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Revista Cientfica de Informacin y Comunicacin Nmero 3, (2006), Sevilla SECCIN SELECTA

Nemezio Filho Universidade do Rio de Janeiro

Para alm do conceito de raa

Resumen
Este trabajo realiza un estudio de la representacin de la raza, el mestizaje o la hibridacin cultural en los medios de comunicacin de masas localizados en Brasil. Se insiste sobre todo en la cultura negra y su mezcla con la cultura indgena y criolla.

Abstract
This work carries out a study of the representation of the race, the miscegenation or the cultural hybridization in the Massmedia located in Brazil. It is insisted mainly in the black culture and their mixture with the indigenous culture and creole culture.

Palabras Claves:
Medios de masa / Hibridacin Cultural / Raza / Etnia / Racismo/ Mestizo/ Negro.

Keywords:
MassMedia / Cultural Hybridization / Race / Ethnos / Racism / Mestizo/ Black.

Para prosseguirmos com nossa investigao acreditamos ser necessria agora uma pausa para discutirmos o conceito de raa, questionando sua aplicabilidade terica. A este trabalho interessa o entendimento da raa, etnia, racialismo e racismo porque trabalhamos com a anlise crtica dos conceitos que a mdia utiliza para referir aos negros brasileiros em todas as suas aes sociais e, mais especificamente, para tratar do remanescente de quilombo. Quase sempre a mdia se refere aos negros por meio de um discurso
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racial, racializado, excludente. Tentamos aqui proceder a desconstruo desse discurso atentando para o que se convencionou chamar arbitrariamente de raa humana. De antemo, parece-nos que o conceito de raa no d mais conta das complexidades contemporneas a quem lida poltica e cientificamente com o racismo, e mesmo com quem vitima dele. Do mesmo modo, oportuno o questionamento de conceitos como raa e etnia que tm oferecido algumas das bases tericas para a edificao de metforas que tem como objetivo a mobilizao de grupos sociais, considerando-se, evidentemente, que metforas tm sido usadas por grupos dominados e dominantes. Novas alternativas no campo terico parecem se fazer necessrias e assim as Cincias Sociais devem considerar a possibilidade de serem questionadas pela no atualizao do prprio discurso, ou pelo uso de discursos que no explicam (interpretam) o presente social. O discurso construtor do remanescente de quilombo no tem como se esquivar dos efeitos desse debate, tanto o discurso produzido pela militncia quanto o erigido entre os muros acadmicos e, posteriormente, ecoados na mdia. Mesmo na frica, o quilombo transcultural em sua origem (Munanga, 2001) e hoje, no Brasil, no um ponto isolado em reas rurais povoadas nica e exclusivamente por negros, como o senso-comum faz supor (como veremos no captulo 2). Assim, os quilombos revelam seus moderadores negros, brancos e mestios (com todas as implicaes que esta ltima categoria traz consigo, principalmente no caso brasileiro) (1). Ora, se um dos critrios para as cotas a qual somos favorveis for a raa, como insistir nesse direito se raa no existe? (2). O conceito nativo como critrio seletivo suficiente? Aparentemente, o que se define no Brasil como raa no abraa toda a dimenso do problema. Talvez, neste ponto, o termo negro, como defendeu Munanga, seja mais preciso, poltico e ideolgico: negro virou metfora de resistncia, elemento agregador; raa negra, no; com exceo, talvez, para uma militncia mais atvica (Munanga, por outro lado, observa a existncia social da raa). No sculo passado, o termo negro foi ressiguinificado. Era sinnimo de expresso pejorativa no final da dcada de 30, mas comeou a adquirir uma conotao positiva depois de empregado pelos primeiros etngrafos da cultura negra no Brasil, a exemplo de Raimundo Nina Rodrigues, Arthur Ramos, Manuel Querino, Gilberto Freyre e Edson Carneiro. O termo negro, como afro-brasileiro, foi utilizado por estes autores para se referir cultura dos negros, componentes da cultura popular de influncia africana. Em seguida, o termo foi popularizado e, evidentemente, politizado por outras entidades como a Frente Negra Brasileira, o Teatro Experimental do Negro, a Pastoral
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do Negro da Igreja Catlica e o Movimento Negro Unificado. Na dcada passada, at mesmo o governo passou a usar o termo em situaes em que definiria determinadas populaes como preta ou parda, ainda que no tenha se desprendido da raa como categoria. Atualmente, negro uma categoria sociopoltica de conotao positiva e constitui, por assim dizer, o termo politicamente correto (Sansone, 2004: 73). Frise-se que em relao s terras de preto (conceito sobre o qual nos deteremos mais atentamente no segundo captulo), ser quilombola no , necessariamente, ser negro, como a militncia negra e a imprensa tantas vezes revelam em funo da metfora africana (negros puros habitando o quilombo) que a palavra quilombo traz consigo. desconhecido, ou evitado, o fato de que o quilombo surge de uma maneira pluritnica e pluricultural (Munanga, 2001) e no racial no sentido essencialista que a palavra carrega, como se em seu bojo houvesse apenas o ser negro, resultado ltimo do mito de uma frica nica (Appiah, 1997), exclusivamente negra. Nas palavras de Muniz Sodr: Um certo senso comum precisa continuar acreditando na idia de raa ou em algo equivalente. De fato, com a desmoralizao cientfica do conceito de raa, o racismo ideolgico ou doutrinrio o mesmo em que trafegaram Oliveira Vianna, Euclides da Cunha e outros perdeu suas bases biolgicas e sobrevive apenas como aberrao do pensamento junto a grupos anacrnicos ou a pseudo-cientistas (Sodr, 1995: p. 6, grifo do autor). Talvez seja preciso avanar na superao de um conceito que chegou a inspirar a criao no Estado Novo de Getlio Vargas, nos anos 30, do Dia da Raa, para exaltar a tolerncia racial do povo brasileiro (Schwarcz, 2001). E aqui no se trata de presentificar o passado, trazer o sentido de raa do Estado Novo para o debate brasileiro contemporneo, mas ir mais alm: afirmar que esta idia de tolerncia nunca chegou a sumir de fato da imaginao nacional. Um exemplo institucional: quando do embarque de soldados brasileiros para o Haiti, dia 31 de maio de 2004, o ento ministro da Defesa Jos Viegas disse que aqueles integrantes da misso de paz seriam respeitados porque o Haiti, pas majoritariamente composto por negros, admira nossa democracia racial e composio tnica (Jornal da Globo, 31/05/2004). No chega a surpreender que este seja um discurso afinado, j que dias antes, o comandante do Exrcito Francisco Roberto de Albuquerque dissera: O soldado brasileiro, cordial por natureza, por caractersticas prprias de nossa cultura miscigenada, multirracial, e amparado pela formao profissional que recebe, mostra aptido muito acima da mdia para esse tipo de operao militar (Folha de So Paulo, 30/05/2004, grifo nosso).

