Reformador Setembro/2006 (Revista Espírita)

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Expediente
Sumrio
4 Editorial
Auto-educao moral
13 Entrevista: Augusto Cezar Barbosa Brito

Fundada em 21 de janeiro de 1883 Fundador: Augusto Elias da Silva
O intercmbio favorece a difuso da Doutrina Esprita
15 Presena de Chico Xavier

Em marcha Geminiano Brazil
Revista de Espiritismo Cristo Ano 124 / Setembro, 2006 / N o 2.130 ISSN 1413-1749 Propriedade e orientao da FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA Diretor: NESTOR JOO MASOTTI Diretor-substituto e Editor: ALTIVO FERREIRA Redatores: AFFONSO BORGES GALLEGO SOARES, ANTONIO CESAR PERRI DE CARVALHO, EVANDRO NOLETO BEZERRA E LAURO DE OLIVEIRA SO THIAGO Secretria: SNIA REGINA FERREIRA ZAGHETTO Gerente: AMAURY ALVES DA SILVA Gerente de Produo: GILBERTO ANDRADE Equipe de Diagramao: SARA AYRES TORRES, AGADYR TORRES E CLAUDIO CARVALHO Equipe de Reviso: MNICA DOS SANTOS E WAGNA CARVALHO REFORMADOR: Registro de publicao o n 121.P.209/73 (DCDP do Departamento de Polcia Federal do Ministrio da Justia), CNPJ 33.644.857/0002-84 I. E. 81.600.503 Direo e Redao: Av. L-2 Norte Q. 603 Conj. F (SGAN) 70830-030 Braslia (DF) Tel.: (61) 2101-6150 FAX: (61) 3322-0523 Departamento Editorial e Grfico: Rua Souza Valente, 17 20941-040 Rio de Janeiro (RJ) Brasil Tel.: (21) 2187-8282 FAX: (21) 2187-8298 E-mail: redacao.reformador@febrasil.org.br Home page: http://www.febnet.org.br E-mail: feb@febrasil.org.br e webmaster@febnet.org.br PARA O BRASIL Assinatura anual R$ 39,00 Nmero avulso R$ 5,00 PARA O EXTERIOR Assinatura anual US$ 35,00 Assinatura de Reformador: Tel.: (21) 2187-8264 2187-8274 E-mail: assinaturas.reformador@febrasil.org.br Projeto grfico da revista: JULIO MOREIRA Capa: LUIS HU RIVAS
21 Esflorando o Evangelho
O remdio salutar Emmanuel
33 A FEB e o Esperanto
41o Congresso Brasileiro de Esperanto Affonso Soares
38 Conselho Federativo Nacional

Reunio da Comisso Regional Norte
42 Seara Esprita
5 Espiritismo e Educao Juvanir Borges de Souza 8 Orao Ptria brasileira Marechal Deodoro da Fonseca 9 Brasil Olavo Bilac 10 Fuligem Richard Simonetti 12 Economia e Educao Allan Kardec 16 Hereditariedade fsica e herana psquica
Ruy Gibim
17 Educao Esprita Um tesouro a descobrir (Capa)

