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A estrutura nazifascista de sindicatos atrelados ao Estado, herdada da Ditadura do Estado Novo, como podemos observar se perpetua. Dificilmente os trabalhadores conseguem alguma conquista social com esse tipo de entidade vinculada ao Estado, pois raramente seus diretores vo at as portas das fbricas e demais locais de trabalho.

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Todas as senadoras e senadores, prefeitas e prefeitos, ministras e ministros, assim como todo e qualquer poltico no mais nos representam. No compareceremos as urnas, ou se por imposio fsica ou presso social como a perda de direitos for extremamente necessrio, pagaremos a multa ou votaremos nulo.

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A crise do capital e a urgncia da revoluo social

Estamos vivendo mais uma das tpicas crises do capitalismo e a mdia s faz especular sobre quais sero suas verdadeiras (e desastrosas) propores. Os capitalistas colocaram em prtica, as formas de explorar ainda mais os trabalhadores pois para eles diminuio dos lucros impensvel, logo fazem pesar a sua crise sobre o trabalhador comum que j no tem quase o que comer, pois na lgica do capital o conforto e o luxo do patro devem ser sempre crescentes, em sua lgica estagnao, ou reduo do crescimento o maior pecado do capital, no podem abrir mo de alguns milhes a mais para garantir a preservao dos empregos e a sub vivencia dos operrios, onde vo enfiar tanto dinheiro? Nesse caminho as grandes centrais sindicais (CUT, Fara sindical e outras) negociam a portas fechadas com os patres a reduo de direitos e demisso de funcionrios que dedicaram toda uma vida a determinada empresa e agora so jogados fora como trastes, com uma mo na frente e outra atrs. Enquanto isso tantos outros apocalpticos prenunciam o fim do capitalismo, como se ele fosse ruir sozinho como um castelo de cartas, mas a verdade que se nos mantivermos passivos, o Capital superar tal crise como o fez com as outras ao custo de uma onda de demisses em massa, falncia dos pequenos comrcios e indstrias e consequente aumento da concentrao do capital na mo de um grupo cada vez menor e mais poderoso, ele retornar renovado, mais selvagem e mais cruel para com os trabalhadores, explorando e lucrando sempre em escala crescente ao custo da misria, da fome, da morte, da pobreza e da destruio do meio ambiente. O momento urge que os trabalhadores estejam organizados para resistir e pela manuteno de suas vidas, e que quando por ocasio do alargamento da crise surgirem reflexes e questes sobre qual caminho estamos tomando e qual caminho o melhor a seguir, tenham sua prpria proposta de uma sociedade realmente livre, justa e igualitria fora do capital, e a quem relegaremos essa responsabilidade? As mesmas Centrais que to pronto a crise se anuncia correm aos patres para vender nossos direitos, ao passo que tem seu bem estar garantido vivendo como burocratas do parasitismo do imposto sindical? No! o destino de nossas vidas s cabe a ns mesmos, a cada um como individuo e a tod@s coletivamente, federados atravs da livre associao, horizontal e apartidria.

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Manifestao de rua, em Araraquara realizada durante o IV Expresses Aanarquistas (2005)

Expresses Anarquistas Histria

O correm geralmente em Outubro, um evento anual anarquista que pretende promover a unio do Movimento Libertrio Brasileiro e troca de experincias anarquistas no interior de So Paulo. Estamos na dcima segunda edio e ocorrer em Ribeiro Preto, no estado de So Paulo, nos dias 12 e 13 de Outubro. Estejam convidadxs!

Origens e Desenvolvimento do Expresses Anarquistas

O evento foi idealizado pelos grupos Grupo Independente de Estudos Polticos e Sociais (GIEPS) e Coletivo Revolucionrio de Ao Popular (CRAP) em Araraquara em 2002, mas no era anarquista, chamava-se Encontro da Juventude Rebelde, que pretendia reunir vrias experincias de luta da esquerda e apresentlas a sociedade focando no pblico jovem. Ocorreram 3 edies, todas realizadas em Araraquara, espaos pblicos reservados e divulgados em jornais locais. A presena de um pblico plural foi marcante, assim como as palestras apresentadas.

