LINGUAGEM

Roland Barthes: semiologia, mdia e fait divers

RESUMO A Semiologia, segundo Roland Barthes, povoada por traos particulares. No se empareda no escaninho lingstico. Reivindica outros contornos. Persegue o translingstico. Nessa paisagem, o papel da Mdia doa-se como objeto de suas pesquisas semiolgicas. No diagrama de suas limitaes, o presente ensaio se agenciar nas relaes entre a Semiologia barthesiana e a Mdia. Refletir sobre algumas categorias bsicas, que as simbiotizam. ABSTRACT Roland Barthess semiology is gifted with especial traits. It cannot be cemented within the walls of linguistics. It calls for other reference points. It goes after a translinguistics. It invests on the role of the Media as the object of its researches. This essay, despite its limitations, will attempt to establish the relationship between Barthess semiology and the media, reflecting on some basic categories which symbolize them. PALAVRAS-CHAVE / KEY-WORDS - Discurso (Discourse) - Semiologia (Semiology) - Roland Barthes

BARTHES CONSEGUIU MONTAR a sua Semiologia, com fisionomia prpria. Os traos iniciais foram construdos no compasso do Es tru tu ra lis mo funcionalista, modelado por Saussure. Depois, dimensionou a con fi gu ra o de sua singularidade me to do l gi ca. Perfilou o seu horizonte estrutural, com um grifo dialtico. Abriu a vitrine para a densidade semiolgica da Mdia. O papel da Mdia encontrou um di a gra ma de anlise na formulao da categoria Fait Divers. Tal relao ser o objeto do presente ensaio, que, assujeitado s suas limitaes, procurar estabelecer alguns ques ti o na men tos sobre as pertinncias e sobre as impertinncias, a, inscritas. 1 Semiologia e mdia

Roberto Ramos

Prof. Dr. FAMECOS/PUCRS

O repertrio terico de Barthes se or ques trou no encantamento do Estruturalismo, de Saussure. Ele organizou com partituras, provenientes do Positivismo, os tons fun ci o na lis tas, para o estudo do universo dos signos. Sublinhou a indissociabilidade entre a Fala e a Lngua, priorizando esta como objeto de investigao. Tal arranjo trouxe uma repercusso luminar. A Lngua foi descartada de suas razes sociais. Passou a ter vida prpria. Fetichizou-se em uma autonomia, rf de sociedade, nascida e com sobrevivncia, patrocinada por uma gerao espontnea, como uma musicalidade metafsica. Barthes cultivou o fascnio da perspectiva saussuriana. Seguiu-a dentro da rgua e do compasso, delimitando a sua dimenso do estudo dos signos. Mesmo assim, notabilizou a particularidade de suas pesquisas, atravs da singularidade de um
119

Revista FAMECOS Porto Alegre n 14 abril 2001 quadrimestral

objeto especfico: o papel mtico da Mdia. Na dcada de 50, quando a Mdia no era, ainda, um polvo, com tentculos glo ba li zan tes. Estava circunscrita peregrinao das Agncias Internacionais, que ras ga vam cus e mares, com o pecado original da defasagem temporal. Barthes de co di fi cou a sua importncia antes que ela se revelasse importante. A obra Mitologias, em sua angulao saussuriana, j perpetua alguns indcios. Rascunha o quotidiano da vida francesa, per me a do pela influncia miditica, como sig ni fi can te da produo mtica. A con tem pla o de tal objeto ser o pr-requisito que levar o semilogo a se desencantar com o en can to do Estruturalismo, com o seu desenho funcionalista. Passadas duas dcadas, Barthes se de sa mar ra das amarras do antigo espelho-mestre. A Aula uma obra, que forja a tessitura de uma Semiologia, com os acordes, marcadamente, barthesianos. As notas do Estruturalismo se modificam. A plancie funcionalista perde o lugar. Chega a vez da cordilheira dialtica. O signo no mais vislumbrado, como um significante de uma verdade ab so lu ta, fixa, com coloraes ahistricas. visto no preto-e-branco da superfcie da his to ri ci da de, um terreno de areia movedia, para aqueles que se aconchegaram no permetro da logicidade do cadver da anatomia da exatido. A ruptura no foi uma simples troca de vesturio, em que Barthes desembarcou do terno funcionalista, para se abotoar no traje esportivo da abordagem dialtica. Significou a mudana de significante, im por tan do um outro vis metodolgico. O lingstico se despiu de sua aura monopolizante. Foi desfeito o seu halo sincrtico de ponto de partida e de ponto de chegada. Barthes redimensionou o volume e o peso do lingstico. Fez-lhe encolher ao calibre de ponto de chegada. O translingstico, como anotao interdisciplinar, foi convertido em ponto de chegada. Abriu120

