria o nico capaz de fazer respeitar o contrato social e garantir, desta forma, a ordem e a paz, exercendo o monoplio da violncia que, assim, desapareceria da relao entre indivduos.

Em 1655, publicou a primeira parte dos Elementos de filosofia e, em 1658, a segunda parte. Durante os ltimos anos de sua vida, fez uma traduo em verso da Ilada e da Odissia e escreveu uma autobiografia em versos latinos.

http://jus.com.br/revista/texto/2117/o-estado-natural-de-thomas-hobbes-e-a-necessidadede-uma-instituicao-politica-e-juridica td sobre thomas