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Noutras palavras, uma das protees com que os soldados brasileiros contariam no Haiti seria a identificao racial. Inventa-se assim uma comunidade racial terceiro mundista e transnacional. O ttulo da matria tambm aponta nessa direo: Empatia vale mais que arma na fora de paz. Pelo visto, o discurso oficial repetido desde o incio dos anos 30 no mudou. Durante algumas dcadas, essa concepo mtica prestou inestimveis servios retrica oficial e at mesmo diplomacia brasileira. Ao forjar uma auto-imagem do pas, essa concepo acenava para duas das raas fundadoras, negros e ndios, bem como seus descendentes miscigenados, com sua incorporao simblica Nao. Seduzia simultaneamente os brasileiros brancos com a idia de igualdade das oportunidades existentes entre pessoas de todas as cores, isentandoos de qualquer responsabilidade pelos problemas sociais dos no-brancos (Hasenbalg, 1997: 12). Enquanto isso, a transformao do termo negro foi resultado do discurso como prtica ideolgica e poltica, no sentido definido como Fairclough (2001), aquele discurso que mantm e transforma as relaes de poder e as entidades coletivas (classes, blocos, comunidades, grupos) entre as quais existem relaes de poder. O discurso como prtica ideolgica constitui, naturaliza, mantm e transforma os significados do mundo de posies diversas nas relaes de poder (p. 94). que o negro foi o piv de batalhas discursivas intertnicas. Atentemos, pois, para o uso do termo no caso quilombola. Uma das maiores autoridades brasileiras no assunto remanescente de quilombo, o antroplogo Alfredo Wagner B. de Almeida (2002), acredita no ter sido coincidncia a reduo de dezenas de povos com lnguas, culturas, religies e at caracteres fsicos diferentes a um nico conceito de negros (p. 207). Era preciso aniquilar as identidades culturais daqueles diferentes grupos tnicos (bantus, cabindas, benguelas, cassanges, macuas, fulas, bornus...), reduzidos condio negros (Ibid.). O primeiro passo da rebeldia dos oprimidos foi quando os vrios povos africanos aceitaram serem transformados em negros , pois dessa forma, os africanos tiveram a primeira rejeio ao poder dominante: assumiram a unidade (de serem negros) e de formarem um s povo; tendo plena conscincia de suas diversidades os negros transformaramse em malungos [i.e, companheiro de viagem, na lngua banto] (Ibid, 2002: 208, grifo do autor). Bem mais tarde, o fator tnico garantiria a unidade dos grupos quilombolas, formando uma identidade coletiva. E isso est para alm da raa. Citando comunidades quilombolas do Maranho, Alfredo Wagner (Ibid.) afirma que no constitui estranheza constatar que se auto-definem como pretos pessoas que se porventura fossem classificadas por traos morfolgicos poderiam ser tomadas como ndios (....) No sentido oposto, tem-se
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aquelas situaes em que pessoas que por traos morfolgicos poderiam ser definidos como pretos se auto-definem com ndios (p.23). Tal atitude dessas comunidades tem motivos concretos para ocorrer.
As estratgias de identidade tnica so produtos de antagonismos e devem ser pensados relacionalmente. A quem interessa o princpio da pureza racial nestas situaes de conflito aberto seno s foras da dominao guiadas pelos velhos princpios divisionistas? A autodefinio, qual corresponde uma mobilizao concreta nos confrontos com os fazendeiros, se constitui num dado essencial e parece falar mais alto que as classificaes de fora, fruto de imposies histricas. Percebe-se uma luta pela autoridade de classificao mais legtima, que bem traduz a dimenso atual dos conflitos. Quem detm o poder de classificar o outro pode fazer prevalecer seu prprio arbtrio e seu prprio sentido de ordem (Op. cit: 24).

