pessimismo e otimismo no sentido extramoral

por lo pimentel 21 de abril de 2012

h uns bons anos, venho fugindo dos espaos de senhores de engenho filosfico e de seus diplomados capites do mato. fuga em que a sada foi a abertura de quilombos em meu pensamento. o problema insolvel que isso est longe de se constituir algum espao confortvel. um quilombo tem seus infernos tanto quanto um engenho. mais ou menos como a escapada da caverna de plato. s que, sendo a caverna um inferno, se escapo desta, certamente, caio em outro tipo de inferno. deste modo infernal, e deste conhecimento diablico (e no simblico), estive presente no seminrio sobre pessimismo e otimismo moral, acontecido nos dias de 19 e 20 de abril de 2012, na unb. o infernal desse seminrio foi o moral, e o meu foi o sentido extra-moral. de meu quilombo pude apontar duas consideraes gerais e trs particulares. estas que me fizeram repensar minha prpria posio dentro de meu quilombo de pensamento. das consideraes gerais so uma de presena e outra de ocultamento. a de presena foi a prpria impossibilidade filosfica do dilogo os discursos estavam bem ensaboados, tanto no sentido de higienizados, quanto na condio de que escapavam a toda tentativa de serem pegos. a de ocultamento, foi uma espcie de niilismo simblico ou niilismo conceitual de teor conservador discursos que invalidavam todos os conceitos, de modo que tal invalidao servia como estratgia de desvio, onde conceitos j estabelecidos, sorrateiramente, permaneciam intocveis. curiosa situao: tentativas de no-ser enquanto que se algo como uma cerveja sem lcool ou um caf descafeinado. das consideraes particulares aponto trs ideias: a de vida ps-tica, ps-moral, a de manual de sobrevivncia e a de mais-vida gozar. pois bem, sigamos com passinhos de beb.

das duas consideraes gerais:

discursos ensaboados: o que assim nomeio a argumentao como arte de fazer malabarismo com sabonetes molhados, onde os sabonetes so os prprios pontos de partida mas que tambm funcionavam como naquelas famosas cenas de desenho animado, em que as personagens correm sobre uma superfcie escorregadia sem conseguir sair do lugar. pontos de partida escorregadios, sempre colocados como incompletos, o qual lhes qualificavam como seguros, pois lhes dotavam de mistrios como os vcios das questes religiosas. princpios seguros, porm difceis de segurar. impossveis de serem surpreendidos por uma situao crtica, j que sempre escorregavam da preciso. tudo era falvel, menos os pontos de partida. espcie de toque que pe em contato escorregadio certo sujeito e certo objeto. discusses condenadas ao fracasso desde j, se se criticam esses dois polos do ponto de partida (sujeito e objeto) e no seu modo de ligao. fracasso crtico endereado ao objeto: isto sobre o qual se fala nada se pode falar. fracasso crtico endereado ao sujeito: no s mais tu mesmo, j que hoje falas sobre o que ontem tu no dirigias uma s palavra. ora a crtica aos pontos de partida seria mais interessante se abandonssemos as abstraes dos dois termos (eu falo/penso sobre isto) para nos concentrarmos mais ao que os liga. se tanto sujeito quanto objeto so eternamente incertos e indeterminados excessivamente importa quem fala e excessivamente importa sobre o que se fala ento direcionemos nossa ateno ao certo e ao determinado que os conecta,

os pontos de chegada. no se escolhe de onde partir, escolhe-se sim partir, como no conto de kafka, a partida.

