Helena Blavatsky - A Sabedoria Universal Considero que ter existido algum como Helena Petrovna Blavatsky um motivo de legtimo

o orgulho para a Humanidade e, em particular, para aqueles que (como eu) defendem e se esforam por fundamentar e dignificar ideias semelhantes s que to sabia e profusamente exps. Temos para ns que impossvel que algum, dotado de conhecimento, de memria e de respeito, pretenda trabalhar no campo do Esoterismo (do Esoterismo como Cincia e Filosofia universal e, no, como vergonhoso lodaal de tontas e disparatadas supersties) sem prestar o seu tributo de gratido e de homenagem primeira de todos ns - pelo seu pioneirismo, pela sua indmita coragem, pelo seu sacrifcio titnico, pela sua sabedoria quase sobre-humana -, quando menos no que diz respeito aos ltimos sculos. Helena Petrovna Hahn (o nome Blavatsky adveio-lhe de um matrimnio que, a contragosto, celebrou aos 17 anos) nasceu a 31 de Julho de 1831, em Ekaterinoslav, no Sul da Rssia. De nobre ascendncia social, era neta da princesa Elena Dolgorouki; contudo, terminou os seus dias em precria situao financeira, devido s grandes somas que canalizou para a obra teosfica, bem como sua vida peregrina e aventureira. Viajou um pouco por todo o mundo, buscando experincias, conhecimentos e contactos que se vieram a revelar preciosos e indispensveis para a magna tarefa a que se dedicou. Gr-Bretanha, Frana, Itlia, Alemanha, Blgica, Grcia, Turquia, Estados Unidos da Amrica, Canad, Mxico, Per (veja-se a sua curiosa referncia em "sis sem Vu", Vol. II, Cap. XV), Palestina, Egipto, Prsia, Sri Lanka, ndia e Tibete foram somente alguns dos pontos geogrficos onde passou partes da sua vida. Partiu deste mundo (fsico) no dia 8 de Maio de 1891, em Londres, serena e lucidamente. Parafraseando a Apologia de Scrates ("Fdon"), de Plato, bem merece que, a propsito, se diga: "Tal foi o fim da mulher de quem podemos dizer que foi a melhor e a mais sbia, no apenas da sua gerao mas, provavelmente, de muitas e muitas". Os 60 anos da sua existncia parecem conter muito mais do que poderia caber em 60 vidas ordinrias. impossvel, num simples artigo, transmitir mais do que uma limitadssima e parcial viso da sua obra e do seu carcter. A Sociedade Teosfica Comecemos pela obra. Em 1875, juntamente com Henry Steel Olcott, prestigiado coronel americano que havia conhecido um ano antes, e com um pequeno grupo, formou a Sociedade Teosfica, cuja sede foi inicialmente em Nova Iorque mas que, pouco depois, se transferiu para a ndia, onde ainda hoje se mantm. A Sociedade tem, actualmente, seces nacionais em 47 pases - entre os quais, desde 1921, Portugal - e os seguintes objectivos: 1) Formar um ncleo de Fraternidade Universal da Humanidade, sem distino de raas, crenas, sexo, casta ou cor. 2) Promover o estudo comparativo das Religies, Filosofias e Cincias. 3) Investigar as leis inexplicadas da Natureza e os poderes latentes no homem. A Sociedade Teosfica (ST) adoptou como lema: satyt nsti paro dharmah. Esta frase