E, ao contrrio dos que o senso comum propagado pela mdia costuma pregar, as reas de remanescentes de quilombos no so essencialistas, puras, formadas por negros como os negros africanos. H pouco tempo (2002), o American Journal of Humam Biology publicou artigo de pesquisadores do Laboratrio de Gentica Humana e Mdica, da Universidade Federal do Par, apresentando o resultado de uma investigao sobre as contribuies genticas de outros grupos tnicos, e no apenas negros, na formao de comunidades de remanescentes de quilombos do Curia, na regio metropolitana de Macap (AP). Por meio da herana gentica que s pode ser passada pelas mes (mtDNA), descobriu-se contribuio gentica 53% africana e 47% indgena; quanto a contribuio gentica que passada apenas pelos pais (Y-DNA) obteve-se 57% africanos, 37% europeus e 6% de indgenas (Santos, et al., 2002). Em entrevista ao autor, os pesquisadores informaram que outras investigaes esto sendo feitas em reas quilombolas do Par com resultados semelhantes. Como se nota, o quilombo foi lugar de guarida, ambiente de socializao, para bem mais do que negros puros. lcito perguntarmo-nos, portanto: a diferenciao analtica pela raa mesmo sinnimo de tolerncia ou justamente de seu oposto? So muitas as maneiras que a raa aplicada ao ser humano. Desde diferenciao de grupos identitrios como, no caso brasileiro, para se informar que se tem raa para executar determinada tarefa at a afirmao que determinada raa no tem carter. O que nos interessa aqui, porm, compreender como o conceito utilizado tanto por aqueles aos quais interessa manter o discurso racialista e segregador quanto pelos que da mesma palavra fazem uso para a reivindicao de direitos historicamente suprimidos como alguns membros da militncia negra brasileira e cientistas sociais , alm de entender o papel
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da mdia nesse contexto. Tambm importante discutir a insistncia na utilizao de uma categoria que, como se sabe, biologicamente insustentvel. Voltemo-nos, pois, mais uma vez, Biologia. Durante seminrio promovido pela Universidade Federal Fluminense, em 2003 (3), um doutor em Biologia, Srgio Danilo Jnior Pena, deixou estupefata grande parte de uma platia de estudantes de Cincias Sociais e Humanas e professores da rea, quando afirmou: Dos cerca de 35 mil genes que compem o ser humano, apenas 20 deles determinam a cor da pele, a espessura dos lbios, o formato do nariz e o tipo de cabelo. um dado ainda mais incmodo para a situao no Brasil, onde o racismo materializado principalmente pela cor da pele, e no por uma herana gentica, como o verificado nos EUA e na frica do Sul (4): biologicamente tnue o sustentculo do racismo brasileiro. Biologicamente no faz sentido falar em raas humanas, continuou Srgio Pena: Geneticamente, os europeus so as mesmas pessoas do norte da frica, da ndia e os rabes. Para ele, cor uma casca virtual que reflete adaptaes morfolgicas aps a sada do homem da frica. Um europeu seria assim um negro descorado. H mais: outros estudos mostram que, dependendo do caso, o genoma de um africano pode ter mais semelhanas com o de um noruegus do que com algum de sua cidade (Kenski, 2003: 45). O racismo brasileiro, independente das consideraes biolgicas, exercido em funo da cor, numa gradao cromtica quanto mais prximo da pele branca, menor a discriminao e vice-versa. E, como aponta Hall, raa uma construo poltica e social. a categoria discursiva em torno da qual se organiza um sistema de poder socioeconmico, de explorao e excluso ou seja, o racismo. Contudo, como prtica discursiva, o racismo possui uma lgica prpria (Hall, 1994). Tenta justificar as diferenas sociais e culturais que legitimam a excluso racial em termos de distines genticas e biolgicas, isto , na natureza (Hall, 2003). no sentido da raa ser uma construo poltica e social que Schwarcz (2001) afirma que na maioria das vezes em que oficialmente se falou sobre esse pas, o critrio racial foi acionado: ora como elogio, ora como demrito e vergonha. E pondera: No entanto, assim como se sabe que o nacionalismo , no limite, uma inveno, preciso deixar claro, tambm, que no se trata de um discurso meramente aleatrio (p.10): so construes que no surgem espontaneamente so metforas edificadas para atingir objetivos no raramente excludentes. Na mesma mesa-redonda em que Srgio Pena fez sua palestra (Epistemologia na pesquisa em relaes raciais a questo dos conceitos), a
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antroploga Giralda Seyferth informou que o conceito de raa surgiu h 250 anos, provavelmente na Itlia. Por outro lado e na mesma mesa-redonda, o tambm antroplogo Kabenguele Munanga garantiu que o conceito de racismo surgiu por volta da dcada de 20 do sculo passado. Para ele, a concepo do racismo sob a tica do campo biolgico muda a partir dos anos 70 do sculo XX. O novo racismo se sustenta na noo de etnia (estrutura lexical e cultural), diferena e identidade cultural. Mas as vtimas continuam as mesmas. por isso que Munanga usa, em sentido poltico e ideolgico, as categorias sociais branco e negro. Etnia, para Munanga, no uma entidade esttica, nasce e desaparece historicamente. Isso justifica o fato de que no se pode falar de cultura negra ou branca no singular. Quando se usa negro e branco referimo-nos a sujeitos sociais porque raa no existe (5). J Denis Blondin (1990) identifica uma problematizao mais nas idias de raas do que no racismo e sua evidncia em particular. Desta maneira, cabe a pergunta: onde localizar teoricamente o racismo? Para justificar que outras formas de dominao, como entre sexos, classes sociais, ordens religiosas ou culturais ele se situa? Poderamos perguntar se o racismo seria sempre dependente de algo. Blondin cita Albert Memmi, que incorpora a noo de vtima sua concepo de racismo e no reconhece uma superioridade inata a cada grupo tnico, ainda que o autor discuta como o mundo se dividiu na noo de raas, principalmente a partir do olhar ocidentalizante: o racismo, assim, serviu para justificar agresses e atenuar conscincias. Blondin informa que Delacampagne (1983), por outro lado, defende que o racismo comea com o uso do conceito de raas e com a concepo de uma humanidade repartida em raas, independente mesmo de toda hierarquizao. Para efetuar sua pesquisa (a apreenso do racismo nos manuais escolares), Blondin usa como ponto de partida a crena na existncia de raas humanas, adotando a posio de Delacampagne para examinar as conseqncias tericas desse postulado. Para evitar as complicaes que a palavra racismo pode provocar num texto com boas intenes analticas, Delacampagne preferiu falar de racialismo (racialisme), ao invs de racismo para designar seu objeto o componente cognitivo da separao da humanidade em raas, indiferente s valorizaes racistas e at as decididamente anti-racista. De outro modo, para o racialismo, o racismo socialmente construdo, como no caso do dio americano contra os russos durante a Guerra Fria: no h, evidentemente, uma raa russa (apenas politicamente construda), uma vez que a antiga URSS era uma colcha de repblicas unidas fora; nada que impedisse, porm, a idia do americano mdio, de que a raa russa (comu-

