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Gheranda Samhita
traduzido por Gustavo Andr Cunha, a partir de uma verso em espanhol
http://www.dharmabindu.com/publico/artigos/pdfs/ensinamento/ensinamento_artigo_114.pdf http://pt.wikisource.org/wiki/Gheranda_Samhita O Gheranda Samhita um manual de Hatha Yoga do sculo XVII que consta de 351 estrofes distribudas em sete captulos. uma das trs escrituras clssicas do Hatha Yoga e as tcnicas que apresenta formam a base de muitas prticas do Yoga contemporneo. O ensinamento apresenta-se em forma de dilogo entre o sbio Gheranda, de quem nada se conhece, e seu discpulo Chanda Kpli. Esta obra Vaishnavita toma como modelo o Hatha Yoga Pradipika e alguns versos tm correspondncia com os do dito manual. Gheranda ensina uma disciplina de sete passos (sapta-sdhana) e descreve no menos de trinta e duas posturas (sana) e vinte e cinco selos (mudra). A parte mais original deste trabalho o extenso tratamento das tcnicas de purificao (shodhana). Tambm prope uma interessante classificao do fenmeno do nstase (samdhi). Existem numerosos comentrios a este texto.

ndice:
* Captulo Primeiro: Kriya (1-60) * Captulo Segundo - sana (1-45) * Captulo Terceiro - Mudra (1-100) * Captulo Quarto - Pratyhra (1-5) * Captulo Quinto - Prnyma (1-96) * Captulo Sexto - Dhyna (1-22) * Captulo Stimo - Samdhi (1-23) Gheranda Samhita Captulo I: Kriya Introduo geral e descrio de vinte tcnicas de higiene interior

Introduo Inclino-me perante o Senhor Shiva que no princpio ensinou o Hatha Vidya, cincia que destaca como o primeiro degrau da escadaria que conduz s supremas alturas do Raja Yoga. 1:1. Numa ocasio Chanda Kapali foi cabana de Gheranda e o saudou com reverncia e devoo. 1:2. Oh, Mestre do Yoga! Oh tu, o melhor de todos os Yoguis! Oh Senhor! Quero aprender a disciplina de Hatha Yoga que leva ao conhecimento da verdade (tattva-jna). 1:3. O Mestre Gheranda respondeu: "Sem dvida o pedes correctamente. Te ensinarei o que desejas saber. Escuta com ateno". 1:4. No existem amarras como as da iluso (my). No h fora como a que provm da disciplina (yoga). No h amigo mais elevado que o conhecimento (jna). E no h inimigo maior que o sentimento de individualidade (ahmkara). 1:5. Da mesma maneira que se aprende o alfabeto, com a prtica, podem-se dominar todas as cincias, mediante o domnio do Hatha Yoga adquire-se no final o conhecimento da verdade que libera a alma da escravido. 1:6. De acordo com os actos, bons ou maus, produzem-se os corpos de todos os seres vivos, e os corpos do origem s aces (o karma que conduz ao renascimento). Desta maneira, o ciclo repete-se como o contnuo girar da roda de um moinho de gua. 1:7. Da mesma forma que sobe e desce a roda de um moinho ao sacar gua do poo movida pelos pistes (enchendo e esvaziando uma e outra vez os baldes), assim tambm a alma (jivtman) passa atravs da vida e da morte movida pelas suas aces (karma). 1:8. Porm, o corpo degenera-se neste mundo como um vaso de barro fresco submergido em gua. Fortalece-o com o fogo do treino (ghatastha-yoga) que vigoriza e purifica o corpo. A via dos sete passos 1:9. Os sete passos deste treino psico-fisiolgico so os seguintes: 1. Purificao, kriy. 2. Fortalecimento, dridhata. 3. Estabilidade, sthirata. 4. Calma, dhirata. 5. Ligeireza, laguima. 6. Percepo correcta, pratyakshatva. 7. Isolamento, nirliptata. 1:10-11. A purificao adquire-se com a prtica regular dos seis kriy. A fora conseguese com sana; a estabilidade ou firmeza com mudra; calma com pratyhara; a ligeireza com prnyma; a percepo correcta com dhyna; o isolamento com samdhi. Os seis kriy, ou exerccios de purificao 1:12. Os shat karma, ou seis exerccios de purificao, so: 1. Dhauti, 2. Vasti, 3. Neti, 4. Lauliki, 5. Trataka, 6. Kapalabhati. Primeiro kriy: dhauti 1:13. Os dhauti eliminam as impurezas do corpo e so de quatro tipos: Antar-dhauti, ou limpeza interna; Danta-dhauti, ou limpeza dental; Hrid-dhauti, ou limpeza do esfago; Mlasoddhana, ou limpeza do recto. 1:14. Antar-dhauti, subdivide-se por sua vez em quatro partes: Vatasara, ou limpeza com ar; Varisara, ou limpeza com gua; Vahnisara (agnisara), ou limpeza com fogo; Bahishkrita, ou limpeza com extraco.

1:15. Vatasara-dhauti: Imitar com a boca a forma do bico de um corvo (kk-mudra) e inspirar lentamente. Encher o estmago de ar e mov-lo para dentro. Depois, for-lo pouco a pouco at expuls-lo atravs do recto. 1:16. Vatasara um procedimento muito secreto (mantido pelos Siddhas) que purifica o corpo, cura todas as enfermidades e aumenta o fogo gstrico. 1:17. Varisara-dhauti: Encher a boca completamente com gua, at garganta. Beb-la lentamente. No estmago, moviment-la para os lados. Depois, empurr-la pouco a pouco para expuls-la atravs do recto. 1:18. Este procedimento deve ser mantido em segredo; purifica o corpo e, praticado com ateno, obtm-se um corpo luminoso ou resplandecente. 1:19. Varisara o maior dos dhauti. Quem o executar com facilidade purificar o seu corpo impuro e o transformar em um corpo divino(divya-deha). 1:20. Vahnisara (agnisara)-dhauti: pressionar cem vezes o abdmen contra a coluna vertebral. Isto agnisara ou limpeza com fogo. Conduz ao xito na prtica de yoga, cura todas as enfermidades do estmago e incrementa o fogo interior. 1:21. Esta forma de dhauti, difcil de conseguir at para os deuses, deve manter-se em segredo, pois proporciona um corpo divino (divya-deha). 1:22. Bahishkrita-dhauti: Fazer kk-mudra (boca em forma de bico de corvo) e inspirar lentamente. Encher o estmago de ar e mant-lo durante hora e meia. Depois, empurrar forando o ar at aos intestinos. Este dhauti deve manter-se em grande segredo e no revel-lo a ningum. 1:23. Em seguida, de p e submergido em gua at ao umbigo, extrair o intestino grosso (Shakti-ndi). Lav-lo mo at que fique completamente limpo. Finalmente, introduz-lo de novo no abdmen. 1:24. Este procedimento, difcil de realizar at para os deuses, deve manter-se em secreto, pois proporciona um corpo divino (devadeha). 1:25. Quem no conseguir reter o alento ou o ar no estmago durante hora e meia, no poder efectuar este grande dhauti ou purificao, conhecido como bahishkrita. 1:26. Danta-dhauti inclui as seguintes prticas: Limpeza dos dentes (danta-mla-dhauti), limpeza da lngua (jihv-dhauti), limpeza dos ouvidos (karna-dhauti) e limpeza dos seios frontais (kapla-randhra-dhauti). 1:27. Danta-mla-dhauti: Esfregar os dentes com accia em p ou com terra pura at que desapaream todas as impurezas. 1:28. Esta limpeza dental um grande dhauti e para os yoguis um procedimento muito importante na prtica de yoga. Deve realizar-se diariamente, cada manh, para manter os dentes sos. Os yoguis aprovam-no para a purificao. 1:29. Jihv-dhauti (jihv-sodhana). Dir-te-ei agora o mtodo para limpar a lngua, cujo alargamento anula a velhice, a morte e a doena. 1:30. Juntar os dedos mdio, indicador e anelar e introduzi-los na garganta. Escovar bem a raiz da lngua e voltar a limpar, extraindo a mucosidade. 1:31. Em seguida, lavar a lngua e massaj-la com manteiga e leite vrias vezes. Apert-la e pux-la repetidamente, como se estivesse a ordenh-la. Finalmente, segurando a ponta da lngua com um instrumento de ao, raspe-a com suavidade. 1:32. Esta prtica deve efectuar-se com esmero todos os dias ao nascer e pr do sol. Desta forma consegue-se o alargamento da lngua. 1:33. Karna-dhauti: limpar os orifcios dos ouvidos com os dedos indicador e anelar. A prtica diria regular conduz percepo de sons subtis (nada). 1:34. Kapla-randhra-dhauti: massajar a depresso da frente junto raiz do nariz com o polegar da mo direita. Com esta prtica curam-se as enfermidades ocasionadas por desordens dos humores (dosha).