Adilton Pugliese
20 Uma foto que fala por si... Washington Luiz Fernandes 22 A violncia domstica para com os filhos
Clara Lila Gonzalez de Arajo
25 Nos embates polticos Andr Luiz 26 A origem dos vcios Carlos Campetti 28 A minoria que delinqe Marcelo Henrique Pereira 30 Em dia com o Espiritismo A velhice
Marta Antunes Moura
32 Poema da fraternidade Crmen Cinira 35 Esprita no condena? Jos Carlos Monteiro de Moura
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Editorial
Auto-educao
Espiritismo uma doutrina que traz esclarecimento, consolao e paz a todos os que a conhecem. Com base em fatos e no uso da razo, ela nos revela que: somos todos filhos de Deus, nosso Criador; somos Espritos imortais em constante aprimoramento intelectual e moral; os laos de afeio que nos unem a amigos e familiares se mantm mesmo depois da morte fsica; os valores espirituais que conquistamos permanecem sempre conosco, enquanto os valores materiais so de uso temporrio e transitrio; a reencarnao nos enseja novas oportunidades de aprendizado e evoluo; e as lies que Jesus nos legou em seu Evangelho so expresses da Lei de Deus, que nos cabe colocar em prtica para atender nossa necessidade de permanente evoluo. Esta convico, que nos beneficia com uma grande serenidade e fortaleza de nimo para enfrentar os naturais desafios da existncia, traz, tambm, uma grande responsabilidade: a de estudar a Doutrina para melhor compreend-la; a de divulg-la para que outros dela tambm se beneficiem; e a de pratic-la, j que pela sua prtica, de exerccio intransfervel e inadivel, que construmos nosso crescimento espiritual. Conscientizando-nos dessa realidade, Allan Kardec, quando fala sobre Os Bons Espritas, observa: Reconhece-se o verdadeiro esprita pela sua transformao moral e pelos esforos que emprega para domar suas inclinaes ms.1 O ato de trabalhar no prprio aperfeioamento, na conquista de novas virtudes, na eliminao de nossos defeitos morais, na ampliao da nossa capacidade de amar o prximo, no controle das nossas ms inclinaes, representa, na essncia, um esforo permanente de auto-educao moral luz dos princpios espritas. Allan Kardec conceitua: A educao o conjunto dos hbitos adquiridos.2 Educar, portanto, formar hbitos, e educar para o bem formar hbitos bons. Provendo necessidade de um parmetro seguro para esse trabalho de auto-educao, Jesus nos trouxe no apenas ensinamentos, mas, acima de tudo, o exemplo que nos cabe seguir: Eu sou o caminho, e a verdade, e a vida. Ningum vem ao Pai seno por mim.3 Sigamo-lo e reeduquemo-nos.
KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Cap. XVII, item 4. ______. O livro dos espritos. Questo 685. Comentrio de Kardec.
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Espiritismo e Educao
J U VA N I R B O R G E S
DE
SOUZA
tuais de variadas condies evolutivas, desmoronam-se as hipteses acolhidas pelas religies e filosofias tradicionais da existncia de um cu, um inferno e um purgatrio destinados a acolher os chamados mortos. Por outro lado, a realidade das vidas sucessivas demonstra a verdade da doutrina reencarnacionista, conhecida h milnios, mas rejeitada pelas igrejas crists e por outras religies, com graves prejuzos para o conhecimento do positivo, do real. Essas retificaes que do nfase aos ensinos morais do Cristo, formulados em linguagem figurada para atender s condies de compreenso dos homens de sua poca, esto claramente expostas na Doutrina Esprita em linguagem simples e inteligvel para todos que se interessam pelas verdades eternas. A f raciocinada e pura, baseada nos fatos e nas realidades e no em hipteses em que a imaginao influi de maneira poderosa, mostra-nos o caminho certo que temos de percorrer para alcanar a perfeio. Esse roteiro resume-se na eduSetembro 2006 Reformador
o mundo atrasado em que vivemos a maioria de seus habitantes admira e busca o que os seus sentidos elegem como conquistas a realizar: a notoriedade, a riqueza, o luxo, o fausto, a posio social, o prazer e todos os valores da vida material. Entretanto, considerando o ser imortal que todos somos, o Esprito eterno que est transitoriamente ligado a um corpo material perecvel, os verdadeiros valores a ser conquistados no esto no exterior, mas no interior de cada um: a inteligncia e os sentimentos, formadores do carter. Como o Cristo j havia ensinado h dois mil anos, tambm o Espiritismo, o Consolador por Ele prometido e enviado, vem ressaltar a primordial necessidade da construo dos valores interiores, sem prejuzo do atendimento das necessidades secundrias. Compreendendo a vida, neste mundo, a prtica de inmeros esforos de ordem material, os homens esqueceram sua condio de seres espirituais para dar nfase a tudo que se relaciona fase transitria da vida ligada ao corpo.
Todos os mensageiros do Alto, desde remotas eras, tiveram a preocupao de lembrar a natureza espiritual do homem. Os ensinos do Mestre Jesus ressaltam a finalidade da vida presente e o caminho para o futuro, para o reino dos cus que se encontra dentro de ns mesmos: Eu sou o caminho, e a verdade e a vida. Ningum vai ao Pai, seno por mim. (Joo, 14:6.) O reino de Deus est dentro de vs. (Lucas, 17:21.) Por sua vez, o Consolador, a Doutrina Esprita, mostra a vida futura do Esprito que deixa o corpo fsico, no fenmeno que denominamos morte, para voltar ao mundo espiritual, s Esferas que se destinam a acolher as almas das mais diferentes condies evolutivas. A compreenso dessa realidade retifica os erros e enganos resultantes de crenas milenares sobre as finalidades da vida na Terra e suas conseqncias. Pelos ensinos do Consolador, comprovados por mltiplas formas, atravs de experincias, revelaes dos Espritos Superiores e informaes de entidades espiri-
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cao da mente e do corao. Consiste na conquista dos conhecimentos e no aperfeioamento dos sentimentos, vale dizer, o progresso intelectual e moral. A educao consiste, pois, na realizao dos objetivos principais na vida de cada individualidade. De acordo com as leis divinas, todos os homens podem realizar esse objetivo de crescimento, atravs da educao, para a busca da felicidade. O Espiritismo, mostrando o caminho para a conquista dos valores definitivos, uma doutrina de educao, em seu sentido lato, o mais abrangente possvel.
Falamos de educao como o processo e a realizao dos objetivos superiores da vida. No atual estgio em que se encontram muitas naes, inclusive o Brasil, confunde-se o conceito de educao com o de instruo. Assim, o nosso Ministrio da Educao cuida, na realidade, da instruo do povo, oferecendo diversos nveis de escolas para o aprendizado das letras, dos nmeros e das cincias, nos seus mltiplos aspectos. A educao a que nos referimos tem um sentido muito mais amplo, abrangendo a instruo de todos os nveis e indo mais alm, para alcanar todo o campo dos sentimentos. No basta que o homem se instrua, ou se especialize em determinados conhecimentos de ordem cientfica, permanecendo moral-
mente atrasado, insensvel, egosta, orgulhoso, personalista. O aperfeioamento moral, ao lado do intelectual, imprescindvel para que haja evoluo do ser. A Mensagem do Cristo se expressa precipuamente em ensinamentos morais, por saber Ele que os homens se preocupam mais com o aperfeioamento intelectual e encontram maior dificuldade nas aquisies morais. Por isso, a educao do Esprito tem sempre como parmetro aquela Mensagem, renovada em seu real sentido e significado pela Doutrina Consoladora, visando renovao ntima e reeducao de todos que despertam para o conhecimento das verdades eternas. A finalidade do Espiritismo, como doutrina de educao, o aperfeioamento do homem, tanto no campo moral quanto no intelectual. Salvao, para ns, espritas convictos, deve ter a significao de obra de educao, no sentido de desenvolver os poderes latentes do Esprito. Ser atravs das idias trazidas pelo Espiritismo, o Consolador, revivendo os ensinos do Cristo, que a Humanidade encontrar uma nova fase de progresso moral, de que tanto necessita. Combatendo o materialismo multifrio e a incredulidade, ele se apia nas leis divinas da Inteligncia Suprema, as quais asseguram a todos os homens, Espritos imortais, a esperana em uma felicidade futura a ser construda com o esforo e a vontade de cada um.
A fora da Doutrina no se apia em uma f cega, mas em sua filosofia, calcada nos fatos, na razo e no bom senso. Para isso rejeita todas as supersties que a ignorncia tem criado, e ressalta o que real e positivo. As idias espritas opem-se a todos os abusos que se originam do orgulho, do egosmo e da ignorncia, as chagas humanas que esto na origem de todos os males. Pela influncia dessas idias os homens se tornam mais compreensivos e mais justos uns com os outros e aprendem a amar, tal como prescreveu Jesus. A reeducao com base na Nova Revelao, esperada para a era do Esprito, afastar as teorias negativistas, os dogmas, as doutrinas superadas, os mistrios, as supersties e todos os desvios da verdade, responsveis em grande parte pelo atraso moral em que se encontra considervel parcela da populao planetria. Sempre ser possvel desenvolver os potenciais que existem em cada indivduo. O papel da educao o de desenvolver e aumentar o que j existe, em estado latente, no imo do ser. Assim, as verdades no surgem do exterior, mas crescem no interior de ns mesmos, quando existem esforo e vontade para isso e se escolhe o caminho certo. A educao obra difcil,
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sacrificial em certo sentido, como diz Emmanuel: A educao obra de sacrifcio no espao e no tempo e, atendendo Divina Sabedoria que jamais nos situa uns frente dos outros sem finalidades de servio e reajustamento, para a vitria do amor amemos nossas cruzes, por mais pesadas e espinhosas que sejam, nelas recebendo as nossas mais altas e mais belas lies. (Dicionrio da Alma, 5. ed. FEB, p. 100.) Se todos somos regidos pelas leis divinas, certo que a prpria vida tem como funo a educao dos Espritos, para que se ajustem s determinaes do Criador. A prtica da lei de amor, por exemplo, pressupe um aprendi-
zado prvio do Esprito que o conduz modificao de sentimentos e hbitos. Essa transformao obra de educao e um fator poderoso do progresso. Mas, para se tornar completa, a obra de educao deve abranger estudos e aprendizagem da vida material, na Terra, e da vida espiritual aps a morte do corpo fsico. Torna-se necessrio despertar a alma imortal para a vida em sua plenitude, que no cessa com a chamada morte. Essa importante complementao s a Doutrina Esprita pode oferecer, pelos conhecimentos que proporciona sobre o mundo invisvel, j que as escolas do mundo, as academias de cincias, as filosofias e as religies tradicionais no tomaram conhecimento da realidade da vida nos planos espirituais, para transmiti-la Humanidade. A misso do Consolador tambm a de modificar as concepes sobre a vida, que vm do passado, as quais no correspondem realidade dos fatos e, conseqentemente, no podem oferecer uma obra de verdadeira educao s massas humanas. Enquanto os estabelecimentos de ensino, representados pelas escolas em geral, preocuparem-se somente com a instruo e no com a educao e enquanto predominarem os erros concepcionais da vida, pela influncia religiosa tradicional e pelo materialismo, seguidores do Consolador tero o encargo honroso de sustentar a verdade, nos lares, nas ca-
sas espritas, nos meios de comunicao e, sobretudo, na exemplificao, nessa ingente obra de reeducao, que haver de produzir seus efeitos no futuro, com a percepo generalizada das realidades. Nas suas eternas manifestaes, a vida no deve ser concebida apenas nas suas aparncias em nosso mundo. A crena firme e perseverante em Deus e no Cristo no vai se findar no tmulo, mas desdobrar-se- com a prpria existncia, em outras formas de evoluo e apresentao. Todos os problemas da vida material tero solues naturais quando o Esprito for reconhecido em sua natural condio, acima da matria, porque sobrevive a ela. O Consolador, nova fase das revelaes divinas, a resposta generosa aos que no mais se satisfazem com as antigas idias, filosficas e religiosas. Ele representa o Cristo de volta, aclarando e completando os prprios ensinos. por ele que se h de reeducar o homem, extirpando-lhe o egosmo e ensinando-lhe a religio do amor. O processo educativo, atravs do Evangelho do Cristo e do Espiritismo, ser o grande fator na transformao dos hbitos humanos, carregados de egosmo e de orgulho, em novas formas de vivncia com fulcro na fraternidade, na solidariedade, na caridade e na compreenso. A Doutrina Esprita prope uma obra de educao integral para o mundo em que vivemos.
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Orao
Ptria brasileira
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Ptria brasileira! benoada pela fulgurante luz das estrelas do Cruzeiro do Sul, ests programada pelo Senhor da Vida para que sejas, em futuro no distante, o centro de irradiao do Evangelho restaurado. Enquanto a humanidade sofre a noite terrvel que se abate sobre a Terra, e tu experimentas, solo verdejante, a sombra dominadora do descalabro moral dos homens, na Conscincia Csmica que te gerou, esto definidos os desafios e rumos para que logres as tuas conquistas em futuro prximo. Dormem, nas montanhas em que te apias e na intimidade das guas ocenicas do Atlntico, que te banha de norte a sul, tesouros inimaginveis que te destacaro mais tarde no concerto econmico das grandes naes. Embora a conspirao deste momento contra as tuas matas grandiosas, sobrevivers s ambies desconcertantes de madeireiros, pecuaristas e agricultores desalmados, e dos concilibulos nefandos que lutam pela destruio da tua Amaznia, que permanecer como o ltimo pulmo da Terra, sustentando a sociedade que hoje se encontra sem rumo. Padeces, na conjuntura atual, a sistemtica desagregao dos valores tico-morais, polticos e emocionais, os mesmos que abalam o mundo, mas esses transitrios violadores do dever passaro, enquanto persistir a tua destinao histrica, Ptria do porvir! Conseguiste libertar-te da mancha cruel da escravido em etapas contnuas, que culminaram no gesto audaz da tua filha, que no teve pejo de, na ausncia do pai, pr fim ao abuso da explorao impiedosa do negro, tambm teu filho, no eito terrvel e hediondo da perversidade. Logo depois, j livre do jugo da ptria-me que te humilhava, pondo-te em subalterna situao, aspiraste por vos mais
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altos, que um dia se transformaram em liberdades democrticas que sorriram para ti, e o teu pavilho verde, azul e amarelo tremulou, numa repblica, que a partir de ento podia compartilhar do banquete internacional realizado pelos povos livres da Terra. certo que ainda estertoras, neste momento de desafios, quando a cultura cambaleia, a tica desfalece, a moral se perverte e os direitos humanos esquecidos so postos margem pelos dominadores ignorantes de um dia. Tu, porm, sobrevivers a toda essa desdita, Brasil! Compreende, neste momento, a desenfreada manobra dos manipuladores da opinio pblica e a daqueles que te dilapidam os valores, transferindo-os para os parasos fiscais da ignomnia e da insensatez, porque esse hediondo crime contra tua economia e os milhes de vidas, ser de durao efmera. Eles morrero deixando tudo em contas secretas, em aplicaes de que jamais se utilizaro... Enquanto isso ocorre, gemem no teu solo os filhos da misria, ocultos nos escombros do abandono. As tuas vielas, ruas e avenidas nos pequenos burgos do interior, nas metrpoles, vem e sofrem inermes, a desenfreada correria da violncia que se atrela ao selvagem potro da morte, dizimando vidas, taladas em pleno alvorecer. Paga, porm, em pacincia e compaixo o preo da tua desti-
nao histrica, na tua condio de futura ptria da paz e do Evangelho de Jesus. Isto passar, e logo depois da noite sombria, uma aurora de esperanas ir colocar-te no lugar que te est reservado, quando poders oferecer lies de misericrdia e de solidariedade ao mundo que no perdoa, tu que te apresentas em forma de um grande corao, simbolizando a afabilidade e a doura. Oro por ti, Brasil, e por vs, brasileiras e brasileiros, na con-
dio de filho que tambm sou da terra iluminada pela constelao do Cruzeiro do Sul. Deodoro*
(Mensagem psicofnica recebida pelo mdium Divaldo Pereira Franco, na sesso da noite de 16 de novembro de 2005, no Centro Esprita Caminho da Redeno, em Salvador, Bahia.)
*Marechal Deodoro da Fonseca. (Nota dos Editores da mensagem.)
Brasil
Desde o Nilo famoso, aberto ao sol da graa, Da virtude ateniense grandeza espartana, O anjo triste da paz chora e se desengana, Em vo plantando o amor que o dio despedaa, Tribos, tronos, naes... tudo se esfuma e passa. Mas o torvo drago da guerra soberana Ruge, fere, destri e se alteia e se ufana, Disputando o poder e denegrindo a raa. Eis, porm, que o Senhor, na Amrica nascente, Acende nova luz em novo continente Para a restaurao do homem exausto e velho. E aparece o Brasil que, valoroso, avana, Encerrando consigo, em lureas de esperana, O Corao do Mundo e a Ptria do Evangelho.
Olavo Bilac
Fonte: XAVIER, Francisco Cndido. Parnaso de alm-tmulo. 17. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. p. 412. Edio Comemorativa 70 anos.
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Fuligem
RICHARD SIMONETTI
p, o manuseio inadequado, os retoques indevidos podem desfigurar a tela de um grande pintor, encobrindo seu brilho e beleza. Quando os especialistas em restaurao, usando tcnicas sofisticadas, removem aquela sujeira, ficam maravilhados com o brilho e a beleza das cores antes esmaecidas. Algo semelhante ocorre com transcendentes princpios religiosos, emanados da Espiritualidade. Plenos de beleza e sabedoria, estmulos divinos em favor do progresso das coletividades terrestres, acabam encobertos pela fuligem das imperfeies humanas. Foi exatamente o que aconteceu com a Tbua da Lei, recebida, no Monte Sinai, por Moiss, considerada, luz da Doutrina Esprita, como a primeira revelao divina a Justia. Nela est registrado, basicamente, o que o Homem no deve
fazer no matar, no roubar, no trair, no cobiar, no mentir , enfatizando que nossos direitos terminam onde comeam os direitos do prximo. queles princpios to simples foram acrescentadas centenas de outros, atribudos a Moiss, em cinco livros: Gnesis, xodo, Nmeros, Levtico e Deuteronmio. Constituem a Tor ou a Lei. H neles belas imagens e orientaes, mas, tambm, muita fuligem. Exemplo tpico est no sacrifcio de animais e aves, como parte do culto judeu, algo que contraria o no matars, sem distino entre os seres viventes. E ainda inventaram o incrvel bode expiatrio! Uma cerimnia em que os pecados da comunidade eram transferidos para o pobre animal, que era sacrificado em seguida. E todos ficavam limpos. Ainda em relao ao no matars, a fuligem humana gerou
uma profuso de penas de morte, at para atividades elementares, como rachar lenha no sbado, transformando o direito de descansar no sbado, dia consagrado ao Senhor, na obrigao de no trabalhar. Para contornar o respeitar pai e me, contido na orientao divina, que implicava cuidar deles na velhice, os judeus inventaram o corb. Tratava-se de uma reserva de bens destinada ao Templo, com um detalhe: poderiam usar vontade, menos para dar aos genitores. Diante do no cometer adultrio, adotaram a poligamia. Podiam ter tantas mulheres quantas pudessem sustentar, o que no era difcil naqueles tempos recuados, em que no havia indstria da moda, nem cosmticos.
Ao lado da Tor, completando o Velho Testamento, h o regis-
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tro das experincias de vrios profetas, com a transcrio de seus ensinamentos. A misso deles, mdiuns de grande sensibilidade, era conduzir o povo judeu pelos caminhos da integridade, da honestidade, do cumprimento dos deveres. Mas, tambm, de permeio com as orientaes espirituais que emanavam de suas iniciativas, o tempo acumulou grossa fuligem humana, envolvendo orientaes terrveis, supostamente emanadas da divindade, quanto s providncias a serem tomadas contra os infiis. Em Isaas (13:15-16): Todo o que for achado ser trespassado; todo o que for apanhado, cair espada. As suas crianas sero despedaadas perante os seus olhos; as suas casas sero saqueadas, e as suas mulheres violadas. Em Jeremias (16:4): Morrero de enfermidades dolorosas e no sero pranteados nem sepultados; serviro de esterco para a terra. Pela espada e pela fome sero consumidos e os seus cadveres serviro de mantimento s aves do cu e aos animais da terra. Em Ezequiel (9:5-6): [] feri; no poupe o vosso olho, nem vos compadeais. Matai velhos, jovens, virgens, meninos e mulheres, at extermin-los
Em Osias (13:16): Samaria vir a ser deserta, porque se rebelou contra o seu Deus. Cairo espada, seus filhos sero despedaados, e as suas mulheres grvidas sero abertas ao meio.
Eu, porm, vos digo que qualquer que se encolerizar contra seu irmo, estar sujeito a julgamento [...]. E quando os fariseus reclamavam que Ele viera destruir o Judasmo, contestando os textos sagrados, o Mestre respondia (Mateus, 5:17): No penseis que vim destruir a lei ou os profetas; no vim para destru-los, mas para cumpri-los. Jesus reporta-se ao que h de autntico no Velho Testamento, envolvendo Moiss e os Profetas. O resto era mera fuligem humana, descartvel...
Jesus limpou muito dessa fuligem humana sobre a Lei e os Profetas. Exemplo tpico est em Mateus, (5:43-45): Ouvistes o que foi dito: amars o teu prximo e odiars o teu inimigo. Eu, porm, vos digo: amai os vossos inimigos e orai pelos que vos perseguem, para que sejais filhos do vosso Pai que est nos cus. Ele que faz que o seu sol se levante sobre maus e bons, e envia chuva sobre justos e injustos. Quando se reporta aos Dez Mandamentos, oferece desdobramentos significativos, um novo brilho, limpando a fuligem (Mateus, 5:27-28): Ouvistes o que foi dito aos antigos: No cometers adultrio. Eu, porm, vos digo que qualquer que olhar para uma mulher com inteno impura no corao j cometeu adultrio com ela. Outro exemplo em Mateus (5: 21-22): Ouvistes o que foi dito aos antigos: No matars; e quem matar estar sujeito a julgamento.
Assim como aconteceu com Moiss, a revelao de Jesus tambm ficou comprometida ao longo dos sculos, pelos acrscimos e descuidos do prprio movimento cristo, atrelado ao carro do poder temporal, dispostos seus lderes assimilao das prticas exteriores e das fantasias do paganismo. A misso do Espiritismo limpar essa fuligem e, assim como fez o Mestre em relao a Moiss, acrescentar algo ao Evangelho, a partir de um contato estreito com o Mundo Espiritual.
A parte mais densa e comprometedora diz respeito ao amornamento da crena. Estar religioso, sem ser religioso.
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Freqentar a religio, sem cultivar religiosidade. Exaltar a mensagem, sem vivenci-la. Por isso, o Esprito Fenlon diz, em O Evangelho segundo o Espiritismo, captulo I, que a grande revoluo proposta pela Doutrina de ordem moral. No podemos negligenciar a chamada reforma ntima, a principal finalidade da existncia humana, a envolver permanente esforo de renovao... importante no malbaratar as oportunidades de edificao, o que temos feito ao longo dos milnios, em sucessivas encarnaes, envolvidos com a fuligem de viciaes e mazelas. Fundamental, nesse particular, que perguntemos todos os dias, a ns mesmos: Estou combatendo minhas imperfeies? Estou melhor hoje do que fui ontem? Estou me relacionando bem com as pessoas? Estou cultivando a verdade, sem chance para a mentira? Levando em considerao a observao de Jesus, de que muito ser pedido a quem muito se ofereceu, vale lembrar outra advertncia do Mestre (Mateus, 7:21-23): Nem todo aquele que me diz: Senhor, Senhor! entrar no Reino dos cus, mas aquele que faz a vontade de meu Pai, que est nos cus. Muitos me diro no ltimo dia: Senhor, em teu nome no pro-
fetizamos, em teu nome no expelimos demnios, em teu nome no realizamos prodgios? E eu lhes responderei: Pois, eu nunca vos conheci! Afastai-vos de mim, vs que praticais a iniqidade!
Pedindo antecipadas escusas a voc, leitor condescendente, atrevo-me, em concluso, a cometer um atentado poesia: Se almejas, por louvor, Jesus seguir, com decncia, Resiste, em teu favor, fuligem da displicncia.
Economia e Educao
o basta se diga ao homem que lhe corre o dever de trabalhar. preciso que aquele que tem de prover sua existncia por meio do trabalho encontre em que se ocupar, o que nem sempre acontece. Quando se generaliza, a suspenso do trabalho assume as propores de um flagelo, qual a misria. A cincia econmica procura remdio para isso no equilbrio entre a produo e o consumo. Mas, esse equilbrio, dado seja possvel estabelecer-se, sofrer sempre intermitncias, durante as quais no deixa o trabalhador de ter que viver. H um elemento, que se no costuma fazer pesar na balana e sem o qual a cincia econmica no passa de simples teoria. Esse elemento a educao, no a educao intelectual, mas a educao moral. No nos referimos, porm, educao moral pelos livros e sim que consiste na arte de formar os caracteres, que incute hbitos, porquanto a educao o conjunto dos hbitos adquiridos. Considerando-se a aluvio de indivduos que todos os dias so lanados na torrente da populao, sem princpios, sem freio e entregues a seus prprios instintos, sero de espantar as conseqncias desastrosas que da decorrem? Quando essa arte for conhecida, compreendida e praticada, o homem ter no mundo hbitos de ordem e de previdncia para consigo mesmo e para com os seus, de respeito a tudo o que respeitvel, hbitos que lhe permitiro atravessar menos penosamente os maus dias inevitveis. A desordem e a imprevidncia so duas chagas que s uma educao bem entendida pode curar. Esse o ponto de partida, o elemento real do bem-estar, o penhor da segurana de todos.
Allan Kardec
Fonte: O livro dos espritos. 87. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Questo 685, Comentrio de Kardec. Ttulo atribudo pela Redao.
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Entrevista AUGUSTO C EZAR B ARB OSA B RITO
O intercmbio favorece a difuso da Doutrina Esprita

