EstudoHermenutico DoLiberOZSubFiguraLXXVII DeAleisterCrowley NumaPerspectivaLingstica

F. Aldebaran

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F. Aldebaran
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RESUMO

O referido trabalho monogrfico tem como pretenso o uso da hermenutica na anlise do discurso, com a finalidade de tornar explcitos mecanismos implcitos de estruturao e de interpretao do texto Liber Oz sub figura LXXVII do poeta e mago ingls Aleister Crowley. As reflexes deste estudo tm como objetivo situar a investigao hermenutica em uma tnue relao com a cincia lingstica. Busca-se justificar a necessidade de um mtodo hermenutico no processo de interpretao e compreenso textual. Trata-se, portanto, de uma abordagem que ultrapassa os limites de uma lingstica ortodoxa, justificando o motivo das inmeras excees da lngua, considerando as relaes das frases que compem o Liber Oz sub figura LXXVII, extradas do Liber AL vel Legis, com o sentido intencionado pelo prprio autor, como um jogo de linguagem atravs do qual emergem os sentidos, onde se assume o entendimento de que o signo no nem puramente significante e nem puramente significado, mas a unio dos dois.

Palavras chave: Discurso, Hermenutica, Lingstica, Interpretao.

SUMRIO

1 INTRODUO, p. 06 2 A ANLISE DO DISCURSO, p. 08 3 A HERMENUTICA, p.11 4 APLICAO DA HERMENUTICA NA ANLISE DO DISCURSO, p.13 5 ALEISTER CROWLEY, p. 20 5. 1 OBRAS DE ALEISTER CROWLEY, p. 25 6. LIBER OZ SUB FIGURA LXXVII, p. 37 6. 1 O SIGNIFICADO DO AUTOR, p. 58 6. 2 O SIGNIFICADO DO TEXTO, p. 64 7 O SIGNIFICADO DO LEITOR, p. 66 7. 1 COMPREENSO E INTERPRETAO, p. 69 8 CONCLUSO, p. 73 ANEXO, p. 75 REFERNCIAS, p. 76 Sobre o autor, p. 78

Hic sapientia est. Qui habet intellectum, computet numerum bestiae. Numerus enim hominis est: et numerus ejus sexcenti sexaginta sex. Apocalypsis XIII, XVIII

Aqui que est a sabedoria: Quem tiver inteligncia calcule o nmero da Besta, pois o nmero do homem; e o seu nmero 666. Apocalipse 13:18

1 INTRODUO

Neste trabalho monogrfico, se entende como estudo hermenutico, mtodo cientcofilosfico e teolgico, aplicado lingstica para explicar ou interpretar texto, como aquilo que estabelece e reconhece o texto Liber Oz Sub Figura LXXVII como uma produo intertextual. Fundamentado na Anlise do Discurso, este estudo serve como base para desvelar o universo simblico, valores sociais, morais, culturais, polticos e religiosos, contidos no texto, permitindo que ele se mantenha coeso. E mostra que necessrio que o pesquisador procure descobrir o significado do texto que est sendo estudado. Deve-se querer saber o que o texto significa. Para descobrirmos o significado do texto, teremos que verificar os componentes envolvidos na hermenutica: o autor, o texto e o leitor. Este trabalho que realizamos tem como pretenso o uso da hermenutica na anlise do discurso, com a finalidade especfica de tornar explcitos mecanismos implcitos de estruturao e de interpretao do texto Liber Oz Sub Figura LXXVII do autor Aleister Crowley. Procedimento mais ou menos intuitivo explicitado com o objetivo de contribuir para que um maior nmero de pessoas possa, de maneira eficaz, transformar-se em bons leitores. Utilizamos o mtodo cientfico indutivo apoiado na pesquisa terica e bibliogrfica para descoberta dos princpios gerais contidos no Liber Oz Sub Figura LXXVII. Fizemos um levantamento dos principais dados e/ou informaes referentes ao histrico da vida e obra do autor, alm do levantamento das principais interpretaes realizadas e divulgadas pela internet e por outros pesquisadores junto a SETh Sociedade de Estudos Thelmicos - ordem mstica/filosfica vinculada a ordem mundial O.T.O Ordo Templis Orientis, fundada pelo prprio autor para divulgao de seus escritos. Temos o intuito de fornecer aos leitores subsdios eficientes e eficazes atravs de um levantamento bibliogrfico e reflexivo a cerca do texto num processo interpretativo. Visando atravs de uma perspectiva hermenutica e lingstica levar a uma melhor interpretao e compreenso da obra, por meio de uma abordagem qualitativa. Parece-nos, pois, necessrio, para entendimento e compreenso do texto Liber Oz Sub Figura LXXVII, levar mais adiante os sentidos dados pelo autor, Aleister Crowley, ao seu prprio texto. Desta forma visamos mostrar em que medida o estudo hermenutico lingstico do referido texto fornece bases para elucidar questes como aquelas que ocorrem em salas de aula, como quando o aluno pergunta como enxergar numa produo discursiva as coisas geniais que o professor percebeu no texto, quando faz abstrao de algum poema, e explica ao aluno simplesmente dizendo que para se entender e compreender um texto preciso sensibilidade e que para descobrir os

sentidos do texto, necessrio l-lo vrias vezes. No entanto, esta informao no eficiente para o processo de interpretao e compreenso textual (FIORIN, 2001). Este tipo de anlise, que propomos neste trabalho, no se trata mais de permitir, por ecletismo, o livre curso de hipteses heterogneas. Estabelecemos a situao da mensagem textual sob dois pontos: relaes entre texto potico e universo do discurso, condicionamentos determinados pelo princpio da adequao da parte ao todo criada pelo prprio autor.

2 A ANLISE DO DISCURSO

Anlise do discurso uma prtica e um campo da lingstica e da comunicao especializado em analisar construes ideolgicas presentes em um texto. muito utilizada, por exemplo, para analisar textos da mdia e as ideologias que trazem entre si. A anlise do discurso proposta a partir da filosofia materialista que pe em questo a prtica das cincias humanas e a diviso do trabalho intelectual, de forma reflexiva1. A anlise do discurso nasce no entremeio de trs disciplinas, de modo que, desde sua gestao, evoca a interdisciplinaridade. De acordo com Pcheux (1999), o nascimento da anlise do discurso foi presidido por uma trplice aliana. Uma teoria da Histria, para explicar os fenmenos das formaes sociais; uma teoria da Lingstica, para explicar os processos de enunciao; e uma Teoria do Sujeito, para explicar a subjetividade e a relao do sujeito com o simblico. Como vimos, o discurso um objeto de estudo que no tem fronteiras definidas. Ele tridimensional - est na interseco do lingstico, do histrico e do ideolgico. Por isso, foi inevitvel para a anlise do discurso romper com os postulados da lingstica clssica, j que, se define como o estudo lingstico das condies de produo de um enunciado.
A Anlise do Discurso aparece no final dos anos 1960. Michel Pcheux lana, em 1969, o livro Anlise Automtica do Discurso que, para a maioria dos estudiosos, representa a fundao dessa disciplina. Pela primeira vez na histria, a totalidade dos enunciados de uma sociedade, apreendida na multiplicidade de seus gneros, convocada a se tornar objeto de estudo (CHARAUDEAU, 2004, p. 46).

A Anlise do Discurso um campo de estudo que ultimamente vem, cada vez mais, despertando o interesse de pesquisadores de vrias reas. Isso ocorre porque se trata de um espao terico transdisciplinar que oferece reflexo sobre a produo e a circulao dos sentidos sociais. Segundo Pcheux (1988), fundador da teoria da Anlise do Discurso, o discurso no apenas um texto, mas um conjunto de relaes que se estabelecem nos momentos antes e durante a produo desse texto e tambm dos efeitos que so produzidos aps a enunciao desse texto. Os discursos produzidos so determinados pelos discursos anteriores e tambm determinam os discursos que viro aps ele. A Anlise do Discurso entende que os sentidos no so postos e que as palavras no possuem um sentido nico, mas um dominante. Para a Anlise do Discurso, a enunciao de uma mesma materialidade lingstica, em condies diversas, pode gerar diversos efeitos de sentidos. Chamaremos de discurso um conjunto de enunciados que se apiem na mesma formao discursiva (FOUCAULT, 1986, p. 72).
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Informao obtida no site http://pt.wikipedia.org/wiki/An%C3%A 1 lise_do_Discurso

Amaral (2002) diz, desde o surgimento da Anlise do Discurso de linha francesa, no final dos anos 60 por Michel Pcheux, que essa linha de estudos tem demonstrado ser um campo de pesquisa muito frtil. A Anlise do Discurso surgiu na conjuntura poltica e intelectual francesa, marcada pela conjuno entre filosofia e prtica poltica, j como um campo transdisciplinar. Atravessou fronteiras e movimentou o campo das cincias humanas, constituindo-se hoje em uma disciplina transversal. Por este motivo, tentamos neste trabalho monogrfico aplicar recursos da Anlise do Discurso em consonncia com a cincia Hermenutica na prtica de compreenso e interpretao textual.
Nesse sentido, o discurso ultrapassa a simples referncia a coisas, existe para alm da mera utilizao de letras, palavras e frases, no pode ser entendido como um fenmeno de mera expresso de algo: apresenta regularidades intrnsecas a si mesmo, atravs das quais possvel definir uma rede conceitual que lhe prpria (FOUCAULT, 1986,p.70).

a esse mais que o autor se refere, sugerindo que seja descrito e apanhado a partir do prprio discurso, at porque as regras de formao dos conceitos, segundo Foucault, no residem na mentalidade nem na conscincia dos indivduos; pelo contrrio, elas esto no prprio discurso e se impem a todos aqueles que falam ou tentam falar dentro de um determinado campo discursivo.
Inicialmente, podemos afirmar que discurso, tomado como objeto da Anlise do Discurso, no a lngua, nem texto, nem a fala, mas que necessita de elementos lingsticos para ter uma existncia material. Com isso, dizemos que discurso implica uma exterioridade lngua, encontra-se no social e envolve questes de natureza no estritamente lingstica. Referimo-nos a aspectos sociais e ideolgicos impregnados nas palavras quando elas so pronunciadas (FENRNADES, 2005, p. 20).

Essas so algumas das inmeras definies de Anlise do Discurso. Tudo na obra do autor tem conexes que precisam ser explicitadas, caso contrrio repete-se com outras palavras o que se pretende demonstrar, ou se cai no reino das definies circulares. Tomamos como ponto de partida a explicitao do conceito de discurso, para chegarmos posteriormente anlise da formao discursiva do texto, que parece ser o que sintetiza melhor a elaborao do autor sobre uma possvel teoria do discurso no seu Liber Oz Sub Figura LXXVII. O que permitiu situar um emaranhado de enunciados numa certa organizao foi justamente o fato deles pertencerem a uma certa formao discursiva.
No h enunciado livre, neutro e independente; mas sempre um enunciado fazendo parte de uma srie ou de um conjunto, desempenhando um papel no meio dos

outros, neles se apoiando e deles se distinguindo: ele se integra sempre em um jogo enunciativo, onde tem sua participao, por ligeira e nfima que seja. [...] No h enunciado que no suponha outros; no h nenhum que no tenha, em torno de si, um campo de coexistncias (FOUCAULT, 1986, p.114).

Os procedimentos que adotamos para a anlise do discurso do Liber Oz Sub Figura LXXVII de Aleister Crowley foram os seguintes: elaborao de uma lista das principais obras do autor; elaborao de breves enunciados a partir dessas obras; organizao dos enunciados e verificao de como eles se interligam; identificao de quais enunciados do autor so empregados como exemplos da obra que pretendemos veicular; quais enunciados secundrios servem de sustentao aos enunciados principais; procurar visualizar a teia de enunciados, ou seja, como se compe o texto, no que ser possvel encontrar estratgias argumentativas do autor.
A Anlise do Discurso no trabalha com a lngua enquanto um sistema abstrato, mas com a lngua no mundo, com maneiras de significar, com homens falando, considerando a produo de sentido enquanto parte de suas vidas, seja enquanto sujeitos, seja enquanto membros de uma determinada forma de sociedade (ORLANDI, 2005, p. 15-16).

A partir desta anlise, que consiste em tomar como unidade bsica, ou seja, como objeto particular de investigao, no mais a palavra ou a frase, mas sim o texto, por serem os textos a forma especfica de manifestao da linguagem, do discurso potico, que muito utilizado pela literatura e pelas manifestaes artsticas que utilizam a linguagem como recurso, foi possvel ultrapassar o cerco das palavras e encontrar o sentido do texto.

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3 A HERMENUTICA Nunes Jnior (2007)2 afirma que a hermenutica tida, hoje, como uma teoria ou filosofia de interpretao, capaz de tornar compreensvel o objeto de estudo mais do que sua mera aparncia ou superficialidade.
Hermenutica a cincia ou metodologia da interpretao, especialmente de um texto escrito. Uma forma ampla de interpretao, no sentido da procura do simblico. Corrente de pensamento tambm dita filosofia prtica, inspirada por Hans-Georg Gadamer. Considera que a praxis no est subordinada teoria, como simples tcnica resultante da deduo de um saber terico. A prtica co-natural teoria. Procurando distinguir-se da metafsica, tem como virtude fundamental a phronesis, entendida como ligao entre a razo (logos) e a experincia moral (ethos), entre a subjectividade (da conscincia) e a objectividade (do ser) as grandes abstraes pluridisciplinares. Neste sentido, Gadamer salienta que a verdade superior ao mtodo (MALTEZ, 2007).

O termo hermenutica deriva do verbo grego hermeneuein e do substantivo hermeneia, que significam, em sua extenso semntica, algo que tornado compreensvel, levado compreenso. Muitos autores correlacionam o termo ao deus grego Hermes, o mensageiro dos deuses - a quem se atribui a origem da linguagem e da escrita -, que tinha o dom de permitir s divindades falarem entre si e tambm aos homens. De uma forma ou de outra, fato que o termo est diretamente associado idia de compreenso de algo antes ininteligvel (PEREIRA, 2001). A hermenutica, porm, visa revelar, descobrir, esclarecer qual o significado mais profundo que est oculto, no-manifesto, no apenas de um texto ou norma, mas tambm da linguagem. Pode-se afirmar que, por meio da hermenutica, chega-se a compreender o prprio homem, o mundo em que vive, sua histria e sua existncia (NUNES JR, 2007). Da a necessidade de se implementar uma mudana na questo do estudo de anlise textual, ultrapassando-se a viso tradicional, que a tem como um problema normativo e metodolgico, isto , um conjunto de mtodos e tcnicas destinado a interpretar a essncia da norma, para chegar-se viso contempornea, que a tem como um problema universal, isto , filosfico e ontolgico, que afeta em geral toda a relao entre o homem e o real (Idem). A Hermenutica fornece um referencial metodolgico para a conduo da anlise do discurso. Dentro de cada fase do enfoque hermenutica, existe uma variedade de mtodos de pesquisa, que esto disposio do pesquisador, tudo requer um prvio conhecimento do objeto de anlise e da investigao que ser desenvolvida. Escolhemos a declarao do cdigo de tica thelmico - que o Liber Oz Sub Figura LXXVII, que considerado como a mxima expresso da Lei de Thelema como objeto de nosso
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Professor do UniCEUB e da UniEURO, em Braslia DF.

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estudo com a finalidade de tornar explcitos mecanismos implcitos de estruturao e de interpretao, pois observamos que muitos se atolam em interpretaes e compreenses que impedem o alcance do sentido pretendido pelo autor ingls, Aleister Crowley.

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4 APLICAO DA HERMENUTICA NA ANLISE DO DISCURSO Puhl (2007)3 diz, a Anlise Formal ou Discursiva surge em virtude dos objetos e das expresses que circulam nos campos sociais, que se tratam, tambm, de construes simblicas complexas que apresentam uma estrutura articulada. As formas simblicas so produtos contextualizados, que tm capacidade, e tm por objetivo, dizer alguma coisa sobre algo. Este tipo de anlise, est preocupada com a organizao interna das formas simblicas, com suas caractersticas estruturais, seus padres e relaes, servindo para a construo do campo-objetivo. O estudo hermenutico que realizamos chamado de Interpretao/Re-interpretao, que facilitado pela fase da Anlise Discursiva, pois atravs da anlise discursiva que se constri a interpretao. A interpretao implica um movimento novo de pensamento, ela procede por sntese, por construo criativa de possveis significados. O processo da interpretao est localizado dentro do referencial da hermenutica, mediado pelos mtodos da Anlise Discursiva, alm disso, ele transcende a contextualizao das formas simblicas tratadas como produtos socialmente situados, e o fechamento das formas simblicas, vistas como construes que apresentam uma estrutura articulada (Idem). A pesquisa que utiliza o mtodo hermenutico deve ser encarada de maneira aproximativa e provisria. No existem afirmaes, mas sim concluses prvias. Ao tentarmos compreender o sentido oculto de um texto, preciso conhecer os antecedentes, o passado que ficou, a cultura que gerou, a maneira particular de ser e a circunstncia momentnea. O compreender do intrprete como fazendo parte de um acontecer que decorre do prprio texto que precisa de interpretao (Idem). Neste presente estudo hermenutico, que cuida da interpretao do Liber Oz Sub Figura LXXVII, no h submisso s regras metdicas das cincias humanas, devido a exigncias do texto proposto para obteno do entendimento de seu prprio significado. Portanto, tornou-se indispensvel a realizao de um estudo a cerca da Cabala, Guematria, Tar, Magick, Goetia, etc., o qual foi realizado junto a SETh Sociedade de Estudos Thelmicos, vinculada a O.T.O.,Ordo Templis Orientis/Brasil. Por isso, alertamos que este estudo um estudo hermenutico filosfico. Apesar de a hermenutica filosfica desenvolver-se numa perspectiva crtica da metafsica, ela apresenta uma pretenso de universalidade.
Quem quer compreender um texto, em princpio, tem que estar disposto a deixar que ele diga alguma coisa por si. Por isso, uma conscincia formada hermeneuticamente tem que se mostrar receptiva, desde o princpio, para a alteridade do texto. Mas essa receptividade no
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Doutora em Comunicao Social da PUCRS.

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pressupe nem neutralidade com relao coisa nem tampouco auto-anulamento, mas inclui a apropriao das prprias opinies prvias e preconceitos, apropriao que se destaca destes (GADAMER,1997, p. 405).

Porm tal universalidade assume uma forma no dogmtica, restando-lhe, portanto, uma universalidade que se move muito prxima da universalidade da crtica. A conscincia hermenutica atinge, fere e revela os limites da auto-suficincia das cincias naturais, ainda que no possa questionar a metodologia de que elas fazem (STEIN, 2002). Finalmente, hoje uma esfera de interpretao alcanou atualidade social e exige, como nenhuma outra, a conscincia hermenutica, a saber, a traduo de informaes na mdia, na literatura, etc., relevantes para a linguagem do mundo da vida social. Na medida em que a hermenutica filosfica trabalha com o sentido, a analtica reduz a linguagem unidade mnima que o significado (Idem). Uma coisa estabelecer uma prxis de interpretao opaca como princpio, e outra coisa bem diferente inserir a interpretao num contexto, ou de carter existencial, ou com as caractersticas do acontecer da tradio na histria do ser - em que interpretar permite ser compreendido progressivamente como uma auto-compreenso de quem interpreta (Idem).
A hermenutica filosfica nos ensina que o ser no pode ser compreendido em sua totalidade, no podendo assim, haver uma pretenso de totalidade da interpretao. "Ser que pode ser compreendido linguagem". Em tudo o que uma linguagem desencadeia consigo mesma, ela remete sempre para alm do enunciado como tal. (STEIN, 2002).