1:35. As ndi purificam-se e obtm-se a clarividncia, a viso divina (divya-drishti). Deve praticar-se diariamente ao despertar, depois de cada refeio e ao anoitecer. 1:36. Hrid-dhauti, a limpeza do corao, de trs tipos: Danda-dhauti (limpeza com uma haste), Vamana-dhauti (limpeza com gua), e Vso-dhauti (limpeza com uma gaze). 1:37. Danda-dhauti: usar um ramo de pltano, crcuma, plantago mayor ou cana-deacar e introduzi-lo lentamente no esfago, retirando-o depois com cuidado. 1:38. Com esta prtica elimina-se todo o muco (kapha), blis (pitta) e outras impurezas da boca e do peito. Mediante danda-dhauti curam-se todas as enfermidades do corao. 1:39. Vamana-dhauti: depois de comer, deve-se beber gua at chegar ao estmago. Em seguida, deve-se voltar o olhar para cima durante algum tempo. Finalmente, procede-se ao vmito. Executado diariamente, cura as desordens ocasionas por muco (kapha) e blis (pitta). 1:40. Vso-dhauti: Engolir lentamente uma gaze com quatro dedos de largura e depois extrai-la. Isto vso-dhauti (vastradhauti). 1:41. Com esta tcnica elimina-se a febre e curam-se enfermidades abdominais (gulma), dilatao do bao, lepra, enfermidades da pele, assim como as desordens produzidas por muco (kapha) e blis (pitta). Assim, a cada dia, o praticante incrementa a sua sade, fora e nimo. 1:42. Mla-soddhana: apana no flui correctamente a no ser que se limpe o recto de forma adequada. Portanto, deve efectuar-se cuidadosamente a purificao do intestino grosso. 1:43. O recto limpa-se repetidas vezes com gua, utilizando o dedo mdio ou uma haste da raiz de crcuma (haridra). 1:44. Isto elimina a priso de ventre, a indigesto e a dispepsia, aumenta a beleza e o vigor corporal e vivifica a esfera de fogo (suco gstrico). Segundo kriy: vasti 1:45. Os vasti so de dois tipos: Jala-vasti; (com gua) realiza-se metido em gua; Shushka-vasti. (enema seco) realiza-se em terra. 1:46. Denomina-se jala-vasti a seguinte prtica: submergido em gua at altura do umbigo, adopta-se a postura da cadeira (utkatsana) e contrai-se relaxa-se o esfncter anal. 1:47. Com este procedimento curam-se desordens urinrios (prameha), problemas digestivos (udavarta) e problemas relacionados com os distintos prna (krra-vyu). O corpo liberta-se de toda a enfermidade e torna-se belo como um deus. 1:48. Shushka-vasti (sthala-vasti): adoptar a postura da pina (paschimottansana). Mover lentamente at abaixo os intestinos. Contrair e relaxar o esfncter anal mediante ashvinmudra. 1:49. Com esta prtica previne-se a priso de ventre, aumenta-se o fogo gstrico e cura-se a flatulncia. Terceiro kriy: neti 1:50. Neti-kriy: Introduzir um fio delgado, de comprimento mdio (22 a 28 cm.), por um orifcio nasal. Empurr-lo at que passe para dentro da boca. Agarr-lo com a mo e tir-lo pela boca. 1:51. Com a prtica de neti-kriy facilita-se khechari-mudra, curam-se as desordens causadas pelo muco (kapha) e aumenta a viso interior. Quarto kriy: lauliki 1:52. Mover energicamente os intestinos e o estmago de um lado para o outro. Isto lauliki-yoga. Elimina todas as enfermidades e aumenta o fogo gstrico. Quinto kriy: tratakam 1:53. Olhar fixamente, sem pestanejar, qualquer objecto pequeno at que comecem a fluir lgrimas. Isto chama-se tratakam, segundo os sbios. 1:54. Ao praticar este yoga, obtm-se a shambavi-mudra, eliminam-se todas as enfermidades oculares e surge a clarividncia. Sexto kriy: kapalabhati

1:55. Kapalabhati elimina as desordens produzidas pelo muco (kapha) e de trs tipos: Vma-krama; Vyut-krama; Sht-krama. 1:56. Vma-krama: inspira-se suavemente pelo orifcio esquerdo do nariz e expira-se pelo direito. Em seguida, inspira-se pelo direito e expira-se pelo esquerdo. 1:57. Esta prtica deve efectuar-se sem esforo. Com ela eliminam-se as desordens produzidas pelo muco (kapha). 1:58. Vyut-krama: absorver gua por ambas as fossas nasais e expeli-la lentamente pela boca. Com vyut-krama eliminam-se as desordens produzidas pelo muco (kapha). 1:59. Sht-krama: absorver gua pela boca e expeli-la lentamente pelas duas fossas nasais. Com esta prtica, o yogui torna-se belo como o deus Kma. 1:60. A velhice no chega e a degenerao no o alcana. O corpo torna-se so e flexvel. As desordens devido a muco so eliminadas. Gheranda Samhita Captulo II: sana Descrio de 32 posturas 2:1. Existem oito milhes e quatrocentos mil sana descritas por Shiva. Existem tantos sana como criaturas vivas no universo. 2:2. De todos eles, oitenta quatro so os melhores e entre estes, trinta e dois consideramse teis para os que habitam este mundo. 2:3-6. Os trinta e dois sana que proporcionam a perfeio neste mundo material so os seguintes: 1. Siddhsana (postura perfeita) 2. Padmsana (postura de ltus) 3. Bhadrsana (postura de bem-estar) 4. Muktsana (postura de liberao) 5. Vajrsana (postura do raio) 6. Svastiksana (postura afortunada) 7. Simhsana (postura do leo 8. Gomukhsana (postura da cabea de vaca) 9. Virsana (postura herica) 10. Dhanursana (postura do arco) 11. Mritsana (postura do cadver) 12. Guptsana (postura oculta) 13. Matsysana (postura do peixe) 14. Matsyendrsana (postura de Matsyendra) 15. Paschimottansana (postura da pina) 16. Gorakshsana (postura de Goraksha) 17. Utkatsana (postura elevada) 18. Sankatsana (postura perigosa) 19. Mayursana (postura do pavo) 20. Kukkutsana (postura do galo) 21. Kurmsana (postura da tartaruga) 22. Uttanakurmsana (postura da tartaruga em extenso) 23. Manduksana (postura da r) 24. Uttanamanduksana (postura da r em extenso) 25. Vrikshsana (postura da rvore) 26. Garudsana (postura da guia) 5

27. Vrishsana (postura do touro) 28. Salabhsana (postura do gafanhoto) 29. Makarsana (postura do crocodilo) 30. Ushtrsana (postura do camelo) 31. Bhujangsana (postura da cobra) 32. Yogsana (postura de yoga) 2:7. Siddhsana O praticante que tenha dominado as suas paixes deve: colocar o calcanhar (esquerdo) em contacto com o nus e o outro sobre os genitais. Manter o queixo junto do peito. Permanecer imvel e com as costas erectas. Dirigir o olhar para o interclio. Esta postura conduz libertao. 2:8. Padmsana Colocar o p direito sobre a coxa esquerda. E, de forma anloga, o p esquerdo sobre a coxa direita. Cruzar os braos atrs das costas. Segurar com as mos os dedos grandes dos ps. Colocar o queixo junto do peito. Fixar o olhar na ponta do nariz. Esta postura cura todas as enfermidades. 2:9-10. Bhadrsana Colocar os calcanhares cruzados debaixo dos rgos sexuais. Cruzar os braos atrs das costas. Segurar com as mos os dedos grandes dos ps. Adoptar jalandarabhanda. Fixar o olhar na ponta do nariz. Esta postura cura todas as enfermidades. 2:11. Muktsana Colocar o calcanhar esquerdo na base dos genitais. Colocar o direito em cima dos genitais. Manter costas, pescoo e cabea alinhados. Esta postura proporciona siddhi. 2:12. Vajrsana Juntar as coxas, apertadas como um diamante. Colocar as pernas debaixo do nus (sentarse em cima dos ps, com os calcanhares separados). Esta postura proporciona siddhi. 2:13. Svastiksana Colocar cada p entre os gmeos e a coxa (da perna contrria). Manter o corpo erguido nesta cmoda posio. 2:14-15. Simhsana Colocar os calcanhares cruzados e voltados para cima por debaixo dos rgos sexuais. Colocar os joelhos no solo e as mos apoiadas nos joelhos. Abrir a boca e efectuar jalandarabhanda. Fixar o olhar na ponta do nariz. Esta postura destri todas as enfermedades. 2:16. Gomukhsana Colocar os ps no solo com os calcanhares cruzados por debaixo das ndegas. O corpo deve manter-se firme, com a cara levantada e a boca saliente. Permanecer sentado tranquilamente. Esta postura faz lembrar o focinho de uma vaca. 2:17. Virsana Colocar um p sobre a coxa oposta. Girar o outro p para trs. 2:18. Dhanursana Estender as pernas no solo, rectas como uma vara. Segurar os dois ps com as mos, de tal forma que se dobre o corpo como um arco. 2:19. Mritsana Permanecer deitado de costas no solo, completamente estendido, denomina-se postura do cadver. Esta postura elimina a fadiga fsica e acalma a agitao mental. 2:20. Guptsana Ocultar os ps por debaixo das coxas e dos joelhos. Colocar as ndegas sobre os ps. 2:21. Matsysana Adoptar a postura de ltus (sem cruzar os braos por detrs das costas). Permanecer deitado sobre as costas. Segurar a cabea entre os cotovelos.

