Husserl, Heidegger e Sartre

Anthony Kenny
Traduo de Cristina Carvalho

A fenomenologia de Husserl
A vida de Edmund Husserl assemelha-se de Sigmund Freud em vrios pontos cruciais. Era trs anos mais novo do que Freud e, como este, nasceu na Morvia, no seio de uma famlia judaica, e estudou em Viena. Ambos dedicaram a maior parte das suas vidas a um projecto pessoal que visava apresentar-se como o primeiro estudo verdadeiramente cientfico da mente humana. No final das suas vidas, ambos esbarraram com o anti-semitismo nazi; Freud foi forado a abandonar a ustria, vindo a morrer no exlio, e os livros de Husserl foram queimados pelas tropas alems que marcharam sobre Praga em 1939. No entanto, a vida profissional de Husserl foi muito diferente da de Freud. Comeou por estudar, no medicina, mas matemtica e astronomia. Enveredou depois por uma carreira acadmica ortodoxa em filosofia, leccionando numa sucesso de departamentos universitrios. Embora tivesse obtido o doutoramento pela Universidade de Viena, Husserl optou por fazer as provas de agregao na Universidade de Halle, e as ctedras de que veio mais tarde a ser titular foram sempre em universidades alems e no austracas. O interesse de Husserl pela filosofia foi despertado pelas aulas de Franz Brentano em Viena, entre 1884 e 1886. Brentano (1838-1917) era um ex-sacerdote, um acadmico erudito que procurou relacionar a filosofia da mente de Aristteles com a investigao experimental contempornea no livro A Psicologia de um Ponto de Vista Emprico (1874), que veio mais tarde a ter grande impacto. Nesta obra, explica-se que os dados da conscincia so de dois tipos: fenmenos fsicos e fenmenos mentais. Os fenmenos fsicos so entidades como as cores e os cheiros; os fenmenos mentais, como sejam os pensamentos, caracterizam-se por terem um contedo, ou objecto, imanente. Esta caracterstica, para a qual Brentano reintroduz o termo escolstico intencionalidade, constitui a chave para a compreenso dos actos mentais e da vida.

Ainda que influenciado pela abordagem da psicologia por parte de Brentano, Husserl continuou inicialmente a focar a sua ateno na matemtica. A tese submetida em Halle para efeitos de agregao dizia respeito ao conceito de nmero, e o seu primeiro livro, publicado em 1891, intitulava-se Filosofia da Aritmtica. Nesta obra, Husserl procurou explicar os nossos conceitos numricos, identificando os actos mentais nos quais radicava a sua origem psicolgica. O nosso conceito de pluralidade, por exemplo, era apresentado como algo que derivava de um processo de combinao colectiva que agrupava itens em agregados. Em virtude do seu desejo de encontrar uma base para a matemtica na psicologia emprica, Husserl viu-se forado a assumir algumas concluses muito pouco atraentes. Entre estas, e a ttulo de exemplo, a negao de que zero e um so nmeros. Viu-se tambm obrigado a traar uma distino rigorosa entre a aritmtica dos nmeros pequenos e a aritmtica dos nmeros grandes. Mentalmente, s conseguimos ver grupos diminutos, pelo que apenas parte da aritmtica poder ter uma base intuitiva; quando se trata de lidar com nmeros grandes, afastamo-nos da intuio e entramos num domnio meramente simblico. Os pares de Husserl que recensearam o livro, com destaque para Frege, queixaram-se de que o livro confundia imaginao e pensamento. Os eventos mentais que constituam o objecto de estudo da psicologia, sendo pertena privada do indivduo que deles tem experincia, no podiam constituir-se como fundamento de uma cincia pblica como a aritmtica. Esta teria de alicerar-se em pensamentos que fossem propriedade comum a toda a humanidade. Husserl anuiu s crticas e abandonou o seu psicologismo anterior. Em Investigaes Lgicas, de 1900-1901, argumentou que a lgica no podia ser derivada da psicologia, e que qualquer tentativa nesse sentido envolveria necessariamente um crculo vicioso, pois teria de apelar lgica no decurso da sua deduo. De ento em diante, e semelhana do que acontecera com Frege, Husserl manteve o plano lgico e o plano psicolgico estritamente separados. Todavia, enquanto Frege, seguido pela tradio analtica, centrou a filosofia no quadrante analtico, Husserl, seguido pela tradio continental, viu no quadrante psicolgico a verdadeira morada da filosofia. No obstante, naquela altura, Frege e Husserl estavam de acordo quanto a basear a filosofia fosse ela lgica ou psicolgica num realismo platnico explcito.