ordenei que tirassem meu cavalo da estrebaria. o criado no me entendeu. fui pessoalmente estrebaria, selei o cavalo e montei-o. ouvi soar distncia uma trompa, perguntei-lhe o que aquilo significava. ele no sabia de nada e no havia escutado nada. perto do porto ele me deteve e perguntou: para onde cavalga senhor? no sei direito eu disse , s sei que para fora daqui, fora daqui. fora daqui sem parar; s assim posso alcanar meu objetivo. conhece ento o seu objetivo? perguntou ele. sim respondi eu j disse: fora-daqui, esse o meu objetivo. o senhor no leva provises disse ele. no preciso de nenhuma disse eu. a viagem to longa que tenho de morrer de fome se no receber nada no caminho. nenhuma proviso pode me salvar. por sorte esta viagem realmente imensa. franz kafka a partida

niilismo-de-conceitos, conservador: como nomeio a estratgia de ocultamento geral para a permanncia de determinados discursos. aqui se dado muita nfase invalidao de todos os conceitos, ao mesmo tempo em que, sorrateiramente, deixavam intocveis os conceitos que sustentavam tais discursos cujas sustentaes j nos eram antigos conhecidos. ocultamento com dois aspectos curiosos de paradoxo: o primeiro sendo que s existe discurso a partir do momento em que no h mais nada para se discursar, e o segundo sendo que s existe discurso a partir do momento em que no h mais sujeito para discursar. do primeiro aspecto de paradoxo, tudo aquilo sobre o qual se discursa um risco para o prprio discurso. e a segurana (neste caso por escorregamento) que o constitui estaria ameaada, desde j, pois significaria que se deveria desocultar o compromisso com o discursado em particular. j que, o melhor afazer para conservar algo sempre coloca-lo em outro lugar onde no mais se pode alcanar. por exemplo, muito se disse sobre a historicidade das coisas, no entanto, em tentativas de apropriar-se do tempo para fazer durar algo j dito; muito se disse sobre os discursos sempre parciais sobre as coisas, no entanto extraindo sua certeza no de uma relao com a coisa, mas da ausncia de coisa certeza pela adeso e no pela persuaso. dizer sobre isto ou aquilo no nada, dizer sobre a ausncia disto ou daquilo tudo. e do segundo aspecto de paradoxo, quem discursa tambm risco para o discurso. pois este histrico, sofre mudanas de humor, pode mudar de ideia, ontem se comprometia com isto, hoje com aquilo, etc. assim a segurana por escorregamento estaria sendo ameaada pela prpria condio de mudar de quem se quer em segurana. neste segundo aspecto, o escorregadio aparecia sempre como liquidao mgica da condio de mudar do sujeito. vez por outra, a noo de subjetivo aparecia como porto seguro-escorregadio para garantir o discurso acima dos sujeitos que discursam. a mudana no tempo era magicamente substituda pelo instantneo estendido. por exemplo, a avaliao deste ou daquele sujeito no podiam ser confiveis, mas a tautologia avalia-se ou no avalia-se, sim. estranha forma de exclui do discurso quem discursa.

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das trs consideraes particulares:

vida ps-tica, ps-moral: a ideia de impossibilidade da tica ou inabilitados para a tica foi o grande fantasma que pairou sobre ns ao decorrer dos dois dias de seminrio. digo fantasma no mesmo sentido em que schopenhauer diz no seu texto ensaio sobre as vises de fantasmas: sim, existem fantasmas, no h dvidas, as pessoas os veem o tempo todo, no entanto, isso no significa que existe vida aps a morte. os fantasmas dizem mais sobre os vivos do que sobre os mortos. desse modo a tica existe, no h dvida, no entanto, mais do que ela nos conduzir para a claridade luminosa e solar da razo, a tica nos conduz claridade plida dos raios lunares da vontade e do desejo. a tica como algo que mais tende a fazer parte de um reino crepuscular e telrico do que de um reino aurorar e celestial. desse modo a esperana, a nostalgia e a resistncia apareceram como a tonalidade dessa apario fantasmtica da tica. esperana: o grande consolo o tempo todo era trago tona a ideia de que o prazer era uma poderosa perspectiva para avaliao, pois no constitua um efeito, uma consequncia, mas sim uma causa, um estado primordial. seu poder, ou privilgio, consolador jamais poderia ser ameaado, pois, at mesmo na sua ausncia haveria um estado de neutralidade (ausncia de dor e ausncia de prazer) que lhe fazia parceria oculta para destituir o mal-estar, at mesmo, como possibilidade de ser considerado um ponto gerador de argumentao. a todo momento a argumentao negativa tentava ser neutralizada pela ideia de prazer ou de neutralidade. pois na esperana de manter ao menos a soma = 0 (condio de equilbrio e de ameaa zero), por falta de consolo de soma +1 (a mais-vida gozar que tratarei daqui a pouco), melhor se calar sobre qualquer possibilidade de soma 1 (fatores limitativos). nostalgia: saudades de um j vivido ou saudades de um futuro que jamais ser vivido aqui a saudade por um estgio de indeterminao era o grande recurso e estratgia para no se impossibilitar ou para no nos tornarmos inabilitados e inabilitadas para a tica. ora, a apario da tica se dava como uma condio histrica evolutiva de reao contra um passado terrvel j ultrapassado (seja pensado em termos de primitivo, como espcie, ou infncia como espcime), ora se dava como uma condio histrica futura onde o risco de uma vida ps-tica ou ps-moral, estaria fundamentada ou num agir/no-agir regulado por alguma soluo totalitria, como o direito pautado apenas pela sua dimenso de lei, ou por uma possvel extino da espcie humana um mundo sem ningum. estranha nostalgia por uma realidade alternativa, de outra noo de tempo e situao geogrfica por meio de uma presuno de similaridade, induzir nossa condio de uma qualificao de viver (nasci e morrerei) a uma qualidade de vida (h vida antes e depois da vida). resistncia: fora que se ope ao movimento no caso do discutido no seminrio, o movimento da terminalidade. aqui posso at evocar o que lvi-strauss diz, em seu tristes trpicos, ser uma cincia mais refinada e precisa que a antropologia: a entropologia disciplina dedicada a estudar, em suas mais elevadas manifestaes, o processo de desintegrao dos povos (sociedades humanas e a prpria humanidade). a ideia a qual se resistiu muito, ao longo desses dois dias, foi a de que o fim est contido tanto no incio quanto no meio do processo. em todo caso, se aceitou o processo, no entanto, resistindo considerao de que haja algum tipo de movimento que conduz a gradao desse processo. resistncia tal qual os quatro argumentos de zeno contra o movimento. a flexibilidade, a falha, os exemplos favorveis, o ignorar de indesejadas excees regra, a padronizao arbitrria levada ao seu paroxismo, o meio termo entre covardia e coragem ao fazer afirmaes, eram os libis mais comuns para salvar uma vida tica sem a afirmar diretamente. no entanto, se movimenta, se movimentou. o fantasma foi materializado em frankenstein.

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este adorvel renascido que somente se tornou um monstro quando se viu que jamais pode ser outra coisa no importa quantas vezes se nasa, ouamos o que este monstro da condio humana tem a dizer.