2:22-23. Matsyendrsana Manter relaxada a regio abdominal e as costas. Dobrar a perna esquerda e coloc-la sobre a coxa direita; depois colocar nesta o cotovelo direito e a cara na palma da mo direita. Fixar o olhar no interclio. Esta postura denomina-se matsyendra. 2:24. Paschimottansana Estender as pernas no solo, rectas como uma vara, sem que os calcanhares se toquem. Colocar a testa sobre os joelhos. Segurar os dedos dos ps com as mos. 2:25-26. Gorakshsana Colocar os ps voltados para cima, entre os joelhos e as coxas. Colocar as mos abertas ocultando cuidadosamente os calcanhares. Contrair a garganta e fixar o olhar na ponta do nariz. Esta postura proporciona o triunfo aos yoguis. 2:27. Utkatsana Permanecer nas pontas dos dedos dos ps, com os calcanhares levantados do solo. Colocar as ndegas sobre os calcanhares. 2:28. Sankatsana Apoiar p e perna esquerdos no solo. Rodar a perna esquerda com a direita. Colocar as mos sobre os joelhos. 2:29-30. Mayursana Colocar as palmas das mos no solo. Apoiar o abdmen sobre os cotovelos. Levantar-se sobre as mos com as pernas no ar, cruzadas em ltus. Esta postura estimula a digesto e elimina as enfermidades abdominais. 2:31. Kukkutsana Sentar-se no solo com as pernas cruzadas em ltus. Apoiar as mos no solo introduzindo os braos entre as coxas e os gmeos. Levantar-se em equilbrio sobre as mos, suportando o peso do corpo com os cotovelos. 2:32. Kurmsana Cruzar os calcanhares debaixo dos rgos sexuais. Manter alinhadas as costas, cabea e pescoo. 2:33. Uttanakurmsana Adoptar kukkutsana (postura do galo). Segurar o pescoo com as mos. Erguer-se, alongar-se como uma tartaruga. 2:34. Mandkuksana Colocar os ps para trs com os dedos dos ps tocando-se. Joelhos para a frente (bem afastados). 2:35. Uttanamanduksana Colocar-se em manduksana (postura da r). Sustentar a cabea com os cotovelos. Alongar o corpo como uma r. 2:36. Vrikshsana Manter-se de p sobre a perna esquerda. Colocar o p direito sobre a coxa esquerda. Permanecer erecto como uma rvore plantada no solo 2:37. Garudsana Pressionar as coxas contra o solo. Manter o corpo firme com as mos sobre os joelhos. 2:38. Vrishsana Colocar o nus sobre o calcanhar direito. Cruzar a perna esquerda sobre a direita. Colocar o p esquerdo ao lado da perna direita. 2:39. Salabhsana Colocar a boca [queixo] junto ao solo. Colocar as palmas das mos no solo, altura do peito. Levantar as pernas altura de um cotovelo. 2:40. Makarsana

Colocar a boca [queixo] e o peito em contacto com o solo. Estender e separar (amplamente) as pernas. Segurar a cabea com os braos. Esta postura aumenta o calor corporal. 2:41. Ushtrsana Colocar a boca [queixo] junto ao solo. Dobrar as pernas para trs. Agarrar os ps com as mos. Contrair fortemente os msculos abdominais e a boca. 2:42-43. Bhujangsana Colocar a metade do corpo, desde o umbigo at aos ps, no solo. Apoiar as palmas das mos no solo. Levantar a cabea e a parte superior do corpo, como una serpente. Esta postura aumenta o calor corporal e elimina todas as enfermidades. Com a sua prtica desperta-se a kundalini. 2:44-45. Yogsana Girar os ps para cima e coloca-los (cruzados) sobre os joelhos. Colocar as mos no solo, com as palmas voltadas para cima. Fixar o olhar na ponta do nariz. Gheranda Samhita Captulo III: Mudra Descrio de mudras e bandhas 3:1-3. Gerada disse: existem vinte e cinco mudra. A sua prtica proporciona o triunfo ao yogui. So os seguintes: 1. Mahamudra (grande selo) 2. Nabhomudra (selo etrico) 3. Uddiyanabandha (contraco flutuante) 4. Jalandarabandha (contraco da garganta) 5. Mlabandha (contraco raiz) 6. Mahabandha (grande contraco) 7. Mahavedha (grande penetrador) 8. Khecharimudra (selo da lngua) 9. Viparitakaranimudra (selo da aco inversa) 10. Yonimudra (selo da vagina) 11. Vajrolimudra (selo vajroli) 12. Shakticalanamudra (selo agitador da energia) 13. Tadagimudra (selo do tanque) 14. Mandukimudra (selo da r) 15. Shambavimudra (selo de Shiva) Panchadhran (cinco dhran ou concentraes): 16. Prthivdhran (tierra - muladhara chakra) 17. mbhasdhran (gua - svdhistna chakra) 18. gneydhran (fogo - manipura chakra) 19. Vyavdhran (ar - anahata chakra) 20. kshdhran (ter/espao - aja chakra) 21. Ashvinimudra (selo da gua/cavalo) 22. Pashinimudra (selo do pssaro) 23. Kakimudra (selo do corvo) 24. Matanginimudra (selo do elefante) 25. Bhujanginimudra (selo da serpente)