se pro nn cia da dialogicidade com outras dis ci pli nas, sem misturar alhos com bugalhos. Alinhou a relao dos eventos sociolgicos e psicolgicos, com o fio-de-prumo dos limites, preservando a especificidade de seus respectivos objetos. Tal metamorfose de abordagem epistemolgica pode abrigar diferentes va ri veis, como fermento de motivao. Uma das quais se anota na obra Mitologias, que, na sua incipincia, j contemplava um indcio da Semiologia barthesiana. Grifava a particularidade de suas pesquisas semiolgicas, debruadas, sobremodo, na im por tn cia da Mdia, quando no se des con fi a va de seu papel hegemnico no design civilizatrio, esboado, sobretudo, nas ltimas duas dcadas do sculo XX. Barthes, em seus caminhos e des ca mi nhos epistemolgicos, disponibilizou a sua sabedoria em doar um novo objeto de estudo para a tessitura da Semiologia: o so ci o le to da Mdia. A criatura, ao ser feita, des fez o seu criador. Desconstruiu o seu alicerce de um Estruturalismo, montado nos an da i mes do Funcionalismo, construindo uma abordagem dialtica. Pode-se tangenciar a trajetria terica barthesiana, em seu repertrio de nuances, com diferentes possibilidades de hipteses. Uma delas relaciona o perfil singular de sua Semiologia, com um horizonte lingstico e translingstico, eleio da Mdia, como objeto invariante, direta ou indiretamente, posto na prateleira de suas pesquisas. 2 Mdia e cultura

Uma categoria bsica no halo terico barthesiano a Cultura. Ela se sincretiza na maresia do quotidiano, como as nossas conversas, as nossas leituras. Decodificase como intertexto, materializando os ns, que unem o evento da linguagem ao evento social. Na Cultura desta categorizao,

Revista FAMECOS Porto Alegre n 14 abril 2001 quadrimestral

ou seja, no seu intertexto h rastros de in flu n cia, so bre tu do, de dois tericos. Abriga a noo de Dialogicidade, estabelecida por Mikhail Bakhtin, e a de Intertextualidade, montada por Julia Kristeva, que, inclusive, foi aluna de Barthes. Observa-se a anotao, que tece um cordo umbilical entre a anatomia da Lngua e a anatomia da Fala. Barthes (s.d.) procura desnovelar as amarraes de classe, circunscritas e inscritas no universo da Mdia: O proletariado (os produtores) no tem nenhuma cultura prpria; nos pa ses ditos desenvolvidos, a sua lin gua gem pequeno-burguesa, porque a linguagem, que lhe oferecida pe las comunicaes de massa (imprensa, rdio e televiso): a cultura de massa pequenoburguesa(...) Ele (s.d.) enseja outro acrscimo: (...) A idia de degradao pode parecer moral, vinda de um burgus, com saudades da cultura passada: dou-lhe, muito pelo con tr rio, um con te do objetivo, estrutural: h degradao, porque no h inveno: os modelos so repetidos, aplanados, pois a cultura pequeno-bur gue sa (cen su ra da pelo Estado) exclui a prpria contestao que o intelectual pode trazer cultura burguesa: a imo bi li da de, a submisso aos es te re ti pos (a converso das mensagens em esteretipos), que define a degradao. Pode dizer-se que a cultura pe que no-burguesa, na cultura de massas, a cultura burguesa que regressa cena da Histria, mas como uma far sa ( conhecida esta imagem de Marx(...) H, na Cultura do semilogo, ves t gi os, bem conservados, provavelmente, oriun dos de algumas

