O MAHBHRATA

Uma Viso Polifnica

PEIND/UERJ, 26.04.14

Rubens Turci
zrubensturci@gmail.com

Os Perodos do Pensamento Indiano

Perodo Pr-vdico (c 3000 --1500 a.C. )
Perodo Vdico (c 2500 -- 600 a.C.)
Perodo pico (c 600 a.C. -- 200 d.C.)
Compe-se, basicamente, do Rmya a e do Mahbhrata, que inclui a
Bhagavad Gt.
Perodo dos Grandes Sistemas:
Os Sistemas Heterodoxos (c 600 a.C. --)
Negam os Vedas: Crvka, jvika, Jainismo e Budismo.
Os Sistemas Ortodoxos (c 600 a.C. --)
Aceitam os Vedas: Nyya, Vaiesika,
Smkhya, Yoga,

Mmms e Vedta.
2

Descobertas por volta de 1920, as runas de

Harappa e Mohenjo-daro, em sua maior parte,
ainda permanecem por ser escavadas. O
subcontinente indiano representa a maior das
quatro civilizaes urbanas mais antigas (Egito,
Mesopotamia, ndia e China.

O unicrnio, representado
na mitologia grega e
romana, tem origem nesta
regio do sub-continente
indiano.

A Genealogia do Mahbhrata

O Mahbhrata

1.
3.
4.
5.
6.

(01) diparvan: O Livro Inicial (Gnesis)

(225 captulos)
7984
(29) Aranyaparvan: O Livro da Floresta
(298 captulos)
11664
(45) Viraparvan: O Livro do rei Vira
(67 captulos)
2050
(49) Udyogaparvan: O Livro da Resistncia Pacfica (197 captulos)
6696
(60) Bhismaparvan: O Livro de Bhisma
(117 captulos)
5884
(61) A Criao do Continente
(62) A Terra (descreve a expanso dos continentes)
(63) A Bhagavadgit
(64) A morte de Bhisma

7. (65) Dronaparvan: O Livro de Drona

(173 captulos)
8909
8. (73) Karnaparvan: O Livro de Karna
(69 captulos) 4900
9. (74) Salyaparvan: O Livro de Salya
(64 captulos) 3220
10. (78) Sauptikaparvan: O Livro dos Guerreiros Adormecidos (18 captulos)
870
11. (81) Striparvan: O Livro das Mulheres
(27 captulos) 775
12. (86) Sntiparvan: O Livro da Paz
(353 captulos)
14525
13. (89) Anussanaparvan: O Livro das Instrues
(154 captulos)
6700
14. (91) svamedhikaparvan: O Livro do Sacrifcio do Cavalo (96 captulos) 3320
15. (93) sramavasikaparvan: O Livro do Eremitrio
(47 captulos) 1506
16. (96) Mausalaparvan: O Livro dos Cassetetes
(8 captulos) 300
17. (97) Mahprasthanikaparvan: O Livro da Grande Jornada (3 captulos) 120
18. (98) Svargarohanaparvan: O Livro da Ascenso ao Cu
(5 captulos) 200
Total
82134

Bhagavad Gt
1. Arjuna-Vida-Yoga (Arjuna descreve seu estado depressivo)
2. Skhya-Yoga (Ka faz o diagnstico do estado psicolgico de Arjuna)
3. Karma-Yoga (Redefine o termo karma e o sentido de karma-mrga)
4. Jna-Yoga (Redefine o termo jna e o sentido de jna-mrga)
5. Karma-Samnysa-Yoga (Redefine o termo sanysa)
6. tma-Sayama-Yoga (Introduz tma-yoga como a sntese da tese baseada em karma (Vedas) e da
anttese baseada em jna (Upaniads).
7. Jna-Vijna-Yoga (Faz a distino entre conhecimento terico, acadmico, e conhecimento aplicado,
que se torna, ento, sabedoria)
8. Akara-Parabrahma-Yoga (Levanta e discute as principais questes que fundamentam a metafsica)
9. Rjavidy-Rjaguhya-Yoga (Trata da essncia do real)
10. Vibhti-Yoga (Trata da disciplina, ou mtodo, que conduz s ascese mstica)
11. Vivarpa-Darana-Yoga (Arjuna conduzido a provar uma gotinha da realidade transcendente).
12. Bhakti-Yoga (A comprovao emprica aumenta a certeza, a convico e a devoo).
13. Ketra-Ketraja-Yoga (Trata das dicotomias corpo/mente, esprito/matria, conscincia/noconscincia, etc.)
14. Guatraya-Vibhga-Yoga (Descreve as trs cores (qualidades) primrias (da matria).)
15. Puruottama-Prpti-Yoga (Formula a Teologia Libertadora)
16. Daivsura-Sampad-Vibhga-Yoga (Descreve o ponto de vista lgica binria: natureza divina, ope-se
a natureza demonaca.)
17. raddhtraya-Vibhga-Yoga (Descreve o ponto de vista da lgica ternria: os dois lados opostos de
uma moeda so partes integrantes dela e sem lhe tirar a unicidade: vale dizer, para alm do preto-e-branco
da lgica binria h todas as nuances de cinza da lgica dialtica, ternria.
18. Moka-Samnysa-Yoga (Arjuna aceita a prescrio de uma certa praxis como via de libertao).