No incio do sculo XX, Gilbert Ryle descreve vividamente, ainda que no com total imparcialidade, a fotografia de conjunto: No virar do sculo, Husserl encontrava-se sob muitas das presses intelectuais a que estavam igualmente sujeitos Meinong, Frege, Bradley, Peirce, G. E. Moore e Bertrand Russell. Todos se insurgiam contra a psicologia das ideias de Hume e Mill; todos exigiam que a lgica se emancipasse da psicologia; todos encontraram na noo de significado a sada que lhes permitia escapar s teorias subjectivistas do pensamento; quase todos advogavam uma teoria platnica de significados, i.e., de conceitos e proposies; todos demarcavam a filosofia da cincia natural, atribuindo as investigaes factuais s cincias naturais e as investigaes conceptuais filosofia; quase todos se expressavam como se estas investigaes conceptuais da filosofia resultassem em super-inspeces de super-objectos, como se as investigaes conceptuais fossem, ao fim e ao cabo, investigaes super-observacionais; porm, todos, no exerccio concreto das suas investigaes conceptuais, necessariamente divergiram das superobservaes que as suas epistemologias platnicas requeriam. Husserl falava de intuir essncias mais ou menos como Moore falava de inspeccionar conceitos, e como Russell falava de contacto com os universais, mas, como bvio, foi por meio de combates intelectuais, e no por mor de quaisquer intuies intelectuais, que dirimiram as suas efectivas dificuldades conceptuais. (Collected Papers, I, p. 180) Ryle faz bem em sublinhar o ponto de partida comum das tradies analtica e continental; no caso de Husserl, porm, o combate intelectual foi, na verdade, mais complicado do que esta passagem incisiva sugere. Husserl aproveitou de Brentano a noo de intencionalidade ou, por outras palavras, a ideia de que o que caracteriza os fenmenos mentais, distinguindo-os dos fsicos, o facto de serem dirigidos a objectos. Penso sobre Tria, por exemplo, ou preocupo-me acerca dos meus investimentos a intencionalidade o trao indicado pelas palavrinhas sobre e acerca. Qual a relao entre o que acontece na minha mente e uma cidade h muito defunta, ou entre o que acontece na minha mente e os mercados bolsistas em todo o mundo? Husserl, e muitos depois dele, passaram anos a tentar dar resposta a esta pergunta.1

Para que haja um pensamento, tm de existir dois elementos essenciais: um contedo e um possuidor. Imagine que penso num drago. H duas coisas que fazem dele o pensamento que efectivamente : uma, o facto de ser um pensamento de um drago, e no de uma guia ou de um cavalo; outra, o facto de ser o meu pensamento, e no o pensamento do leitor, ou de Napoleo. Husserl assinalaria estas duas caractersticas dizendo que se tratava de um acto praticado por mim sobre um assunto especfico (o objecto intencional do meu acto). Outras pessoas tambm podero pensar em drages; nesse caso, e de acordo com Husserl, temos vrios actos individuais pertencentes mesma espcie. O conceito drago , com efeito, nada mais do que a espcie qual todos os actos como aqueles pertencem. Em Investigaes Lgicas, os conceitos so pois definidos com base em itens psicolgicos. Mas de que modo se relaciona a lgica com conceitos assim definidos? Segundo Husserl, da mesma maneira que os teoremas geomtricos se relacionam com os corpos empricos tridimensionais. Por meio deste expediente, Husserl podia repudiar o psicologismo que defendera anteriormente, e traar uma distino clara entre psicologia e lgica. Posto isto, Husserl foi mais longe e traou uma distino entre psicologia e epistemologia. F-lo reinventando a psicologia como uma nova disciplina da fenomenologia. A fenomenologia foi desenvolvida ao longo da primeira dcada do sculo XX. Em 1900, Husserl foi nomeado professor associado da Universidade de Gttingen. A, teve como colega o clebre matemtico David Hilbert, mas os colaboradores mais entusisticos desta nova empresa foram um grupo de filsofos de Munique, que inventaram a expresso movimento fenomenolgico. Em 1913, a autoconfiana deste grupo enquanto movimento era j suficiente para que tivesse publicado um anurio de investigao fenomenolgica. O primeiro nmero deste anurio continha um texto longo, da dimenso de um livro, escrito por Husserl, texto que fora planeado como o primeiro volume de uma obra a intitular Ideias para uma Fenomenologia Pura e para uma Filosofia Fenomenolgica. O objectivo da fenomenologia era o estudo dos dados imediatos da conscincia, sem referncia a algo que a conscincia nos pudesse porventura dizer, ou pretender dizer, sobre o mundo extramental. Quando penso numa Fnix, a intencionalidade do meu pensamento