Augusto Cezar Barbosa Brito, presidente da Federao Esprita do Amap, foi entrevistado sobre o Movimento Esprita de seu Estado, do extremo Norte do Pas, durante a Reunio da Comisso Regional Norte do CFN, realizada em Macap
Reformador: Quantos centros espritas esto unidos Federao Esprita do Amap? Cezar: Atualmente so nove centros espritas, sendo que sete esto localizados na Capital e os outros dois no interior, nas cidades de Santana e Laranjal do Jari. Todavia, lembramos que nosso Estado possui apenas dezesseis municpios. Reformador: Quando foi fundada a Federao Esprita e quais suas aes principais? Cezar: Foi fundada em 1977. As atividades principais esto relacionadas com as aes federativas de apoio aos centros espritas. Nosso Movimento Esprita nascente e precisa do apoio da Federao, que fomenta a preparao de trabalhadores para atender s suas necessidades. Anualmente realizamos um planejamento de atividades, procurando contemplar seminrios nas reas do Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita (ESDE), da Assistncia Espiritual e da Mediunidade. Empregamos muito a modalidade de seminrios, coordenados por companheiros preparados para tal, de dentro e fora do Estado. Tambm mantemos atividades internas de centro esprita, procurando atender s vrias reunies recomendadas no opsculo Orientao ao Centro Esprita (Ed. FEB). Reformador: Quais as relaes da Federao com a Comisso Regional Norte do Conselho Federativo Nacional? Cezar: Consideramos de muita importncia a participao nessas Reunies. Procuramos aproveitar as experincias propiciadas pelas Reunies das Comisses Regionais. Entendemos que ganhamos amadurecimento com elas para melhorar o trabalho esprita em nosso Estado. Realizamos alguns intercmbios com a Unio Esprita Paraense e outras Federativas. Reformador: Quais so as Campanhas patrocinadas pelo CFN que a FEAP implementa? Cezar: Aproveitamos a oportunidade da realizao de eventos promovidos pela Federao, para estimular as Campanhas Em Defesa da Vida, Viver em Famlia e Construamos a Paz Promovendo o Bem!.
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No Amap nos preocupamos com os temas da Campanha Em Defesa da Vida principalmente suicdio e aborto. Reformador: H alguma razo especial para priorizar os temas da Campanha Em Defesa da Vida? Cezar: Existe uma razo forte, pois temos observado que h um alto ndice de suicdio no Estado. E tambm verificamos que muitas pessoas portadoras de depresso procuram os centros espritas. Reformador: Quais aes tm sido implementadas sobre a referida Campanha? Cezar: As aes acorrem concomitantes com eventos de maior abrangncia. Trabalhamos muito com a divulgao acessvel Federao, incluindo distribuio de material e cartazes disponibilizados pela FEB, e inseres em programas de televiso. Desde o incio deste ano, quando iniciamos os preparativos para sediar a Reunio da Comisso Regional Norte do CFN, planejamos a efetivao de uma palestra sobre a Campanha citada. Houve grande mobilizao prvia palestra sobre o tema Em Defesa da Vida, com a
divulgao de cartazes, outdoors, participao em programas de TV. Foi um sucesso a palestra realizada por Alberto Ribeiro de Almeida nas dependncias do Teatro das Bacabeiras, no dia anterior ao incio da Reunio da Comisso Regional. Reformador: Qual sua expectativa sobre as comemoraes dos 150 anos do Espiritismo para com o Movimento Esprita do Amap? Cezar: Entendo que haver oportunidade para melhor conhecimento da Doutrina Esprita. Especificamente em nosso Estado uma contribuio para vencer os preconceitos religiosos ainda existentes. Esta comemorao, com certeza, ampliar as maiores informaes sobre a Doutrina Esprita para o grande pblico. Reformador: H alguma participao em programas radiofnicos e de TV? Cezar: A nossa participao se acentua nos momentos de preparao de eventos. Ainda no dispomos de programas prprios, mas sempre recorremos a espaos da mdia, para difundir atividades e pensamentos espritas. Estamos trabalhando com tal objetivo.
Reformador: Qual a caracterstica do Movimento Esprita no Amap? Cezar: Constatamos que nas atividades da Federao e dos centros espritas, as pessoas que as procuram esto em busca de respostas acerca dos problemas da vida, que no as encontram em religies tradicionais. O trabalho esprita est ganhando espao em nosso Estado, devido confiabilidade oferecida pelos centros espritas ao atenderem aos questionamentos das pessoas. H interesse crescente pelos livros espritas na livraria da Federao e tambm temos informaes de que tem aumentado sua procura em livrarias leigas da cidade. Reformador: Como dirigente de Federativa de um dos Estados mais novos do Pas, o que diria aos espritas de Estados mais antigos? Cezar: O nosso trabalho de difuso da Doutrina Esprita confirma o ideal daqueles que j operam h muito tempo em Federativas e Estados mais tradicionais. Atravs das vrias formas de comunicao, recebemos muitas informaes que nos oferecem bases e sugestes para a nossa ao, tais como as pginas eletrnicas de vrias Federaes Estaduais e da prpria FEB.
Reformador, a revista esprita mais antiga do Brasil
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Presena de Chico Xavier
Em marcha
justo no esquecermos que ainda somos seres em crescimento evolutivo, para retirarmos do tempo os valores e as vantagens imprescindveis nossa ascenso. A romagem no campo fsico a vida espiritual noutro modo de ser, tanto quanto a luta, aqum da morte, a continuao do aprendizado terrestre numa expresso diferente. Analisando a imensidade infinita dos mundos, agrupamo-nos na Terra em singela faixa vibratria, assim como determinada coletividade de pssaros da mesma condio se congregam num trecho de floresta, ou como certa famlia de rs, a reunir-se no fundo do mesmo poo. Condicionados pelo nosso progresso reduzido, no assinalamos da gloriosa vida que nos cerca seno nfima parte, adstritos que nos achamos s estreitas percepes do padro sensorial que nos prprio. Com o corpo de carne, somos tarefeiros do mundo, matriculados na escola da experincia predominantemente objetiva, desfrutando um instrumento precioso, qual seja o veculo denso, em que o crebro, com todos os implementos das redes nervosas, pode ser comparado a um aparelho radiofnico de emisso e recepo, funcionando no tipo de onda inferior ou superior a que nos ajustamos, e em que os olhos, os ouvidos, a lngua, as mos e os ps representam acessrios de trabalho, subordinados ao comando da mente. Alm da morte, sem o vaso carnal, ainda somos tarefeiros do mundo, fichados no educandrio da experincia predominantemente subjetiva, registrando os resultados das aes boas ou ms, que nos decidimos a mentalizar e estender. Aprisionando-nos carne ou libertando-nos dela, nascendo, morrendo, ressurgindo ao esplendor da imortalidade ou reaparecendo na sombra do Planeta, segundo a conceituao humana, vivemos em marcha incessante para os arqutipos que a Eternidade nos traou e que nos cabe atingir. Vs, que tendes encontrado em nossa companhia tantos problemas dolorosos de fixao mental nos Espritos conturbados e sofredores, considerai conosco a importncia do dia que foge. Temos da vida to-somente aquilo que recolhemos das horas. O tempo a sublimao do santo, a beleza do heri, a grandeza do sbio, a crueldade do malfeitor, a angstia do penitente e a provao do companheiro que preferiu acomodar-se com as trevas. Dele surgem o cu para o corao feliz do bom trabalhador e o inferno para a conscincia intranqila do servidor infiel. Faamos de nossa tarefa, qualquer que ela seja, um cntico de louvor ao trabalho, fraternidade e ao estudo. Sirvamos, amemos e aprendamos! Dilatemos o horizonte de nossa compreenso, arejando nossas almas e filtrando apenas a luz para que a luz nos favorea. E quanto a vs, em particular, vs que ainda detendes a valiosa oportunidade de contato com o indumento fsico, evitai, ainda hoje, a ingesto do mal, para no digerirdes lodo e fel amanh.
Pelo Esprito Geminiano Brazil
Fonte: XAVIER, Francisco C. Instrues psicofnicas. 8. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 20, p. 101-103.
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Hereditariedade fsica e herana psquica

RU Y G I B I M
ara muitos psiclogos, pedagogos e educadores, a hereditariedade um fenmeno fsico e, segundo eles, os ascendentes transmitem aos descendentes certas caractersticas psquicas, atravs dos genes. Ns que estudamos o homem psicossomtico como um todo, levando em considerao as estruturas fsica, mental e espiritual, sabemos perfeitamente que os filhos herdam dos pais apenas a estrutura, a conformao, a pigmentao e o grupo sangneo, alusivos filiao corprea. No podemos ignorar a hereditariedade psquica, que envolve um processo complexo, decorrente das conquistas do Esprito em vidas passadas. Isto significa que a criana ao renascer traz a herana de si mesma, na estrutura psicolgica do destino, reavendo o patrimnio de realizaes e das dvidas que acumulou, a se lhe gravarem no ser, em forma de tendncias inatas, e reencontrando as pessoas e as circunstncias, as simpatias e as averses, as vantagens e as di334 R e f o r m a d o r S e t e m b r o 2 0 0 6
ficuldades, com as quais se ache afinizada ou comprometida. Jamais os pais podero transmitir geneticamente aos filhos seus conhecimentos, suas experincias, suas conquistas ticas e morais, seus valores, suas convices, seus sentimentos e suas virtudes. O corpo fsico, a forma ou a mscara so diferentes em cada existncia, mas a conscincia sempre a mesma, com a obrigao de aprimorar-se, ante a bno de Deus. Sem o conhecimento da lei da reencarnao, que explicaes ns teramos para justificar as desigualdades: fsicas, morais, intelectuais, sociais, raciais e temporais?
Ou que explicaes teramos para as crianas superdotadas, geniais ou precoces? Segundo a lei de ao e reao, os espinhos ou as flores que colhemos hoje so a herana de ontem, porque recebemos o que doamos e colhemos o que semeamos. Atravs da Histria das civilizaes, podemos encontrar homens ilustres e sbios que tiveram filhos boais, tolos, ignorantes e medocres, e encontramos tambm homens simples, humildes e ignorantes que tiveram filhos famosos nos campos cientfico, filosfico, religioso, alm de outros que se destacaram nas artes, na msica, na pintura e na tcnica. A realidade que todos ns j tivemos vidas incontveis e trazemos na memria as experincias adquiridas e as conquistas alcanadas na ronda dos milnios, motivo pelo qual a nossa famlia consangnea a somatria de reflexos agradveis e desagradveis que o passado nos devolve, atravs do nascer, morrer, renascer e progredir sempre: esta a realidade sem a qual no haveria Justia Divina.
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Educao Esprita
Um tesouro a descobrir
A D I LTO N P U G L I E S E
os registros histricos da Humanidade encontraremos inmeras anotaes em torno do esforo do homem para lograr as chamadas reformas sociais. Desde que entendeu o valor da vida grupal e que o composto familiar, por exemplo, se constitui em importante clula da sociedade organizada, os indivduos de formao humanstica elaboraram procedimentos, leis e estudos, e fomentaram movimentos no sentido de conceder aos grupos humanos aspectos positivos de vida cidad. Inesquecveis movimentos sociais libertrios se destacaram na Histria, a exemplo da Revoluo Francesa (1789), cujo lema Liber-
dade, Igualdade, Fraternidade, se consiste na trilogia de ideais reformistas e de bem-estar do indivduo. Conceitos socialistas-marxistas promoveram na Rssia e em outros pases da Europa a Revoluo do Proletariado, embora as distores praticadas nesse iderio e nesse af da libertao do homem do sistema exageradamente capitalista. Aps as grandes guerras mundiais, as naes do mundo buscaram unir-se na conquista das solues para as disparidades sociais da crise da fome, da violncia, do abuso do poder. Em 1945 surgiu a Organizao Mundial das Naes Unidas (ONU), e
posteriormente, outras instituies, com notveis finalidades de alcance social, entre elas a preservao do meio ambiente, muitas vezes afetado por aes precipitadas e egosticas do homem. Congressos, simpsios, encontros, conclaves, tm sido realizados, com debates calorosos e participao de estudiosos, de intelectuais, de especialistas, de cientistas e de dirigentes governamentais, elaborando-se documentos e anais, enriquecidos com metas e estatsticas voltadas conquista do bem-estar e da segurana para o habitante terrestre. Contudo, todo esse esforo para alcance das reformas sociais, tem sido muitas vezes alvo do fracasso, para desilu-
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so dos idealistas e da populao mundial. Em vrias partes a fome domina e graves enfermidades dizimam milhes de seres; a violncia parece estar em toda esquina das grandes metrpoles; o meio ambiente afetado por gases txicos em face do descontrole no uso dos recursos naturais ou industrializados; a corrupo domina mentes contaminadas pela febre do poder, atingindo homens pblicos e promovendo a revolta do homem simples, que se sente lesado e trado em sua boa-f. Muitos perguntam: como solucionar to graves questes? Entendemos que, enquanto se procurar a reforma social sem a indispensvel e profiltica reforma moral, inteis sero os esforos. E a alavanca da reforma moral chama-se... educao. Conta-se que Licurgo, clebre orador e poltico ateniense, que viveu entre 396 e 323 a.C. fora, certa ocasio, convidado para falar sobre a Educao. Aceitou o convite, sob a condio de lhe concederem trs meses de prazo. Findo esse tempo, apresentou-se perante numerosa e seleta assemblia, que aguardava, vida de curiosidade, a palavra do consagrado tribuno. Licurgo apareceu, ento, trazendo consigo dois ces e duas lebres. Soltou o primeiro mastim e uma das lebres. A cena foi chocante e brbara. O co avana furioso sobre a lebre e a despedaa. Soltou, em seguida, o segundo cachorro e a outra lebre. Aquele ps-se a brincar com a lebre amistosamente. Ambos os animais corriam de um lado para o outro, encontrando-se aqui e acol para se afagarem mutuamente. Ergue-se, ento, Licurgo na tribuna e conclui, dirigindo-se ao seleto auditrio: Eis a o que a educao. O primeiro co da mesma raa e idade que o segundo. Foi tratado e alimentado em idnticas condies. [Mas qual a diferena entre eles?] A diferena entre eles que um foi educado e o outro no,1 e foi deixado aos seus instintos primrios. Educar, disse ento Licurgo criar hbitos considerados saudveis. Educar desenvolver as aptides inatas da criatura que, estando adormecidas, devem dirigir-se para o bem geral. Educar preparar o indivduo para realizaes nobilitantes. (Grifamos.) Allan Kardec, o insigne Codificador da Doutrina Esprita, em O Livro dos Espritos, enfatiza a importncia da arte de educar, considerando-a como [...] o conjunto dos hbitos adquiridos.2 Com essa assertiva compreendemos, ento, que as razes das atitudes comportamentais atormentadoras, individuais e grupais, so originrias do modo de ser adquirido em outras existncia, que teria de ser reformado ou reeducado. Para tanto, somente a educao lograr xito. Neste momento, estudiosos da Pedagogia e o relatrio da Comisso Especial da Organizao das Naes Unidas para a Educao, Cincia e Cultura (Unesco), sob a coordenao do educador francs Jacques Delors (1925-), intitulado Educao, um Tesouro a Descobrir, valioso documento norteador para pessoas, instituies e naes que vem na ao educacional o caminho do real progresso das sociedades em particular e da Humanidade, apontam os quatro pilares de uma educao para o sculo XXI Aprender a Conhecer, Aprender a Fazer, Aprender a Conviver e Aprender a Ser visando revoluo e renovao sociais que o mundo deseja.3 A educao esprita, fazendo uma analogia com essas propostas, pode oferecer, igualmente, os seus quatro pilares para uma educao esprita para todos os sculos e que podero vencer os desafios das transformaes almejadas: 1. Aprender a conhecer a existncia de Deus, a sua ao providencial no mundo e a am-lo acima de todas as coisas; 2. Aprender a fazer o destino, conhecendo a lei da reencarnao e a lei de causa e efeito; 3. Aprender a conviver com a influncia dos Espritos encarnados e desencarnados, amando o prximo como a si mesmo; 4. Aprender a ser um Esprito imortal em evoluo. Edgar Morin (Paris, 1921-), filsofo, socilogo e historiador francs, em sua obra Os Sete Saberes Necessrios Educao do Futuro, no captulo A tica do Gnero Humano, declara que as interaes entre indivduos produzem a sociedade e esta retroage sobre os indivduos e que a cultura, no sentido genrico, emerge destas interaes, rene-as e confere-lhes valor. Em
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seguida, tece comentrios sobre o ensino da tica do futuro e define os passos da misso antropolgica do milnio: Trabalhar para a humanizao da Humanidade; alcanar a unidade planetria na diversidade; respeitar no outro, ao mesmo tempo, a diferena e a identidade quanto a si mesmo; desenvolver a tica da solidariedade; desenvolver a tica da compreenso e ensinar a tica do gnero humano. 4 Em O Livro dos Espritos, o Codificador apresenta, igualmente, os saberes espritas sobre educao, destacando a sua importncia para a conquista da sociedade tipificada em O Evangelho segundo o Espiritismo, futura habitante dos mundos venturosos ou felizes, onde [...] as relaes, sempre amistosas entre os povos, jamais so perturbadas pela ambio, da parte de qualquer deles, de escravizar o seu vizinho, nem pela guerra que da decorre [...] e onde [...] o homem no procura elevar-se acima do homem, mas acima de si mesmo, aperfeioando-se [...].5 Por que indcios se pode reconhecer uma civilizao completa?, pergunta Kardec (q. 793 de O Livro dos Espritos). Respondem as Entidades amigas: [...] Reconhec-la-eis pelo desenvolvimento moral. Em seguida, do pensamento lcido e impregnado da vasta experincia pedaggica do mestre do Espiritismo so anotados os seguintes comentrios referida questo: [...] De duas naes, que tenham chegado ao pice da escala social, somente pode considerar-se a mais civilizada, na legtima acepo do termo, aquela onde exista menos egosmo, menos cobia e menos orgulho [...]; onde a vida do homem, suas crenas e opinies, sejam melhormente respeitadas [...] .6 Intensificando o dilogo com os Espritos em torno do saber esprita da educao, esboa a pergunta que receberia o registro de nmero 796: No estado atual da sociedade, a severidade das leis penais no constitui uma necessidade? Uma sociedade depravada [respondem os Espritos], certamente precisa de leis severas. Infelizmente, essas leis mais se destinam a punir o mal depois de feito, do que a lhe secar a fonte. S a educao poder reformar os homens, que, ento, no precisaro mais de leis to rigorosas. Avanando no tema, em nota complementar pergunta 917, aps a exposio do Esprito Fnelon sobre o meio de destruir-se o egosmo, o educador lions sensibiliza-se com a inteligente e vigorosa resposta e comenta: [...] Poder ser longa a cura [do egosmo], porque numerosas so as causas, mas no impossvel. Contudo, ela s se obter se o mal for atacado em sua raiz, isto , pela educao, no por essa educao que tende a fazer homens instrudos, mas pela que tende a fazer homens de bem. A educao, convenientemente entendida, constitui a chave do progresso moral. Quando se conhecer a arte de manejar os caracteres, como se conhece a de manejar as inteligncias, conseguir-se- corrigi-los, do mesmo modo que se
aprumam plantas novas. [...] (Todos os grifos so nossos.) Podemos concluir ento que a essncia do Espiritismo a educao e que a educao esprita um tesouro a descobrir. Os mapas para a descoberta desse tesouro esto disponveis, h quase um sculo e meio, graas promessa de Jesus e ao esforo hercleo do grande educador que foi Allan Kardec. Referncias:
1
MENEZES, Lydienio Barreto de. In: A edu-
cao luz do espiritismo. 3. ed. CELD.