A Gt no Mahbhrata
A Gt representa a reportagem em tempo real feita ao rei no palcio dos fatos
que se passam no campo de batalha, instantes antes do incio da batalha final
do Mahbhrata.
Representa, portanto, uma pequena narrativa (700 versos), dentro da
narrativa maior do pico (aproximadamente 100.000 versos), onde o
protagonista Arjuna somente consegue sair do seu estado de iluso e confuso
mental quando desenvolve a raddh necessria para buscar na experincia
prtica as vias para a sua iluminao.

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raddh
O conselho de Kr s n a: orientar a mente para o corao (tman)
Se uma porta est trancada e voc deseja abri-la, voc deve pr a
chave dentro da fechadura e gir-la no sentido anti-horrio. Mas
se voc girar a chave no sentido contrrio, a fechadura
permanecer trancada.
A diferena est na forma como voc gira a chave.
Seu corao a fechadura e a sua mente, a chave.
Se girar a mente para Deus no corao (tman), voc obtm a
liberao. Se gir-la para o mundo exterior, voc permanece na
escravido.
a mesma mente que responsvel por ambas, a liberao e a
escravido.
(Sathya Sai Baba)
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A Disciplina Mental Descrita na Gt

A verdadeira disciplina mental (embora, obviamente,
no se trate de uma disciplina no sentido corrente do
termo) e a atividade (kriya) do Yogi definem-se pela
relao estabelecida com o pr (movimento de
interiorizao, inspirao) e o apa (movimento de
exteriorizao, expirao) para unificar o universo
interior (Dharma-ksetra)
com o universo exterior

(Kuru-ksetra).

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A essncia da mensagem contida na Bhagavad Gt

Transmisso do ancestral Yoga, originalmente
revelado por Kr s n a a Vivasvat (cf. citado na
Bhagavad Gt, cap. 4, vers. 1)
Ainda outros, os praticantes do pryama

(respirao ou conscincia do sagrado), oferecem o

pra (movimento de interiorizao, inspirao) no
apna (movimento de exteriorizao, expirao) e o
apa no pra,
num movimento de harmonizao de
ambas as vias (pra-apa-gat).
(BhG 4.29)

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O verso de abertura da Gt
Se a narrativa maior do Mahbhrata, que contm o dilogo
da Bhagavad Gt, apreende o campo do concreto,
simbolizado no campo de batalha dos descendentes de Kuru
(Kuru-ks etra), a Bhagavad Gt, logo em seu verso de
abertura, representa esse campo como o prprio cenrio do
sagrado (Dharma-ks etra), ou seja, como o espao da
conscincia universal, presente no corao de cada indivduo.
O movimento de expirar, ou de se relacionar com o exterior
(representado pelo drama de Kuruksetra)
e de inspirar, ou de

se relacionar com o interior (representado pelo drama de

conscincia de Arjuna), pode ento ser transmitida por Kr s n a
porque o drama de Arjuna se apresentou como a oportunidade
e ocasio para tal.
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As duas asas necessrias ao voo rumo ao sagrado

Dois aspectos da ao humana, entendidos at ento
como mutuamente exclusivos:
pravr tti (movimento de exteriorizao, ou de ao
concreta na realidade objetiva) e
nivr tti (subjetivo; movimento de interiorizao ou
de no-ao , decorrente do entendimento e
controle de todo o processo de formao da vontade)
(A referncia a este entendimento a partir dos termos pravrtti
e ivrtti
feita,
explicitamente, nos versos BhG 4.21-2, 16.7-8 e 18.29-32.)
15

De gua-para
para tma-para

A Gt trata da inverso do funcionamento gua-para

para tma-para, ou seja, trata da mudana do "no"

inicial de Arjuna para o seu "sim" final.
raddh : (1) tomar (dh) a partir do corao (rad).
Uma boa traduo para raddh resilincia.