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nista, anti-libertria, uma negao individualidade) era uma ameaa ao american way of life. No deixa de ser curioso, portanto, que muitos racistas e ditos no-racistas, conservadores e militantes da tolerncia intertnica, se apeguem tanto idia de raa, que se unam justamente naquilo que mais os separam. Para ficarmos em poucos exemplos iniciais: nos EUA, os estados escravocratas do Sul aboliram a categoria mulatto para evitar a perda de poder para os mestios, que poderiam reivindicar mais direitos por no serem essencialmente negros, embora qualquer um que tivesse uma gota de sangue negro seria considerado inferior. Depois da Guerra Civil, mesmo os negros rejeitaram o mulato. Negros (e mulatos) acreditavam que o termo negro era mais apropriado na luta contra a discriminao (Ribeiro, 1996). No Brasil, a idia de raa foi importante na batalha abolicionista, na aprovao de leis pr-negro na Constituio de 88 e agora na efetivao das cotas raciais. Mas at quando e quanto a raa efetivamente auxiliou etnias hierarquicamente desfavorecidas? Raa, entendida como um todo orgnico que une e funda comunidades, no impede que brigas tribais devastem vidas diariamente na frica, que gangues de jovens negros se enfrentem nos EUA e no Brasil, e nem mesmo tem unido os negros brasileiros em torno da polmica das cotas raciais. E que tipo de apelo retrico ter a palavra no momento em que a Biologia cada vez mais afirma que raas humanas no existem? A discusso de polticas afirmativas para a populao negra, por exemplo, conta, entre seus adversrios, com os melhores e mais renomados cientistas sociais do pas. Esses argumentam que tais polticas contrariam os valores liberais (Reis, 1997) e ferem a inteligncia nacional (DaMatta, 1997; Fry, 2000) (Guimares, 2002: 71). Na interpretao de Guimares, tais autores se colocam contra as cotas porque reforam identidades tnicas e raciais e reificam o racismo e tambm contrariam nossa tradio cultural. E conclui: Os intelectuais que defendem polticas antipobreza mais radicais, que levem em conta a discriminao racial e de gnero, seriam, portanto, ou pouco refinados para entender a complexidade da cultura brasileira, ou estariam contaminados ideologicamente com o movimento negro (Ibid.). Porm, o recorte racial, defendido por Guimares e utilizado com argumento para a obteno das cotas, no seria justamente o problema? Claro que a oposio s cotas para negros feitas por cientistas como Fry e DaMatta est lado das questes ditas raciais, mas poderia ser interessante a discusso com eles sem o escudo terico da raa. Ningum discorda que os negros so menos favorecidos que os brancos no Brasil. Mas isso quer dizer que h uma hierarquizao cromtica mais inteligvel aos brasileiros quando utilizada poli[112] _ Informacin y Comunicacin