manual de sobrevivncia: gosto muito desta ideia por uma condio nutica, e no cabreriana, digo isso para no me acusarem de que fiz uma m leitura de cabrera, pois eu no li ainda, o texto no qual julio cabrera a usa. assim no posso tomar partido ou critic-lo. desta ignorncia mais nada falarei. Parto, portanto, de minha condio nutica. como metfora posso dizer o seguinte: a tica para mim um titanic (em considerao ao centenrio de seu naufrgio), a impossibilidade ou a inabilidade, me a minha prpria condio de nufrago e, o manual de sobrevivncia, uma espcie de dirio de bordo, mesmo no estando mais a bordo, como este que estou fazendo ao relatar minhas impresses sobre o seminrio sobre pessimismo e otimismo moral. o que quero com isso? neste momento do texto, quero nomear este meu relato como, algumas pginas que compem um dirio de bordo impressionista de um nufrago acerca da tica e, esclarecer algumas posies que estou considerando para escrever estas poucas pginas. pois bem, muito se falou sobre a condio de j estarmos-a como sobreviventes. no entanto, no somos os/as primeiros/as nem os/as ltimos/as a sobreviver, mesmo no sentido de hume, de que nada do visto anteriormente garante que o/a prximo/a a nascer, ou algum j nascido jamais venha a morrer. sobreviver uma noo muito mais interessante que viver. isto se d por uma razo metodolgica simples: sobreviver est pouco impregnado pela tradio metafsica. pensa-se em viver intensamente, mas no em sobreviver intensamente. sobreviver colocado como algo de instncia menor ao viver. at mesmo em algo que se ope ao viver intensamente. de minha parte a sobrevivncia vem como um dado para o jogo do viver. e assim, enquanto dados de um jogo, estabeleo a dimenso perspectivista do sentido extra-moral anunciado no ttulo: se a tica algo que no est no mundo, ento para sermos pessoas ticas, temos que nos colocar fora do mundo. mas como a nica coisa que tenho em jogo para garantir minha sobrevivncia somente aquilo que est no mundo, aceito a condio colocada por julio cabrera de que, a tica uma maneira de se viver no mundo dentre tantas outras maneiras, histrica e geograficamente. ou seja, a tica pode servir como nutrio para a sobrevivncia. como a celulosa nutrio para animais ruminantes e no para ns seres humanos. para mim a tica em nada serve para minha nutrio. como nafrago, sem deus, sem patro e sem estado, no me necessrio fazer uso da tica, seja ela religiosa, naturalista, ou ecltica. mesmo que muitas vezes, por tal desnecessidade, minha vida foi posta em risco (sobrevivncia com bandidos, marginais e policiais), foi posta em dvida (sobrevivncia com muulmanos e grupos indgenas) e, posta sem sentido (sobrevivncia com anarquistas, niilistas e cticos). caso eu tivesse algum tipo de tica ao meu lado, eu no estaria aqui escrevendo estas linhas. viver extramoralmente, no significa que levo uma vida acima de qualquer moral, significa que apenas levo a vida de outra forma que a moral. do ato de pensar, portanto, do ato de medir, no dou a cada coisa e a cada um/a o seu justo valor. no tenho valores, tenho apenas consideraes. para mim, fazer avaliaes fazer generalizaes, e levar em considerao se aproximar ou se afastar disto, daquilo, dele e dela. pouqussimo me interessa para uma qualidade de vida, mas muito me interessa para qualificar minha sobrevivncia. sem nenhum problema posso ficar doente por no comer, beber gua ou dormir se me mais importante escrever estas linhas ou assistir ao volume 3 da coleo histoire du cinema de godard. ao mesmo tempo em que posso me prostitui (ganhar a vida) para conseguir um lugar onde eu possa escrever estas mesmas linhas ou assistir ao filme mencionado. neste meu caso, o sentido extra-moral, ou seja, minha forma de levar a vida meu modo de abandonar como nutrio, o alcanar uma avaliao geral s custas da

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dissoluo do objeto mesmo da avaliao. pois, os objetos e as pessoas, que levo em considerao, so aquilo que me mantm vivo; que me garante a sobrevivncia. se assim os vejo, o pessimismo e o otimismo no sentido extra-moral, tais me so dados como polos de considerao disto e daquilo para a qualificao de minha sobrevivncia. assim sendo, o pessimismo no sentido extra-moral me garante muito mais a sobrevivncia do que o otimismo no sentido extra-moral. o pessimismo extra-moral minha considerao trgica de uma condio que me acompanha, desde o meu nascimento, intrinsecamente dolorosa (no sentido de mal-estar) e pattica no qual concordo plenamente com julio cabrera. viver no sentido extra-moral, no avaliando, mas considerando, ser uma espcie de heri trgico que d cotoveladas em vo no pattico que o viver cotidiano. a tragdia no porque morremos, mas sim, por que continuamos vivos/as. o carter nico, irremedivel, inapelvel e entrpico do dia-a-dia o pattico o qual se luta tragicamente. quanto tempo sobrevivemos pensando no que deveria ter sido feito e no que devemos fazer? quanto tempo sobrevivemos se levamos isto, aquilo, ele e ela em considerao? e o otimismo extra-moral? este a considerao nutricional apostadora. pouco me interessa se a banca sempre vence ou se apostei errado, j que so lances de sorte e azar, muito me interessa apenas se apostei ou no. ah, e se a considerao no um tipo de avaliao? no, no . considerar como a relao de quem est na misria com o que comem: no importa o sabor da comida ou mesmo se tenho condies de estoca-la, importa se tenho a barriga cheia agora, pois saco vazio no atinge seu objetivo: eu j disse: fora-daqui, esse o meu objetivo.