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Inverso do funcionamento do ser

de gua-para
para tma-para

(Quem olha para fora sonha, quem olha para dentro desperta. Jung)

A experincia fenomenolgica de Arjuna, conforme

descrita na Bhagavad Gt, sintetiza a disciplina da
mente inferida nesta inverso do funcionamento do ser
de gua-para
(fundado nos estmulos materiais) para

tma-para (fundado no corao) e j em seu verso

inicial nos convida para essa harmonizao que nos
possibilita alcanar a sntese de tudo que vemos de
profano no mundo.
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O Esprito (tman) no Corao

Qual o princpio a partir do qual se pode testemunhar como as quatro funes
da mente operaram unificadas, coordenando as atividades dos sentidos, da
respirao e de todo o corpo? A respostas o tman, que a razo de ser do
Yoga, pois tman o eixo imvel da roda segundo a qual a mente opera no
mundo.

Em psicologia o termo Ego geralmente se refere estrutura da

personalidade ou seja, a pintura e decorao, que faz algo bonito, feio, etc.
Na Gt, usamos o mesmo termo Ego para traduzir Ahamkra, mas a
referncia antes existncia da casa que sua decorao. Ahamkra = o
sentido de eu.

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A mente e o corao
O fluxo de pensamentos vem de citta, na forma de memria, reflexo, hbito,
impresses latentes, etc. Na ausncia da percepo de luz espiritual emanando
de buddhi, as diferentes vozes surgindo de citta, em combinao com o
sentimento de identidade, ahamkra, agora entendido como mera alienao,
nublam o funcionamento de maas e prejudicam a sua conduo sobre os
demais idriyas.

a luz oriunda de buddhi que deve dirigir maas

permitindo a esta decidir com sabedoria dentre dois
cursos distintos de ao. Isso Kr s n aensina a Arjuna para
que este resolva o seu dilema sobre o melhor curso de ao
a seguir.

raddh a base de rddha

Esta conhecida expresso indiana funciona como a moldura teolgica que
estrutura a Gt dentro do Mahbhrata.
O Bhismaparva mostra que o par raddh /rddha pertence a uma relao
arquetpica onde a morte e o processo de morrer so considerados a partir do
ponto de vista do sagrado.
As foras que movem a todos so as rodas de samsra (existncia cclica). Tais
foras apenas retrocedem para possibilitar o nirvn a quando se consegue
desenvolver a raddh necessria para se estabelecer no tma.
Uma vez que raddh o componente essencial dos ritos de rddha, fica claro
como o Mahbhrata relaciona rddha e raddh: cada morte de um membro
da famlia representa uma ocasio para refletir outra vez sobre o significado do
dharma e para auxiliar as pessoas a desenvolverem raddh.

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Os rituais de rddha envolvem homenagens pstumas

onde a principal componente raddh.
Aps todas as tentativas de paz do Udyogaparva (livro 5) terem falhado,
dharma passa a ser considerado ao longo dos parvas seguintes no contexto de
dharma-yuddha.
No Mahbhrata, a centralidade dos rituais de morte fica clara atravs desses
quatro parvans, que se seguem s tentativas de paz feitas por Kr s n :a os
parvans de 6 a 9 tratam respectivamente das mortes [ritualsticas] no campo
do dharma-yuddha dos quatro grandes generais dos Kauravas: Bhs ma,
Dron a, Karn a e alya.
Alm do mais, o Mahbhrata trata em detalhes dos ritos de cremao de
Pn d u
no diparvan (O livro de Incio) (MBh1.127), de Dron a no Strparvan
(O livro das Mulheres) (MBh 11.23.38-42) e de Bhs ma (que espera o trmino
da batalha para morrer em seu leito de flechas) no Ausaaparva (Livro
das Instrues) (MBh 13.169.10-9) .
As mortes de Kunt, Dhr tars t r,a e Gndhri
so descritas no
ramavsikaparva (Livro do Eremitrio) (MBh 15.39) e a de Kr s n
ano
Mausalaparva (O Livro dos Cassetetes) (MBh 16.7.19-25).