3:4-5. Gerada disse: Maheshvara (Shiva), dirigindo-se sua esposa (Parvati), recitou as vantagens dos mudra da seguinte forma: Oh Devi, todos estes mudra cujo conhecimento conduzem a quem os pratica obteno de siddhi, devem manter-se em grande segredo. No sero para ensinar alegremente a qualquer um. Este conhecimento que no fcil de obter nem sequer pelos prprios deuses, proporciona felicidade ao yogui! 3:6-7. Mahamudra Pressionar com firmeza o calcanhar esquerdo contra o nus. Estender a perna direita e segurar o dedo gordo do p com as mos. Contrair a garganta. Fixar o olhar no interclio. 3:8. Esta tcnica cura todas as enfermidades (abdominais) e, em especial, priso de ventre, inflamao do bao, indigesto e febre. 3:9. Nabhomudra Em qualquer actividade e em qualquer stio, o yogui pode praticar nabhomudra. Leva-se a lngua para cima e suspende-se a respirao com os pulmes cheios. 3:10. Uddiyanabandha Contrair o abdmen tanto para cima como para debaixo do umbigo. Empurr-lo para trs, de maneira que os rgos abdominais sejam comprimidos contra a coluna vertebral. Quem praticar este selo continuamente vencer a morte. Graas a esta tcnica, o "grande pssaro" (hamsa), a fora vital (prna), forada insistentemente a "voar para cima" (uddna), ou seja, a ascender pelo canal central (sushumnandi). 3:11.De todos os bandha, este s o melhor. Com a sua prtica completa facilita-se a libertao. 3:12. Jalandarabandha Contrair a garganta e colocar o queixo contra o peito. Jalandarabandha fecha os dezasseis adhara. Praticado junto com mahamudra, destrui a morte. 3:13. Os seus efeitos foram amplamente comprovados e proporciona excelentes resultados. Quem o praticar durante seis meses certamente alcanar o seu objectivo. 3:14. Mlabandha Pressionar o perneo com o calcanhar do p esquerdo. Contrair o esfncter anal. 3:15. Colocar o calcanhar direito sobre os genitais. Pressionar contra a pbis. Contrair a regio abdominal at a coluna vertebral. Este mlabandha elimina a decadncia. 3:16. Quem desejar cruzar o oceano da existncia deve praticar este mudra em segredo. 3:17. Com mlabandha controla-se vyu. Deve praticar-se cuidadosa e diligentemente. 3:18. Mahabandha Pressionar o orificio anal con o calcanhar esquerdo. Pressionar suavemente este calcanhar com o calcanhar direito. Lentamente e com cuidado contrair os msculos do recto 3:19. Ao mesmo tempo, contrair os msculos do perneo. Reter a respirao (com os pulmes cheios) em jalandarabhanda. Estas trs contraces juntas (nus, perneo e garganta) constituem mahabandha. 3:20. Mahabandha o maior dos bandha. Destri a decadncia e a morte. Graas sua prtica, realizam-se todos os desejos. 3:21-22. Mahavedha Da mesma forma que a beleza, juventude e encanto de uma mulher so inteis sem um homem (que a admire), assim so mlabandha e mahabandha sem mahavedha. Sentar-se em mahabandha e reter o alento com uddana kumbhaka (reteno do alento com os pulmes vazios junto com uddiyanabandha). Isto mahavedha, que da xito aos yoguis. 3:23-24. Quem praticar diariamente mlabandha e mahabandha com mahavedha o melhor dos yoguis. Para ele no existe o medo da morte. A decadncia no o alcana. Os yoguis devem mant-lo em segredo. 3:25. Khecharimudra

Cortar o tendo inferior da lngua e mant-la continuamente em movimento. Massaj-la com manteiga fresca. Pux-la com um instrumento de ao (para along-la). 3:26. Com a prtica contnua consegue-se alongar a lngua. Obtm-se khecharimudra quando a ponta da lngua pode tocar o interclio. 3:27. Em seguida, quando se tiver alargado suficientemente a lngua: levar a lngua para cima e para trs para tocar o palato. Com a prtica, alcana-se as cavidades nasais que comunicam com o interior da boca. Fechar estes orifcios com a lngua (retendo a respirao). Fixar o olhar no interclio. 3:28. Com esta prtica desaparecem debilidade, fome, sede e preguia. No surgem enfermidades, decadncia ou morte. O corpo torna-se divino. 3:29. O corpo no pode ser queimado pelo fogo, secado pelo ar ou molhado pela gua. O corpo no pode ser mordido pelas serpentes. 3:30. O corpo torna-se belo. O samdhi alcana-se facilmente. Ao tocar os orifcios nasais internos com a lngua, experimentam-se diversos sabores. 3:31-32. Experimentam-se novas sensaes medida que flui abundantemente nctar. Apreciam-se sucessivamente os seguintes sabores: salgados, alcalinos, amargos, adstringentes, manteiga, ghee, leite, coalhada, soro, mel e sumo de palmeira. Finalmente, manifesta-se o sabor do nctar. 3:33-35. Viparitakaranimudra O sol (plexo solar) localiza-se abaixo do umbigo. A lua localiza-se na base do paladar. O processo mediante o qual o sol ascende e a lua descende, chama-se vipa. um mudra secreto em todos os tantra. Coloca-se a cabea no solo com as mos estendidas. Levantam-se as pernas e mantm-se a postura com firmeza. 3:36. Com a sua prtica constante desaparecem a morte e a decadncia. O yogui consegue siddhi e no destrudo nem sequer em pralaya (dissoluo do universo no final de um perodo csmico) 3:37-42. Yonimudra Sentar-se em siddhsana. Tapar os ouvidos com os polegares, os olhos com os indicadores, as fossas nasais com os dedos mdios, o lbio superior com os anelares e o inferior com os mindinhos. Inalar prna-vyu mediante kakimudra e uni-lo a apana-vyu. Visualizar os seis chakra em ordem (ascendente) at que desperte kundalini. Repetir os mantra hum e hamsa. Levar a Shakti junto a jiva, no sahasrara chakra. Cheio de Shakti, unida com o grande Shiva, meditar no supremo gozo. Contemplar a unio de Shiva e Shakti neste mundo. Completamente extasiado, o yogui compreende que ele Brahma. Esta prtica um grande segredo, difcil de realizar inclusive para os deva. Quem aperfeioa esta prtica entra realmente em samdhi. 3:43-44. Com esta prtica, o yogui no afectado pelas aces (mais reprovveis), como matar um Brahman ou um feto, beber alcool ou contaminar o leito do guru. Todos os pecados, tanto os mais graves como os mais leves, so completamente destrudos graas a esta prtica. Portanto, quem aspirar libertao dever efectuar esta prtica. 3:45. Vajrolimudra Apoiar as duas mos no solo. Levantar as duas pernas rectas. A cabea no deve estar em contacto com o solo. Esta tcnica desperta kundalini e d longevidade. 3:46-48. Esta prtica o cume das prticas de yoga. Facilita a iluminao e aperfeioa o yogui. Com ela consegue-se bindu-siddhi (controle sobre o smen) e, ento, pode conseguir qualquer coisa. Mesmo vivendo uma vida submergido de prazeres, o yogui alcana a perfeio com esta prtica. 3:49. Shakticalana A grande deusa kundalini, a energia do e, a tma-Shakti, dorme no muladhara chakra. Tem a forma de uma serpente enroscada com trs voltas e meia.

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3:50. Enquanto permanea adormecida no corpo, o jiva apenas um animal, e no se produz o autntico conhecimento mesmo que se pratique durante dez milhes de anos. 3:51. Da mesma forma que uma porta se abre com uma chave, a porta de Brahma abre-se despertando kundalini mediante o hatha yoga. 3:52. Colocar uma manta pelas costas ( altura dos rins) e sentar-se num lugar oculto, no despido, numa habitao exterior, para praticar Shakticalana. 3:53. A pea dever medir cerca de 20 cm por quatro dedos de largura. Dever ser suave, branca e de um tecido de qualidade. Dever ser firmemente mantida no lugar atravs do katisutra (uma cinta que se ata na anca). 3:54-55. Cobrir o corpo com cinzas. Sentar-se em siddhsana. Inalar prna-vyu por ambas as fossas nasais e uni-lo firmemente com apana. Contrair o recto com cuidado mediante ashvinimudra at que o vyu penetre na sushumna e manifeste claramente a sua presena. 3:56. Retendo a respirao mediante kumbhaka, a serpente kundalini sente-se afogada, desperta e ascende at brahmarandhra. 3:57. Yonimudra no se completa nem se aperfeioa sem Shakticalana. Primeiro praticase Shakticalana e depois aprende-se yonimudra. 3:58. Oh, Chanda Kapali! Assim Shakticalana. Pratica diariamente e com empenho. 3:59. Este mudra deve manter-se em segredo, pois elimina a decadncia e a morte. Portanto, o yogui que deseje a perfeio dever pratic-lo. 3:60. O yogui que o pratique diariamente chegar a ser um siddha, alcanar o vigrahasiddhi e curar todas as suas enfermidades. 3:61. Tdg-mudra Adoptar a postura de paschimottansana. Esvaziar o abdmen, como se fosse um tanque. Este o tdg-mudra (mudra do tanque) que detm o envelhecimento e a morte. 3:62. Manduki-mudra Manter a boca fechada. Girar a ponta da lngua para acima e para trs, contra o palato (como o salto da r). Saborear lentamente o nctar sagrado (amrita). 3:63. O corpo no adoece nem envelhece. Mantm-se a juventude e o cabelo nunca se torna grisalho. 3:64. Shambavi Deve-se fixar o olhar no interclio e concentrar-se em si mesmo (essncia). 3:65. Os vedas, os shastras e os purnas so como mulheres pblicas. Mas, esta prtica deve manter-se guardada como uma dama respeitvel. 3:66. Sem dvida, quem dominar esta tcnica ser similar a Adintha (Shiva), Nryna (Vishnu) e Brahma. 3:67. Maheshvara disse: "realmente, quem conhecer shambavi ser Brahma". 3:68. Panchadhran Uma vez explicado shambavi, escuta agora os cinco dhran. Com eles pode-se conseguir qualquer coisa neste mundo. 3:69. Com o seu domnio pode-se visitar o cu (svarga loka) vontade, pode-se viajar velocidade do pensamento e pode-se caminhar no ar. 3:70. Prthivdhran Este tattva de cor amarela esverdeada, o seu bja-mantra lam, a sua forma quadrada e Brahma a sua divindade. Concentrar a mente e prna-vyu no elemento terra mediante kumbhaka, durante um perodo de cinco ghatikas (duas horas e meia). Tambm se denomina adhodhran. Com a sua prtica conquista-se este elemento e nenhum dos seus constituintes lhe poder causar dano. Proporciona firmeza. 3:71. Quem praticar esta concentrao conquistar a morte e converter-se- num siddha. 3:72. mbhasdhran