O uso da hermenutica tem um forte ligmen com as epopias de Homero, com a explicao de sua Ilada e Odissia, na Escola Helenstica de Alexandria; ao estudo e comentrio das Escrituras Sagradas da Bblia, relacionando-se com a Teologia; aqui, em terreno cristo, desenvolve-se fortemente em comunidades protestantes, que, no aceitando a leitura individual proporcionada pela Igreja, passam a definir um conjunto prprio de regras de interpretao; no romantismo alemo, a hermenutica ala vos mais intrpidos (SABBAD, 2004). Reagindo ao idelogos da Revoluo Francesa, bem como ao poder infrene do positivismo, a Alemanha, sob forte influncia da corrente romntica, passa a desenvolver estudos em torno do problema do mtodo nas cincias humanas, possibilitando, com isso, o surgimento das vrias espcies de hermenutica, como a jurdica, a filolgica e a histrica - estava-se, a, em pleno sculo XIX. Era, pois, o sculo da Hermenutica Profana, ou que se secularizava progressivamente. Este mtodo teve sua culminncia em Scheleiermacher (Idem). Friedrich Daniel Ernest Scheleiermacher (1768-1835) considerado o pai da Hermenutica moderna. Segundo ele, ela, a Hermenutica, a arte de evitar os mal-entendidos. O mrito deste autor grande, e pode resumir-se no seguinte: preocupou-se com o texto, seja ele qual 14

fosse; tentou responder grave pergunta o que significa compreender?; propunha, como mtodo de anlise, o estudo da gnese da obra, o contexto em que ela surgiu, ou emergiu. Os estudos de Scheleiermacher levaram, de forma irreversvel, a uma nova posio epistemolgica das cincias humanas na enciclopdia das cincias (Idem). A hermenutica tem que ver com o algo de sagrado que h no momento de proferimento de uma palavra, ou leitura de um texto. E quem diz, est a interpretar. Quem executa uma pea teatral, ou uma partitura musical, imprime-lhes seus estilo, sua verso intelectiva, ou sensitiva. E aqui, neste sentido, h outra caracterstica: uma execuo, um desempenho interpretativo, um ato nico; pode at se repetir, mas ter outros atributos, outra forma de sentir a mensagem (Idem). O horizonte desta tcnica o da restituio de um texto ou de uma palavra, mais fundamentalmente de um sentido, considerado como perdido ou obscurecido. Numa tal perspectiva, o sentido menos para construir do que para reencontrar, como uma verdade que o tempo teria encoberto (BESSE, J. M.; BOISSIRE, 1998, p. 52-53). Nos ltimos tempos, um grande nmero de mudanas ocorreu em diferentes partes do mundo, particularmente, talvez, no mundo ocidental. Mudanas polticas, sociais, culturais e tambm grandes mudanas tecnolgicas, como a aquisio de informao instantnea advinda com a internet. Podemos afirmar que, no decorrer dos ltimos dez ou vinte anos, ocorreram mais mudanas no mundo, do que durante qualquer perodo comparvel na histria da humanidade. No decorrer da ltima dcada, vimos mudanas ocorrerem em um grau constante de acelerao. Mais e mais mudanas parecem estar ocorrendo em perodos de tempo cada vez mais curtos. Antigamente, quando o ritmo era mais vagaroso, vrias geraes transcorriam antes que uma mudana em algum departamento especfico da vida se tornasse visvel. Mas este no mais o caso. Agora essas mudanas so perceptveis no decorrer de um curto perodo de tempo. E vemos este ritmo acelerado de mudana em praticamente todas as esferas da vida humana e das realizaes humanas, ou seja, no mbito poltico, social, econmico e cultural. Mas nesta preleo interessa-nos apenas uma destas esferas, que chamaremos, para utilizar um termo geral e neutro, a esfera cultural. Neste campo em particular, uma das maiores mudanas e, potencialmente, uma das mais importantes que aconteceram em anos recentes refere-se ao tema esoterismo. H vinte ou trinta anos, mal se ouvia falar em esoterismo, magia, yoga, meditao, etc., no Ocidente. Se havia qualquer interesse ou conhecimento no que se referia magia, era em grande parte confinado a grupos obscuros e a indivduos excntricos. Mas agora, no perodo em que escritores como Paulo Coelho se tornam best-sellers, e filmes como O Cdigo da Vinci e Harry Potter tornam-se recordistas de bilheterias, e a maioria das tele-novelas esgotam 15

fatidicamente o tema, o termo magia quase uma palavra domstica. Entretanto, o fato de que a palavra esteja amplamente divulgada no implica que seu significado tenha sido bem compreendido. A magia relativamente nova no Ocidente. No houve, ao menos na histria recente, nada parecido ao alcance de nossa experincia. No temos as palavras adequadas, os termos especializados adequados, para descrever os estados e os processos da magia. natural, portanto, que aconteam equvocos. Aleister Crowley (1988) no seu livro Magick Without Tears no captulo I, diz: magick is the Science and Art of causing Change to occur in conformity with Will - magia a arte e cincia, de causar mudanas de acordo com a prpria vontade. algo que algum faz, ou vem a experimentar. Mas a maior parte das pessoas sabe sobre magia a partir de ouvir dizer. No sabem a partir de sua prpria prtica e experincia pessoal. Portanto, elas confiam em informaes de segunda, terceira, e at quarta mo. Algumas confiam em livros, talvez tenham que faz-lo, para suprir-se de informaes. Hoje em dia h diversos livros nas bancas de revistas, livrarias, bibliotecas e na internet que lidam, ou pretendem lidar, com este tema. Mas infelizmente, esses prprios livros muitas vezes so baseados nas mais infames especulaes, e no em conhecimento e experincias pessoais. Neste campo h muitos que se auto-intitulam Mestre dos Magos. Quando algo se torna popular, como a magia est se tornando, logo muita gente procura tirar vantagens. Estamos vivendo uma exploso de espiritualidade, e pelo menos uma exploso modesta acerca da magia. Inmeras pessoas esto insatisfeitas com suas vidas monotonamente baseadas na realidade, com o modo condicionado de viver e fazer as coisas. As pessoas no querem aceitar uma explicao cientfica da vida, apesar do grande sucesso prtico da cincia ao lidar com o mundo material, enquanto que ao mesmo tempo elas so incapazes de aceitar, por outro lado, a explicao das coisas de um ponto de vista tradicional, especialmente judaico-cristo. Por isso, comeam a procurar algo que as satisfaa de modo mais profundo, permanente, criativo e construtivo. Algumas pessoas olham na direo das tradies espirituais do Oriente, e especialmente na direo da yoga, meditao e magia. Querem saber sobre magia, praticar rituais, querem ir s aulas de yoga, acender velas e incensos, ir para retiros de finais de semana, e desse modo criada uma demanda pelo esotrico, pelo mstico, pelo oculto. Aps profundos estudos junto a SETh Sociedade de Estudos Thelmicos, vinculada a Ordo Templi Orientis Draconis O.T.O Draconiana, ordens que divulgam a filosofia e a mstica thelmica pelo mundo, atravs de graus iniciticos, pudemos observar que no grande lamaal do 16

equvoco, muitos se atolam em interpretaes e compreenses que impedem o alcance do sentido pretendido pelo autor Aleister Crowley. Atualmente, a Lei de Thelema conta com milhares de seguidores em todo mundo. A ampla maioria destes seguidores prefere no estar associado diretamente a nenhum grupo institucionalizado que pretenda aparecer publicamente como representante da Lei de Thelema pois devido pretenso de institucionalizar-se como religio, os livros de Aleister Crowley podem ser baixados gratuitamente pela internet, obra semelhante panfletagem dos protestantes, catlicos, hare krishnas, etc. Quando muito, estes seguidores se renem em pequenos grupos, no oficiais, pois somente neles h a possibilidade do livre debate e estudo das premissas thelmicas, de acordo com os textos de seu profeta, Aleister Crowley (RAPOSO, 2004). Contudo, at mesmo numa religio onde se pressupe que a liberdade irrestrita seja a grande motivao, novamente existe a ameaa de se fazer valer o ditado homo homini lupus, o homem o lobo do homem. Assim, embora atualmente contando com um inexpressivo squito, existem algumas poucas seitas thelmicas institucionalizadas, que se digladiam ferrenhamente pela posse das rentveis obras de Aleister Crowley. O objetivo de tudo , seguindo o conhecido modelo empregado pela Igreja Catlica quando de seu famoso Conclio de Nica, se transformar na nica representante oficial da religio da nova era, condenando qualquer outra opo a marginalidade (Idem). Estas seitas, infelizmente, por mais novas que sejam, j tm suas histrias marcadas pelo dogma, pragmatismo e pelo fanatismo, impingindo perseguies a todo e qualquer estudante sincero que no se submeta s suas rdeas. No Brasil, a Lei de Thelema, apenas a partir da dcada de 1970 que viria ganhar certa popularidade, atravs da obra do genial Raul Seixas. Alguns de seus sucessos, muitos destes compostos em parceria com Paulo Coelho, tiveram como origem os textos do mago Aleister Crowley (Idem). Escolhemos a declarao do cdigo de tica thelmico - que o Liber Oz Sub Figura LXXVII -, que considerado como a mxima expresso da Lei de Thelema como objeto de nosso estudo. O texto uma declarao a cerca dos direitos individuais de todo homem e de toda mulher. As reflexes deste estudo tm como objetivo situar a investigao hermenutica em uma tnue relao com a cincia lingstica. Busca-se justificar a necessidade de um mtodo hermenutico no processo de interpretao e compreenso textual. Trata-se, portanto, de uma abordagem que ultrapassa os limites de uma lingstica ortodoxa. Considerando as relaes das frases que compem o Liber Oz Sub Figura LXXVII com o sentido intencionado pelo prprio poeta Aleister Crowley, como um jogo de linguagem atravs do

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qual emergem os sentidos, onde se assume o entendimento de que o signo no nem puramente significante e nem puramente significado, mas a unio dos dois. Sero pretendidas a compreenso e a interpretao da ausncia que guarda sempre algo de inapreensvel, mstico, que torna ilimitada as relaes associativas. Um estudo baseado num texto aberto como o caso do Liber Oz Sub Figura LXXVII, aponta perspectivas que oferece ao pesquisador a possibilidade de novos estudos e aprofundamento e acrescentamento de novos mtodos de interpretao e compreenso textual a partir da hermenutica lingstica. Nessa perspectiva, possvel incluir, nos estudos lingsticos, uma anlise da enunciao e do discurso que comporta o autor, o texto, e o leitor. O trabalho que realizamos explora algumas possibilidades de uso da hermenutica, das teorias da representao e da argumentao contidas no texto: Liber Oz Sub Figura LXXVII. O estudo ter por finalidade verificar os problemas de interpretao e compreenso do referido texto, e fornecer uma possvel superao ao paradigma informacional, baseado nas teorias da propaganda e da informao inadequada que tanto influenciaram a constituio dos estudos de anlise textual. Deseja-se, neste estudo, discutir incurses tericas como a realidade prtica que envolve o sentido do texto. Pretende-se, a partir de um balano de algumas das opes tericas existentes publicadas na internet, contribuir para a construo de novos paradigmas de mtodos cientficos de interpretao e compreenso textual. Estes estariam relacionados s mudanas contemporneas - em gestao - em nossas realidades materiais e simblicas, pautadas na centralidade sociais, culturais e econmicas do processo comunicacional e informacional. O compreender do intrprete como fazendo parte de um acontecer que decorre do prprio texto que precisa de interpretao. A interpretao implica um movimento novo de pensamento, ela procede por sntese, por construo criativa de possveis sentidos/significados. O enfoque do estudo hermenutico lingstico que realizamos um estudo de Interpretao/Reinterpretao, facilitado pela fase da Anlise Discursiva, pois seus mtodos procuram revelar os padres e efeitos, que constituem e que operam dentro de uma forma simblica ou discursiva. Uma esfera de interpretao alcanou a atualidade social, e exige, a conscincia hermenutica, a traduo de informaes textuais relevantes para a linguagem do mundo da vida social deste novo milnio, e atravs da anlise discursiva que se constri a interpretao dessas informaes. Portanto, no estudo monogrfico que aqui realizamos, entender-se- como estudo hermenutico, mtodo cientco-filosfico, filolgico e teolgico, aplicado lingstica para explicar ou interpretar, a base para se obter a compreenso do texto Liber Oz Sub Figura LXXVII. Um recurso ao estudo lingstico procurando descobrir o sentido do texto a ser estudado, com o objetivo 18

de querer saber o que o texto significa, descobrir o significado do texto, atravs da verificao dos componentes envolvidos na hermenutica: o autor, o texto e o leitor.

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5 ALEISTER CROWLEY

Edward Alexander Crowley, nasceu no dia 12 de outubro de 1875, filho de um pastor de uma seita fundamentalista protestante. Seu pai morreu quando ele ainda era jovem. Sua me, segundo ele, era uma estpida, e as inmeras desavenas entre eles fizeram com que sua me o chamasse de Besta 666, nome que ele adotou posteriormente e que lhe trouxe a fama de pior homem do mundo. Mas, segundo explicaes de Crowley, o nmero 666 o qual se refere a Bblia, o nmero do homem. E no de um homem. Porque quando se coloca de um homem, o sujeito fica indefinido. Mas quando se diz do homem significa do ser humano. Conceitos fundamentais para o entendimento da religio thelmica esto presentes na simbologia da Besta 666 e de sua consorte, a deusa Babalon. A Grande Besta - ver em Apocalipse, captulo 13 - foi talvez o principal pseudnimo, ou melhor, moto mgico, de Crowley. E a descrio de sua divindade Babilnia, tambm foi inteiramente retirada da Bblia - ver Apocalipse, 17:3-5. De acordo com o bigrafo Pinheiro (2007), Aleister Crowley foi sem sombra de dvida o maior mago do sculo XX. Suas exploraes no campo das drogas e do sexo so enfatizadas em demasia por quase todas as pessoas que se pe a falar sobre ele. Essa sua faceta poderia ser explicada - talvez at possa ser justificada - como uma fuga genial da ptrida sociedade ultra puritana em que foi criado. O protestantismo vitoriano foi uma das manifestaes mais repressoras de que j se teve notcia e Crowley, juntamente com alguns artistas de vanguarda de sua poca teve a ousadia de se colocar contra todo esse sistema de valores e criar um sistema prprio, que por pior que fosse era melhor do que o sistema estabelecido. A mente de Crowley, um misto de Nietzsche e Rabelais, com uma esttica egpcia e um negro senso de humor, era, de certa forma, inescrutvel. Apesar de freudianamente seus complexos serem bvios, lendo 20

Crowley nunca se tem certeza do que ele realmente quis dizer. Ele brincava com o leitor, geralmente o superestimando (principalmente nos primeiros livros, cheios de referncias obscuras imprescindveis para a compreenso da obra). Apesar disto escreveu excelentes poesias e prosas, mas que de forma alguma superaram o interesse do mundo na histria de sua vida, atribulada, trgica e cheia de aventuras como foi, por si s uma obra de arte. Na escola se mostrou brilhante e obediente, at que foi culpado injustamente de um pequeno delito e foi posto de castigo, a po e gua, o que piorou sua j fraca sade. Tempos depois, lhe receitariam herona para a asma, substncia que usou at os 72 anos de idade, quando morreu de parada cardaca. Crowley nunca esqueceu desse tratamento, e desde menino comeou a achar que havia algo de errado com o senso comum da poca. Decidiu ser um homem santo, e cometer o maior pecado, como em uma lenda dos Plymouth Brothers (culto de seu pai) que afirmava que o maior santo cometeria o maior pecado. Na Universidade Crowley finalmente se encontrou. Com muito dinheiro - da herana de seu pai -, e livre da represso da famlia, exerceu todas as atividades pelas quais ficou conhecido: alpinismo, poesia, enxadrismo, sexo e magia, e, dizem, foi excepcional em cada uma delas. Crowley travou contato com a Golden Dawn, uma ordem pseudo-maonica de prtica ritualstica e iniciatria que esteve em seu auge no fim do sculo passado, quando Crowley a freqentou. Subiu rapidamente pelos graus da ordem, mas foi barrado por um grupo de pessoas que chegaram a afirmar que a ordem no era um reformatrio. Crowley era desconsiderado pelos intelectuais e desprezado pela burguesia, fato que o pode ter levado a suas inmeras viagens e expedies de alpinismo. Crowley pode parecer extremamente arrogante e narcisista em seus escritos, mas isso no parece ser verdade, se examinarmos sua vida a fundo. Ele sempre buscou o reconhecimento e aprovao das pessoas, e quando notou que isso no era possvel, mantendo sua crtica atroz aos absurdos do puritanismo ingls, ele resolveu aparecer fazendo escndalos, reais ou falsificados, ao estilo do esteritipo falem mal, mas falem. Mesmo assim em sua autobiografia Confessions of Aleister Crowley ele se mostrou extremamente magoado quando a imprensa marrom inglesa conhecidssima at hoje e abominada pela famlia real inglesa - inventava alguma coisa absurda e terrvel ao seu respeito, como em uma ocasio em que o acusaram de comer carne humana na expedio ao monte K2. A Golden Dawn recusou iniciao a Crowley, mas seu chefe, McGreggor Mathers no. Talvez interessado no dinheiro do jovem Aleister Crowley ele o iniciou, e logo se tornou um mestre para Crowley. Seus trabalhos mgicos e estudos msticos o levaram as mais diversas partes do mundo, 21

