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Revista de Teoria da Histria Vol.

01 (agosto 2009)

Universidade Federal de Gois ISSN:

O Conceito de Vivncia em Wilhelm Dilthey: a fulgura da historicidade da existncia


Mestrando Rodrigo Fernandes da Silva Universidade nacional de Braslia E-mail: rodrigothp@gmail.com

RESUMO
Este artigo concentra-se em dois momentos que embora tratados inicialmente de forma separada, devem ser vistos posteriormente juntos, por estarem intrinsecamente relacionadas na obra de Wilhelm Dilthey (1833-1911). Trata-se dos elementos que constituem o conceito diltheyano de estrutura da conscincia e sua filosofia da compreenso. Estes dois plos de sua filosofia da histria so o vrtice da historicidade da existncia humana como vista por Dilthey e formam a base de sua epistemologia das Geisteswissenschaften. PALVRAS-CHAVE: Geisteswissenschaften; vivncia; estrutura da conscincia; historicidade

ABSTRACT
This article concentrates at two moments that though were treated initially as a separate form, they must be seen subsequently joined, since they are intrinsically connected in the work of Wilhelm Dilthey (1833-1911). Treat itself of the elements that constitute the diltheyan concept of structure of the conscience and his philosophy of the understanding. These two poles of his philosophy of the history are the apex of the historicity of the human existence like seen by Dilthey and form the base of his epistemology of the Geisteswissenschaften. KEYWORDS: Geisteswissenschaften; existence; structures of the conscience; historicity

Este trabalho

se concentra no pensamento diltheyano buscando

compreender o caminho traado por Dilthey com o fim de erigir o conceito de uma crtica da razo histrica a partir da anlise dos elementos que constituem a

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tessitura

de

seu

pensamento1.

Sua

fundamentao

epistemolgica

das

Geisteswissenschaften, de um lado, sobre uma psicologia descritiva2, de outro, sobre uma filosofia da compreenso. Dizendo, no entanto, que estes dois aspectos so, na verdade, dois pndulos de um mesmo esforo (AMARAL, 1987, p.5). O alvo do esforo intelectual de Dilthey era fundamentar o conjunto de cincias que tinham como objeto o mundo humano, denominado por ele como cincias do esprito (Geisteswissenschaften) (AMARAL, 1987, p.5). Estabelecendo o que Reis chama de epistemologia da diferena, tornando claros seus prprios mtodos de anlise do real (REIS, 2003, p.93) 3. Para isso, os conceitos de vivncia e estrutura da conscincia sero abordados em seus aspectos gerais. Colocando antes o mbito amplo no qual estes conceitos se localizam, a saber, a fundamentao psicolgica. Este um movimento que foca compreender Dilthey naqueles pontos estruturais de sua

Lebensphilosophie. Um caminho que torna possvel chegar ao problema central deste trabalho, a saber, o que uma vida com estrutura auto-compreensiva? Antes, porm, preciso recorrer s questes assentes psicologia, pois em outras
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inevitvel medida que se intensifica o contato com os textos de Dilthey, perceber que um trabalho de iniciao cientfica pode pretender apenas lanar um olhar de familiarizao. Quando se acompanha a evoluo de seu pensamento, percebe-se que aquele que deseja compreender Dilthey (para usar um termo central em seu pensamento) significa acompanh-lo fazendo o mesmo caminho que ele fez. Na prtica isso implica em uma leitura atenta de gigantes como Kant, Schleiermacher e Husserl. Portanto, de inicio sabemos no ser possvel cumprir tal tarefa. Lendo textos com uma distncia de dez ou mais anos (pode-se colocar como extremidades o texto de 1883 e os textos posteriores a 1900) evidencia-se a preciso conceitual que Dilthey atinge nestes ltimos. Infere-se que esta preciso fruto do contato de anos com os autores citados e muitos outros que permanecem ilhas ignotas a boa parte dos estudiosos brasileiros, tais como Brentano, Fechner, Helmholtz. Particularmente, este trabalho encaixa-se na categoria de Histria das Idias, assim, cada um destes autores citados constituem-se em fontes fundamentais para a compreenso do empreendimento filosfico e histrico de Dilthey. De forma que a ausncia de leitura destas fontes torna-se o limite intransponvel de uma monografia, deixando para projetos futuros a possibilidade de um trabalho verdadeiramente exaustivo. Assim, este trabalho ir apenas se aproximar dos conceitos gerais da obra diltheyana para poder atingir uma maturidade compreensiva acerca do projeto de uma crtica da razo histrica. 2 Cabe esclarecer que, estudar os elementos da psicologia diltheyana neste trabalho no significa estabelecer uma relao dela com o desenvolvimento de outras vertentes como a psicanlise, por exemplo. Este um trabalho de Histria da Idias que, sobretudo deseja conhecer a filosofia da compreenso diltheyana, o que est intrinsecamente ligado ao problema da estrutura da conscincia em Dilthey, ou seja, em sua psicologia descritiva e analtica. Cabe uma nota que expresse as prprias condies do trabalho, ou seja, dizer que ele se limita a historicizar a obra diltheyana para no incorrer numa anacronia ao dizer da possibilidade dos conceitos psicolgicos diltheyanos estarem obsoletos e, portanto no seria relevante estud-los. Essa seria uma tarefa da psicologia em geral ou da psicanlise em particular. O que interessa aqui conhecer o que distingue as Geisteswissenschaften das Naturwissenschaften, a saber, o conhecimento compreensivo, hermenutico. Mas para isso Dilthey deve ser lido em seu todo e com a maior preciso possvel. Pois se trata de um pensamento que se aninha na profundidade da mente de um erudito e lrico historiador e filosofo da cultura alemo. 3 Cf. hODGES, H.A. The Philosophy of Wilhelm Dilthey. p.XV.

