Folha de S.

Paulo
So Paulo, Domingo, 26 de Setembro de 1999

FILOSOFIA O filsofo alemo Karl-Otto Apel expe seus argumentos contra o relativismo filosfico atual Como escapar do blablabl LUIZ FELIPE POND especial para a Folha O filsofo Karl-Otto Apel vive em uma pequena cidade nos arredores de Frankfurt (Alemanha). A atmosfera desse lugar causa seguramente um estranhamento para algum acostumado com a "promiscuidade antropolgica" de cidades como Nova York, So Paulo ou Paris. A sensao que se respira nesse silncio que se est protegido do universo ruidoso e agressivamente contingente do qual brota um pensamento corrosivo como o pragmatismo. Todavia tal violncia epistemolgica do pragmatismo norte-americano no garantia evidente de sua inconsistncia filosfica. Para Apel exatamente esta sua guerra: encontrar em meio devastao causada por pensadores como Heidegger, Gadamer, Wittgenstein e Rorty os rastros de alguma luz que nos leve de volta "episteme" platnica ou Razo kantiana. Percebe-se como ele se bate contra a idia de que a moral possa se dissolver no mundo sombrio do senso comum vadio contemporneo, no qual o obsessivo desejo de "felicidade" devora qualquer drama moral. Apel um anti-relativista convicto, embora aceite e reconhea o valor da crtica relativista em todos os seus sentidos. Como ultrapassar a semitica, o pragmatismo, a hermenutica e o historicismo racionalmente? Pela prtica de uma pragmtica transcendental baseada em uma racionalidade argumentativa noestratgica. Para Apel a comunicao como pura possibilidade j depende de critrios ticos, do contrrio ela fracassa, isto , perde-se a possibilidade de produzir qualquer sentido mnimo. Faz-se necessrio o respeito pelo Outro: o parceiro da comunicao est inscrito nas condies de possibilidade (filosofia transcendental) de materializao da Razo (que estaria encarnada no uso da linguagem, por isso uma pragmtica). "Argumento, logo existo". Um outro a priori da Razo Pura. Para o pragmatismo rortiano o que falta em pensadores como Apel e Habermas "estmago" para a absoluta contingncia e por isso insistem nessa obsesso por filosofias transcendentais. Para Apel (autor de "Estudos de Moral Moderna", Ed. Vozes), quando o homem aceita trocar alegremente a "verdade" pelo "til" ou "eficiente", ele na realidade selou sua sorte: reduo de sua capacidade cognitiva e racional. Trata-se de uma ameaa direta verticalidade do Homo sapiens. Supor que a racionalidade estratgica (ainda que cheia de "boas intenes ianques") possa ser uma forma vlida de se enfrentar a contingncia ontolgica condenar-nos barbrie. De qualquer forma, ouvir hoje algum que busca quebrar uma certa unanimidade ruidosa acerca do carter "sagrado" da "eficincia" como "virtude (pseudo) teologal" que substitui a "verdade" -essa coisa arcaica- j saudvel em alguma medida, pois, se est correto dizer como Nelson Rodrigues que "toda unanimidade burra", urgente discordarmos para sermos menos idiotas. Folha - Sua primeira tese foi sobre Martin Heidegger e sua preocupao ento era muito ligada hermenutica e a Hans-Georg Gadamer? Karl Apel - Sim. Comecei por Heidegger e minha inteno era fazer hermenutica. Quando vi ento os primeiros resultados do trabalho de Gadamer ca em mim! Percebi que no era aquilo que eu queria, embora meu interesse intelectual estivesse ligado ao tringulo Heidegger/Gadamer/Wittgenstein... Folha - A crtica de um "logos" um tanto ingnuo? O senhor concordaria com a idia de que, se