experimentando com todas as formas de catarse e intoxicao, que considerava como bases da religio. Mas pouco a pouco se distanciava de Mathers, que a essa altura j havia se proclamado em contato direto com os mestres que regem a Terra, e com isso seu autoritarismo se tornou insuportvel. Crowley foi o nico a defend-lo at o final, quando percebeu que tudo no passava de uma farsa. A crena de que existe um grupo de iniciados secretos que carregam o conhecimento humano e so os verdadeiros chefes da Terra compartilhada no sentido estritamente literal por muitas pessoas e seitas. Crowley aceitou essa idia de uma forma ou de outra at o fim da vida, mas, empregou diversas interpretaes para estas entidades, algumas baseadas na psicologia - recm estabelecida como uma cincia por Freud, na mesma poca. Desiludido com a Golden Dawn, passou alguns meses afastado da magia, e pouco a pouco se reaproximou, trabalhando sozinho. Ento numa viagem ao Cairo em 1904, recm casado, sua esposa comeou a falar algumas coisas estranhas das quais ela no poderia ter conhecimento. Ela o mandou invocar o deus Hrus. Dessa invocao surgiu um texto pequeno, de trs captulos, intenso e esquisito, ditado por um dos ministros da forma de Hrus conhecida por Hoor-PaarKraat, Harpcrates, Hrus, a criana. Aiwass era o nome dessa entidade, depois reconhecida como o Sagrado Anjo Guardio do prprio Crowley. Com isso trs coisas esto subentendidas: Aiwass era um dos mestres que regiam o presente Aeon, dedicado ao Deus Hrus, seu mentor; era tambm uma entidade no totalmente separada de Crowley, embora devesse ser tratado como tal, alguns poderiam dizer que ele era o self junguiano de Crowley - mesmo ele reconheceu isso -, outros, maldosamente, que era sua sombra - termo que em psicologia junguiana designa a parte de ns que reprimimos e que contm aquilo que temos medo de admitir. Crowley demorou cerca de cinco anos para acatar o que o texto dizia. Uma das profecias previa a morte de seu filho, que acabou por morrer mesmo, de doena desconhecida. Quando finalmente aceitou o Livro da Lei estava em contato com um corpo germnico de iniciados, que em outro livro dele The Book of Lies encontraram um segredo de magia sexual que pensavam ter o monoplio no ocidente. Nem Crowley havia entendido o que tinha escrito, mas aceitou mesmo assim uma alta posio hierrquica na Ordem. Era a Ordo Templi Orientis, que at hoje detm os direitos sobre os textos de Crowley posteriores a 1910. A O.T.O. existe at hoje, ou melhor, existem, visto que houveram cises e brigas e etc, que somando com os charlates, devem somar mais de 30 O.T.Os., por alto. A maioria clama legitimidade. Crowley perdeu muito dinheiro publicando seus prprios livros e os vendendo a preo de banana. E a incompetncia de um tesoureiro da O.T.O., que perdeu um galpo cheio de livros 22

num lance mal entendido at hoje, acabou causando sua bancarrota final. Alm da O.T.O. que tinha bases manicas, Crowley criou um corpo prprio, designado como A.: A.:, Argenteum Astrum, esse corpo, muito mais velado, deveria servir como que escola de treinamento para os possveis mestres da humanidade. Crowley sobreviveu de doaes e venda de livros at o fim da vida. Ainda viciado em herona, pouco tempo depois de terminar seu ltimo trabalho, um livro sobre o Tar que Lady Frieda Harris havia pintado com suas indicaes, Crowley morreu em relativa misria (PINHEIRO, 2007). Ao comentar sobre a vida de Aleister Crowley, no podemos esquecer de mencionar o seu encontro com o poeta portugus Fernando Pessoa. Joo Alves das Neves na apresentao intitulada de A Besta 666 em Lisboa do livro Fernando Pessoa Poesias Ocultistas, 1996, diz: Quando Fernando Pessoa publicou a traduo do "Hino a P", de Aleister Crowley, houve quem pensasse tratar-se de mais um heternimo. claro que no era. A personalidade foi ortnima e vrios outros a conheceram e biografaram, cada um a seu modo, como fez Somerset Maugham, na novela O Mgico. Cremos, porm, que o primeiro bigrafo a abordar as relaes do mgico ingls com o poeta portugus foi Joo Gaspar Simes, que conta haver sido por causa da astrologia que Fernando Pessoa veio a conhecer "um estranho homem, verdadeiro Cagliostro dos tempos modernos, em cuja complexidade e desenvoltura se acusam os traos tpicos desse misto de charlato e de inspirado que o nosso tmido mistificador debalde procurou ser." Ao ler o horscopo de Crowley, notou Fernando Pessoa algumas falhas e apressou-se a comunic-las: Tempos depois, no sem surpresa (...), recebe, de Londres, uma carta de Crowley, onde o clebre mago dava inteira razo ao astrlogo portugus seu confrade. Estabelece-se correspondncia entre os dois; Pessoa envia a Crowley os seus English Poems, e um belo dia o mago anuncia ao seu mulo perdido nos confins ocidentais da Europa que vir a Portugal, propositadamente, para conhecer, em carne e osso, o prodgio astrolgico que ele . Segundo o bigrafo, Fernando Pessoa ficou muito preocupado com a no esperada visita daquele feiticeiro - cuja espantosa biografia lhe fora dado a conhecer lendo a histria das suas estranhas aventuras na obra onde discernira o erro de interpretao astrolgica. Crowley teria 55 anos quando, em 1930, chegou a Lisboa, onde desembarcou do navio Alcntara no dia 2 de Setembro: Em terra, Fernando Pessoa, transido e tmido, v avanar para ele um homem alto, espadado, envolto numa capa negra, cujos olhos, ao mesmo tempo maliciosos e satnicos, o fitam repreensivamente, enquanto exclama: Ento que idia foi essa de me mandar um nevoeiro l para

23

cima? - O navio atrasara a partida de Vigo cerca de 24 horas, em virtude de um espesso nevoeiro que se abatera sobre o litoral portugus (NEVES, 1996).
O estudo deste livro proibido. prudente destruir esta cpia aps a primeira leitura. Aquele que se interessar o faz por sua prpria conta e risco. Estes so terrivelmente medonhos. Aqueles que discutem os contedos devero ser evitados por todos como focos de pestilncia. Todas as questes da Lei devem ser decididas apenas com apoio em meus escritos, cada qual por si. No h lei alm de faz o que tu queres (CROWLEY, 2000, Prlogo).

Portanto, o que o autor registrou em sua obra Liber Al vel Legis Sub Figura CCXX, tambm chamado de Liber AL o qual afirma ter recebido de entidades denominadas de preterhumanas ou mestres secretos nos dias 8, 9 e 10 de Abril de 1904, de 12:00h. s 13:00h., no Cairo, Egito que segundo o prprio mago Aleister Crowley, a base de toda sua obra escrita e pedra fundamental do seu sistema Mgicko chamado de A Sagrada Lei de Thelema, a fonte esclarecedora que atravs de um estudo analgico com o Liber Oz Sub Figura LXXVII se obtm o entendimento e a compreenso pretendida.

24

5. 1 OBRAS DE ALEISTER CROWLEY

Durante sua vida, Crowley escreveu e publicou muitos trabalhos. A quantidade exata de suas obras ainda discutvel, mas causa grande confuso. Isso resulta numa abordagem aleatria e confusa ao tema. Conseqentemente, muitos estudantes perdem o tom e a sutileza da filosofia Thelmica que s pode ser apreciada depois de se gastar algum tempo em detalhada comparao. A lista que apresentamos est em ordem cronolgica, inclui todos os seus trabalhos que so merecedores de estudo. nossa inteno colocar estes trabalhos em um formato tal que capacite pesquisa. Sendo assim, para ajudar o estudante, cada trabalho foi classificado nos seguintes termos temticos:

Classe 1: Poesia e Trabalhos Literrios Classe 2: Dirios e Registros Mgicos (Autobiogrfico) Classe 3: Trabalhos Mgicos (Geral) Classe 4: Msticismo Prtico e Instrues Mgicas (Iluminismo Cientfico) Classe 5: Trabalhos Msticos e Filosficos (Geral ou Terico) Classe 6: A Lei de Thelema Classe 7: Trabalhos de Magia Sexual (O.T.O.) Muitos trabalhos pertencem a mais de uma classificao, mas por convenincia

classificamos cada trabalho em termos de maior ou menos compreensivo que se aplicava aquele 25

trabalho. Os ttulos que possuem um asterisco (*) podem ser considerados como os trabalhos mais importantes. Ano 1898 Obra (*) Classif. White Stains: The Literary 1 Remains Archibald Empire of George a Bishop, Descrio Uma explorao potica dos tons filosficos e psicolgicos do problema do desejo que o tema central de toda escritura potica inicial de Aleister 1905-7 The Works of Aleister * Crowley. 3 vols. 1 Crowley. Crtico literrio, Charles Richard Cammell declarou que: por variedade, gama de versatilidade,

Neuropath of the Second

humor, assunto e maneira, estes trabalhos, no teve absolutamente na 1906-7 Diaries 2 literatura de nenhum nosso semelhante ou contraparte tempo. Estes dirios cobrem o perodo durante o qual Aleister Crowley cruzou o Abismo e deu incio a 1907 Konx Om Pax: Essays in Light. 1907? Liber DCLXXI vel Pyramidos 4 3 Ordem da A.'. A.'. Uma revolta da expresso mstica, mgica, poltica e polmica misturadas. O Ritual bsico de Iniciao da A.'.A.'. de Aleister Crowley, composto durante o Retiro do seu 1909 777 vel Prolegomena * 3 John St. John. Aleister Crowley

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Symbolica Explicandae

ad

Systemam Viae

considerava este dicionrio simblico de referencias cruzadas de religies comparativas rvore da

Sceptico-Mysticae Hieroglyphicum Sanctissimorum Summae.

Fundamentum Scientiae

Vida Cabalstica e sua comparao Ocidental e de cosmo as Chins

contribuies principais aos 1909-13 The Equinox. 10 vols. * 3 estudantes. Escrito em grande parte por ele, este peridico a semestral Cientfico Crowley resume de

pesquisa do Iluminismo Aleister que perodo

conduziu ao trabalho do Cairo e sua consecuo pessoal do grau de Mestre do Templo da A.'.A.'., documentado na biografia secessiva de J.F.C. Fuller , The Temple of Solomon 1909 Clouds without Water 1 the King. Aleister Crowley

considerou ser esse trabalho 1909? Liber Collegii Sancti 4 sua alta marca dgua lrica. Este programa oficial de tarefas Externa para da a Ordem simples A.'.A.'.

enganosamente

mas de fato oculta uma profunda compreenso da rvore da Vida e o Caminho do Sbio que

27

nega que as

mentira atribuies

da do

afirmao de Ellic Howe Golden Dawn rvore so 1910 1910 The Winged Beetle Ambergris: A Selection from the Poems of Aleister 1910 Crowley The Scented Garden of Abdullah Shiraz 1910 The World's Tragedy 1 the Satirist of 7 1 1 Arbitrrias. Mais poesia de Aleister Crowley. Um compndio popular dos melhores poemas de Aleister Crowley. Um tratado profundo sobre o caminho mstico de Sufismo sob o disfarce de entusiasmo homoertico. Esta trabalho potico e polmico contra Yahwismo inclui o ensaio importante autobiogrfico vcio

de Aleister Crowley sobre o fundamentalista Cristo, Uma Juventude 1910 Thelema. 3 vols. * 6 no Inferno. Estes livros sagrados inspirados, escritos em um estado de alto de transe, Aleister constituem a realizao de superlativa Crowley e constituem o cnon sagrado da Ordem de Thelema que no pode ser estudada ou discutida mas que s pode ser apreciada e entendida 1912 Hail Mary! 1 atravs de realizao direta. Aleister Crowley

28

publicou poemas

este

livro escrito todas

de as Era pela foi

Cristos,

originalmente provar base que

deusa egpcia sis, para religies compartilham uma universal. usada at por que altamente Oficial escrita 1912? The Secret Rituals of the O.T.O. 7

Imprensa Catlica Romana descoberta que havia sido Aleister Crowley. Esta compilao de ritos oficiais e instrues da seo de Aleister Crowley da Ordo Templi Orientis os modernos Cavaleiros Templrios - foi editada recentemente por Francis King, e no mais disponvel nas livrarias. Ao contrrio da opinio popular, o segredo central da O.T.O. no era Magia Sexual per si, mas o coitus reservatus, ou o segredo de alcanar orgasmo sem ejaculao fsica 1913 The Book of Lies which Is * also Falsely Called Breaks: The Wanderings or Falsifications of the One 6 (veja Liber Crowley seu mais CCCLXX). Aleister enigmas profundo 29 ser e

considerava seu livro de completo

Thought of Frater Perdurabo, which Untrue Thought Is Itself

comentrio sobre Livro da Lei. A escritura do livro era uma experincia em entusiasmo energizado,

mas no considerado ser 1913 The Lost Continent 7 cannico. Modelado sobre o mito de Atlntida, o qual Aleister Crowley teve o bom senso para no levar literalmente, este livro um tratado poltico alegrico e um do estudo Segredo

Supremo da O.T.O., como 1913 Book Four. 2 parts * 5 reconheceu Kenneth Anger. Originalmente contemplado partes respectivamente introduo clssica e um de tratado do em quatro partes, as duas primeiras consistem de uma raja-ioga Patanjali, sobre o

baseado na sua Ioga Sutras, simbolismo Mgico, interpretado Templo uma

misticamente como

projeo do inconsciente do 1914 The Soul of the Desert 5 Magista. Este pequeno livro sobre virtude do Silncio Mgico, se aproxima da sublime 1914 De Arte Mgicka 7 simplicidade do Zen. Um tratado tcnico sobre vrias 30 consideraes

pertinentes 1914 The Paris Working 7

ao

Segredo

Supremo da O.T.O. Um exemplo prtico detalhado de um Trabalho Mgicko Segredo muitos fundamentais baseado Supremo no da

O.T.O. Este livro revela segredos inclusive

Aleister Crowley como o 1914-20 The Magical Record of the Beast 666: The Diaries of Aleister Crowley. 2 daemon-logos do Aeon. Este registro inclui uma extensa Supremo Suprema consecuo Crowley 1916 Liber LXX 6 ao srie Segredo Ordlia de grau de da da de experimentos utilizando o O.T.O., e faz aluso Aleister

Ipsissimus da A.'.A.'. O ritual por meio do qual Aleister Crowley anulou formalmente a sombra do Aeon do Deus Morto, a Grande Feitiaria, assim clareando o caminho para o advento do reino de Hrus, a Criana. O estudo de Aleister Crowley das origens e significados simblicos do

1916

The Gospel According to St. George Bernard Shaw

1918

The Amalantrah Working (Liber XCVII)

culto Cristo. Este Trabalho constitui a melhor evidncia de Aleister Crowley para sua 31

reivindicao bsica de comunicao inteligncias 1918 Liber Aleph vel CXI:The * Book of Wisdom or Folly 6

cientfica estar em com extra-

humanas. Um resumo profundo da Lei de Thelema escrito em um estado alterado mas de no conscincia,

considerado ser um livro 1919 1. The Equinox. Vol. III, No. 6 sagrado. Este o primeiro e nico nmero de uma segunda srie proposta do The Equinox a ser publicada, antes de Aleister Crowley finalmente dinheiro. O ficar nmero sem II

alcanou as grficas mas nunca foi liberado. Este livro inclui vrios dos principais documentos

constitucionais da O.T.O de 1922 The Law Is for All * 6 Aleister Crowley. O longo comentrio de Aleister Crowley sobre o Livro da Lei. Correlaciona as profecias do livro com eventos atuais e prov um fundamento 1922 Preliminary Analysis of * Liber LXV 6 para sua interpretao esotrica. Este extraordinrio trabalho Consecuo Conhecimento 32 sobre a do e

Conversao do Sagrado Anjo Guardio o mais compreensivo e profundo comentrio de Aleister Crowley sobre um Sagrado 1922 The Diary of a Drug Fiend 6 Livro Thelmico. Aqui ele desvela um caminho denominados de Luz, 1923 The Magical Diaries of To Mega Therion, the Beast 666, 1929 Aleister Crowley, 2 Este extenso e penetrante auto-estudo dos primeiros Rethe of Aleister 54 anos da vida de Aleister Crowley, busca documenta sua diligente, suas e psquicas Logos Aionos Thelema, 93. The Spirit of Solitude: An * Autohagiography, Subsequently Antichristened Confessions Crowley. 6 vols. 2 Vida, Amor e Liberdade. Mais dirios de Aleister Crowley.

experincias

paranormais, os Trabalhos do Cairo, e sua consecuo ao grau de Magus da A.'.A.'. e desmistifica a Busca completamente 1929 Moonchild: A Prologue 7

Mstica. Uma apresentao fictcia do Supremo Segredo da O.T.O. no contexto da luta universal Fraternidades entre Branca as e

1929

Magick in Theory and * Practice

Preta. Parte III do livro IV, foi descrito por Aleister Crowley como uma cidade 33

1936

The Scientific Solution of the Problem of Government

dentro de uma cidade. Este importante folheto fornece uma rara percepo da aplicao prtica da Lei de Thelema aos polticos, especialmente jurisprudncia, potencialmente eliminando tanto a lei comum quanto a lei estatutria com e os uma substituindo da

profunda teoria filosfica Verdadeira Vontade, como tambm superando a anttese de estado e o 1936 The Equinox of the Gods * 6 homem. Parte IV do Livro IV finalmente consentido com instrues de publicao da Iwaz, anlise de igual inclusive intensiva Crowley relaes uma da e de

metodologia de exegtica Aleister nas alguma perspiccia sem

Aleister Crowley com seu 1938 The Heart of the Master 6 Sagrado Anjo Guardio. Um ensaio sobre Aeonologia bem como Thelmica um relato

brilhante do Atus do Tar 1938 Little Essays toward Truth * 5 na luz da Grande Obra. Um resumo dos resultados importantes 34 tcnicos da mais Grande

Obra que constitui a base universal da espiritualidade humana. Este livro a principal contribuio de Aleister literatura 1942 Liber LXXVII 6 Crowley da filosofia

perene. A declarao Thelemica dos Direitos do Homem no Aeon respeito de ao Hrus, direito com

liberdade to igualmente absoluto quanto o direito de viver prov a fundao para uma 1943 1943 The City of God Magick without Tears * 1 3 constituio Thelemica do futuro. Uma celebrao potica do gnio russo. Este volume repleto de correspondncias as Escolas de inclui Magia importantes ensaios sobre Branca, Negra e Amarela, metafsicas e as concluses amadurecidas de Aleister Crowley relativas ao estado de ontolgico do Sagrado 1944 The Book of Thoth * 6 Anjo Guardio. Este profundo tratado sobre o Caminho do Sbio sob o disfarce de um livro sobre adivinhao de Tar contesta a afirmao insensata de que no fim da vida, o crebro de Aleister 35

1944

The Thoth Tarot

Crowley foi amaciado. Geralmente considerado como a melhor capitulao moderna do baralho de Tar, representando em da mgicka forma grfica a expresso simblica personalidade de Aleister Crowley.

Fonte: www.otobr.com

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6 LIBER OZ SUB FIGURA LXXVII

As implicaes ultrapassam os significados originais. O autor no estaria ciente de novas circunstncias. Apesar disso, elas se enquadram legitimamente no padro de significado pretendido por ele. Passaremos compreenso e interpretao do Liber Oz Sub Figura LXXVII baseando-se no trabalho editado e publicado na internet por Rubens Bulad (2003) que so comentrios de Marcelo Ramos Motta, o primeiro tradutor do Liber Al vel Legis comentado por To Mega Therion 4, da lngua inglesa para a lngua portuguesa, Marcelo Motta foi um dos primeiros brasileiros a entrar em contato com a filosofia thelmica e com o prprio Aleister Crowley.

Nota de M. To Mega Therion o prprio Crowley.