exactamente a mesma haja ou no Fnix na realidade. J em 1901 Husserl havia escrito Ao objecto que apresentado e dado conscincia, no traz qualquer diferena essencial o facto de existir, ser fictcio, ou mesmo ser completamente absurdo. Penso em Jpiter como penso em Bismarck, na Torre de Babel como na Catedral de Colnia, num polgono regular de mil lados como num slido regular de mil faces (Investigaes Lgicas, II, p. 99). E o mesmo, acreditava Husserl, quando vejo uma mesa. A intencionalidade da minha experincia exactamente a mesma quer haja de facto ali uma mesa, quer eu esteja a ter uma alucinao. O fenomenlogo deve fazer um estudo aprofundado dos fenmenos psicolgicos e pr entre parntesis o mundo dos objectos extramentais. Quanto existncia deste mundo, a atitude do fenomenlogo deve ser a de suspenso do juzo, para a qual Husserl utilizou o termo grego epoche. Chamou-se a isto a reduo fenomenolgica. Era, digamos assim, a filosofia a retrair-se. Fenomenologia no o mesmo que fenomenismo. Um fenomenista acredita que nada existe excepto fenmenos e que afirmaes acerca de coisas como objectos materiais tm de ser traduzidas para afirmaes acerca de aparncias. Berkeley e Mill defendiam verses de fenomenismo.2 Husserl, por outro lado, no afirmou em Ideias que no h outras realidades que no os fenmenos; deixou deliberadamente em aberto a possibilidade de existncia de um mundo de objectos no fenomnicos. Trata-se apenas de estes objectos no interessarem, ou pelo menos no interessarem partida, ao filsofo. De acordo com Husserl, a razo para que assim seja prende-se com o facto de termos um conhecimento infalvel e imediato dos objectos da nossa conscincia, ao passo que temos apenas informao inferencial e conjectural sobre o mundo exterior. Husserl estabeleceu uma distino entre percepo imanente, que evidente em si mesma, e percepo transcendente, que falvel. A percepo imanente o meu contacto imediato com os meus prprios actos e estados mentais actuais. A percepo transcendente a minha percepo dos meus actos e estados do passado, de coisas e acontecimentos fsicos, e dos contedos das mentes de outras pessoas. A percepo imanente constitui a matria de estudo da fenomenologia. A percepo imanente mais fundamental do que a

percepo transcendente, no s porque a percepo imanente evidente em si, mas tambm porque as inferncias e conjecturas que constituem a percepo transcendente se baseiam, e tm de se basear, nas deliberaes da percepo imanente. Apenas a conscincia tem ser absoluto; todas as outras formas de ser dependem da conscincia para existirem (Ideias, I, p. 49). A fenomenologia , assim, a mais bsica de todas as disciplinas, pois os itens que constituem o seu objecto de estudo fornecem os dados para todos os outros ramos da filosofia e da cincia. Husserl projectou Ideias como obra em trs volumes, sendo que os ltimos dois s seriam publicados aps a sua morte. Em 1916, Husserl muda-se para Friburgo, onde permanece como professor na universidade desta cidade at se aposentar, em 1928, tendo rejeitado em 1923 uma proposta da Universidade de Berlim. Na universidade de Friburgo, as suas aulas atraram um vasto pblico internacional, contando-se entre os seus alunos alguns que viriam a tornar-se filsofos muitssimo influentes, como Martin Heidegger e Edith Stein. Ao longo desses anos, desenvolveu o sistema apresentado no volume I de Ideias em vrias direces. Por um lado, ampliou o mtodo fenomenolgico de modo a minimizar alguns pressupostos que Descartes assumira acriticamente, o que fez a sua epoche tornarse mais radical do que a dvida cartesiana. Por outro lado, envidou esforos para combinar o seu solipsismo metodolgico com uma soluo para o problema da intersubjectividade que estabelecia a existncia de outras mentes. A posio final de Husserl foi um idealismo transcendental que, sustentava, era a concluso inseparvel da fenomenologia (Meditaes Cartesianas, p. 42). Alguns dos resultados das suas reflexes tardias foram publicados em duas obras dadas estampa nos anos que se seguiram sua aposentao: Meditaes Cartesianas e Lgica Formal e Transcendental.