leituras da Escola de Frankfurt. O papel ideolgico da Mdia radiografado por um ponto de vista crtico, nutrido por uma viso interdisciplinar, sem crditos, invariante na alquimia de formulaes barthesianas. A categoria Padronizao, de Theodor Ador no e Max Horkheimer (1987), o fio de prumo, que dimensiona o permetro das concepes crticas de Barthes sobre o pa pel cultural dos arames farpados da Mdia. Ele a conecta com a sua categorizao de Esteretipo, fortalecendo a urdidura do lingstico e do translingstico. No engenho de Barthes (s.d.), o Es te re ti po se categoriza, com luminosidade. Significa o sentido inato. No passa de uma prtese de linguagem. uma cristalizao, como tal ganha contornos de absoluto. Veste-se de verdade intocvel e irretocvel. No possui convivncia com a contradio, porquanto a prpria solidez da imposio. Na prospeco de uma ficcional rvore genealgica do Esteretipo, podem ser en con tra das as razes no Senso Comum. Este aparece translcido, envolto na maximizao das guas do empirismo, que lhe mata a sede e lhe embriaga, como aguardente, que borra a visibilidade do real. Se o Senso Comum fez ctedra de superficialidade na fabulao de Axiomas, mandamentos concisos de uma experincia elstica, vlida para todo o sempre, no des cui dou do cultivo das safras dos Esteretipos. Ambos so frutos gmeos do mesmo p, que se mantm de p na iluso de que o emprico a raiz essencial da vegetao da verdade. No Socioleto da Mdia, em seu saguo de tecnologia, o Senso Comum uma onipresena. Encontra-se travestido com os panos de algum pendor cientfico, com o pano do Positivismo, ora combinado com as ls da Dialtica hegeliana. A noo do absoluto aben oa tal design, por intermdio do amm do Esteretipo. O continente do Esteretipo, em
121

Revista FAMECOS Porto Alegre n 14 abril 2001 quadrimestral

sua in con ti nn cia, um dedo-duro. Cir cuns cre ve a sua jurisprudncia a uma maiscula funcionalidade. Cabe-lhe apenas a tarefa de apontar. No precisa fazer mais do que isso. O seu reinado se move pela concisa e prdiga conjugao do verbo mostrar. operfeito epitfio da demonstrao. Em seu sentido metonmico, o Esteretipo no est s. No se encontra ilhado. Encontra o seu hbitat perfeito, sob medida na discursividade miditica, que lhe enseja a convivncia com os seus notveis alter egos: as bem-afamadas e bem vendidas faces, respectivas, da informao e da democracia. Nesse relevo de dominao, Barthes projeta a sua crtica. Ele pinta a importncia cultural da Mdia, traando a sua aquarela pequeno-burguesa, esta forma de fala que naturaliza e eterniza a sociedade burguesa, sem mentir, pois jura dizer a su pre ma verdade. No nega nada. Apenas torna tudo inocente. Denega, assim, os seus compromissos de classe. Eis a moldura de seu Mito. 3 Mdia e discurso

an te ri o res, o rigor metodolgico de Barthes. Ele, ao resgatar a etimologia e ao categorizar o Discurso, em um panorama temporal, cum pre o ritual da atividade estruturalista. Preserva a prioridade e a prevalncia do Significante pelo seu sentido de origem e de nome. O semilogo (s.d.) prope duas formas bsicas de Discurso, atravs de suas relaes com o Poder: (...)Nas sociedades atuais, a mais sim ples diviso das linguagens incide sobre a relao com o Poder. H lin gua gens, que se enunciam, se de sen vol vem, se marcam na luz (ou na sombra) do Poder, dos seus mltiplos apa re lhos estatais, institucionais, ide o l gi cos; chamarlhes-ei de linguagens ou discursos Encrticos. E, de ou tro lado, h linguagens que se ela bo ram, se procuram, se armam fora do Poder e/ou contra ele; chamar-lhes-ei linguagens ou discursos Acr-ticos. Barthes acrscimos: (s.d.: 121) estabelece