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O significado da morte ritual dos quatro

sepatis (generais) dos Kauravas
A imagem da morte de Bhs m
a quase insuportvel para Arjuna. Entretanto,
atravs desta aceitao amorosa que Arjuna ir recuperar a sua raddh. Esta
relao Arjuna/ Bhs m
a lembra o Livro de J da Tanakh hebraica.
Arjuna o recipiente da tradio representada por Bhs ma, e tambm o recipiente da
renovao da tradio, representada por Kr s n .a Arjuna o canal e a oportunidade
para por um fim ao dharma decadente, iniciado com antanu.
Arjuna o heri e, como tal, tem que desenvolver a necessria raddh para poder
dar conta de sua misso de restaurar o dharma no reino, e em si prprio, conforme a
prescrio de Kr s n .a
Os quatro senpatis dos Kauravas (Bhs ma, Dron a, Karn a e alya) representam o
ahamkra (princpio do egosmo), que Arjuna supera atravs do desenvolvimento
de sua raddh, a partir do momento em que comea a dar voz ao tman,
representado por Kr s n .a

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Au-Gt

A Au-Gt forma os captulos 16 a 51 do Livro 14, o Avamedha-parva (Sacrifcio do Cavalo). Na

Au-Gt, Kr s n a repreende Arjuna pela sua condio residual de um araddadha (desprovido de
raddh), uma vez que Arjuna falha, em parte, em sua disciplina, pois no consegue viver
plenamente o tma-dharma e por vezes luta como um mero Ks atriya(MBh 14.16.10).

Kr s n a se mostra um pouco desapontado, pois pretendia de Arjuna mais que o costumeiro

cumprimento do seu Ks atriya dharma. Em outras palavras, esperava que Arjuna agisse atravs do
cdigo da Gt, cuja base o tma e no a casta.

A Au-Gt no consegue reproduzir diretamente os ensinamentos da Gt, pois agora Arjuna se

encontra em outro estado mental, de modo que Kr s n a tem que recorrer a outras estratgias para
referir-se ao tma-dharma que ele esperava que Arjuna tivesse assimilado mais completamente.

Em funo das limitaes de Arjuna, Kr s n aagora tem que dar voz a contos populares, como
metforas para o que havia ensinado na Gt. H ainda o simbolismo da partida de Kr s n ,a nesse
momento da Au-Gt o que fica da Gt so apenas vagas lembranas, pois a raddh de Arjuna
no se mantm. Da ele dizer a Kr s n a que no consegue se lembrar da maioria dos ensinamentos da
Gt.

A Au-Gt deixa claro que o argumento da Gt no em particular Vednta, ou Skhya, ou

Tantra, ou de qualquer outro sistema.

A Au-Gt, portanto, legitima o ponto de vista de que a Gt no descreve nenhum sistema em

particular, mas que representa uma situao nica, impossvel de ser 100% repetida na realidade.

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A marca caracterstica do discurso potico da Gt:

no pode ser reproduzido na Au-Gt
Para Mikhail Bakhtin, os discursos se constituem como monofnicos ou
polifnicos, ou respectivamente, autoritrios e poticos.
Quanto aos discursos autoritrios, abafam-se as vozes, escondem-se os dilogos
e o discurso se faz discurso da verdade nica, absoluta e incontestvel.
E os discursos poticos seriam aqueles em que no so encontrados vestgios de
autoritarismo e coero social.
Tal reproduo caracterstica dos discursos autoritrios, caracterstica dos textos
didticos e da linguagem publicitria, que evitam o dilogo com o receptor.
Evitam o embate das vozes e o cruzamento das interpretaes.
A sua significao unidirecionalmente baseada no emissor, ou no texto,
esvaziando o papel ativo do receptor/leitor que atribui sentido a partir de sua
prpria trajetria sociocultural e seu mundo interior.
No Mahbhrata e na Gt o dilogo polifnico (potico) e orienta a mistura de
suas falas e vozes, em uma abordagem plural.
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Sugestes p/Estudo
Dois Filmes dirigidos por Peter Brook: (1) Encontros com Homens Notveis
(1979). Baseado na autobiografia de G. I. Gurdjieff (1963), descreve as suas
experincias, vividas no incio do sculo XX. (2) The Mahabharata (1989).
Baseado na pea de mesmo nome, com 9h de durao, dirigida por Peter Brook e
que ficou em cartaz de 1985 at 1989.
A srie Mahabharat (16 DVDs) produzido e dirigido por B. R. Chopra & Ravi
Chopra; (2) o documentrio O Poder do Mito, de Joseph Campbell (2 DVDs) e
(3) o meu livro, Shraddh in the Bhagavad Gita a magnetic needle pointing
toward Brahmanirvana.

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