Em 2005, aps conversas sobre o evento e a necessidade de um enfoque mais libertrio que promovesse a reflexo e que levasse a troca de vivncias em torno do anarquismo, que foi identificado com a proposta que se mantinha dentro de uma coerncia na luta pela emancipao social, econmica e politica da humanidade. Tudo isso levado em conta surge o conceito de Expresses Anarquistas na inteno de trazer as diversas manifestaes e aes que ocorrem dentro da grande bandeira negra do anarquismo, para o interior de So Paulo. Havia um entendimento de que enquanto a capital havia diversos grupos e muitas atividades anarquistas, no interior paulista a situao era diferente, poucos grupos e poucas atividades e esse seria um dos objetivos do realizao do Expresses Anarquistas, fazer o anarquismo florescer intensamente no interior paulista. O IV Expresses Anarquistas variaes do mesmo tema (2005) em Araraquara, foi um marco importante, porque no s tivemos as tradicionais conversas libertrias onde uma pessoa transmite uma experincia sobre um determinado assunto estando os presentes livres em intervir em qualquer momento, como ocorreu tambm atividade aberta na forma de uma manifestao de rua, com faixas, bandeiras e carro de som, onde denuncivamos a farsa da poltica burguesa que naquele momento estava marcado pelos escndalos do PT e seus aliados no chamado Mensalo e que est em julgamento atualmente (havia cartazes com os escritos X CorruPTos!), veja foto acima. Foi redigido um documento pblico, Carta de Araraquara nesse evento. Isso trouxe uma nova perspectiva para o evento, indo do convencional palestras e debates para a propaganda pela ao. Os assuntos abordados foram Voto Nulo, Recordando o I Congresso Operrio Brasileiro e a Revoluo Espanhola, Movimento Anarquista atual, Anarquistas na Revoluo Russa. O V Expresses Anarquistas educao e autogesto (2006) foi em Santo Andr, inaugurando outra ideia, da realizao do evento em outras cidades para que as vivncias anarquistas sejam trocadas e espalhadas. A Casa Lagartixa Preta Malaguea Salerosa (espao mantido pelo Ativismo ABC) recebeu o evento, que contou com materiais de diversos grupos e falas sobre Pedagogia Libertria, Vegetarianismo, vegan e freeganismo, Autogesto, Esperanto. VI Expresses Anarquistas autogesto e socialismo libertrio (2007) foi em Campinas e contou muita gente e grupos que contriburam muito para uma revitalizao do anarquismo em Campinas, com o

surgimento posterior de um grupo antifascista, a Coordenao Antifascista de Campinas, para o enfrentamento do problema real da violncia de grupos e indivduos totalitrios de direita e esquerda. As conversas foram sobre os 90 anos da Greve de 1917 e o Anarcossindicalismo, Softs Livres, Pagos e Piratas, Educao Libertria, Sobre o conceito da ddiva, Markenting e Propaganda Anarquista, Experincias na Chechnia. Houve alimentao coletiva no local, o que estreitou muitas amizades. Em 2008, a organizao coletiva do Expresses teve contratempos que fizerem com que o VII Expresses Anarquistas ocorresse em Dezembro, em apenas um dia, em Campinas. Tendo como tema conhea, organiza e luta, trouxe a homenagem a Edgar Rodrigues que dedicou sua vida pela memria operria. Nele foi lanado o Arquivo Bem Estar e Liberdade, de iniciativa do Sindivrios Campinas, que conta com materiais digitalizados e documentos guardados importantes para a memria de luta de nosso movimento. Tambm conversamos sobre o Movimento Libertrio Brasileiro e suas caractersticas. Tivemos a presena de companheiro da CNT espanhola que contribui com sua vivncia anarcossindical. O VIII Expresses Anarquistas promessa de rebeldia (2009) foi realizado em Piracicaba, atravs de militantes que depois formariam o Coletivo Anarquista de Piracicaba e Regio (CAPRE). Reuniu muita gente e houve distribuio de materiais, uma amostra de todos os livros de Edgar Rodrigues e a entrega em pr- lanamento de um livro sobre o Edgar Rodrigues da professora doutora Anna Gicelle, a noite ocorreu um sarau regado a violo e muitas poesias. O rango vegano foi realizado de forma coletiva e foi uma experincia empolgante. Nesse Expresses tivemos oficinas sobre plantas comestveis, bionergtica corporal. As conversas foram sobre o Feminismo, Anarcossindicalismo, MLB. Em 2010, foi o IX Expresses Anarquistas em memria de Ferrer e da escola moderna. Foi em So Paulo, aps uma troca de ideias com outro evento anarquista tradicional na capital, a Jornada Libertria de Protesto (JLP), houve a troca de lugares, ficando que ocorresse JLP em Piracicaba e o IX Expresses Anarquistas em So Paulo em Santo Amaro (sede da Corrente Libertadora), Com a presena de bastante gente, companheirxs do Rio Grande do Sul (FORGS-COB-AIT) e da Africa do Sul (Zabalaza Anarchist Communist Front). Nele, com a mesma dinmica dos Expresses anteriores, conversamos, debatemos, dialogamos sobre a Educao Moderna de Ferrer, Esperanto, Anarcossindicalismo, Sobre a confeco de Bombas de Semente (tcnica para plantio em terrenos abandonados ou reas inacessveis, chamando ateno a causa ecolgica e reestruturao dos meios de
IX Expresses Anarquistas realizado em Santo Amaro (SP) em 2010.