1994. Cap. I, p. 18-19.
2
KARDEC, Allan. O livro dos espritos. 87.
ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Comentrio de Kardec, questo 685.

3 4
Internet www.infoutil.org/4pilares. MORIN, Edgar. Os sete saberes necess-
rios educao do futuro. 4. ed. Unesco,

2001. p. 105.
5
KARDEC, Allan. O evangelho segundo o
espiritismo, 125. ed. Rio de Janeiro: FEB,

2006. Cap. III, item 10, p. 81.
6
______. O livro dos espritos. 87. ed. Rio
de Janeiro: FEB, 2006. Questes 793, 796 e 917.

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Uma foto que fala por si...

WA S H I N G TO N L U I Z F E R N A N D E S
esta foto tirada h poucos meses, reproduzida por vrios jornais da Amrica do Norte e tambm do Brasil (Braslia, Pernambuco, etc.), aparece o menino mexicano de 6 anos, Maximiliano Arellano, fazendo uma palestra (durou 45 minutos) sobre Osteoporose, na Universidade Autnoma do Mxico, para os mdicos. Na foto v-se o auditrio lotado por mdicos (de roupa branca) ouvindo atentamente a preleo de Maximiliano. Como o plpito era muito alto, ele teve que subir numa cadeira. Sua prematura memria e conhecimento eclodiram aos 2 anos, mas sua me, Sra. Alejandra de No, alm do interesse do filho por cincia mdica, esclareceu que ele tem tambm passatempos de crianas comuns (video game, natao, etc.). Maximiliano j fez palestra at sobre Anatomia Cardiovascular.
Os pais (nenhum deles mdico; ele tem um irmo de 10 meses) esto em entendimento com a diretoria da citada Universidade para tentar inclu-lo nos cursos da mesma. O diretor da Faculdade de Medicina, Roberto Camacho, disse que Maximiliano fala de Fi-
siopatologia com o linguajar de um residente. Este fato interessa muito aos espritas, pois idias inatas so indcio de um conhecimento espiritual anterior. No h como explicar que Maximiliano, de 6 anos, possa fazer palestra para mdicos na Universidade, se-
no admitindo que ele tenha adquirido conhecimentos em vidas passadas. Bom que se diga que isto nada tem a ver com genialidade, mas apenas que seu conhecimento anterior est se manifestando precocemente. Se o diretor da Faculdade reconheceu que Maximiliano fala com linguajar de um residente; ento seria o mesmo que um residente fazer palestra na Universidade, o que nada teria de estranho. Mas, no caso, quem est palestrando um menino que revela conhecimento de adulto. Se ele no for estimulado a desenvolver seus conhecimentos, invariavelmente ocorre que quando vier a fase adulta acabar toda a curiosidade, pois o seu conhecimento ser o mesmo de um residente de Medicina. De qualquer forma, fatos como este servem para que vejam os que tm olhos de ver!
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Esf lorando o Evangelho

Pelo Esprito Emmanuel
O remdio salutar
Confessai as vossas culpas uns aos outros, e orai uns pelos outros para que sareis. (TIAGO, 5:16.)
doena sempre constitui fantasma temvel no campo humano, qual se a carne fosse tocada de maldio; entretanto, podemos afianar que o nmero de enfermidades, essencialmente orgnicas, sem interferncias psquicas, positivamente diminuto. A maioria das molstias procede da alma, das profundezas do ser. No nos reportando imensa caudal de provas expiatrias que invade inmeras existncias, em suas expresses fisiolgicas, referimo-nos to-somente s molstias que surgem, de inesperado, com razes no corao. Quantas enfermidades pomposamente batizadas pela cincia mdica no passam de estados vibratrios da mente em desequilbrio? Qualquer desarmonia interior atacar naturalmente o organismo em sua zona vulnervel. Um experimentar-lhe- os efeitos no fgado, outro, nos rins e, ainda outro, no prprio sangue. Em tese, todas as manifestaes mrbidas se reduzem a desequilbrio, desequilbrio esse cuja causa repousa no mundo mental. O grande apstolo do Cristianismo nascente foi mdico sbio, quando aconselhou a aproximao recproca e a assistncia mtua como remdio salutares. O ofensor que revela as prprias culpas, ante o ofendido, lana fora detritos psquicos, aliviando o plano interno; quando oramos uns pelos outros, nossas mentes se unem, no crculo da intercesso espiritual, e, embora no se verifique o registro imediato em nossa conscincia comum, h conversaes silenciosas pelo sem-fio do pensamento. A cura jamais chegar sem o reajustamento ntimo necessrio, e quem deseje melhoras positivas, na senda de elevao, aplique o conselho de Tiago; nele, possumos remdio salutar para que saremos na qualidade de enfermos encarnados ou desencarnados.
Fonte: XAVIER, Francisco Cndido. Vinha de luz. 24. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 157, p. 351-352.
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A violncia domstica
para com os filhos
UMA
ABORDAGEM LUZ DO
ESPIRITISMO
Bem-aventurados os que so brandos, porque possuiro a Terra. Bem-aventurados os pacficos, porque sero chamados filhos de Deus. (Mateus, 5:5 e 9.)
CLARA LILA GONZALEZ
DE
ARAJO
mo se portariam no seio familiar, onde a benevolncia e a fraternidade devem ser alicerces para a consolidao da harmonia entre os coraes? A compreenso do que seja violncia domstica, luz do Espiritismo, no se reveste da verdadeira clareza sobre o problema e, ao buscarmos as orientaes nos textos dos Espritos Superiores, percebemos, perplexos, que esta situao pode ocorrer em alguns lares espritas, ferindo, profundamente, a quantos a enfrentam como provas salvadoras. Allan Kardec, ao avaliar a necessidade de sermos mais dceis e afveis, no citado captulo de O Evangelho segundo o Espiritismo, item 4, afirma que simples palavras, emitidas de forma intem-
e certa feita, ao finalizarmos uma palestra esprita sobre a afabilidade e a doura, virtudes analisadas no captulo IX, de O Evangelho segundo o Espiritismo,1 um companheiro aproximou-se de ns e observou: Este assunto bastante conhecido dos espritas e todos j devem ter conscincia da necessidade de agir com bondade, especialmente em seu meio familiar. Aps a colocao do prezado irmo, ficamos a pensar, longamente, sobre as suas palavras. Estariam os espritas realmente conscientes da necessidade de semelhante conduta moral? Compreenderiam, na vivncia de suas experincias cotidianas, a importncia de observarem, inexoravelmente, a lei de amor e de caridade? Co340 R e f o r m a d o r S e t e m b r o 2 0 0 6
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pestiva, podem causar conseqncias graves para aqueles que as transmitem: [...] que toda palavra ofensiva exprime um sentimento contrrio lei do amor e da caridade que deve presidir s relaes entre os homens e manter entre eles a concrdia e a unio; que constitui um golpe desferido na benevolncia recproca e na fraternidade; que entretm o dio e a animosidade; , enfim, que, depois da humildade para com Deus, a caridade para com o prximo a lei primeira de todo cristo.2 Assim, ser agressivo, violento, hostil, com a inteno de causar dano ou ansiedade nos outros, no significa s bater, ferir fisicamente, lesar materialmente, mas utilizar expresses verbais com o intuito de depreciar e atacar as pessoas prejudic-las, mago-las de maneira grave e humilhante. No relacionamento familiar, o problema da agresso verbal ocorre, quase sempre, a partir das dificuldades que os pais encontram na criao dos filhos. Para muitos, no elevar a voz de modo excessivamente contundente e autoritrio seria renunciar a qualquer tentativa educacional. Os adultos parecem ignorar que a obedincia no coisa que surja espontaneamente. por meio de um trabalho interior que a criana poder compreender e aceitar as solicitaes dos outros, sem estar a eles incondicionalmente dependente e com isso construir-se a si mesma, tornar-se uma pessoa equilibrada e autnoma.
A infncia e a adolescncia passam por vrias etapas em seu desenvolvimento e, sem os cuidados de uma educao salutar e bem encaminhada, natural que os filhos reajam com maior ou menor insegurana, que pode lev-los a comportamentos aberrantes, expresso de sua angstia profunda, conforme as circunstncias em que essas experincias lhes so impostas e do meio em que vivem. Aos pais cabe o dever de am-los, educando-os, sem exigir que se transformem em cpias vivas deles mesmos, desrespeitando suas caractersticas individuais. Certos pais s conseguem manifestar ternura de modo extremamente possessivo, como se no conseguissem atingir um grau de compreenso que lhes seria necessrio para atender s carncias reais de seus filhos. Os Benfeitores espirituais nos advertem: [...] Com efeito, ponderai que nos vossos lares possivelmente nascem crianas cujos Espritos vm de mundos onde contraram hbitos diferentes dos vossos e dizei-me como poderiam estar no vosso meio esses seres, trazendo paixes diversas das que nutris, inclinaes, gostos, inteiramente opostos aos vossos; como poderiam enfileirar-se entre vs, seno como Deus o determinou, isto , passando pelo tamis da infncia? [...] A delicadeza da idade infantil os torna brandos, acessveis aos conselhos da experincia e dos que devam faz-los progredir [grifo nosso]. Nessa fase que se lhes pode reformar os caracteres e reprimir os maus pendores. [...]3
Na maioria das vezes, porm, no utilizamos as palavras para consolar e edificar. No nos preparamos para o dilogo e a vontade sincera de esclarecer e orientar os filhos, especialmente, quando se recusam em satisfazer s nossas exigncias. No plano inconsciente, suas prprias recusas podem ser tidas como a resultante de vrios desejos insatisfeitos, e suas respostas, contrrias aos nossos desejos, se transformam na nica maneira que conhecem para se comunicar conosco. O Esprito Emmanuel, em mais uma de suas expresses de sabedoria, ao refletir sobre a significncia da lngua como centelha divina do verbo, observa que o homem costuma desvi-la de sua verdadeira funo, originando-se a as grandes tragdias sociais, quase sempre da conversao dos sentimentos inferiores e reconhecendo [...] que a sua disposio sempre ativa para excitar, disputar, deprimir, enxovalhar, acusar e ferir desapiedadamente.4 Ao chegarmos fase em que essas manifestaes atinjam certo grau de exteriorizao habitual, certamente nos afastamos dos ensinamentos cristos, como se fssemos, no entender do Esprito Lzaro, [...] homens, de exterior benigno, que, tiranos domsticos, fazem que suas famlias e seus subordinados lhes sofram o peso do orgulho e do despotismo, como a quererem desforrar-se do constrangimento que, fora de casa, se impem a si mesmos. [...] Envaidecem-se de poderem dizer: Aqui
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mando e sou obedecido, sem lhes ocorrer que poderiam acrescentar: E sou detestado.5 Sabemos que a banalizao da violncia nos meios de comunicao e sua insero na vida cotidiana influem no comportamento de nossos filhos, fazendo com que se tornem vtimas e algozes, ao mesmo tempo. Mas a violncia tambm encontra respaldo no ambiente onde a criana e o jovem esto inseridos. Afirmam os psiclogos e educadores que reforar condutas agressivas conduz a um aumento das expresses observveis de agresso, bem como a uma generalizao de respostas agressivas a outras situaes.6 Ou seja, se a criana for agredida pelos adultos, no perodo da infncia, poder, quando jovem e adulta, deixar-se influenciar por modelos agressivos, no s para aliviar sua raiva e hostilidade como tambm para atingir os objetivos desejados. Quando isso acontece, dificilmente achamos que os filhos retratam os nossos exemplos. Na questo 582, de O Livro dos Espritos, a resposta dada pelos Espritos a Kardec, sobre a misso da paternidade, orienta-nos quanto possibilidade de virmos a falhar no grandssimo dever de educar os seres que geramos: [...] Muitos h, no entanto, que mais cuidam de aprumar as rvores do seu jardim e de faz-las dar bons frutos em abundncia, do que de formar o carter de seu filho. Se este vier a sucumbir por culpa deles, suportaro os des-
gostos resultantes dessa queda e partilharo dos sofrimentos do filho na vida futura, por no terem feito o que lhes estava ao alcance para que ele avanasse na estrada do bem.7 As lies de Jesus o incomparvel Mestre, o consumado pedagogo, o excelso psiclogo , so sempre oportunas em todas as pocas da Humanidade! Ao anunciar, no Sermo do Monte, que deveramos ser brandos e pacficos reporta-se aos humildes de esprito, cujos coraes estejam alijados do orgulho e do egosmo e sem semear a ciznia em todos os campos de ao onde exeram suas atividades. O orgulho, no procura, assim como o egosmo, base para apoiar as suas reaes. Manifesta-se com ou sem motivos que o justifiquem. H pais que ao se sentirem melindrados no seu excessivo amor-prprio transformam-se em verdadeiras feras, insultando e agredindo, em defesa do que denominam autoridade! A humildade no se compatibiliza com a violncia de ao, uma vez que a violncia sempre o oposto da compreenso, da benevolncia, da mansuetude e da paz. A luta na excluso do mal deve ser uma constante em nossas vidas, reagindo, com firmeza, sempre que sentirmos o perigo que nos ameaa, especialmente quando deixarmos de orientar os nossos filhos para que no venham a sucumbir aos desenganos e iluses do mundo material. Nossos coraes, no entanto, devem ser simples, pacientes e amorosos ao
aconselhar, destitudos de soberba e prepotncia, iluminados pelas claridades do Evangelho, que despertam nas almas os verdadeiros sentimentos de caridade e fraternidade. A melhor maneira de ajudarmos aqueles que nos so caros evangelizando-os, pois os problemas existenciais e espirituais do ser sero esclarecidos luz da Doutrina dos Espritos e do Evangelho de Jesus, no cumprimento da assertiva divina que recomenda: Buscai primeiramente o reino de Deus e a sua justia, que todas essas coisas vos sero dadas de acrscimo. (Mateus, 6:33.)
Referncias:
1
espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro.