O existencialismo de Heidegger
Dois anos antes, um dos alunos de Husserl tinha publicado um livro que viria ter um impacto muito maior do que qualquer daquelas duas obras. O Ser e Tempo, de Martin Heidegger (1889-1976), defendia que, at ento, a fenomenologia tinha sido demasiado frouxa: propunha-se examinar os dados da conscincia, mas empregava noes como sujeito, objecto, aco e contedo itens que no tinha descoberto na conscincia, antes herdado da filosofia

anterior. O aspecto mais importante era o facto de Husserl ter aceitado o quadro de referncia de Descartes, no qual havia dois domnios correlativos de conscincia e realidade. Husserl adoptara apenas um destes a conscincia na fenomenologia. Todavia, a primeira tarefa da fenomenologia era, segundo Heidegger, estudar o conceito de Ser (Sein), conceito este que era anterior separao entre conscincia e realidade. A experincia que nos leva a contrastar a conscincia e a realidade como dois plos opostos , justamente, o primeiro fenmeno a examinar. Temos portanto de recuar at antes de Descartes para clarificar a natureza da filosofia, e tomar como ponto de partida, no a conscincia, mas sim o Ser. No entanto, Heidegger adverte que no basta simplesmente regressar s categorias de Plato e de Aristteles, pois estas contm j um elemento de sofisticao artificial. Os pr-socrticos oferecem ao fenomenlogo radical os melhores exemplos a seguir, na medida em que o perodo em que filosofaram anterior ao da formao do vocabulrio filosfico profissional, e a todos os pressupostos que um tal vocabulrio implica. Heidegger chamou a si a tarefa de inventar um vocabulrio impoluto que permitisse, por assim dizer, filosofar ao natural. Dos vrios termos inventados por Heidegger, o mais importante foi Dasein. O Dasein o tipo de ser que capaz de fazer perguntas filosficas e, da maneira como Heidegger o elucidou, o conceito deDasein comeou por soar a algo demasiadamente confundvel com o eu cartesiano. Contudo, enquanto o eu de Descartes era, na sua essncia, uma coisa pensante, uma res cogitans, pensar apenas uma das formas (e nem sequer a mais importante) que confere ser ao Dasein. O elemento primitivo do Dasein ser-no-mundo, e pensar apenas uma das formas de interagir com o mundo: actuar sobre ele, e reagir a ele, so elementos pelo menos to importantes como pensar. O Dasein anterior distino entre pensar e querer, ou entre teoria e prtica. Dasein estar em cuidado com (besorgen). O Dasein no uma res cogitans, mas uma res curans: no uma coisa pensante, mas uma coisa que se preocupa. S se eu tiver algum cuidado a respeito do mundo, ou interesse nele, farei perguntas sobre ele, e darei respostas a essas perguntas sob a forma de afirmaes de conhecimento. Conceitos e juzos podem ser concebidos como instrumentos que nos possibilitam lidar com o mundo. Existem, contudo, para este mesmo