analisarmos sua obra e sua vida, poder-se-ia dizer que na sua atividade de filsofo se encontram unidas sua histria existencial e suas preocupaes puramente conceituais? Apel - Claro! impossvel no ver que em mim o imperativo de pensar a responsabilidade de um homem pelo Outro e o problema da tica existencialista irracional de que cada um tem o direito de buscar a si mesmo esto profundamente ligados. Isto : o imperativo tico kantiano de buscar uma tica vlida em mim se torna uma angstia existencial. Durante a Segunda Guerra, fui voluntrio; naquela poca no tnhamos uma percepo clara do papel desastroso que teria a Alemanha na guerra... Lembro-me de um soldado alemo desertor que foi fuzilado diante de meus olhos. Antes de morrer, ele amaldioou Hitler, dizendo que na Alemanha no havia mais lugar para se viver como indivduo. O olhar dele me marcou profundamente. De alguma forma comecei ali a despertar e senti um sentimento de responsabilidade pelo destino daquele soldado. Folha - O senhor diria que sua obra uma tentativa de responder ao impasse rortiano de que os vocabulrios que lidam com problemas morais universais no apresentam conexes conceituais, consistentes logicamente com os vocabulrios existenciais? Resumindo: Kant no dialogaria com Kierkegaard ou Heidegger? Apel - Exatamente. Rorty um querido amigo. Ele muito engraado como pessoa, voc sabe, tem um humor fantstico. Diz o tempo todo: "Vamos escrever romances". Onde esto os seus romances? S vejo ensaios filosficos excelentes. "A verdade a contingncia!" Sou algum que antes de tudo espera contribuir para combater exatamente o que meu amigo Rorty representa: o relativismo, o pragmatismo. Folha - Entre o binmio "sagrado" de hoje em dia, Wittgenstein/Heidegger, e o binmio "que esqueceu o Ser" e que "no conheceu o relativismo pragmtico da linguagem", Plato/Kant, o senhor fica com o segundo? Apel - Sem nenhuma dvida. Mas um Plato e um Kant que "leram" o primeiro binmio que voc colocou e abandonaram o "logos" ingnuo. Seria necessrio ler esses autores relativistas e fazer a crtica deles em vez de criar modas paralisantes do pensamento, como Derrida -sei que ele no s isso. o que eu chamo de pragmtica transcendental: assimilar a crtica relativista (de todos os tipos) e buscar as condies de possibilidade da operao racional, que se torna assim consciente de seus determinantes histricos. Veja: a crtica pragmtica de que os significados das palavras so relativos ao meio poltico-social que utiliza essas palavras (as formas de vida e os jogos de linguagem de que falam os wittgensteinianos), ou seja, a tal sada de cena da metafsica como critrio da verdade para a entrada da poltica e da contingncia histrica como critrio, como diria meu amigo Rorty, um dado fundamental. No reconhecer o peso (e a angstia) da "verdade" que trouxe o pragmatismo americano uma iluso perigosssima! Todavia (e a incorro no "pecado europeu", como diz Rorty, eu e o Habermas somos grandes "pecadores"), no se pode simplesmente ficar paralisado diante da vitria da "doxa" sobre a "episteme". a morte do pensamento, e uma iluso achar que o homem pode sobreviver morte do pensamento! Esse problema me parece crucial: os relativistas contemporneos, principalmente os pragmticos, que so os mais radicais, no percebem que o valor de sua "descoberta" est na crtica que ela faz do solipsismo cognitivo e epistemolgico da teoria do conhecimento moderno (na realidade comea com Santo Agostinho). Descartes, Kant, Husserl, todos erraram quando pensaram que era um tipo de "eu penso" solitrio que poderia gerar uma racionalidade fundante para qualquer "cincia". Proponho abandonar o "eu penso" pelo "eu argumento". E no plano moral ainda mais evidente tal fato: a moral, em sua essncia, no trata da realidade individual e solitria de um homem. E essa a grande liberao da razo que trouxe Habermas para os desesperados de Frankfurt: a Razo no s evidentemente estratgica, e esta no radicalmente racional. A razo est concretamente presente na linguagem. Existem condies de possibilidade universais que sustentam qualquer argumentao sria possvel,

