Apostila Do Curso de Liturgia

PARQUIA NOSSA SENHORA APARECIDA e SO LOURENO
Em obedincia vossa palavra, lanarei as redes (Lc 5,5b)
NDICE
PRIMEIRO MDULO - SAGRADA LITURGIA
INTRODUO SAGRADA LITURGIA DOCUMENTO MAGNO DA IGREJA SOBRE A LITURGIA 01 03
PRINCPIOS E DIMENSES DA LITURGIA
05
ANO LITRGICO
07
ANO LITRGICO (RESUMO)
14
PASTORAL LITRGICA
16
MANUAL PARA EQUIPES DE LITURGIA
17
COMUNICAO LITRGICA
25
SMBOLOS LITRGICOS
27
CANTOS LITRGICOS
36
ESPIRITUALIDADE LITRGICA
41
A MISSA PARTE POR PARTE
42
CONSIDERAES FINAIS
53
ORAO VOCACIONAL
60

PRIMEIRO MDULO - SAGRADA LITURGIA

INTRODUO SAGRADA LITURGIA Liturgia no somente a Festa do Rei Jesus... Um dos nossos maiores pecados hoje em dia reduzirmos o assunto liturgia celebrao da missa e defini-la apenas como um conjunto de rituais e oraes que nos levam ao cu. E tudo isso fruto de uma crescente automao religiosa, que podemos perceber a cada domingo em nossas assemblias litrgicas. As pessoas vo missa sem saber o porque de estarem ali e nem o que est acontecendo perante elas. So meros espectadores do preceito dominical ensinado por seus pais. Talvez seja por isso que ns catlicos sejamos to criticados. Destinados queles que querem assumir em plenitude o mistrio que Cristo confiou sua Igreja, e romper com tradicionalismos, este manual, de maneira simples e objetiva, abordar de um modo geral a liturgia em si. Uma breve palavra sobre histria da salvao . . .
O grfico acima uma representao do plano de salvao de Deus para a humanidade. Vale aqui recordar que o sentido da palavra salvar em Teologia significa unir com Deus. O grfico mostra como Deus, aps a queda original, age na histria da humanidade, at que esta assuma sua plenitude, conforme os planos originais do Pai (I Jo 3,2). E como se d a ao do Pai na histria? Ela essencialmente Cristolgica. Cristo o nosso intercessor ao longo de toda histria (Ef 1), por ele somos salvos. De fato, Cristo esteve presente no incio da histria, pois todas as coisas foram criadas nele (Jo 1,3). Est presente junto ao povo da antiga aliana, atravs da promessa, manifestada atravs dos patriarcas e profetas. Encarna-se na plenitude dos tempos, salvando-nos definitivamente atravs de sua paixo, morte e ressurreio. Ascende aos cus, prometendo permanecer conosco at o fim dos tempos (Mt 28,20). Presena essa mstica, manifesta em sua Igreja e em seus sacramentos - a liturgia. No final dos tempos Cristo retornar para levar toda criao plenitude.

Definio Aps considerarmos estes aspectos, podemos apropriar-nos da definio que a Igreja faz da liturgia: Liturgia uma ao sagrada, atravs da qual, com ritos, na Igreja e pela Igreja, se exerce e prolonga a obra sacerdotal de Cristo, que tem por objetivos a santificao dos homens e a glorificao de Deus (SC 7). Em outras palavras, a liturgia a continuidade do plano de salvao do Pai, atravs da presena mstica de Cristo nos sacramentos, que so administrados e perpetuados pela Igreja. Note-se, Igreja cabe a misso de continuar a obra de Cristo, que se d, sobretudo, atravs da liturgia. Sem liturgia, no h Igreja e sem Igreja no h liturgia. E sem liturgia no h continuidade no mistrio da salvao da humanidade. Mesmo com todo o empenho dos liturgistas brasileiros, muitos desafios continuam nos convidando a no descuidarmos da liturgia, continuam lembrando que a implantao da reforma entre ns permanece em aberto, interpelando nossa coragem, nosso esforo, nosso estudo, formao, ao, dedicao, etc. . . Entre alguns desafios, destaco: - A participao ativa do povo (parece que s o Padre participa da celebrao); - A formao Litrgica de modo geral (a maioria dos fiis desconhece os ritos, os smbolos, etc. . . ); - A linguagem Litrgica, desconhecida pelos fiis; - O Canto e a msica litrgica (muitas vezes a Missa acaba sendo um show, com baterias, etc. . , menos a celebrao do mistrio); - A Adaptao da liturgia s culturas, aos lugares e s pessoas (creio ser o maior desafio com relao inculturao);

DOCUMENTO MAGNO DA IGREJA SOBRE A LITURGIA No ano que findou inmeros documentos do magistrio foram escritos, relembrando os 40 anos da Sacrosanctum Concilium (carta magna da Liturgia). O Santo Padre Joo Paulo II tambm nos presenteou com a Carta Apostlica: Spiritus et Sponsa de 4 de dezembro de 2003. Gostaramos, luz destes documentos focalizar alguns aspectos fundamentais para uma verdadeira vivncia da Liturgia. H na liturgia um princpio bsico: a liturgia em primeiro lugar "a obra de Deus em ns" antes de ser nossa obra para Deus. A liturgia , em sua prpria essncia, um datum, um dom. Ela nos ultrapassa e existe bem antes que tenhamos podido nela participar. O sujeito ativo da liturgia Cristo ressuscitado. ele o primeiro e nico Sumo Sacerdote, o nico capaz de oferecer o culto a Deus e santificar a assemblia. No se trata apenas de uma verdade teolgica abstrata; o fato deve tornar-se evidente e visvel na liturgia. O corao da liturgia j se encontra nos gestos da sua instituio pelo Senhor. No quer dizer que a pessoa ou comunidade que celebra no tenha jamais poder ou autorizao de apelar para sua criatividade. A comunidade criadora, mas no uma "instncia de criao". Doutra forma, a liturgia no seria mais epifania dos mistrios de Cristo atravs do servio da Igreja, a continuao de sua encarnao, crucifixo e ressurreio, a "encarnao" dum projeto divino na histria e no mundo das pessoas humanas, por meio de smbolos sagrados. Em tal situao, a liturgia nada mais seria do que auto-celebrao da comunidade. A liturgia "preexiste". A comunidade que celebra nela penetra como numa arquitetura preestabelecida, divina e espiritual. Em certa medida, igualmente determinada pelo lugar de Cristo e de seus mistrios na histria. A Eucaristia no em si uma "refeio sagrada" mas antes a atualizao de uma refeio espiritual; aquele que Cristo tomou com os discpulos na vspera de sua paixo. Neste sentido, a liturgia no pode jamais tornar-se uma fina refeio da comunidade celebrante. No somos criadores; somos servos e guardas dos mistrios. No somos proprietrios, nem autores. A atitude fundamental do homo liturgicus (homem litrgico) - pessoal e coletivamente - supe a receptividade, a escuta, o dom de si e a capacidade de se relativizar. a atitude de f e da obedincia fiel. No porque uma caricatura desta atitude de obedincia conduziu no passado a um levantamento e a um rubricismo servil e absurdo que se viu diminuindo o senso de "penetrar naquilo que nos ultrapassa". O homo liturgicus no manipula e o gesto que ele faz no se reduz a uma presso de si ou a um desabrochar pessoal. uma atitude de orientao para Deus, de escuta, de obedincia, acolhimento reconhecido, de encantamento, de adorao e de louvor. atitude que consiste em escutar e ver, e que Guardini (grande liturgista alemo)

denominava "contemplar", atitude desconhecida do homo faber (homem produtor) de muitos de ns. Em resumo, a atitude fundamental do homo liturgicus uma atitude de orao, de oferta de ns mesmos a Deus para que sua vontade se cumpra em ns. No de surpreender que numa poca como a nossa, que intervm ativamente na realidade cotidiana e submete esta realidade ao pensamento cientfico e percia tecnolgica, seja particularmente difcil uma atitude litrgica. A dimenso "contemplativa" da pessoa humana hoje no mais evidente, nessas condies; o cerne da liturgia ainda menos evidente. A participao ativa deve, pois, ser recolocada nessa atitude "contemplativa" e ter, por conseguinte suas caractersticas especficas. Ao se tratar de liturgia, necessrio ater-se seguinte regra: primeiro a experincia, primeiro "viver" a liturgia, e em seguida refletir e explicar. Os olhos do corao devem abrir-se antes dos olhos do intelecto porque s se entende de fato a liturgia com a inteligncia do corao. Tudo isso tem conseqncias para as equipes de liturgia. Os que querem atuar sobre a liturgia, devero primeiro escutar o tema com ateno e participar da celebrao da liturgia em seu estado atual. Sem isso, toda meta litrgica nada mais ser do que "expresso de si prprio" em vez de modelar uma entidade j constituda, que mergulha as razes na tradio litrgica do Antigo e do Novo Testamento e na Tradio viva da Igreja. O liturgista digno deste nome comea por escutar, meditar, rezar e interiorizar. S depois pode "modular".Aqui est a mstica da verdadeira reforma litrgica como a sonhou o Conclio Vaticano II.

PRINCPIOS E DIMENSES DA LITURGIA Lex orandi, lex credendi Para uma profunda conscincia de liturgia, numa viso geral e num aprendizado srio, assimilando o ensinamento tradicional da Igreja sobre o mistrio litrgico, devemos inicialmente dizer que a norma da orao a norma da f, ou seja, aquilo que rezamos aquilo que cremos. Da, o adgio litrgico: Lex orandi, lex credendi. Portanto, no rezamos e cantamos na liturgia, mas rezamos e cantamos a liturgia. Este princpio fundamental est a exigir profunda mudana na nossa pastoral litrgica, em sentido amplo, o que, s vezes, no tem sido objeto de reflexo. A LITURGIA COMO AO SIMBLICA A palavra liturgia (do grego laos, que significa povo, e ergon, que significa obra, trabalho,) algo que se faz. Etimologicamente, e em sentido primitivo, liturgia significa, pois, servio do povo, e no vocabulrio teolgico da Igreja, mesmo com as reformulaes mais atuais e expressivas, significa, sempre, celebrao do povo, enquanto assemblia por Deus convocada. No portanto a liturgia discurso, mas prtica, atividade, ao. Em documentos de liturgia, traduzida, com acerto, como ao sagrada ou ao simblica. O conceito de ao , pois, empregado com frequncia pelos textos do Conclio Vaticano II, unido aos adjetivos eclesial, sagrada, pastoral ou apostlica, destacando-se a nfase dada liturgia como ao sagrada por excelncia, onde nenhuma outra ao da Igreja se encontra no mesmo nvel (Cf. SC 7d). Toda a liturgia , portanto, ao simblica, que, servindo-se de sinais sensveis e visveis, aponta para o mistrio insondvel de Deus. A LITURGIA COMO EXERCCIO DO SACERDCIO DE CRISTO A liturgia, como se v, no mera devoo, catequese ou simplesmente ocasio de culto. ao de Cristo no projeto redentor de Deus, que se faz visvel na Igreja. Aqui, o grande liturgo , verdadeiramente, Cristo, no exerccio de seu sacerdcio real, ao qual, pelo batismo, ele incorpora todos os fiis. Esta ao, sagrada por excelncia, volta a dizer, aponta para o compromisso libertador e missionrio de todo o povo de Deus.Focalizando ainda outros princpios e dimenses da liturgia, podemos dizer que ela : TRINITRIA: Nesta dimenso, o Pai fonte da liturgia; o Filho, sua centralidade, e o Esprito Santo, sua alma, seu sopro vitalizante. Sendo, pois, Cristo o centro da liturgia, a Igreja ensina que o corao desta, isto , o seu ncleo vital, o Mistrio

Pascal, com toda a sua eficcia redentora. Da, a nfase litrgica, sempre, mas principalmente na grande doxologia: Por Cristo, com Cristo e em Cristo.... MISTRICA: A liturgia contm o mistrio de Deus, que a Igreja anuncia, celebra e procura viver na dinmica e na espiritualidade do Evangelho. E como a liturgia abarca o mistrio divino, ela tambm, como consequncia, mistrio, e, como tal, escapa ao conhecimento simplesmente racional. De fato a liturgia no se limita ao espao temporal, mas celebrada eternamente no cu, e do cu trazida por Cristo, como o cntico de louvor que ressoa vivamente nas moradas celestes. Tambm no diga-se - funo da liturgia discursar sobre o mistrio, mas celebr-lo e viv-lo na simplicidade dos smbolos. Na liturgia, o mistrio no , pois, racionalizado, como nos estudos teolgicos, mas vivido e celebrado, mesmo ento por gente simples, uma vez que o sujeito primeiro da liturgia a assemblia celebrante, na sua diversidade cultural e de ministrios. COMUNITRIA: Na catequese litrgica deve-se enfatizar que a liturgia no individual, subjetiva, mas ao da Igreja, portanto ao comunitria, centrada, como j se falou, no Mistrio Pascal de Cristo, que se celebra sobretudo na Eucaristia. Na liturgia, o eu individual, psicolgico, cede lugar ao ns comunitrio e litrgico, em verdadeira participao, sem perder, porm, a sua identidade pessoal. BBLICA: Nesta dimenso, a Palavra de Deus se faz, sacramentalmente, palavra de salvao, e o sacrifcio redentor de Cristo d s celebraes eficcia redentora. Por isso, na liturgia, a Palavra de Deus no simplesmente lida, mas proclamada, celebrada, para ser devidamente ouvida e vivida. HIERRQUICA: Quando se diz que a liturgia hierrquica, diz-se que ela se identifica com a natureza da Igreja. Portanto, exercida em graus diversos, mas na unidade da assemblia celebrante. Na hierarquia, tanto da Igreja como da liturgia, tudo servio que se presta ao povo de Deus e a Deus. A dimenso hierrquica da liturgia , pois, de longo alcance: diz respeito ao tempo litrgico, s prprias celebraes, aos ritos, aos cantos etc.. ESCATOLGICA: Com esta dimenso, o Conclio Vaticano II ensina que a liturgia antecipa, no tempo, a glria futura dos filhos de Deus, e a ela se ordena. Na liturgia terrena, antegozando, participamos da liturgia celeste, que se celebra na cidade santa de Jerusalm, para a qual, peregrinos, nos encaminhamos (Cf. SC n 8).

LAUDATRIA: A liturgia puro louvor de Deus, na linguagem de um povo orante, que Cristo inaugurou nesta terra de exlio, e que a Igreja repete pelos sculos, na maravilhosa variedade de suas formas (Cf. Constituio Apostlica Cntico de Louvor, de Paulo VI). , pois, a mais viva expresso da Igreja e verdadeira epifania da comunho sobrenatural, tornando-se, na verdade, manifestao visvel da comunho invisvel.
ANO LITRGICO Nos incios da Igreja, todo Domingo era dia de Pscoa. Os cristos se reuniam para celebrar a ressurreio de Jesus. Aos poucos, os cristos foram percebendo que o Mistrio Pascal de Jesus est presente no mistrio da vida de todos os dias. Cristo continua nascendo, vivendo, morrendo e ressuscitando na vida da Igreja. No era mais possvel recordar tudo isso num s Domingo. Foi por isso que surgiu o que hoje conhecemos por ANO LITRGICO. A Igreja percebeu que era melhor celebrar os mistrio da vida de Cristo ao longo do ano. Este ano no coincide com o ano civil, que comea no dia primeiro de janeiro e termina em trinta e um de dezembro. O ano litrgico comea no advento, passa pelo Natal e pela Epifania, continua na Quaresma, Semana Santa e Pscoa, atravessa a Ascenso e Pentecostes e termina com o tempo comum, na festa de Cristo Rei. Ao longo deste ano so recordados os principais fatos e ensinamentos da vida de Cristo. A equipe de Liturgia precisa estar muito atenta ao Ano Litrgico. Cada poca tem a sua mensagem prpria. Os comentrios, cartazes e canes precisam estar em sintonia com esta mensagem. CONSIDERAES INICIAIS 01 - Chama-se Ano Litrgico o tempo em que a Igreja celebra todos os feitos salvficos operados por Deus em Jesus Cristo. "Atravs do ciclo anual, a Igreja comemora o mistrio de Cristo, desde a Encarnao ao dia de Pentecostes e espera da vinda do Senhor" (NUALC n 43 e SC n 102). 02 - Ano Litrgico , pois, um tempo repleto de sentido e de simbolismo religioso, de essncia pascal, marcando, de maneira solene, o ingresso definitivo de Deus na histria humana. o momento de Deus no tempo, o "kairs" divino na realidade do mundo criado. Tempo, pois, aqui entendido como tempo favorvel, "tempo de graa e de salvao", como nos revela o pensamento bblico (Cf. 2Cor 6,2; Is 49,8a).

03 - As celebraes do Ano Litrgico no olham apenas para o passado, comemorando-o. Olham tambm para o futuro, na perspectiva do eterno, e fazem do passado e do futuro um eterno presente, o "hoje" de Deus, pela sacramentabilidade da liturgia (Cf. Sl 2,7; 94(95)7; Lc 4,21; 23,43). Aqui, enfatiza-se ento a dimenso escatolgica do Ano Litrgico. 04 - O Ano Litrgico tem como corao o Mistrio Pascal de Cristo, centro vital de todo o seu organismo. Nele palpitam as pulsaes do corao de Cristo, enchendo da vitalidade de Deus o corpo da Igreja e a vida dos cristos.
TEMPO CSMICO E VIDA HUMANA 05 - Como sabemos, a comunidade humana vive no tempo, sempre em harmonia com o ano natural ou csmico, com as mudanas bsicas e salutares das quatro estaes climticas. Estas como que dinamizam a vida humana, quebrando-lhe toda possvel rotina existencial. A pessoa , pois, chamada a viver toda a riqueza natural da prpria estao csmica. Na organizao da sociedade humana, o ano csmico chamado ano calendrio ou ano civil. Nele, as pessoas, em consenso universal, desenvolvem as tarefas da atividade humana. ANO LITRGICO E PROJETO DE DEUS 06 - Como a vida humana, no seu aspecto natural, se desenvolve no clima salutar do ano csmico, assim tambm a vida crist, na plena comunho com Deus, vai viver o projeto do Senhor numa dinmica litrgica prpria de um ano especfico, chamado, como vimos, Ano Litrgico. 07 - O Ano Litrgico no deve, porm, ser visto como um concorrente do ano civil, porque, mesmo este, um dom do Criador. Deus, inserindo-se no tempo, atravs de Cristo, pela Encarnao, santificou ainda mais o tempo. Por isso, todo o tempo se torna tambm tempo de salvao. SIMBOLISMO DO ANO LITRGICO 08 - O Ano Litrgico tem no crculo a sua simbologia mais expressiva, pois o crculo imagem do eterno, do infinito. Notamos isso, olhando uma circunferncia. Ela no tem comeo nem fim, pois, nela, o fim um retorno ao comeo. No, porm, um retorno exaustivo, rotineiro, mas verdadeiramente um comeo sempre novo, de vitalidade essencial.