efeito, instrumentos mais primitivos, coisas que so, literalmente, ferramentas. Um carpinteiro relaciona-se com o mundo por meio da utilizao de um martelo. No precisa de estar a pensar sobre o martelo para o utilizar correctamente; ter conscincia do martelo pode, com efeito, atrapalhar a sua concentrao no projecto que tem em mos, projecto este que a sua genuna interaco com o mundo. As entidades com as quais lidamos de um modo transparente como este so aquilo a que Heidegger chama coisas--mo. A distino entre o que e o que no coisa--mo subjaz nossa construo da espacialidade do mundo. Heidegger sublinha a natureza temporal do Dasein: devemos penslo, no como uma substncia, mas como o desenrolar de uma vida. A nossa vida no uma entidade contida em si mesma e que se desenvolve por si s: achamo-nos, desde o primeiro momento, lanados num contexto fsico, cultural e histrico. Heidegger chama a este estar-lanado (geworfenheit) a facticidade doDasein. De igual modo, a minha vida tambm no se esgota naquilo que sou agora e que fui at ao presente momento: tenho a possibilidade de ser o que ainda no fui, e as minhas potencialidades so to essenciais para o meu ser como os meus feitos. Em rigor, na definio do que sou, o futuro toma precedncia sobre o passado e presente. O Dasein, diz Heidegger, capacidade para ser, sem que aquilo a que aspiro na minha vida determine a importncia da minha situao e das minhas capacidades presentes. Mas, sejam quais forem os meus feitos e as minhas potencialidades, todos se extinguem na morte e, embora a morte os extinga, no os completa. Qualquer perspectiva da minha vida como um todo tem de tomar em linha de conta a diferena entre o que serei e o que poderia ter sido: daqui resulta a culpa e a ansiedade. Se Heidegger tiver razo, ento h qualquer coisa de absurdo nas tentativas dos filsofos, de Descartes a Russell, para demonstrar a existncia de um mundo exterior. No somos observadores que tentam, por meio da experincia, obter conhecimento de uma realidade da qual estamos separados. Somos, desde o primeiro momento, elementos do mundo, sempre j seres-no-mundo. Somos seres no meio de outros seres, seres estes sobre os quais agimos e aos quais reagimos. E as nossas aces e reaces no precisam, de modo algum, de ser guiadas pela conscincia. Na verdade, apenas quando as nossas aces espontneas de alguma maneira nos falham que

tomamos conscincia do que estamos a fazer. E nessa altura que as coisas--mo passam a coisas-perante. Para Heidegger, a actividade do Dasein reveste-se de trs aspectos fundamentais. Primeiro, temos aquilo a que chama sintonia: as situaes nas quais somos lanados revelam-se atraentes, ou alarmantes, ou aborrecidas, etc., e respondemos-lhes com disposies de diversos gneros. Segundo, o Dasein discursivo; isto significa que opera no seio de um mundo de discursos, entre entidades que nos so articuladas e interpretadas pela linguagem e cultura que partilhamos com outros. Terceiro, Dasein compreender num sentido especial as actividades dele so direccionadas (no necessariamente de modo consciente) para um determinado objectivo, uma espcie de em-prol-de que dotar de sentido uma vida inteira no seio do seu contexto cultural. Estes trs aspectos do Dasein correspondem ao passado, presente e futuro do tempo: o tempo que empresta a Sein und Zeit a segunda metade do ttulo. Embora o Dasein opere no seio um contexto biolgico, social e cultural, no existe propriamente uma natureza humana que origine as actividades do ser humano individual. Heidegger afirma que a essncia do Dasein a sua existncia. Ao fazer esta afirmao, Heidegger tornou-se o pai do existencialismo, a escola filosfica que sublinha que os indivduos no so meros membros de uma espcie e no so determinados por leis universais. Aquilo que sou essencialmente aquilo que, livremente, escolho ser. A falta de fundamento desta escolha alarmante, e posso perfeitamente refugiar-me numa conformidade no pensante. Contudo, enveredar por esta escolha uma deciso inautntica trair o meu Dasein. Para ser autntico, tenho de viver a minha vida completamente ciente de que no h fundamento, nem na natureza humana nem na prescrio divina, para as escolhas que fao, e que nenhuma escolha trar qualquer espcie de sentido transcendental minha vida. Ser e Tempo um livro de leitura difcil, e um intrprete que deseje que as ideias contidas neste livro sejam apresentadas de modo a parecerem acessveis e inteligveis ter de escrever num estilo muito diferente do adoptado por Heidegger. Saber se o vocabulrio idiossincrtico e a sintaxe convoluta de Heidegger eram de facto essenciais ao seu projecto, ou, em alternativa, um exerccio desnecessrio de autogratificao, constitui matria de grande