De incio, Barthes (1994) faz um resgate etimolgico do termo Discurso. Ele anota, com um dever quase matemtico, que dis cur sus , originalmente, a ao de correr para todo o lado, so idas e vindas, demarches, intrigas. uma teia ldica, que brinca, com saber e sabor, com a mobilidade dos signos. questo etimolgica, existe a agre ga o de uma especificidade. O semilogo (s.d.: 121) parte para uma pormenorizao. Es ta be le ce que a descrio formal dos con jun tos de palavras, superiores frase (a que chamaremos, por comodidade, discurso), no data de hoje: de Grgias ao sculo XIX, foi o objeto prprio da antiga Retrica. Observa-se, nas duas citaes
122

Estas duas grandes formas de discurso no tm o mesmo carter. A linguagem Encrtica vaga, difusa, aparentemente, natural e, portanto, pouco identificvel: a linguagem da cultura de massa (imprensa, rdio e televiso) e , tambm, num sentido, a linguagem da conversao, da opinio corrente (da doxa); toda esta lin gua gem Encrtica e, ao mesmo tem po, clandestina (no podemos reconhec-la facilmente) e triunfante (no podemos escapar-lhe): direi que ela pegajosa. A linguagem Acrtica, essa separada, cortante, desligada da doxa (, portanto, paradoxal); a sua fora de ruptura vem-lhe de ser sistemtica, construda sobre um pensamento, no sobre uma ideologia. Os exemplos so mais ime di a tos

Revista FAMECOS Porto Alegre n 14 abril 2001 quadrimestral

sua moeda, de faces contraditrias, o cifro de um grifo dialtico, que abraar, invariantemente, o Estruturalismo, o Materialismo Histrico e a Psicanlise nos rascunhos e nos textos finais de Barthes. A discursividade est comprometida com o Poder. O semilogo (s.d.: 10-12) H uma pluralidade, prpria do o perfila, como a libido dominandi. Est Dis cur so Acrtico, como sublinha o re la ci o na do com a histria inteira do semilogo (s.d.: 121): homem, e no somente com a histria po l ti ca. um pa ra si ta do organismo Mas o mais interessante, talvez transocial, que se pronuncia no escaninho seja que, mesmo na esfera acrtica, da Lin gua gem, na es pe ci fi ci da de da pro du zem-se, de novo, divises, prateleira da Lngua. regionalidades e antagonismo A concepo barthesiana prope de lin gua gem: o discurso crtico um elo interdisciplinar com a Psicanlise, fraciona-se em falares, em cercados, criada por Freud (1987) em 1895. Sintoniza em sistemas. Tenderia, de bom o Poder com a categoria Libido, em seu grado, a chamar a estes sistemas desenho biolgico, que tece o enredo do discursivos Fices ( uma palavra In cons ci en te na paisagem da primeira de Nietzsche) e a ver nos intelectuais, infncia. a forma de sublinhar a sua naqueles que formam, ainda segundo invarincia sob o ponto de vista subjetivo e Nietzsche, a classe sa cer do tal, a social. casta, encarregada de ela bo rar, A Libido tem recebido um oceano de como ar tis tas, essas Fices de leituras e uma maresia de interpretaes. Algumas a simplificam, tornando-a um mero linguagem(...). e reducionista sinnimo de prazer sexual. Ao eleger a Mdia como objeto de Outras conseguem descortin-la, com mais suas incurses semiolgicas, Barthes traz- horizonte, como energia prazerosa em suas lhe uma reivindicao, com sabor de pr- multifacetadas verses. requisito. a necessidade de compartilhar O Poder, como Libido Dominante, com a dimenso interdisciplinar, um tanto a energia prazerosa, prpria do Instinto de sar ru ma da, sem critrios luminosos de Eros, que concede sentido ao viver de dilogos entre os significantes das humano. Apresenta vrias manifestaes, disciplinas, mas com uma invarincia: a uma das quais a sexualidade. O seu abordagem dialtica. perfil biolgico, de face inata, fixa toda A Dialtica marxista vai endossar os a condio de supratemporalidade e de passos, que transcenderam ao permetro supra-es pa ci a li da de. So os seus tons do lingstico, para abraar o planalto do invariantes. Ainda que invariante, a Libido se translingstico. Eis o pedgio, pago pelo semilogo, ao anotar a essencialidade particulariza em diferentes fases. Passa do papel miditico na discursividade da pela oral, anal e flica, constituintes da primeira infncia. O mesmo ocorre com o segunda metade do sculo XX. A formulao dos discursos Encrtico Poder, com sua pose invariante no curso e Acrtico ostenta uma amarrao. H uma histrico, que se singulariza no cipoal de conexo respectiva com a doxa, em seu cada conjuntura histrica. sen ti do imaginrio, e com o paradoxo, Barthes recicla a noo weberiana como vis de um horizonte, revestido pelos de Poder, como dominao. O homem panos da cientificidade. A pluralidade, em indissocivel da energia prazerosa, que desta linguagem Acrtica. Seriam, hoje em dia, o discurso marxista, o discurso psicanaltico e, permitam-me que acrescente, em menor grau, mas, estatutariamente notvel, o discurso estruturalista.
Revista FAMECOS Porto Alegre n 14 abril 2001 quadrimestral 123