09 - O crculo , pois, imagem da vida eterna, e a vida eterna, como sabemos, no clama por progresso, visto no existir na eternidade carncia, de forma alguma. A vida eterna - podemos afirmar - permanece em constante plenitude. 10 - Cada ano litrgico, que celebramos e vivemos, deve ser um degrau que subimos rumo eternidade do Pai. Em outras palavras, deve ser um crescendo cada vez mais vivo rumo ptria celeste. Celebrar o Ano Litrgico como subir a montanha de Deus, no de maneira esportiva, como alpinista, mas como peregrino do Reino, onde, a cada subida, sente-se mais perto de Deus. RITMO CSMICO DO ANO LITRGICO 11 - Como se sabe, o ano civil est inteiramente identificado com o ciclo solar, regendo-se pelos ditames das quatro estaes, mas marcado tambm pelo movimento lunar, onde se contam as semanas. Ano, ms e dia, como fraes do tempo, aqui se harmonizam, no desenvolvimento da vida humana. 12 - Na datao csmica do Ano Litrgico, seguindo a tradio judaica, os cristos, no Hemisfrio Norte, vo escolher, para a celebrao anual da Pscoa, o equincio da primavera, por este ser ponto de equilbrio, de harmonia, de durao igual da noite e do dia, de equiparao, pois, entre horas de luz e horas de escurido, momento de surgimento de vida nova na natureza e de renascimento da vida. Alm da estao das flores, no Hemisfrio Norte h ainda o simbolismo suplementar da lua cheia, dando a entender que, na ressurreio de Cristo, o dia tem vinte e quatro horas de luz. 13 - No Hemisfrio Sul, onde vivemos, no estaremos, contudo celebrando a Pscoa na primavera, mas no outono, dada a inverso do equincio nos dois hemisfrios. Da, a polmica entre estudiosos da liturgia, os quais reclamam uma data universal, fixa, para a Pscoa, no levando em conta a situao lunar, mas a solar. A Igreja est estudando essa problemtica que, ao que tudo indica, vir no futuro. 14 - Nota explicativa: A Igreja, hoje, celebra a Pscoa no no dia quatorze do ms de Nis, isto , na data da pscoa judaica, como celebravam os cristos da sia Menor e da Sria, mas no domingo seguinte, acabando assim com a controvrsia pascal do sculo segundo, por determinao do Conclio de Nicia. 15 - Para a celebrao do Natal, a evoluo litrgica vai escolher outro ncleo do ano. Este outro momento o solstcio de inverno, o "dies natalis solis invictus", ou seja, o "dia de nascimento do sol invicto". Isto tambm no Hemisfrio Norte, pois, no Hemisfrio Sul, ns nos encontramos em pleno vero. Neste tempo, os dias comeam a crescer, e o sol, parecendo exausto e exangue, depois de uma longa marcha anual, renasce vivo e surpreendente. neste contexto, do "Sol Invicto", solsticial, que vai

aparecer na face da Terra "o verdadeiro Sol Nascente" (Cf. Lc 1,78), isto , Cristo Jesus Nosso Senhor. Tambm a antfona da Liturgia das Horas, do dia 24 de dezembro, inspirando-se no Sl 19,5-6, na sua realidade csmico-histrico-salvfica, vai cantar belamente: "Quando o sol sair, vereis o Rei dos reis que vem do Pai, como o esposo sai da sua cmara nupcial". QUANDO SE INICIA O ANO LITRGICO? 16 - Diferente do ano civil, mas, como foi dito, no contrrio a ele, o Ano Litrgico no tem data fixa de incio e de trmino. Sempre se inicia no primeiro Domingo do Advento, encerrando-se no sbado da 34 semana do Tempo Comum, antes das vsperas do domingo, aps a Solenidade de Cristo Rei do Universo. Esta ltima solenidade do Ano Litrgico marca e simboliza a realeza absoluta de Cristo no fim dos tempos. Da, sua celebrao no fim do Ano Litrgico, lembrando, porm, que a principal celebrao litrgica da realeza de Cristo se d, sobretudo no Domingo da Paixo e de Ramos. 17 - Mesmo sem uma data fixa de incio, qualquer pessoa pode saber quando vai ter incio o Ano Litrgico, pois ele se inicia sempre no domingo mais prximo de 30 de novembro. Na prtica, o domingo que cai entre os dias 27 de novembro e 3 de dezembro. A data de 30 de novembro colocada tambm como referencial, porque nela a Igreja celebra a festa de Santo Andr, apstolo, irmo de So Pedro, e Santo Andr foi, ao que tudo indica, um dos primeiros discpulos a seguir Cristo (Cf. Jo 1,40). ANO LITRGICO E DINMICA DA SALVAO 18 - Tendo como centro o Mistrio Pascal de Cristo, todo o Ano Litrgico dinamismo de salvao, onde a redeno operada por Deus, atravs de Jesus Cristo, no Esprito Santo, deve ser viva realidade em nossas vidas, pois o Ano Litrgico nos propicia uma experincia mais viva do amor de Deus, enquanto nos mergulha no mistrio de Cristo e de seu amor sem limites. O DOMINGO, FUNDAMENTO DO ANO LITRGICO 19 - O Conclio Vaticano II (SC n 6), fiel tradio crist e apostlica, afirma que o domingo, "Dia do Senhor", o fundamento do Ano Litrgico, pois nele a Igreja celebra o mistrio central de nossa f, na pscoa semanal que, devido tradio apostlica, se celebra a cada oitavo dia. 20 - O domingo justamente o primeiro dia da semana, dia da ressurreio do Senhor, que nos lembra o primeiro dia da criao, no qual Deus criou a luz (Cf. Gn 1,3-5). Aqui, o Cristo ressuscitado aparece ento como a verdadeira luz, dos homens e das

naes. Todo o Novo Testamento est impregnado dessa verdade substancial, quando enfatiza a ressurreio no primeiro dia da semana (Cf. Mt 28,1; Mc 16,2; Lc 24,1; Jo 20,1; como tambm At 20,7 e Ap 1,10). 21 - Como o Trduo Pascal da Morte e Ressurreio do Senhor derrama para todo o Ano Litrgico a eficcia redentora de Cristo, assim tambm, igualmente, o domingo derrama para toda a semana a mesma vitalidade do Cristo Ressuscitado. O domingo , na tradio da Igreja, na prtica crist e na liturgia, o "dia que o Senhor fez para ns" (Cf. Sl 117(118),24), dia, pois, da jubilosa alegria pascal. AS DIVISES DO ANO LITRGICO 22 - Os mistrios sublimes de nossa f, como vimos, so celebrados no Ano Litrgico, e este se divide em dois grandes ciclos: o ciclo do Natal, em que se celebra o mistrio da Encarnao do Filho de Deus, e o ciclo da Pscoa, em que celebramos o mistrio da Paixo, Morte e Ressurreio do Senhor, como tambm sua ascenso ao cu e a vinda do Esprito Santo sobre a Igreja, na solenidade de Pentecostes. 23 - O ciclo do Natal se inicia no primeiro domingo do Advento e se encerra na Festa do Batismo do Senhor, tendo seu centro, isto , sua culminncia, na solenidade do Natal. J o ciclo da Pscoa tem incio na Quarta-Feira de Cinzas, incio tambm da Quaresma, tendo o seu centro no Trduo Pascal, encerrando-se no Domingo de Pentecostes. A solenidade de Pentecostes o coroamento de todo o ciclo da Pscoa. 24 - Entremeando os dois ciclos do Ano Litrgico, encontra-se um longo perodo, chamado "Tempo Comum". o tempo verde da vida litrgica. Aps o Natal, exprime a florao das alegrias natalinas, a aparecendo o incio da vida pblica de Jesus, com suas primeiras pregaes. Aps o ciclo da Pscoa, este tempo verde anuncia vivamente a florao das alegrias pascais. Os dois ciclos litrgicos, com suas duas irradiaes vivas do Tempo Comum, so como que as quatro estaes do Ano Litrgico. 25 - Mais adiante estudaremos cada parte do Ano Litrgico, com sua expressividade prpria, suas celebraes, sua dinmica e seu mistrio. O "SANTORAL" OU "PRPRIO DOS SANTOS" 26 - Em todo o Ano Litrgico, exceto nos chamados tempos privilegiados (segunda parte do Advento, Oitava do Natal, Quaresma, Semana Santa e Oitava da Pscoa), a Igreja celebra a memria dos santos. Se no Natal e na Pscoa, Deus apresenta Igreja o seu projeto de amor em Cristo Jesus, para a salvao de toda a humanidade, no Santoral a Igreja apresenta a Deus os copiosos frutos da redeno, colhidos na plantao de esperana do prprio Filho de Deus. So os filhos da Igreja, que

seguiram fielmente o Cristo Senhor na estrada salvfica do Evangelho. Em outras palavras, o Santoral a resposta solene da Igreja ao convite de Deus para a santidade. AS CORES DO ANO LITRGICO 27 - Como a liturgia ao simblica, tambm as cores nela exercem um papel de vital importncia, respeitada a cultura de nosso povo, os costumes e a tradio. Assim, conveniente que se d aqui a cor dos tempos litrgicos e das festas. A cor diz respeito aos paramentos do celebrante, toalha do altar e do ambo e a outros smbolos litrgicos da celebrao. Pode-se, pois, assim descrev-la: Cor roxa - Usa-se: No Advento, na Quaresma, na Semana Santa (at Quinta-Feira Santa de manh), e na celebrao de Finados, como tambm nas exquias. Cor branca - Usa-se: Na solenidade do Natal, no Tempo do Natal, na Quinta-Feira Santa, na Viglia Pascal do Sbado Santo, nas festas do Senhor e na celebrao dos santos. Tambm no Tempo Pascal predominante a cor branca. Cor vermelha - Usa-se: No Domingo da Paixo e de Ramos, na Sexta-Feira da Paixo, no Domingo de Pentecostes e na celebrao dos mrtires, apstolos e evangelistas. Cor rosa - Pode-se usar: No terceiro Domingo do Advento (chamado "Gaudete") e no quarto Domingo da Quaresma chamado "Laetare"). Esses dois domingos so classificados, na liturgia, de "domingos da alegria", por causa do tom jubiloso de seus textos. Cor preta - Pode-se usar na celebrao de Finados Cor verde - Usa-se: Em todo o Tempo Comum, exceto nas festas do Senhor nele celebradas, quando a cor litrgica o branco. Nota explicativa: Se uma festa ou solenidade tomar o lugar da celebrao do tempo litrgico, usa-se ento a cor litrgica da festa ou solenidade. Exemplo: em 8 de dezembro, celebra-se a Solenidade da Imaculada Conceio. Neste caso, a cor litrgica ento o branco, e no o roxo do Advento. Este mesmo critrio aplicvel para a celebrao dos dias de semana. ESTRUTURA CELEBRATIVA E PEDAGGICA DO ANO LITRGICO 28 - Como se v pelo grfico, e como j foi referido neste trabalho, o Ano Litrgico se divide em dois grandes ciclos: Natal e Pscoa. Entre eles situa-se o Tempo Comum, no os separando, mas os unindo, na unidade pascal e litrgica.

29 - Em cada ciclo h trs momentos, de grande importncia para a compreenso mais exata da liturgia. So eles: um, de preparao para a festa principal; outro, de celebrao solene, constituindo assim o seu centro; e outro ainda, de prolongamento da festa celebrada. 30 - No centro do Ano Litrgico encontra-se Cristo, no seu Mistrio Pascal (Paixo, Morte e Ressurreio). o memorial do Senhor, que celebramos na Eucaristia. O Mistrio Pascal , portanto, o corao do Ano Litrgico, isto , o seu centro vital. 31 - O crculo um smbolo expressivo da eternidade, e o Mistrio Pascal de Cristo, no seu centro, constitui o eixo fundamental sobre o qual gira toda a liturgia. GRAUS DAS CELEBRAES E PRECEDNCIA DOS DIAS LITRGICOS Um dado importante vamos ver agora: que o aspecto hierrquico da Igreja estende-se tambm liturgia. Assim, entende-se que, na liturgia, no s os ritos tm grau de importncia diferente, como tambm as prprias celebraes divergem quanto sua importncia litrgica. Podemos afirmar ento que existem graus e precedncia nas celebraes, e se dizemos genericamente "festas", trs na verdade so os graus da celebrao: "solenidade", "festa" e "memria", podendo esta ltima ser ainda obrigatria ou facultativa. Neste subsdio, a palavra "festa" sempre usada no conceito aqui ora exposto, a fim de evitar mal-entendidos. Vejamos ento: Solenidade o grau mximo da celebrao litrgica, isto , aquele que admite, como o prprio nome sugere, todos os aspectos solenes e prprios da liturgia. Na "solenidade", ento, trs so as leituras bblicas, canta-se o "Glria" e faz-se a profisso de f. Para a maioria das solenidades existe tambm prefcio prprio. Embora no mesmo grau, as "solenidades" distinguem-se ainda, entre si, quanto precedncia. Somente o Trduo Pascal da Paixo, Morte e ressurreio do Senhor est na liturgia em posio nica. As demais solenidades, portanto se acham na tabela oficial distinguindo-se apenas quanto ao lugar que ocupam no mesmo nvel. Assim, depois do Trduo Pascal, temos: Natal, Epifania, Ascenso e Pentecostes, o que equivale a dizer que estas quatro solenidades so as mais importantes depois do Trduo Pascal, mas Natal vem em primeiro lugar, na ordem descrita. Festa "Festa" a celebrao um pouco inferior "solenidade". Identifica-se, inicialmente, com as do dia comum, mas nela canta-se o "Glria" e pode ter prefcio

prprio, dependendo de sua importncia. Com referncia a "festa" e "solenidade", na Liturgia das Horas (Ofcio das Leituras), canta-se ainda o "Te Deum", fora, porm, da Quaresma. Como j se falou, as "festas" do Santoral so omitidas quando caem em domingo. Memria "Memria" , sempre, celebrao de santos, um pouco ainda inferior ao grau de "festa". Na celebrao da "memria", no se canta o "Glria". A "memria" obrigatria quando o santo goza de venerao universal. Isto quer dizer que em toda a Igreja se celebra a sua memria. , porm, facultativa quando se d o contrrio, ou seja, quando somente em alguns pases ou regies ele cultuado. As "memrias" no so celebradas nos chamados tempos privilegiados, a no ser como facultativas, e dentro das normas litrgicas para a missa e Liturgia das Horas, conforme j se falou neste trabalho. Quando caem em domingo, so tambm omitidas, repetindo-se aqui o que j foi explanado. A "memria" pode tornar-se "festa", ou mesmo "solenidade", quando celebrao prpria, ou seja, quando o santo festejado for padroeiro principal de um lugar ou cidade, titular de uma catedral, como tambm quando for titular, fundador ou padroeiro principal de uma Ordem ou Congregao. Tambm a "festa" pode tornar-se "solenidade" nas circunstncias litrgicas aqui descritas, estendendo-se esse entendimento s celebraes de aniversrio de dedicao ou consagrao de igrejas.

ANO LITRGICO - RESUMO



PASTORAL LITRGICA A Pastoral Litrgica to importante quanto as outras pastorais. Muita gente atua em alguma pastoral ou movimento e nas horas vagas faz papel de quebragalho em alguma celebrao. fundamental que se forme a conscincia de que a liturgia tambm Pastoral. Podemos dizer at que todas as pastorais brotam da liturgia e para ela convergem. A liturgia deveria dinamizar todas as pastorais. Ela fonte de vida para a comunidade. No basta que existam equipes de celebrao. preciso que haja tambm uma equipe de liturgia. EQUIPE DE CELEBRAO um grupo de pessoas encarregado de preparar uma celebrao especfica. Por exemplo, a missa da dez no Domingo. Esta equipe formada por leitores, msicos e comentaristas e hoje j se falta at mesmo em algum que esteja preparado para cantar o Salmo Responsorial. o salmista. A Equipe de Celebrao uma verdadeira equipe. As celebraes so preparadas com antecedncia. No uma equipe em gavetas. Os mistrios e servios vo surgindo de acordo com as necessidades da comunidade reunida para celebrar. EQUIPE DE LITURGIA Este grupo diferente. Ele no est encarregado de nenhuma celebrao especfica. formado por membros das diversas equipes de celebrao de uma Parquia. Rene-se periodicamente para estudar, rezar, avaliar e programar a liturgia de toda a Parquia. Esta equipe promove cursos e encontros. Sua principal funo animar a atividade das equipes de celebrao. muito importante que esta equipe seja assessorada pelo sacerdote. Nesta equipe acontecer o dilogo. O Documento 43 da CNBB diz que esta equipe o corao e o crebro da pastoral litrgica (n 187). ESTA ORGANIZAO O QUE CHAMAMOS DE PASTORAL LITRGICA A equipe de Pastoral litrgica no precisa ser muito grande. Seu coordenador geral normalmente o Proco ou um seu cooperador. Dever ter um coordenador que tenha uma boa formao litrgica e algum que entenda de canto litrgico. Se houver algum que domine um instrumento musical muito bom.