22. ed. de bolso. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. IX, itens 1 a 6, p. 171-174.
2 3
______. item 4, p. 172.
______.O livro dos espritos. Traduo
de Guillon Ribeiro. 87. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Questo 385.
4
XAVIER, Francisco C. Po nosso. Pelo Es-
prito Emmanuel. Ed. especial. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 170, p. 353-354.
5
espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro.

22. ed. de bolso. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. IX, item 6, p. 173.
6
MUSSEN, CONGER, KAGAN. Desenvol-
vimento e personalidade da criana. 4.

ed. So Paulo: Editora Harbra, 1977. p. 308-309.
7
KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Tra-
duo de Guillon Ribeiro. 87. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Questo 582.
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Nos embates
S
ituar em posio clara e definida as aspiraes sociais e os ideais espritas cristos, sem confundir os interesses de Csar com os deveres para com o Senhor. S o Esprito possui eternidade. Cumprir os deveres de cidado e eleitor, escolhendo os candidatos aos postos eletivos, segundo os ditames da prpria conscincia, sem, contudo, enlear-se nas malhas do fanatismo de grei. O discernimento caminho para o acerto.
polticos
A f nunca ser produto para mercado humano. Por nenhum pretexto, condenar aqueles que se acham investidos com responsabilidades administrativas de interesse pblico, mas sim orar em favor deles, a fim de que se desincumbam satisfatoriamente dos compromissos assumidos. Para que o bem se faa, preciso que o auxlio da prece se contraponha ao ltego da crtica.
Distanciar-se do partidarismo extremado. Paixo em campo, sombra em torno.
Em nenhuma oportunidade, transformar a tribuna esprita em palanque de propaganda poltica, nem mesmo com sutilezas comovedoras em nome da caridade. O despistamento favorece a dominao do mal.
Repelir acordos polticos que, com o empenho da conscincia individual, pretextem defender os princpios doutrinrios ou aliciar prestgio social para a Doutrina, em troca de votos ou solidariedade a partidos e candidatos. O Espiritismo no pactua com interesses puramente terrenos.
No comerciar com o voto dos companheiros de Ideal, sobre quem a sua palavra ou cooperao possam exercer alguma influncia.
Impedir palestras e discusses de ordem poltica nas sedes das instituies doutrinrias, no olvidando que o servio de evangelizao tarefa essencial. A rigor, no h representantes oficiais do Espiritismo em setor algum da poltica humana.
Andr Luiz
Nenhum servo pode servir a dois senhores. Jesus. (Lucas, 16:13.) Fonte: VIEIRA, Waldo. Conduta esprita. 28. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 10, p. 46-48.
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A origem
A
questo da origem dos vcios muito complexa e exige acurada pesquisa, anlise e meditao. Em funo dessa mesma complexidade e da pobreza de nossa capacidade atual de sondar nossas prprias origens, no h possibilidade de se esgotar o assunto. Dessa forma, faremos apenas algumas consideraes como tentativa de entender um pouco mais to intrincada problemtica. Para dirigir nossa anlise, vamos examinar a questo do interesse pessoal e sua relao com os vcios do indivduo. Curiosamente, ao apresentar o significado da palavra interesse em seu dicionrio, Aurlio Buarque de Holanda Ferreira, em certo momento, liga o verbete expresso vantagem pessoal. Vejamos: Interesse [...] S.m. 1. Lucro material ou pecunirio; ganho. 2. Parte ou participao que algum tem nalguma coisa: Qual o seu interesse na firma? 3.Vantagem, proveito; benefcio: S age em seu prprio interesse. 4. Aquilo que convm, que importa, seja em que domnio for. 5. Sentimento de cobia; avidez. 6. Procura de vantagem pessoal, de proveito. 7. Sentimento de zelo,
dos vcios
compartilhar algo, teria a preocupao de reservar a melhor parte para si, de garantir primeiro o seu lado, depois pensaria nos outros em um mbito restrito. Mas essa atitude no a que caracteriza o mais forte, o mais apto a sobreviver pela lei da seleo natural? No faria parte do instinto de sobrevivncia, pelo menos entre os seres mais inferiores da Natureza? O ser humano no teria herdado parte desses instintos no processo de evoluo? O que diferencia a espcie animal da humana? As duas possuem inteligncia, mas s a ltima tem capacidade moral. O homem dotado de instintos e estes so mais fortes quanto menos evoludo ele . Precisa trabalhar para o seu desenvolvimento, de forma que a razo sobrepuje os instintos e ele deixe de ser governado pelas leis mecnicas que regem a vida dos seres menos evoludos, destinadas a garantir sua sobrevivncia e dar as condies necessrias ao seu desenvolvimento nos primeiros estgios de evoluo. Cabe ao ser humano desenvolver a capacidade de governar o prprio destino, sendo responsvel pelo
C A R LO S C A M P E T T I
simpatia, preocupao ou curiosidade por algum ou alguma coisa: Demonstra interesse pela menina; Tem interesse por assuntos cientficos. 8. Empenho: No tenho interesse na resoluo do caso. [...] Como se evidencia, apesar da conotao tendente ao negativo, o problema no est propriamente no interesse, que pode apresentar aspectos positivos. Afinal, para fazer o bem ao prximo necessrio interessar-se positivamente por ele. Allan Kardec e os Espritos Superiores dizem que o egosmo fundamenta-se no sentimento do interesse pessoal na questo 914 de O Livro dos Espritos; e, na 917, afirmam que [...] o egosmo assenta na importncia da personalidade [...]. O interesse pessoal se qualifica como sendo exclusivo, exclusivista. O indivduo no estaria propriamente dedicado sua evoluo espiritual, mas interessado em superar os demais, em ganhos, quaisquer que sejam, que no pretenderia, no desejaria, no teria interesse em compartilhar com outros. Ele se julgaria o mais importante, com direitos exclusivos e merecedor de privilgios em relao aos demais. Nessa situao, ainda que tivesse interesse em
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uso do livre-arbtrio, da razo, na busca cada vez mais ampla da compreenso do significado da vida, que, para ser plena, implica a concretizao de uma existncia tica no sentido de reguladora das relaes com os demais seres. Porm, mais do que isso, a concretizao de uma conduta moral, inspiradora e norteadora do desenvolvimento integral do ser para o cumprimento do objetivo de sua existncia, cuja meta o uso pleno da razo a caminho da conquista da intuio. Quanto mais evoludo, menos interesse em relao personalidade, menos apego ao que pessoal, maior submisso vontade de Deus, mais dedicao ao bem do prximo, maior luz interior. Quanto mais interesse pessoal, mais restrito est o ser ao mundo do ego, mais preocupado em defender seus pontos de vista, seu mundo, seus objetivos particulares. Quanto mais livre do interesse pessoal, mais o indivduo se dedica ao prximo, pois sabe que o seu interesse est resguardado pela Justia Divina. Quanto mais desinteressado de si mesmo, mais cresce, pois se liberta da jaula do ego para conhecer o universo do eu profundo que se identifica com as potncias superiores da alma. O Espiritismo no incentiva o interesse pessoal, ainda que a pretexto da busca de evoluo, pois, ao contrrio, o interesse pessoal dificulta o processo evolutivo do ser. Quem quer que racionalize dessa forma equivocada pode estar interpretando mal o pensamento da Doutrina, ou no consegue enten-
der o sentido profundo do ensinamento. possvel, ainda, que, ao ouvir os expositores que abordam o tema, esteja restringindo o conceito sua prpria capacidade de entendimento. O Espiritismo incentiva o interesse pelo bem, que precisa ser construdo dentro de cada um, fato que possibilitar a sintonia com o bem externo. Mas se o indivduo tem desejo pessoal na conquista do bem que est fora dele dificilmente o alcanar, pois o bem no pode ser somente dele: de todos. O que ele precisa conquistar a si mesmo, submetendo o interesse pessoal, o culto personalidade, e permitindo o surgimento do amor. Assim, o bem passa a existir nele, da mesma forma que est nos demais e em todo o Universo. Desse modo, pode-se afirmar que a raiz do problema est no interesse pessoal, pois nele que se fundamentam o egosmo e todos os demais vcios, inclusive a insegurana, que falta de confiana na Providncia Divina e em si mesmo. O egosta profundamente inseguro. No confia em ningum, nem mesmo em Deus, porque desconfia de si, da prpria capacidade de compartilhar com os demais. Como possui interesse pessoal, conclui que todos tambm o possuem e age, doentiamente, para garantir sua primazia em relao a tudo. A raiz do problema est, desse modo, no interesse pessoal, porque ele a anttese da caridade, da suprema capacidade de renncia pessoal em favor de outrem.
Deus no nos deu o interesse pessoal. Deu-nos as condies de caminhar para Ele, para aprender com Ele e com os que cresceram antes que ns, no compartilhar da vida. Quando, por interesse pessoal, nos recusamos, querendo a vida s para ns, morremos (filosoficamente) no engano, para renascer posteriormente, quando entendermos o profundo significado da caridade, no exerccio da qual no h espao para o interesse pessoal, por mnimo que seja. A partir da, todo aperfeioamento individual buscado como forma de melhor servir grande obra da vida, gerida pelo Criador. O tema complexo, difcil, pois, de esgot-lo. Vale aguardar o futuro. O estudo e a experincia levam naturalmente a mais profundas anlises e melhores concluses sob a inspirao de nossos Benfeitores espirituais.
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A minoria que delinqe