controvrsia. Seja como for, no h dvidas quanto ao seu trabalho ter sido no s original como importante. Um dos opositores mais custicos de Heidegger, Gilbert Ryle, admite, nas ltimas linhas de uma recenso crtica, que no tinha seno admirao pela anlise fenomenolgica dos mecanismos bsicos da alma humana proposta pelo autor. Enquanto obra de fenomenologia, Sein und Zeit recebeu uma aclamao muito mais notria do que qualquer das obras do fundador da fenomenologia Husserl. O relacionamento entre o discpulo e o seu mestre teve um final infeliz. Em 1929, Heidegger sucedeu a Husserl como professor de filosofia na Universidade de Friburgo e, em 1933, assume o cargo de reitor desta universidade. No discurso inaugural escandaloso que proferiu em Maio desse ano, Heidegger saudou o nazismo como o veculo por meio do qual o povo alemo viria, finalmente, a concretizar a sua misso espiritual histrica. Um dos seus primeiros actos enquanto reitor foi banir da biblioteca da universidade todos os membros do corpo docente que fossem judeus, incluindo o Professor Emrito Husserl, que ainda viveria mais cinco anos. Depois da guerra, Heidegger teve de se penitenciar pelo apoio dado a Hitler, e foi impedido de ensinar na universidade de 1945 a 1950. No obstante, o seu pensamento continuou a influenciar outros, influncia esta que no cessou com a sua morte, em 1976.

O existencialismo de Sartre
Em contraste com o existencialismo de direita de Heidegger, em Frana, Jean-Paul Sartre, em tempos aluno de Heidegger por um curto perodo de tempo, desenvolveu um tipo de existencialismo que, politicamente falando, era de acentuado pendor de esquerda. Nascido em Paris em 1905, Sartre foi aluno na cole Normale Suprieure entre 1924 e 1928 e, durante alguns anos, proveu ao seu sustento financeiro dando aulas de filosofia no ensino secundrio. Foi em Berlim e em Friburgo, entre 1933 e 1935, que comeou a dar forma sua prpria filosofia, cuja primeira expresso surge em duas monografias filosficas publicadas em 1936: A Transcendncia do Ego e A Imaginao: Uma Crtica Psicolgica. A estes trabalhos, seguiu-se, em 1938, um romance, A Nuseae, em 1939, a publicao de Esboo de uma Teoria das Emoes. Os ensaios de antes da guerra so estudos meticulosos em filosofia da mente, de matriz fenomenolgica. Sartre, como Heidegger,

queixava-se de que Husserl no tinha levado a reduo fenomenolgica suficientemente longe. Husserl aceitara o eu cartesiano, a res cogitans, como um dado da conscincia, quando, na verdade, no era nada disso: quando estou absorvido por algo que esteja a ver ou a ouvir, no tenho pensamento de mim mesmo. quando reflectimos, e apenas nessa altura, que convertemos o eu em objecto, pelo que, se quisermos ser fenomenlogos plenos, temos de comear pela conscincia pr-reflexiva. O eu, o sujeito que pensa, est fora da conscincia, pertencendo, por isso, no menos do que as outras mentes, ao mundo transcendente. Em A Imaginao, Sartre ataca a noo (bastante disseminada entre os filsofos, e particularmente explcita em Hume) de que ao imaginar estamos a sondar os contedos de um mundo mental interior. Sartre mostrou que um erro pensar que tanto a percepo como a imaginao consistem na presena mental de imagens ou simulacros, sendo a nica diferena entre elas o facto de, na percepo, as imagens serem mais intensas, ou vvidas, do que na imaginao. Defendeu que, pelo contrrio, imaginar nos punha em relao com objectos extramentais, e no com imagens interiores; a imaginao f-lo, tal como a percepo, embora de modo diferente. fcil constatar que assim : basta pensar nos casos em que se imagina uma pessoa real, mas ausente; nos casos em que aquilo que imaginamos no existe de facto, o que estamos a fazer criar um objecto no mundo. De acordo com Sartre, tambm se concebe equivocamente as emoes quando as concebemos como sensaes internas passivas. A emoo um modo especfico de apreenso do mundo: sentir dio em relao a algum, por exemplo, percepcionar esse algum como uma pessoa odiosa. Contudo, bvio que a emoo no constitui uma tomada de conscincia imparcial e isenta do ambiente que nos rodeia; pelo contrrio, Sartre chega mesmo a descrev-la como uma transformao mgica das situaes em que nos encontramos. Quando estamos deprimidos, por exemplo, como que lanamos um feitio sobre o mundo, de modo a que todos os esforos para lidar com ele nos paream inteis. Quando rebentou a guerra, em 1939, Sartre foi recrutado para prestar servio militar e, em 1940, combateu no exrcito at ser capturado pelos alemes. Libertado na sequncia do armistcio, regressou a Paris como professor de filosofia, e tomou parte na