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ticamente de que o conceito de raa. Ento porque insistir nele social e biologicamente enquanto instrumento analtico cientfico? As cotas, note-se, seriam para beneficiar a raa negra, socialmente e historicamente discriminada. Mas o que a raa negra? O antroplogo ingls, negro, Paul Gilroy, um dos intelectuais de maior destaque na atualidade, defende que o conceito de raa simplesmente deveria ser abolido de nosso vocabulrio. Ele v uma crise da raa e da raciologia. Entre os vrios argumentos para sustentar sua teoria, assinala o fato de o pensamento racialista no resolver as contradies dos conflitos tnicos na frica (muitos dos lderes de massacres, alis, foram educados no Ocidente, mesmo que tal fato freqentemente seja esquecido pela mdia): Isto uma crise porque a idia de raa tem perdido muito de sua credibilidade no senso-comum, porque o trabalho cultural e ideolgico que est sendo produzido e reproduzido mais visvel do que foi antes, porque tem sido despida de sua integridade moral e intelectual, e porque h a chance de impedir sua reabilitao. Incitado pelo impacto do genoma, raa, como definida no passado, tambm tornou-se mais vulnervel s argumentaes de uma mais acurada e menos determinstica biologia (Gilroy, 2000, p. 28-9). Da mesma maneira, o filsofo gans e estudioso da cultura afro-americana Kwame Appiah avesso ao uso do conceito de raa. Falar de raa particularmente desolador para aqueles de ns que levamos a cultura a srio. que, onde a raa atua em lugares onde as diferenas macroscpicas da morfologia so correlacionadas com diferenas sutis de temperamento, crena e inteno , ela atua como uma espcie de metfora da cultura; e s o faz ao preo de biologizar aquilo que cultura, a ideologia (Appiah, 1997: 75, grifo do autor). Ainda assim, porm, muitos autores defendem a manuteno do conceito de raa como elemento analtico, a exemplo de Guimares (1999, 2002, 2003). Para ele, raa um construto social e que deve continuar sendo utilizado tanto pela academia como pelo Movimento Negro; para este ltimo, como uma espcie de bandeira reivindicatria contra injustias historicamente praticadas contra os negros. Sob os ideais progressistas de negao de raas humanas e de afirmao de um convvio democrtico entre as raas vicejam preconceitos e discriminaes que no se apresentam como tais, o que termina por fazer com que esses ideais e concepes continuem a alimentar as desigualdades sociais entre brancos e negros (Guimares, 2002: 74). Entretanto, poderamos perguntar se a no utilizao da raa foraria a parcela conservadora da populao a formular novas justificativas para o seu preconceito, expondo-a ao prprio irracionalismo da proposta. Tem-se que concordar com Guimares, sem dvida,
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quando ele afirma que a diviso entre brancos e negros est presente no nosso cotidiano, ainda que outras formas de classificao paream sobrepujla (Ibid.: 74-75), mas isso parece ocorrer independente do conceito utilizado. Mesmo as fortes consideraes metodolgicas de Guimares do margem a ponderaes inquestionavelmente cientficas em meio s argumentaes de assunto to cientificamente intenso e politicamente apaixonante: Ademais, reduzir a anlise de qualquer realidade a um nico conceito sempre simplrio. Certamente esta no foi, nem poderia ser, uma inteno interpretativa minha; ao contrrio parece ser o risco que sempre corre a leitura no-analtica, ao perceber o ceteris paribus envolvido na anlise de qualquer aspecto da realidade social (Ibid.: 76). Entre os muitos argumentos em favor de sua posio, um deles parece-nos generalizante seus textos insinuam que aqueles que discordam de sua crena na manuteno do conceito de raa estariam validando o mito da democracia racial, teoricamente erigido por Gilberto Freire. Nada mais falso: o prprio Guimares observa mutaes no racismo brasileiro, desde a mudana do estatuto de raa para cor, s tentativas de embranquecimento da populao ou a negao da diferena. Curiosamente, porm, quem discorda de raa anacrnico teria que, necessariamente, filiar-se a Freyre?! Quando o pas cria novas formas de externar seus preconceitos de cor, percebe-se racista, no ignora o prprio preconceito, fornece estofo para o sentimento em favor das reparaes sociais em favor, por exemplo, de estudantes negros pobres dos centros urbanos ou da concesso de ttulos aos moradores das reas de remanescentes de quilombos interior do Brasil afora. Ou fcil supor que essas reparaes de Estado seriam to rapidamente obtidas por este segmento da populao apenas 30 anos atrs? Este trabalho, embora simptico metfora do negro, no pretende apont-la como substituta definitiva para raa, apontada como instrumento retrico, no mundo discursivo (e miditico), para as reivindicaes sociais, mesmo entendendo que raa pode deixar de existir seriamente como arma reivindicatria nas prximas dcadas. Mas pretende, sim, sugerir o negro como metfora poltica no apenas dos negros. Ficamos assim, momentaneamente, menos na posio do que fazer, ento?, e mais para o vamos conversar. com esta disposio que podemos fazer a mesma pergunta de Guimares (1999: 59) para chegar, quem sabe, a uma concluso diferente: legtimo, quer do ponto de vista tico, quer do ponto de vista cientfico, utilizar o conceito de raa nos nossos trabalhos [dos socilogos]? Para ele o conceito de raa voltou a ser importante para as nossas cincias sociais (p. 62) e antes dessa concluso j apontara que
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As novas formas culturais do movimento negro na Amrica Latina e no Brasil (Agier e Carvalho, 1994; Argier, 1993; Wade, 1993) tm enfatizado o processo de re-identificao dos negros em termos tnico-culturais. Ao que parece, s um discurso racialista de autodefesa pode recuperar o sentimento de dignidade, de orgulho e de autoconfiana, que foi corrompido por sculos de racialismo corrompido e ilustrado. O ressurgimento tnico , quase sempre, amparado nas idias gmeas de uma terra a ser recuperada (o territrio dos antigos quilombos; ou a transformao, largamente simblica, de quarteires urbanos empobrecidos em comunidades ou quilombos negros), e de uma cultura a redimir e purificar, no contato com uma frica imaginria, a frica trazida e mantida como memria (Ibid:58, grifos do autor).