MANUAL PARA EQUIPES DE LITURGIA

01 - As Equipes de Liturgia so formadas para o exerccio dos ministrios particulares, prprios dos cristos leigos, dado o sacerdcio batismal destes, conhecido como sacerdcio comum dos fiis. Exercidos nas celebraes litrgicas, em profunda unio e comunho com o sacerdcio ministerial ordenado, no so, pois, os ministrios leigos como que uma ajuda material aos sacerdotes, mas sim participao mais plena no mistrio da Liturgia, sendo ento, ao mesmo tempo, direito e dever de todos os cristos, como batizados. 02 - Na sua nova concepo, as Equipes de Liturgia so, pois, um fruto feliz da renovao litrgica do Conclio Vaticano II. De fato, a reforma teve o mrito de enfatizar a participao dos fiis na liturgia, como direito e como dever, dada a sua condio de batizados, inseridos que foram no mistrio de Cristo, quando, sacramentalmente, renascem para uma vida nova, tambm ela essencialmente missionria, a servio e a caminho do Reino. 03 - Em parquias com diversas comunidades, estas precisam de ter sua prpria equipe. Neste caso, desejvel que tenham o mesmo esprito e estejam articuladas com a equipe principal. Tambm de esperar que cada equipe de liturgia tenha um coordenador, que seja aceito por todos. Deve ele coordenar a equipe, convocando e dirigindo suas reunies, e, sempre com outros membros, procurar o crescimento espiritual de todos. 04 - Os membros de uma equipe litrgica devem estar conscientes no s de sua participao na Liturgia, que deve ser sempre mais plena, mas tambm de que esto voltados para o servio do louvor de Deus e santificao dos homens, dimenso essencial da Liturgia, o que supe no s atitude orante, mas tambm preparao e disposio e, mais ainda, o testemunho existencial e cltico, manifestado por uma f no s rezada e crida, mas tambm plenamente vivida. 05 - Algumas orientaes, de sentido mais celebrativo, so dadas nesse Manual, o qual, por sua vez, implicitamente, vai exigir encontros de formao, de interiorizao, de avaliao etc., pois desejvel que as Equipes de Liturgia alcancem, por exigncia de sua prpria natureza, uma compreenso mais viva de todo o mistrio da salvao que a Igreja celebra, na dinmica salvfica do Ano Litrgico e ao ritmo, sobretudo de nossas eucaristias. Pensando em atualizao, as orientaes aqui formuladas j esto fundamentadas na nova Instruo Geral sobre o Missal Romano.

OS MEMBROS DA EQUIPE DE LITURGIA 06 - So membros de uma equipe litrgica: o aclito, o ministro extraordinrio da comunho, o leitor, o salmista, o grupo dos cantores ou coral, o cantor (ou animador do canto), o organista, o comentarista, os que acolhem os fiis, os que fazem as coletas ou delas cuidam, como ainda o sacristo. AS DIVERSAS FUNES NA LITURGIA a) - Funes do aclito 07 - O aclito institudo para o servio do altar, auxiliando assim o sacerdote e o dicono. Na procisso de entrada leva a cruz entre dois ministros. Durante toda a celebrao, cabe ao aclito aproximar-se do sacerdote ou do dicono para lhes apresentar o livro (Missal e Evangelirio) e ajud-los em outras tarefas necessrias. Convm, portanto que ocupe um lugar do qual possa facilmente cumprir o seu ministrio, quer junto cadeira presidencial quer junto ao altar. No rito das oferendas, e na ausncia do dicono, o aclito pe sobre o altar o corporal, o sanguneo, o clice, a patena, a pala, as mbulas com hstias para a consagrao e o Missal, como tambm auxilia na preparao das oferendas e no Lavabo. 08 - Quando h incensao, o aclito apresenta ao sacerdote o turbulo e o auxilia. A incensao na missa acontece: no incio, quando so incensados o altar, a cruz e imagem, se for o caso. A imagem de um santo s incensada uma vez, no incio. A incensao vai continuar depois: na proclamao do Evangelho, no rito das oferendas (oferendas, cruz, altar e, em seguida, o sacerdote e o povo) e nas elevaes durante a consagrao. 09 - Como ministro extraordinrio da comunho, o aclito institudo ajuda a distribuir a comunho e no rito sobre as duas espcies ele deve ministrar o clice, funo esta, porm, que cabe ao dicono, quando presente. Pode ainda, quando legalmente institudo, terminada a distribuio da comunho, ajudar o dicono ou o sacerdote na purificao dos vasos sagrados, o que se recomenda seja feito na credncia, e no no altar como se costuma fazer. b) - Funes do ministro extraordinrio da comunho 10 - Na ausncia de aclito institudo, o ministro extraordinrio da comunho pode exercer todas as suas funes, entendendo-se que, naquelas situaes em que h a presena tanto do aclito como dos demais ministros extraordinrios, as funes do altar devem ser assumidas em primeiro lugar pelo aclito ou aclitos institudos. Na sntese das funes, eles so equiparados, mas s por ordem prtica, dada a distino

entre ministrio institudo (aclito) e ministrio por mandato (ministro extraordinrio da Comunho). 11 - Se na igreja, casa de orao, j se pede aos fiis respeito, reverncia e atitude piedosa, muito mais se espera dos diferentes ministros. Que todos saibam, pois, portar-se com dignidade, e estejam atentos s suas responsabilidades. Evitem deslocamentos desnecessrios, no presbitrio ou no altar, e no chamem ateno para si. Em deslocamento, s vezes necessrio, sejam discretos e simples, sem desviar a ateno da assemblia. 12 - desejvel que tantos os aclitos como os ministros extraordinrios da comunho cultivem uma espiritualidade eucarstica mais plena, e a eles seja lembrado o que o bispo diz no rito da instituio: Designados de modo especial para este ministrio, esforai-vos por viver mais intensamente do sacrifcio do Senhor, conformando-vos mais plenamente a ele. Procurai entender o sentido profundo e espiritual daquilo que fazeis, oferecendo-vos todos os dias como oblaes espirituais, agradveis a Deus por Jesus Cristo. E mais: Servi, portanto, com sincero amor, o corpo mstico de Cristo, que o povo de Deus, especialmente os fracos e os enfermos... c) - Funes do leitor 13 - Tudo aquilo que se diz do aclito institudo e que, na sua ausncia, pode ser assumido por outros leigos, como os ministros extraordinrios da comunho, aqui tambm, com relao ao leitor institudo, acontece o mesmo: no havendo aqueles que receberam o ministrio pela instituio, ento outras pessoas, devidamente preparadas, podem assumir a sua funo. 14 - O leitor tem o mrito de ser aquele pelo qual a Palavra de Deus chega inicialmente assemblia, em preparao do ponto culminante, que vai ser o Evangelho. Ele , pois, um arauto da mensagem salvfica, um precursor da Boa Nova, podemos dizer. Da, a importncia e a dignidade de sua funo ministerial. Por isso, preciso que ele se prepare para o exerccio de to nobre funo, familiarizando-se com o texto, tambm quanto ao gnero literrio (profecia, parbola, sapiencial, epstola etc.), revelando pela leitura ter assimilado a mensagem que transmite assemblia. 15 - Cristo Nosso Senhor, na Sagrada Liturgia, primeiro nos dado como Palavra salvadora (o Po da Palavra) e, depois, como Po da vida eterna, a Eucaristia. Por isso falamos tambm de duas mesas, a da Palavra (ambo), e a do Po Eucarstico (altar). V-se, pois, que a Palavra de Deus, na Liturgia, de valor sacramental. Assim, no deve ser apenas lida, mas proclamada, como coloca agora a nova Instruo Geral.

Proclamada, a Palavra de Deus se torna celebrao, festa, um acontecimento, pois, salvfico. 16 - Uma orientao, de ordem prtica: no exerccio de seu ministrio, o leitor no precisa dizer, por exemplo: Proclamao da profecia de Isaas..., ou Leitura da epstola de So Paulo aos romanos, mas melhor seria simplesmente dizer: Profecia de Isaas, ou Carta de So Paulo aos romanos. Em sentido litrgico, no necessria tambm a citao de captulos e versculos do livro sagrado. Tambm o dicono ou o sacerdote deveria dizer: Evangelho de NSJC, segundo Mateus, por exemplo, prefervel a Proclamao do Evangelho... 17 - Para o bom exerccio de seu ministrio, algumas exigncias, mnimas, de ordem tcnica, devem ser lembradas e pedidas ao leitor, como: a) - Vocalizao, isto , o cuidado especial em pronunciar bem cada slaba, cada palavra. b) - Regulao do volume da voz, de modo que se oua bem o que dito, especialmente em fins de frase. c) - Regulao do ritmo da leitura, reduzindo ou acelerando a emisso de voz, segundo o caso, mas, sobretudo intercalando pausas nas vrgulas e nos pontos. d) - Modulao da voz, ou seja, mudando de tom, quando as variaes do texto assim o exigir. Isto acontece porque o texto deve ser lido de acordo com o seu gnero literrio. 18 - A exemplo do que se recomenda aos aclitos e aos ministros extraordinrios da comunho, com referncia a espiritualidade, aos leitores tambm se faz a mesma exortao. desejvel, pois, que eles, no exerccio de sua funo, se dediquem ao cultivo da espiritualidade bblica, familiarizando-se no s com a Sagrada Escritura, mas tambm com os lecionrios e com a dinmica litrgica da Palavra de Deus nos trs ciclos de A, B e C. Da, a necessidade de encontros de formao, de retiro, para uma compreenso mais plena, por exemplo, da dinmica do Ano Litrgico em toda a Liturgia. 19 - til a todos os leitores, e no somente aos que receberam o ministrio institudo, a exortao do bispo no rito de instituio: Tornando-vos leitores ou proclamadores da Palavra de Deus, ireis colaborar nessa misso. Recebereis assim um ministrio especial dentro do povo de Deus e sereis delegados para o servio da f, que se fundamenta na Palavra de Deus. Proclamareis esta Palavra na assemblia litrgica,

instruireis as crianas e os adultos, preparando-os para receberem dignamente os sacramentos. E ainda: Anunciando aos outros a Palavra divina, sede tambm dceis ao Esprito Santo, recebendo-a de corao aberto, e meditando-a assiduamente, a fim de am-la cada vez mais. Manifestai pelas vossas vidas Jesus Cristo, nosso Senhor. 20 - Dada a nfase que se d hoje participao dos fiis na Sagrada Liturgia, o ideal, porm, que haja verdadeira distribuio de funes, como deixa transparecer tambm a Instruo Geral (n. 91), referindo-se aos princpios da reforma litrgica do Vaticano II, que diz: Nas celebraes litrgicas, cada qual, ministro ou fiel, ao desempenhar a sua funo, faa tudo e s aquilo que pela natureza da coisa ou pelas normas litrgicas lhe compete (SC 28). 21 - Embora ento o prprio Missal permita para o leitor as diversas funes, como se explicitou acima, no devemos cair na tentao de procurar o lado prtico, admitindo, em circunstncias no aplicveis ao esprito da Liturgia, que um mesmo leitor, por ter qualidades maiores, venha a monopolizar tais funes. d) - Funes do salmista 22 - Compete ao salmista proclamar o salmo ou outro cntico bblico colocado entre as leituras. Para bem exercer sua funo, necessrio que o salmista saiba salmodiar e tenha boa pronncia e dico (IGMR 102). 23 - Embora a Instruo Geral fale de proclamar, e que correta, dada a natureza potica do salmo, contudo, liturgicamente, melhor falar de canto ou recitao, principalmente na modalidade responsorial, que a mais antiga. O salmo a resposta da assemblia palavra ouvida, portanto tem dimenso ascendente, e, na modalidade proposta, o salmista canta ou recita a antfona, que a assemblia responde no mesmo tom, continuando o salmista a cantar ou recitar as estrofes entre as quais a assemblia repete a antfona. 24 - A Instruo Geral fala apenas de saber salmodiar e ter boa pronncia e dico, mas recomenda-se ao salmista cultivar tambm a espiritualidade bblica e salmica, identificando-se com o autor sagrado nos diferentes gneros salmicos. Aqui, desejvel, pois, a formao bblica, especialmente aquela ligada a salmodia.

e) - Funes dos cantores, coral, animador do canto, msicos e organistas 25 - Entre os fiis, exerce sua funo litrgica o grupo dos cantores ou coral. Cabe-lhe executar as partes que lhe so prprias, conforme os diversos gneros de cantos, e promover a ativa participao dos fiis no canto (IGMR 103). 26 - V-se pela Instruo que no funo dos cantores substituir os fiis na execuo do canto litrgico, mas favorecer e ajudar a sua participao. Mas isso, s vezes, no acontece. Muitos cantam sozinhos, em tom exageradamente alto, dificultando a participao de todos. Outras vezes so os instrumentos que acabam abafando a voz dos fiis. Ouve-se a msica, mas no se ouve a mensagem da letra, e esta mais importante. Tambm, s vezes, canta-se algo que apenas do gosto dos cantores, sem nenhuma fidelidade ao tempo litrgico ou festa que se celebra. Tudo isso precisa ser avaliado e repensado sempre, para que o canto litrgico recupere a sua importncia no mbito da Liturgia. 27 - Conforme a Instruo Geral, o que se diz do grupo de cantores vale tambm, com as devidas ressalvas, para os outros msicos, sobretudo para o organista. E conclui dizendo que mesmo no havendo um grupo de cantores, compete ao cantor dirigir os diversos cantos, com a devida participao do povo. 28 - desejvel que o canto litrgico tenha nas celebraes o seu devido apreo, visto ser ele integrante das aes litrgicas, e no mero enfeite festivo. Por isso, seus ministros precisam conhecer a real funo do canto litrgico, isto , sua ministerialidade na Liturgia. Na prtica muitas vezes se v um canto sem tanta importncia litrgica elaborado, porm, com muito esmero, e outro, de maior importncia, como que no trabalhado devidamente, o que acaba por manifestar desconhecimento por parte dos responsveis pela equipe do canto. Fala-se aqui dos graus de importncia do canto na Liturgia, ou seja, da compreenso de sua graduao. f) - Funes do comentarista 29 - Sobre o comentarista, devemos dizer que sua funo, a servio dos fiis, deve conter breves explicaes e exortaes, visando dispor a comunidade para uma participao tambm mais plena e consciente. Sejam ento suas explicaes cuidadosamente preparadas, sbrias e claras. Deve ele exercer a sua funo em lugar adequado, voltado para a assemblia, uma vez que est a servio dela, mas no deve faz-lo do presbitrio e, muito menos, do ambo.

30 - Com relao ao ministrio do comentarista, algumas orientaes, de ordem tambm pratica, talvez sejam valiosas. Assim, na Liturgia da Palavra, por exemplo, em vez de antecipar explicaes de sua temtica, melhor seria se ele convidasse a assemblia simplesmente a ficar assentada, predispondo-a para a escuta atenta da Palavra de Deus. 31 - Entendamos: referindo-se a primeira leitura, segunda leitura, o comentarista est falando o bvio, isto , aquilo que toda a assemblia j sabe. Voltando ao tema da Palavra de Deus, muitas vezes aquilo que ele diz no o que a Liturgia de fato est celebrando, dada a riqueza da revelao bblica, com suas mltiplas aplicaes. Melhor, pois, deixar que Deus fale. Cabe assemblia ouvir. De acordo ento com o que aqui se prope, o comentarista poderia, quando muito, dizer, com sobriedade: Assentados. Vamos celebrar a Liturgia da Palavra. Atentos, ouamos o que Deus vai nos dizer, pelo profeta e pelo Apstolo (quando for o caso). No Evangelho, diria simplesmente: De p, vamos aclamar e ouvir o Evangelho. o prprio Cristo que nos fala, como Palavra de vida e de paz. 32 - No preciso nem conveniente que o comentarista diga exatamente as palavras acima, mas so exemplos que podem ser mudados, melhorados e atualizados. Em algumas comunidades, costuma-se dizer o nome do leitor, mas no recomendvel, pois a ateno deve voltar-se para o Senhor que fala, sendo aqui o leitor instrumento que Deus usa para comunicar-se com o seu povo.
g) - Funes da equipe de acolhida 33 - desejvel que em todas as celebraes, principalmente as da Eucaristia, haja um grupo de leigos que, no esprito da liturgia, acolham os fiis, levando-os aos seus lugares, principalmente quando se trata de pessoas idosas, de crianas e de deficientes. Tal acolhida muito os ajudar na participao, na compreenso e na descoberta do esprito fraterno, que sempre deve manifestar-se na Liturgia. claro que a equipe de acolhida deve ser constituda por pessoas comunicativas, respeitosas e alegres. Um grupo de cara fechada poria tudo a perder. Lembremo-nos de que, se a Igreja no sabe acolher os seus membros, muito menos saber acolher os de fora (aqui o mundo inteiro) para pregar-lhes o Evangelho da salvao.

h) - Funes da equipe das oferendas 34 - Como sabemos, nos primrdios da Igreja, os dons do po e do vinho, como tambm a ajuda para os mais necessitados, eram trazidos de casa pelos fiis e apresentados ao sacerdote neste momento (que ns chamamos de preparao e apresentao das oferendas, no mais, portanto de ofertrio, como se dizia antigamente). 35 - O verdadeiro ofertrio, como se sabe, s celebrado aps a consagrao. Portanto, esse momento, por causa de sua simbologia, deve, em nossas celebraes, ser assumido pela assemblia, representada por alguns de seus membros, que sero previamente convidados para tal funo, tambm na modalidade de equipe. Cada comunidade, porm, pode ter aqui a sua criatividade e sua liberdade, e, variando, convidar, por exemplo, pessoas que tenham alguma identificao com o tema celebrado (dia das mes, dos pais, dos catequistas, das crianas etc.). Os que fazem a procisso das oferendas sejam instrudos para que, chegando ao altar, faam inclinao simples, atendendo a orientao da Instruo Geral. i) - Funes do sacristo 36 - A Instruo nomeia tambm a figura do sacristo, que aquele que dispe com cuidado os livros litrgicos, os paramentos e outras coisas necessrias para a celebrao da missa. Acrescentamos ainda: para cuidar das hstias no consagradas, do vinho, da igreja, como casa de orao, abrindo-a e fechando-a. funo simples, mas de importncia capital, que deve, pois, ser exercida no mesmo esprito de todos os ministrios.
OUTRAS CONSIDERAES PARA A COMPREENSO DOS MINISTRIOS LEIGOS
37 - Aqui so dadas outras orientaes, s vezes gerais, que podem ajudar no enriquecimento e na compreenso dos ministrios leigos. 38 - O sacerdote celebrante, o dicono e demais ministros (leitores, salmistas, ministros extraordinrios da comunho) tomaro lugar no presbitrio (IGMR 294). A tambm sero dispostas as cadeiras dos concelebrantes, tudo exprimindo a ordenao hierrquica da Igreja e constituindo uma unidade ntima. Tambm esteja junto da cadeira do presidente a cadeira do dicono. Para os demais ministros, sejam dispostas as cadeiras de maneira tal que se distingam claramente das do clero, e eles possam exercer com facilidade a funo que lhes confiada (Cf. IGMR 310).