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Este tattva de cor branca, como a flor kunda, como uma concha marinha ou como a lua; o seu bja-mantra vam, a sua forma circular, como a da lua, e Vishnu a sua divindade. Concentrar a mente e prna-vyu no elemento gua mediante kumbhaka, durante um perodo de cinco ghatikas (duas horas e meia). Esta tcnica de concentrao elimina todo a dor. Com ela, a gua no pode causar dano algum. 3:73-74. A morte por afogamento no alcana quem praticar esta tcnica, nem nas guas mais profundas. Deve manter-se em grande segredo, pois a sua revelao anula os seus efeitos. 3:75. gneydhran Este tattva de cor vermelha, como o insecto indra-gop e fica situado na regio abdominal; o seu bja-mantra ram, a sua forma triangular, e Rudra (Shiva) a sua divindade. Brilha como um sol e confere siddhi. Concentrar a mente e prna-vyu no elemento fogo mediante kumbhaka, durante um perodo de cinco ghatikas (duas horas e meia). Esta tcnica de concentrao elimina o temor duma morte dolorosa. Com ela, o fogo no pode causar dano algum. 3:76. A morte pelo fogo no alcana o yogui que pratica esta tcnica. 3:77. Vyavdhran Este tattva de cor negra, como tinta (eyeliner) para os olhos; o seu bjamantra yam, e shvara a sua divindade. Este tattva est cheio de sattva. Concentrar a mente e prna-vyu no elemento ar mediante kumbhaka, durante um perodo de cinco ghatikas (duas horas e meia). Co esta tcnica, o praticante pode caminhar no ar. 3:78-79. O domnio desta tcnica elimina a decadncia e a morte e permite deslocar-se pelo ar. O ar no mata a quem o domina. No deve ser revelado a malfeitores ou a incrdulos, pois anularar-se-iam os seus efeitos. 3:80. kshdhran Este tattva da cor da gua pura do mar; o seu bja-mantra ham, a sua forma triangular, e SadShiva (Shiva) a sua divindade. Brilha como um sol e confere siddhi. Concentrar a mente e prna-vyu no elemento ter mediante kumbhaka, durante um perodo de cinco ghatikas (duas horas e meia). Esta tcnica de concentrao abre a porta da libertao. 3:81. Esta tcnica conhecida apenas pelo yogui autntico. A morte no o alcana nem perece no pralaya. 3:82. Ashvini Contrair e dilatar repetidas vezes o esfncter anal. Esta prtica desperta kundalini. 3:83. Esta tcnica elimina as enfermidades do recto, fortalece o corpo e evita a morte prematura. 3:84. Pashini Colocar as duas pernas nas costas, por detrs do pescoo e mant-las firmes. Esta prtica desperta kundalini. 3:85. Esta tcnica fortalece e aumenta a energia do corpo. Deve praticar-se com cuidado. 3:86. Kk-mudra Contrair os lbios como o bico de um corvo e inspirar lentamente. Este o mudra do corvo (kk), que elimina todas as enfermidades. 3:87. Kk-mudra um grande mudra mantido em segredo em todos os tantra. Com esta prtica evitam-se todas as enfermidades, como um corvo. 3:88-89. Matangini De p e submergido em gua at ao pescoo, absorver gua atravs das fossas nasais e expeli-la pela boca; em seguida, aspirar gua pela boca e expeli-la pela nariz (como um elefante). Repetindo esta tcnica, uma e outra vez, anula-se a decadncia e a morte. 3:90-91. Esta tcnica deve executar-se num lugar solitrio. A sua prtica confere a fora de um elefante e proporciona grande prazer ao yogui. Deve ser feita com grande cuidado.

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3:92. Bhujangini Estender um pouco o pescoo para a frente e tragar ar atravs do esfago. Este mudra da serpente anula a decadncia e a morte. 3:93. Esta tcnica elimina rapidamente todas as enfermidades intestinais, especialmente a indigesto e a dispepsia. Benefcios dos mudra 3:94. Oh, Chanda Kapali! Assim te mostrei os mudra, perseguidos por todos os siddha e que anulam a decadncia e a morte. 3:95. No devem ser ensinados indiscriminadamente nem devem ser revelados a malfeitores ou a incrdulos. Devem ser cuidadosamente conservados em segredo. So difceis de executar mesmo para os deuses. 3:96. Estas tcnicas que proporcionam felicidade e libertao devem ensinar-se a pessoas inocentes, calmas e de mente tranquila, devotas ao seu guru e que provenham de boas famlias. 3:97. A sua prtica diria elimina todas as enfermidades e aumenta o fogo gstrico. 3:98. O praticante no alcanado pela morte nem pela decadncia; a gua, o ar e o fogo no o afectam. 3:99. Com a sua prtica eliminam-se a tosse, a asma, a inflamao do bao, a lepra e todo tipo de enfermidades. 3:100. Oh, Chanda! No h nada melhor para conseguir siddhi. Gheranda Samhita Captulo IV: Pratyhara Descrio da tcnica de recolhimento interior 4:1. Em seguida, mostrar-te-ei a melhor tcnica: pratyhara. Com o seu conhecimento, dominam-se todas as paixes. 4:2. Deve controlar-se citta, submetendo-a, uma e outra vez, sempre que se distraia atrada pelos objectos externos. 4:3. H que separar a mente do elogio e da censura, das boas e das ms palavras, e pr a citta sob o controle absoluto de si mesmo. 4:4. H que separar citta dos bons e dos maus odores, e de qualquer odor que possa distrair ou atrair a mente, mantendo-a assim sob o controle absoluto de si mesmo. 4:5. H que separar citta dos sabores doces o amargos, dos cidos ou salgados, e de qualquer sabor que possa atrair a mente, mantendo-a assim sob o controle absoluto de si mesmo. Gheranda Samhita Captulo V: Prnyma Descrio de oito tcnicas respiratrias e consideraes sobre as estaes do ano, dieta e purificao de nadi 5:1. Gheranda disse: agora vou expor as regras para o prnyma. O homem torna-se como um deus com a sua prtica.

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5:2. Para praticar prnyma so necessrias quatro coisas: lugar adequado, tempo (meteorolgico) favorvel, alimentao moderada e purificao de ndi. Lugar 5:3. No se deve praticar numa zona afastada (de casa/lugar de nascimento), nem num bosque, nem no meio de uma cidade ou de uma multido. Em caso contrrio, no se alcana o xito. 5:4. Num pas distante perde-se a f (porque possvel que ali no se conhea o yoga). Num bosque est-se indefeso. No meio de uma aglomerao est-se exposto curiosidade geral. Portanto, h que evitar esses lugares. 5:5. Deve-se construir uma cabana pequena protegida por muros ao seu redor num bom pas, com um governante justo, onde a comida se consiga com facilidade e no haja distrbios. 5:6. No meio do recinto perfurar-se- um poo e se cavar uma cisterna (a cabana dever dispor de sistemas de proviso de gua potvel e recolha e tratamento de guas residuais). O lugar no ser nem muito elevado nem muito baixo, permanecendo livre de insectos. 5:7. Deve-se cobrir completamente com esterco de vaca (uma cobertura isoladora para insonorizar). Neste lugar, construdo desta forma num lugar separado, praticar-se- o prnyma. Tempo 5:8. A prtica de yoga no se deve iniciar no Inverno (hemanta), nem com frio (shishira), nem com calor (grishma), nem em poca de chuvas (varsha), pois pode-se contrair enfermidades. 5:9. Deve-se comear a prtica na Primavera (vasanta) ou no Outono (sharat). Desta forma alcanar-se- o xito e no se ser afectado por enfermidades. 5:10. As seis estaes sucedem-se durante todo o ano, cada dois meses, mas cada uma experimenta-se durante quatro meses. 5:11. As seis estaes so: Vasanta (Primavera) Chaitra e vaishaka Maro e Abril Grishma (Vero) Jeshta e asadha Maio e Junho Varsha (Mones) Sravana e bhadra Julho e Agosto Sharat (Outono) Ashvina e kartika Setembro e Outubro Hemanta (Inverno) Agrahayana e pausha Novembro e Dezembro Shishira (Frio) Magha e phalguna Janeiro e Fevereiro 5:12-14. As estaes sucedem-se da seguinte forma: Magha Vaishaka Vasantanubhava Janeiro - Abril Chaitra Asadha Grishmanubhava Maro - Junho Asadha Ashvina Varshanubhava Junho - Setembro Bhadra Agrahayana Sharadanubhava Agosto - Novembro Kartika Magha Hemantanubhava Outubro - Janeiro Agrahayana Phalguna Shishiranubhava Novembro - Fevereiro 5:15. A prtica deve iniciar-se na Primavera (vasanta) ou no Outono (sharat), e assim se alcanar o xito sem problemas. Dieta 5:16. Quem praticar yoga sem moderao na dieta contrair vrias enfermidades e no alcanar o xito. 5:17. O yogui deve comer arroz, cevada e trigo. Pode comer legumes (mudga, masha) e gramneas (gros, cereais como milho e trigo e, ainda, folhas). Tudo deve ser limpo e puro. 5:18-19. Um yogui pode comer frutas e vegetais prprios da ndia (pepino; fruto da rvore-do-po; manakachu; bayas, kakkola; fruto da jojoba; nozes, bunduc; plantago maior e suas razes, figos, pltano verde, beringela e frutos e razes medicinais (riddhi).