Tal posio no pode, nem poderia, ser consensual dentro ou fora da academia. Gilroy (2000) quem apresenta alguma das bases do discenso. Se dizendo pronto para enfrentar as ironias contra sua posio de crtica intelectual, tica e poltica contra as raas e a raciologia, antecipa que esta orientao poderia ser vista e de fato foi como uma traio queles grupos dos quais alegaes oposionistas, legais e mesmo democrticas surgiram do que sobrou de identidades e solidariedades forjadas, a grande custo, pelas categorias dadas a eles por seus opressores. Para Gilroy, renunciar a raa para propsitos analticos no significa jogar todos os seus apelos no mundo profano das polticas culturais como um equivalente formal. Menos defensivamente, ele pensa que tamanho risco, no meio de uma significativa transformao poltica e tecnolgica que de algum modo fortalece absolutismos tnicos e primordialismos, demanda uma reao radical e dramtica (p. 52). Toda a argumentao de Gilroy fortemente calcada nas modernas descobertas da Biologia, o que se para muitos prova incontestvel de que a raa um conceito que deve ser afastado de pesquisas srias para outros justamente a prova de que a argumentao do antroplogo ingls no contempla como deveria as nuances sociais do dia-a-dia, quase sempre indiferentes, pelo menos nos momentos primeiros, as descobertas dos tubos de ensaio. Mas nem mesmo essa segunda posio parece deixar de lado que, como pontuou Gilroy, os avanos da tecnologia vo ser refletir para o bem ou para o mal na vida de grupos subalternos. Suas lideranas e pesquisadores precisaram de ferramentas conceituais para enfrentar, por exemplo, os ataques discursivos de cerceamento de direitos no perodo ps-genoma. Raa ser uma ferramenta eficaz para a manuteno do avano da luta desses grupos? Raa um monstro. tremenda e terrvel e incrivelmente resistente. Raa muda de forma, tamanho e cor de acordo com a necessidade. um monstro por causa da maneira pela qual foi empregada para a justificao de opresso
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sistemtica e para os grandes assassinatos de enormes populaes, denuncia Brian Niro (2003:1) no incio de sua investigao sobre a inveno da raa a partir do Iluminismo. Para ele, raa personifica uma dimenso poltica, um conceito pragmtico, ativo, tangvel, corpos de informao (p.17). Raa foi inventada para aplacar a conscincia ocidental em relao a necessidade de se escravizar seres humanos que, a partir, por exemplo de releituras da Bblia, descobriu-se que nem todas as raas descendem de Ado e Eva, o que era conveniente para a economia da poca. Desta maneira, a raa emerge do Iluminismo atravs da combinao de classificao cientfica, ordem, religio (p. 57). Raa surge para excluir. Alguns clssicos da literatura tambm so reinterpretados (por exemplo, por Kant e Voltaire) e at produzidos (Mary Shelley) para justificar essa necessidade de excluso, e quase nunca, sculos depois a apropriao da raa por grupos subalternos, serviu para incluir e mesmo unificar, diferente das associaes intertnicas. Citando a ngritude e o Renascimento do Harlem, dois movimentos que, a exemplo do pan-africanismo, supunham uma solidariedade racial entre os negros, Niro reflete: Se a raa, e a essncia racial, um componente fundamental de cada movimento, ns podemos nos perguntar por que os dois momentos falharam to completamente (Ibid.:184). No uma reflexo isolada entre os pesquisadores em lngua inglesa, como podemos verificar: Estou mais ctico do que nunca a respeito de qualquer possibilidade libertria e emancipadora intrnseca da mobilizao poltica em torno da identidade tnica e da raa (Sansone, 2004: 10). Em relao ao Brasil, Sansone analisa:
(...) o interesse renovado na raa e na etnicidade, no Brasil, faz parte de uma tendncia internacional generalizada, que leva em conta trs fatores interferentes inter-relacionados: o papel dos meios de comunicao de massa e da globalizao; a mudana da agenda poltica do mundo do mundo acadmico; e a inexistncia de uma perspectiva comparada madura e internacional sobre as relaes raciais e a etnicidade no Brasil (Ibid.: 14).

Concordemos por um momento que grupos subalternos (negros, ndios) tenham em suas etnias e raas a fora para reivindicaes. Qual o poder futuro desse discurso diante do branco no momento em que a raa posta em cheque? No se trata aqui de negar o problema racial brasileiro, que existe socialmente, mas de entend-lo a partir de outra categoria analtica, uma vez que a raa, acreditamos, pode voltar-se mais uma vez contra os grupos subalternos que dela fazem uso como instrumento metafrico de reparao de injustias. Raa pode no possuir as respostas conceituais para futuros enfrentamentos tericos e polticos, mas negro, talvez sim. No Brasil, a negritude no uma categoria racial fixada numa diferena biolgica, mas uma
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identidade racial e tnica que pode basear-se numa multiplicidade de fatores: o modo de administrar a aparncia fsica negra, o uso de traos culturais associados tradio afro-brasileira (particularmente na religio, na msica e na culinria), o status, ou uma combinao desses fatores (Sansone, 2004: 25). Seria interessante ao nosso propsito neste trabalho nos lembrarmos da observao de Paul Gilroy sobre os estudos de fenomelgicos de Frantz Fanon: a personificao epidermializada, diretamente inspirada pela maior descoberta hegeliana de Fanon a de que o curso da dominao no poder colonial a condio no de ser negro, mas de ser negro em relao ao branco (Gilroy, 2000: 40). Para Gilroy, que segue numa direo anteriormente apontada por Fanon, necessrio libertamo-nos de todo o pensamento racializado, e no apenas da supremacia branca, sendo possvel assim a nica reao tica aos erros conspcuos que as raciologias continuam a solicitar e autorizar, j que aquela situao branco/negro no ficou confinada nem ao passado, nem s colnias (Ibid.: 40-45). No Brasil esta aparenta ser uma relao ainda mais complexa. Como discutir o pensamento racializado de brancos e negros, ou a relao entre negros e brancos se aqui ningum branco?, para apropriarmo-nos da provocativa observao de Liv Sovik (2004) num trabalho que estuda a representao das relaes raciais nos meios de comunicao e procura formas de analisar a hipervalorizao implcita do branco. A forma de ser branco na produo cultural do Brasil se d, segundo Sovik, em meio convivncia dos sentimentos de inferioridade e superioridade: a branquitude (palavra que, como coisa inventada, to estranha ao vocabulrio nacional que denunciada como erro pelo corretivo do computador, ao passo que negritude no) manifestada lembrando-se ansiosamente seus antepassados europeus e estudando o negro, ao lado de quem sua brancura ressaltada (Ibid). o que se observa tambm nas ruas e bares, indiferente ao desdm dos observadores europeus, uma vez que s os europeus teriam direito a seu eurocentrismo (Ibidem: 368), pano de fundo de todo poder branco. Mas isso importa lateralmente em terras brasileiras porque a branquitude no gentica, mas uma questo de imagem. Portanto, tem um de seus principais campos de estudo nos meios de comunicao (...) Os produtos culturais de massa veiculam a cultura hegemnica, em sua articulao instvel de diferenas internas sociedade. O resultado, em geral, de aparncia branca, pois a branquitude continua sendo uma espcie de projeto para a Nao (Ibid.: 369-70). Afirmamos em vrios momentos desse trabalho que o Brasil vem repensando, forosamente em muitos momentos, o seu modo de ser racista. Nos meios de comunicao, campo desta tese, o problema racial costuma ser trataISSN: 1696-2508 _ [117]