39 - A cadeira do presidente da celebrao deve distinguir-se das demais, tambm pelo bom gosto, manifestando a funo de presidncia. No deve, porm, assemelharse a trono. Na celebrao, o lugar apropriado para a cadeira do presidente de frente para o povo, no fundo do presbitrio, a no ser que a estrutura da igreja no facilite tal disposio. 40 - De acordo com a Instruo Geral, os outros ministros (comentaristas, cantores, organistas etc.) no tomam lugar no presbitrio, uma vez que fazem parte da assemblia dos fiis, e, como esto diretamente a servio dela, devem ser colocados de tal forma que a execuo de suas funes se torne mais fcil e que cada um de seus membros possa participar mais plenamente da missa, tambm na participao mais plena que a sacramental.

COMUNICAO LITRGICA A Comunicao se d principalmente atravs de realidades sensveis que nos atingem: gemido, palavra, olhar, carta, desenho, escultura, silncio, etc. . . Fico sabendo o que meu amigo pensa, quando ele o expressa, exterioriza, comunica. Ele o faz com seu prprio corpo (expresso corporal e verbal) ou lanando mo de recursos externos: instrumento musical, caneta, pincel, argila, etc. Tambm na liturgia, no s as pessoas comunicam o que trazem em seu ntimo. Cada elemento que nos rodeia nos pe em relao com o que eles representam. Assim, o espao celebrativo, a ornamentao, o cuidado com os objetos litrgicos, as atitudes dos membros da assemblia, tudo nos fala de como nossa f, nossa teologia, nosso respeito em relao aos mistrios que celebramos. Muitas so as realidades que tocam nossos sentidos, nos comunicam algo e de certo modo provocam em ns algum tipo de reao. Enumero, a seguir, algumas dessas realidades, canalizando-as para o campo da liturgia: PALAVRA o meio mais comum da comunicao entre pessoas (a fonte de mais mal-entendidos tambm); ESPAO CELEBRATIVO o espao onde se desenrola a ao litrgica. O estilo da construo, a disposio do altar, dos bancos, cada vez mais devem mostrar o rosto de uma comunidade de irmos; ORNAMENTAO refere-se aos objetos artsticos, pinturas, imagens e arranjos que revelam o bom gosto da comunidade e comunicam Deus e sua mensagem; VESTIMENTAS no servem apenas para cobrir e proteger. Elas informam se dia de festa ou de trabalho, se temos papel preciso a desempenhar na sociedade ou no. Na liturgia as vestes indicam tambm a funo de cada ministro. As vestes dos ministros chamam-se paramentos por isso preciso que estejam dignamente paramentados (vestes limpas e no amarrotadas); OBJETOS LITRGICOS - no so apenas coisas concretas, so sinais (smbolos), por isso transmitem mensagem, no s pela presena deles, mas pelo modo como so utilizados ou conservados. A beleza da patena, do clice e mbulas, o formato e acabamento das velas, as flores naturais e sua conservao, tudo isso deve concorrer para uma proveitosa celebrao do memorial da pscoa de Cristo;

SMBOLOS a expresso, a manifestao de uma realidade invisvel, de uma experincia profunda. Com efeito, no podemos atingir Deus diretamente, mas pelas realidades por ele criadas. A encontramos a marca do Criador. Na liturgia crist, o po e o vinho, unidos palavra de Cristo na celebrao eucarstica, tornam o Cristo presente no seio da sua comunidade. Neste caso, o smbolo torna-se sacramento. EXPRESSO CORPORAL a comunicao do corpo. Nosso modo de olhar, gesticular, entrar na igreja, tudo revela nosso interior: Gestos (abrir os braos, etc. . . ); Posturas: De p posio de Cristo Ressuscitado; Sentados posio de quem ouve (aprende); Ajoelhados esprito de humildade e reconhecimento dos prprios erros; ato de profunda adorao a Deus; Prostrados o ato de deitar de bruos no cho. realizada no incio da ao litrgica da sexta-feira santa entregar-se, pedir intercesso; Genuflexo exprime a f na presena de Cristo Ressuscitado; Movimentos: procisses, danas, encenaes, etc. . . (desde que no perturbe a celebrao); Silncio No somente a ausncia de palavras ou rudos. O silncio , acima de tudo, atitude que envolve a pessoa toda: nas suas dimenses corporal e espiritual. Ele: atitude de f e reverncia da assemblia litrgica diante de Deus; Oferece condies para que a pessoa penetre mais profundamente o mistrio que celebra; meio para que ressoe no ntimo dos participantes a palavra de Deus, que os conforta e alimenta-lhes a esperana; Leva a pessoa a reconhecer suas potencialidades e seus limites, por isso ela admite que tem muito a aprender de Deus e dos irmos; Rudos na Comunicao - os obstculos, atrapalhes, incmodos que prejudicam o bom andamento de qualquer comunicao: Andar de l para c; Conversar/afinar instrumentos musicais na hora da consagrao; O chio do microfone; Outros mais . . .

GESTOS, SMBOLOS E SINAIS LITRGICOS Desde os primeiros sculos, os cristos sentiram a necessidade de expressar seus louvores a Deus atravs de gestos, smbolos e sinais que tambm fossem compreensveis aos homens. Assim, com o passar dos sculos, a liturgia da missa se desenvolveu e enriqueceu mas, devido a uma maior falta de preparo, nem sempre os fiis que participam de uma celebrao a compreendem totalmente. Para aproveitar as inmeras graas concedidas durante a missa, todo fiel deve tentar conhec-la melhor e no simplesmente repetir o que os outros fazem ou dizem, sem saber o porqu. A missa compreendida pode ser amada e muito bem amada! No entanto, ningum ama aquilo que no conhece e, dessa forma, acaba por no se beneficiar em tudo que poderia... Assim como toda a nossa vida, tambm a missa formada por diversos gestos, smbolos e sinais. So meios humanos de se expressar todo o louvor e adorao que podemos prestar a Deus. Obviamente, tudo isso possui significado dentro da missa. No entanto, devem ser feitos de maneira lcida e no de qualquer modo, pois seno perdem o seu valor e, quando fazemos algo sem saber seu motivo, que valor poder ter para Aquele a quem dirigido? Portanto, toda liturgia formada por estes trs elementos: sinal, smbolo e gesto. SINAL algo que significa alguma coisa. Podemos dizer que o sinal ou figura sempre menor que o seu significado. Por exemplo: quando colocamos galhos ou ramos de rvores em uma curva na estrada alertamos para os outros carros que pode haver algum acidente ou veculo parado na estrada logo aps a curva; outro exemplo de sinal, agora do meio cristo, o uso da vela: a chama de uma vela acesa significa a vida eterna, que nunca se acaba. Observe que ambos os exemplos so de conhecimento universal. SMBOLO O smbolo, ao contrrio do sinal, exige um conhecimento especial, podendo nada representar para pessoas que no convivem em determinado meio. Exemplificando, os primeiros cristos desenhavam peixes nas catacumbas porque a palavra peixe em grego (IXTUS) correspondia abreviao da expresso "Jesus Cristo Filho de Deus Salvador".

GESTOS Os gestos so movimentos que fazemos com os membros de nosso corpo ou, ainda, com todo o corpo, que tambm possui seus significados. Na missa, nossos gestos devem ser sinceros, pois seno nada representam. Contudo, quando todos fazem o mesmo gesto, demonstra-se a unidade da comunidade. Para exemplificar, levantamos as mos quando oramos significando splica e entrega a Deus. O ser humano , ao mesmo tempo, corporal e espiritual. matria e esprito. Sua percepo, pois, das realidades espirituais depende de imagens e de smbolos, e sua comunicao s plenamente objetiva na linha de comunho. Em todas as civilizaes e culturas e em todos os momentos da histria, esse dado antropolgico registrado, sem discusses. O homem percebe as coisas pela linguagem prpria, viva e silenciosa das coisas e se situa - ele prprio - no mundo do mistrio. Tendo conscincia de sua realidade transcendente, o homem busca, pois, a comunho no mistrio, que se d, sobretudo na linguagem silenciosa dos smbolos. De fato, os smbolos nos mostram, em sua visibilidade, uma realidade que os transcende, invisvel. Falam sempre a linguagem do mistrio, apontando para alm deles prprios. Por aqui pode-se perceber o quanto til e necessria na liturgia esta linguagem misteriosa dos smbolos, e eles no tm, como objetivo, explicar o mistrio que se celebra, pois o mistrio para ser vivido, mais portanto que ser explicado. A finalidade dos smbolos adornar, na linguagem simples das coisas criadas, a expresso profunda do mistrio, que invisvel. Todo smbolo litrgico deve, pois, mergulhar-nos na grandeza do mistrio, sem reduzir este, e sem banaliz-lo, e, como smbolo, deve ser simples, como simples toda a criao visvel. Sua principal funo, sobretudo na liturgia, , pois, comunicarnos aquela verdade inefvel, que brota do mistrio de Deus e que, portanto, no se pode comunicar com palavras. Na participao litrgica devemos passar da visibilidade do smbolo, isto , de seu sentido imediato, de significante, para a sua dimenso mistrica, invisvel, atingindo o significado, que o objetivo final de toda realidade simblica. Se o smbolo no nos leva a essa passagem para um nvel superior de crescimento espiritual, ou ele j no tem mais fora expressiva, simblica, ou somos ns que falhamos na nossa maneira de participar da liturgia. Um exemplo de perda de significao simblica, podemos citar a batina dos padres, ou o uso do vu na igreja pelas mulheres. Insistir, em nossa cultura, no uso de tais smbolos litrgicos, seria forar uma prtica j inexpressiva e que at causaria espanto em muitas cabeas, para no dizer em toda a assemblia. Na liturgia - saibamos - tudo, pois, simblico. E a liturgia descrita como ao simblica, no sentido mais pleno. Desde a assemblia reunida at a pequenina chama

da vela que arde, tudo expresso simblica, que nos remete ao abismo do mistrio de Deus. Na compreenso desse dado litrgico est a beleza de todo ato celebrativo, e de sua conscincia brota j a alegria pascal, como antecipao sacramental das alegrias futuras, definitivas e eternas. Vejamos ento algumas noes dos smbolos e procuremos descobrir sua ministerialidade na liturgia. 01 - ALFAIAS LITRGICAS - Nome que se d ao conjunto dos objetos litrgicos usados nas celebraes. Deve-se tambm considerar aqui a Arte Sacra, que se estende, por sua vez, a tudo o que diz respeito ao culto e ao uso sagrado. "Com especial zelo a Igreja cuidou que as sagradas alfaias servissem digna e belamente ao decoro do culto, admitindo aquelas mudanas ou na matria, ou na forma, ou na ornamentao que o progresso da tcnica da arte trouxe no decorrer dos tempos" (SC 122c). Aqui, pode-se ver como a reforma conciliar do Vaticano II se preocupa com a dignidade das coisas sagradas. Templo, altar, sacrrio, imagens, livros litrgicos, vestes e paramentos, e todos os objetos devem, pois, manifestar a dignidade do culto, que, como expresso viva de f, identifica-se com a natureza de Deus, a quem o povo, congregado pelo Filho e na luz do Esprito Santo, adora "em esprito e verdade" (Cf. Jo 4,23-24). LIVROS LITRGICOS 02 - MISSAL - Livro usado pelo sacerdote na celebrao eucarstica. 03 - LECIONRIO - Livro que contm as leituras para a celebrao. So trs: I - Lecionrio dominical - Contm as leituras dos domingos e de algumas solenidades e festas. II - Lecionrio semanal - Contm as leituras dos dias de semana. A primeira leitura e o salmo responsorial esto classificados por ano par e mpar. O evangelho sempre o mesmo para os dois anos. III - Lecionrio santoral - Contm as leituras para as celebraes dos santos. Nele tambm constam as leituras para uso na administrao de sacramentos e para diversas circunstncias. 04 - EVANGELIRIO - o livro que contm o texto do evangelho para as celebraes dominicais e para as grandes solenidades.

ESPAO CELEBRATIVO 05 - ALTAR - Mesa fixa, podendo tambm ser mvel, destinada celebrao eucarstica. o espao mais importante da Igreja. Lugar onde se renova o sacrifcio redentor de Cristo. 06 - AMBO - Chama-se tambm Mesa da Palavra. a estante de onde se proclama a palavra de Deus. No deve ser confundida com a estante do comentador e do animador do canto. Esta no deve ter o mesmo destaque do ambo. 07 - CREDNCIA - Pequena mesa onde se colocam os objetos litrgicos, que sero utilizados na celebrao. Geralmente, fica prxima do altar. 08 - PRESBITRIO - espao ao redor do altar, geralmente um pouco mais elevado, onde se realizam os principais ritos sagrados. 09 - NAVE DA IGREJA - Espao do templo reservado aos fiis. 10 - SACRRIO - Chama-se tambm Tabernculo. uma pequena urna onde so guardadas as partculas consagradas e o Santssimo Sacramento. Recomenda-se que fique num lugar apropriado, com dignidade, geralmente numa capela lateral. PLPITO - Lugar nas igrejas antigas de onde o presidente fazia a pregao. Hoje, praticamente no mais usado. OBJETOS LITRGICOS 11 - CORPORAL - Tecido em forma quadrangular sobre o qual se coloca o clice com o vinho e a patena com o po. 12 - MANUSTRGIO - Toalha com que o sacerdote enxuga as mos no rito do Lavabo. Em tamanho menor, usada pelos ministros da Eucaristia, para enxugarem os dedos. 13 - PALA - Carto quadrado, revestido de pano, para cobrir a patena e o clice. 14 - SANGUINHO - Chamado tambm purificatrio. um tecido retangular, com o qual o sacerdote, depois da comunho, seca o clice e, se for preciso, a boca e os dedos. 15 -VU DE MBULA - Pequeno tecido, branco, que cobre a mbula, quando esta contm partculas consagradas. recomendado o seu uso, dado o seu forte simbolismo. O vu vela (esconde) algo precioso, ao mesmo tempo que revela (mostra) possuir e trazer tal tesouro. (O vu da noiva, na liturgia do Matrimnio, tem tambm

esta significao simblica, embora, na prtica, no seja assim percebido, muitas vezes passando como mero adorno de ostentao). 16 - MBULA, CIBRIO OU PXIDE - um recipiente para a conservao e distribuio das hstias aos fiis. 17 - CLICE - Recipiente onde se consagra o vinho durante a missa. 18 - CALDEIRINHA E ASPERSRIO - A caldeirinha uma pequena vasilha, onde se coloca gua benta para a asperso. J o aspersrio um pequeno instrumento com o qual se joga gua benta sobre o povo ou sobre objetos. Na liturgia so inseparveis. 19 - CASTIAL - Utenslio que se usa para suporte de uma vela. 20 - CANDELABRO - Grande castial, com vrias ramificaes, a cada uma das quais corresponde um foco de luz. 21 - PATENA - Pequeno prato, geralmente de metal, para conter a hstia durante a celebrao da missa. 22 - BACIA E JARRA - Em tamanho pequeno, contendo a jarra a gua, para o rito do "Lavabo", na preparao e apresentaes dos dons. 23 - CRIO PASCAL - Vela grande, que abenoada solenemente na Viglia Pascal do Sbado Santo e que permanece nas celebraes at o Domingo de Pentecostes. Acende-se tambm nas celebraes do Batismo. 24 - CRUZ - No s a cruz processional, isto , a que guia a procisso de entrada, mas tambm uma cruz menor, que pode ficar sobre o altar. 25 - VELAS - As velas comuns, porm de bom gosto, que se colocam no altar, geralmente em nmero de duas, em dois castiais. 26 - OSTENSRIO - Objeto que serve para expor a hstia consagrada, para adorao dos fiis e para dar a bno eucarstica. 27 - CUSTDIA - Parte central do Ostensrio, onde se coloca a hstia consagrada para exposio do Santssimo. parte fixa do Ostensrio. 28 - LUNETA - Pea circular do Ostensrio, onde se coloca a hstia consagrada, para a exposio do Santssimo. pea mvel. 29 - GALHETAS - So dois recipientes para a colocao da gua e do vinho, para a celebrao da missa.

30 - HSTIA - Po no fermentado (zimo), usado na celebrao eucarstica. Aqui se entende a hstia maior. comum a forma circular. 31 -PARTCULA - O mesmo que hstia, porm em tamanho pequeno e destinada geralmente comunho dos fiis. 32 - RESERVA EUCARSTICA - Nome que se d s partculas consagradas, guardadas no sacrrio e destinadas, sobretudo aos doentes e adorao dos fiis, em visita ao Santssimo. Devem ser consumidas na missa seguinte. 33 - INCENSO - uma resina aromtica, extrada de vrias plantas, usada sobre brasas, nas celebraes solenes (Ver tambm a referncia do n 66). 34 - NAVETA - Pequeno vaso onde se transporta o incenso nas celebraes litrgicas. 35 - TECA - Pequeno estojo, geralmente de metal, onde se leva a Eucaristia para os doentes. Usa-se tambm, em tamanho maior, na celebrao eucarstica, para conter as partculas. 36 - TURBULO - Vaso utilizado nas incensaes durante a celebrao. Nele se colocam brasas e o incenso. OUTROS SMBOLOS 37 - IHS - Iniciais das palavras latinas Iesus Hominum Salvator, que significam: Jesus Salvador dos homens. Empregam-se sempre em paramentos litrgicos, em portas de sacrrio e nas hstias. 38 - ALFA E MEGA - Primeira e ltima letra do alfabeto grego. No Cristianismo aplicam-se a Cristo, princpio e fim de todas as coisas. 39 - TRINGULO - Com seus trs ngulos iguais (equiltero), o tringulo simboliza a Santssima Trindade. um smbolo no muito conhecido pelo nosso povo. 40 - INRI - So as iniciais das palavras latinas Iesus Nazarenus Rex Iudaerum, que querem dizer: Jesus Nazareno Rei dos Judeus, mandadas colocar por Pilatos na crucifixo de Jesus (Cf. Jo 19,19). 41 - XP - Estas letras, do alfabeto grego, correspondem em portugus a C e R. Unidas, formam as iniciais da palavra CRISTS (Cristo). Esta significao simblica , porm, ignorada por muitos.