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uando nosso olhar repousa sobre a observao do conturbado meio social em que vivemos, na constncia dos problemas de inter-relacionamento humano, seja na proximidade dos meios que freqentamos, seja, de modo geral, na descrio de fatos atravs dos meios de comunicao, em lugares distantes de ns, pode-se chegar a uma concluso (diramos, apressada e parcial) do panorama mundial, que nos levaria seguinte concluso: que planeta difcil e complicado o nosso! No meio acadmico, quando questionamos nossos alunos acerca das leis, da justia e dos atos jurdicos, costumamos afirmar: A minoria que delinqe, necessitando ser afastada do convvio social, em estabelecimentos penitencirios. A maioria (das pessoas) que forma a Sociedade formada por indivduos bons! Antes que o leitor possa alinhar um rosrio de exemplos de
situaes fticas em que o mal esteja presente e atuante, gerando conflitos, dissabores e sofrimentos, seja por exemplos pessoais ou, at, pela descrio do noticirio
policial de todos os dias, devemos descortinar um horizonte mais amplo e, por conseguinte, se possvel, desejvel seria uma
acurada reflexo; e, como conseqncia, a reviso de nossos conceitos. O mundo no to ruim assim e, conforme j acentuaram os Emissrios espirituais, o bem tmido e o mal, ruidoso e insinuante, parece dominar nosso orbe. (Questo 932 de O Livro dos Espritos.) Na prtica, o que acontece tem direta relao com o estgio de transio por que passa o Planeta, salientado pelos Espritos de escol, como de conduo para o plano regenerativo. Em nosso presente (e isto j vem ocorrendo h considervel tempo), muitos Espritos vm recebendo aquilo que se denomina de derradeira chance (no no sentido estrito, total, mas em termos de acompanhamento, por parte deles, da progresso do mundo em que coabitam), no sentido de que o aproveitamento da existncia poder representar, para aqueles que
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lograrem xito, a permanncia na Terra, enquanto para os que, infelizmente, ainda sucumbirem aos prprios desacertos, representar a transferncia compulsria (em face do mecanismo da Justia Universal) para plano compatvel com sua estatura espiritual, mesmo que em estgio cultural e tecnolgico inferior ao da conjuntura terrena de agora. Isto porque, ao serem convidados reencarnao, os indivduos recebem, como incumbncia derivada do planejamento encarnatrio, o compromisso de superao, readequando comportamentos e condutas, resgatando dbitos pretritos e experimentando provas capazes de, quando bem realizadas, credenciarem-nos a dias melhores. Por isso, mesmo que muitos sucumbam, constata-se que as prises renem um nmero limitado de seres que, no sabendo conviver em sociedade, so dela privados, em funo de sua periculosidade ou nocividade s comunidades em que conviviam, at que, teoricamente reabilitados (ou, na prtica, cumprida a pena a que foram condenados), possam retornar ao cenrio social. Em paralelo, em nmero marcantemente maior figuram as criaturas que, em tese, no cometeram delitos (dizemos em tese, porque h, como se sabe, fugitivos da Justia e pessoas que, mesmo processadas, tm o direito de responder processos em liberdade, por fora de diversos expedientes processuais) e, portanto,
a priori, podem ser enquadradas como corretas e justas (at prova em contrrio, claro). No prisma espiritual, todavia, exsurge um tpico que merece de ns acurada percepo e entendimento: a conduta na atual experincia encarnatria. No basta, assim, no ser mau, no agir negativamente, em prejuzo dos direitos do prximo. preciso fazer mais! Se vida social interessa, primeiramente, que os inocentes estejam livres, a vida espiritual permite que os Espritos aproveitem a atual trajetria, adiantando-se em progresso, rumo plenitude. Lembrando Jesus, devem os homens de bem deixar de lado o padro morno de conduta, aquele que se materializa no talvez, no no sei, no pode ser, no tanto faz, quando, do contrrio, a conduta do ser espiritualizado deve ser quente ou fria, no sentido de seu falar ser sim, sim e no, no, desde que cabvel esta ou aquela manifestao. O que mais vemos, desafortunadamente, so comportamentos insossos, indiferentes ou neutros, que configuram a estagnao ou o estacionamento do ser, que no avana, deixando de galgar importantes e decisivos degraus frente na trajetria evolutiva; embora no aja maliciosamente, prejudicando seus patrcios, nada opera de positivo tanto em relao a si mesmo quanto aos semelhantes, e, no contexto global, nada acrescenta melho-
ria da atmosfera do plano em que vive. Se no delinqe, pelo menos no agrava (ainda mais) seus dbitos encarnatrios com novos erros, embora sua existncia possa, no conjunto, ser considerada imotivada ou, at, ftil, por no atingir, o indivduo, o desiderato de progressividade que caracteriza cada encarnao. Finalmente, se nos possvel apor um conselho til, que procuremos olhar o mundo com outros olhos, para perceber, ainda que timidamente expostos, atos que configurem exemplos a serem seguidos e enaltecidos. Em verdade, nos acostumamos tanto a perceber os pontos negativos, os defeitos das coisas, que, s vezes, nos tornamos indiferentes ao bem que opera ao nosso derredor, seja porque nossa viso e nossa ateno esto voltadas, apenas e to-somente, para nossos interesses individuais, ou, ainda, em virtude de que, envoltos nos problemas e nas dificuldades inerentes nossa condio de experimentao, deixamos passar ao largo algumas oportunidades de observao de outros indivduos, buscando neles a inspirao para as mudanas qualitativas de que tanto necessitamos. Ento, amigo, mos obra! No bom nem adequado perder tempo! Nossa mora no processo de transformao, em termos espirituais, representar, com certeza, a delinqncia de no-aproveitamento da vida material para o fim de evoluo espiritual. Cuide-se e vena a si mesmo!
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Em dia com o Espiritismo
A velhice
Que os velhos sejam sbrios, respeitveis, sensatos, fortes na f, na caridade e na perseverana. (Epstola do apstolo Paulo a Tito, 2:2.)
M A RTA A N T U N E S M O U R A
arece contraditrio, mas a populao idosa do Planeta est envelhecendo. Segundo o prestigioso U. S. Bureau of Census, cerca de trs milhes de americanos tm atualmente 85 anos ou mais. o segmento da populao dos Estados Unidos que revela maiores taxas de crescimento, abrangendo o surpreendente valor de 274% entre 1960 e 1994, perodo no qual a populao idosa duplicou e a populao total cresceu somente 45%. No Brasil a situao semelhante. O relatrio nacional sobre envelhecimento da populao brasileira documento elaborado sob a coordenao do Ministrio das Relaes Exteriores e com efetiva participao de representantes oficiais dos Estados e da sociedade civil indica que os brasileiros com idade acima de 60 anos, que representavam, em 1940, 4% da populao, passaram para 9% no ano 2000.
Alm disso, tem aumentado o nmero de pessoas com idade acima de 80 anos, que totalizava 166 mil, em 1940, e quase 1 milho e 800 mil em 2000 (representando 12,6% da populao idosa e 1% da populao total). Divaldo Pereira Franco entende que a questo da idade mais psicolgica do que real. Certamente [afirma], do ponto de vista fisiolgico, o organismo, medida que o tempo avana, tende a diminuir a sua flexibilidade, o seu equilbrio, a harmonia das funes. Entretanto, preservadas suas atividades pelo trabalho e equilbrio emocional, logra manter-se sem maiores danos. possvel conservar a memria ativa, adquirir novos conhecimentos e realizar abenoadas experincias.1 Destacamos as palavras-chave trabalho e equilbrio emocional. As orientaes dos modernos tratados de gerontologia especifi-
cam que o trabalho de suma importncia para o idoso. Foi-se o tempo em que a pessoa idosa era considerada inativa porque obteve aposentadoria, ou incapaz por ser velha, sendo, em geral, relegada a segundo plano nas relaes familiares e sociais. Entende-se, hoje, que a manuteno da sanidade fsica e mental da pessoa idosa inclui, necessariamente, uma atividade laboral, remunerada ou voluntria, fsica ou intelectual, que lhe cause satisfao e que possa ser exercida de acordo com suas possibilidades. Neste sentido, o Estatuto do Idoso, em vigor desde 1o de janeiro de 2004, determina que o poder pblico fica responsvel por criar programas de profissionalizao para idosos e estimular projetos sociais voltados para maiores de 60 anos. Alm disso, tambm deve criar estmulos para que as empresas privadas admitam trabalhadores ido-
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sos (artigo 28). [...] indispensvel que a nossa vontade abrace espontaneamente o trabalho por alimento de cada dia,2 esclarece Emmanuel. Entretanto, no basta trabalhar por trabalhar, ou, consoante a afirmao do autor de Ave, Cristo!: No vale, contudo, agir por agir. As regies infernais vibram repletas de movimento. Alm do trabalho-obrigao que nos remunera de pronto, necessrio nos atenhamos ao prazer de servir. Nas contingncias naturais do desenvolvimento terrestre, o esprito encarnado compelido a esforo incessante [...]. Cativo, embora, s injunes do plano de obscura matria em que transitoriamente respira, pode, porm, desde a Terra, fruir a ventura do servio voluntrio aos semelhantes todo aquele que descerre o espelho da prpria alma aos reflexos da Esfera Divina. O trabalho-ao transforma o ambiente. O trabalho-servio transforma o homem.3 O equilbrio emocional outro ponto fundamental. Por preconceito ou desinformao, h quem confunda a fragilidade fsica dos idosos com desequilbrio psquico. Uma coisa no guarda relao com a outra. Em pases desenvolvidos h programas srios, governamentais e no-governamentais, destinados promoo e preservao da sade fsica e mental dos mais velhos. No Japo, a idade
avanada smbolo de status. [...] Na comemorao do sexagsimo aniversrio de um homem, ele veste colete vermelho que simboliza o renascimento para uma fase avanada da vida.[...] Nos Estados Unidos [...] o envelhecimento considerado indesejvel. Embora todo mundo queira viver por muito tempo, quase ningum quer ser velho, palavra que tem conotao de fragilidade fsica, mentalidade estreita, incompetncia e perda de atratividade. Eufemismos como senhor de idade e idade de ouro so respostas ao preconceito de idade preconceito ou discriminao, geralmente contra pessoas mais velhas, com base na idade.4 A Doutrina Esprita nos ensina que o equilbrio espiritual se obtm pelo conhecimento aliado prtica da caridade. Qualquer um de ns, independentemente da idade ou sade, tem condies de fazer o bem, preservando, assim, o prprio equilbrio. O modelo a seguir, ainda segundo Emmanuel, simples: [...] inspirados na lio do Senhor, os vanguardeiros do bem substituem os vales da imundcie pelos hospitais confortveis; combatem vcios
multimilenrios, com orfanatos e creches; instalam escolas, onde a cultura jazia confiada aos escravos; criam institutos de socorro e previdncia, onde a sociedade mantinha a mendicncia para os mais fracos. E a caridade, como gnio cristo na Terra, continua crescendo com os sculos, atravs da bondade de um Francisco de Assis, da dedicao de um Vicente de Paulo, da benemerncia de um Rockfeller ou da fraternidade do companheiro annimo da via pblica, salientando, valorosa e sublime, que o Esprito do Cristo prossegue agindo conosco e por ns.5 Considerando que o Centro Esprita escola de formao espiritual e moral, um ncleo de estudo, de fraternidade, de orao e trabalho, deve, nesse contexto, desenvolver aes de atendimento aos idosos, amparando-os na velhice. Velhos ou moos, o que importa o que realizamos de bom e de til na vida. So, pois, atuais estas orientaes transmitidas por Jesus a Simo Pedro, registradas por Humberto de Campos: [...] se fssemos contar o tempo, na
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perde no infinito da Divindade!...6
Referncias:
1
FRANCO, Divaldo P. Laos de famlia. Por
autores diversos. Org. Antonio Cesar Perri de Carvalho. So Paulo: USE, 1994. p. 53.
2
XAVIER, Francisco C. Pensamento e vida.
Pelo Esprito Emmanuel. 16. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 7, p. 35.
3 4
Idem, ibidem. p. 36-37.

PAPALIA, Diane E.; OLDS, Sally W. De-
ampulheta das inquietaes humanas, quem seria o mais velho de ns? A vida, na sua expresso terrestre, como uma rvore grandiosa. A infncia a sua ramagem verdejante. A mocidade se constitui de suas flores perfumadas e formosas. A velhice o fruto da experincia e da sabedoria.
H ramagens que morrem depois do primeiro beijo do sol, e flores que caem ao primeiro sopro da primavera. O fruto, porm, sempre uma bno do Todo-Poderoso. A ramagem uma esperana; a flor uma promessa; o fruto realizao. S ele contm o doce mistrio da vida, cuja fonte se
senvolvimento humano. Traduzido por Daniel Bueno. 7. ed. Porto Alegre: Artmed, 2000. Cap. 16, p. 492.
5
XAVIER, Francisco C. Roteiro. Pelo Espri-
to Emmanuel. 11. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Cap. 16, p. 73.
6
_____. Boa nova. Pelo Esprito Humber-
to de Campos. Ed. Especial. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 9, p. 75.
Poema da fraternidade
A vida sempre a iluminada escola. Compadece-te e ajuda no caminho. Por toda parte, h dor que desconsola E toda gente aguarda a leve esmola Do sorriso, da prece, do carinho... Nem sempre vs quem chora e necessita. H muita treva, muita sede e fome Escondidas em laos de ouro e fita, E, em tudo, h muita mscara bonita Ocultando a misria que consome. Quanta cabea se ergue luz dourada Na multido festiva que fulgura! E, a ss, pende tristonha e desvairada, Aturdida no horror da prpria estrada, chorando de aflio e de amargura!... Quanto sonho padece ao desabrigo! Quanta mgoa contida, vida a fora!... Auxilia, do prncipe ao mendigo, No atrases o abrao doce e amigo, Que o companheiro espera, desde agora. Que a boa luta te no desagrade. S mais amplo no esforo da harmonia... Semeia a glria da Fraternidade! Sem a luz da Unio e da Amizade, No h bnos da Paz e da Alegria.
Crmen Cinira
Fonte: XAVIER, Francisco C. Correio fraterno. 6. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Cap. 16, p. 45-46.
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A FEB e o Esperanto
41 Congresso Brasileiro de Esperanto