sem as quais o argumentador cai em autocontradio performativa. A filosofia transcendental que deve lanar luz sobre essa questo. Folha - Seria como dizer que, na luta contra a "doxa", Plato deveria escrever o "Heidegger", o "Wittgenstein" e o "Rorty"? Como se d essa impossibilidade de ultrapassar a necessidade universal da racionalidade a priori? Apel - Rorty diz: "Vamos deixar essa histria de querer produzir conceitos universais". A menos que ele esteja blefando, e a um problema de no credibilidade tica cognitiva (como diria Habermas), ele pressupe que "vamos..." est alicerado sobre argumentos que possuem o que os analticos chamam "validity claims" (consistncia material e referencial das asseres). Ele sustenta que a sada desistir da "verdade"... Folha - Trata-se de um excluso pragmtica da verdade? Apel - Isso mesmo. Mas, sustentando a excluso da "verdade", j se sustentam os pressupostos argumentativos que possibilitam defender esta idia, a comear pelas palavras como "abandonar", "conceitos", "validade" etc. At mesmo a letra "a". Negar isso cair em autocontradio performativa. Na realidade ningum, nem o segundo Wittgenstein, nem Rorty, nem qualquer outro representante do "linguistic-pragmatic-hermeneutic-turn" pode renunciar ao recurso lgicointelectual pblico para expor suas teses relativistas acerca da no validade universal das propostas filosficas. No "pblico" j est implcita a racionalidade discursiva. Assim sendo, os relativistas recorrem a esquemas no-relativistas da argumentao para "provar" a no-racionalidade da argumentao. contradio performtica. Esse tipo de procedimento um verdadeiro smbolo da atividade conceitual dos pragmticos no-transcendentais. Folha - Mas como o senhor responde racionalidade estratgica (a questo "desesperada" dos frankfurtianos)? Podemos muito bem reconhecer que existe uma racionalidade imanente linguagem -assim como reconhecemos a racionalidade "fsico-qumica"- e ainda assim a instrumentalizarmos a partir de nossa "razo cnica", como diz Peter Sloterdijk. O senhor no estaria sendo ingnuo, como diz o Rorty? Apel - Isso me lembra a eterna questo de Dostoivski: "Se a alma mortal e Deus no existe, tudo permitido". Em outras palavras, por que devo ser moral? Folha - O problema indicado por Dostoivski aponta exatamente para a impossibilidade de fundar uma tica no nvel de uma argumentao circular ou imanente. Sem sair do mundo da "corrupo" e do "temporrio" no se chega a um imperativo universalmente vlido. Apel - Para que haja comunicao necessrio que o Outro fale e reconhea o que eu falo. Nesse eixo j existe a assuno mnima de que h um campo democrtico e de respeito na argumentao sem o qual no existe comunicao. por isso que afirmo que um tipo de racionalidade que demanda um outro tipo de binmio cognitivo: sujeito/co-sujeito e no sujeito/objeto, como nas teorias solipsistas modernas. uma validade epistemolgica intersubjetiva e no uma busca de objetividade ingenuamente neutra, como nos prope uma cincia cega. Os cientistas esto imersos em uma comunidade comunicacional real, do contrrio no conseguem nem mesmo fazer a hiptese "acontecer". Se um grupo de pessoas discute algo com a inteno de chegar a uma concluso, quem roubar no jogo destri a argumentao. No se trata de uma "adeso" volitiva irracional de tipo popperiano, mas de uma adeso racional cognitiva: se roubarmos no jogo, acaba a argumentao, e a cognio buscada se desfaz. Sem esse campo democrtico de respeito, toda fala blablabl... a argumentao que deve ser o modelo transcendental (sentido kantiano) para a fundao de uma tica atualmente (o que chamo de tica da discusso), em um mundo ps-metafsico, sem Deus e cheio de almas mortais que se interrelacionam no mais dentro de esquemas culturais grupais fechados (que sustentavam a tica solidria no passado), mas por meio de gigantescas redes tecnolgicas e comerciais impessoais.

Folha - Seria ento o modelo argumentativo -linguagem normativa- a forma de suplantar a sensao ps-heideggeriana e ps-wittgensteiniana do relativismo paralisante? Apel - Sim. Retomando o que dizia antes sobre a relao ntima de minha vida com o impasse moral relativista, fica clara minha guerra contra a idia de que se possa ficar na conscincia da temporalidade do "dasein" como horizonte ou mesmo da linguagem pragmtica imanente como "limite". Sem "eidos" no se pensa, ainda que esse "eidos" tenha em algum nvel determinantes poltico-sociais e histricos, como bem dizem os pragmticos americanos (o fundo contingencial da historicidade). Folha - O senhor identificaria um certo "esquecimento do "logos'" em Heidegger, assim como ele identificou o "esquecimento do Ser"? Apel - Sim. A verdade "alethia", mas tambm (e antes, logicamente) "logos", do contrrio mergulhamos no silncio ou no rudo. Luiz Felipe Pond doutor em filosofia e professor do programa de estudos ps-graduados em cincias da religio da PUC-SP (Pontifcia Universidade Catlica) e da Universidade de Tel Aviv (Israel).