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do sempre com um mal disfarado constrangimento de sua existncia, problema muitas vezes estimulado pela prpria mdia contempornea, como esperamos demonstrar nos captulos posteriores. Como pensar o fato de que os brancos esto em evidncia desproporcional nos meios de comunicao, mas que esse fato no parece criar constrangimentos?, pergunta Sovik (...) Aqui ningum branco, mas as louras reinam nos espaos pblicos, o padro de beleza ainda europeu e a branquitude dificilmente combatida porque sempre silenciada (Ibid: 371). Os conflitos disfarados entre negros e brancos vm se tornando mais evidentes na medida em que o negro pressiona por mudanas.
A reao conservadora s cotas raciais para as universidades, o funcionalismo pblico e nos meios de comunicao (a televiso e a publicidade do governo federal) faz ressaltar os esforos em manter a hegemonia dos brancos na construo da etnicidade dominante. A imposio, por ato do governo federal brasileiro, durante a III Conferncia das Naes Unidas contra o Racismo Xenofobia e Formas Correlatas de Intolerncia, em Durban, em setembro de 2001, do princpio de quotas raciais no acesso educao superior, deu ao governo uma imagem de conscincia da desigualdade racial no pas, que se ampliou com a aplicao de cotas raciais no acesso educao superior, deu ao governo uma imagem de conscincia da desigualdade racial no pas, que se ampliou com a aplicao de cotas raciais s contrataes de servidores pblicos pelos ministrios. Em novembro de 2001, a Assemblia Legislativa do Estado do Rio de Janeiro acrescentou uma lei que destinava metade das vagas nas universidades estaduais do Rio a alunos de escolas pblicas, um dispositivo para fazer com que a populao estudantil tivesse a mesma feio racial da populao em geral: 44% negra ou parda. No vestibular para o ano letivo que comea no primeiro semestre de 2003, 643 vestibulandos que se declararam negros ou pardos se classificaram a partir das cotas raciais. De repente, os brancos comearam a anunciar-se como tais, a questionar afirmaes de identidade racial negra que poderiam ser mentirosas: brancos fingindo ser negros para conseguir vantagens. Em lugar de afirmar a mistura racial, voltase contra eventuais ambigidades. A reafirmao da mistura racial, essa idia eficaz, e a maior aceitao das anlises baseadas em classe do que raa, ainda encontram um lugar na resistncia menor a cotas para os alunos de escolas pblicas, que agride menos o poder e o privilgio dos brancos (Sovik, 2004: 372-3)

A longa citao acima justificada pela lembrana de que no final do sculo XIX negros e mestios eram apontados como os responsveis por um devir no-civilizado (no sentido ocidental) do Brasil (Schwarcz, 2001), e agora so tidos como privilegiados por determinaes polticas, o que estaria levando muitos brancos a se definirem como negros. Neste caso, sob o ponto de vista social-analtico, de raa que estamos falando aqui ou da manuteno histrica de privilgios de indivduos que se julgam socialmente brancos? Como responder as acusaes de privilgios que a raa negra estaria usufruindo
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utilizando este mesmo conceito nos meios acadmicos e polticos? Esta , pelo menos, uma escolha historicamente coerente e eticamente aceitvel? Principalmente quando se sabe que nessa sociedade marcada pela desigualdade e pelos privilgios, a raa fez e faz parte de uma agenda nacional pautada por duas atitudes paralelas e simtricas: a excluso social e a assimilao cultural. Apesar de grande parte da populao permanecer alijada da cidadania, a convivncia racial , paradoxalmente, inflacionada sob o signo da cultura e reconhecida como cone nacional (Ibid.: 86). Que tipo de benefcio aos grupos subalternizados a raa lhes proporcionou para justificar a manuteno do conceito como ferramenta analtica? Teorizando a partir da realidade africana, Appiah pe o dedo numa ferida que tambm di dos dois lados do Atlntico quando afirma que quem nega a realidade biolgica das raas ou a verdade das fices nacionais tratado pelos nacionalistas e pelos adeptos da raa como se estivesse propondo o genocdio ou a destruio das naes, como se, ao dizer que literalmente no existe uma raa negra, estivesse obliterando todos aqueles que afiram ser negros (Appiah, 1997: 243). Para ele, e para a problemtica dessa tese (as representaes da mdia sobre o remanescente de quilombo na Amaznia), no h razo para crer que o racismo seja sempre ou mesmo usualmente promovido pela negao da existncia das raas; e, embora haja uma certa razo para desconfiar que os que resistem aos remdios legais para a histria do racismo poderiam utilizar a inexistncia da raa para se posicionar (...) contra uma ao afirmativa (Ibidem). E lembrando Tzvetan Todorov: A existncia do racismo no requer a existncia de raas (Ibid.). Trazendo a questo ao nosso problema: o discurso quilombola resistiria crtica manuteno do conceito de raa como instrumento analtico? E, se a resposta for negativa, o problema desse discurso no seria justamente ter como um de seus alicerces, explcita ou implicitamente, a idia de raa negra? Retornando mais uma vez anlise de Appiah, o autor gans enxerga falsidades inteis e perigosas na idia de raa, principalmente porque as objees raa paream tericas demais. Mas, se os africanos puderem unir-se em torno da idia da Pessoa Negra, se puderem criar atravs dessa idia, alianas produtivas com os afro-americanos em com as pessoas de ascendncia africana da Europa e do Caribe, essas objees tericas decerto empalidecero luz do valor prtico dessas alianas. Ele lembra ainda que na Dispora pessoas de vrias cores uniram-se como vtimas do racismo (sul-asiticos, hispnicos, rabes, turcos e, lembremos ns, os prprios quilombolas na Amaznia) e obtiveram avanos essenciais. Em suma, penso ser bastante claro que uma concepo da raa enraizada na biologia perigosa na prtica enganosa na teoria:
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a unidade africana e a identidade africana precisam de bases mais seguras do que a raa (Idem, pp. 243-245). Em relao ao Brasil, Schwarcz afirma que desde h muito tempo que se a raa virou definio nacional, tambm atributo do Outro, o que justificaria talvez o permanente questionar da identidade nacional. Raa, constata ela, apesar de desmontada teoricamente, identificada como categoria nativa que varia histrica e socialmente, continua presente como modelo descritivo e muitas vezes analtico. E especula: Quem sabe, no Brasil, parafraseando a expresso de Marshall Sahlins, o mito tenha virado histria e a histria, realidade; ou quem sabe a histria no passe de uma boa metfora (2001: 78-86). Diante de tudo o que foi exposto mo deixar de ser interessante notar que autores como Guimares (2002) e Azevedo, na sua argumentao contra o sistema de cotas (2004), afirmem que o conceito de raa est ressurgindo no Brasil. Mas quando foi mesmo que ele deixou de ser empregado, se poltica oficial de governo, se repetido na mdia, pelo Movimento Negro e por muitos acadmicos? Desgraadamente, o conceito de raa, como a palavra em si mesma, est a para ficar. (...) Raa est nos lbios e nas mentes dos polticos, dos especialistas, da populao em geral, do ativo, do aptico igualmente. De fato, para muitos acadmicos, polticos e profissionais, raa um negcio assustador (Niro, 2003: 1). Ele no est sozinho em sua averso, nem na certeza da manuteno do termo:
Alis, a fora da raa est precisamente em sua popularidade, que caminha de mos dadas com sua indeterminao seu carter conceitualmente cago e sua m utilizao, amide mortfera, ao longo de sua histria. Raa uma categoria mica nativa muito poderosa. At os pesquisadores que tende a abominar esse termo, como eu, so forados a se haver com sua popularidade possivelmente crescente e seu uso inusitado. Parece cada vez mais difcil opor a essa fora da raa a afirmao moral corretssima, porm rgida e esttica de que no existem raas verdadeiras mas apenas raa humana, como a maioria dos antroplogos vem tentando fazer nos Estados Unidos e noutros lugares, nestas ltimas cinco dcadas (Sansone, 2004: 16).