resistncia contra a ocupao nazi. Em 1943, publicou a sua magnum opus O Ser e o Nada. Enquanto os ensaios do perodo anterior guerra eram de inspirao husserliana, esta obra deve muito a Heidegger, o que desde logo reconhecido na forma dada ao ttulo. O Ser e o Nada tem passagens to difceis quanto o que se l em Ser e Tempo. Todavia, e como convm a um romancista, Sartre tinha um dom para ilustrar teses filosficas com narrativas detalhadas e convincentes, coisa que faltava a Heidegger. Depois da guerra, Sartre voltou a apresentar os temas principais do seu trabalho num formato mais abreviado, e em estilo menos erudito, em O Existencialismo um Humanismo (1946). Para Sartre, o ser (l'tre) o que precede e subjaz a todas os gneros e aspectos diferentes das coisas que encontramos na conscincia. Agrupamos e arrumamos as coisas segundo gneros e classes, de acordo com os nossos interesses e enquanto instrumentos que sirvam os nossos propsitos. Se descartarmos todas as distines efectuadas pela conscincia, ficaremos perante o ser puro, ser em si, l'en soi, que opaco, massivo, simples e, acima de tudo, contingente. sem razo, sem causa, sem necessidade (O Ser e o Nada, p. 619). Dizer que sem causa no afirmar que causa de si prprio, causa sui; simplesmente est a gratuito chama-lhe Sartre, e, s vezes, de trop.3 O en-soi um dos dois conceitos cruciais de O Ser e o Nada. O outro le pour-soi, o para-si, ou seja, a conscincia humana. Como se relaciona esta com o nada que aparece no ttulo? Sartre responde que o homem o ser por meio do qual o nada vem ao mundo. A negao o elemento que faz a diferena entre le pour-soi e l'en-soi. Sartre desenvolve aqui um tema de Heidegger. Enquanto os filsofos ingleses encararam o dictumheideggeriano o nada nadifica (Das Nichts nichtet) como a quintessncia do ridculo, Sartre aceitou a objectificao do nada, e envidou esforos no sentido de lhe atribuir um sentido importante. Quando a conscincia articula o mundo, f-lo por meio da negao. Se tenho um conceito de vermelho, ento divido o mundo entre vermelho e no vermelho. Se distingo entre cadeiras e mesas, ento tenho de considerar as cadeiras como no mesas e as mesas como no cadeiras. Se pretendo fazer uma distino entre conscincia e ser, terei de dizer que a conscincia no ser: o ser por meio do qual o nada vem ao mundo tem de ser o seu prprio nada (O Ser e o Nada, p. 23).