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5:20. Pode comer as cinco folhas de plantas adequadas para os yoguis: vegetais verdes e frescos e vegetais escuros (vastukusaka, hima-lochikasaka). 5:21. Deve encher-se metade do estmago com alimentos puros, doces e refrescantes. H que beber com prazer sumos doces, deixando vazia a outra metade do estmago. A isto se denomina-se moderao na dieta. 5:22. Meio estmago encher-se- com comida, uma quarta parte com gua e a quarta parte restante dever deixar-se vazia para a prtica de prnyma. 5:23. Ao principiar a prtica devem-se evitar os alimentos amargos, cidos, salgados, picantes e tostados. No se tomar coalhada, manteiga, lcool, vegetais pesados, frutos da palma e frutos demasiado maduros da rvore-do-po. 5:24. To pouco se dever ingerir certos legumes (kulattha e masur), a fruta pandu, abbora e outras cucurbitceas (melo, melancia, cabaa, abobrinha, pepino, etc), talos dos vegetais, bayas, kathabel, kantabilva e palasa. 5:25. Evitar tambm kadamba, jambira, bimba, lukucha, cebolas, ltus, kamaranga, piyala, hinga (assa-ftida), salmani e kemuka. 5:26-27. O principiante deve evitar as viagens frequentes, a companhia das mulheres e aquecer-se no fogo. No conveniente a manteiga fresca, o ghee, o leite e o acar. Igualmente, o pltano maduro, a semente de cacao, a fruta lavani, amlaki e tudo o que contenha sumos cidos. 5:28. Durante a prtica de yoga pode-se comer cardamomo, jaiphal, cravo-da-ndia, afrodisacos ou estimulantes, jambo-rosa, haritaki e seiva de palma (palmeira). 5:29. Se o desejar, o yogui pode comer alimentos refrescantes e agradveis que mantenham os fluidos do corpo. 5:30. Devem-se evitar os alimentos de digesto pesada, os que estejam em mau estado ou podres, os demasiado quentes ou demasiado frios e os muito excitantes. 5:31. No conveniente banhar-se muito cedo (antes do nascer do sol), jejuar ou qualquer outra coisa que agrida o corpo. O yogui deve comer vrias vezes ao dia e evitar no comer em absoluto ou comer com demasiada frequncia. 5:32. Seguindo estas indicaes, deve-se iniciar a prtica de prnyma. Ao princpio h que tomar diariamente um pouco de leite e ghee antes de comear os exerccios de prnyma; e comer duas vezes por dia: uma vez, a meio do dia e, outra vez, tarde. Purificao das nadi 5:33. Sentar-se de forma calma e serena sobre um assento de erva kusha, pele de tigre ou de antlope, sobre uma manta ou directamente sobre a terra, voltado para este ou para norte. Depois de purificar as ndi, h que iniciar prnyma. 5:34. Chanda Kapali disse: Oh, oceano de misericrdia, como se purificam as ndi? O que a purificao das ndi? Quero aprender tudo isso. 5:35. Gheranda disse: o vyu no pode entrar nas ndi enquanto estiverem cheias de impurezas. Como se pode ento conseguir o prnyma? Como pode haver conhecimento dos tattva? Portanto, primeiro h que purificar as ndi e depois praticar o prnyma. 5:36. A purificao das ndi de dois tipos: samanu e nirmanu. Samanu efectua-se recitando o bja-mantra. Nirmanu realiza-se praticando a limpeza fsica. 5:37. A limpeza fsica ou dhauti j foi ensinada; consiste em seis sadhana. Oh Chanda, a seguir, escuta o processo samanu para purificar as ndi. 5:38. H que sentar-se padmsana e efectuar o ritual da adorao ao guru, segundo indique o Mestre, para purificar as ndi e obter xito no prnyma. 5:39-40. Concentrado no vyu-bja (yam) e na cor do fumo (cinza), cheio de energia, inspirar pela fossa nasal esquerda repetindo mentalmente o bja dezasseis vezes. Isto denomina-se puraka. A seguir, reter a respirao contando sessenta e quatro repeties do

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mantra. Isto kumbhaka. Expirar depois lentamente o ar atravs da fossa nasal direita, enquanto se contam trinta e dois repeties do mantra. 5:41-42. A essncia do fogo (agni-tattva) reside na raiz do umbigo. H que levantar o fogo deste stio e uni-lo essncia da terra (prithivi-tattva) para concentrar-se profundamente na luminosidade que se origina. Repetir depois o agni-bja dezasseis vezes, enquanto se inspira pela fossa nasal direita; reter o ar enquanto se repete o mantra sessenta e quatro vezes e expirar depois pela fossa nasal esquerda repetindo o mantra trinta e duas vezes. 5:43-44. A seguir, fixa-se o olhar na ponta do nariz, contemplando ali o reflexo luminoso da lua, enquanto se inspira pela fossa nasal esquerda, repetindo dezasseis vezes o bja tam; seguidamente, reter e repetir o bja tam sessenta e quatro vezes, enquanto se contempla como o nctar que flui da lua at ponta do nariz recorre todas as ndi purificando-as. Mantendo esta contemplao, expirar repetindo trinta e duas vezes o prithivibja lam. 5:45. Mediante estes trs prnyma purificam-se as ndi. Uma vez feito isto, sentado firmemente, praticar o prnyma normal. Prnyma 5:46. O kumbhaka pode ser de oito tipos: sahita, sryabheda, ujjayi, sitali, bhastrika, bhramari, murcha e kevala. Sahita 5:47. Sahita-kumbhaka pode ser de duas classes: sagarbha e nirgarbha (com som e sem som). Sagarbha o kumbhaka efectuado enquanto se repete o bja-mantra, e nirgarbha o que se faz sem essa repetio. 5:48. Primero dir-te-ei o sagarbha. Sentado na postura sukhsana, voltado para este ou para norte, deve contemplar-se Brahma cheio de rajas, com uma colorao vermelha como o sangue, por debaixo da forma da letra snscrita "a". 5:49. O sbio praticante deve inspirar por ida repetindo a letra "a" (de "aum", ou "om") dezasseis vezes. Justamente, ao finalizar a inspirao e antes da reteno, deve-se adoptar uddiyana bandha. 5:50. Reter o ar enquanto se repete sessenta e quatro vezes a letra "u" e se contempla Hari, de cor negra e qualidade sattva. 5:51. Expirar, em seguida, por pingala, repetindo makara (a letra snscrita "m") trinta e duas vezes, contemplando agora Shiva de cor branca e qualidade tamas. 5:52. Depois, inspirar atravs de pingala, reter com kumbhaka e expirar atravs de ida, tal como se mostrou anteriormente, alternando a respirao por ambas as fossas nasais. 5:53. Praticar deste modo uma e outra vez, alternando os orifcios nasais. Ao completar a inspirao tapar ambas as fossas nasais; a direita com o polegar e a esquerda com o anelar e o mindinho, sem empregar em nenhum caso o indicador nem o dedo mdio. As fossas nasais permanecem tapadas durante o kumbhaka. 5:54. O nirgarbha realiza-se sem repetir o bja-mantra. O perodo de puraka, kumbhaka e rechaka pode estender-se de um a cem mtras. 5:55. O melhor so vinte mtra, o mesmo dizer, um puraka de 20 segundos, um kumbhaka de 80 e um rechaka de 40. Dezasseis mtra termo intermdio, isto , 16.64.32. Doce mtra o mais fcil, ou seja, 12.48.24. Assim, o prnyma de trs tipos. 5:56. Praticar o prnyma mais fcil, durante um certo tempo, faz o corpo comear a transpirar abundantemente. Com o prnyma intermdio o corpo comea a tremer, especialmente ao longo da coluna vertebral. Com o prnyma superior, o corpo eleva-se no ar, isto , consegue-se levitar. Estos sinais reflectem o xito em cada um dos trs tipos de prnyma. 5:57. Mediante o prnyma consegue-se a levitao (khechari-Shakti), curam-se as enfermidades, desperta-se Shakti, obtm-se serenidade mental, potenciam-se os poderes