VESTES LITRGICAS Vestes usadas pelos ministros ordenados. So elas: 42 - ALVA - Tnica longa, de cor branca. 43 - TNICA - O mesmo que alva. Atualmente pode ser de cor neutra. 44 - AMITO - Pano que o ministro coloca ao redor do pescoo antes de outras vestes litrgicas. 45 - CASULA - Veste prpria do sacerdote que preside a celebrao. Espcie de manto que se veste sobre a alva e a estola. 46 - ESTOLA - Veste litrgica do sacerdote. Os diconos tambm a usam, porm a tiracolo, sobre o ombro esquerdo, pendendo-a do lado direito. 47 - CAPA PLUVIAL - Capa longa, que o sacerdote usa ao dar a bno do Santssimo ou ao conduz-lo nas procisses. Usa-se tambm no rito de asperso da assemblia. 48 - CNGULO - Cordo com o qual se prende a alva ao redor da cintura. 49 -VU UMERAL - Chama-se tambm vu de ombros. Manto retangular, de cor dourada, usado pelo sacerdote na bno do Santssimo. 50 - DALMTICA - Veste prpria do dicono. colocada sobre a alva e a estola.
POSIES CORPORAIS - Na liturgia toda a pessoa chamada a participar. Sentido, corpo, esprito. Assim, os gestos corporais so tambm vivamente litrgicos. E como no corpo humano cada membro tem uma funo prpria, a servio, porm, de todo o corpo, assim, na liturgia, cada gesto do corpo recebe um simbolismo prprio, a servio de todo o ato celebrativo. Assim, temos: 57 - AS MOS - Que ora se erguem em louvor; ora se estendem em abertura e oferecimento; ora se elevam em splica; ora se juntam em recolhimento; ora se abrem em oferta. Tambm se faz a imposio de mos nas ordenaes. 58 - OS PS - No s caminham nas procisses litrgicas, em sentido simblico de peregrinao, como tambm se prestam para o ritmo de danas. Na missa da QuintaFeira Santa so lavados em memria do mandamento novo da ltima Ceia do Senhor com seus discpulos. Podemos pensar nos ps do Cristo Peregrino, nas estradas

difceis da Palestina, identificados com os nossos ps, na difcil caminhada de nossa vida. 59 - OS OLHOS - Na leitura eucarstica, principalmente, os olhos devem ver, enxergar, contemplar. Aqui o mistrio "visto". Da, a ateno que se requer para os movimentos litrgicos que se realizam no altar. 60 - OS OUVIDOS - Na Liturgia da Palavra, nosso sentido auditivo chamado a participar mais vivamente. Trata-se de ouvir, como no Antigo Testamento: "Ouve Israel...", a orao judaica mais preciosa (o Xem judaico, no convite de Dt 6,4). 61 - OUTROS MOVIMENTOS E GESTOS CORPORAIS - Podemos falar ainda: de ajoelhar-se, de prostrar-se, de sentar-se, de ficar de p, como tambm de persignar-se, de traar o sinal da cruz. Ainda falamos de genuflexo, do gesto sereno da vnia, este como reverncia diante do Santssimo e de autoridades eclesisticas. Atente-se pelo fato de a posio "de p", na liturgia, ser a mais expressiva, por indicar prontido e nos revelar a atitude de ressuscitados. como Cristo se mostra depois da ressurreio (Cf. Jo 20,14; 21,4; Ap 5,6). SMBOLOS LITRGICOS LIGADOS NATUREZA 62 - A GUA - A gua simboliza a vida (remete-nos, sobretudo ao nosso batismo, onde renascemos para uma vida nova). Pode simbolizar tambm a morte (enquanto por ela morremos para o pecado). Nesse sentido, ela me e sepulcro, de acordo com os Santos Padres. (Ver a referncia litrgica do n 67, em que se fala da gua, nos ritos do Batismo, do Lavabo e do "asperges"). 63 - O FOGO - O fogo ora queima, ora aquece, ora brilha, ora purifica. Est presente na liturgia da Viglia Pascal do Sbado Santo e nas incensaes, como as brasas nos turbulos. O fogo pode multiplicar-se indefinidamente. Da, sua forte expresso simblica. smbolo, sobretudo da ao do Esprito Santo (Cf. Eclo 48,1; Lc 3,16; 12,49; At 2,3; 1Ts 5,19), e do prprio Deus, como fogo devorador (Cf. Ex 24,17; Is 33,14; Hb 12,29). 64 - A LUZ - A luz brilha, em oposio s trevas, e mesmo no plano natural necessria vida, como a luz do sol. Ela mostra o caminho ao peregrino errante. A luz produz harmonia e projeta a paz. Como o fogo, pode multiplicar-se indefinidamente. Uma pequenina chama pode estender-se a um nmero infinito de chamas e destruir, assim, a mais espessa nuvem de trevas. o smbolo mais expressivo do Cristo Vivo, como no Crio Pascal. A luz e, pois, a expresso mais viva da ressurreio.

65 - O PO E O VINHO - Smbolos do alimento humano. Trigo modo e uva espremida, sinais do sacrifcio da natureza, em favor dos homens. Elementos tomados por Cristo para significarem o seu prprio sacrifcio redentor. 66 - O INCENSO - Como se falou no nmero 33, com sua especificidade aromtica. Sua fumaa simboliza, pois, a orao dos santos, que sobe a Deus, ora como louvor, ora como splica (Cf. Sl 140(141)2; Ap 8,4). 67 - O LEO - Temos na liturgia os leos dos Catecmenos, do Crisma e dos Enfermos, usados liturgicamente nos sacramentos do Batismo, da Crisma e da Uno dos Enfermos. Nos trs sacramentos, trata-se do gesto litrgico da uno. Aqui vemos que o objeto - no caso, o leo - alm de ele prprio ser um smbolo, faz nascer uma ao, isto , o gesto simblico de ungir. Tal tambm acontece com a gua: ela supe e cria o banho lustral, de purificao, como nos ritos do Batismo e do "lavabo" (ablues), e do "asperges", este em sentido duplo: na missa, como rito penitencial, e na Viglia do Sbado Santo, como memria pascal de nosso Batismo. A esses gestos litrgicos e tantos outros, podemos chamar de "smbolos rituais". A uno com o leo atravessa toda a histria do Antigo Testamento, na consagrao de reis, profetas e sacerdotes, e culmina no Novo Testamento, com a uno misteriosa de Cristo, o verdadeiro Ungido de Deus (Cf. Is 61,1; Lc 4,18). A palavra Cristo significa, pois, ungido. No caso, o Ungido, por excelncia. 68 - AS CINZAS - As cinzas, principalmente na celebrao da Quarta-Feira de Cinzas, so para ns sinal de penitncia, de humildade e de reconhecimento de nossa natureza mortal. Mas estas mesmas cinzas esto intimamente ligadas ao Mistrio Pascal. No nos esqueamos de que elas so fruto das palmas do Domingo de Ramos do ano anterior, geralmente queimadas na Quaresma, para o rito quaresmal das cinzas. Encerrando esse pequeno subsdio, guardemos ento que toda a liturgia ao simblica. Assim, poderamos ainda falar: do templo, da assemblia, dos sinos, do jejum, da esmola, das bnos, da ceia, da coroa do Advento, da palma, das flores, do anel, do canto, do abrao, da msica, do cordeiro, da hstia, dos cones, do confessionrio, do batistrio, da arte sacra (em toda a sua vasta extenso) etc., como tambm, ainda, de tudo aquilo que diz respeito aos sentidos, tais como: olfato: o cheiro do incenso e das flores; paladar: o gosto do po e do vinho; tato: o toque, seja na imposio de mos de ritos sagrados, seja nas mos que se unem s dos irmos, seja no toque de coisas sagradas; viso e audio: como se falou nos ns. 59 e 60 deste trabalho etc.. Enfim, todo um universo simblico, que nos convida a mergulhar cada vez mais no mistrio infinito do amor de Deus.

CANTOS LITRGICOS A IMPORTNCIA DA MSICA Desde o incio do Cristianismo, a msica ocupa lugar de destaque nas cerimnias litrgicas. Nascida dentro de uma comunidade judaica, a Igreja crist j empregava em suas primeiras reunies e prticas rituais a msica cantada e tocada, herdada da liturgia judaica. A msica uma das mais belas manifestaes do esprito humano e, como tal, no poderia deixar de fazer parte das celebraes litrgicas da nossa Igreja. Mais do que qualquer outra forma de expresso artstica, a msica consegue expressar os mais variados sentimentos humanos: alegria, tristeza, paz, louvor, etc... Este riqussimo recurso, frequentemente colocado disposio da liturgia, possibilita que as celebraes se tornem mais belas e ofeream um justo louvor a Deus. A msica, juntamente com outros elementos utilizados pela liturgia (cores, paramentos, objetos sagrados, etc.), serve de mediao entre Deus e os homens. Assim, deve ser executada com seriedade e cuidado, para que o fim a que se destina seja alcanado: a edificao dos fiis e o louvor a Deus. PRINCPIO GERAL 1 - Em todos os estudos sobre o canto e a msica na liturgia, devemos ter bem claro o princpio fundamental formulado pelo Conclio Vaticano II: "... a msica sacra ser tanto mais santa, quanto mais intimamente estiver ligada ao litrgica..." (SC 112c). E ainda: "Uma autntica celebrao exige tambm que se observe exatamente o sentido e a natureza prprios de cada parte e de cada canto..." (MS 6b). Concluso: Quanto mais gerais forem os textos dos cantos e menos ligados ao litrgica ou ao tempo e festa, tanto menos litrgicos sero eles, pois o importante cantar a liturgia, e no simplesmente cantar na liturgia, como tantas vezes acontece. 2 - Traduzindo o pensamento conciliar e o ensinamento da Igreja, queremos dizer, inicialmente, que, na liturgia, no se canta por cantar. No se canta para encher espao ou cobrir possveis vazios na celebrao. Tambm no se canta por ser o canto bonito e cheio de mensagens, simplesmente. O canto, na liturgia, no divertimento nem se destina a tornar a celebrao mais leve, mais agradvel, mais movimentada. O canto litrgico nunca pode ser mero enfeite, pois ele tem, na celebrao, uma funo ministerial, que lhe prpria. s vezes, porm, certos cantos nos deixam a impresso de estarem apenas embelezando o momento celebrativo.

3 - Diga-se, para maior conscincia de todos ns, que no existe festa sem canto, nem celebrao sem msica, e a liturgia deve ser, pela sua natureza laudatria, uma festa, antes de tudo. Uma celebrao, pois, sem canto uma celebrao morta, apagada. Em todas as culturas e em todas as civilizaes, o canto sempre constitui alegria de um povo, ou ento marca de suas angstias, de seus sonhos e de suas aspiraes. Na liturgia, esse dado fundamental da fenomenologia antropolgica ainda mais evidente. 4 - Na liturgia, o canto une as pessoas, anima e d vida celebrao. Facilita passar de "uma s voz" a "um s corao", e, finalmente, a "uma s alma", como se v na espiritualidade das comunidades primitivas. Podemos, pela liturgia, unir nossa voz dos anjos, sendo realmente nosso canto exultao de um povo feliz e redimido. 5 - Na linguagem bblica e litrgica, canto se associa ao Esprito Santo, e esprito tem relao com sopro, vento. O Esprito de Deus suscita em ns o "som", a vibrao correta, que nos faz pensar e sentir em unssono com o prprio Deus. O canto produz, pois, a harmonia universal. Alis, a palavra "canto" j tem um sentido etimolgico de "harmonia". Assim, podemos dizer que a criao, na sua harmonia, um canto de louvor a Deus, e a liturgia, nas palavras de Paulo VI, o louvor de Deus, na linguagem de um povo orante. 6 - O canto ainda amplia o sentido das palavras e, por outro lado, sonda o mais profundo da interioridade do ser, cativa e faz brotar os sentimentos mais puros e profundos da alma humana. Ele liberta-nos dos limites da palavra, do racionalismo intelectual, do mero conceito, para dar-nos uma projeo do infinito e do indizvel, na alegria que faz o corao exultar diante do mistrio. nesse sentido que So Tiago pergunta e, ao mesmo tempo, responde: "Est algum alegre? Ento cante!" (Cf. Tg 5,13b). 7 - Devemos vivenciar juntos a profundidade espiritual de um canto, pois a msica, na liturgia, chamada a uma densidade teolgica e espiritual altura do mistrio que nela celebramos. Por isso, no se pode escolher qualquer canto e qualquer msica para a liturgia, pois, como j vimos, ela deve aderir-se natureza da liturgia, na sua funcionalidade ministerial. A letra e a msica devero, assim, ser feitas no Esprito, levando-se em conta a situao ritual do canto. 8 - O canto, no cumprimento das exigncias da liturgia, deve trazer texto, ritmo e melodia prenhes, isto , grvidos do mistrio de Deus, pois a primeira linguagem do canto, sobretudo litrgico, a do inefvel, do mistrio. Portanto, deve trazer ele as qualidades essenciais ao mistrio: primeiramente, teolgica, isto , com a correta formulao doutrinria (ortodoxia catlica); depois, espiritual, ou seja, capaz de nos elevar e edificar; tambm bblica, quer dizer, com aquele esprito prprio da revelao

divina e com ele facilmente identificvel; no dispensando tambm a qualidade mistaggica, isto , aquela experincia vivencial da Igreja que, na simplicidade, manifesta o reino de Deus. Por ltimo, aparece ainda, como exigncia, segundo Ione Buyst, a qualidade esttica, com as notas do potico e do musical, sempre com a fora evocativa e simblica, tendo espao: para o mistrio, para o silncio meditativo, para o vo contemplativo. 9 - Um canto s , pois, litrgico, voltamos a dizer, quando serve liturgia, dentro das exigncias desta. Fora da celebrao, mesmo com todas as qualidades litrgicas, torna-se simplesmente um canto sacro, religioso. Isto, porm, no quer dizer que todo canto religioso serve para a liturgia. Os letristas e compositores, a propsito, so chamados pelo Conclio Vaticano II a se instrurem no mistrio litrgico, a fim de comporem textos e msicas que enriqueam ainda mais o tesouro da eucologia crist. DISTINO DE CANTOS NA LITURGIA 10 - Visto que os cantos, na liturgia, no so genricos, mas funcionais, costuma-se fazer uma distino entre eles, de acordo com a sua ministerialidade. Assim, podem ser classificados: I - Cantos processionais - So aqueles que acompanham as procisses litrgicas. Temos ento, com relao missa: o canto de entrada, o de aclamao ao Evangelho (quando se faz a procisso deste), o da procisso das oferendas, o da comunho e o canto final (quando este acompanha a sada do povo). II - Cantos interlecionais - So os que ficam entre as leituras bblicas (O salmo responsorial e a aclamao ao Evangelho). III - Cantos fixos ou ordinrios - Os que no variam com o tempo litrgico ou a festa (O Glria, o Santo, o Kirye e o Cordeiro de Deus). IV - Cantos prprios - Os que variam de acordo com o tempo litrgico, festa ou solenidade. V - Cantos litnicos - Os que tm a forma de ladainha (Ato penitencial e Cordeiro de Deus). VI - Cantos antifonais ou alternados - Os que se cantam alternando-se: coro e povo, homens e mulheres (O canto alternado ou antifonal embeleza muito a celebrao, mas quase no se pratica. A criatividade pastoral deveria usar mais este recurso). VII- Cantos responsoriais - No canto responsorial, as estrofes so cantadas pelo coral ou por um solista, aqui chamado ento salmista. O povo s participa com o refro. Exemplo de canto responsorial o salmo depois da primeira leitura.

CANTOS SUPLEMENTARES 11 - H ainda na liturgia da missa alguns cantos, chamados ento suplementares, para os quais no existe uma norma especfica, principalmente quanto ao texto. So cantos, pois, sem muita importncia litrgica, mas que esto muito presentes nas celebraes. Tais so: O canto de apresentao das oferendas; O canto de ao de graas aps a comunho (nome imprprio, pois o Missal no fala de "ao de graas" aps a comunho, mas de louvor); O canto de acolhida da Bblia (muito valorizado pelas comunidades); O canto da paz; O canto das aclamaes da Orao Eucarstica; O canto final ou de despedida. 12 - Para um estudo mais completo do que aqui se prope, queremos tambm referirnos s situaes rituais dos cantos, que so ainda mais importantes que a sua simples distino genrica. Podemos assim descrev-las: I - Situaes hnicas - Aqui os cantos so de estrofes iguais, com a mesma melodia, na estrutura de hinos. Geralmente, os cantos processionais tm esta caracterstica. II - Situaes meditativas - Incluem-se, nesta categoria, o Salmo Responsorial e o canto de louvor aps a comunho. III - Situaes aclamativas - O canto de aclamao ao Evangelho e as aclamaes da Orao Eucarstica, como tambm o "Amm" da doxologia final. Inclui-se tambm, aqui, a aclamao aps a consagrao ("Todas as vezes..."), ou outra. IV- Situaes proclamativas - A abertura pelo presidente, a resposta da assemblia, as oraes presidenciais, o relato da Ceia, o prefcio, a profisso de f, como tambm os "Amm" aps as oraes presidenciais. Neste caso, o canto aqui a cantilena ou o recitativo. V - Situaes litnicas - So aquelas em que o canto se completa com a resposta do povo. Assim so os cantos do rito penitencial e do Cordeiro de Deus. GRAUS DE IMPORTNCIA DOS CANTOS LITRGICOS 13 - A Instruo "Musicam Sacram" prope trs graus de importncia para os cantos na liturgia da missa. So eles:

PRIMEIRO GRAU Nos ritos iniciais: A saudao de quem preside, junto com a resposta do povo; A orao presidencial. Na Liturgia da Palavra: A aclamao ao evangelho Na Liturgia Eucarstica: A orao sobre as oferendas; O prefcio, com o dilogo e o Santo; A doxologia final; O Pai Nosso, com seu convite, e o embolismo; A saudao da paz; A orao aps a comunho. Nos ritos finais: A bno final; As frmulas de despedida. SEGUNDO GRAU Nos ritos iniciais: O "Senhor, tende piedade"; O "Glria". Na Liturgia da Palavra: A profisso de f; A orao dos fiis. Na Liturgia Eucarstica: "Cordeiro de Deus"

TERCEIRO GRAU Nos ritos iniciais: O canto de entrada. Na Liturgia da Palavra: O Salmo responsorial; As leituras bblicas. Na Liturgia Eucarstica: O canto processional da comunho . CONSIDERAES FINAIS 14 - Sabemos que a liturgia ocupa lugar de destaque na Igreja, sendo mesmo fonte primria de espiritualidade, nas palavras do Conclio Vaticano II. Por isso, deve-se dar nfase s razes do nosso cantar. E quais so essas razes? Podemos dizer que so, principalmente, as quatro referidas a seguir, em dimenses objetivas da f. Ei-las: De ordem teolgica: Celebrar a ao de Deus em nossa vida, como pura gratuidade. De ordem cristolgica: Celebrar o Mistrio Pascal do Senhor, na alegria dos aleluias pascais. De ordem pneumatolgica: Cantar no Esprito as maravilhas de Deus, operadas no seu povo. De ordem eclesiolgica: Cantar em comunidade, como povo eleito e redimido.