Do ponto de vista do historiador, fica a impresso de que Sartre reintroduz na filosofia um dilema criado por Parmnides e h muito solucionado por Plato.4 Em 1945, A. J. Ayer comparou o tratamento que Sartre d ao nant com a resposta que o Rei d a Alice numa dada situao de Alice no Pas das Maravilhas: o Rei pergunta a Alice quem vem l ao longe na estrada, Alice responde Ningum, e o Rei exclama Quem me dera ter olhos assim Ser capaz de ver Ningum! E ainda para mais a esta distncia! Felizmente, e pese embora o ttulo, O Ser e o Nada contm muitas noes importantes, e perfeitamente independentes da descrio que Sartre avana para nadificao. A ideia mais interessante , uma vez mais, retirada de Heidegger. Enquanto para a maioria dos objectos a essncia precede a existncia, existe pelo menos um ser cuja existncia vem antes da sua essncia, um ser que existe antes de poder ser definido por qualquer concepo dele. Este ser o homem. (O Existencialismo um Humanismo, p. 66) A liberdade humana precede a essncia do homem e torna-a possvel. Enquanto um carvalho tem de seguir um padro de vida cuja determinao decorre de ser o tipo de coisa que , os seres humanos no pertencem a um tipo desta mesma maneira: cabe a cada pessoa decidir que tipo de coisa ser. A liberdade humana cria uma fissura no mundo dos objectos. De acordo com Sartre, a vida de um ser humano individual no previamente determinada, nem por um criador, nem por causas necessitantes, nem por leis morais absolutas. A nica necessidade a que no posso escapar a necessidade de escolher. A liberdade humana absoluta, mas tambm alarmante, e ns tentamos esquivar-nos de ns mesmos, adoptando um papel predeterminado que nos oferecido pela moral, pela sociedade ou pela religio. No entanto, os nossos esforos no sentido de nos furtarmos a ns prprios esto condenados a fracassar, do que resulta acabarmos indeterminados: tacitamente cientes da nossa liberdade e, ao mesmo tempo, debatendo-nos para nos reduzirmos condio de meros objectos. Sartre designa por m-f esta condio. A atitude alternativa consiste em cada um de ns aceitar e afirmar a sua liberdade, e aceitar a responsabilidade pela sua prpria vida e pelos seus prprios actos, sem se apoiar numa ordem moral preexistente e sem se deixar condicionar por quaisquer circunstncias contingentes. certo que haver limites fsicos s minhas aces possveis, mas, ao fazer os devidos ajustamentos aos meus desejos e projectos, sou eu quem confere importncia

situao em que me encontro. Tenho de fazer de mim uma escolha radical. Emirjo sozinho e aterrorizado diante do primeiro e singular projecto que constitui o meu ser: todas as barreiras, todas as proteces, se desintegram, aniquiladas pela conscincia da minha liberdade; no tenho, nem posso ter, recurso a qualquer valor contra o facto de que sou eu quem mantm os valores em existncia (O Existencialismo um Humanismo, p. 66). Nos anos que se seguiram ao fim da guerra, Sartre, juntamente com Simone de Beauvoir, tornou-se o centro da vida cultural e intelectual da rive gauche de Paris. Sartre fundou e editou um peridico mensal avant-garde, Les Temps Modernes, e escreveu vrios romances e peas de teatro de sucesso, a mais conhecida das quais ser, porventura, Huis Clos (Sem Sada), na qual se inclui a to citada deixa O inferno so os outros. Em O Ser e o Nada, alm do en-soi e do pour-soi, Sartre introduziu ainda a noo de ser-para-os-outros. Trata-se, essencialmente, do modo como eu sou presente a outros e por estes observado, tornando-me nada mais do que um objecto para eles talvez o objecto da inveja ou do desprezo deles. Sartre havia escrito que o sentido original de ser-para-os-outros o de conflito. Na obra subsequente, Sartre desenvolveu este tema, dando-lhe grande relevncia. Nos domnios social e poltico, Sartre adoptou posies prximas das do partido comunista, embora o determinismo marxista no fosse propriamente fcil de conciliar com o libertismo absoluto que constitua a tnica do existencialismo. Numa tentativa de resolver esta tenso, Sartre escreveu, em 1960, a Crtica da Razo Dialctica. Em 1964, recusou aceitar o Prmio Nobel da Literatura e, em 1968, apoiou as revoltas estudantis que ameaavam o governo de Charles de Gaulle. Morreu em 1980. Anthony Kenny

Notas
1.

A intencionalidade nada tem que ver com inteno na acepo moderna do termo. Brentano foi buscar a palavra aos contextos medievais, nos quais intencionalidade derivava do verbo intendere, isto , retesar a corda do arco antes de fazer pontaria a um alvo. Um objecto intencional , assim, como que o alvo de um pensamento.

2. Ver o vol. II, p. 203, e a p. 8 supra. 3. Expresso que significa a mais. (N. do R.) 4. Ver o vol. I, pp. 200 e 214.