snscrita pode, muito significativamente, ser traduzida por "No h religio superior (da) Verdade"; mas a palavra Dharma tem outras tradues e signicados possveis alm de "religio", nomeadamente os de "dever", "lei", "virtude", "prtica"... (Sobre o profundo conceito de "Dharma", pode ler-se a belssima obra, com esse mesmo nome, de Annie Besant). Helena Petrovna Blavatsky (H.P.B.) nunca quis qualquer cargo directivo na Sociedade. O Coronel Olcott (ntimo companheiro dos ideais e do trabalho de H.P.B.) foi o seu primeiro Presidente, sucedendo-lhe, em 1907, Annie Besant (a grande herdeira do pensamento e obra esotrica de H.P.B., de acordo com a legitimao por esta mesmo transmitida. A sua extraordinria estatura espiritual e humana bem justifica que lhe venha a ser consagrado um futuro nmero de "Vidas Maiores"). No entanto, foi Helena Blavatsky, a grande pioneira, filsofa, cientista, investigadora e escritora, que permitiu que a Sociedade surgisse, se firmasse com o valor intrnseco dos seus princpios e dos seus estudos e viesse a alcanar uma extraordinria repercusso no pensamento humano. No caberia no mbito deste artigo demonstrar ou mesmo exemplificar o impacto exercido pela Soc. Teosfica nos crculos cientficos, filosficos e artsticos, o contributo dado para o progresso das noes de ecumenismo, de fraternidade universal e de uma Terra Una, o notvel impulso induzido no respeitoso estudo das tradies culturais, religiosas, filosficas e cientficas de todos os povos; mas no queremos deixar de dizer que se cometem injustias ou omisses criminosas quando tais factos so escamoteados (o que to frequentemente acontece). A insigne escritora Est fora de dvida que muitas e maravilhosas sementes foram lanadas oralmente por Helena Blavatsky, tantos e to respeitveis so os testemunhos sobre as suas brilhantes conversaes acerca dos mais profundos temas filosficos, cientficos e religiosos; contudo, para a histria, fica principalmente o registo da sua obra literria. Para alm de inmeros artigos e escritos avulsos (que se foram reunindo em colectneas, das quais se destaca "Five Years of Theosophy", "A Modern Panarion" e "H. P. Blavatsky Collected Writings"), sete livros saram da sua pena: "sis sem Vu", "A Doutrina Secreta", "A Voz do Silncio", "A Chave da Teosofia", "Glossrio Teosfico" (que inclui verbetes de outros autores posteriormente acoplados), "No Pas das Montanhas Azuis" e "Por Grutas e Selvas do Indosto". Os cinco referidos em primeiro lugar podem, justamente, ser considerados obras-primas da espiritualidade (ou, talvez melhor, da cincia espiritual). Entretanto, reconhecendo o interesse e a grandiosidade de "sis sem Vu" (com 4 extensos volumes); reconhecendo a jia maravilhosamente inspiradora que "A Voz do Silncio" (h pouco, objecto de uma reedio em lngua portuguesa envolta em alheias consideraes introdu-trias que consideramos, no mnimo, lamentveis e aparentemente tendenciosas); reconhecendo a importncia elucidativa de "A Chave da Teosofia"; reconhecendo a utilidade e magnitude do "Glossrio Teosfico", reconhecendo tudo isso, dizamos, nada se pode comparar com "A Doutrina Secreta". No podemos conceber livro de maior vastido (no apenas pelos seus cerca de dois milhares de pginas...), de maior fulgor, de maior profundidade, de maior abarcncia e universalidade, de maior fascnio e interesse - no que explicita, no que deixa nas entrelinhas, nas portas que abre, nas pistas que convida a investigar; dificilmente podemos imaginar outra mulher (ou homem), que no H.P.B., capaz de o escrever.