ESPIRITUALIDADE LITRGICA Bem sabemos que a Pastoral Litrgica visa a participao consciente, ativa e frutuosa de todos os fiis, sendo, conforme o n. 14 da SC, a primeira e necessria fonte, da qual os fiis podem haurir o esprito genuinamente cristo, razo a qual deve levar os pastores de almas, em toda a sua atividade pastoral, a procurarem-na com o mximo de empenho, atravs da devida formao. Se por um lado, a liturgia, em particular a eucaristia, a fonte e o cume de toda a vida da Igreja, por outro lado, ela no esgota a ao da Igreja . . . e a vida espiritual no se limita participao da sagrada liturgia (SC 9;12). A orao litrgica no esgota todas as possibilidades da vida espiritual. Portanto, a Orao e a Religiosidade popular, embora no sejam liturgia no sentido estrito, merecem valorizao e ateno por parte da Pastoral Litrgica, para uma pastoral harmnica da dimenso celebrativa e espiritual da vida em Cristo e no Esprito. Como nos diz o Papa Joo Paulo II em sua Carta Apostlica Vicesimus quintus annus n. 18: Uma autntica Pastoral Litrgica saber apoiar-se nas riquezas da piedade popular e orient-las para a Liturgia, como oferenda dos povos. Liturgismo fazer das celebraes um mero cumprimento de normas e ritos prescritos em livros ou folhetos. No liturgismo a liturgia fica sendo o canto dos anjos ou de quem quer que seja, menos da comunidade reunida em assemblia. A liturgia uma semente plantada por Deus em nossa terra. Esta semente a salvao. Isso lembra o fato de Deus Ter se encarnado para nos redimir. Deus tomou a forma de gente como a gente. Ele assumiu as nossas limitaes, redimiu a natureza humana. Na liturgia, Deus toma as cores da nossa cultura, fala com as palavras que usamos todo dia, canta com as melodias e ritmos do nosso povo. Por isso, a liturgia deve ser encarnada. Deve valorizar as expresses de nossa gente, os smbolos que realmente so significativos. Isto sugere uma espiritualidade. Na liturgia falamos com Deus, e Deus fala conosco. Somos o seu povo. Isto s possvel porque Jesus deixou algum que fala por meio da nossa voz: o Esprito Santo. Todo leitor, comentarista, msico, animador, sacerdote, etc. . , todo cristo deve se preparar ao realizar um gesto / celebrao litrgica. Para isso, a equipe de liturgia precisa refletir, aprofundar e rezar. Sem espiritualidade litrgica nosso servio acaba perdendo o rumo e as motivaes. Em vez de humildes servos nos tornamos prepotentes e arrogantes funcionrios do culto. Tomamos posse da sacristia, dos microfones, das missas, do padre . . . isso terrvel, mas, infelizmente, o que acontece em muitas comunidades. Alm disso, a liturgia fonte de vida para o cristo. Assim, podemos dizer que nascemos juntos das mesmas guas. Bebemos da mesma fonte. A Eucaristia novamente a suprema fonte de vida.

Tudo vem da liturgia, Tudo vai para ela. . . A liturgia ponto de chegada e de sada. Isso d novo sentido s pastorais. A liturgia ponto de encontro, de partilha e de sustento das pastorais. A MISSA PARTE POR PARTE Antes de respondermos, analisemos o sentido da missa. A missa uma celebrao. E celebrar, tornar presente uma realidade atravs de um rito. Na celebrao, temos sempre presentes o passado, o presente e o futuro, que em breves momentos unem-se num tempo s, a eternidade. E qual a finalidade de uma celebrao? Nenhuma. A celebrao possui valor. Alis, as coisas mais importantes do homem como o lazer, o amor, a arte, a orao no tem uma finalidade produtiva, mas sim valor. E o valor da missa tornarmos presente a paixo-morte-ressurreio de Cristo atravs da celebrao, e assim participarmos mais ainda do mistrio de salvao da humanidade. Vale a pena ainda lembrar que, ao tornarmos presente o sacrifcio de Cristo no quer dizer que estejamos novamente sacrificando o Cristo. Partindo do princpio que a salvao de Cristo no se prende nossa viso de presente, passado e futuro, mas coloca-se no nvel da eternidade, podemos afirmar que Cristo ao morrer na cruz salva todos os homens em todos os tempos, e a cada instante. como se em cada missa, voc estivesse aos ps da cruz contemplando o mistrio da redeno da humanidade. E o que acontece em cada missa, em cada eucaristia celebrada. E a est o amor de Cristo ao dar-se na Eucaristia, em forma de alimento. Para realizarmos uma missa necessitamos de alguns instrumentos, sem os quais no possvel celebrar o Santo Sacrifcio. So eles: a) A palavra de Deus b) Altar (a missa uma ceia, precisamos de uma mesa); c) Assemblia (no mnimo uma pessoa); d) Inteno do que se faz, tanto da parte da assemblia quanto do ministro; e) Ministro ordenado (padre ou bispo); f) Po, gua e vinho. Estes so os ingredientes indispensveis a qualquer celebrao eucarstica. Sobre cada um deles, explicaremos no decorrer de cada parte da missa. Outrora, a missa no possua este nome, mas era chamada de ceia do Senhor ou eucaristia. De fato, a missa uma ceia onde nos encontramos com os irmos para juntos alimentarmo-nos do prprio Deus, que se d em alimento por sua Palavra e pelo po e o vinho. E a missa tambm eucaristia. O que vem a ser isso? Eucaristia significa ao de graas. No captulo 24 do livro do Gnesis, vemos um exemplo de ao de graas. Aps a morte de sua esposa Sara, Abrao pede ao seu

servo mais antigo que procure uma esposa para seu filho Isaac. O servo parte em busca desta mulher, mas como iria reconhec-la? Pede a Deus um sinal e o servo a reconhece quando uma bela jovem d de beber de seu cntaro ao servo e seus camelos. E qual sua reao aps este fato? O servo inclinou-se diante do Senhor. Bendito seja, exclamou ele, o Deus de Abrao, meu senhor, que no faltou sua bondade e sua fidelidade. Ele conduziu-me diretamente casa dos parentes de meu Senhor (Gn 24,26-27). Eis aqui uma ao de graas. Quais os seus elementos? Temos antes de tudo um fato maravilhoso, uma bno, um benefcio, uma graa alcanada, manifestao da bondade de Deus. Depois, a admirao. O servo inclina-se diante do Senhor. Esta admirao manifesta-se pela exclamao e aclamao. Ele no faltou sua bondade e sua fidelidade. Proclama, ento, o fato, narra o acontecimento, o benefcio, a Bno recebida. Todos estes elementos encontram-se no contexto da missa, como veremos adiante. E por que ento a missa possui este nome? Por enquanto acompanhemos a missa parte por parte e as respostas sero dadas. Ritos Iniciais Instruo Geral ao Missal Romano, n. 24: Os ritos iniciais ou as partes que precedem a liturgia da palavra, isto , cntico de entrada, saudao, ato penitencial, Senhor, Glria e orao da coleta, tm o carter de exrdio, introduo e preparao. Estes ritos tm por finalidade fazer com que os fiis, reunindo-se em assemblia, constituam uma comunho e se disponham para ouvir atentamente a Palavra de Deus e celebrar dignamente a Eucaristia. Comentrio Inicial Este tem por fim introduzir os fiis ao mistrio celebrado. Sua posio correta seria aps a saudao do padre, pois ao nos encontrarmos com uma pessoa primeiro a saudamos para depois iniciarmos qualquer atividade com ela. Canto de Entrada Reunido o povo, enquanto o sacerdote entra com os ministros, comea o canto de entrada. A finalidade desse canto abrir a celebrao, promover a unio da assemblia, introduzir no mistrio do tempo litrgico ou da festa, e acompanhar a procisso do sacerdote e dos ministros(IGMR n.25) Durante o canto de entrada percebemos alguns elementos que compem o incio da missa: a) O canto Durante a missa, todas as msicas fazem parte de cada momento. Atravs da msica participamos da missa cantando. A msica no simplesmente acompanhamento ou trilha musical da celebrao: a msica tambm nossa forma de

louvarmos a Deus. Da a importncia da participao de toda assemblia durante os cantos. b) A procisso O povo de Deus um povo peregrino, que caminha rumo ao corao do Pai. Todas as procisses tm esse sentido: caminho a se percorrer e objetivo a que se quer chegar. c) O beijo no altar Durante a missa, o po e o vinho so consagrados no altar, ou seja, no altar que ocorre o mistrio eucarstico. O presidente da celebrao ao chegar beija o altar em sinal de carinho e reverncia por to sublime lugar. Por incrvel que possa parecer, o local mais importante de uma igreja o altar, pois ao contrrio do que muita gente pensa, as hstias guardadas no sacrrio nunca poderiam estar ali se no houvesse um altar para consagr-las. Saudao a) Sinal da Cruz O presidente da celebrao e a assemblia recordam-se por que esto celebrando a missa. , sobretudo pela graa de Deus, em resposta ao seu amor. Nenhum motivo particular deve sobrepor-se gratuidade. Pelo sinal da cruz nos lembramos que pela cruz de Cristo nos aproximamos da Santssima Trindade. b) Saudao Retirada na sua maioria dos cumprimentos de Paulo, o presidente da celebrao e a assemblia se sadam. O encontro eucarstico movido unicamente pelo amor de Deus, mas tambm encontro com os irmos. Ato Penitencial Aps saudar a assemblia presente, o sacerdote convida toda assemblia a, em um momento de silncio, reconhecer-se pecadora e necessitada da misericrdia de Deus. Aps o reconhecimento da necessidade da misericrdia divina, o povo a pede em forma de ato de contrio: Confesso a Deus todo-poderoso... Em forma de dilogo por versculos bblicos: Tende compaixo de ns... Ou em forma de ladainha: Senhor, que viestes salvar... Aps, segue-se a absolvio do sacerdote. Tal ato pode ser substitudo pela asperso da gua, que nos convida a rememorar-nos o nosso compromisso assumido pelo batismo e atravs do simbolismo da gua pedirmos para sermos purificados. Cabe aqui dizer, que o Senhor, tende piedade no pertence necessariamente ao ato penitencial. Este se d aps a absolvio do padre e um canto que clama pela piedade de Deus. Da ser um erro omiti-lo aps o ato penitencial quando este cantando. O Senhor, tende piedade poder fazer parte do ato penitencial, mas para isso necessrio a insero de uma caracterstica de Deus. Ainda com relao ao texto

do Senhor..., os vocativos presentes em cada frase referem-se a Jesus Cristo, aquele que intercede ao Pai por nossos pecados. Hino de Louvor Espcie de salmo composto pela Igreja, o glria uma mistura de louvor e splica, em que a assemblia congregada no Esprito Santo, dirige-se ao Pai e ao Cordeiro. proclamado nos domingos - exceto os do tempo da quaresma e do advento - e em celebraes especiais, de carter mais solene. Orao da Coleta Encerra o rito de entrada e introduz a assemblia na celebrao do dia. Aps o convite do celebrante, todos se conservam em silncio por alguns instantes, tomando conscincia de que esto na presena de Deus e formulando interiormente seus pedidos. Depois o sacerdote diz a orao que se costuma chamar de coleta, a qual a assemblia d o seu assentimento com o Amm final (IGMR 32). Dentro da orao da coleta podemos perceber os seguintes elementos: invocao, pedido e finalidade. Liturgia da Palavra No existe celebrao na liturgia crist em que no se proclame a Palavra de Deus. Isto porque a Igreja antes de tornar presente os mistrios de Cristo ela os contempla. Pela palavra, Deus convoca e recria o seu povo, atravs de uma resposta de converso da parte de quem a ouve. A parte principal da Palavra de Deus constituda pelas leituras da Sagrada Escritura e pelos Cnticos que ocorrem entre elas, sendo desenvolvida e concluda pela homilia, a profisso de f e a orao universal ou dos fiis. Pois nas leituras explanadas pela homilia Deus fala ao seu povo, revela o mistrio da redeno e da salvao, e oferece alimento espiritual.; e o prprio Cristo, por sua palavra, se acha presente no meio dos fiis. Pelos cnticos, o povo se apropria dessa palavra de Deus e a ele adere pela profisso de f. Alimentado por esta palavra, reza na orao universal pelas necessidades de toda a Igreja e pela salvao do mundo inteiro(IGMR 33). 1, 2 Leituras e Salmo Para compreendermos melhor a liturgia da Palavra necessrio distinguir entre a liturgia dominical e a liturgia dos dias da semana. A primeira dividida em trs anos, nos quais a Igreja procura ler toda a Bblia. Nos dias de domingo e festas o esquema das leituras o seguinte: Primeira leitura, salmo, segunda leitura, aclamao ao Evangelho e Evangelho. A primeira leitura e o evangelho tratam geralmente do mesmo assunto, para mostrar Jesus como aquele que leva plenitude a antiga aliana; o salmo, uma meditao da leitura, uma espcie de comentrio cantado - da ser insubstituvel; a segunda leitura feita de forma semi-contnua, sempre extrada da carta do apstolo. J a liturgia dos dias da semana no apresenta a segunda leitura, e toda a Bblia lida todos os anos.

Evangelho o ponto alto da liturgia da Palavra. Cristo torna-se presente atravs de sua Palavra e da pessoa do sacerdote. Tal momento revestido de cerimnia, devido sua importncia. Todos ficam de p e aclamam o Cristo que fala. O dicono ou o padre dirige-se mesa da palavra para proclam-la. O que proclama a Palavra do evangelho menciona a presena do Cristo vivo entre ns. Faz o sinal da cruz na testa, na boca e no corao para que todo o ser fique impregnado da mensagem do Evangelho: a mente a acolha, a boca a proclame e o corao a sinta e a viva. Homilia A homilia faz a transio entre a palavra de Deus e sua resposta. feita exclusivamente por um ministro ordenado, pois este recebeu, atravs da imposio das mos o dom especial para pregar o Evangelho. A funo da homilia confrontar o mistrio celebrado com a vida da comunidade. Na homilia, o sacerdote anima o povo, exorta-o e se for preciso o denuncia, mostrando a distncia entre o ideal proposto e a vida concreta do povo. Profisso de f O smbolo ou profisso de f, na celebrao da missa, tem por objetivo levar o povo a dar seu assentimento e resposta palavra de Deus ouvida nas leituras e homilia, bem como lhe recordar a regra da f antes de iniciar a celebrao da eucaristia(IGMR 43). A profisso de f consiste na primeira resposta dada Palavra de Deus. Nela cremos e aderimos, manifestando tambm nossa f naquela que possui a incumbncia de perpetuar esta palavra: a Igreja Catlica. Possui duas formas, sendo a mais extensa proclamada em solenidades especiais, como o Natal, Anunciao etc. Preces da comunidade Na orao dos fiis ou orao universal, a assemblia dos fiis, iluminada pela graa de Deus, qual de certo modo responde, pede normalmente pelas necessidades da Igreja universal e da comunidade local, pela salvao do mundo, pelos que se encontram em qualquer necessidade e por grupos determinados de pessoas (IGMR 30). O povo de Deus ouve a Palavra de Deus, a acolhe e d a sua resposta. Esta pode ser em forma de louvor, de splica, adorao ou intercesso. Pede a Deus a graa de poder realizar a sua vontade; porm ele no egosta: pede por todos para que tambm possam realizar esta palavra e assim encontrar o sentido para suas vidas. Pede pela Igreja, para que esta tenha coragem de continuar proclamando esta palavra. Pede por aqueles que sofrem e pelas autoridades locais, para que concretizem o Reino de Deus entre ns. Finalmente faz seus pedidos pela comunidade local. Talvez seria de imensa riqueza para a liturgia se as preces fossem feitas de modo espontneo, mas para isso seria necessrio ordem e instruo por parte da assemblia. Seria necessrio lembrar que a resposta Palavra de Deus nunca se d de modo egosta.