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O Ttulo: Liber Oz Sub Figura LXXVII

Aleister Crowley escreveu Liber Oz Sub Figura LXXVII em 1942 para Louis Wilkinson (AKA Louis Marlow). O nome original do escrito era O Livro da Cabra o autor o considerou como um tipo de manifesto para O.T.O. (SCRIVEN, 2007). Liber Oz tende a significar o Livro da Cabra e sub figura seria uma das formas de elocuo suscitadas pela imaginao, e que emprestam ao pensamento mais energia, mais vivacidade, e/ou conferem frase mais beleza e graa (Idem). OZ, em hebreu, carrega vrios significados. Dentre eles, significa fora. Pronunciado ezz significa ela-cabra. Pronunciado ahs significa forte, mas pretende significar levar refgio. Tanto nas cartas de Tar, quanto na Cabala hermtica Ayin Zayin que segundo a gematria - sistema criptogrfico que consiste em atribuir valores numricos s letras , muito utilizada em todos os escritos de Aleister Crowley, somam 77, qual nmero tambm formula como BOH, rezou; e MZL, a influncia de Kether, que a esfera superior das dez esferas da rvore da Vida, segundo a Cabala, traduzindo como sorte (Idem). Aqueles que aceitam esta declarao notavelmente simples e potica dos direitos naturais da humanidade, escrito completamente em palavras de poucas slabas, que possui um sentido profundo, que se contemplado representa a fora e o refgio; e, se as oraes so ferventes, e a sorte oferece, poderiam no ser abatidos sem atingir o seu alvo, a auto-realizao (Idem). 38

O autor pretendia comunicar suas informaes. Valeu-se, ento, de um cdigo de linguagem para transmitir sua mensagem Oz, sub figura, LXXVII. O significado no pode ser alterado, pois o autor, levando em considerao suas possibilidades de interpretao, submeteuse conscientemente s normas de linguagem com as quais o leitor familiarizado (qualquer pessoa que entenda esse cdigo de linguagem mstica, o thelemita, o cabalista, etc.), pudesse entender. Da mesma maneira, os textos produzidos pelos autores da Bblia, movidos pelo Esprito Santo, tm implicaes que abrangem o significado especfico que eles, conscientemente, procuraram transmitir. Isso razovel, uma vez que o leitor dever compreender a linguagem utilizada. A Lei do Forte: esta a nossa lei e a alegria do mundo. AL II, 21. AL II, 21. Ns nada temos com o incapaz e o expulso: deixai-os morrer em sua misria. Pois eles no sentem. Compaixo o vcio dos reis: calcai aos ps os desgraados e os fracos: esta a lei do forte: esta a nossa lei e a alegria do mundo. No penses, rei, naquela mentira: Que Tu deves Morrer: em verdade, tu no morrers, mas vivers. Agora seja isto compreendido: Se o corpo do Rei se dissolve, ele permanecer em puro xtase para sempre. Nuit! Hadit! Ra-HoorKhuit! O Sol, Fora & Viso, Luz; estes so para os servidores da Estrela & da Cobra. Respeitando o contedo integral do texto, extrado do Liber AL vel Legis podemos analisar o termo incapazes como aqueles que no absorvem a mensagem Espiritual da Lei de Thelema, aqueles que no puderam conceb-la. Expulsos seriam aqueles que tentaram, mas no conseguiram. A receita para a compreenso simples: Ns nada temos com eles. No falamos com eles, no argumentamos com eles, no tentamos consol-los, no tentamos auxili-los. Conseqentemente, deixe que morram em sua misria. O frtil panteo de deuses egpcios foi uma das fontes de onde Crowley mais buscou esteretipos que comporiam os seus prprios deuses. Alm da j citada Nuit, uma variao da deusa Nu, Crowley aproveitaria conceitos como de Osris, Hrus, Ra-Hoor-Khuit, sis, poeticamente entendida por Crowley como acrstico de Infinite Space, and the Infinite Stars, e tantos outros deuses mais, para formular o panteo de sua religio. E h ainda quem remonte a criao de seus deuses a culturas ainda mais longnquas, relacionando, por exemplo, Aiwass, a entidade que segundo o autor, ditou-lhe o Lber AL vel Legis, com deuses cultuados na antiqssima Sumria. O par de deuses que surgem no contexto da frase: A Lei do Forte: esta a nossa lei e a alegria do mundo, chave dentro do panteo de divindades cultuadas pelos thelemitas, o casal estelar Hadit e Nuit, representaes divinizadas do ponto e do crculo. Hadit, de acordo com os 39

Livros Santos Thelmicos, um deus que se apresenta dizendo: Eu estou s. No h deus onde eu sou. A origem desta breve fala est intrinsecamente relacionada a Isaas 45:5: Sou eu que sou o Senhor, no existe outro seno eu. Nuit, por sua vez, que aparece em Lber AL como a Rainha do Cu a quem se deve queimar incenso segue o modelo da divindade estelar cultuada assim como a inspirada descrio bblica apresentada em Jeremias 44:15-19. O texto indica que no se deve ajudar os fracos. Mas no existem fracos; no h diferena. O sentimento de piedade uma projeo psicolgica. uma iluso do ego. Na realidade, o fraco est cnscio de seu abjeto estado de escravido. Por este motivo ele se nega em realizar a sua Verdadeira Vontade. Portanto, o texto incita: calcai aos ps os desgraados & os fracos. Isto no quer dizer calcai aos ps o proletariado. O proletariado tem provado sobeja que ningum o calca aos ps impunemente - os sindicatos uma prova desta afirmao. E se algum o calcasse aos ps impunemente ora, ento, ele mereceria ser calcado e continue-se a calc-lo at que morra ou se erga. Em qualquer dos dois casos ele se erguer. Pois eles renascem mais cnscios de sua verdadeira Vontade Hadit. O texto mostra outra forma pela qual se pode conhecer os fracos, que eles so incapazes de compreender a frmula de Hrus O Sol, Fora & Viso, Luz; estes so para os servidores da Estrela & da Cobra. Eles persistem em interpretar tudo em termos da frmula de Osris que seria a era patriarcal, ou melhor, pela viso do cristianismo. Pois segundo a Lei de Thelema a humanidade j passou por trs Aeons; o Aeon de sis (perodo pago), Aeon de Osris (o cristianismo, Idade das Trevas), e o Aeon de Hrus (a Nova Era, perodo atual, de modificaes em todos os aspectos da humanidade). Os fracos acham que iluminao espiritual s pode ser conquistada atravs de pobreza e humildade moral, caractersticas advindas do cristianismo. No entanto, segundo a Lei de Thelema, todo homem e toda mulher j so Iluminados, Estrelas, podem ser ricos e orgulhosos. O Vaticano o segundo poder financeiro do mundo atual. Maior que ele, s os judeus. E quanto a orgulho - quer maior orgulho do que um fulano qualquer pensar que est capacitado para ensinar como viver a sua prpria vida? Ou pior como morrer sua prpria morte? Um escritor judeu de grande sensibilidade Franz Kafka escreveu um romance que ele chamou de A Metamorfose, no qual a personagem Gregor Samsa sofre este drama. Se voc demonstra orgulho, voc deve ser rebaixado. Os ltimos sero os primeiros. Os humildes herdaro a terra. Mas para Crowley, a idia do deus sacrificado, Jesus, o nazareno, uma idia totalmente errnea. A idia implicada que o sacrifcio do Rei d vida e substncia ao seu povo. 40

Pelos sofrimentos dele ns fomos sarados. Jesus morreu pelos nossos pecados. Tudo isso descartado como mera tolice. o esprito da escravido manifestado. Este ideal do cristianismo estaria obsoleto, pois como o autor afirma a seguir: Todo homem e toda mulher uma estrela. Seguindo esta forma de pensamento, podemos dizer que se um homem ou uma mulher se identifica com os pobres, este ser pobre. Portanto, uma vez mais, seria como se o autor quisesse dizer cristos aos lees. Ou, se preferir: deixa que os mortos enterrem seus mortos nota-se a influncia do trauma, causado pela religio, vivido por Crowley na infncia. Lembrando: Ns nada temos com o incapaz e o expulso. Ns nada temos com o Vaticano, com o Cristianismo, com Budismo, Islamismo, Bramanismo ou Taosmo. Tudo que era verdadeiramente espiritual nessas correntes religiosas seria purgado pela verdadeira Vontade de cada ser humano, e isso fica bem explcito, na declarao: Faz o que tu queres. Faz o que tu queres h de ser tudo da Lei. AL I, 40. AL I, 40. Quem nos chama Thelemitas no far erro, se ele olhar bem de perto na palavra. Pois ali h trs graus: o Eremita, o Amante, e o Homem da Terra. Faz o que tu queres h de ser tudo da Lei. A Lei, que aqui resultante da concretizao de um feito do querer, pois, h de ser, justifica que cada pessoa possui uma Vontade verdadeira, uma nica motivao geral para existir. A Lei de Thelema - Lei da Vontade - exige que cada pessoa siga sua Vontade verdadeira para alcanar a auto-realizao e se libertar das limitaes da vida condicionada. A frase Faz o que tu queres tambm no teria sido uma criao original de Aleister Crowley. Ela possui como elementos fundamentais, alguns princpios sacados livremente por Crowley das mais variadas fontes, com as quais ele esteve em contato. A frase tem antecedncia em santo Agostinho que proclamou, ainda na aurora do cristianismo, ama e faze o que quiseres 5, uma de suas principais referncias em Franois Rabelais6, que j havia dito em um de seus textos: Fais ce que veulx 7. Crowley buscou o conceito
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Nota de M. - Homilia sobre a Primeira Epstola de So Joo, VII, VIII: Ento, um pequeno preceito fornecido aqui: Ama, e faze o que tu queres: se tu carregares esta paz, do comeo ao fim o amor carregar esta paz; se tu choras, do comeo ao fim o amor chorar; se tu s correto, do comeo ao fim o amor ser correto; se tu estiveres vazio, do comeo ao fim o amor preencher este vazio: deixa a raiz do amor ser interna, que nada possa brotar desta raiz a no ser coisas boas.
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Nota de M. - Franois Rabelais (1494?-1553) foi um Francs humanista, mdico e satirizador cujos principais trabalhos foram Os Terrveis Feitos e Atos da Destreza de Pantagruel, Rei dos Amalucados (1532)e A Mui Terrvel Vida do Grande Gargantua (1534), mais tarde coletados em Gargantua e Pantagruel. 7 Nota de M. - Francs, "Faz o que tu queres." No original de Rabelais Faictz ce que vouldras, do Gargantua (1534); veja cap.54 da primeira edio (cap.57 do livro I de Gargantua e Pantagruel).

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de sua famosa Abadia de Thelema nos Provrbios do Inferno de William Blake, que dizia o caminho do excesso leva ao palcio da sabedoria, Crowley encontraria inspirao para recomendar que seus discpulos excedessem fizessem o que quisessem - do filsofo Nietzsche, considerado por Crowley uma espcie de avatar de mercrio, seria absorvida a forte idia anticrist da completa negao de Deus. No h Deus, diz enfaticamente o filsofo em seu Anticristo, ao que Crowley completa mais adiante, a inspirada declarao: no h deus seno o homem (RAPOSO, 2004). Segundo o autor, no seu comentrio sobre o Liber Al vel Legis a frase Faz o que tu queres quer dizer: O Eremita, invisvel, embora iluminando, seria a A..A.. a Ordem Argenteum Astrum a Estrela de Prata. O Amante, visvel, a luz faiscante - o Colgio dos Adeptos. O Homem da Terra - a Torre Fulminada, que o arcano nmero XVI do Tar. As trs chaves somam, segundo a gematria, 31 = (No) e (Deus). Assim o total de Thelema equivalente a Nuit, tudo contendo. Veja os arcanos do tar para um estudo mais profundo destes graus. 14, o Pentagrama, domnio do esprito sobre a matria ordenada. Fora e Autoridade e secretamente 1 + 4 = 5, O Hierofante, arcano nmero V. Tambm O Leo e O Carneiro, em Isaas da Bblia. 38, a palavra chave Abrahadabra, 418, dividida pelo nmero de suas letras, 11. Justia ou Balana e o Carro ou Magistrio. Um estado de progresso; a Igreja Militante. 41, o Pentagrama Invertido. Matria dominando esprito. O Enforcado e o Tolo. A condio daqueles que no so Iniciados. Faz o que tu queres necessita no somente ser interpretado como licena ou mesmo como Liberdade. Deve, por exemplo, ser tomado como significando, Faz o que tu (Ateh) queres; e Ateh 406 = T, o signo da cruz. A passagem pode ento ser lida como uma carga ao auto-sacrifcio ou equilbrio. As implicaes do contexto do Liber AL so significativas, Crowley fez a fundao da Abadia de Thelema o clmax definitivo da sua histria de Gargantua, de Franois Rebelais; ele descreve seu ideal de sociedade 8. Portanto, ele estava com certeza ocupado com a idia do Novo Aeon, e ele viu, embora talvez vagamente, que Fais ce que veulx era a Frmula Magick

Nota de M. - Gargantua e Pantagruel, livro I, cap. 52-57, tem uma descrio da Abadia e suas regras monsticas: "LII: Como Gargantua Originou a construo da Abadia de Thelema para o Monge." "LIII: Como a Abadia dos Thelemitas foi construda e dotada." "LIV: A Inscrio colocada sobre o Grande Portal de Thelema." "LV: Qual o Modo de Residncia que os Thelemitas tm." "LVI: Como os homense mulheres da Ordem Religiosa de Thelema foram adornados." "LVII: Como os Thelemitas foram governados, e da sua maneira de viver." Este captulo ensina "Toda as suas vidas foram gastas no em leis, estatutos, ou regras, mas de acordo com suas vontades livres e prazer...Em todas as suas leis e mais severos laos da sua ordem, havia apenas uma clausula a ser observada: Faze o que tu queres ser o todo da lei."

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requerida. Pois at mesmo um Cardeal chamado Jean du Bellay, de fato, reportou a Francis I que Gargantua era um Novo Evangelho 9. Segundo estudiosos da Lei de Thelema, este foi, de fato, o livro que faltava Renascena; se tivesse este sido tomado como deveria, o mundo poderia ter dispensado o Protestantismo. Como o carter de sua parbola demanda, ele confina a si prprio a pintar uma pintura de pura Beleza; ele no entra na questo da poltica econmica - e assuntos como este - o qual tem que ser resolvido de modo a realizar o ideal da Lei da Liberdade. Mas ele diz claramente que a religio de Thelema para ser contrria a todas as outras. Verdade, pois Thelema Magick, seria uma cincia, a anttese da hiptese religiosa10. tu no tens direito a no ser fazer a tua vontade. Faz aquilo, e nenhum outro dir no. AL I, 42-43.

AL I, 42. Deixa estar aquele estado de multiplicidade amarrada e odienta. Assim com teu tudo: tu no tens direito a no ser fazer a tua vontade. Aquele que no faz a sua vontade seria como um corpo devorado pelo cncer, doena com crescimento independente, que no se consegue extirpar. A idia de auto-sacrifcio um cncer moral exatamente neste senso, para Crowley. Similarmente, pode-se dizer que no fazer a prpria vontade evidncia de insanidade mental ou moral. Quando o dever aponta numa direo, e a inclinao pessoal noutra, isto prova de que voc no um, mas dois. Voc ainda no centralizou seu controle. Esta dicotomia o princpio de conflito, que pode resultar num efeito do tipo Jekyll-Hyde de Stevenson, em O Mdico e o Monstro, e sugere que pode vir a ser descoberto que o homem uma mera agremiao de muitos indivduos. claro que melhor expulsar ou destruir um irreconcilivel. Se teu olho te ofende, arranque-o fora. O erro na interpretao desta doutrina tem sido que ela no foi tomada tal como est. Ela tem sido interpretada assim: Se teu olho ofende algum padro artificial de direito, arranque-o fora. A maldio da sociedade humana tem sido a moralidade a idia de pecado, a tica do rebanho. A gente pensaria que uma simples olhada Natureza bastaria para desvelar seu

Nota de M. - Cardeal Jean du Bellay (1492-1560) foi o principal patrono de Rabelais, e Francis I (1494-1547) foi o Rei da Frana.

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Nota de M. - Veja tambm Liber Al vel Legis, Liber Al III:49-54.

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plano de individualidade tornada possvel pela Ordem. Segundo Crowley e sua religio, a palavra de pecado restrio 11. Crowley bem claro sobre o que significa Restrio. Ele diz: qualquer coisa que prenda a vontade, que a impea, ou que a desvie, Pecado. Sendo, pois, a restrio da vontade pessoal o principal obstculo ao desenvolvimento individual, o esforo do fiel da religio thelmica, o thelemita, deve ser orientado no sentido de identificar dois pontos bsicos: a Vontade verdadeira e os elementos que impedem a sua manifestao. Eliminando o segundo, aquele faria o homem brilhar como estrela: Todo homem e toda mulher uma estrela. Portanto, direcionando a nossa imaginao para visualizar o pensamento de Crowley, chegaramos a seguinte concluso, que a lei constitucional seria o prprio cadver da Justia. A moralidade seria o cadver da conduta. Religio a carcaa do medo. Felicidade seria o estado mental resultante do preenchimento livre de uma funo. Um homem sagrado, seria, na opinio de Crowley, aquele que no fosse limitado por desejos padronizados pela dbil normalidade. AL I, 43. Faze aquilo, e nenhum outro dir no.

O significado geral deste verso que to grande o poder de impor nosso direito que ele no ser disputado por muito tempo. Pois assim fazendo ns apelamos para a Lei. Na prtica visto que a pessoa que est pronta para lutar pelos seus direitos respeitada e deixada em paz. O esprito de escravido convida a opresso.

Todo homem e toda mulher uma estrela. AL I, 3 AL I, 3. Todo homem e toda mulher uma estrela. Lber Oz Sub Figura LXXVII aplicado a todos os homens e mulheres. Quem o aceita, reivindica estes direitos como sendo seus; mas tambm reconhece que eles pertencem como bem a todo outro homem e mulher, no a um ser individual, no s aos Thelemitas. Todo homem e toda mulher uma estrela. Assim, aceitando Lber Oz Sub Figura LXXVII, no se deveria infringir nos direitos de outros.

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Nota de M. - Liber Al I: 41.