A Doutrina Secreta A "Doutrina Secreta" sublimemente imperfeita. "imperfeita", no sentido de (necessariamente) inacabada, de to ampla a perspectiva que abre ao mundo. No pretendeu, jamais, ser uma apresentao completa da "Verdade". Citando Montaigne, escreve H.P.B. a finalizar a Introduo da obra: "Fiz apenas um ramalhete de flores escolhidas...". tambm "imperfeita" porque, na sua poderosa sntese, so tantos os temas que se vo desdobrando, so tantas as abordagens que se entrecruzam - num sistema universal, onde tudo est relacionado com tudo - tanta a matria discutida, de tal modo pioneira e surpreendente para a poca (necessitando de lidar com a limitao das palavras existentes para expressar uma Sabedoria que parece no ter fim), que seria de todo impossvel apresentar-se com partes perfeitamente destacadas e ordenadas. Podemos imaginar o tormentoso labor de Helena Blavatsky para expressar e dar alguma ordem aos jorros incessantes do seu inesgotado Conhecimento. Extender-nos-amos demasiado neste artigo se citssemos passagens da "Doutrina Secreta" minimamente suficientes para ilustrar a sua grandiosidade e a quantidade de temas pesquisados e de perspectivas apresentadas. Temos pena que assim seja, dado serem tantas (tantas, tantas!) e to extraordinrias, profundas e sublimes todas as que imediatamente nos ocorrem e as muitas outras que viriam em seguida. Consola-nos, porm, o facto de que em muitos nmeros desta revista teremos ocasio de cit-la (a H.P.B. e especialmente Doutrina Secreta). Um Hino a Sophia De qualquer modo, no deixaremos de dizer que o subttulo da obra - sntese da cincia, da religio e da filosofia - plenamente justificado. Com efeito, a amplitude das exposies e das discusses de ordem cientfica, religiosa e filosfica extraordinria e, mesmo, incomparvel. Jamais cessamos de nos assombrar com a vastido da sabedoria de que Helena Blavatsky pde chegar a ser detentora e portadora. Podemos comparar "A Doutrina Secreta" com uma sinfonia. Inmeros temas se desenvolvem e entrecruzam; surgem, vo crescendo, e logo parecem desaparecer, para se elevarem outros, igualmente fascinantes; entretanto, aqueles so retomados, adiante, de modo ainda mais pujante e sumptuoso. Como se foram os vrios instrumentos de uma orquestra, H.P.B. recorre a argumentos metafsicos, filosficos, religiosos, cientficos, histricos, arqueolgicos, geolgicos, fisiolgicos, astronmicos, filolgicos e etimolgicos; introduz um copioso acervo de citaes as mais diversas (facto extraordinrio, atendendo escassez da sua biblioteca e raridade de muitas das obras transcritas...); evoca e apoia-se nos textos, nos princpios, nos ensinamentos e nas terminologias das tradies religiosas, filosficas, simblicas e "mitolgicas" dos mais diferentes povos - num hino empolgante ao mais vvido e demonstrado universalismo. (Quando, ainda hoje, pessoas consideradas cultas desconhecem ou so incapazes de ajuizar sem preconceitos sobre qualquer outra religio para alm daquela em que foram criados na sua "aldeia", vale a pena recordar as palavras de H.P.B., h mais de 110 anos: " A Filosofia Esotrica concilia todas as religies, despe-as das suas roupagens humanas externas e demonstra que a raiz de cada uma delas a mesma de todas as demais religies"). Algumas dessas terminologias, nomeadamente orientais, com especial relevncia para o

snscrito, podem parecer, de incio, estranhas e quase indecifrveis. No entanto, medida que o seu significado se vai desvelando pela compreenso do sentido e da coerncia global do texto; medida que nelas encontramos meios de aceder a uma realidade que se vai desdobrando e aprofundando cada vez mais, at nos saciar e (serenamente) exaltar com a sua riqueza majestosa; medida que Parabrahman, Mulaprakriti, Purusha, Shakti, Svabhavat, Fohat, Akasha, Vishwakarman, Twashtri, Anupadaka e inmeros outros termos se vo tornando familiares e imediatamente referenciveis, ento, quando toda a fora, toda a cincia, toda a beleza, toda a concepo inexcedvel da obra pode ser entendida. Cada novo termo cujo significado penetramos, um novo instrumento que comeamos a ouvir no grande concerto; cada parte da grande sntese para que nos volvemos atentos, mais um tema que se introduz na