A F F O N S O S OA R E S
e 15 a 19 de julho do corrente ano, participamos, em Campinas (SP), do 41o Congresso Brasileiro de Esperanto, organizado pelo Centro Cultural de Esperanto daquela cidade, sob os auspcios da Liga Brasileira de Esperanto. No obstante tratar-se de um encontro de mbito nacional, a presena de congressistas oriundos da Argentina, Estados Unidos, Espanha, Frana, Polnia, Japo e Coria do Sul deu um toque de internacionalidade ao evento, ainda mais evidenciando as potencialidades da Lngua Internacional Neutra como instrumento ideal para uma comunicao justa, fraterna e democrtica entre os povos: nenhum intrprete, nenhum gasto com tradues, nenhum constrangimento nas comunicaes e, portanto, acesso franco de todos a quaisquer atividades. A pea com que o engenheiro e pedagogo David Bianchini faria a abertura solene do Congresso dedicada ao valor da paz, da unio fraterna, da concrdia, como fatores absolutamente condicionantes para um efetivo, verdadeiro progresso da Humanidade j prenunciava a excelncia do programa com que os esperantistas de Campinas brindariam os congressistas ali reunidos. Literatura, Cincia, Arte, Religio, Histria do Movimento Esperantista Brasileiro, Cinema, forneceram temas sugestivos a expositores de todas as idades, sempre com alto nvel de conhecimentos, a demonstrar a vitalidade do idioma, sua plena aptido para, com base em um fundamento neutro, exprimir o pensamento e o sentimento humanos, em todas as suas riqussimas nuanas. Como no se ilustrar e edificar diante de um fecundo trabalho sobre Machado de Assis, com destaque pa-
Pedro Cavalheiro (centro) e Alfredo Aragn (direita), presidentes, respectivamente, da Liga Brasileira de Esperanto e da Associao Esperantista do Rio de Janeiro
ra um marco em sua genial produo literria o consagrado Memrias Pstumas de Brs Cubas em brilhante exposio do Dr. Paulo Srgio Viana, de Lorena (SP), que tambm teve lanada, durante o Congresso, sua bela verso em esperanto da referida obra? Inesquecvel, tambm, a palestra do maestro e compositor Alfredo Aragn sobre instrumentos musicais, gneros de composio, tudo agradavelmente ilustrado com a audio de fragmentos de obras dos grandes compositores universais. Tocante e impregnada de reverncia a preleo do engenheiro Floriano Pessoa sobre o talento inexcedvel de Porto Carreiro Neto, evidenciado em dezenas de tradues magistrais para a Lngua Internacional. Sobre muitos outros itens do programa, igualmente excelentes, poderamos discorrer, mas a isso nos impede a exigidade do espao. Basta-nos destacar, como excelncia entre as excelncias, o clima invariavelmente fraterno, de positiva neutralidade, faSetembro 2006 Reformador
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vorecido pela prtica do idioma e de seus ideais, que reinou de modo absoluto entre os idealistas ali congregados. Os espritas-esperantistas reuniram-se, para trabalhos especficos de sua rea, em dois dias consecutivos. No doBenedicto Silva (esq.) mingo, sob a coordenao entrevistado por de nosso estimado co-ideaGivanildo Ramos Costa lista Givanildo Ramos Costa, reunimo-nos para ouvir o mesmo Paulo Srgio Viana a respeito do tema As idias de Zamenhof e a Doutrina Esprita, quando fomos levados a reflexionar sobre a perfeita harmonia existente entre a tica de ambos os movimentos; acerca do carter missionrio de Zamenhof, o iniciador do esperanto; e sobre sugestivas semelhanas entre aspectos da Doutrina e da Lngua Internacional Neutra. Sobre este assunto voltaremos no prximo nmero, quando apresentaremos o texto-resumo da preleo de Paulo Srgio Viana. Na segunda-feira, aconteceu o Encontro dos Amigos da Sociedade Editora Esprita F. V. Lorenz (Societo Lorenz), entidade com programa bem definido de divulgao do Espiritismo entre os esperantistas e do esperanto entre os espritas. Sob os auspcios da Societo Lorenz, proferimos a palestra sobre o tema Evangelho, Espiritismo, Esperanto Fundamentos da Nova Era, e foi lanado,
Julieta Dulce de Souza, na abertura do Encontro dos Amigos da Sociedade Lorenz
com a presena da autora, Mrcia de Castro Soares, o livro Mi Eksterkorpe (Eu, fora do corpo), criao original em esperanto sobre suas experincias no campo da Projeciologia. Nossa preleo, assaz longa para que se possa Mrcia de Castro Soares, aqui transcrev-la, conno lanamento de seu sistiu numa viso sobre livro Mi Eksterkorpe as perspectivas futuras dos trs grandes ideais Evangelho, Espiritismo, Esperanto , destacando-lhes a identidade de princpios e objetivos no campo da tica e a influncia positiva que a sua associao exercer progressivamente nas relaes entre indivduos e povos, aproximando-os no terreno da neutralidade positiva, isto , do respeito recproco entre as diversidades de toda natureza, assim construindo a unidade que se alicera no mandamento supremo amar a Deus sobre todas as coisas e ao prximo como a si mesmo. As sementes generosamente espalhadas no encontro de Campinas asseguraro belas floraes no futuro, cujos primeiros reflexos se manifestaro no prximo ano de 2007, quando no Rio de Janeiro, em novo Congresso nacional, ser comemorado o primeiro centenrio de fundao da Liga Brasileira de Esperanto.
Affonso Soares, durante sua alocuo
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Esprita no condena?
J O S C A R LO S M O N T E I R O
1. Existe, na tradio forense, uma idia segundo a qual os espritas so os jurados que melhor atendem aos interesses da defesa, uma vez que, de acordo com a voz corrente, esprita no condena ningum. Durante mais de trinta anos de atuao na tribuna do jri, no conseguimos comprovar o acerto dessa afirmativa. Constatamos, isto sim, uma grande tendncia condenatria entre os seguidores das religies reformadas, e uma acentuada indefinio entre os catlicos, que ora pendem
DE
MOURA
participam seguidores de outros credos religiosos. Atualmente, com crescimento da Igreja Universal, e de outras que guardam semelhana com ela, o fenmeno vem perdendo sua fora, sobretudo no que tange aceitao pela sociedade dos chamados crentes, o que nem sempre acontece com relao ao Espiritismo e aos espritas. 2. Nenhum argumento srio autoriza a existncia desse procedimento, a no ser o preconceito e o radicalismo religioso. Durante algum tempo, quando ainda no conhecamos nada de Espiritismo, aceitamos tal entendimento sem maiores indagaes e sem a menor preocupao de sondar a sua veracidade. Agimos, neste caso, com a tranqilidade prpria dos ignorantes. Mais tarde, j devidamente esclarecidos a seu respeito, constatamos que tudo no passava de mais um dos enormes equvocos que boa parte das pessoas alimenta quanto a ele, Espiritismo. Verificamos, por outro lado, que os jurados espritas condenavam ou absolviam, tanto quanto os demais.
para um lado, ora para o outro. Como constituem a maioria do universo religioso brasileiro, so, por conseguinte, os mais visados e os que mais sofrem as influncias de toda sorte a que se acham sujeitos os jurados de um modo geral. Por isso, torna-se difcil uma concluso mais concreta a respeito de suas tendncias. O certo que as mais absurdas decises do Tribunal do Jri, tanto absolutrias como condenatrias, partem, geralmente, de conselhos de sentena dos quais no
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de se lamentar, no entanto, que essa falsa viso no se acha restrita apenas aos no-espritas, porquanto perfilhada por muitos que se dizem adeptos da Doutrina. Trata-se de um dos muitos problemas que a perspiccia de Allan Kardec detectou, conforme se pode ver no captulo XXIX, item 334, de O Livro dos Mdiuns. O termo esprita carrega, no entendimento vulgar, uma srie de conotaes eivada de erros e de preconceitos. Abrange um universo enorme, que vai desde os integrantes do sincretismo religioso, sob as suas variadas denominaes, at aos seguidores dos cultos e das seitas em que o exotismo ocupa o lugar de maior destaque, passando, ainda, pelas inmeras veredas de quantos se definem espiritualistas. Essas formas de religiosidade, embora merecedoras de respeito, no guardam nenhuma afinidade com a Doutrina dos Espritos, e a confuso, consciente ou inconsciente, que se estabeleceu entre elas e o Espiritismo, enseja raciocnios e ilaes inteiramente distantes da verdade, como a de se imputar aos espritas uma conduta de alienao em face das questes sociais. Essa atitude os acompanharia tambm, quando convocados a julgar seus irmos pelo cometimento de um ilcito penal, cujo julgamento se inscreve no rol dos que so da competncia do Jri Popular, fixada pelo artigo 5o, XXXVIII, da Constituio Federal. 3. O raciocnio peca, contudo,
pela total ausncia de razo. Ao esprita no vedado julgar, ainda que desse encargo advenha a inevitvel aplicao de uma pena. Ele, como qualquer outro cidado, no pode fugir da responsabilidade que o Estado lhe delegou, ao convoc-lo para o servio do jri. Seria timo se a sociedade moderna j no mais convivesse com a criminalidade e que, no lugar das penitencirias e das cadeias, estivesse edificada uma escola. Todavia, esse grau de desenvolvimento e evoluo ainda se acha muito distante de ser alcanado. A pena, por isso mesmo, no estgio atual da Humanidade, permanece, teoricamente, como o instrumento mais eficaz de que a sociedade dispe para restabelecer o equilbrio social abalado pela ao do delinqente. A concepo de que o esprita, por uma questo de princpios, no condena ningum no se harmoniza com o sentimento de responsabilidade que a ele cabe assumir diante de si, de Deus e da sociedade, sob pena de ser considerado, nos termos do magistrio de Kardec, mais um esprita de nome (a respeito, Revista Esprita, novembro de 1861, p. 495). 4. O que Jesus proscreveu foi o julgamento apressado, afoito, impregnado de m-f, no qual, muitas vezes, a verdadeira inteno do julgador permanece oculta, a exemplo do que ocorreu no episdio envolvendo a mulher adltera. No Sermo do Monte (Mateus, 7: 1 e 2), Ele nos adverte quanto a essa maneira de julgar. Ela tpi-
ca do chamado juzo temerrio, caracterizado pela impiedade ou ditado pelas aparncias que, costumeiramente, enganam. Uma interpretao exclusivamente literal e isolada desses dois versculos poderia levar absurda concluso de que toda e qualquer forma de julgamento defesa aos cristos. Os juzes de direito seriam, pois, vtimas de uma autntica injustia divina, porquanto nenhuma esperana teriam quanto sua vida futura, em face de sua prpria atividade profissional. No obstante, todos sabemos da sua importncia dentro da sociedade, em virtude dos constantes e cada vez mais numerosos conflitos que afloram a todo instante em seu seio, e do elevado ndice de criminalidade dos dias atuais. 5. O sentido da proibio se completa e se integra no contexto evanglico atravs dos versculos 3, 4 e 5 da mesma narrativa de Mateus: E por que reparas tu no argueiro que est no olho do teu irmo, e no vs a trave que est no teu olho? Ou como dirs a teu irmo: Deixa-me tirar o argueiro do teu olho, estando uma trave no teu? Hipcrita, tira primeiro a trave do teu olho, e ento, cuidars em tirar o argueiro do olho do teu irmo. De mais a mais, durante o seu messiado, Jesus, em diversas oportunidades, estabeleceu juzos de valor, e, em conseqncia, julgou, contrariando, dessarte, os que sustentam a proibio absoluta do
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julgamento. Na sua explicao sobre a gravidade e a dimenso das ofensas feitas ao nosso irmo, foi de meridiana clareza ao no excluir do julgamento humano os autores dessas ofensas: Ouvistes que foi dito aos antigos: No matars; mas qualquer que matar ser ru de juzo. Eu, porm, vos digo que qualquer que, sem motivo, se encolerizar contra seu irmo ser ru de juzo, e qualquer que chamar a seu irmo de raca ser ru do Sindrio; e qualquer que lhe chamar de louco ser ru do fogo do inferno. (Mateus. 5:21-23.) A expresso ru de juzo significa os diversos graus da Justia humana: a outra, ru do Sindrio, se refere Justia de Deus. A primeira, contudo, no exclui a segunda, em virtude de sua inexorabilidade, traduzida pela regra imperativa do a cada um ser dado de acordo com suas obras. Ningum, mesmo quem j foi compelido a prestar conta de suas aes ao Judicirio terreno, est isento de ser julgado e sancionado pela Justia Divina. Isso integra o seu mecanismo operacional, que jamais dispensa a reparao pelo dano causado, exigindo que, na execuo de suas penas, at o ltimo jota e o ltimo ponto sejam fielmente cumpridos. O episdio da interpelao do Cristo acerca da licitude, ou no,
do pagamento dos impostos devidos a Roma ratifica inteiramente esse entendimento, uma vez que Ele fez questo de destacar a existncia de duas espcies de jurisdio, a humana e a divina, mandando dar a Deus o que era de Deus e ao homem o que lhe pertencia. 6. A nica concluso razovel diante da posio evanglica quan-
to ao julgamento a de que ela se reveste de carter relativo, e no absoluto, no obstante as ratificaes posteriores de Paulo e Tiago (Romanos, 14:13 e Epstola Universal, 4:12, respectivamente). Tomada ao p da letra importaria em um verdadeiro caos para toda a Humanidade e nenhuma organizao poltica conseguiria sobreviver falncia que provocaria.
Todo homem de bem, profitente de qualquer religio que seja, no deve, pois, julgar pelas aparncias, movido pela simpatia ou antipatia, pelos interesses polticos, pelas rivalidades de qualquer espcie, pelas filiaes religiosas, enfim, por todos os fatores que atuam na formao da opinio pblica e que, na maioria das vezes, somente se prestam para conduzir ao passionalismo irracional e a injustias inominveis. Qualquer julgamento, sobretudo aqueles da competncia da Justia Criminal, deve procurar sempre o amparo da verdade histrica, embora essa nem sempre se identifique com a verdade processual. Nos casos duvidosos, mal esclarecidos ou tendenciosos, a conscincia jurdica, calcada na noo do justo e do injusto que cada um traz dentro de si, no autoriza uma deciso condenatria. No se trata, porm, de apangio exclusivo de alguma confisso religiosa, porquanto nada mais do que a simples aplicao de um brocardo jurdico de tradio milenar. o famoso in dubio pro reo do Direito Romano, ainda de uso corrente na atualidade, cuja existncia anterior ao Cristianismo e que, em face disso, no pode ser invocado para justificar a inverdica proibio de julgar e condenar imputada aos espritas.
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Conselho Federativo Nacional
Reunio da Comisso Regional Norte

A Reunio da Comisso Regional Norte, em seu vigsimo ano, realizou-se na cidade de Macap, Amap, no perodo de 15 a 18 de junho passado. Preliminarmente abertura da Reunio ocorreram duas significativas atividades. Na noite do dia 15, nas dependncias do Teatro das Bacabeiras, a Federao Esprita do Amap promoveu palestra de Alberto Ribeiro de Almeida sobre o tema Em Defesa da Vida, contando com o auditrio superlotado. Na manh do dia 16, em auditrio das Faculdades FAMA, Marco Leite, da equipe da Secretaria Geral do Conselho Federativo Nacional, desenvolveu o Seminrio Auto-educao na atividade esprita, tendo como pblico todos os participantes da Reunio da Comisso Regional
Sesso de Abertura
No dia 16, s 15 horas, nas Faculdades FAMA, ocorreu a Sesso de Abertura, iniciada com saudao aos componentes das Federativas visitantes, feita por Augusto Cezar Barbosa Brito, presidente da Federativa anfitri, passando a palavra ao presidente da FEB, Nestor Joo Masotti, que cumprimentou os presentes. A seguir, assumiu a direo dos trabalhos o coordenador
das Comisses Regionais Antonio Cesar Perri de Carvalho, que convidou os presidentes das Federativas a apresentarem suas delegaes e fez a apresentao da equipe da FEB. Compareceram todas as Entidades Federativas da Regio, alm da anfitri: Federao Esprita do Estado do Acre (Gasparina dos Anjos de Jesus), Federao Esprita Amazonense (Sandra Farias de Moraes), Unio Esprita Paraense (Najda Maria de Oliveira Santos), Federa-
o Esprita de Rondnia (Pedro Barbosa Neto), Federao Esprita Roraimense (Volmar Julson Buffi). Houve apresentao da Proposta de Comemoraes do Sesquicentenrio do Espiritismo, durante o ano de 2007, realizada por Jorge Alberto Elarrat do Canto e Sandra Farias de Moraes, representantes da Regio na Comisso nomeada pelo CFN. Nesta Proposta se incluem: a promoo
Sesso de Abertura: o presidente da FEAP sada as Federativas visitantes
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do 2o Congresso Esprita Brasileiro, em Braslia, de 12 a 15 de abril de 2007; lanamento de selo comemorativo pelos Correios; a elaborao de Plano de Trabalho para o Movimento Esprita; e comemoraes nos Estados durante o ano de 2007. Em seguida, estabeleceu-se um dilogo com o Plenrio, com perguntas e sugestes sobre a referida proposta. Na seqncia, foram apresentadas as equipes das Federativas Estaduais e da FEB.
Reunies Setoriais
Ocorreram, simultaneamente, com incio na manh do sbado (dia 17), as seguintes Reunies Setoriais: a) dos Dirigentes das Entidades Federativas; b) da rea do Atendimento Espiritual no Centro Esprita; c) da rea da Atividade Medinica; d) da rea da Comunicao Social Esprita; e) da rea do Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita; f) da rea da Infncia e Juventude; e g) da rea do Servio de Assistncia e Promoo Social Esprita.
Reunio dos Dirigentes