produo em busca de equilbrio com a natureza. Como aconteceu segundo turno, tambm discutimos sobre a importncia do Voto Nulo e de No Votar, construindo nossa organizao sem partidos, sem polticos, sem patres, sem Estado. Foi parcialmente gravado, garantindo o arquivo digital desse evento para a memria de nosso movimento. Foi realizado novamente em So Paulo, no Centro de Cultura Social (CCS-SP), nos dias 15 e 16 de Outubro 2011. Choveu muito, mas no impediu de termos mais uma realizao bem sucedida do evento. Em paralelo tivemos o inicio das Acampadas 15 de Outubro (baseada nas manifestaes da Primavera rabe, das Acampadas na Espanha e do Occupy Wall Street), da qual parte do participantes do Expresses tambm prestigiaram. O X Expresses foi inteiramente gravado e tivemos acalorados debates sobre Anarquismo e Direito. Outros temas abordados foram Linux, Esperanto e Anarquia; Discusso sobre Gnero; Anarcossindicalismo. Houve exibio do filme Agora baseado no incndio da Biblioteca de Alexandria pelos cristos e da filosofa Hepatia que assassinada tambm pelos cristos. Em 2012, foi realizado em Campinas, na Moradia Estudantil, o XI Expresses Anarquistas. Nele houve a participao de mais de 40 pessoas, e as conversas libertrias abordaram diversos assuntos como o impacto dos mega-eventos nas cidades (copa e olimpadas), o feminismo e anarquismo, educao e anarquismo, o veganismo. Alm disso, ocorreu uma confraternizao entre os participantes, e a alimentao vegetariana feita de forma coletiva. Esse um resumo do evento que a cada ano contou com militantes de diversos lugares, no s de So Paulo, mas de todo o Brasil e at de fora. Em todos esses anos, sempre lembramos que muito importante que nos organizemos em prol do desenvolvimento do anarquismo, atravs das mais variadas prticas, mas todas com os mesmos princpios anarquistas e pela construo do comunismo libertrio atravs dessas prticas anarquistas. Este ano teremos nos dias 12 e 13 de Outubro 2013, o XII Expresses Anarquistas (12 edio), ser em Ribeiro Preto/SP, no Memorial da Classe Operria, n 59, organizado pela iniciativa do grupo Viver Utopia. Como sempre contamos com a presena de todxs para construirmos mais um importante momento pelo anarquismo no interior de So Paulo, conhecendo as diversas expresses do anarquismo e buscar de forma a interliga-las pela luta de emancipao de nossa gente. Sade e anarquia a todxs!
XI Expresses Anarquistas realizado em Campinas (SP) em 2011

Nota de repdio ao assassinato do estudante da Unicamp Declarao de independncia

Nos declaramos a partir de agora e para sempre, independentes desse sistema. Presidente Dilma e qualquer outra ou outro que for eleito, no nosrepresenta e no nos representaro, no iremos reeleger ningum, e tambm no iremos eleger ningum. Todas as senadoras e senadores, prefeitas e prefeitos, ministras e ministros, assim como todo e qualquer poltico no mais nos representam. No compareceremos as urnas, ou se por imposio fsica ou presso social como a perda de direitos for extremamente necessrio, pagaremos a multa ou votaremos nulo. No faremos isso por insatisfao com este ou com aquele poltico, mas por insatisfao com todo este sistema, que chamado ironicamente de democracia. Marcos Feliciano no nos representa, mas no apenas ele, nenhum poltico ou lder espiritual nos representa, na verdade, nenhum lder nos representa, no teremos mais representantes, nada nos representa, no seremos mais representados porque somos livres. Partidos polticos no mais nos iludiro, tanto os que se dizem contrrios a liberdade quanto os que se dizem a favor da liberdade, suas falcias no nos tapearo mais, no acreditaremos mais em novos partidos ou em salvadores da ptria, no seremos mais limitados a um partido e muito menos a uma ptria. No vestiremos mais "a camisa da empresa" ou camisas de empresas, no consumiremos mais do que o mnimo para sobreviver bem e dentro do possvel no consumiremos mais os produtos do grande mercado, negaremos o valor do dinheiro, se ningum valorizar ele no ser nada mais que um pedao de papel. Cansamos do capitalismo, mas no queremos outro sistema autoritrio para nos dizer o que fazer e quando fazer. No teremos mais nada acima de ns, no teremos mais deuses arrogantes controlando nossos prazeres, no teremos mais santos, budas, mentores espirituais ou qualquer outro tipo de ser imaginrio guiando nossos passos, no pagaremos mais dzimos, no reconheceremos mais qualquer igreja, sinagoga ou templo como solo sagrado. Na verdade, a palavra "sagrado" no nos remete a nada acima de ns mesmos. Declaramos qualquer um que tentar nos controlar, coagir, liderar, chefiar, ou de algum modo se colocar acima de ns, seja atravs do uso da violncia direta ou atravs da violncia indireta das hierarquias como nossos inimigos. Evitaremos a qualquer custo oprimir e ser oprimidos, controlar ou ser controlados, seja atravs da fora bruta, da chantagem, da diferena de credo, cor e gnero ou qualquer outra. Atravs da prtica do consenso, do apoio mtuo, e da liberdade caminharemos cada dia que passa rumo a emancipao interior tambm, at o ponto em que a liberdade individual no mais ameaar a liberdade coletiva, e seremos todas e todos simplesmente livres. Abriremos mo de muita coisa para conquistar a liberdade, e no final veremos que na verdade no abrimos mos de absolutamente nada que nos faa falta. Seremos, pela primeira vez, livres e emancipados. Seremos pela primeira vez corajosos o bastante para ser responsveis por ns mesmos. Por: Artista Anarquista Mais um episdio de intolerncia e desprezo a vida vitimizou uma pessoa em Campinas. E est associado um grupo que diz ser parte da cultura Oi!, uma cena que une punxs e skinheads para roles, e que at agora em Campinas, s tem exposto seu lado negativo de promover brigas e ameaas a todxs que de algum modo cruze o caminho desse grupo. Se a cena Oi! em outros lugares so diferentes, infelizmente em Campinas, isso no ocorre. Ouvimos de alguns participantes desse grupo coisas absurdas como um pretenso merecimento do que ocorreu e j era... ao estudante. Conhecendo as muitas histrias e presenciado vrias delas, esses Ois! campineiros confirmam mais uma vez sua belegerncia como uma verdadeira quadrilha, que busca por motivos fteis agredir qualquer um(x) que tenha o desprazer de cruza-lxs. Repudiamos como anarquistas essa conduta de dio, intolerncia e violncia gratuita desses Oi! e afirmamos que mais do que se dizer antifa, deve-se pratica-la de fato. Condenamos a ao covarde e assassinato por motivo vil, a forma de agir covardemente pegando pessoas sempre sozinhas, em menor nmero e desarmadas. Participantes do grupo que l na Unicamp estiveram, foram omissxs e nada fizeram para evitar o terrvel desfecho. Sim, o machismo deve ser combatido, mas no se deve usar das mesmas armas e s em caso de extrema ameaa que se justifica o uso da fora, o que no foi o caso no ocorrido. Todas as atitudes tomadas por integrantes desse grupo at o presente momento revela uma total falta de respeito com a vida de qualquer um(x) e querem intimidar a todxs atravs de sua peculiar postura inconsequente e superficial, dxs quem no tem mais razo do que ter fora, como fazem todxs xs opressorxs. Lamentamos que indivdiduxs como essxs, disfaradxs de antifa, atuem na cena, promovendo dio, intrigas e violncia gratuitas por estarem mais interessadxs em curtir a adrenalina que isso provoca. Alertamos as e aos jovens que tenham muito cuidado ao andarem com participantes desse grupo e se possvel, evite-xs, pois todas as atitudes dxs participantes desse grupo s tem reforado o que j vimos acontecer durante vrios anos na cena e fora dela.
Movimento Anarquista em Campinas e Coordenao Antifascista de Campinas.