grande sinfonia; cada nova subtil aluso de que nos dispomos a percorrer o caminho assinalado, uma nota altssima para cujo comprimento de onda os nossos ouvidos se tornam sensveis. Ainda hoje se discute a realidade (ou tipo de realidade) dos Mahatmas - Mestres de Sabedoria (universal) e Compaixo - de que H.P.B. se confessava discpula e de cuja existncia deu testemunho. No temos, claro, o direito de tentar impedir quem quer que seja de ter as suas dvidas ou opinies discordantes; todavia, no cremos que algum isento de preconceito, de fanatismo e de "esprito de seita" (mesmo que muito respeitada...) e que tenha realmente lido por completo "A Doutrina Secreta"- coisa que no fez a (quase) totalidade dos seus adversrios - possa deixar de reconhec-la como obra (quase) sobrehumana. Uma natureza titnica Deixmos mais para o fim a caracterizao psicolgica de Helena Petrovna Blavatsky. As pessoas passam e as obras ficam (se elas existem, como o caso) e, por isso, demos mais destaque ao seu trabalho do que a H.P.B. como pessoa. Que podemos dizer? Que ela era hipersensvel, atormentada e quase selvagem. Hipersensvel - como invariavelmente o so os grandes gnios que brilham no meio estagnado e de fraca voltagem da humanidade comum. Atormentada - porque somente com o sublime tormento da criao se podem edificar as obras realmente valorosas. Selvagem - como todos os que se elevam acima das medocres convenes sociais e dos coletes de foras dos modelos (ou chaves) intelectuais pr-fabricados. Detestava a hipocrisia, os preconceitos, a estreiteza mental, a vulgaridade erigida em autoridade; esquivava-se a todos os cnones estabelecidos, que a aborreciam e impacientavam; era tenazmente lutadora e, porm, capaz da mais terna e fraternal amabilidade; compreendia que s extirpando-se a raiz da ignorncia e do egosmo humano (causas de todos os males) se poderia superar a misria e o sofrimento mas tambm era sensvel filantropia mais imediata e objectiva (por exemplo, fundou em Londres um clube para auxlio de operrias em situaes deplorveis); "lidava com os seus discpulos muito diferentemente uns dos outros, adaptando-se com escrupuloso cuidado aos seus distintos temperamentos. Como instrutora, tinha maravilhosa pacincia e explicava o mesmo assunto uma e outra vez em todas as suas possveis perspectivas" (in "Autobiografia de Annie Besant"). Na Introduo da sua obra "Old Diary Leaves" (Folhas de Um Velho Dirio - Histria Autntica da Sociedade Teosfica), Henry Steel Olcott faz uma sntese da natureza mpar e

dificilmente catalogvel de Helena Blavatsky, perguntado-se: "Houve jamais uma criatura humana to completa como esta misteriosa, fascinante e iluminadora H.P.B.? Onde encontrar uma personalidade to notvel e dramtica que mostrasse to claramente a bipolaridade do humano e do divino?". Entretanto, sempre os grandes pioneiros da evoluo humana viram levantar-se contra si as vozes e a fria dos interesses institudos, das posies cristalizadas, das mesquinhas convenincias. H.P.B. no fugiu regra e a sua natureza hipersensvel e hiper-energtica "sofreu os tormentos do inferno" com todas as calnias, perseguies e injustias de que foi alvo. Para alm de vrios tipos de difamaes, algumas de uma baixeza inenarrvel - e que no s se provaram infundadas, como se tornam elucidativas do carcter esprio dos seus fanticos detractores -, sustentou-se que mais no era do que uma hbil manipuladora de homens, por isso (unicamente) "digna de ficar na histria". Quanto a esta ltima acusao, permitimo-nos fazer nossas as palavras h mais de um sculo por si publicadas em "Le Lotus" (revista francesa do ramo teosfico "sis"): "... Com efeito, uma velha mulher que conseguiu, desde a sua infncia, enganar todos aqueles que dela se aproximavam, que durante estes ltimos catorze anos pde ludibriar - concedamos: 'hipnotizar' - centenas de homens inteligentes e dzias de personagens da mais esclarecida sociedade, incluindo alguns espritos superiores inquestionavelmente reconhecidos como homens de cincia, uma tal mulher merece, de facto, passar para a histria - e as suas vtimas com ela, apressemo-nos a acrescentar!". O precioso legado Realmente, foram marcados ou influenciados pela sua obra estadistas