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No para haver separao de sexos, O Livro da Lei ainda mais explcito sobre este princpio social fundamental
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. Contudo, isto no ns leva a nenhuma sugesto de teorias

comunistas; elas so de fato especificamente repudiadas. A tica do Aeon de Hrus igualmente individualista. Vs reunireis provises de mulheres e especiarias; vs vestireis ricas jias 13. Sua principal assero que cada ser humano um elemento do Cosmo, auto-determinado e supremo, co-igual com todos os outros Deuses. Disto, a Lei Faz o que tu queres segue logicamente. No existe deus seno o homem. Neste enunciado, o autor suspende as indicaes que levam ao Lber Al vel Legis. O discurso do Lber Oz Sub Figura LXXVII passa a ser feito dele para ele, num movimento que indica interioridade do prprio discurso, o enunciado do prprio Lber Oz e no do Lber Al. E isto acontece, de forma at bastante visual, no centro do prprio discurso. Neste ponto, gostaria de esclarecer certos mal-entendidos que existem com relao a esta frase, que tambm pode ser analisada, indevidamente, como um tipo de oxmoro. Entretanto, talvez no tenhamos uma idia muito clara do que ela significa. Por este motivo, existem alguns srios mal-entendidos sobre ela. Para o entendimento desta frase necessrio no pensarmos consciente ou inconscientemente, em termos cristos, ou no mnimo em termos testas, o que significa, em termos de um Deus pessoal, um ser supremo que criou o universo e que governa por sua providncia. Para o Cristianismo Ortodoxo, como sabemos, Deus e o homem so seres inteiramente diferentes. Deus est l em cima e o homem aqui embaixo e h um grande abismo entre os dois. Deus o criador. Deus criou o homem, do p. O homem a criatura. Ele foi criado, segundo alguns relatos, como um ceramista cria um vaso. Alm disso, Deus puro, Deus sagrado, Deus sem pecado. Mas o homem pecador, e o homem nunca pode tornar-se Deus. Tal idia no teria sentido segundo o cristo ortodoxo, a tradio testa. No apenas isso. Com apenas uma exceo, Deus nunca tornou-se homem. A exceo, obviamente, Jesus Cristo que, para o cristianismo ortodoxo, deus encarnado. Obviamente, para o cristo ortodoxo, o homem no Deus. (S existe um Deus, de qualquer modo). Igualmente bvio, ele no Deus encarnado, uma vez que segundo o
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Nota de M. - Veja Liber Al I: 12 13; I: 41; I: 51-53: II: 52. Nota de M. - Liber Al I: 61.

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ensinamento cristo, Deus encarnou s uma vez, como Jesus Cristo, h mais de 2000 anos atrs. Ento, sobraria apenas o homem. E o homem classificado como homem comum, essencialmente como qualquer outro. Mas, por melhor que ele possa ser, ainda visto como incomensuravelmente inferior a Deus e a Cristo. O segundo equvoco surge do primeiro. costume dizer, mesmo entre os eruditos cristos especializados em teologia, que embora o Cristo tivesse sido apenas um homem comum, seus seguidores o tornaram um Deus. Isso indicado em Lucas 4:8, onde Jesus no pede para que os cristos se ajoelhassem diante da imagem de um crucifixo e o adorasse. Freqentemente lemos em livros, mesmo hoje, aps mais de dois mil anos, que aps sua morte os seguidores de Jesus o deificaram. Isto pelo fato de os cristos venerarem o Cristo; bons, camisetas, frases estampadas e outros suvenires com a imagem sria de um Cristo que nunca sorriu. E obviamente, a venerao devida apenas a Deus, de acordo com a citao bblica supracitada. Se um homem venera algum ou algo, um cristo inevitavelmente pensar que se est tratando como Deus. Assim como muitos acreditam que budistas adoram a imagem do Buda. Os mal-entendidos podem ser esclarecidos facilmente. Tudo que se deve fazer se libertar do condicionamento cristo, um condicionamento que afeta ao menos inconscientemente at mesmo aqueles que no mais se consideram cristos. Esta frase comprova a forte admirao que Aleister Crowley inspirava pelo filsofo Nietzsche e ao budismo. A frase tambm uma aluso ao texto bblico de Salmos 10:1; 6. No devemos supor, entretanto, que os textos bblicos que to fortemente marcaram a vida de Aleister Crowley, formem a nica fonte de seu culto thelmico. H tambm em seu sistema de realizao espiritual, muito de yoga, de magia e de misticismo. Do oriente, Crowley sorveu dos escritos de Vivekanada e Patanjali; enquanto que, do ocidente, todo o sistema de magia, assim como lhe ensinado pela G.'.D.'. original, foi aproveitado para que ele montasse o seu prprio sistema inicitico, e tambm sua magick. Em relao ao misticismo, muito foi revivido por Crowley a partir de ensinamentos que remontam a poca das seitas gnsticas, em espcie aquelas relacionadas Basilides e Valentino, os quais foram considerados por Crowley como autnticos Santos de sua Igreja Catlica Gnstica. To marcante a influncia destes na mente de Crowley que um dos principais cones da crena thelmica, Baphomet, foi concebido por ele a partir da suposta compreenso mstica que lhe davam estes gnsticos. Desta forma podemos interpretar que a frase quer dizer que Deus no externo ao homem, e nem o homem externo a Deus, Deus estaria no homem, assim como o homem estaria 46

em Deus. H tambm aqueles que interpretam no existe deus seno o homem analogamente ao Isl e seu fervoroso clamor no h deus seno Al. Certamente, no existe como evitar esta comparao, principalmente se levarmos em considerao a admirao pelo Islamismo, nutrida por parte de muitos seguidores da religio thelmica. Sobre a crena fundada por Maom, Crowley vai alm, afirmando que os dogmas do Isl, retamente interpretados, no esto longe do nosso caminho de Vida e Luz e Amor e Liberdade. Isso se aplica especialmente ao dogma secreto. O credo externo mera tolice apropriada inteligncia dos povos entre os quais foi promulgado; mas assim mesmo, o Isl magnfico na prtica. Seu cdigo o de um homem com coragem e honra e respeito prprio (RAPOSO, 2004). 1. O ser humano tem o direito de viver pela sua prpria lei; de viver da maneira como quiser viver; de trabalhar como quiser; de brincar como quiser; de descansar como quiser; de morrer quando e como quiser. 2. O ser humano tem o direito de comer o que quiser; de beber o que quiser; de morar onde quiser; de se mover como quiser sobre a face da terra. 3. O ser humano tem o direito de pensar o que quiser; de falar o que quiser; de escrever o que quiser; desenhar, pintar, lavrar, estampar, moldar, construir como quiser; de se vestir como quiser. 4. O ser humano tem o direito de amar como quiser: No captulo 49 de Magick Without Tears o autor declara: Violar os direitos de outro perder a prpria reivindicao da proteo no assunto envolvido. Se algum nega os direitos de outro, esse algum negou a mesma existncia desses direitos; e eles so perdidos para este. No um direito que se possui e se nega a outros. Portanto, enquanto uma pessoa pode possuir o direito de amar quem quiser, o outro pode no querer ser amado por esta pessoa (CROWLEY, 1988). O Lber Oz Sub Figura LXXVII no justifica o estupro, por exemplo. Um homem pode ter o direito de pintar, esculpir... Como ele quiser, mas o Lber Oz Sub Figura LXXVII no lhe comprar os materiais de arte. Realmente, ele pode ter o direito de beber o que ele quiser, mas, o 47

Lber Oz no lhe dar a habilidade para dirigir um carro seguramente, operar uma mquina... (SCRIVEN, 1997). O Lber Oz no prov abrigo das conseqncias e repercusses do exerccio de nossos direitos naturais. O direito de um homem descansar como quiser, no o salvaguarda contra perder o sustento; o direito de comer o que quiser no o imuniza contra a obesidade; o direito de falar o que quiser no o abriga de crticas, ridicularizaes, processos, ou a perda de amizade; o direito de amar como quiser no o isenta de paternidade; e o direito de matar esses que contrariariam estes direitos no o protege da cadeia ou da cadeira eltrica. O Lber Oz Sub Figura LXXVII no prov nenhuma garantia que o exerccio de qualquer uso destes direitos naturais do homem tenha sucesso, felicidade, realizao, satisfao, ou qualquer outro resultado positivo (Idem). O Lber Oz no livra de obrigaes. No justifica mentindo. Com estes direitos em mente, desfrute a vida. Os exercite para descobrir a Verdadeira Vontade e realiz-la. Quando necessrio, lute por seus direitos, e pelos direitos de todos os homens e mulheres (CROWLEY, 1988, captulo 49 - 72). Thelema traz ainda um alentado apelo liberal, que a mente menos perspicaz, em espcie aquela presa ou afetada por dogmas religiosos relacionados a proibies sociais e a sexualidade reprimida, pode entender como promscuo ou libertino. Ainda sobre pecado ser identificado com restrio, por exemplo, Crowley completa: o instinto sexual uma das mais profundamente enraizadas expresses da Vontade; e no deve ser restringido. Ele ainda mais enftico e claro quando diz que o homem tem o direito de amar como quiser: tomai sua fartura de amor como quiser (Idem). Portanto, o direito de amar como quiser livra a obrigao imposta de amar ao prximo como a si mesmo. E autoriza o direito de amar mais a si mesmo do que amar a qualquer um outro Ser. tomai vossa fartura e vontade de amor como quiserdes, quando, onde e com quem quiserdes, AL I, 51. AL I, 51. H quatro portes para um palcio; o cho daquele palcio de prata e ouro; lpis-lazli & jaspe esto ali; e todos os perfumes raros; jasmim & rosa, e os emblemas da morte. Que ele entre sucessiva ou simultaneamente pelos quatro portes; que ele fique de p no cho do palcio. No afundar ele? Amn. Ho! Guerreiro, se teu servo afunda? Mas h meios e meios. Sede bons portanto: vesti-vos finamente; comei comidas ricas e bebei vinhos doces e vinhos

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que espumejam! Tambm, tomai vossa fartura e vontade de amor como quiserdes, quando, onde e com quem quiserdes! Mas sempre para Me. A ligao com o Lber Al retomada, dando a indicao filosfica ao leitor sobre o significado pretendido pelo autor. A frase parece descrever uma iniciao, ou talvez A Iniciao, em termos gerais. Sugeriramos que o Palcio a Casa Santa ou Universo do Iniciado da Nova Lei. Os quatro portes so talvez Luz, Vida, Amor, Liberdade leia De Lege Libellum de Aleister Crowley. Lpis Lazli um smbolo de Nuit, Jaspe de Hadit. Os perfumes raros so, possivelmente, vrios xtases e Samadhi segundo Patanjali. Jasmim e Rosa so hierglifos dos dois Sacramentos principais, enquanto os emblemas de morte podem referir-se a certos segredos de uma bem conhecida escola exotrica de iniciao cujos membros, com rarssimas excees, no sabem o significado de seus smbolos. A questo ento se ergue de como o Iniciado ser capaz de ficar de p firmemente neste Lugar de Elevao. Parece que isto se refere vida asctica, comumente considerada como uma condio essencial da participao nestes mistrios. A resposta que h muitos meios, implicando que nenhuma regra nica padro. Isto est em harmonia com a interpretao geral da Lei; existem tantas regras quanto h indivduos. A frase tomai vossa fartura e vontade de amor como quiserdes, quando, onde e com quem quiserdes fcil de compreender, como se devssemos gozar a vida completamente, de uma maneira absolutamente normal, exatamente como os livres e os grandes sempre fizeram no passado. O nico ponto a recordar que cada um um membro do Corpo de Deus, uma Estrela no Corpo de Nuit. Isto sendo assegurado, urge-se que atinjamos a mais completa expanso de nossas diversas naturezas, com ateno especial a esses prazeres que no s expressam a alma, mas a auxiliam a atingir os mais altos desenvolvimentos daquela expresso. O ato de Amor para o cristo um gesto animal grosseiro que envergonha a humanidade de que ele se gaba a idia absurda do pecado original. O apetite o arrasta pelos cascos; cansa-o, desgosta-o, o adoenta, torna-o ridculo at para seus prprios olhos. a fonte de quase todas as neuroses segundo Freud. Contra este monstro ele divisou duas protees. Primeiro, pretende que o apetite um Prncipe Encantado em disfarce, e enfeita-o com os trapos e falsos brilhos do romance, do sentimentalismo e da religio, chama-o de Amor; nega a fora e sua verdade, e adora esta figura de cera do sentimento legtimo com toda sorte de lirismo amigvel e sorrisinhos frescos. Thelemitas no deveriam ser escravos do Amor. Esta a perspectiva do Tantrismo tibetano. Amor sob Vontade a Lei. Estes recusam a considerar o amor vergonhoso ou degradante, como um perigo para o corpo e a alma. Recusam aceit-lo como uma rendio do que 49

divino ao que animal; o meio pelo qual o animal pode ser transformado em Esfinge Alada que levar o homem sobre seus ombros at a Casa dos Deuses. Como quiserdes. Deveria ser abundantemente claro das observaes acima, que cada indivduo tem direito absoluto e inatacvel de usar seu veculo sexual de acordo com o seu prprio carter, e que responsvel apenas para si mesmo. Mas no deve injuriar seu direito e a si mesmo; atos que invadam o igual direito de outros indivduos so implicitamente agresses contra o prprio Ser. Um ladro no pode se queixar na base de princpios tericos se ele mesmo roubado. Atos como o estupro, e o assalto ou seduo de menores, podem, portanto ser justamente considerados como ofensas contra a Lei da Liberdade, e restringidos no interesse da Lei thelmica. Exclui-se tambm de como quiserdes o ato que comprometa a liberdade de outra pessoa indiretamente, como quando algum toma vantagem da ignorncia e boa f de outra pessoa para expor aquela pessoa constrio de doena, pobreza, ostracismo social, ou gravidez, a no ser com a bem informada e no influenciada livre vontade da outra pessoa. Deve-se, alm do mais, evitar injuriar outra pessoa deformando sua natureza; por exemplo, aoitar crianas na puberdade, ou perto da puberdade, pode distorcer o seu carter sexual nascente e imprimir sobre ela a estampa do masoquismo. Tambm, prticas homossexuais entre meninos podem, em certos casos priv-los de sua virilidade, psiquicamente ou at fisicamente. Tentar amedrontar adolescentes a respeito do sexo usando os bichos-papes do Inferno, da doena e da insanidade, pode deformar, permanentemente, a natureza moral e produzir hipocondria e outras doenas mentais, como perverses do instinto enervado e reprimido. Represso da satisfao natural pode resultar em vcios secretos e perigosos que destroem sua vtima porque so aberraes artificiais e no naturais. Mas, por outro lado, no se teria o direito de interferir com qualquer tipo de manifestao do impulso sexual a priori. Cada pessoa deve descobrir, por experincias de todos os tipos, a extenso e inteno do seu prprio Universo sexual. Deve ser-lhe ensinado que todas as estradas so igualmente rgias, e que a nica questo que deve interess-lo : Que estrada a minha?. Todos os detalhes provavelmente provaro ser igualmente essenciais ao seu plano social, todos igualmente corretos em si mesmos; a escolha pessoal dele, a preferncia de seu prximo deve ser inalienvel. No se deveria, portanto, se envergonhar ou se amedrontar de ser homossexual, bissexual, trissexual, ou o que quer que seja, se o intimamente e de sua prpria natureza; tambm no se deveria tentar violar sua prpria verdadeira natureza por causa da opinio pblica, ou da moralidade medieval, ou porque o preconceito religioso de outros desejaria forlo a ser de outra forma.

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A Besta recusa portanto consentir em qualquer argumentos quanto propriedade de qualquer maneira de formular a alma em smbolos de sexo. Um padro no menos mortfero no amor que na arte ou na literatura; sua aceitao sufoca o estilo, e sua imposio sobre outrem extingue a sinceridade. melhor que uma pessoa de impulsos heterossexuais sofra toda calamidade com a reao indiretamente evocada do meio-ambiente pela execuo de sua verdadeira Vontade do que desfrutar riqueza, sade e felicidade atravs da supresso completa do sexo, ou da prostituio do sexo no servio de Sodoma e Gomorra. O Lber Oz autoriza que todo homem, e toda mulher, e toda pessoa do sexo intermedirio, absolutamente livre para interpretar e comunicar seu Ser por meio de quaisquer prticas sexuais que sejam, quer diretas ou indiretas, racionais ou simblicas, fisiologicamente, eticamente, ou teologicamente aprovadas ou no, contanto apenas que todas as partes de qualquer ato estejam completamente cnscias de todas as implicaes e responsabilidades envolvidas, e concordem de todo corao em executar o ato. de se observar que a polidez proibiu durante sculos qualquer referncia direta ao assunto do sexo, com o nico resultado que Freud e outros provaram que praticamente todo pensamento, fala, e gesto nosso, consciente ou inconsciente, uma referncia indireta ao sexo. Os nativos dos mares do sul (havaianos, etc.), antes de serem pervertidos por missionrios, eram pagos, amorais e nus; mandavam seus filhos e filhas adolescentes dormirem todos juntos no mesmo dormitrio e cada famlia adotava crianas que assim resultassem; os adolescentes no eram considerados adultos at atingirem uma certa idade, e no lhes era permitido criarem filhos antes de atingirem esta idade. No entanto, at hoje, apesar do cristianismo que os interesses econmicos de pases civilizados foram sobre eles, esses nativos so amantes saudveis e equilibrados, livres de crimes passionais histricos, de obsesses sexuais, e da mania de perseguio puritana. A perverso praticamente desconhecida entre eles. Podemos agora inquirir porque este Lber se esfora por admitir o amor onde e quando quisermos. Pouca gente, seguramente, j se incomodou seriamente com restries de tempo ou local. Talvez esta permissividade seja tencional para indicar a propriedade de executarmos o ato sexual sem vergonha ou medo, sem esperar pela escurido ou buscar segredo, mas luz do dia em lugares pblicos, to serenamente como se fosse um incidente natural de um passeio matinal. O hbito cedo extinguiria a curiosidade, e copulao atrairia menos ateno do que uma nova moda de vestidos. Pois o existente interesse em assuntos sexuais causado principalmente 51

pelo fato de que, comum como , o ato estritamente escondido. Ningum se excita ao ver os outros comerem. Um livro ertico to tedioso quanto um livro de sermes; preciso gnio para se escrever um dos dois tipos que interesse. Uma vez seja o amor aceito como corriqueiro, a mrbida fascinao do seu mistrio desaparecer. A prostituta, o proxeneta se acharo sem ofcio. A doena ir direto aos mdicos em vez de aos charlates como acontece agora nos altares da falsa castidade onde escorre o sangue dos sacrifcios humanos. A ignorncia ou falta de cuidado dos jovens nunca mais os atormentariam infernalmente. Acima de tudo, o mundo comearia a perceber a verdadeira natureza do processo sexual, a sua insignificncia fsica enquanto uma entre muitas funes do corpo; a sua transcendente importncia como o veculo da verdadeira Vontade e o primeiro dos invlucros do Esprito. Experimentao de todas as restries usuais conduta sexual resulta, aps um breve perodo de perturbao dos diversos tipos, em que o assunto perde toda sua falsa importncia; as pessoas tornam-se naturais, e espontaneamente vivem o que seria convencionalmente chamado vidas estritamente morais, sem perceberem que assim esto procedendo. 5. O homem tem o direito de matar esses que quereriam contrariar estes direitos. Assim como o enunciado no existe deus seno o homem, este tambm no tem referncia no Lber Al, tornando-se prprio do Lber Oz. Acreditamos que a nica coisa capaz de interferir nos direitos descritos no Liber Oz Sub Figura LXXVII seria o prprio Ser, isto , o prprio Homem. Obviamente temos que colocar o que expressamos de forma linear para ficar mais compreensvel. Quando dizemos que o homem responsvel por quebras de direitos descritos no Liber Oz, consideramos o homem da seguinte maneira: Corpo Fsico, O Ego (eu inferior), Eu Superior (Anima/Animus), e Deus (o Todo/Nada ou inconsciente coletivo). Desta forma o corpo fsico seria a ferramenta para a manifestao do ego, este seria a ferramenta para a manifestao da Vontade do Eu superior, que seria a ferramenta para a manifestao de Deus (O.T.O, 2001-2007). Levando em conta os fatos acima acabamos com o livre-arbtrio, a no ser que tenhamos a conscincia divina. Crowley em seu sistema tenta orientar os interessados a conhecer algo que ele denomina como Verdadeira Vontade. As pessoas em geral no sabem o que so ou o que querem, e isto seria a causa de todos os conflitos internos e da dor. Seria esta ignorncia, esta falta de conhecimento sobre si mesmo, que poderia contrariar os direitos descritos no Liber Oz, portanto, teramos o direito de matar estes que queiram 52