Ditadura do Imposto Sindical fardo que tiraniza os trabalhadores brasileiros

Instituda sob os auspcios da Ditadura do Estado Novo (1937-1945), a famigerada Contribuio Sindical alivia o bolso do trabalhador brasileiro sob o pretenso manto da legalidade. Referendada na CLT (art. 578 e 579) Consolidao das Leis do Trabalho/1943 e tambm na Constituio Federal de 1988 (art. 149), impe que todos os que trabalham dentro da formalidade, ou seja, tenham algum tipo de vnculo trabalhista Carteira de Trabalho assinada, servidores pblicos e profissionais liberais tenham que contribuir (compulsoriamente) uma vez ao ano para manuteno de toda estrutura sindical corporativo-fascista que existe no Brasil. Os dinheiros arrecadados pelo Governo da Repblica (5% vai para a Confederao, 10% para a Central Sindical, 15% para a Federao, 60% para o Sindicato e 10% para a Conta Especial Emprego e Salrios) so utilizados pelos entes sindicais vinculados ao Estado com registro no Ministrio do Trabalho e Emprego - para garantir sua sobrevivncia, pois com esse dinheiro fcil deixam de ter qualquer compromisso com os trabalhadores que os sustentam. O Ministrio do Trabalho e Emprego sob o argumento de auxiliar os desempregados tambm se apodera de 10% de tudo o que arrecadado com a Contribuio Sindical.