Liturgia Eucarstica Na liturgia eucarstica atingimos o ponto alto da celebrao. Durante ela a Igreja ir tornar presente o sacrifcio que Cristo fez para nossa salvao. No se trata de outro sacrifcio, mas sim de trazer nossa realidade a salvao que Deus nos deu. Durante esta parte a Igreja eleva ao Pai, por Cristo, sua oferta e Cristo d-se como oferta por ns ao Pai, trazendo-nos graas e bnos para nossas vidas. Cristo na verdade, tomou o po e o clice em suas mos, deu graas, partiu o po e deuos aos seus discpulos dizendo: Tomai, comei, isto o meu Corpo, este o clice do meu Sangue. Fazei isto em memria de mim. Por isso, a Igreja disps toda a celebrao da liturgia eucarstica em partes que correspondam s palavras e gestos de Cristo: 1) no ofertrio leva-se o po e o vinho com gua, isto , os elementos que Cristo tomou em suas mos; 2) na orao eucarstica rendem-se graas a Deus por toda obra salvfica e o po e vinho tornam-se o Corpo e o Sangue de Cristo; 3) pela frao do mesmo po manifesta-se a unidade dos fiis, e pela comunho recebem o Corpo e o Sangue do Senhor como os discpulos o receberam das mos do prprio Cristo (IGMR 48). durante a liturgia eucarstica que podemos entender a missa como uma ceia, pois afinal de contas nela podemos enxergar todos os elementos que compem uma: temos a mesa - mais propriamente a mesa da Palavra e a mesa do po. Temos o po e o vinho, ou seja, o alimento slido e lquido presentes em qualquer ceia. Tudo conforme o esprito da ceia pascal judaica, em que Cristo instituiu a eucaristia. E de fato, a Eucaristia no incio da Igreja era celebrada em uma ceia fraterna. Porm foram ocorrendo alguns abusos, como Paulo os sinaliza na Primeira Carta aos Corntios. Aos poucos foi sendo inserida a celebrao da palavra de Deus antes da ceia fraterna e da consagrao. J no sculo II a liturgia da Missa apresentava o esquema que possui hoje em dia. Aps essa lembrana de que a Missa tambm uma ceia, podemos nos questionar sobre o sentido de uma ceia, desde o cafezinho oferecido ao visitante at o mais requintado jantar diplomtico. Uma ceia significa, entre outros: festa, encontro, unio, amor, comunho, comemorao, homenagem, amizade, presena, confraternizao, dilogo, ou seja, vida. Aplicando esses aspectos a Missa, entenderemos o seu significado, principalmente quando vemos que o prprio Deus que se d em alimento. Vemos que a Missa tambm um convvio no Senhor. A liturgia eucarstica divide-se em: apresentao das oferendas, orao eucarstica e rito da comunho. Apresentao das Oferendas Apesar de conhecida como ofertrio, esta parte da Missa apenas uma apresentao dos dons que sero ofertados junto com o Cristo durante a consagrao. Devido ao fato de maioria das Missas essa parte ser cantada no podemos ver o que

acontece durante esse momento. Conhecendo esses aspectos poderemos dar mais sentido celebrao. Analisemos inicialmente os elementos do ofertrio: o po o vinho e a gua. O que significam? De fato foram os elementos utilizados por Cristo na ltima ceia, mas eles possuem todo um significado especial: 1) o po e o vinho representam a vida do homem, o que ele , uma vez que ningum vive sem comer nem beber; 2) representam tambm o que o homem faz, pois ningum vai na roa colher po nem na fonte buscar vinho; 3) em Cristo o po e o vinho adquirem um novo significado, tornando-se o Corpo e o Sangue de Cristo. Como podemos ver, o que o homem , e o que o homem faz adquirem um novo sentido em Jesus Cristo. E a gua? Durante a apresentao das oferendas, o sacerdote mergulha algumas gotas de gua no vinho. E o porqu disso? Sabemos que no tempo de Jesus os judeus bebiam vinho diludo em um pouco de gua, e certamente Cristo tambm devia fazlo, pois era verdadeiramente homem. Por outro lado, a gua quando misturada ao vinho adquire a cor e o sabor deste. Ora, as gotas de gua representam a humanidade que se transforma quando diluda em Cristo. Os tempos da preparao das oferendas: a) Preparao do altar Em primeiro lugar prepara-se o altar ou a mesa do Senhor, que o centro de toda liturgia eucarstica, colocando-se nele o corporal, o purificatrio, o clice e o missal , a no ser que se prepare na credncia(IGMR 49). b) Procisso das oferendas Neste momento, trazem-se os dons em forma de procisso. Lembrando que o po e o vinho representam o que o homem e o que ele faz, esta procisso deve revestir-se do sentimento de doao, ao invs de ser apenas uma entrega da gua e do vinho ao sacerdote. c) Apresentao das oferendas a Deus O sacerdote apresenta a Deus as oferendas atravs da frmula: Bendito sejais... e o povo aclama: Bendito seja Deus para sempre! Este momento passa despercebido da maioria das pessoas devido ao canto do ofertrio. O ideal seria que todo o povo participasse desse momento, sendo o canto usado apenas durante a procisso e a coleta fosse feita sem as pessoas sarem de seus locais. O canto no proibido, mas deve procurar durar exatamente o tempo da apresentao das oferendas, para que o sacerdote no fique esperando para dar prosseguimento celebrao. d) A coleta do ofertrio J nas sinagogas hebraicas, aps a celebrao da Palavra de Deus, as pessoas costumavam deixar alguma oferta para auxiliar as pessoas pobres. E de fato, este

momento do ofertrio s tem sentido se reflete nossa atitude interior de dispormos os nossos dons em favor do prximo. Aqui, o que importa no a quantidade, mas sim o nosso desejo de assim como Cristo, nos darmos pelo prximo. Representa o nosso desejo de aos poucos, deixarmos de celebrar a eucaristia para nos tornarmos eucaristia. e) O lavar as mos Aps o sacerdote apresentar as oferendas ele lava suas mos. Antigamente, quando as pessoas traziam os elementos da celebrao de suas casas, este gesto tinha carter utilitrio, pois aps pegar os produtos do campo era necessrio que lavasse as mos. Hoje em dia este gesto representa a atitude, por parte do sacerdote, de tornar-se puro para celebrar dignamente a Eucaristia. f) O Orai Irmos... Agora o sacerdote convida toda assemblia a unir suas oraes ao de graas do sacerdote. g) Orao sobre as Oferendas Esta orao coleta os motivos da ao de graas e lana no que segue, ou seja, a orao eucarstica. Sempre muito rica, deve ser acompanhada com muita ateno e confirmada com o nosso amm! A Orao Eucarstica na orao eucarstica em que atingimos o ponto alto da celebrao. Nela, atravs de Cristo que se d por ns, mergulhamos no mistrio da Santssima Trindade, mistrio da nossa salvao: A orao eucarstica o centro e pice de toda celebrao, prece de ao de graas e santificao. O sacerdote convida o povo a elevar os coraes ao Senhor na orao e na ao de graas e o associa prece que dirige a Deus Pai por Jesus Cristo em nome de toda comunidade. O sentido desta orao que toda a assemblia se una com Cristo na proclamao das maravilhas de Deus e na oblao do sacrifcio (IGMR 54). Para melhor compreendermos a orao eucarstica necessrio que tenhamos em mente as palavras: ao de graas, sacrifcio e pscoa.

A missa ao de graas Como j foi referida anteriormente, a missa tambm pode ser chamada de eucaristia, ou seja, ao de graas. E a partir da passagem do servo de Abrao pudemos ter uma noo do que uma orao eucarstica ou de ao de graas. Pois bem, esta atitude de ao de graas recebe o nome de berakah em hebraico, que se traduzindo para o grego originou trs outras palavras: euloguia, que se traduz por bendizer; eucharistia, que significa gratido pelo dom recebido de graa; e exomologuia, que significa reconhecimento ou confisso. Diante da riqueza desses significados podemos nos perguntar: quem d graas a quem? Ou melhor, dizendo, quem d dons, quem d bnos a quem? Diante dessa pergunta podemos perceber que Deus d graas a sim mesmo, uma vez que sendo uma comunidade perfeita o Pai ama o Filho e se d por ele e o Filho tambm se d ao Pai, e deste amor surge o Esprito Santo. Por sua vez, Deus d graas ao homem, uma vez que no se poupou nem de dar a si mesmo por ns e em resposta o homem d graas a Deus, reconhecendo-se criatura e entregando-se ao amor de Deus. Ora, o homem tambm d graas ao homem, atravs da doao ao prximo a exemplo de Deus. Tambm o homem d graas natureza, respeitando-a e tratando-a como criatura do mesmo Criador. O problema ecolgico que atravessamos , sobretudo, um problema eucarstico. A natureza tambm d graas ao homem, se respeitada e amada. A natureza d graas a Deus estando a servio de seu criador a todo instante. A partir desta viso da ao de graas comeamos a perceber que a Missa no se reduz apenas a uma cerimnia realizada nas Igrejas, ao contrrio, a celebrao da Eucaristia a vivncia da ao de Deus em ns, sobretudo atravs da libertao que Ele nos trouxe em seu Filho Jesus. Cristo a verdadeira e definitiva libertao e aliana, levando plenitude a libertao do povo judeu do Egito e a aliana realizada aos ps do monte Sinai. A missa sacrifcio Sacrifcio uma palavra que possui a mesma raiz grega da palavra sacerdcio, que do latim temos sacer-dos, o dom sagrado. O dom sagrado do homem a vida, pois esta vem de Deus. Por natureza o homem um sacerdote. Perdeu esta condio por causa do pecado. Sacrifcio, ento, significa o que feito sagrado. O homem torna sua vida sagrada quando reconhece que esta dom de Deus. Jesus Cristo faz justamente isso: na condio de homem reconhece-se como criatura e se entrega totalmente ao Pai, no poupando nem sua prpria vida. Jesus nesse momento est representando toda a humanidade. Atravs de sua morte na cruz d a chance aos homens e s mulheres de novamente orientarem suas vidas ao Pai assumindo assim sua condio de sacerdotes e sacerdotisas.

Com isso queremos tirar aquela viso negativa de que sacrifcio algo que representa a morte e a dor. Estas coisas so necessrias dentro do mistrio da salvao, pois s assim o homem pode reconhecer sua fraqueza e sua condio de criatura. A Missa tambm Pscoa A Pscoa foi a passagem da escravido do Egito para a liberdade, bem como a aliana selada no monte Sinai entre Deus e o povo hebreu. E diante desses fatos o povo hebreu sempre celebrou essa passagem, atravs da Pscoa anual, das celebraes da Palavra aos sbados, na sinagoga e diariamente, antes de levantar-se e deitar-se, reconhecendo a experincia de Deus em suas vidas e louvando a Deus pelas experincias pascais vividas ao longo do dia. O povo judeu vivia em atitude de ao de graas, vivendo a todo instante a Pscoa em suas vidas. E dentro da celebrao da Pscoa anual dos judeus que Jesus Cristo institui o sacramento da Eucaristia, dando o seu corpo como sinal de libertao definitiva e dando seu sangue para selar a nova e eterna aliana. Em Cristo d-se a verdadeira pscoa, o encontro definitivo do homem com Deus. Fazei isto em memria de mim Cristo ao instituir a Pscoa-rito para os cristos deixa uma ordem ao final dela: Fazei isto em memria de mim. Mas o que pode significar esta ordem? Pode significar o fato de que, todas as vezes que quisermos celebrar a Pscoa devemos dar graas, consagrar o po e reparti-lo com os irmos. Mas ser que apenas foi isto que Cristo mencionou na ltima ceia? Durante as palavras da consagrao muito forte a idia de doao: Tomou o po e o deu a seus discpulos, Isto o meu corpo, isto o meu sangue dados por vs. A meu ver, Cristo nos chama a ser po e vinho dado aos irmos. Cristo nos chama a darmos o nosso corpo e o nosso sangue para, desse modo, fazermos memria a ele. O esquema da orao eucarstica segue aquele esquema referente a berakah dos judeus. Em resumo temos o seguinte: 1) O fato maravilhoso - Expresso no prefcio, relembra os benefcios, as bnos de Deus em nossas vidas. 2) Admirao - Sentimento que atravessa toda orao. 3) Exclamaes e aclamaes da assemblia ao longo da orao eucarstica. 4) Proclamao ou a memria dos benefcios, atravs da consagrao das espcies. 5) Pedidos e intercesses 6) Louvor final - Por Cristo, com Cristo, em Cristo...

Aps essas breves consideraes vejamos agora como se esquematiza a orao eucarstica: a) Definio Trata-se de uma ao de graas ao Pai, por Cristo, no Esprito Santo. A Igreja rende graas a Deus Pai pelas maravilhas operadas por Cristo, no Esprito Santo. Ela louva, bendiz e agradece ao Pai. Comemora o Filho. Invoca o Esprito Santo. b) Prefcio Aps o dilogo introdutrio, o prefcio possui a funo de introduzir a assemblia na grande ao de graas que se d a partir deste ponto. Existem inmeros prefcios, abordando sobre os mais diversos temas: a vida dos santos, Nossa Senhora, Pscoa etc. c) O Santo a primeira grande aclamao da assemblia a Deus Pai em Jesus Cristo. O correto que seja sempre cantado. d) A invocao do Esprito Santo Atravs dele Cristo realizou sua ao quando presente na histria e a realiza nos tempos atuais. A Igreja nasce do esprito Santo, que transforma o po e o vinho. A Igreja tem sua fora na Eucaristia. e) A consagrao Deve ser toda acompanhada por ns. reprovvel o hbito de permanecer-se de cabea baixa durante esse momento. Reprovvel ainda qualquer tipo de manifestao quando o sacerdote ergue a hstia, pois este um momento sublime e de profunda adorao. Nesse momento o mistrio do amor do Pai renovado em ns. Cristo d-se por ns ao Pai trazendo graas para nossos coraes. Da ser esse um momento de profundo silncio. f) Preces e intercesses Reconhecendo a ao de Cristo pelo Esprito Santo em ns, a Igreja pede a graa de abrir-se a ela, tornando-se uma s unidade. Pede para que o papa e seus auxiliares sejam capazes de levar o Esprito Santo a todos. Pede pelos fiis que j se foram e pede a graa de, a exemplo de Nossa Senhora e dos santos, os fiis possam chegar ao Reino para todos preparados pelo Pai. g) Doxologia Final uma espcie de resumo de toda a orao eucarstica, em que o sacerdote tendo o Corpo e Sangue de Cristo em suas mos louva ao Pai e toda assemblia responde com um grande amm, que confirma tudo aquilo que ela viveu. Rito da Comunho A orao eucarstica representa a dimenso vertical da Missa, em que nos unimos plenamente a Deus em Cristo. Aps alcanarmos a comunho com Deus Pai, o

desencadeamento natural dos fatos o encontro com os irmos, uma vez que Cristo nico e tudo em todos. Este o momento horizontal da Missa. Tem tambm esse momento o intuito de preparar-nos ao banquete eucarstico. a) O Pai-Nosso o desfecho natural da orao eucarstica. Uma vez que unidos a Cristo e por ele reconciliados com Deus, nada mais oportuno do que dizer: Pai nosso... Esta orao deve ser rezada em grande exaltao, se possvel cantada. Aps o Pai Nosso segue o seu embolismo, ou seja, a continuao do ltimo pensamento da orao. Segue aqui uma observao: o nico local em que no dizemos amm ao final do Pai Nosso na Missa, dada a continuidade da orao expressa no embolismo. b) Orao pela paz Uma vez reconciliados em Cristo, pedimos que a paz se estenda a todas as pessoas, presentes ou no, para que possam viver em plenitude o mistrio de Cristo. Pede-se tambm a Paz para a Igreja, para que, desse modo, possa continuar sua misso. c) O cumprimento da Paz um gesto simblico, representando nosso bem-querer ao prximo. Por ser um gesto simblico no h a necessidade em sair do local para cumprimentar a todos na Igreja. Se todos tivessem em mente o simbolismo expresso nesse momento no seria necessria a disperso que o caracteriza na maioria dos casos. Tambm no conveniente que se cante durante esse momento, uma vez que deveria durar pouco tempo. A msica pode ficar para Missas celebradas em pequenos grupos. d) O Cordeiro de Deus O sacerdote e a assemblia se preparam em silncio para a comunho. Neste momento o padre mergulha um pedao do po no vinho, representando a unio de Cristo presente por inteiro nas duas espcies. A seguir todos reconhecem sua pequenez diante de Cristo e como o Centurio exclamam: Senhor, eu no sou digno de que entreis em minha morada, mas dizei uma s palavra e serei salvo. Cristo no nos d apenas sua palavra, mas d-se por amor a cada um de ns. e) A comunho Durante esse momento a assemblia dirige-se mesa eucarstica. O canto deve procurar ser um canto de louvor moderado, salientando a doao de Cristo por ns. A comunho pode ser recebida nas mos ou na boca, tendo o cuidado de, no primeiro caso, a mo que recebe a hstia no ser a mesma que a leva a boca. Aqueles que por um motivo ou outro no comungam importante que faam desse momento tambm um momento de encontro com o Cristo. Aps a comunho segue-se a ao de graas, que pode ser feita em forma de um canto de meditao ou pelo silncio, que dentro da liturgia possui sua linguagem. O que no pode esse momento ser esquecido ou utilizado para conversar com que est ao nosso lado.

f) Orao aps a comunho Infelizmente criou-se o mau costume em nossas assemblias de se fazer essa orao aps os avisos, como uma espcie de convite apressado para se ir embora. Esta orao liga-se ainda a liturgia eucarstica, e o seu fechamento, pedindo a Deus as graas necessrias para se viver no dia-a-dia tudo que se manifestou perante a assemblia durante a celebrao. Ritos Finais O rito de encerramento da Missa consta fundamentalmente de trs elementos: a saudao do sacerdote, a bno, que em certos dias e ocasies enriquecida e expressa pela orao sobre o povo, ou por outra forma mais solene, e a prpria despedida, em que se despede a assemblia, afim de que todos voltem s suas atividades louvando e bendizendo o Senhor com suas boas obras (IGMR 57). Para muitos, este momento um alvio, est cumprido o preceito dominical. Mas para outros, esta parte o envio, o incio da transformao do compromisso assumido na Missa em gestos e atitudes concretas. Ouvimos a Palavra de Deus e a aceitamos em nossas vidas. Revivemos a Pscoa de Cristo, assumindo tambm ns esta passagem da morte para a vida e unimo-nos ao sacrifcio de Cristo ao reconhecer nossa vida como dom de Deus e orientando-a em sua direo. Sem demais delongas, este momento o oportuno para dar-se avisos comunidade, bem como para as ltimas orientaes do presidente da celebrao. Aps, segue-se a bno do sacerdote e a despedida. Para alguns liturgistas, esse momento um momento de envio, pois o sacerdote abenoa os fiis para que estes saiam pelo mundo louvando a Deus com palavras e gestos, contribuindo assim para sua transformao. Vejamos o porqu disso. Passando a despedida para o latim ela soa da seguinte forma: Ite, Missa est. Traduzindo-se para o portugus, soa algo como Ide, tendes uma bno e uma misso a cumprir, pois em latim, missa significa misso ou demisso, como tambm pode significar bno. Nesse sentido, eucaristia significa bno, o que no deixa de ser uma realidade, j que atravs da doao de seu Filho, Deus abenoa toda a humanidade. De posse desta boa-graa dada pelo Pai, os cristos so re-enviados ao mundo para que se tornem eucaristia, fonte de bnos para o prximo. Desse modo a Missa reassume todo seu significado. Concluso O intuito maior mostrar a Missa como algo dinmico, que no se reduz a apenas uma srie de ritos realizados no interior da nossa Igreja; pelo contrrio, atravs

da Missa tornamos presentes em ns Cristo, e por ns tornamos Cristo presente no mundo. Da ser a eucaristia fonte da Igreja. No poderamos tambm deixar de procurar despertar a conscincia para o mistrio celebrado, bem como atentar com relaes a gestos e posturas durante a Missa que possuem todo um significado e que enriquecem ainda mais as nossas celebraes. Que todos aqueles que tiveram a oportunidade de ler o contedo destas pginas possam, cada vez mais, entender o significado do Ite, Missa est!, e dessa forma contriburem na concretizao do Reino de Deus. CONSIDERAES FINAIS O QUE IGMR? Instruo Geral sobre o Missal Romano (em latim: Institutio Generalis Missalis Romani). Como o prprio nome indica, se refere a um documento, promulgado pelo papa a fim de instruir os celebrantes (bispo, padre, dicono e de um modo geral todos que se envolvem no desenvolvimento das celebraes eucarsticas) sobre como celebrar a missa no rito latino.