contrariar estes direitos. Bom, se o que atrapalha a limitada conscincia que temos sobre ns mesmos, temos o direito de mat-la. Lembrando que praticamente tudo escrito por Crowley baseado em simbolismo esotrico, podemos chegar concluso que a morte simblica. O Simbolismo da morte a transformao, pois se refere morte dos defeitos, dos obstculos que impedem a realizao da vontade. Logo seria uma transformao de conscincia (Idem). Como provocar esta morte seria a parte mais polmica de tudo, eu diria que no h um meio especfico para isto a no ser a Vontade. Pois esta morte seria um auto-sacrifcio, um ato de Vontade, os motivos os mais variados possveis, na maioria dos casos causados por conflitos internos que tem sua origem na prpria Vontade do indivduo. Tecnicamente, esta morte hoje em dia tem base cientfica - no que podemos considerar a Psicologia uma cincia - em C. G. Jung e seus seguintes, e pode ser explicada de maneira cientfica. O que aconteceria Alm do Ego?. No pretendemos aqui abordar como dissolver o Ego ou mat-lo, mas sugestionar o que ocorreria com sua morte transformao. O ato de anular o que o Ser entende por si mesmo o Ego, faz com que a taa o Ser se esvazie, abrindo caminho para que a taa receba mais vinho informaes, ou amplie sua conscincia. Isto faz com que o Ser tenha contato/conscincia com seu Self (anima/animus/inconsciente pessoal) e este por sua vez tenha contato/conscincia com Deus (nada/todo ou, segundo Jung, o Inconsciente Coletivo) (Idem). Desta forma, em teoria, o ser descobriria o que , e por conseqncia descobriria sua prpria Vontade. Isto tudo no anularia uma outra interpretao para a palavra matar do Liber Oz. Portanto, se, por exemplo, por qualquer motivo uma pessoa mate outra, no importando a situao, esta pessoa estaria realizando sua prpria vontade de qualquer maneira. A entra em questo o fato de que tirando a vida de algum se est interferindo na Vontade de Viver do indivduo, transgrediria a Lei e certamente seria morto tambm. Surge mais uma questo interessante, alm de anular a verdadeira Vontade de outro. Enfim, se deveria ter a conscincia de que a Razo, a Moral, e os Valores so individuais e to ilusrios quanto nossa limitada conscincia, portanto, aquele que tira a vida de uma outra pessoa, no est do ponto de vista divino cometendo um ato errado, e sim est apenas cumprindo a Vontade Divina, - Caim e Abel - quer moralistas queiram ou no. E justamente isto que torna a tolerncia algo to importante para os homens. Os escravos serviro. AL II, 58

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AL II,58. Sim! No penseis em mudana: vs sereis como sois, & no outro. Portanto os reis da terra sero Reis para sempre: os escravos serviro. No existe quem ser derrubado ou elevado: tudo sempre como foi. No entanto existem uns mascarados meus servidores: pode ser que aquele mendigo ali seja um Rei. Um Rei pode escolher sua roupa como quiser: no existe teste certo: mas um mendigo no pode esconder sua pobreza. E ento, ao final, os filhos auto-escolhidos da Liberdade, vm para dentro de si prprios, e os escravos da Restrio, despidos de seu esplio enganoso, seus acmulos de escrias de estupidez, so colocados em seu devido lugar como escravos dos verdadeiros Homens Livres (Idem). Assim, a grande maioria da humanidade est obcecada por um medo da liberdade; as principais objees at agora urgidas contra a Lei tem sido as de pessoas, que no podem suportar a idia dos horrores que resultariam se eles fossem livres para fazerem o que quisessem. O senso de pecado, vergonha, falta de auto-confiana, isto o que faz com que pessoas se apeguem escravido do cristianismo e de outras crenas que impem restries. Elas acreditam num remdio, enquanto este ruim de gosto; a raiz metafsica desta idia est na degenerao sexual. Agora, a Lei para todos (CROWLEY, 1988); mas tais defectivos a recusaro, e serviro, aos que so livres, com uma fidelidade tanto mais canina quanto a simplicidade da liberdade. Neste caso, os homens no deveriam ser forados a aprenderem a ler e escrever; s deveriam aprender quando exibissem capacidade e disposio. Educao compulsria no auxilia ningum. Impor uma constrio indevida sobre as pessoas que era tencionado beneficiar; segundo o pensamento utpico de Crowley, seria como uma presuno asntica da parte dos intelectuais, pensarem que uma migalha de cultura mental seria benefcio universal. uma forma de preconceito sectrio. Deveria haver o reconhecimento do fato que a vasta maioria dos seres humanos no tem qualquer ambio na vida alm do mero conforto fsico e bem-estar animal. Seria o mesmo que permitir que essa gente satisfizesse as suas simples ambies sem interferncia da parte de ningum. Seria dar toda oportunidade aos que espontaneamente manifestam ambio, e assim estabelecer uma classe de homens e mulheres moral e intelectualmente superiores por natureza. No se tentaria fazer com que carneiros cacem raposas, ou dem aulas de histria; cuidar-se-ia do bemestar deles, para em seguida desfrutar sua l e sua carne. De forma anloga, ns teramos uma classe contente de escravos que aceitariam as condies da existncia tal qual elas so, e gozariam a vida com a calma sabedoria de gado. O Liber Oz indica com esta frase, que dever fazer com que no falte nada a essa classe para ser feliz. O sistema hierrquico seria o melhor para todas as classes do que qualquer outro; as 54

objees contra ele vem dos abusos do sistema. Mas os mestres ruins foram criados artificialmente pelo mesmssimo erro que criou os maus servos. Seria essencial ensinar que cada pessoa devesse descobrir sua verdadeira Vontade, ser Rei ou ser escravo. No h motivo na natureza pela competio pelas boas coisas da vida. Deve ser claramente compreendido que cada homem deve encontrar sua prpria felicidade de uma maneira puramente pessoal. Dificuldades tem sido causadas pela suposio que todo mundo queira as mesmas coisas boas, e, portanto, o suprimento dessas coisas se tornou artificialmente limitado; mesmo esses benefcios de que h um reservatrio inexaurvel tem sido monopolizados. Por exemplo, ar fresco e lindas paisagens. Num mundo em que todos fizessem suas Vontades, ningum teria falta dessas coisas. Em nossa presente sociedade, elas se tornaram o luxo dos ricos e ociosos, no entanto, elas ainda so acessveis a qualquer pessoa com suficiente bom senso para se emancipar das alegadas vantagens da vida nas cidades. A sociedade atual tem deliberadamente treinado as pessoas para que desejem coisas que elas no querem realmente. Seria fcil elaborarmos este tema longamente, mas preferimos deixar que cada leitor matute sobre isto luz de sua prpria inteligncia; porm, desejamos chamar a ateno particular de capitalistas e lderes trabalhistas para os princpios aqui expostos. Amor a lei, amor sob vontade. AL I, 57. AL I, 57. Invocai-me sob as minhas estrelas! Amor a lei, amor sob vontade. Nem confundam os tolos do amor; pois existem amor e amor. Existe a pomba, e existe a serpente. Escolhei bem! Ele, meu profeta, escolheu, conhecendo a lei da fortaleza, e o grande mistrio da Casa de Deus. Todas estas velhas letras de meu Livro esto corretas; mas (Tzaddi) no a estrela. Isto tambm secreto: meu profeta revelar aos sbios. Apesar de, em muitos aspectos, a religio thelmica no ser simptica ao cristianismo Com minha cabea de Falco Eu bico os olhos de Jesus enquanto ele se dependura da cruz, AL III, 51, paradoxalmente, foi exatamente a Bblia crist uma das principais fontes para Crowley montar sua religio. Por exemplo, o conceito de Vontade, de acordo com a religio thelmica, est muito prximo da mxima crist seja feita a tua vontade (Mateus, 6:10). Existe a pomba e existe a serpente. Escolhei bem - possui clara inspirao bblica, quando esta compara pomba e serpente, atravs da alegada palavra de Jesus, ao recomendar que seus seguidores devessem ser prudentes como as serpentes e simples como as pombas (Mateus 10:16). 55

No idioma grego a palavra gape que significa Amor, tem o mesmo valor numrico que QELHMA que significa Vontade. Por isto d para entender que a Vontade Universal da natureza do Amor. O Amor o incndio em xtase de Dois que querem se tornar Um (RAPOSO, 2004). O Amor poderoso, a fonte da juventude, da alegria e da felicidade, assim, a ausncia de Amor sofrimento e morte. Existem muitas estradas e caminhos para se alcanar o Amor, alguns simples e diretos, alguns escondidos e misteriosos, pois o Amor infinito em diversidade, assim como so as Estrelas. Por este motivo, desejasse com esta frase que o Amor entre no corao de todos, pois ele ensinar corretamente, bastando apenas, o servir sob Vontade (Idem). No se deve recear ou se surpreender com as estranhas peas que o Amor possa pregar. Pois ele um menino travesso, sbio nos Artifcios de Afrodite, sua Me, e todos os seus gracejos e crueldades so temperos de um astucioso confeito ao qual nenhuma arte pode se igualar - Crowley no seu Liber CL (CROWLEY, 2007). Contudo, O que fazemos por amor sempre se consume alm do bem e do mal, disse Nietzsche. O que feito por amor no feito por coero, nem, portanto, por dever, mas sob Vontade. Todos sabemos disso, e sabemos tambm que algumas de nossas experincias mais evidentemente ticas no tm, por isso, nada a ver com a moral, no porque a contradizem, claro, mas porque no precisam de suas obrigaes. Que me alimenta o filho por dever? E h expresso mais horrvel do que dever conjugal? Quando o amor existe, quando o desejo existe, para que o dever? nisto que consiste a frase Amor a lei, amor sob vontade. Na doutrina platnica sobre o Amor, Plato ensinava que o Amor, Eros, uma fora que instiga a alma para atingir o bem. Ele no cessa de mover a alma enquanto essa no for satisfeita. O bem almejado determinado pela parte da alma que prevalecer sobre as outras. Se fosse a sensual, por exemplo, a alma no buscaria um bem verdadeiro, pois procuraria a satisfao dos desejos que Plato julgava os mais baixos, como o apetite e a ganncia (OLIVEIRA, 2007). Mas o que o Amor? O Amor, ensina Diotima, nem belo, nem feio, nem pobre nem rico, nem sbio, nem ignorante, nem mortal, nem imortal, nem homem, nem deus. O amor um daimon, um gnio que serve de mediador entre os homens e os deuses. Sempre acompanha Afrodite porque foi concebido na festa divina em honra a essa deusa. filho de Poros (Recurso) e Penia (Pobreza), pelo lado paterno astuto, sofista, filsofo e caador; pelo lado da me de tudo carece. Longe de ser um deus poderoso uma fora perpetuamente insatisfeita e inquieta (Idem).

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E pelo fato de ser uma fora inquieta, constantemente podemos observar amores no correspondidos, apaixonados, brigas de amor, casamentos em crise, casos com casados, cimes, comeando e recomeando no amor, fim de namoro, gays, lsbicas e simpatizantes, indecises, infidelidade, insegurana, namoro distncia, namoro complicado, namoro pela internet, separaes e voltas, ficando, pessoas dizendo: Quero esquecer essa garota... Fizemos um trato, mas estou gostando de outra... Eu travo na hora de conversar com uma garota... Somos amigos, mas damos beijinhos... Eu o conheci quando estava namorando outro... Vivo atormentada sem ele... E o que pior, aquele que est sozinho e se perguntando: o que h de errado comigo? O Liber Oz sub figura LXXVII afirma que o Amor somente pode existir, se for sob Vontade. Primeiramente, descubra-se, siga a verdadeira Vontade para que possa sentir o verdadeiro Amor. Quem no se ama, jamais poder entender o que o verdadeiro Amor. Amor sob vontade no casual amor pago; nem amor sob medo, como o cristo o faz ao obedecer aos Mandamentos com medo do fogo e das torturas de um Inferno. Mas Amor magickamente dirigido, e usado como frmula espiritual. Este Amor, ento, o deve ser o Amor serpente, o despertar da Kundalini14.

Maria Tereza de Miramar e A. Crowley

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Segundo vrias correntes msticas e filosficas do Oriente, Kundalini significa a serpente enroscada na coluna vertebral, energia sexual desperta.

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6. 1 O SIGNIFICADO DO AUTOR

Esse o mtodo mais tradicional. O significado que aquilo que uma lngua expressa acerca do mundo em que vivemos ou acerca de um mundo possvel, corresponde ao conceito ou noo, que passa a ser determinado pelo o que o escritor, conscientemente, quis dizer ao produzir o texto. importante, e facilita a interpretao, saber um pouco sobre o autor e o que ele disse em outros escritos. O autor do texto o homem historicamente situado, que vive a experincia no mundo com os homens, que participa do existir num tempo e num espao especficos a partir de determinadas condies econmicas, polticas, ideolgicas e culturais. Enquanto produto das suas relaes com o mundo, ao mesmo tempo produtor, que transforma o mundo colocando algo de si, mesmo quando no existe o desejo intencional de faz-lo. A leitura no pode se reduzir a um conjunto de regras de explicao de um texto, como se ele fosse um objeto pronto, acabado, a ser assimilado pelo leitor. O abrir-se ao texto pressupe o dilogo com o seu autor, exige o ouvir a sua palavra, o seu mundo, a compreenso dos significados nele implcitos. Esta tendncia de pautar-se pela autoridade suprema do autor foi preponderante at o sculo XIX, pois, a partir de 1916, com as compilaes de Charles Bally, Albert Sechehaye e colaborao de Albert Riedlinger, todos discpulos de Ferdinand de Saussure, foi inaugurada a Lingstica moderna com o livro Curso de Lingstica Geral. At ento, a relao entre lngua e mundo era assaz forte. Predominava a controvrsia de duas vertentes gregas. Os analogistas, com o aval de Aristteles, defendiam que a inter-relao mundo/lngua era natural, ou seja, a lngua denominava o mundo, refletido, sendo, pois, um sistema regular governado por leis. Afirmando a semelhana, para eles apenas uma lngua-me existia, que, com o tempo, foi adaptada e ramificada a outros idiomas. Em contraposio, estavam os anomalistas, preconizando a conveno frente da vinculao mundo/lngua, pois o sistema lingstico uma coleo de excees, dominado, em toda a extenso da palavra, pela irregularidade. Estas eram as idias clssicas de lngua. Com o advento do estruturalismo, houve um corte ou uma ruptura na concepo do vnculo lngua/mundo. O lingsta suo Saussure demonstra que a lngua pode definir-se per se, como um sistema autnomo, uma vez que ela uma abstrao. Assim, a viso imanentista, justamente centrada na inteno do texto, ganha magnitude, assistindo a seu znite nos decnios de sessenta e setenta do sculo pretrito, sobretudo com as pesquisas universitrias. Importa, tambm, neste

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julgamento, como a significao construda; no simplesmente o que, da forma como se d numa descrio parafrstica (SILVA, 2006). A arte de Crowley, a Lei de Thelema, influenciou inmeros artistas entre eles o guitarrista da famosa banda Led Zeppelin, Ozzy Osbourne e tambm os brasileiros Raul Seixas, considerado o pai do rock nacional, Rita Lee e o atual best-seller, o escritor Paulo Coelho. O grande poeta portugus Fernando Pessoa, embora tendo negado a influncia de Crowley, mostrou claramente o contrrio, no poema O Guardador de Rebanhos de seu heternimo Alberto Caeiro, o pago, precisamente nos versos nmero VIII, onde o poeta cita caractersticas do deus Hrus-Menino, da magia thelmica, encarnado num Menino Jesus diferente do Jesus convencional. E alm disso, o poeta portugus traduziu um poema de Crowley intitulado Hymn to Pan. Esse misticismo estranho de Aleister Crowley poderia ser explicado, talvez at possa ser justificado, como uma fuga da sociedade em que foi criado, o protestantismo vitoriano. A palavra Thelema vem do grego que significa vontade. O autor determina em seus textos que o termo vontade que segundo Buarque (1999): [Do lat. voluntate.] Sf. 1. Faculdade de representar mentalmente um ato que pode ou no ser praticado em obedincia a um impulso ou a motivos ditados pela razo. 2. Sentimento que incita algum a atingir o fim proposto por esta faculdade; aspirao; anseio; desejo (...) 3. Capacidade de escolha, de deciso (...), passe a ser compreendido como crena religiosa, os termos querer e vontade estabelecem o conjunto de dogmas e doutrinas que constituem o culto e a arte que o mago Aleister Crowley, conscientemente, quis dizer ao produzir o texto. O termo f, segundo o dicionrio Aurlio (Idem): [Do lat. fide.] Sf. 1. Crena religiosa. 2. Conjunto de dogmas e doutrinas que constituem um culto. 4.Firmeza na execuo de uma promessa ou de um compromisso. 5.Crena, confiana (...), substitudo pelo termo vontade. Thelema (ou Vontade), para ter o devido equilbrio em fora e beleza, deve ser usada em igual proporo a gape, palavra grega que significa Amor. Da a compreenso do axioma Amor a lei, amor sob vontade ser de vital importncia para o exerccio da religio thelmica. A demonstrao deste mistrio pode ser apresentada atravs do uso da gematria, tcnica em que valores so atribudos s palavras. Deste modo, chega-se a uma frmula bem simples, uma expresso matemtica de busca de identidade, ou da Unidade, o numero 1. A palavra "Vontade", Thelema, segundo a gematria normalmente adotada o valor 93. A palavra Amor, gape, tambm vale 93. Assim, dizem os thelemitas, "amor sob vontade" pode ser representado por "93,93/93" e essa frao igual a 1, a Unidade. O ser humano dotado de iguais medidas de Amor e de Vontade, teria assim a capacidade de