lhe im pe, dialeticamente, a simbiose liberdade-sub mis so. a concepo althusseriana (1985) de sujeito, habitando o condomnio da in ter tex tu a li da de barthesiana. Alm de sua face biolgica, o Poder apresenta uma outra face: cultural. Habita a Linguagem, nos escaninhos da Lngua, como instituio social, que se reproduz tran so ci al men te. uma invariante na Histria, porquanto possui, nesse sentido, supra-espacialidade e supratemporalidade, inscritas nas variaes conjunturais. Nesse horizonte de Barthes (1993), O Mito uma forma de fala, estabelecida pelos alicerces da conotao. No nega a factualidade histrica, apenas a torna ingnua. A sua funo a naturalizao e a eternizao da sociedade burguesa. Eis o seu calibre ideolgico. Na aparncia, a questo da sociedade burguesa pode patrocinar um engano. Parece tornar o Mito como um produto, indissocivel, de sua condio burguesa, porm no isso. Antes, revela uma preocupao com a cientificidade. uma delimitao do objeto de estudo, no caso a Mdia francesa, autorizada pelo Princpio de Pertinncia. A obra, Mitologias, angulada pela crtica ideolgica. O seu intertexto abriga as presenas de Hjelmslev, pela conotao, de Durkheim, pelo Mito, estratificado como representao coletiva, e de Marx, pela Ide o lo gia em seu sentido napolenico, como distoro. Tal ecumenismo terico no uma fisionomia do despropsito, como possa conceber o embriagado pela aguardente das aparncias. A reunio de Hjelmslev, Durkheim e de Marx est alinhada pelos laos da interdisciplinaridade, ainda que caream da luminosidade da explicitude. No curso das pginas de Mitologias, h a construo de uma ambivalncia. As ca te go ri as de Mito e de Ideologia esto sobrepostas. Ambas so gmeas univitelinas. Respiram pelo pulmo nico da conotao. Encenam a legitimao da
124

sociedade burguesa. A prpria configurao do Mito in dis so ci vel da questo ideolgica. Esto colados pelos vrtices lingsticos e translingsticos, fixados na deformao de sentido. Transpiram o conceito particular de Ideologia, buscado por Marx em Napoleo Bonaparte. As reflexes tericas do semilogo sobre a concepo de Discurso e suas res pec ti vas tipologias, bem como as ques tes vin cu la das ao Poder, Mito e Imaginrio, so de ci si vas. Referendam que o objeto-matriz de suas incurses semiolgicas a Mdia, em sua densidade escrita. 4 Mdia e fait divers