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palavras a filosofia da histria diltheyana pode ser resumida na trade ErlebnisAusdruck-Verstehen (DILTHEY, 1968, p.131), vivncia, expresso e compreenso respectivamente. De forma que este texto se limitar ao primeiro termo, apontando alguns elementos que demonstrem como do primeiro termo, Dilthey caminha em direo aos outros dois, fundamentando sua filosofia da compreenso 4. Trs textos sero fundamentais para este propsito, o texto de 1883, Einleitung in die Geisteswissenschaften, Ideen ber eine Beschreibende und Zergliedernde Psychologie de 1894 e Der Aufbau der Geschichtlichen Welt in den Geisteswissenschaften5. Quanto ao texto Ideen ber eine Beschreibende und Zergliedernde Psychologie, considerado juntamente com o texto Contribuies para o Estudo da Individualidade de 1895 (este ltimo no analisado aqui) afirma Amaral: Essas duas obras so consideradas pelos especialistas como pertencentes ltima fase do esforo do autor em direo ao cumprimento da programao de sua Crtica da Razo Histrica proposta j no primeiro volume da Introduo s Cincias do Esprito (AMARAL, 1987, p.13). Para se falar sobre o conceito de vivncia em Dilthey, comea-se por sua psicologia, a saber, a proposta de uma psicologia descritiva e analtica entendida por ele como:
... A exposio das partes e conexes que se apresentam uniformemente em toda vida psquica humana desenvolvida, enlaados em uma nica conexo, que no inferida ou interpolada pelo pensamento6, mas, sim, A nfase sobre o primeiro elemento, a saber, a vivncia diz respeito ao fato de que este texto parte de um trabalho monogrfico ainda em execuo. Neste ltimo, os captulos pretendero estabelecer com maior riqueza de detalhes a relao entre os trs termos, para viabilizar uma viso mais ampla da crtica da razo histrica diltheyana. 5 Recorro aqui s tradues de Eugnio maz para o espanhol, traduzidos como Introduccion a las Ciencias del Espiritu, Ideas Acerca de uma Psicologia Descriptiva y Analtica (Um dos captulos do livro Psicologia y Teoria del Conocimiento) e El Mundo Histrico respectivamente e publicados pela Fondo de Cultura Economica. Embora quanto ao ltimo me reporte em alguns momentos ao texto em alemo, que se encontra nas Gesammelte Schriften, vol. VII. Assim, mesmo que as citaes das pginas estejam ambas em numerao arbica, as edies podero ser distinguidas por suas datas, a traduo de 1944 (tendo como base as edies alems de 1923, 1927, 1931) e o texto alemo por mim usado de 1968 editado por Bernhard Groethuysen. 6 Ao falar de uma no interpolao do pensamento Dilthey se refere construo de hipteses com base nas Naturwissenschaften como o faz segundo ele uma psicologia explicativa. A impossibilidade de se ler os autores com os quais Dilthey dialoga torna difcil para neste trabalho monogrfico me ater aos detalhes do que Dilthey diz sobre a psicologia explicativa. No texto em que ele trata deste tema, muito do que falado parte do princpio de que o leitor est familiarizado com o tema, ou seja, seus leitores contemporneos conscientes da literatura sobre psicologia compreendida entre a primeira metade do sculo XVIII e incio do sculo XX (Dilthey morre em 1911).
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simplesmente vivida. Esta psicologia consiste, portanto, na descrio e anlise de uma conexo que se nos d sempre de modo originrio, como a vida mesma.... Tem por objeto as regularidades na conexo da vida psquica desenvolvida (DILTHEY, 1945, p.204).