Oportuno resgatar que o Seguro Desemprego no Brasil temporrio e em proporo menor ao que o trabalhador ganhava quando estava empregado. A estrutura nazifascista de sindicatos atrelados ao Estado, herdada da Ditadura do Estado Novo, como podemos observar se perpetua. Dificilmente os trabalhadores conseguem alguma conquista social com esse tipo de entidade vinculada ao Estado, pois raramente seus diretores vo at as portas das fbricas e demais locais de trabalho. O assistencialismo se torna regra, sendo que os dirigentes dessas entidades paraestatais se preocupam quanto muito com sedes campestres, torneios esportivos, com sorteios de automveis, com o gerenciamento de restaurantes nas sedes sociais e outras babaquices esquecendo completamente a explorao nos locais de trabalho. As necessidades dos trabalhadores so tratadas aqum do limite da legalidade, ou seja, os despachantes do Estado, no fazem nada para politizar e mobilizar os trabalhadores em prol de seus direitos. Esquecem que Sindicato para lutar e no agencia burocrtica a servio dos patres, dos governos e dos partidos polticos. Bom nmero dos agentes da Estratocracia, nesse particular somente pensa em seus partidos polticos e em suas carreiras eleitorais que os levam ao cume da Repblica com salrios de marajs. Ns, ao contrrio dessa malta canhestra de serviais do Estado, defendemos publica e incondicionalmente que os Sindicatos de Trabalhadores para que assim possam ser considerados devam estar totalmente desatrelados do Estado, dos Partidos Polticos, dos Patres e das Igrejas. Tambm defendemos com a fora de nossas idias e ideais que o Imposto Sindical, fruto das idias nazifascistas, seja extinto e com ele toda qualquer vinculao dos Sindicatos com e ao Ministrio do Trabalho e Emprego. Para ns Sindicato para lutar e se preocupar com as demandas de todos os explorados, empregados e desempregados. Pietro Anarchista Caxias do Sul, 23 de setembro de 2013.

Veganarquismo
Veganarquismo (Veganarchism em ingls),Vegan-anarquismo ou Anarcoveganismo, a filosofia poltica do Veganismo (mais especificamente os direitos dos animais e a libertao da terra ) e Anarquismo, a criao de um combinado prxis que projetado para ser um meio de revoluo social. Isso abrange ver o estado como desnecessria e prejudicial aos animais, tanto humana e no-humana , enquanto praticando um estilo de vida vegan. Ou percebida como uma teoria combinada, ou que ambas as filosofias so essencialmente as mesmas.6 ainda descrito como um anti-especista perspectiva sobre anarquismo verde , ou uma perspectiva anarquista na libertao animal. Veganarquistas normalmente ver dinmica opressivas no seio da sociedade a ser interligado, de estatismo , racismo e sexismo a supremacia humana e redefinir o veganismo como um radical filosofia que v o Estado como prejudicial para os animais.8 Ideologicamente, um animal, humano da Terra e libertao que no movimento travada como parte da mesma luta. Aqueles que acreditam em veganarchy pode ser contra a reforma para os animais ou para ele, apesar de no limitar metas para mudanas dentro da lei. A filosofia foi popularizada por Brian A. Dominick em Libertao Animal e Revoluo Social e, mais tarde promovido pelo anarco-punk Banda Vrus usando simbolismo , Razes da Compaixo, e um zine chamado 'Veganarchy', e o preso poltico Jonny Albewhite. A ideologia , por vezes referido como o veganismo radical , total libertao , revoluo total , no entanto nem todos os que acreditam nos termos perceber que eles sejam veganarchy.

Vitamina Matinal Mocacino

Ingredientes
1 banana sem casca, cortada em rodelas 1 colher (sopa) de cacau em p 2 colheres (sopa) de caf expresso 240 ml de leite vegetal (frio ou quente)

Preparo
Coloque os ingredientes no liquidificador. Bata por 1 minuto ou at ficar cremoso. Despeje em uma caneca e sirva imediatamente.

O que seitan ou glten?

O seitan, glten, ou ainda carne vegetal, como tambm conhecido, muito utilizado na culinria vegetariana e um timo substituto da carne, pelo aspecto, textura e sabor semelhantes. Pode ser grelhado, cozido, empanado, assado, ou usado como recheio de tortas, lasanhas, empadas, etc. um alimento rico em protenas e pobre em gorduras. Cerca de 180 g de seitan so suficientes para satisfazer as necessidades proticas dirias. O valor nutricional de 100 g de seitan o seguinte: 90 calorias 19,6 g de protenas 3 g de hidratos de carbono 0 g de gorduras 0,8 g de fibras 109 mg de potssio 35 mg de clcio 2,1 mg de ferro 23 mg de magnsio 1,1 mg de zinco Pode ser encontrado em casas de produtos naturais ou feito em casa. Geralmente o seu perodo de validade de 2 a 3 semanas, no entanto pode ser congelado. Fonte: Centro Vegetariano / Florbela Mendes

Hambrguer de Seitan (vegana)

Ingredientes
250 g de seitan 1 dente de alho picado 2 colheres (sopa) de pur de tomate 2 colheres (sopa) de shoyu 1 colher (ch) de mostarda 100 g de migalhas de po

Preparo
Escorra o seitan, tanto quanto possvel. Coloque em um processador de alimentos e com a lmina afiada, corte o seitan em pedaos pequenos. Adicione o alho, o tomate, o shoyu e a mostarda e mais uma vez usando o processador, misture bem os ingredientes. Coloque a mistura em uma tigela, acrescente as migalhas de po para dar consistncia massa. Molde em formato de hambrgueres. Aquea um pouco de leo numa panela e frite ligeiramente os hambrgueres dos dois lados. Rendimento: 6 a 8 unidades Fonte: Vegalicious Recipes

