Teosofia, Espiritismo, Mediunidade e Conscienciologia

Tenses e discursos.

A teosofia deu informaes importantes sobre a realidade espiritual, no entanto no falou tudo o que havia sobre o assunto. Ao que parece quando um clarividente ou projetor se enquadra muito em uma determinada linha de pensamento (egrgora) tende a perceber a realidade a partir de seu paradigma, isso no ruim ou mal, creio que inevitvel. Blavastki quando escrevia sua obra foi perseguida vorazmente pelos espiritualistas ingleses, que utilizavam da mediunidade mas no acreditavam em reencarnao ao contrrio dos espritas franceses. Foi difamada e agredida. O seu revide deu-se com a teoria do devachan: a qual afirmava que praticamente no havia vida humana no astral, pois bastaria um pensamento nobre para que a pessoa deixasse o plano astral, ou seja os poucos que andavam nos planos mais altos do astral segundo os teosofistas por l eram apegados, egostas e limitados. E as manifestaes medinicas na verdade seriam provocadas por casces astrais que perambulavam pelo astral sem vida ou ento eram manipulaes feitas pelos adeptos para "auxiliar uma idia que no pior de tudo faziam com que as pessoas crerem na vida aps a morte". Afirmando categoricamente que nada de til poderia sair dos fenmenos medinicos, pois estaria relacionado a casces e almas rebeldes e grosseiras que no adentraram ao devachan. Os teosofistas em geral fecham com essa opinio bsica, variando a interpretao conforme as tradies espirituais outras a que o adepto possa estar afiliado. No mantendo um conceito arraigado sobre isso. Esta viso altamente preconceituosa, criticada at mesmo por muitos teosofistas contemporneos seus, ganhou grande nfase com as minuciosas descries

clarividentes posteriores. Tendo sido sempre ratificada pelos tesofos em seus compndios, artigos, livros e palestras. Eles, como de resto boa parte dos ocultistas tenderam a menosprezar o fenmeno medinico. Relacionando-o a grosseria dos planos emocionais, casces etc... Some-se a isso o fato de que eles desconhecem a viso esprita sobre a mediunidade (no caso o espiritismo francs) que no exatamente o sinnimo de psicografia e incorporao, fenmenos medinicos mais populares, mediunidade basicamente definida na filosofia esprita como faculdade que permite as pessoas

servirem de intermedirios entre os Espritos e os homens. Entre os planos espirituais e o plano fsico, portanto diversos fenmenos que Blavastki relatou brilhantemente em Isis sem Vu e colocou nomes como "mistrios", ritos, iniciaes, vises, so na acepo esprita puro fenmenos medinicos. Isto est basicamente relacionado a uma viso inicitica que condenava a divulgao dos ensinos espirituais a qualquer um. No passado a mediunidade e as foras anmicas do ser foram vestidas com fortes tintas de tabu e perigo. A Doutrina Esprita inaugurava uma nova etapa em que os ensinos espirituais eram proporcionados a todos. O Abertismo espiritual. Sendo precursora, portanto de toda a facilidade que temos hoje de acessar informaes espirituais. Hoje, os tesofos tm realizando uma dura autocrtica a questo da clarividncia. De certa forma voltando ao conceito de Blavastki que sempre dava uma nfase alegrica as idias, enfatizando que os conceitos so por vezes complexos e amplos podendo ter uma pequena variao quando de sua pormenorizao. Ou seja entender as idias em termos de macro-idias que realizam a representao de idias csmicas. Permitindo que queles que tm a possibilidade de uma maior interao com o plano espiritual ou a literaturas fora do campo teosfico se apregoava no passado. Hoje explode fenmenos como a sada de corpo e clarividncia mostrando a realidade espiritual tal como Kardec e Andr Luiz a descrevem.

Tambm a Teosofia ao meu ver ficou bem calejada com uma srie de contradies que iam surgindo entre os mltiplos clarividentes que se autoproclamavam adeptos da primeira quarta ou quinta iniciao. Culminando com os erros de informao que deram a Krishnamurti sobre a morte de seu irmo. Leadbeater e outros afirmavam que ele no morreria que tudo estava arranjado pelos mestres e, o que ocorreu foi justamente o contrrio. Isso foi um dos motivos que aceleraram a sada de Krishnamurti de seu meio. Krishnamurti de certa forma abandonando-os fez ver os devaneios em que estavam entrando na cega busca por mestres. Hoje a Teosofia com a Radha Burnier em sua direo tem propostas bem mais voltadas a questes relacionadas a busca do ser e de sua regenerao do que a minuciosa descrio das cadeias e rondas de 7bilhes de anos. Quanto s opinies do Waldo Vieira sobre os conceitos teosficos, eu j pude assistir em uma de suas palestras: ele cr que sejam bobagens. Conceito que, de resto, ele aplica a todas as escolas de pensamento que existindo ainda de forma prtica,

rivalizam com a conscienciologia.

Ele afirmava que os tesofos graa ao

desconhecimento da vasta multido de seres humanos que habitam o plano astral, no percebiam os fenmenos de obsesso e de fascnio de grupo que as vezes irrompiam entre os clarividentes de ego inflamados. Afirmava mesmo que Krishnamurti era obsedado e que ele e os seus

desconhecendo completamente o fenmeno do assdio que ocorriam em muitos dos episdios da ascenso da kundalini de Krishnaji. Quanto ao conceito do devachan propriamente dito, basta uma leitura em seu livro projees da Conscincia que vemos que suas experincias, como e resto tambm as de Hamilton prado, Robert Monroe Sylvam Muldoon se alinham a explicao esprita de que ao morrermos vamos habitar diversos planos com forma Rupa- e que a residncia nos planos Arupa- sem formaplano mental s pra mui rarssimas almas que vieram de l em misso. E toda a jornada humana justamente para se atingir esse nvel, e no se reencarnar mais.

Anderson