Este trecho como poder ser visto no todo deste trabalho constitui-se no ponto nodal de toda a obra de fundamentao diltheyana das

Geisteswissenschaften, pois a unidade da estrutura psquica posta como postulado de uma fundamentao epistemolgica (DILTHEY, 1945, p.203-205). A ordem do pensamento diltheyano neste caso de que uma fundamentao epistemolgica precisa haver-se com proposies universalmente vlidas, e tais proposies podem ser buscadas na estrutura da vida anmica ou nos fatos da conscincia. A vida mesma oferece ao observador a possibilidade de colher desta experincia vivida as regularidades que demonstram as relaes entre sujeito e dados ou objetos percebidos na experincia sensvel (DILTHEY, 1945, p.205). Teoria do conhecimento e fundamentao psicolgica se ligam pela necessidade das Geisteswissenschaften possurem uma base na autognosi (DILTHEY, 1944, p. 104), ou seja, a possibilidade de acessar aquilo que objetivado pela vida atravs da estrutura da conscincia, relacionando-se s exigncias da conscincia crtica (DILTHEY, 1949, p.117-120). Este aspecto do pensamento diltheyano observado por Gadamer no curso de construo por Dilthey de uma filosofia da filosofia. A auto-reflexo (dentro da fundamentao gnosiolgica proposta por Dilthey) toma a vida como dado originrio a partir do qual toda reflexo histrica se funda. A filosofia se torna em filosofia da filosofia porque em um estgio anterior ao trabalho das Geisteswissenschaften h uma auto-reflexo sobre as relaes do sujeito com os fenmenos que o cerca (GADAMER, 2003, p.318-9).

Assim, me deterei estritamente sobre a psicologia descritiva e analtica, a respeito da qual Dilthey tece comentrios suficientes, embora um trabalho comparado sobre as teorias modernas da psicologia seria bastante instrutivo, mas este no o objetivo aqui. Cito apenas um trecho de Amaral: De fato, como vimos, reconhecer a necessidade de fundamentar filosoficamente as cincias do esprito significa, para o autor, fundamentar a possibilidade de um conhecimento das unidades vitais psicofsicas, assim como estabelecer os limites de semelhante conhecimento. Ora, a psicologia explicativa ou construtiva , para Dilthey, o resultado mais direto da transposio dos mtodos cientficos naturais para a psicologia. Cf. AMARAL, M. Nazar de Camargo Pacheco. Dilthey: um conceito de vida e uma pedagogia. p.15.

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Aqui cabe dizer que, embora Dilthey faa estudos biogrficos nos quais suas concepes psicolgicas e epistemolgicas sejam explicitadas, no entanto, nos textos aqui abordados o conceito de sujeitos lgicos e homem tpico que forma a base para a idia de vivncia7. Ainda que Dilthey enfatize que se trata das conexes psquicas mesmas no estudo das Geisteswissenschaften, , entretanto, necessrio como recurso de abstrao erigir um conceito que sintetize aquilo que se compreende como contedo da conscincia no mbito da existncia do indivduo real: No acredito que possa objetar-se nada ao fato de que destaquemos em relao ao homem, mediante abstrao, esta conexo de vivncias dentro do curso de uma vida, e que se a converta, como o psquico, em sujeito lgico de juzos e explicaes tericas 8 Estes sujeitos lgicos ou homem tpico so na verdade um recurso de abstrao operado pelas cincias do esprito na construo e prtica de seus mtodos prprios. Recurso j apontado por Dilthey na Introduccion a las Cincias del Espiritu, como sendo um tipo especfico de enunciado, um elemento terico (DILTHEY, 1949, p.35). Tem como objetivo lanar os fundamentos de uma epistemologia fundamentada em proposies de valor universais. Sobre este ponto Gadamer demonstra certo ceticismo em relao ao conceito abstrato de sujeitos lgicos, muito embora no tea maiores comentrios acerca de seu ceticismo no que se refere ao que ele chama de uma aporia (GADAMER, 2003, p.302). Refere-se ao contrrio, ao fato de Dilthey recorrer a Husserl e sua teoria da intencionalidade da conscincia. Pois segundo Gadamer, este recurso tomado de emprstimo a Husserl ajudava Dilthey no ponto que poderia amarrar sua concepo de um acesso aos nexos individuais e posteriormente, a juno desta concepo com a possibilidade de uma compreenso do mundo histrico. Uma vez que, a idia de sujeitos lgicos tem como objetivo estabelecer