Depoimento de um ativista sobre o Anarquismo em Campinas - 1997 a 2003

Comecei a entender o anarquismo com mais profundidade em 1997, ao contatar com um grupo de Campinas, vinculado a Organizao Socialista Libertria (OSL) e estavam montando uma Organizao NoGovernamental (ONG) visando educao e trabalho social. Havia uma maioria de pessoas da Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP) e decidiu-se por este motivo, atuar na mesma. Formamos uma chapa para disputar o Diretrio Central dos Estudantes (DCE). Foi uma disputa contra militantes partidrios em sua maioria do PT. Nossa plataforma de ao foi baseada na autogesto, incentivando a participao ampla dos estudantes e destacando uma ateno especial aos Centros Acadmicos (CA), nos quais entendamos estar o foco poltico dos estudantes sendo o referencial mais direto. O nome da chapa era Libera, em homenagem ao peridico do Crculo de Estudos Libertrios Ideal Peres (CELIP) do Rio de Janeiro (atualmente est vinculado a Federao Anarquista do Rio de Janeiro). A organizao do pleito foi mal feita, com atrasos e a no abertura de urnas em vrios locais que, coincidentemente, tnhamos mais simpatizantes, alm da impugnao de outras. O resultado foi que, embora na contagem final venceu a chapa adversria, o pleito foi anulado. Com a anulao da eleio foi proposto uma nova forma de gerenciamento do DCE, via os CAs, que ficou conhecido como: DCE de CAs (que sofreu todas a sorte de crticas dos setores partidrios do movimento estudantil da UNICAMP). Neste mesmo ano aconteceu um encontro (Congresso) no Rio Grande do Sul, da Federao Anarquista Gacha (FAG), a qual a OSL era legada. Durante uma semana conhecemos as atividades e companheiros de algumas cidades da grande PoA (Porto Alegre) que desenvolviam trabalho com reciclagem, conscientizao ecolgica etc. Vrios atuavam no Movimento Estudantil (ME). Em Campinas, embora estivssemos se esforando, as coisas no andavam. O grupo no conseguia crescer. Depois de algum tempo solicitei meu desligamento, o compromisso com o grupo era grande e os resultados que obtnhamos ficava muito a desejar. Procurei, ento atuar dentro da Universidade e entrei

em contato com os anarco-punks de Campinas, eles tinham um espao na periferia chamado, Espao Cultural Dona Tina. Um espao sui generis, mantinham vrias atividades, uma biblioteca. Formamos um Crculo de Estudo Anarquista. A construo do processo foi atravs do consenso dos interessados o que imps uma dinmica simples e objetiva, todos se manifestavam acrescentando pontos de vista diferentes. Comeamos os estudos pela Colnia Ceclia. Como histria, um assunto puxa outro, assim discutimos tambm a Primeira Associao Internacional do Trabalho (1a AIT), sobre Mikail Bakunin, etc. Reunamos duas vezes por ms, ou quando combinvamos. Estudava no Instituto de Filosofia e Cincias Humanas (IFCH/UNICAMP), onde o Centro Acadmico (CACH), preocupado com a poltica universitria e dos conchavos partidrios, deixavam uma sensao de vazio para os estudantes do IFCH, principalmente aos estudante do curso noturno, que era meu caso. Assim, resolvi montar um jornal, chamava-se Fnix. O primeiro eu botei do meu bolso, j que, quanto expus minha idia ao CACH, foi tratado de forma fria e sem nenhum interesse. No final do ano, houve eleio, e entrou um pessoal de compromisso com os estudantes, p no cho e colocaram em dia o CACH, a gesto Po na Chapa. Esse pessoal realizaram algumas reformas e acertaram as contas do CA. O Fnix comeou a ser impresso atravs do CA na Grfica do IFCH. Embora apoiando em momento nenhum eles tentaram interferir na prtica do Fnix que era aberta a todos sem restries. O CA tinha seu boletim chamado Cacheiros Viajantes. Ao final do ano houve nova eleio. Alguns colegas pensaram em montar uma chapa. Entrei nesta experincia, a chapa era Ao e Participao. Ganhamos a eleio, fui o escolhido o presidente, talvez porque ningum mais quisesse tal cargo. Era estudante, trabalhava e agora tinha que lidar com o CACH. Fiz o melhor que pude, dentro do pensamento libertrio, sempre mantive aberto todos os espaos e todas as necessidades do estudantes, estimulava-os a agir. A experincia mostrou que o meio acadmico tem necessidades discrepantes, conflitantes e em muitos casos diferentes da sociedade local. O que destaco neste perodo foi apoio financeiro ao Espao Cultural Dona Tina e ao Cursinho Herbert de Souza (ambos de periferia da cidade). Tambm ajudamos a Rdio Muda, na compra de gerador e outros