como Gandhi (que s por influncia de H.P.B. e Annie Besant despertou para a dignidade dos valores hindus), Rutherford Hayes (Presidente republicano dos Estados Unidos da Amrica entre 1877 e 1881) e Henry Wallace (Vice-Presidente democrata do mesmo pas 60 anos mais tarde); msicos como Scriabin (membro da ST) e Mahler; pintores como Mondrian, Kandinsky, Paul Klee ou Nicholas Roerich; poetas como William Yeats (membro da ST) e Fernando Pessoa (para alm de qualquer "malgr..."); escritores como Bernard Shaw e Maurice Maeterlinck; psiclogos como Jung e Gustav Fechner (leia-se, sobre Fechner, o seu comprovado encontro com um dos Mestres de HPB, referido no Cap. XIV do livro "The Mahatmas and Their Letters", de Geoffrey Barborka); cientistas como Thomas Edison (membro da Sociedade Teosfica), Flammarion (que, inclusive, foi Vice-Presidente da mesma Sociedade), Marconi e Robert Oppenheimer e Albert Einstein e tantos, tantos outros vultos ilustres... Perante a grandeza de Helena Blavatsky, temos o dever de a honrar e de comprovar que no viveu, lutou e sofreu em vo; temos o dever de passar da crena negligente e preguiosa cincia da religio-sabedoria e de passar do sectarismo ao universalismo; temos o dever de justificar a origem e o destino divino do ser humano, que to extraordinariamente fundamentou; temos, enfim, o dever de ser dignos do precioso legado que nos deixou. No demasiado fcil cumprir este dever e, muito menos, assomar-nos sua grandeza. Entretanto, voltando a citar o Coronel Olcott ("Old Diary Leaves", Cap.LIII), podemos acrescentar "...Mas 'h a glria do Sol e outra a glria da Lua e outra a glria das estrelas', de modo que, se no pode haver mais do que um Sol H.P.B. nem mais do que uma Lua

Annie Besant, h lugar no nosso cu para exrcitos de estrelas". ` Jos Manuel Anacleto Presidente do Centro Lusitano de Unificao Cultural O nosso Universo apenas um de um infinito nmero de Universos, todos eles "Filhos da Necessidade" porque, na grande cadeia csmica de Universos, cada elo encontra-se numa relao de efeito, com referncia ao antecessor, e de causa, com referncia ao sucessor. H.P.B. Bibliografia: 1. Olcott, H., "Old Diary Leaves - Authentic History of the Theosophical Society", The Theosophical Publishing House, Adyar 2. Wachtmeister, C. "Reminiscncias de Helena Blavatsky e da Doutrina Secreta", Ed. Pensamento, So Paulo 3. Besant, A. "Autobiografia", Ed. Pensamento, So Paulo 4. Barborka, G. "H.P.Blavatsky, the Light-Bringer", The Theosophical Publishing House, Adyar 5. Barborka, G. "The Mahatmas and Their Letters", The Teosophical Publishing House, Adyar 6. Jinarajadasa, C., "Personality of H.P.Blavatsky", The Theosophical Publishing House, Adyar 7. Zirkoff, B. "Historical Introduction: How The Secret Doctrine Was Written", The Theosophical Publishing House, Wheaton 8. Murphet, H., "When Daylight Comes", The Theosophical Publishing House, Adyar 9. Kingsland, W., "The Real H.P.Blavatsky. A Study in Theosophy and a Memoir of a Great Soul", The Blavatsky association, Londres 10.Purucker, G. "H.P.Blavatsky: The Mystery", Point Loma Publications, San Diego 11.Cleather, A.O., "H.P.Blavatsky, Her Life and Work For Humanity", The Blavatsky Association, Londres 12.Keightley B. "Reminiscences of H.P.Blavatsky". The Theosophical Publishing House, Londres 13.Whyte, G. H. "H.P.B. - An Outline of Her Life", The Theosophical Publishing House, Londres 14.Blavatsky, H. "A Doutrina Secreta", Ed. Pensamento, So Paulo Nota: evidentemente que, nesta bibliografia, s podemos indicar obras de autores que conheceram pessoalmente H.P.B. e/ou, de modo profundo, o seu trabalho. Seria inadmissvel (embora muitos o faam) que nos basessemos em opinies estabelecidas em interesses ou pr-concebidos ideolgicos (materialistas ou de seitas religiosas) chocantes com os princpios divulgados na sua obra (que leram em diagonal, para lhe arrancarem partes desinseridas do todo e as usarem arbitrariamente). Seria o mesmo, por exemplo, que fazer uma biografia de Kennedy ou Clinton com base nas opinies de Fidel Castro (e viceversa); que fazer a biografia de Lutero com base nas opinies dos Papas seus contemporneos (e vice-versa). Fonte: Biosofia n1 - Primavera de 1999