Afirmamos aqui no h raa, mas relao racial; em que a raa o substituto do Outro social, funcionando como um deslocamento semntico do outro. Sabemos que no possvel recusar o termo em sua circulao ideolgica, mas, mesmo a, ela paradigma e no essncia e, como sabido por todos, paradigmas podem ser mudados. Em nossa crtica a forma com a mdia trata o discurso de grupos como os remanescentes de quilombos, no pretendemos aqui utilizar ferramentas de anlise que nos parecem inadequadas ao

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nosso trabalho, como as que mantm a raa como instrumento analtico. Em maior ou menor grau, o tema pontua toda esta tese.

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Material coletado em vdeo Jornal da Band, 15/04/2003 Jornal Nacional, 15/04/2004 Jornal da Globo, 31/05/2004.

Notas 1 A adequao de conceitos de cunho racial tambm um problema urbano quando se sabe, por exemplo, que, no processo seletivo para o ingresso na Universidade Nacional de Braslia, uma jovem loura de olhos verdes se inscreveu no vestibular no percentual de 20% destinados a negros. Ela justificou sua deciso porque seu pai seria negro (Jornal da Band, 15/04/2003; Jornal Nacional, 15/04/2004), isso num pas em que o racismo, como se sabe, est em acordo com a cor da pele; e, portanto, aquela moa loura da raa negra jamais seria discriminada. 2 Tal pergunta pode parecer ingnua ou mesmo incabvel para muitos estudiosos ou militantes. Mas fora do mundo dos especialistas, ou seja, a maior parte do universo discursivo, as coisas so diferentes. Revista, um suplemento
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dominical do jornal O Globo apresentou em seu n 14 a seguinte chamada de capa: Cincia e vida. A gentica revela que no existem raas no Brasil. Ou seja, podem at existir raas humanas em outras partes do mundo, mas no Brasil, terra miscigenada, diferente. No interior, a manchete: Todas as cores do mundo: caleidoscpio tnico do Brasil um dos maiores desafios para uma revoluo na medicina inspirada em revelaes do genoma. O texto de duas pginas fala sobre a dificuldade de estabelecer um conceito racial no pas e o desejo dos geneticistas de abolir o conceito de raa da medicina, embora se admita que o Brasil tem remdio cuja bula exclui a populao negra, referindo-se aos problemas de sade dos negros (Revista, n 14, 31/10/2004). Com que conceito de se trabalhar agora? E se e quando a idia de abolir a idia de raa migrar do mundo gentico ao social brasileiro com que conceito se trabalhar em defesa do negro? Ao mesmo tempo isso poder ser o momento ideal para se criar um categoria que finalmente inclua e no ao revs, como raa. 3 III Seminrio Nacional Relaes Raciais e Educao: Saberes, Polticas e Perspectivas. Universidade Federal Fluminense. 3 a 7 de novembro de 2003. Niteri, RJ. 4 Nestes locais predomina o one-drop rule: a regra de uma gota de sangue negro, um princpio essencialista que nos EUA isolou brancos e negros e em Cape Town, na frica do Sul, criou uma categoria intermediria entre os classificados como brancos e os classificados como nativos (Ribeiro, 1996). 5 J no sculo passado Max Weber props em Economia e Sociedade o abandono da etnia como conceito sociolgico por consider-lo ambguo e contraditrio. Etnicidade funciona na prtica como a dialtica de uma comunidade e uma histria, desenhando linhas identitria e diferenas coletivas (Sodr, 1995).

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