equipamentos. Ao final do ano de 1999 houve nova eleio. Fui convidado a participar da chapa Mesmo, como coordenador de imprensa, que aceitei. Com sua vitria, continuei a atuar na poltica estudantil, participando da greve de 2000. Fomos a So Paulo, tivemos embates com a tropa de choque na Av. Paulista. A truculncia notria da polcia foi manchete nacional e um reprter ficou cego de um olho e muitos foram presos ou marcados a bala de borracha. Neste perodo, a reitoria (dita democrtica) comeou fechar a UNICAMP com cercas e alambrados, argumentando medidas de segurana. O Reitor tambm mandou fechar o Restaurante Universitrio perto da Reitoria. Dizia que iriam reform-lo, mas no tinham planos nenhum neste sentido e que de fato no aconteceu. O R2, como era conhecido se transformou em outra coisa. Neste perodo de greves, fizemos duas importantes ocupaes na UNICAMP, uma da Portaria de Carros perto da Creche, durante uma manh e a outra foi do prdio da Diretoria Acadmica (DA). Mantivemo-nos neste prdio trs dias, um final de semana e conseguimos a negociao direta com a reitoria. Ao final do ano, entrei em contato com a Resistncia Popular (RP) e foi feito um encontro em Campinas (na UNICAMP), com anarquistas e simpatizantes. Um ms depois, em dezembro, encontrei um militante do Comit PrLuta Popular (COMLUT) e aps uma conversa, resolvi participar do grupo. No 1o de maio 2001 fizemos um ato na periferia de Campinas em conjunto com a Frente de Mobilizao de Desempregados (FMD) que havia sido criado naquele perodo. Tambm a ONG Casa Lampio ajudava nossas atividades. Durante o ano fomos preparando jornais, fortalecendo contatos e aumentando a possibilidades de trabalho e interveno na sociedade. Conseguimos espao no bairro Vida Nova e Vila Formosa. No final deste ano foi formado a Frente de Ao Libertria para Transformao Social (FALTS) na qual estive presente na sua formao. No 1o de maio de 2002, conseguimos faze-lo na Estao Fepasa (atual Estao Cultura), onde o COMLUT grava o evento e aps edita um fita de propaganda e formao. A FALTS apresenta um teatro sobre os Mrtires de Chicago. Os participantes da cooperativa da Vila Formosa montaram um quiosque de salgados e de produtos artesanais. Neste ano eu me desligo do COMLUT por motivos pessoais. Ao final do ano com a necessidade de fazer algo mais desenvolvo a idia do Barricada Libertria, formando uma rede de informao com pgina na internet e a distribuio de jornais pelo pas. Em 2003 continuei com a produo do jornal e de textos. Cheguei a ir a reunies para formao de uma Federao Anarquista de So Paulo, que no se desenvolveu. Novamente ao final do ano, voltei ao COMLUT. No incio de 2003, montamos um grupo de estudo na UNICAMP, o Ncleo de Estudos Sobre Anarquismo Especifista-Plataformista (NESAEP), que visava desenvolvimento do conhecimento anarquista. Neste grupo, havia um militante do Frum do Anarquismo Organizado (FAO) e tentamos conciliar os interesses, o que no ocorreu. Finalmente, desligo-me de novo do COMLUT. necessrio informar a sociedade sobre a pluralidade anarquista, sobre sua justia e liberdade. Uma vez isso feito, os indivduos e coletivos se organizaro da forma que entenderem ser a mais adequada. Veja continuao no prximo numero!

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Deklaro de sendependeco
Ni deklaras de nun kaj eterne, sendependa de la sistemo. Prezidanto Dilma kaj ajna alia kiu estas elektita a ne nosrepresenta ne reprezentas nin, ni ne re - elekti neniu, kaj anka ni ne elektas neniun. iuj senatanoj kaj senatanoj , urbestroj kaj urbestroj , ministroj kaj ministroj , tiel kiel iu politikisto ne plu reprezenti nin . Ne compareceremos la balotoj , a per impona fizika a socia premo kiel la perdo de rajtoj estas absolute necesa, ni pagos la fajna a vodonos nula. Ni ne faru tion por malkontenta kun tiu a alia politikisto, sed malkontenta kun cxi tiu tuta sistemo , kiu ironie nomis demokratio. Marcos Feliciano ne reprezentas nin, sed ne nur li, neniu politika a spirita gvidanto en reprezenti , fakte, neniu estro reprezentas ni, ni ne havas reprezentantojn , nenio reprezentas ni, ni ne estos reprezentitaj ar ni estas liberaj. Politikaj partioj ne plu trompi nin, kiuj asertas liberecon kontraste al tiuj, kiuj pretendas pri libereco, ne lia trompoj en tapearo pli, ne kredos pli novaj partioj a savantoj de la nacio , ni ne estos limigita al festo kaj tre almena unu lando. Ne plu vestite "la kompanio emizo " emizoj a entreprenoj, konsumos ne pli ol la minimumo por postvivi tiel kiel ebla kaj ene ne plu ekstermos granda merkato de produktoj , ni