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paranormais e alcana-se um estado de felicidade mental. Realmente, o praticante de prnyma feliz. Sryabheda 5:58-59. Inspirar com a mxima fora por pingala; reter cuidadosamente com jalandara mudra. Manter kumbhaka at que brote transpirao na raiz dos cabelos e nas unhas. 5:60. Os vyu so dez: prna, apana, samna, udna e vyna; naga, krma, krikara, devadatta e dhananjaya. 5:61-62. Prna move-se sempre no corao, apana na esfera do nus, samna na regio do umbigo, udna na garganta e vyna encontra-se em todo o corpo. Estes so os cinco vyu principais, pertencem ao corpo interior e denominam-se prnandi. Os cinco vyu naga-ndi pertencem ao corpo exterior. 5:63-64. Em seguida, mostrar-te-ei o mbito destes cinco vyu externos. Naga-vyu realiza a funo de arrotar, krma abre as plpebras, krikara produz os espirros, devadatta os bocejos e dhananjaya impregna, por completo, todo o corpo material e no o abandona nem sequer depois da morte. 5:65. Naga-vyu origina a conscincia, krma da viso, krikara a fome e a sede, devadatta faz bocejar e dhananjaya gera o som; este ltimo jamais abandona o corpo. 5:66-67. O praticante deve levantar todos estes vyu, inspirando por srya-ndi, desde a raiz do umbigo; depois deve expirar atravs de ida-ndi de forma suave e sem interrupo. Inspirar novamente pelo orifcio nasal direito, reter o ar na forma indicada e expirar de novo, repetindo todo o processo, uma e outra vez. A inspirao faz-se sempre atravs da fossa nasal direita. 5:68. Sryabheda-kumbhaka destri a decadncia e a morte, desperta a kundalini Shakti e aumenta o fuego corporal. Oh, Chanda! Assim te ensinei sryabheda-kumbhaka. Ujjayi 5:69. Fechar a boca, inspirar o ar do exterior por ambas as fossas nasais e, ao mesmo tempo, elevar o ar interno desde o peito garganta e manter ambos na boca. 5:70. Efectuar um vigoroso kumbhaka, praticando jalandara, e logo expirar o ar pela boca. 5:71-72. Tudo se consegue mediante ujjayi-kumbhaka. Nunca se contraem enfermidades por mucosidade, nem padecimentos nervosos, indigesto, disenteria, tuberculose, tosse, febre ou inflamao do bao. Quem pratica ujjayi anula a decadncia e a morte. Sitali 5:73. Inspirar o ar pela boca, com a lngua estirada para fora e curvada, enchendo lentamente a zona abdominal. Reter o ar por um breve perodo e expirar em seguida por ambas as narinas. 5:74. Sitali-kumbhaka proporciona o xito e o yogui deve pratic-lo a todo o momento. Desta forma se evitar a indigesto e as desordens surgidas do desequilbrio entre kapha y pitta. Bhastrika 5:75. Igual ao fole do ferreiro que se dilata e contrai constantemente, deve inspirar-se lentamente por ambas as narinas enchendo o abdmen; em seguida, expirar com fora produzido um som semelhante ao de um fole. 5:76-77. Aps efectuar vinte vezes esta tcnica, deve reter-se a respirao com os pulmes cheios (kumbhaka) e depois expirar como antes. O sbio realizar todo este processo trs vezes; nunca padecer de enfermidades e estar sempre saudvel. Bhramari 5:78. Depois da media noite e num lugar onde no se oiam os animais nem nenhum outro rudo, o yogui deve praticar puraka e kumbhaka tapando os ouvidos com as mos. 5:79-80. Ento escutar-se-o vrios sons no interior do ouvido direito. No incio ouvir-se algo como o canto de um grilo, depois, sucessivamente, como o som de uma flauta, o rudo

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do trovo, o de um escaravelho, o de campainhas, o gongo metlico, trombetas e timbais, miridanga, tambores de guerra e dundubhi. 5:81-82. Praticando diariamente este kumbhaka, conhecem-se todos estes sons. Finalmente, escuta-se o som anahata, que provm do corao. Este som origina uma ressonncia, e nessa ressonncia h uma luz. A mente deve submergir-se nessa luz. Quando a mente se concentra profundamente, alcana-se paramapada (a sede mais alta de Vishnu). Com o domnio deste bhramari-kumbhaka obtm-se o samdhi. Murcha 5:83. Enquanto se efectua kumbhaka com comodidade, isolar a mente de todos os objectos e fixar a ateno no interclio. Isto causa o esvanecer da mente e concede a felicidade, j que, unindo manas e atman obtm-se realmente o samdhi. Kevala 5:84. O alento de qualquer pessoa, ao inspirar, produz o som sah e ao expirar, o som ham. Estes dois sons forman soham (eu sou), ou, hamsa (o grande cisne). Ao longo do dia respirase 21.600 vezes desta forma (cerca de 15 respiraes por minuto). Todo jiva (ser vivo) realiza constantemente este japa, sem ser consciente dele. Esto denomina-se ajapa gayatri. 5:85. Este ajapa-japa realiza-se em trs stios: no muladhara chakra, no anahata chakra e no aja chakra. 5:86-87. O corpo mede, em mdia, 96 dedos de largura (1,828 m). O comprimento normal da corrente de ar expirado de 12 dedos (22,86 cm); quando se canta, esta corrente mede 16 dedos (30,48 cm); ao comer de 20 (38,10 cm); ao caminhar de 24 (45,72 cm); ao dormir de 30 (57,15 cm); durante o sexo de 36 (68,58 cm) e ao fazer exerccio fsico ainda maior. 5:88. Reduzindo a durao normal do fluxo de ar expirado, abaixo de 12 dedos e tornando-a cada vez menor, aumenta-se o tempo de vida. Pelo contrrio, aumentando a durao da corrente de ar, o tempo de vida reduz-se. 5:89. Enquanto o alento permanecer dentro do corpo, no haver morte. Quando toda a corrente de ar se encontra dentro do corpo, sem deixar que nada se escape, produz-se kevalakumbhaka. 5:90-91. Todos os jiva recitam constante e inconscientemente o ajapa mantra, durante um nmero indeterminado de vezes ao dia. Mas um yogui deve cont-lo e recit-lo conscientemente. Dobrando o nmero de ajapa (ou seja, com 30 respiraes por minuto) consegue-se manonmani-avastha. Nesta tcnica no h rechaka e puraka normais. S h kevala-kumbhaka. 5:92. Inspirar por ambas as narinas e realizar kevala-kumbhaka. No primeiro dia, o alento retm-se entre uma e sessenta e quatro vezes. 5:93-94. Kevala deve realizar-se oito vezes ao dia, uma vez cada trs horas. Tambm pode efectuar-se cinco vezes ao dia, da seguinte forma: pela manh muito cedo, ao meio dia, ao entardecer, meia noite e ao final da noite. Pode-se optar tambm por praticar trs vezes ao dia: pela manh, ao meio dia e pela tarde. 5:95-96. At que se consiga o xito em kevala, deve aumentar-se a durao de ajapa-japa, de uma a cinco vezes dirias. Quem conhecer o prnyma e o kevala ser um autntico yogui. O que no conseguir neste mundo quem tenha triunfado em kevala-kumbhaka? Gheranda Samhita Captulo VI: Dhyna Descrio de vrias tcnicas de meditao