A expresso francesa Fait Divers designa, em sua generalidade, a informao sensacionalista. A sua pronncia bem anterior ao advento da Imprensa. J existia em diferentes produes culturais na Idade Mdia, habitando a aura dos cantos dos menestris. Angrimani (1994:27) observa que, em 1631, A Gazette de France lanou edies ex tra or di n ri as, de grandes tiragens, con sa gra das aos Fait Divers sensacionais. De pois, os editores de outros jornais passaram a public-los, com mais intensidade, para aumentar os seus rendimentos. Na Literatura, o Fait Divers de sem pe nhou um papel importante. Inspirou inmeros romancistas, entre os quais, cabe sublinhar Balzac, Flaubert e Stendhal. Tambm Sartre e Beauvoir o cultivaram na ribanceira de seu permetro existencialista. O mesmo ocor reu com Breton, semeando-o em sua es tru tu ra potica, como grifa Walker (1995). Em um mosaico genrico, podese afir mar que o Fait Divers a informao sen sa ci o na lis ta. Mimetiza conflitos, cravados na Causalidade e na Coincidncia, de acordo com Barthes

Revista FAMECOS Porto Alegre n 14 abril 2001 quadrimestral

(1971). Interpela o receptor pelos tentculos da emoo, independente de seu estilo jornalstico. Barthes (1971) arrumou-lhe uma ti po lo gia bsica, ancorada em duas ca te go ri za es b si cas: Causalidade e Coincidncia. Ambas se subdividem em subtipos, direcionados compreenso da excepcionalidade, introdutora da noo de conflito, em sua performance sensacional. O primeiro tipo, o Fait Divers de Cau sa li da de, apresenta duas manifestaes: a) Causa Perturbada: h o desconhecimento causal e quando uma pequena causa produz um grande efeito; b) Causa Esperada: quando a causa normal, a nfase recai nos personagens dramticos me, criana e velho (Barthes, 1971: 271-276). Na Causa Perturbada, a excepcionalidade est localizada no porqu da factualidade. Existe um efeito, porm a causa desconhecida ou deformada pela im pre ci so, ou pela ilogicidade. Em quaisquer das possibilidades, h a formalizao de uma situao de conflito. O conflito vem tona pela fac tu a li da de. Materializa-se, narcisicamente, no presente, mas conserva o motivo reprimido, submerso no poro do passado. O determinado visto, solidificado pela trans pa rn cia do fato, embebido pela historicidade; o determinante, oculto, abstrato, deixando apenas os indcios de seus domnios. Verifica-se que h, formalmente, a estruturao de uma situao conflitiva. Esta inter pe la e obtm reconhecimento no apenas pelo dito, mas, sobretudo, pela forma de dizer. Ocorre a mimetizao da dialtica da subjetividade. A conscincia o dito, o efeito, o factual, o denotado, o determinado; a Inconscincia, o nodito, a causa, o contexto, o conotado, o determinante. A condio de sujeito uma condio