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realizao espiritual mxima, sendo, ele mesmo, a expresso viva da Unidade primordial. gape tambm compreenso e entendimento. Desprezar esta chave, que foi dada pelo prprio autor, causar desequilbrio entre os pratos da balana. Neste caso, teramos vontade fraca e entendimento nulo. A obra fundamental para o conhecimento da filosofia thelmica o Liber OZ sub figura LXXVII, que a declarao thelmica dos direitos do homem. Nele exposta a filosofia de liberdade thelmica. Portanto, para melhor vislumbre deste estudo, expomos uma verso traduzida do texto Liber Oz sub figura LXXVII, retirado do livro O Equincio dos Deuses, traduo do The Book of the Law para o portugus, editado no Brasil em 1976. Devemos levar em conta o idioma e a poca em que o texto escolhido para anlise foi escrito: ingls do incio do sculo XX. Eles possuem um significado que no pode variar. Por outro lado, o texto est limitado ao que o autor disse exatamente? Por exemplo: lemos em Lber Oz sub figura LXXVII: Faz o que tu queres h de ser tudo da Lei. Algum poderia dizer: ento, segundo a citao do texto, pode-se realizar as mais estranhas atitudes, como roubar, estuprar, etc... Esta compreenso adviria da falta do entendimento necessrio para se compreender o significado daquilo que o autor quis dizer ao produzir o texto. Os escritos de Aleister Crowley vo alm de sua conscincia, como o caso do Liber Al vel Legis, embora essas implicaes no contradigam o significado original do Liber Oz sub figura LXXVII, antes fazem parte do texto e seu objetivo. Compreendemos ento o Liber Al vel Legis como um princpio do Liber Oz Sub Figura LXXVII, pois mesmo que o autor no esteja ciente das circunstncias futuras, ele transmitiu exatamente a sua inteno, divulgar um sistema Inicitico Artstico-Filosfico-Mstico-Cientfico. De acordo com a doutrina thelmica proposta pelo autor a expresso da Lei Divina no Aeon de Hrus, que seria esta era atual, : Faz o que tu queres h de ser tudo da Lei. A filosofia thelmica postula que toda existncia manifesta surge da interao de dois princpios csmicos: o Contnuo Espao-Temporal, infinitamente extenso e perptuo, e o Princpio da Vida e Sabedoria, atmico e individual. Desta interao surge o Princpio da Conscincia, o qual governa a existncia. No Livro da Lei estes princpios divinos so personificados atravs de trs divindades egpcias: Nuit, a deusa do espao infinito, Hadit, a Serpente Alada da Luz, e Hrus, o deus solar com cabea de falco e senhor do Cosmo. O sistema filosfico thelmico utiliza divindades de vrias culturas e religies como personificaes de foras csmicas arquetpicas ou seja, estas personificaes no so encaradas como divindades externas ao ser humano e sim como componentes do prprio esprito de cada homem e mulher. A doutrina thelmica sustenta que todas as diversas religies humanas baseiam-se em princpios fundamentais verdadeiros (verdades universais em suas simbologias, ainda que no 60

absolutas) e o estudo comparativo, desapaixonado e crtico, destas religies uma atividade de grande importncia para muitos thelemitas. Respeitando os conceitos de cada indivduo, Thelema segue o Hermetismo tradicional na doutrina de que cada pessoa possui um Corpo de Luz, uma alma organizada em camadas anexas ao corpo fsico. Da mesma forma considera-se que cada indivduo possui um Augoeides, ou Sagrado Anjo Guardio (SAG), o qual pode ser considerado como sendo o Self Superior segundo Jung. No que tange aos conceitos de ps-morte, a prpria vida considerada como um continuum, sendo a morte parte integrante da mesma. A vida termina para que a vida continue. O SAG, entretanto, imortal, no estando submetido aos ciclos de vida e morte. Tal como na doutrina budista, o Corpo de Luz considerado como sendo passvel de metempsicose (reencarnao) aps a morte do corpo fsico. Considera-se que Corpo de Luz evolui em sabedoria, conscincia e poder espiritual atravs de tais ciclos de reencarnao, para aqueles que assim decidem proceder, at o ponto em que se encontra a Verdadeira Vontade daquele esprito e o indivduo est capacitado a partir em direo execuo de sua Grande Obra, o objetivo mximo de sua existncia enquanto parte do Todo representado por Nuit. Thelema incorpora a idia da evoluo cclica da Conscincia Cultural, bem como da Conscincia Pessoal. A Histria considerada como sendo dividida em uma srie de Aeons, cada um dominado por um conceito de divindade e com sua prpria forma de redeno e avano espiritual. O Aeon o de Hrus. O anterior foi o de Osris e antes deste foi o de Isis. O Aeon neoltico de Isis considerado como tendo sido dominado pela idia matriarcal de divindade, sua frmula envolvendo a devoo Deusa-Me para a obteno da nutrio que ela providenciava. O Aeon clssico/medieval de Osris teve como dominante o princpio patriarcal, cuja frmula de redeno era o auto-sacrifcio e a submisso ao Deus-Pai. O contemporneo Aeon de Hrus centrado no Princpio da Criana, da sobrevivncia individual, cuja frmula o crescimento, da conscincia e do amor universal (gape), levando auto-realizao. De acordo com a doutrina thelmica a expresso da Lei Divina no Aeon de Hrus o Faz o que tu queres ser o todo da Lei. Esta a chamada Lei de Thelema e no deve ser interpretada como uma licena realizao de qualquer ato ou capricho e sim como uma misso divina de se encontrar sua Verdadeira Vontade, o propsito da vida de cada um, e ao cumprimento desta; permitindo a todos o trilhar de seus caminhos individuais. A aceitao (e verdadeira compreenso) da Lei de Thelema o que define um thelemita; e a descoberta de sua Verdadeira Vontade sua maior motivao. Alcanar "o Conhecimento e a Conversao com o Sagrado Anjo Guardio" considerado parte integrante deste processo. Os mtodos e prticas para se alcanar tal feito so 61

vrios e encontram-se agrupados no conceito de Magick. Crowley trouxe palavra o k das lngua inglesa arcaica para denominar o seu sistema mgicko, que causar mudanas de acordo com a Vontade. E tambm transformou a sua casa, Boleskine House, 418, que fica na direo Norte, e que j foi comprada pelo guitarrista da banda Led Zeppelin, numa espcie de Meca para os thelemitas. Nem todos os thelemitas utilizam todas as prticas disponveis; considerado que cada um deva escolher as prticas que mais enquadrem-se s suas necessidades individuais. Algumas destas prticas so as mesmas ou bem similares s de vrias religies ou outras tradies ocultistas ou msticas, tanto do passado quanto do presente, tais como meditao, Yoga, estudo de textos religiosos, estudos de simbolismos, rituais, exerccios devocionais, auto-disciplina, Tantra, etc. A filosofia thelmica considera que qualquer ato que v contra a descoberta e o cumprimento da Verdadeira Vontade como sendo negativo. Isto inclui a interferncia tambm no trilhar de terceiros. Reza a doutrina de Thelema que a desarmonia e o desequilbrio causados por tais atitudes resultam em uma resposta compensatria do Universo, em busca de equilbrio um pensamento semelhante ao conceito oriental do Karma. Thelema no possui um conceito semelhante ao conceito judaico-cristo do Diabo ou Sat, ou mesmo do Mal. Contudo, uma pseudopersonificao do estado de confuso mental, iluso e ignorncia egosta referido pelo nome do demnio Chorozon. Quase todos os thelemitas mantm um registro de suas prticas pessoais e de seu progresso em um "dirio mgico". Muitos thelemitas praticam diariamente o ritual descrito no Liber Resh vel Helios e/ou o banimento chamado Rubi Estrela. thelemitas tambm costumam adotar nomes mgicos (ou "motes"), como forma de determinar um objetivo, trabalhar um arqutipo determinado ou homenagear algo ou algum e costumeiramente utilizam como cumprimento a Lei de Thelema. O livro The Holy Books of Thelema inclui a maioria dos livros considerados por Crowley como inspirados, os quais formam o cnon das escrituras sagradas thelmicas. O principal destes o Liber AL vel Legis, sub figura CCXX, comumente denominado o Livro da Lei. O contedo desta obra bastante crtico e Crowley deixou alguns comentrios para ajudar na sua compreenso - a maioria deles inclusa no livro The Law is for All. Entretanto considera-se que cada thelemita interprete o Liber AL sua maneira particular, sem jamais forar esta interpretao a outra pessoa. Um dos principais objetivos thelmicos sempre evitar qualquer forma de dogma. Outro livro que forma um par importante com o cnon thelmico, apesar de no estar incluso no The Holly Books of Thelema por motivos tcnicos o Liber XXX Aerum vel Saeculi, 62

sub Figura CDXVII, comumente chamado The Vision and The Voice. O I Ching e o Tarot, apesar de pr-thelmicos, so considerados como parte do cnon thelmico informal. Outra obra fundamental para o conhecimento da filosofia thelmica so o Liber OZ, sub figura LXXVII, talvez a primeira carta de direitos do Ser Humano. Nele exposta a filosofia de liberdade thelmica (O.T.O, 2001- 2007). Portanto, para o entendimento e compreenso dos textos de Aleister Crowley, o leitor deve ter em mente todas essas informaes, que somente o prprio autor poderia transmitir para que outros pudessem entender e compreender os seus textos.

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6. 2 O SIGNIFICADO DO TEXTO Alguns eruditos afirmam que o significado tem autonomia semntica, sendo completamente independente do que o autor quis comunicar quando o escreveu. De acordo com esse ponto de vista, quando um determinado escrito se torna Literatura, as regras normais de comunicao no mais se lhe aplicam, transformou-se em texto literrio. O texto, a obra, a expresso do viver, experienciar, participar; o produto colocado no mundo, tem a marca humana. a manifestao do que o homem produz nos vrios campos das artes, da literatura, do saber, carregada de significaes. O texto ilumina e esconde, obscurece o mundo e, ao mesmo tempo que pretende dar respostas aos questionamentos suscitados pelos homens, levanta outras questes, outras perguntas. Esclarece, obscurece. Os textos so as obras que expressam um conhecimento do mundo e que se diferenciam de outras expresses simblicas, e mesmo de outras expresses do conhecimento, medida que so sistematizados, organizados, metdicos. Expressam os saberes produzidos pelo homem ao longo da Histria e refletem infinitas posies a respeito das questes suscitadas no enfrentamento com a natureza, com os homens e com a prpria produo do saber. Como toda obra humana, so imprimidos pela marca da historicidade, carregam os significados impressos pelo tempo e espao em que so produzidos. Traduzem as angstias, os problemas, as questes que so suscitadas pelo mundo e que desafiam os homens, autores dos textos, das obras. A leitura de um texto pressupe objetivos, intencionalidade. O leitor, ao se dirigir ao texto, est preocupado em responder s questes suscitadas pelo seu mundo e, atravs do enfrentamento das posies assumidas pelo autor, busca encontrar pistas que o auxiliem no desvendamento de sua realidade. somente neste encontro histrico, onde experincias diferentes se defrontam, que possvel a compreenso e interpretao de textos. Neste sentido, compreender o texto tom-lo a partir de um determinado horizonte, da perspectiva de quem se sente problematizado por ele, e a partir da deixar-se possuir por ele. O que o texto est realmente dizendo sobre o assunto? Analisando a declarao em Liber Oz Sub Figura LXXVII, nos perguntamos, qual o objetivo do texto? Informar sobre os direitos do ser humano ou a proclamao do caos e do rompimento com as leis constitucionais? Seu objetivo era inferir sobre leis humanas ou esclarecer leis metafsicas? O significado que o poeta Aleister Crowley queria transmitir segundo as informaes supracitadas, fica claro: No existe deus seno o prprio homem a mesma afirmao do Budismo. Deus o homem e o homem deus, um no externo ao outro. Tomaremos ento a relao entre significante/significado, o significante seria homem e o significado deus, apesar de indissolvel o 64

significante sem o significado apenas um objeto, que existe, mas no significa e o significado sem o significante indizvel, impensvel e inexistente. A Lingstica Textual parte do pressuposto de que todo fazer (ao) necessariamente acompanhado de processos de ordem cognitivo, de modo que o agente dispe de modelos e tipos de operaes mentais. No caso do texto, consideram-se os processos mentais de que resulta o texto, numa abordagem procedimental. De acordo com Koch (2004), nessa abordagem os parceiros da comunicao possuem saberes acumulados quanto aos diversos tipos de atividades da vida social, tm conhecimentos na memria que necessitam ser ativados para que a atividade seja coroada de sucesso. Essas atividades geram expectativas, de que resulta um projeto nas atividades de compreenso e produo do texto. O texto, em sua ntegra, ajudar o leitor a compreender cada palavra individualmente. Assim sendo, as palavras, ou conjunto de palavras, ajudam a compreender o todo. Como se pode perceber, o leitor deixa de ser considerado uma entidade passiva, uma vez que participa indiretamente do complexo de produo discursiva. O processo da leitura, destarte, compreende dois estgios ou, em outros termos, duas atividades no interior do ato: compreenso e interpretao. Inicialmente, o leitor atua na decodificao da superfcie discursiva, englobando as organizaes mrficas, sintticas e semnticas. Exige-se na compreenso o reconhecimento intradiscursivo das regras de uso da lngua natural. Num momento subseqente, aprofundando a leitura, est a interpretao, que demanda um trabalho maior por parte do leitor, pois ser necessrio debruar-se sobre as motivaes ideolgicas e inconscientes do texto, numa relao intertextual. Lopes (1978: 53) assim a concebe: Ao trajeto que, partindo de um plano de expresso plurissignificacional, conotado, tem por ponto de chegada um nico efeito de sentido denotado, chamamos interpretao. Todo enunciado produzido est imerso numa formao ideolgica e numa formao discursiva, alm de ser uma soma de outros discursos (SILVA, 2006).

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7 O SIGNIFICADO DO LEITOR

Nessa perspectiva, o que determina o significado o que o leitor compreende do texto. O leitor atualiza a interpretao do texto. Leitores distintos encontram diferentes significados, isso porque o texto lhes concede permitir essa multiplicidade. Segundo a ABRALIN Associao Brasileira de Lingstica, a leitura um processo no qual o leitor realiza um trabalho ativo de construo do significado do texto, a partir dos seus objetivos, do conhecimento sobre o assunto, sobre o autor, de tudo o que sabe sobre a lngua: caractersticas do gnero, do portador, do sistema de escrita, etc. No se trata simplesmente de extrair informao da escrita decodificando-a letra por letra, palavra por palavra. Trata-se de uma atividade que implica, necessariamente, compreenso. Qualquer leitor experiente que conseguir analisar sua prpria leitura, constatar que a decodificao apenas um dos procedimentos que utiliza quando l: a leitura fluente envolve uma srie de outras estratgias como seleo, antecipao, inferncia e verificao, sem as quais no possvel rapidez e proficincia. o uso de procedimentos desse tipo que permite controlar o que vai sendo lido, tomar decises diante de dificuldades de compreenso, arriscar-se diante do desconhecido, buscar no texto a comprovao das suposies feitas etc. A leitura fruto do processo da enunciao, atividade compreensvel em duas vertentes: comunicao e produo. Na primeira, a enunciao entendida por meio da relao do fazerpersuasivo de um produtor que visa agir sobre um receptor, encarregado, por seu turno, do fazerinterpretativo. Como se observa, tpico dos estudos da Retrica. J no que diz respeito produo, enunciao um ato de pr em funcionamento a lngua, produzindo um enunciado15. impossvel estud-la diretamente, porquanto uma instncia lingstica pressuposta pelo enunciado. Mas como seu produto, o enunciado pode conter traos que reconstituem o ato enunciativo. Esse mecanismo, que consiste em projetar no discurso as marcas de pessoa, tempo e espao, conhecido como debreagem, subdivida em dois tipos. A primeira a debreagem enunciativa, que instala no enunciado as pessoas da enunciao (eu/tu), o espao da enunciao (aqui) e o tempo da enunciao (agora), produzindo o efeito de sentido da subjetividade.

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Bakhtin (1992) contrape enunciado (unidade ou forma de discurso) orao ou frase (unidade da gramtica). Segundo ele, discurso um acontecimento, um evento.No a parole, pois esta individual, ao passo que o discurso social e pertencente ao grupo. Constituindo a realizao da lngua, ele implica a atualizao da fala. Na Anlise de Discurso de linha francesa, o discurso entendido como a manifestao de valores, dentro de formaes discursivas. bom lembrar que Mattoso Cmara traduz parole por discurso, distinguindo nele duas modalidades, de acordo com seu modo de manifestao: fala como discurso oral; escrita como discurso escrito.

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A segunda classificao a debreagem enunciva, responsvel pela instalao das pessoas do enunciado (ele), do espao do enunciado (l ou alhures) e do tempo do enunciado (ento), criando o efeito de sentido da objetividade. preciso que se distingam as nuanas do processo enunciativo. Todo e qualquer enunciado tem como pressuposto o fato de ter sido proferido por algum num tempo e num espao. a idia da enunciao pressuposta. Quando, nesse enunciado, est presente um eu, ter lugar a enunciao-enunciada, correspondendo a uma metfora da enunciao pressuposta (simulacro similar). Se, um ele, terse- o enunciado-enunciado ou o enunciado propriamente dito, configurando uma metonmia da enunciao pressuposta (de parte em relao ao todo). Mas as categorias de pessoa devem ser mais bem esclarecidas. O eu abarca duas instncias: enunciador e narrador. No primeiro nvel da enunciao, est o enunciador: o eu pressuposto, equivalente ao autor implcito. bom lembrar que autor implcito no o mesmo que autor real. Ambos, por vezes, coincidem-se, mas no obrigatoriamente. A figura de carne e osso, pertencente ao mundo extralingstico, pode fingir, criando, no discurso, a imagem de uma pessoa totalmente diferente de sua autntica personalidade. Ele no pertence, portanto, ao texto. O enunciador, ao contrrio, uma imagem construda ao longo do texto, uma idealizao do ser que produziu o discurso corrente, ex: Aleister Crowley escreveu Lber Oz e no Edward Alexander Crowley. H uma complexidade em torno da idia do significado do leitor. O eu formado por uma ideologia, que, por seu turno, formado por um feixe de fios ideolgicos. Duas pessoas possuem valores em comum, mas tambm valores opostos. Por conseguinte, a competncia de leitura est intimamente relacionada ao conhecimento enciclopdico do leitor; ele absorve um texto de acordo com sua vivncia, a includo n fatores: lingsticos, cultural, religioso, etc. (SILVA, 2006). relevante o que pensa o leitor? Isto poderia influenciar o sentido do texto? Se compreendermos que h diferena de interpretao entre um leitor crente e outro que ateu, a resposta sim. Contudo necessrio que o leitor esteja em condies de entender o texto. Ao verificar como as palavras e os nmeros so usados nas frases, e o significado dos nmeros no texto. Como as oraes so empregadas nos pargrafos, como os pargrafos se adequam ao texto e como os pargrafos so estruturados no texto, o leitor procurar compreender a inteno do autor. Sobre a inteno do leitor, a partir desta nova abordagem, o leitor exime-se da imagem de atuao passiva. Avulta seu papel ativo como parte da escalada produtiva. Do ponto de vista da 67

produo, seria inconcebvel, caso se queira elaborar um texto eficiente, no levar em conta a quem se o destina. Do outro lado, ou seja, na perspectiva da recepo, o leitor ganha autonomia em sua interpretao. No se diz que h a leitura certa ou errada, mas o ponto de vista de quem o l, porque, num texto, coexistem vrias leituras. Mas isso no quer dizer que qualquer uma verdadeira. O significado deve estar ancorado no texto, caso contrrio, chegar-se-ia ao extremo de afirmar que o discurso no tem importncia, j que qualquer interpretao vlida. Portanto, o leitor ao fazer uma determinada leitura, no deveria se deixar levar pelos caprichos de seus desejos ou interpretao puramente prpria, pois se pode ler qualquer coisa por trs de qualquer texto. Para Goodman (1967, 1971) (op.cit.), a leitura um jogo psicolingstico no qual o leitor constri a mensagem escrita pelo autor, ativando os processos mentais, usando suas experincias e conhecimentos prvios como pistas para confirmar suas predies.
O leitor constri significados fazendo inferncias e interpretaes. A informao armazenada na memria de longo prazo em estruturas de conhecimento organizadas. A essncia da aprendizagem constitui em ligar novas informaes ao conhecimento prvio sobre o tpico, a estrutura ou o gnero textual e as estratgias de leitura (SEDYCIAS, 2004).