Realizou-se no sbado (dia 17), a Reunio dos Dirigentes, tendo comparecido os presidentes e assessoras das Entidades Federativas dos Estados da Regio Norte: Federao Esprita do Estado do Acre; Federao Esprita do Amap; Federao Esprita Amazonense; Unio Esprita Paraense; Federao Esprita de Rondnia; Federao Esprita Roraimense; o pre-
sidente da FEB Nestor Joo Masotti e o vice-presidente Altivo Ferreira; o coordenador das Comisses Regionais Antonio Reunio dos Dirigentes: Amazonas, Amap e Acre Cesar Perri de Carvalho, o secretrio da Comisso 1. Movimento Esprita e EducaRegional Norte Alberto Ribeiro de o Esprita, cujo desenvolvimenAlmeida, o assessor Jos Antonio to inclui seminrios, cursos e ouLuiz Balieiro, Ricardo Silva e Mar- tras abordagens; 2. Importncia co Leite, integrantes da Secretaria do censo esprita por reas, para melhor conhecimento da realidaGeral do CFN. Feita a prece de abertura dos tra- de; realizaram, simultaneamenbalhos, foram discutidas e aprova- te, apreciao, pela similaridade, das a Ata da reunio anterior e a do tema da reunio atual: Vivncia do Evangelho na prtica EsPauta para a Reunio. O editor de Reformador, Altivo prita. Cada Federativa fez relato sobre Ferreira, props uma parceria com as Federativas Estaduais para o andamento do Curso de Capaampliar a distribuio da Revista, citao Administrativa para Dirirecebendo sugestes e apoio dos gentes de Casas Espritas, em seus Estados, seguindo-se uma expodirigentes. Na seqncia Jos Antonio Luiz sio de Marco Leite (FEB) relatiBalieiro fez exposio sobre a for- vo aos contedos adotados, prinma de atuao da FEB no mercado cipalmente nos novos seminrios livreiro e apresentou uma proposta sobre o referido curso. O coordenador da Reunio sode ao junto s Entidades Federativas, havendo consideraes do licitou a colaborao dos presenpresidente da FEB acerca do assun- tes para se elaborar o perfil do Seto e sobre a participao na 19a cretrio da Comisso Regional, leBienal Internacional do Livro de So Paulo. Os dirigentes das Federativas fizeram rpidas apresentaes sobre o assunto da reuReunio dos Dirigentes: Rondnia, Roraima e Par nio anterior:
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vando-se em conta o Projeto Organizao da Secretaria Geral do CFN, aprovado na Reunio do CFN de 2001. Esclareceu-se que, com base neste perfil, ocorrero as renovaes dos secretrios das Comisses Regionais. Em seguida, o coordenador falou acerca do andamento das Campanhas Viver em Famlia, Em Defesa da Vida e Construamos a Paz Promovendo o Bem!. Foram recebidas sugestes para a reviso do opsculo Orientao ao Centro Esprita.
Comisses Regionais. Na noite do dia 17, a Federao Esprita do Amap promoveu agradvel atividade cultural e artstica.
rea da Atividade Medinica
Sesso Plenria
rea do Atendimento Espiritual
Ao final da reunio e conjuntamente com os participantes da rea do Servio de Assistncia e Promoo Social Esprita, houve apresentao por Ricardo Silva (FEB) do tema O Centro Esprita e o Terceiro Setor, suscitando perguntas e respostas. A prxima Reunio da Comisso Regional Norte, no dia 12 de abril de 2007, ser realizada em conjunto com as demais Comisses Regionais, antecedendo a abertura do 2o Congresso Esprita Brasileiro, em Braslia. O tema para esta reunio ser definido conjuntamente com as demais
Na manh de domingo (dia 18), desenvolveu-se esta Sesso, iniciando-se com a prece de abertura e os esclarecimentos pelo coordenador das Comisses Regionais sobre a nova metodologia, atuando-se em estilo de mesa-redonda, onde cada representante de rea fez uma apresentao sinttica sobre o tema discutido e suas concluses e sobre o tema para a prxima reunio, seguindo-se um momento de participao do Plenrio, com perguntas e respostas. Eis os relatos dos trabalhos realizados nas seguintes reunies setoriais: rea do Atendimento Espiritual no Centro Esprita, coordenada por Maria Euny Herrera Masotti, contando com a assesrea da Comunicao Social Esprita soria de Roberto Ferreira Versiani. Assuntos da reunio: 1) Atendimento Espiritual do Adolescente e do Jovem; 2) Pedagogia esprita. Tema para a prxima reunio: O
Livro dos Espritos Leis Morais em Busca do Homem de Bem. rea da Atividade Medinica, coordenada por Marta Antunes de Oliveira Moura, com a colaborao da assessora Edna Maria Fabro. Assuntos da reunio: 1) Curso (treinamento) organizao e funcionamento de um grupo medinico; 2) Organizao de cartilha que trate da melhoria das relaes interpessoais no grupo medinico; 3) Reunies medinicas de apoio Casa Esprita. Tema para a prxima reunio: A Mediunidade em O Livro dos Espritos, com diviso em nove subtemas. rea da Comunicao Social Esprita, coordenada por Merhy Seba: Assuntos da reunio: 1) Comunicao Social Esprita e Unificao; 2) Estruturao e manuteno geral de um Departamento
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Herrera Masotti Dirigentes das Federativas: AlDusi. Assunto da berto Almeida, secretrio da Coreunio: Acompa- misso Regional Norte, resumiu os nhamento da exe- principais assuntos tratados nessa cuo dos projetos reunio. elaborados no IV Em seguida, o coordenador das Encontro Nacio- Comisses Regionais enfatizou a nal de Diretores de proposta de Comemoraes do rea do Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita DIJ 1997, com Sesquicentenrio do Espiritismo, de Comunicao Social Esprita. foco na avaliao, resultados e pr- em 2007, e apresentou informaTema para a prxima reunio: ximas aes. Houve apresentao es sobre o desenvolvimento das Planejamento estratgico da Co- do livro Pelos Caminhos da Evange- Campanhas Famlia, Vida e Paz. A municao Social Esprita. lizao, escrito por Ceclia Rocha. palavra foi aberta ao Plenrio, rea do Estudo Sistematizado Tema para a prxima reunio: Os que se manifestou com perguntas da Doutrina Esprita, coordena- 150 anos da Doutrina Espda pelo assessor Elzio Antnio rita e a Evangelizao InfanCornlio, ante a ausncia justifi- to-Juvenil. Informou-se que cada de Ceclia Rocha, tendo co- ser realizado o V Encontro mo assuntos da reunio: 1) A Nacional de Diretores de interiorizao do ESDE com en- DIJ, em julho de 2007, em foque nas estratgias e resultados Braslia. alcanados; 2) O Censo: uma virea do Servio de Assistnso analtica dos dados estatsti- cia e Promoo Social Esprita, cos; 3) Realizao de seminrios coordenada por Jos Carlos para treinamento dos Coorde- da Silva Silveira, com assessonadores e Monitores. Tema para ria de Maria de Lourdes Perea do Servio de Assistncia e Promoo a prxima reunio: A Contri- reira de Oliveira. Assuntos da Social Esprita buio do Estudo Sistematizado reunio: 1) Realizao de mini- e sugestes, destacando a imporna Construo de um Mundo curso sobre o Servio de Assistn- tncia dessa modalidade de trabaMelhor. cia e Promoo Social Esprita; lho com a participao de todas as rea da Infncia e Juventude, 2) Resultado de experincias das reas. coordenada por Rute Vieira Ribei- Federativas no sentido da sensiNo encerramento dos trabalhos, ro, com assessoria de Miriam Lcia bilizao de trabalhadores para o ocorreram manifestaes de desSAPSE. Tema pa- pedida dos dirigentes das Entidarea da Infncia e Juventude ra a prxima reu- des Federativas; o coordenador das nio: O SAPSE e Comisses Regionais agradeceu a a caridade em O colaborao de todos e passou a Livro dos Espri- palavra ao presidente da FEB e, tos. Houve apre- depois, a Augusto Cezar Barbosa sentao do livro Brito, presidente da Federao EsServio de Assis- prita do Amap, que retribuiu as tncia e Promoo palavras de agradecimento das FeSocial Esprita, edi- derativas, apresentou sua equipe de tado pela FEB. apoio e proferiu a prece final.
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Seara Esprita
Rio de Janeiro: Encontro do ESDE

O Conselho Esprita do Estado do Rio de Janeiro realiza, no dia 17 deste ms, o VII Encontro Estadual de Coordenadores de ESDE, com o tema central Espritas, amai-vos e instru-vos. Constam do programa: Mesa-redonda sobre Bases Doutrinrias das Atividades Espritas direcionadas para o ESDE, coordenada pela vice-presidente da FEB, Ceclia Rocha; atividades em grupo; e exposio do tema As condies essenciais do Coordenador de ESDE, por Cezar Braga Said.
tas, e contou com a atuao de Antonio Cesar Perri de Carvalho, assessor da Comisso Executiva do CEI.
Fortaleza (CE): Mostra de Teatro Transcendental

Em agosto foi realizada a 4a Mostra de Teatro Transcendental, em Fortaleza. A idia da Mostra divulgar o Espiritismo atravs do teatro e da arte, abordando lies de f, amor e caridade. Mais de 15 espetculos e 3 workshops, que falam de Jesus, dos sentimentos e da Doutrina Esprita, foram assistidos por mais de dez mil pessoas de vrias religies durante os seis dias do evento.
R. G. do Sul: 85 anos da FERGS

Fundada em 17 de janeiro de 1921, a Federao Esprita do Rio Grande do Sul est realizando em todo o ano de 2006 programao comemorativa de seus 85 anos de fecunda atividade doutrinria e federativa. Alm de homenagear todos os seus dirigentes, desde a fundao, realizou um grande evento na noite de 23 de junho, com palestra de Divaldo Pereira Franco para cerca de 11 mil pessoas, ocasio em que foi lanada uma edio especial de O Evangelho segundo o Espiritismo, numa parceria FEB/FERGS.
Estados Unidos: Congresso Mdico-Esprita

Ser realizado em Washington (DC), nos dias 7 e 8 de outubro, o 1o Congresso Mdico-Esprita dos Estados Unidos, organizado pelo Conselho Esprita dos Estados Unidos e pela Associao Mdico-Esprita Internacional. O tema central Interconectando Medicina e Espiritismo , desdobrado em diversos e importantes subtemas, ser desenvolvido por expositores de renome nos campos da Medicina e do Espiritismo, entre os quais: Harold Koening, Andrew Power, Melvin Morse, Marlene Nobre, Roberto Lcio Vieira de Souza, lvaro Avezum, Dcio Iandoli Jr., Srgio Felipe de Oliveira e Alberto Ribeiro de Almeida.
Acre: Semana da Famlia

A Federao Esprita do Estado do Acre promoveu em sua sede, nos dias 19 e 20 de agosto, a X Semana da Famlia, com abordagem do tema Famlia e Espiritismo, desenvolvido por Gasparina dos Anjos de Jesus, presidente da FEEAC, Paulo Affonso Nascimento e outros.
So Paulo: FEESP comemora 70 anos

A Federao Esprita do Estado de So Paulo, fundada em 12 de julho de 1936, completou 70 anos de profcua atividade esprita na capital paulista. A programao comemorativa teve incio no dia 30 de abril, com o Seminrio Libertao pelo Amor, por Divaldo Pereira Franco, no Clube Atltico Juventus; nos dias 10 e 11 de junho, houve o 5o Megafeiro do Livro Esprita, com mais de 4 mil ttulos e 70 mil livros de 41 editoras; em 16 de julho, na sua sede, ocorreu o 63o Encontro de Espiritismo 70 anos de FEESP , com palestra da presidente Silvia Puglia.
Espanha: Seminrio para Trabalhadores

A cidade de San Martn de Valdeiglesias, prxima a Madrid, sediou um Seminrio para Dirigentes e Trabalhadores Espritas, promovido pela Federao Esprita Espanhola, com o apoio do Conselho Esprita Internacional. O evento, dirigido por Salvador Martn, presidente da FEE, ocorreu no Teatro da localidade, de 30 de junho a 2 de julho deste ano, destinado a 70 participantes de 13 cidades e 16 casas espri-
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Documentao e Pesquisa do Espiritismo

O Centro de Cultura, Documentao e Pesquisa do Espiritismo Eduardo Carvalho Monteiro (CCDPE-ECM), com sede na Alameda dos Guaiases, 16 Planalto Paulista So Paulo (SP), uma associao civil, cientfica, cultural, beneficente e sem fins lucrativos, que tem a finalidade de reunir num s espao intensas atividades culturais e de preservao da memria do Espiritismo. Informaes pelo e-mail: ccdpe@uol.com.br
Rssia: Contato Esprita

Cristiani Haferkamp, esprita residente em So Petersburgo, deseja manter contato com pessoas que residam naquela cidade ou imediaes, para juntos darem continuidade aos estudos espritas das obras kardequianas e complementares. Brasileiros ou outros que estiverem interessados podem contat-la pelo e-mail: CristianiStenck@aol.com; telefone para chamada internacional: 007-812-312-1694.
Livros em Braille na Internet

Com o objetivo de facilitar o acesso do deficiente visual leitura, a Sociedade Pr-Livro Esprita em Braille (Spleb) criou uma pgina na Internet. A iniciativa possibilitar aos usurios o acesso s obras disponibilizadas pelo prprio site, bem como ao Catlogo Nacional de Publicaes para Cegos. Alm de textos em Braille, h, tambm, estudos que podem ser acompanhados de forma on-line. A pgina da Spleb www.spleb.org A sede fica na Rua Toms Coelho, 51, Tijuca, CEP 20540-110 Rio de Janeiro (RJ). Tel.: (21) 2288-9844.
Filme sobre a vida de Chico Xavier

A vida do mdium Francisco Cndido Xavier estar em breve nos cinemas. Diversas reportagens em jornais e revistas brasileiros destacam que o diretor do filme ser Breno Silveira e o selo que lanar a produo ser o Downtown Filmes. O roteiro baseia-se no livro As Vidas de Chico Xavier, do jornalista Marcel Souto Maior.
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Reformador Setembro/2006 (Revista Espírita)

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reformador setembro 2006 - A.

13 Entrevista: Augusto Cezar Barbosa Brito

O intercmbio favorece a difuso da Doutrina Esprita

15 Presena de Chico Xavier

38 Conselho Federativo Nacional

17 Educao Esprita Um tesouro a descobrir (Capa)

reformador setembro 2006 - A.qxp

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reformador setembro 2006 - A.qxp

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Setembro 2006 Reformador

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Ao lado da Tor, completando o Velho Testamento, h o regis-

reformador setembro 2006 - A.qxp

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reformador setembro 2006 - A.qxp

Entrevista AUGUSTO C EZAR B ARB OSA B RITO

O intercmbio favorece a difuso da Doutrina Esprita

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Reformador, a revista esprita mais antiga do Brasil

reformador setembro 2006 - A.qxp

Presena de Chico Xavier

Setembro 2006 Reformador

reformador setembro 2006 - A.qxp

Hereditariedade fsica e herana psquica

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Setembro 2006 Reformador

reformador setembro 2006 - A.qxp

reformador setembro 2006 - A.qxp

MENEZES, Lydienio Barreto de. In: A edu-

cao luz do espiritismo. 3. ed. CELD.

KARDEC, Allan. O livro dos espritos. 87.

ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Comentrio de Kardec, questo 685.

Internet www.infoutil.org/4pilares. MORIN, Edgar. Os sete saberes necess-

rios educao do futuro. 4. ed. Unesco,

KARDEC, Allan. O evangelho segundo o

espiritismo, 125. ed. Rio de Janeiro: FEB,

______. O livro dos espritos. 87. ed. Rio

de Janeiro: FEB, 2006. Questes 793, 796 e 917.

Setembro 2006 Reformador

reformador setembro 2006 - A.qxp

Uma foto que fala por si...

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Esf lorando o Evangelho

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KARDEC, Allan. O evangelho segundo o

espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro.

______. item 4, p. 172.

______.O livro dos espritos. Traduo

XAVIER, Francisco C. Po nosso. Pelo Es-

KARDEC, Allan. O evangelho segundo o

espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro.

MUSSEN, CONGER, KAGAN. Desenvol-

vimento e personalidade da criana. 4.

KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Tra-

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Distanciar-se do partidarismo extremado. Paixo em campo, sombra em torno.

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