con fli ti va. O interpelado se reconhece na factualidade, trazida pelo Fait Divers . Ele, tambm, um efeito, em nvel de conscincia, com causas desconhecidas, imprecisas e ilgicas, guardadas a sete chaves no poro do Inconsciente. Ao se reconhecer, vive o que est fora, como se fosse seu. a Identificao Projetiva, que enseja a Catarse. Na Causa Esperada, a excepcionalidade troca de lugar. Desloca-se para os protagonistas, que so os agentes do conflito, seja no plo de vtima ou de ru. A dramaticidade apanha trs tipos de sujeitos bsicos: me, criana e velho. Eles mimetizam os diversos ciclos da existncia humana. Sim bo li zam a fragilidade e a pureza humanas. Observa-se que, no Fait Divers de Cau sa li da de, atravs da Causa Perturbada e da Causa Esperada, existe a estruturao de um conflito no-classificado pelo co nhe ci men to humano. Torna-se inexplicvel aos recursos da racionalidade e dos pressupostos do intelectual. O seu cdigo fala a lngua da emocionalidade. Exila-se da dimenso histrica. Os sujeitos relativos no conseguem ter respostas para a situao conflitiva es ta be le ci da na superfcie sintagmtica do fato. Ficam impotentes, sem recursos lgicos de compreenso. Recorrem a um Sujeito Ab so lu to, tal qual acontecia na Tragdia grega, quando um Deus-exMachina entrava em cena, para contornar os impasses incontornveis historicamente. Prevalece a lgica da Fatalidade. A Fatalidade o Sujeito Absoluto, o grande pai transcendental, que possui a ex pli ca o para o inexplicvel. a iluminao do oculto, o conhecimento do desconhecido pela sua divinal presena oni pre sen te e onis ci en te. Assume a responsabilidade sobre todas as coisas. o fiador perfeito para todas as imperfeies e desvios, inscritos na relatividade histrica da sujeio. No Fait Divers de Causalidade, pelas sin gu la ri da des da Causa Perturbada e
125

Revista FAMECOS Porto Alegre n 14 abril 2001 quadrimestral

da Causa Esperada, h a estruturao de con fli tos, que interpelam. So reconhecidos, por que reproduzem a dialtica da subjetividade. Proporcionam a Identificao Projetiva, que estabelece um final feliz, uma sada catrtica: a Fatalidade, o Sujeito Absoluto, garantia de harmonizao e suprema desculpa para todas as culpas, desde que, com liberdade, seja pago o dzimo da submisso. O segundo tipo, proposto por Barthes (1971: 271-274), o Fait Divers de Co in ci dn cia, subdividido em duas manifestaes: a) Repetio: o igual, que se reproduz, com diferena, conforme Lacan (1990); b) Anttese: duas perspectivas diferentes, antagnicas, so fundidas em uma nica realidade. Uma de suas formas de expresso o Cmulo (a situao de m sorte), figura da Tragdia grega. Coincidncia despe o homem de sua res pon sa bi li da de his t ri ca. Con for ta-lhe com a ir res pon sa bi li da de, des cul pan do as suas pr pri as cul pas. Per mi te-lhe regredir a um estgio de menor idade, que lhe assegura a impunidade em relao a seus atos. a garantia de transferir a res pon sa bi li da de para a noo de Fatalidade. A Repetio de uma factualidade, sem uma lgica histrica, remete para a noo de Coincidncia. O repetir no a reproduo do original, como cpia, mas a sua reproduo, com diferenas. Instaura a onipresena da factualidade, que se mantm alm da circunstancialidade. O Inconsciente se reconhece, atravs da Iden ti fi ca o Projetiva, no ne ces sa ri a men te pela reproduo do evento re cal ca do, mas, sobretudo, por uma analogia formal do enfoque conflitivo. Torna-se imu t vel, por intermdio da Repetio, que o conserva para alm de sua gnese. A Anttese mistura os opostos em uma
126