mais-vida gozar: uma situao curiosa muito recorrente ao longo do seminrio foi a dilatao, que aqui inverto para ficar mais claro, do que zizek diz do mais-gozar a vida isto que ele chama da obrigao psmoderna de que sobre aquilo do qual podemos falar, deve ser dito para que o faamos obrigatoriamente voc pode, logo voc deve. a situao que inverti para fins ilustrativo a seguinte: sobre aquilo do qual podemos falar, no deve ser dito para que no o faamos obrigatoriamente voc pode, logo voc no deve. o aquilo o gozar. no mais-gozar a vida descrito por zizek, se podemos falar sobre o gozar, assim o fazemos para que nos obriguemos a tal como por exemplo, a atual obrigatoriedade masculina de fazer sexo aps o viagra. no mais-vida a gozar, dito aqui, esta obrigatoriedade lanada como o estender o tempo de viver se obrigado a viver mais para que haja mais possiblidade de gozar a vida, no entanto, se estendina no tempo, a obrigatoriedade de gozar a vida colocada como condio obrigatria a qualquer custo. assim, somos levados/as ao ponto de que somos obrigados/as a gozar at mesmo nas condies mais degradantes de sobrevivncia como, constantemente se obrigam pessoas, com doenas terminais, a gozarem por si mesma a luta pela vida. no se pode viver, no entanto, deve-se gozar como se pudesse sim viver. fiz esta brincadeira ilustrativa apenas para fins didticos. pois a impresso que eu tinha a cada rplica tica negativa, ou impossibilidade de qualquer tica, ou situao de que estamos inabilitados a ela, era a de que, a capacidade de suportar at a mais miservel forma de viver, era a natureza suprema do viver. e como tal saltava diante de ns como o argumento mais dourado e fatal do otimismo, ou da covardia em fazer afirmaes ariscadas pessimistas contra qualquer possibilidade contrria ao mais-vida a gozar. por exemplo, ora a mais-vida a gozar aparecia como vontade da espcie em perpetuar em detrimento da vontade de no perpetuar de um e/ou uma espcie (naturalismo ideolgico cincia), ora aparecia como possibilidade de condenao heterossexualidade (naturalismo conservador moral), ora aparecia como obrigao a suicidar-se (se pode, deves naturalismo perverso psicanlise), ora aparecia como impossibilidade de afirmar a vida (naturalismo revolucionrio vitalismo), ora aparecia como pr-condio a santidade (naturalismo mstico agnosticismo e ceticismo). assim como vi, todas as formas de aparecimento do mais-

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vida a gozar, para se manter o pensamento dentro do horizonte do j pensado tradicionalmente, se davam como formas de naturalismos, estrategicamente para permanecerem intocveis, disfarados de pensamentos anti-naturalistas, abertos e anti-teleolgicos: como se as condies de acaso, de inrcia e de artifcio fossem aceitos apenas como garantia e permanncia e no como incerteza, dvida e possibilidade de mudana. o qual posso, freudianamente, posso afirmar o seguinte sobre tal disfarce: naturalismo como o presente de uma iluso (mais-vida a gozar).

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