ALGUMAS NOVIDADES DA IGMR (direcionadas aos que lhe dizem respeito) Aos bispos, em particular: O bispo pode desfrutar da opo de abenoar o povo com o Evangelirio depois da proclamao do Evangelho (175); apropriado rezar pelo bispo coadjuntor e pelos bispos auxiliares, no se devem mencionar outros bispos que no estejam presentes; Governar a disciplina da celebrao; Estabelecer as normas para a distribuio da Santa Comunho nas duas espcies; Estabelecer as normas para a construo e ordem dos templos (387); Cuidar da organizao e criao do calendrio litrgico da diocese e seu prprio das Missas (394). Aos sacerdotes, em geral: O sinal da paz seja dado aos ministros ao redor do altar, mas no deve deixar o santurio; Somente a ele (e ao dicono) reservada a frao do po (durante o Hino ao Cordeiro de Deus); Somente a ele (e a um dicono ou aclito institudo) permitida a purificao dos vasos sagrados durante ou aps a missa; O Evangelho (e todas as leituras bblicas com as preces), seja proclamado do Plpito (ou Ambo, ou estante da Palavra), sendo permitido que se faa do altar somente quando no se tem o mesmo; Ante a presena do bispo, o mesmo pede a bno para a proclamao do Evangelho, mas nunca a um outro sacerdote quando este preside; O sacerdote celebrante convida os fiis a orar e conclui estas oraes desde a cadeira (sede), mas no do altar; Exorta-se que se cante as partes da Orao Eucarstica providas com msica; Permite-se a opo de elevar a hstia sobre o clice quando se diz : Este o Cordeiro... Ou ento a hstia sobre a patena, mas nunca sozinha, no ar; Aos Ministros Extraordinrios da Sagrada Comunho: Os MESC podem ser chamados pelo sacerdote somente quando no houver nmero suficiente de sacerdotes ou diconos ou aclitos institudos; Aproxime-se do altar somente depois que o sacerdote tiver comungado; No previsto que os ministros extraordinrios purifiquem os vasos sagrados aps a Comunho;

Aos leitores: Estes tm o direito de proclamarem as leituras ainda que estejam presentes outros ministros ordenados; Na ausncia de um dicono, o leitor, usando sua vestimenta prpria, pode levar o Evangelirio ligeiramente elevado na procisso de Entrada (194). Ao chegar no presbitrio, coloca o Evangelirio sobre o altar e, depois, coloca-se no presbitrio junto com os outros ministros (195). Portanto nunca se leva o Lecionrio nesta procisso. assemblia: O documento insiste para que a assemblia tenha uniformidade nos gestos e posturas: nos momentos em que se assentarem, todos assim estejam, ao ajoelhar, faam todos igualmente; Convm que cada pessoa oferea o sinal da paz somente queles que estiverem prximos e de uma maneira digna (82); Para o momento da consagrao diz-se que todos devem se ajoelhar, inclusive o dicono. S se reserva excees aos que no podem faz-lo por motivos de sade, mas os mesmos devem fazer inclinao profunda durante a genuflexo do sacerdote; s equipes de celebrao e canto: O Hino ao Cordeiro de Deus e o Hino de Louvor no devem ser substitudos por outros hinos e devem ser sempre cantados; A homilia nunca deve ser feita por um leigo; As leituras, o salmo e as preces sempre sejam proclamadas do plpito; Que as preces apresentem-se com pedidos breves, compostos com sbia liberdade, pedindo pelas necessidades da comunidade inteira(71); Recomenda-se que promova momentos de verdadeiro silncio: especialmente antes da celebrao, aps as leituras e a homilia; Aconselha-se contra a ausncia do canto nas liturgias dos dias de semana; Indica a preferncia por se cantar as partes da Missa, referindo-se tambm ao Salmo Responsorial, profisso de f, ao Santo e ao Kyrie; Outras questes: Abre mais espao para a comunho sob as duas espcies, com a tutela do bispo; Retira definitivamente o cantor/animador e o comentarista do presbitrio; Que o altar seja fixo, de pedra e consagrado;

As flores so arrumadas de forma modesta e com moderao, ao redor, nunca sobre o altar; Que a cruz tenha sempre a figura de Cristo Crucificado (308,122); Incentiva-se o destaque da cadeira do sacerdote celebrante (a sede) e a conservao ou criao da capela do Santssimo Sacramento; Probe-se, em geral, a duplicao de imagens do mesmo santo na igreja; Afirma-se que tudo o que destinado para o uso da liturgia deve receber a bno necessria. Cabe-nos agora esperar que sejam aprovadas as sugestes dos liturgistas do Brasil para que a traduo brasileira do Missal Romano venha com mais abertura e possibilidades de adaptaes, destas e de outras normas, nossa realidade. Infelizmente a primeira impresso que temos de um fechamento quanto liberdade criativa de nossas equipes, principalmente no que se refere inculturao; mas quem viver, ver se desta vez conquistaremos uma liturgia que tenha a nossa cara, sem perder de vista a bela tradio que nos une aos demais cristos no mundo e herana dos Apstolos.
A LITURGIA E SUA RENOVAO Texto extrado do ad limina do Papa Joo Paulo II em 1998 para os bispos americanos do Alaska, Idaho, Montana, Oregon e Washington. Olhando no passado, no que tem sido feito no campo de renovao da liturgia durante os anos desde o Vaticano II, vemos muitas razes para agradecer e louvar de corao a Santssima Trindade pela conscincia maravilhosa que tem se desenvolvido entre os fiis sobre a funo e responsabilidade deles nesta obra sacerdotal de Cristo e de Sua Igreja. Porm, ns tambm percebemos que nem todas as mudanas foram sempre e em todo lugar acompanhadas pela explanao e catequese necessrias. Como resultado, em alguns casos houve um mal-entendido a respeito da natureza da liturgia, levando a abusos, polarizao, e algumas vezes at mesmo escndalos graves. Depois de uma prtica de mais de 30 anos de renovao litrgica, estamos bem situados para avaliarmos ambos, os pontos fortes e os pontos fracos do que tem sido feito, para poder mais confiantemente esquematizar nossa trajetria no futuro que Deus tem em mente para Seu povo amado. O desafio agora mover para alm de quaisquer mal-entendidos que tenham havido e alcanar o ponto correto de equilbrio, especialmente entrando mais profundamente na dimenso contemplativa da cerimnia, que inclui o senso de respeito, reverncia e adorao que so atitudes fundamentais em nosso relacionamento com Deus. Isto acontecer somente se reconhecermos que a liturgia

tem dimenses ambas locais e universais, limitadas no tempo e eternas, horizontal e vertical, subjetiva e objetiva. So precisamente estas tenses que do cerimnia catlica seu carter distintivo. A Igreja Universal est unida em um grande ato de louvor, mas sempre o ofcio de uma comunidade particular numa cultura particular. a cerimnia eterna do cu, mas est tambm impregnada no tempo. Ela rene e constri uma comunidade humana, mas tambm a adorao da majestade divina. Ela subjetiva no que depende radicalmente daquilo que os participantes trazem consigo, mas objetiva no que os transcende como o ato sacerdotal do prprio Cristo, ao qual Ele nos une, mas que por fim no depende de ns. por isto que to importante que a lei litrgica seja respeitada. O sacerdote, que o servo da liturgia, no seu inventor ou produtor, tem uma responsabilidade particular a este respeito a fim de que ele no esvazie a liturgia de seu significado verdadeiro ou obscurea seu carter sagrado. O centro do mistrio do rito cristo o sacrifcio de Cristo sendo oferecido ao Pai e a obra do Cristo ressuscitado que santifica Seu povo pelos smbolos litrgicos. , portanto essencial que ao procurar entrar mais profundamente nas profundezas contemplativas da cerimnia, o mistrio inesgotvel do sacerdcio de Jesus Cristo seja inteiramente reconhecido e respeitado. Enquanto todos os batizados participam do sacerdcio de Cristo, nem todos participam da mesma maneira. O sacerdcio ministerial, enraizado na sucesso apostlica, confere aos sacerdotes ordenados, faculdades e responsabilidades que so diferentes daqueles dos leigos, mas que esto ao servio do sacerdcio comum e so direcionados ao desdobramento da graa batismal de todos os cristos. O sacerdote ento no somente aquele que preside, mas aquele que age na pessoa de Cristo. Somente sendo radicalmente fiel a esta base doutrinal que podemos evitar interpretaes unilaterais e unidimensionais dos ensinos do Conclio. A participao de todos os batizados no sacerdcio de Jesus Cristo a chave para compreender o chamado do Conclio para "participao ativa, consciente e total" na liturgia. Participao total certamente significa que cada membro da comunidade tem uma parte a fazer na liturgia; e a este respeito bastante tem sido alcanado nas parquias e comunidades por todo o vosso pas. Mas participao total no significa que todos faam tudo, pois isto levaria ao clericato dos leigos e ao laicismo do sacerdcio e isto no o que o Concilio tinha em mente. A liturgia, como a Igreja, destinada a ser hierrquica e polifnica, respeitando as diferentes funes outorgadas por Cristo e permitindo que todas as diferentes vozes se misturem em um grande hino de louvor. Participao ativa certamente significa que em gestos, palavras, cnticos, e servio todos os membros da comunidade participem no ato de adorao que tudo,

menos inerte ou passivo. Ainda assim, participao ativa no previne a passividade ativa do silncio, quietude, e escuta: na verdade, ela o exige. Os participantes no so passivos, por exemplo, quando ouvem as leituras ou a homilia, ou as oraes do celebrante que se seguem e os cantos e msicas da liturgia. Estas so experincias de silncio e quietude, mas elas so a seu modo profundamente ativas. Numa cultura que nem favorece nem encoraja o silncio meditativo, a arte de escuta interior aprendida somente com dificuldade. Aqui ns vemos o quanto a liturgia, embora deva ser sempre inculturada apropriadamente, deve tambm ser contra-cultural. Participao consciente exige que a comunidade inteira seja instruda devidamente nos mistrios da liturgia, a fim de que a prtica do ofcio no se degenere em uma forma de ritualismo. Mas isto no significa uma tentativa constante dentro da prpria liturgia de tornar o implcito explcito, pois isto normalmente leva a uma verbosidade e informalidade que no pertencem ao rito romano e terminam por trivializar o ato de adorao. O uso do vernculo certamente abriu os tesouros da liturgia a todos o que tomam parte nela, mas isto no significa que o latim - e especialmente os cnticos, que so to incrivelmente adaptados ao gnio do rito romano - devam ser completamente abandonados. Se a prtica subconsciente ignorada no servio, um vcuo afetivo e devocional criado, e a liturgia pode se tornar no s muito verbal, mas tambm muito cerebral. No entanto, o rito romano novamente distinto no equilbrio que ele alcana entre a disponibilizao e a riqueza da emoo: alimenta o corao e a mente, o corpo e a alma. Tem sido escrito com bastante razo que na histria da Igreja toda renovao verdadeira tem sido associada a uma releitura dos Pais da Igreja. E o que verdade em geral, verdade a respeito da liturgia em particular. Os Pais eram pastores com um zelo ardente pela tarefa de propagao do Evangelho; e, portanto eles estavam profundamente interessados em todas as dimenses da cerimnia, deixando-nos alguns dos mais significativos e permanentes textos da tradio crist, que so tudo, menos o resultado de um esteticismo rido. Os Pais eram pregadores ardentes, e difcil imaginar que pudesse haver uma renovao eficaz da pregao catlica, como desejava o Conclio, sem uma familiaridade suficiente com a tradio patrstica. O Conclio promoveu uma mudana no modo homiltico de pregao que exporia, como os Pais, o texto bblico de uma forma que abre suas riquezas inesgotveis aos fiis. A importncia que a pregao assumiu na cerimnia catlica desde o Conclio significa que os padres e diconos devem ser treinados a fazer bom uso da Bblia. Mas isto tambm envolve familiaridade com toda a tradio patrstica, teolgica e moral

bem como o conhecimento penetrante de suas comunidades e da sociedade em geral. Seno, a impresso que dada de um ensinamento sem razes, sem aplicao universal inerente na mensagem do Evangelho. A sntese excelente da riqueza doutrinria da Igreja contida no Catecismo da Igreja Catlica ainda tem que ser experimentada mais amplamente como uma influncia na pregao catlica. essencial ter claramente em mente que a liturgia est intimamente ligada misso da Igreja de evangelizar. Se os dois no andarem lado a lado, ambos falharo. De certa forma se as evolues na renovao litrgica so superficiais ou desbalanceadas, nossas energias para uma nova evangelizao estaro comprometidas; e at certo ponto, se nossa viso da nova evangelizao insuficiente, nossa renovao litrgica ser reduzida a uma adaptao externa e possivelmente doentia. O rito romano tem sempre sido uma forma de rito que olha para a misso. por isto que comparativamente breve: havia muito a ser feito fora da Igreja, e por isto que temos a dispensa "Ite missa est", que nos d o termo da Missa: a comunidade enviada a evangelizar o mundo em obedincia ao mandamento de Cristo (cf. Mt. 28, 19-20). Os jovens iro continuar a ter uma parte ativa na liturgia se eles a vivenciarem como sendo capaz de lider-los a um relacionamento pessoal mais profundo com Deus, e desta experincia que viro vocaes sacerdotais e religiosas marcadas por uma energia verdadeiramente evanglica e missionria. Neste sentido, os jovens esto convocando o mundo todo a darem o prximo passo em implementar a viso do servio litrgico que o Conclio nos legou. Aliviados pela agenda ideolgica de uma poca anterior, eles so capazes de falar simplesmente e diretamente do seu desejo de experimentar Deus, especialmente em orao pblica ou particular. Ouvindo-os, ns podemos muito bem ouvir "o que o Esprito est dizendo s igrejas" (Ap 2, 11). No mago de nossa experincia de peregrinao est nossa jornada de pecadores dentro das profundezas impenetrveis da liturgia da Igreja, a liturgia da criao, a liturgia do cu - todas que so no final a liturgia de Jesus Cristo, o sacerdote eterno, no qual a Igreja e toda a criao so atrados na vida da Santssima Trindade, nosso verdadeiro lar. Este o propsito de todo nosso servio religioso e toda nossa evangelizao. Papa Joo Paulo II

Agradeo vosso amor, vossa verdade, porque fizestes muito mais que prometestes (cf. Sl 137, 2b)
Queridos Amigos, Nesta caminhada rumo ao Sacerdcio - j finalizado os estudos teolgicos -, gostaria de poder contar com as vossas oraes para a consolidao da minha vocao e a de meus irmos: Orao Vocacional Senhor da Messe e Pastor do rebanho, faze ressoar em nossos ouvidos teu forte e suave convite: "Vem e Segue-me"! Derrama sobre ns o teu Esprito, que Ele nos d sabedoria para ver o caminho e generosidade para seguir tua voz. Senhor, que a Messe no se perca por falta de operrios. Desperta nossas comunidades para a Misso. Ensina nossa vida a ser servio. Fortalece os que desejam dedicar-se ao Reino na diversidade dos ministrios e carismas. Senhor, que o Rebanho no perea por falta de Pastores. Sustenta a fidelidade de nossos bispos, padres, diconos, religiosos, religiosas e ministros leigos e leigas. D perseverana a todos os vocacionados. Desperta o corao de nossos jovens para o ministrio pastoral da Igreja. Senhor da Messe e Pastor do Rebanho, chama-nos para o servio do teu povo. Maria, Me da Igreja, modelo dos servidores do Evangelho, ajuda-nos a responder sim. Amm! Que Deus derrame graas abundantes sobre vs e vossos familiares. Um abrao! Dicono Fausto dos Santos Oliveira Organizador

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Em obedincia vossa palavra, lanarei as redes (Lc 5,5b)

PRINCPIOS E DIMENSES DA LITURGIA

ANO LITRGICO (RESUMO)

MANUAL PARA EQUIPES DE LITURGIA

A MISSA PARTE POR PARTE

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PRIMEIRO MDULO - SAGRADA LITURGIA

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ANO LITRGICO - RESUMO

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MANUAL PARA EQUIPES DE LITURGIA

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