mesma dimenso do real. Os dissociveis se tornam indissociveis, como se fossem gmeos univitelinos. Os desiguais ficam igualados por uma inteligncia absoluta, sem significao corprea, que reina na abstrao. Uma de suas manifestaes o Cmulo, onde o trgico faz as suas vtimas. Verifica-se que a Repetio e a An t te se es ta be le cem a Coincidncia, reproduzindo a linguagem trgica, com a presena do Deus-ex-Machina, tal qual o Fait Divers de Causalidade. Mesmo com outras particularidades, com um outro atalho, o caminho o mesmo: a Fatalidade, como Sujeito Absoluto, para desatar os ns coincidentes. Na teorizao de Barthes (1971: 299), o conceito de Estrutura fundamental, Ele o explica da seguinte forma: A estrutura , pois, na verdade, um simulacro do objeto, mas um simulacro dirigido, interessado, uma vez que o objeto imitado faz algo que permanecia invisvel, ou se preferirmos, ininteligvel no objeto natural. Barthes realiza um simulacro, dirigido, do Fait Divers. D-lhe um conceito. Oferece-lhe estrutura com duas categorias: Cau sa li da de e Coincidncia. Ambas esto voltadas para a classificao da excepcionalidade, fixada na dimenso do conflito, respectivamente, atravs da Causa Perturbada, Causa Esperada, Repetio e Anttese. H a revelao da Fatalidade, como Sujeito Absoluto, anlogo ao Deusex-Machina da linguagem trgica. Na abordagem estruturalista, o essencial no o dito. As histrias, os protagonistas e as circunstncias variam no tempo e no espao. O que importa a estrutura, a forma de dizer, o significante su pra tem po ral e supra-espacial, que possui invarincia pe ran te quaisquer possibilidades de mutao. O semilogo (1971) assinala que o Fait Di vers tem um consumo imediato. No ta bi li za-se pela sua imanncia. fechado no seu prprio contexto, a nica dimenso do seu saber. No reivindica

Revista FAMECOS Porto Alegre n 14 abril 2001 quadrimestral

nada que possa transcender o seu prprio territrio imagtico. Est preso ao presente, cristalizado no aqui e no agora. narcsico por excelncia. O Fait Divers , por natureza, sensacionalista. Tanto pela Causalidade, tanto pela Coincidncia interpela a emoo do receptor. A sua estrutura marcada e demarcada pela noo de conflito, que oportuniza a Identificao Projetiva e, em conseqncia, a Catarse. Em suas diferentes manifestaes, uma onipresena na vitrine da Mdia, seja impressa ou eletrnica, com plurais abordagens. Aparece no tratamento da realidade e da fico, seja nos telejornais, nas te le no ve las, nos talk shows, nos programas de hu mor, nos noticirios da Imprensa e do Rdio e, ainda, na Publicidade e na Literatura. Os dominantes e os dominados, ricos e pobres, belos e feios compem um re ba nho harmnico e democrtico apesar de suas singularidades. Possuem o mesmo ancoradouro. Compartilham, pelos atalhos da Causalidade e da Coincidncia, do mesmo caminho: o porto seguro da Fatalidade, o Sujeito Absoluto, suprema e divina explicao para o que existe entre o cu e a terra. Portanto, foi possvel verificar a im por tn cia do papel da Mdia, como objeto das pes qui sas semiolgicas de Barthes. Ele formulou categorias, como Discurso, Cultura, Esteretipo, Poder, Mito, Imaginrio e Fait Divers, que respondem e correspondem s reivindicaes de investigao do So ci o le to miditico. Contemplou o seu olhar, com a perspectiva translingstica, nutrida de uma abordagem dialtica .

Esclarecimento - Fragmentos Filosficos. 2 ed. Rio de Janeiro: Zahar, 1987. ANGRIMANI, David. Espreme que sai Sangue. So Paulo: Summus, 1994. BARTHES, Roland. Mitologias. 9.a ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1993. ______. Aula. So Paulo: Cultrix, s. d. ______. Escritores, Intelectuais, Professores e outros Ensaios. Presena, s.d. Lisboa: ______. O Rumor da Lngua. Lisboa: Edies 70, s. d. ______. Fragmentos de um Discurso Amoroso. 13a. ed. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1984. ______. Ensaios Crticos. Lisboa: Edies 70, 1971. FREUD, Sigmund. A Interpretao dos Sonhos. RJ: Imago, 1987. LACAN, Jacques apud HARARI, Roberto. Uma Introduo aos Quatro Conceitos Fundamentais de Lacan. Campinas: Papirus, 1990. ______. Seminrio: As Psicoses. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1994. WALKER, David. Outrage and Insight: Modern French Writters and the Fait Divers. Oxford/Washington: Berg Publishers, 1995.

Referncias ADORNO, Theodor e HORKHEIMER, Max. Dialtica do

Revista FAMECOS Porto Alegre n 14 abril 2001 quadrimestral

127