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6:1. Gheranda disse: "dhyna de trs classes: sthla, skshma e jyotish". Quando se contempla uma forma concreta, como o guru ou ishtadevat, chama-se sthla. Quando se contempla Brahma ou prakriti, como una massa luminosa, denomina-se jyotish. Quando se contempla Brahma como bindu ou kundalini, denomina-se skshma. Sthla dhyna 6:2-8. Com os olhos fechados, imaginar que h um mar de nctar dentro do corao e no meio deste mar h uma ilha de pedras preciosas, cujas areias so formadas por diamantes e rubis pulverizados. Por toda a parte observam-se rvores kadamba, cheias de flores perfumadas; perto dessas rvores, como numa plancie, observa-se uma fila de rvores em flor, tais como malati, mallika, jati, keskara, champaka, parijata e pakdma, espalhando a sua fragrncia por todo lado. O yogui deve imaginar que no meio deste jardim ergue-se uma bela rvore kalpa, com quatro ramas que representam os quatro vedas, cheio de flores e de frutos. Ali esvoaam os insectos e cantam os pssaros. Por debaixo da rvore, o yogui deve imaginar uma rica plataforma de pedras preciosas e sobre ela um magnfico trono com jias incrustadas, e que sobre esse trono se senta sua ishtadevat, tal como lhe ensinou o seu guru. Deve-se contemplar exactamente essa forma com os adornos e o veculo da divindade. A contemplao continuada desta maneira sthla-dhyna. 6:9-11. Outra tcnica a seguinte: o yogui deve imaginar que no exteriror d grande ltus de mil ptalas (sahasrara chakra) h um ltus mais pequeno, de doce ptalas, de cor branca e muito luminoso, com doce letras bja, denominadas ha, sa, ksha, ma, lam, vam, ram, yam, ham, sam, kham, prem. No exteriror deste ltus menor h trs linhas que formam um tringulo (a, ka, tha), com trs ngulos denominados ha, la, ksha. No centro deste tringulo est o prnava OM (AUM). 6:12. Em seguida, contemplar dentro deste o lugar onde residem nada e bindu. Neste stio h dois cisnes e um par de sandlias de madeira. 6:13-14. Depois deve contemplar-se guru-deva, com trs braos e trs olhos, vestido com roupas brancas e puras, ungido com pasta branca de sndalo e coberto de grinaldas de flores brancas. esquerda da divindade est Shakti, de cor vermelha sangue. Contemplando deste modo o guru, alcana-se sthla-dhyna. Jyotish dhyna 6:15. Gheranda disse: "mostrei-te sthla-dhyna. Escuta agora a contemplao da luz pela qual o yogui alcana o xito e conhece a sua autntica natureza". 6:16. Em mula chakra est kundalini, sob a forma de uma serpente. O jivtman reside ali como a chama de uma lamparina. Deves contemplar esta chama como Brahma luminoso. Isto denomina-se tejo-dhyna ou jyotish-dhyna. 6:17. Outra tcnica a seguinte: o yogui deve contemplar a luz de OM, como uma chama no centro das sobrancelhas, acima de manas. Este um outro mtodo para contemplar a luz. Sukshma dhyna 6:18-19. Oh, Chanda! Ouviste j a tcnica de tejo-dhyna. Escuta agora skshma-dhyna. Quando, por uma grande sorte se desperta kundalini, esta rene-se com tmam e abandona o corpo fsico atravs das portas dos olhos, regozija-se marchando pelo caminho real (corpo subtil ou skshma-sharra). Mas no pode ver-se devido sua subtileza e a sua enorme mobilidade. 6:20. Sin embargo, el yogui logra su objetivo realizando shambavi mudra, es decir, olhando fixamente o espao sem pestanejar (ento, poder ver skshma-sharra). Isto denomina-se skshma-dhyna, difcil de atingir mesmo para os deva, pois constitui um grande mistrio 6:21.Jyotish-dhyna cem vezes superior a sthla-dhyna; mas skshma dhyna cem mil vezes superior a jyotish-dhyna.

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6:22. Oh Chanda! Desta forma revelei-te dhyna-yoga, um conhecimento muito valioso pois por meio dele possvel conhecer a autntica natureza do ser. , precisamente, por isto que se exalta dhyna. Gheranda Samhita Captulo VII: Samdhi Descrio de vrias tcnicas para induzir o nstase 7:1. O samdhi um tipo de yoga magnfico, que se adquire graas a uma grande ddiva. Obtm-se samdhi graas bondade e gentileza do guru, e, pela intensa dedicao que se lhe prestar. 7:2. Esta fantstica tcnica de samdhi ser prontamente dominada pelo yogui que tenha confiana no conhecimento, no seu guru e em si mesmo, e, cuja mente se abra inteligncia todos os dias. 7:3. Samdhi ou mukti a libertao de todos os estados de conscincia e consiste em separar manas do corpo para uni-lo a paramtman. 7:4. Eu sou Brahman, no sou nada mais; realmente sou Brahman e no me afecta o sofrimento; sou sat-cit-nanda, sempre livre; participo de uma nica essncia. 7:5-6. O samdhi tem quatro formas: dhyna, nada, rsananda e laya, que se alcanam respectivamente mediante shambavi, khechari, bhramari e yonimudra. O samdhi de bhakti yoga o quinto; e o samdhi de raja yoga, que se obtm mediante mano-murchakumbhaka, o sexto. Dhyna-yoga-samdhi 7:7. Ser consciente de tman enquanto se efectua shambavi. Quando se consegue contemplar Brahman em bindu, h que concentrar-se nesse ponto. 7:8. Levar tman at aksha e aksha at tman, fundindo-os. Desta forma, com tman cheio de aksha, no haver nenhum obstculo; e cheio de completa felicidade, o praticante entrar em samdhi. Nada-yoga-samdhi 7:9. Dar a volta lngua para cima e para trs, fechando os condutos do ar, realizando assim khechari. Com esta tcnica provoca-se o samdhi. No preciso nada mais. Rsananda-yoga-samdhi 7:10-11. O praticante deve realizar bhramari inspirando e expirando lentamente o ar, enquanto escuta um zumbido como o de um escaravelho (o um abelho). Deve-se concentrar manas justamente no centro deste zumbido. Com esta tcnica atinge-se o samdhi e surgir o conhecimento soham (eu sou), alcanando uma grande felicidade. Laya-yoga-samdhi 7:12-13. O praticante deve realizar yonimudra, enquanto imagina que o eu Shakti, que o purusha paramtman e que ambos formam apenas um. Desta maneira atinge-se samdhi e chega-se a compreender aham-Brahman (sou Brahman). Isto conduz directamente a advaitasamdhi (samdhi no dual). Bhakti-yoga-samdhi 7:14-15. Contemplar dentro do corao. Encher-se de xtase por tal contemplao, derramando lgrimas de felicidade e absorvendo-se pela emoo. Isto conduz ao samdhi e a manomani-avastha. Raja-yoga-samdhi 7:16. O praticante deve realizar mano-murcha-kumbhaka, enquanto se unem manas e tman. Com esta unio obtm-se o rajayoga-samdhi.

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7:17. Oh Chanda! Desta maneira mostrei-te o samdhi, que conduz liberao. Rajayogasamdhi, unmani e sahajavastha so sinnimos que fazem referncia unio de manas e tman. 7:18. Vishnu est na gua, na terra, em cima da montanha, no meio do fogo e das chamas vulcnicas; todo o universo est cheio de Vishnu. 7:19. Tudo o que caminha sobre a terra, o que se move no ar, os seres vivos, as rvores, arbustos, razes, plantas trepadoras, ervas, etc, os oceanos e montanhas; todos te reconhecem como Brahman. Contempla tudo em tman. 7:20. tman, confinado dentro do corpo, caitanya. intrinsecamente o Eterno, o Supremo. Deve contemplar-se separado do corpo fsico, livre de desejos e paixes. 7:21. Assim obtm-se o samdhi, libertando-se de todos os desejos, do apego ao prprio corpo, famlia, aos amigos e s riquezas. Libertando-se de todo apego, o praticante obtm o samdhi absoluto. 7:22. Shiva revelou muitos tattva, como laya amrita e outros. Mostrei-te todos eles num resumo que te conduzir emancipao. 7:23. Oh Chanda! Desta forma mostrei-te o samdhi, difcil de se obter. Se o alcanares, no voltars a renascer neste plano de existncia.

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