Na dcada de 70, a partir de estudos realizados por Goodman e Smith (1971) e Carrell (1990), a leitura passa a ser vista como um processo e no, um produto. Esse processo construdo atravs da interao entre o texto e o leitor. Goodman e Smith (1971) consideram a leitura uma atividade individual e seletiva. O leitor responsvel por sua compreenso uma vez que cabe a ele apreender as informaes recebidas, interpretar essas informaes luz de seus conhecimentos, fundamentais para isso, selecionar aquelas que so consideradas relevantes e refletir sobre elas. Podemos constatar que a utilizao do modelo Hermenutico-Lingstico de leitura, possibilita aos alunos utilizar as estratgias de leitura mais adequadamente, aumentando assim sua capacidade de compreenso geral de um texto.

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7. 1 COMPREENSO E INTERPRETAO

A compreenso e interpretao refere-se ao modo do leitor responder ao significado do texto. Um cristo ortodoxo atribuir significao negativa s implicaes do texto naturalmente. Um descrente, pelo contrrio, poder atribuir significao positiva. Mas, apesar de diferentes, so respostas s implicaes legtimas do significado. Certamente, ao tocar em algum destes pontos sobrevm polmicas. Em toda a histria da anlise de textos sempre vigorou a idia de que o analista deveria intentar descobrir exatamente qual seria o desgnio do autor real. Nessa busca pela inteno do sujeito-produtor do discurso, ler era uma investigao emprica, afinal o leitor submetia-se autoridade autoral. Alm do texto, a preocupao era desvendar a vida pessoal do autor, com suas tendncias e predilees. Essa obsesso beirava, s vezes, o misticismo. A exegese de escritos psicografados era autorizada to s a um mdium, cuja revelao, conforme as crenas, fora uma ddiva (SILVA, 2006). Devemos considerar tambm a estratgia de apresentao do texto. melhor optar pela apresentao progressiva do texto, pois a organizao dos sucessivos segmentos que compem o texto, permitem uma observao melhor das qualidades e dos defeitos da estrutura textual, pois aparecem de modo mais claro. Essa estratgia tem por objetivo tambm motivar de modo mais intenso por parte dos estudantes na funo de interpretar o texto. A temtica apresentada no texto, tambm um dado muito significativo na questo da interpretao, pois sabemos que a caracterizao da cincia e no do objeto. Assim a adequao temtica do texto no to importante quanto o questionamento proposto sobre ele. Discute-se os novos rumos do ensino da lngua portuguesa no sentido de buscar a interdisciplinaridade explorando a relao significado, significao, sentido e posio discursiva. H uma grande importncia no desenvolvimento da leitura e compreenso de textos para determinao atuante no que diz respeito vivncia social, poltica e cultural do indivduo. A criatividade e a sensibilidade so privilgios dos homens que conseguem perceber um universo externo. Cada pessoa possui uma representao interior de memrias associativas, de pensamentos e linguagens simblicas. A experincia de viver d origem s potencialidades criativas dos homens, dando formas expressivas linguagem verbal e no verbal. Ao trabalhar o texto, os alunos no s desenvolvem a interpretao, mas tambm adquirem a compreenso de sua funcionalidade diante da variao de potencialidades de ocorrncias representativas, de acordo com sua relao com a identidade do que est representado (BORBA, 1984). O Liber Oz sub figura LXXVII uma declarao thelmica dos direitos do homem. Devemos discernir qual o objetivo especfico do autor. Diversos detalhes so agregados ao texto, 69

transmitindo-nos informaes. Mas o que Aleister Crowley quis enfatizar realmente? Sua nfase percebida em vrios lugares no prprio texto: tu no tens direito a no ser fazer a tua vontade. Faz aquilo, e nenhum outro dir no. AL I 42-3. Todo homem e toda mulher uma estrela. AL I 3. A declarao: tu no tens direito a no ser fazer a tua vontade; seria exercer a plena faculdade de representar mentalmente um ato que pode ou no ser praticado em obedincia a um impulso ou a motivos ditados pela razo. Sentimento que incita algum a atingir o fim proposto por esta faculdade; aspirao; anseio; desejo. O uso do pronome tu utilizado na declarao feita pelo poeta Aleister Crowley pode-se ser bem explicada atravs das palavras de Borba (1984) em seu livro Introduo aos Estudos Lingsticos, pg. 02, que diz: A linguagem o mais eficiente instrumento de ao e interao social de que o homem dispes. Por meio dela ele se constitui como sujeito uma vez que ela que fundamenta o conceito ego. Mas a conscincia do eu s experimentada por contraste. S emprego eu quando me dirijo a algum. Logo eu pressupe um tu. O que difere de como alguns leitores sem estas informaes poderiam interpretar a sua declarao como uma apologia violao das leis constitucionais estabelecidas. Aleister Crowley declara no texto que todo homem e toda mulher uma estrela, sua principal assero que cada ser humano um elemento do Cosmo, auto-determinado. Disto, a Lei Faz o que tu queres segue logicamente, dando a compreenso de que no existe na Terra, ou no Universo, ningum semelhante, pois somente este tem a autoridade, sem relao com o regime poltico em que o poder executivo limitado por uma constituio, para condenar ou perdoar seus prprios atos. Cada estrela tem seu prprio brilho e rbita, portanto, entendesse que todo homem e toda mulher uma estrela no somente uma parte de Deus, mas o Deus ultimal. A antiga definio de Deus toma novo significado. Cada um de ns o Deus nico. Isto podendo ser compreendido apenas pelo estudo analtico do conjunto de obras do autor; necessrio adquirir certo entendimento para se poder apreciar esta afirmao. qualquer uma estrela tanto o Centro quanto qualquer outra. Cada homem instintivamente representado como Centro do Cosmo, ou a parte fundamental que o forma, este pensamento semelhante ao dos filsofos antropocentristas que defendiam em suas teses. A compreenso refere-se ao entendimento correto do significado pretendido pelo autor. J que h apenas um significado, todo aquele que o compreender ter a mesma compreenso do padro de significado do autor. Algumas compreenses podem ser mais completas do que outras, devido maior percepo das vrias implicaes envolvidas. Como expressar essa compreenso? H quase um

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nmero infinito de formas de expressar essa compreenso. Por exemplo: Aleister Crowley, ao declarar: Amor a lei, amor sob vontade. AL I, 57, valeu-se de vrias fontes filosficas. Seria o mesmo que Kant chamava de amor prtico: O amor para com os homens possvel, para dizer a verdade, mas no pode ser comandado, pois no est ao alcance de nenhum homem amar algum simplesmente por ordem. , pois, simplesmente o amor prtico que est includo nesse ncleo de todas as leis. Somente quem ama no precisa mais agir como se amasse. Ou como dizia Plato, que dedicou uma de suas obras exclusivamente ao discurso sobre o amor: O Banquete. Para Plato, que usa Scrates como personagem, o amor a insuficincia de algo e o desejo de conquistar aquilo de que sentimos falta (OLIVEIRA, 2007). Alguns intrpretes alegam que no existe sinnimo perfeito. Ainda assim, um autor, com o propsito de evitar o desgaste de vocbulos j empregados, pode, conscientemente, desejar usar outros com o mesmo sentido. Isto porque o uso de sinnimos previsto pelas normas da linguagem, as quais tambm admitem uma extenso de possveis significados para a mesma palavra. Pois h dois princpios para orientar o estudo Hermenutico: palavra por palavra, ou pensamento por pensamento. A dificuldade do primeiro que em idiomas e culturas diferentes nem sempre os vocbulos tm a mesma exatido. O segundo princpio tem, tambm, suas dificuldades. Isso fica evidente quando procuramos determinar como um autor usa os mesmos termos em lugares diferentes com o mesmo significado. O valor da equivalncia em tal traduo fica muito mais comprometido do que no propsito de comparar outras passagens nas quais o autor usa as mesmas palavras com o mesmo significado. A Lei de Thelema. O significado especfico fica bem claro. Se os homens resolvessem seguir o cdigo tico de direito expresso no Liber Oz sub figura LXXVII, estariam exercendo a Lei de Thelema, A Lei da Vontade. Agindo conforme a Lei Thelmica expressa no Liber Oz, o ser no estaria renunciando a f, recusando a graa de Deus, mas, conseqentemente, estaria estabelecendo uma relao diferente com Deus, baseada em suas prprias obras. Analogamente, as implicaes contidas no Liber Oz sub figura LXXVII contm implicaes metafsicas semelhantes ao do texto de So Paulo, que diz: estritamente pela f que somos salvos, f sem circunciso, f sem indulgncias, f sem penitncias, f sem guardar o sbado. E em Tiago 2:26: Deveras, assim como o corpo sem esprito est morto, assim tambm a f sem obras est morta. O que no o querer seno a fora impulsora realizao, a vontade. A implicao na frase Faz o que tu queres h de ser tudo da Lei ultrapassa o significado de no submisso aos cdigos constitucionais. Tal qual o mandamento olho por olho, dente por dente expresso em xodo 21:23; 25 que implica no exerccio da justia. Enquanto grupos religiosos cortam

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a mo de uma pessoa por roubar um objeto, as Escrituras ensinam uma justia equivalente, como podemos analisar ao ler xodo 22:1: O objeto roubado mais uma multa. No uma retaliao fsica.

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8 CONCLUSO

Esta breve monografia resume de modo magistral o esprito de liberdade desta nova religio, a religio thelmica, genericamente conhecida como a Lei de Thelema. Aleister Crowley para muitos representa o papel de Profeta. Sua grande aspirao reflete a aspirao de todo ser humano: o anseio do homem por Liberdade. Seu trabalho pode ser compreendido no apenas como o resultado dos caprichos de uma controvertida personalidade, mas, principalmente, da necessidade humana de tomada de conscincia, necessidade de vontade, necessidade de entendimento. Este era todo o anseio de Crowley e tambm o anseio de qualquer ser humano. Isto liberdade, liberdade apenas para a realizao da vontade verdadeira de cada um de ns, nada mais. Thelema pode ser livremente resumida como o eterno anseio do homem insatisfeito querendo revolucionar. Toda esta necessidade, de dar um novo sentido aos estudos, de fazer do velho, algo de fato novo. a esta busca por irrestrita Liberdade, munidos pela Tradio, que os Adeptos e Seguidores da Estrela e da Serpente, os Estudantes de Thelema, dedicam sua Obra. Com este estudo tornamos explcitos mecanismos implcitos de estruturao e de interpretao do texto que considerado como a mxima dessa nova religio. Procedimento mais ou menos intuitivo explicitado com o objetivo de contribuir para que um maior nmero de pessoas possa, de maneira eficaz, transformar-se em bons leitores. Utilizamos a hermenutica numa perspectiva lingstica no processo de interpretao, suscitando mecanismos hermenuticos que serviram de base para uma compreenso e interpretao textual competente. A Anlise do Discurso nos ajudou analisar as construes ideolgicas presentes no texto, considerando seu contexto histrico-social, suas condies de produo, a viso de mundo determinada, necessariamente, vinculada do seu autor. Proporcionamos a melhor organizao dos sentidos aplicados ao texto proposto utilizando o conhecimento hermenutico e a Anlise do Discurso para descrever as estruturas e os elementos utilizados para produzir o sentido do Liber Oz sub figura LXXVII com base em todos os escritos do poeta e mago ingls Aleister Crowley. Linguagem, sentido, e intepretao, constituem, a nosso parecer, a trilogia do humano, do circunstancialmente humano. Comprovamos esta afirmao atravs deste estudo que engloba Arte, Religio, Filosofia, Cincia e Mstica, obras supremas do esprito humano, que dependem, fulcralmente, daquela trilogia, no s para interpretar o mundo, mas tambm para heterointepretarem-se. Todavia, considerando que o estudo foi limitado em termos de bibliografia, novas pesquisas e atividades fazem-se necessrias para confirmar as informaes aqui apresentadas. 73

Enfim, a religio thelmica, parte central do texto, talvez seja o fantstico produto de uma mentalidade incrivelmente sincrtica, extraordinariamente ampla, alucinada, utpica e diversificada, que jamais permitiu se limitar por quaisquer fronteiras impostas seja por uma cultura seja por uma sociedade. Este o principal exemplo e o legado de Aleister Crowley, A Besta 666.

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ANEXO Liber Oz Sub Figura LXXVII A Lei do Forte: esta a nossa lei e a alegria do mundo. AL II, 21 Faz o que tu queres h de ser tudo da Lei. AL I, 40 tu no tens direito a no ser fazer a tua vontade. Faz aquilo e nenhum outro dir no. AL I, 42-3 Todo homem e toda mulher uma estrela. AL I, 3 No existe deus seno o homem. 1. O ser humano tem o direito de viver pela sua prpria lei de viver da maneira como quiser viver; de trabalhar como quiser; de brincar como quiser; de descansar como quiser; de morrer quando e como quiser. 2. O homem tem o direito de comer o que quiser; de beber o que quiser; de morar onde quiser; de se mover como quiser sobre a face da terra. 3. O homem tem o direito de pensar o que quiser; de falar o que quiser; de escrever o que quiser; desenhar, pintar, lavrar, estampar, moldar, construir como quiser; de se vestir como quiser. 4. O homem tem o direito de amar como quiser: tomai vossa fartura e vontade do amor como quiserdes, quando, onde e com quem quiserdes. AL I, 51 5. O homem tem o direito de matar esses que quereriam contrariar estes direitos. Os escravos serviro. AL II, 58 Amor a lei, amor sob vontade. AL I, 57 Aleister Crowley

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REFERNCIAS AMARAL, Nair F. Gurgel do. Um pouco de humor na anlise do discurso: resgatando a subjetividade discursiva. 1 Verso, Ano I, n 34. Porto Velho: Editora da Universidade Federal de Rondnia, 2002. BESSE, J. M./ BOISSIRE, A. Prcis de Philosophie. Traduo de A. Gomes. Paris: Nathan, 1998.BORBA, Francisco da Silva. Introduo aos Estudos Lingsticos. So Paulo: Ed. Nacional, 1984. BULAD, Rubens. Lber Al vel Legis Comentado por Aleister Crowley e Marcelo Motta, Abrahadabra Publicaes. Disponvel em:www.abrahadabra93.kit.net, 2003. Acesso em: 20/11/2006. BUARQUE, Aurlio de h. Ferreira. Dicionrio Aurlio eletrnico - Sculo XXI, verso 3.0, Lexikon Informtica LTDA, Ed. Nova fronteira,1999. CROWLEY, Aleister. Os Livros Sagrados de Thelema, So Paulo: Ed. Madras-Anbis, 2000. ___________________. The Confessions of Aleister Crowley. England; Penguin Books, 1989. ____________________. The Libri of Aleister Crowley (Os Livros de Aleister Crowley). Disponvel em: http://www.hermetic.com/crowley/index.html. Acesso em 01/02/2007). ____________________. Magick Without Tears (Eletronic Version). Disponvel em: http://www.hermetic.com/crowley/mwt_contents.html., 1988. Acesso em 05/03/2007. CHARAUDEAU, Patrick./MAINGUENEAU, Dominique. Dicionrio de Anlise do Discurso. Traduo Fabiana Komesu (et al.) So Paulo: Contexto, 2004. FERNANDES, Cleudemar. Anlise do Discurso: reflexes introdutrias. Goinia: Trilhas Urbanas, 2005. FIORIN, Jos Luiz. Elementos de Anlise do Discurso. So Paulo: Ed. Contexto, 2001. FOUCAULT, Michel. A Arqueologia do saber. Rio de Janeiro: Forense, 1986. GADAMER, Hans-Georg. Verdade e Mtodo. Petrpolis: Vozes, 1997. GOODMAN, K.S. Reading a psycholinguistc guessing game. In: The Journal of the reading pecialist, May/1967, 20-33. LOPES, Edward. Discurso, texto e significao: uma teoria do interpretante. So Paulo: Cultrix, 1978. MALTEZ, Jos Adelino. Hermenutica.www.maltez.info. Acesso em 21/09/2007. NEVES, Joo Alves das. Fernando Pessoa - Poesias Ocultistas, 2 ed., So Paulo: Editora Aquariana, 1996.

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SOBRE O AUTOR

F. Aldebaran, escritor brasileiro, nasceu no dia 26 de maio de 1980 na cidade do Rio de Janeiro. Filho de Maria da Glria Fonseca dos Santos e de Pedro Honorato dos Santos. Radicado em Imperatriz (MA), vive com Zlia Nuit (esposa) e Radharani Aldebaran (filha). autor dos livros: O poder da vontade (2005; uma coletnea de artigos intimistas sobre a filosofia thelmica e poesias); O drama de uma mulher indecisa na alcova (2010; conto baseado nas obras do Marqus de Sade); O mistrio da tarntula (2011; contos poticos sobre o arqutipo aracndeo); Modelo da vida (adaptao de um poema que escreveu em 1995 para romance); Ubu A lenda do demiurgo (romance fantstico); A casa dos sete ventos (romance), os trs ltimos inacabados. Cursou Letras na Universidade Estadual do Maranho; professor, servidor do Poder Judicirio, sindicalizado pelo Sindjus-MA. Escreve para os jornais: O Progresso, Correio Popular e Tribuna do Tocantins. estudante de psicanlise clnica, pesquisador de religio comparada, bonsasta, pesquisador etnobotnico e micetlogo autodidata. Os seus textos abordam temas que parecem polmicos e obscuros, ao leitor incauto, no entanto, pode se observar atravs de sua escrita um estilo prprio e ousado de fazer textos psico-onricos sobre espiritualidade, poltica, delrios msticos, sexualidade, crises existenciais, sobre sonhos que parecem indecifrveis e enigmticos, mas que apenas revelam sentimentos profundos e inconscientes, no eterno dilema do ser individual e social.

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