neas la valoron de mono , se ne valoro estos nenio pli ol unu peco de papero. Laca de la kapitalismo , sed ni ne volas alian atoritata sistemo por diri al ni kion fari kaj kiam fari in. Ni ne havas nenion super ni, ni ne plu aroganta dioj kontroli nia plezuroj , ni ne havas sanktulojn , Budhoj , mentoroj spirita a ajna alia imaginara esti gvidante niajn paojn , ni ne pagos pli dekonaoj, ne rekonis plu preejo, sinagogo a templo kiel sankta tero. Fakte , la vorto " sankta " ne konduku nin al nenio super ni mem. Rakontu al iu ajn kiu provas kontroli, devigi , plumbo, konduki , a alie ili metis super ni, u per la uzo de perforto a rekte a nerekte tra perforto hierarkiojn kiel niajn malamikojn. Ni evitos en ajna kosto premu kaj estos premata, kontrolas a kontrolas u per bruta forto, antao , la diferenco de kredo , koloro kaj varo a iu ajn alia . Tra la praktiko de konsento , reciproka apogo, kaj libereco iros cxiu tago al emancipio interno anka, en la mezuro ke individua libereco ne plu minacas kolektiva libereco, kaj ni faros iu justa kaj iu libera. Ni malfermos multe gajni liberecon, kaj en la fino ni vidos ke fakte ni ne malfermos manoj absolute nenion por fari nin perdi. Ni estos , unue, liberaj kaj emancipita . Ni unue kuraa sufias esti respondeca por ni mem.
De: Anarkiisma Artisto

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Diktatoreco Sindikata Imposto, aro kiu subpremas brazilaj laboristoj

Establita sub la aspicioj de la tato Novo diktaturo (1937-1945) , la fifama 'Union Kontribuo ' mildigas poo brazila laboristo sub la preteksto mantelo de leeco . Referencita en CLT ( art. 578 kaj 579 ) - Leoj Consolidacin Trabalho/1943 - kaj anka en la 1988 Konstitucio ( art. 149 ), postulas , ke iuj kiuj laboras ene de la formalao , a havas ian ligon Labor Laborante Paperoj subskribis, funkciuloj kaj profesiuloj - devas kontribui ( devige ) unufoje jare por konservo de iu kompania - faisma sindikato strukturo kiu ekzistas en Brazilo. Monoj levitaj de la Registaro de la Respubliko ( 5% iras al la Konfederacio , 10 % por la Centra Sindikatoj Federacio por 15% , 60 % por la Unio kaj 10 % por la Speciala Konto Laboroj kaj salajroj ) estas uzitaj de entoj ligitaj unio la stato - registrita e la Ministerio de Laboro kaj Dungado - por certigi sian supervivadon , ar kun tiu facila mono ne plu havas neniun kompromison kun la laboristoj , kiuj subtenas ilin. La Ministerio de Laboro sur la bazo de helpi la senlaboruloj anka kaptas 10% de kio estas kolektita kun la Unio Kontribuo . Timely rekupero la senlaboreco Asekuro en Brazilo estas portempa kaj en plej malgranda grado kiu la laboristo estis gajnante kiam li estis dungita . La strukturo nazifascista sindikatoj ligitaj al la stato, ' heredis ' la diktatoreco de la tato Novo , kiel ni povas vidi eternigita . Apena iu laboristoj ricevas socia

atingo kun tia ento ligitaj al la tato , lia oficiroj ar ili malofte malsupreniros en la pordegon de la fabrikoj kaj aliaj laborejoj . La bonfarto igas la regulo, kaj la estroj de tiuj parastatals estas koncernita tiel kun sidejo kamparo , sportaj turniroj, kun desegnoj de atoj , kun la uzado de restoracioj en la kapo oficejoj kaj aliaj " bullshit " tute forgesante ekspluatado en la laborejo . Laborista bezonoj estas adresita sub la limo de leeco , kio estas la ' agentoj de la tato , faru nenion por politikigi kaj mobilizi laboristoj en apogo de siaj rajtoj. Ili forgesas ke unio estas por batali kaj ne burokrata agentejo servante la patronoj, registaroj kaj politikaj partioj. Bona numero de agentoj stratocracy , tiu aparta nur pensi pri iliaj politikaj partioj kaj iliajn vodonajn kuroj kiuj kondukas al la pinto de la Respubliko kun salajroj maharajas . Ni, kontraste i Malta mallerta servantoj de la tato , publikaj defendanto kaj senkondie , ke la Sindikatoj tiel ke ili povas esti konsiderata devus esti plene deenigis la tato de Politikaj Partioj, la estroj kaj la eklezioj . Ni anka defendi per la forto de niaj ideoj kaj idealoj , ke la Imposta Unio , la rezulto de naziaj kaj faismaj ideoj, estas formortinta kaj kun i iuj estas ajna ligo kun la sindikatoj kaj la Ministerio de Laboro kaj Laboroj . Abonrilata estas por ni batali kaj zorgi pri la postuloj de iuj ekspluatataj kaj la senlaboruloj. Pietro Anarchista Caxias do Sul , septembro 23, 2013.

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ALERTA: RELIGIES DEFORMAM CARATER LIVRE E FORJAM SERES OPRIMIDOS! No alimente religies que oprimem e exploram fieis, suas ovelhas e fantoches!