No caso do termo sujeitos lgicos foi possvel averiguar que maz fez uma traduo literal do termo alemo logischen Subjekt. Cf. Aufbau der Geschichitlichen Welt in den Geisteswissenchaften. p.80. J no caso do termo homem tpico disponho apenas do texto em espanhol. A relao entre os termos feita a partir do contexto em que os mesmos se encontram nas respectivas obras. 8 DILTHEY, Wilhelm. El Mundo Histrico. p.101. Cf. DILTHEY. Wilhelm. Psicologia y Teoria del Conocimiento. p.204. No caso do termo sujeitos lgicos foi possvel averiguar que maz fez uma traduo literal do termo alemo logischen Subjekt. Cf. Aufbau der Geschichitlichen Welt in den Geisteswissenchaften. p.80. J no caso do termo homem tpico disponho apenas do texto em espanhol. A relao entre os termos feita a partir do contexto em que os mesmo se encontram nas respectivas obras.
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regularidades na experincia humana tornando-as recursos para a compreenso da existncia em termos de parte-todo. A questo posta por Gadamer de que o problema da histria no a possibilidade de acesso aos nexos da conscincia individual, mas como podem ser conhecidos tambm aqueles nexos que nenhum indivduo viveu como tal (GADAMER, 2003, p.303). Assim, Husserl torna-se o fundamento em Dilthey, pois:
... a nova clareza metodolgica que ganhou apoiando-se em Husserl o fato de que ele acaba integrando s Investigaes Lgicas de Husserl o conceito de significado que emerge do nexo de atuao. Nesse sentido, o conceito diltheyano do carter estrutural da vida da alma corresponde teoria da intencionalidade da conscincia, uma vez que essa no descreve fenomenologicamente apenas um fato psicolgico mas uma determinao essencial da conscincia. Toda conscincia conscincia de algo. O para que (Wozu) dessa intencionalidade, o objeto intencional, no para Husserl um componente psquico real mas uma unidade ideal, o que visado (Gemeintes) como tal. Nesse sentido, Husserl tinha defendido na primeira investigao lgica o conceito de um significado ideal-unitrio frente aos preconceitos do psicologismo lgico. Para Dilthey, essa indicao teve uma importncia decisiva, pois s a partir da anlise de Husserl que ele definiu verdadeiramente o que distingue a estrutura do nexo causal (GADAMER, 2003, p.304).

Importante citar neste ponto as prprias palavras de Dilthey no texto El Mundo Histrico, onde ele menciona explicitamente a Husserl, numa mescla de suas prprias palavras e as de Husserl.
A captao significativa, que se levanta sobre a intuitiva, se funda tambm na vivncia ou na intuio. Se trata de um sistema de relaes entre expresses. Entendemos por expresso toda orao ou parte dela, ao mesmo tempo a todo signo essencialmente do mesmo gnero. (Husserl, Logische Untersuchungen, II, p.30). E estas expresses se distinguem de signos de outro gnero pelo fato de que significam algo. ...Na medida em que a expresso, como vimos, se refere a algo objetivo, mira tambm algo. Na medida em que se preenche uma intuio ou vivncia atual ou rememorada, a relao entre o nome e o nomeado se verifica um cumprimento de significado, e o fenmeno da expresso e a referncia da mesma a uma objetividade mirada no compem uma mera existncia ou concorrncia mas sim uma unidade interna... Constitui uma unidade estrutural (DILTHEY, 1944, p.45).

Conclui-se que o conceito de sujeitos lgicos liga a experincia de carter universal por meio do conceito de significado da ao. Toda ao estabelece uma relao entre conscincia e fenmeno dado conscincia. Assim, os sujeitos lgicos como recurso abstracional media a relao parte-todo pelo carter de dotao de significado da realidade elaborado por todo e qualquer indivduo.
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Amaral se refere ao homem tpico estabelecido por Dilthey da seguinte maneira:


como se Dilthey estivesse nos convidando a formar a imagem de uma movimento pendular capaz de nos levar a compreender os casos singulares e concretos, nos fazendo retroagir as suas razes mais profundas, presas natureza comum de toda vida psquica e, vice-versa, nos permitisse apreender as regularidades e uniformidades do nexo psquico, a partir de uma ligao viva com uma multiplicidade de casos particulares. Ora, esse ritmo parte-todo, todo-parte, to bem descrito por Dilthey, constitui o cerne regulador das funes da psicologia que, enquanto cincia fundamentadora, dever imp-lo ao sistema conjunto das cincias do esprito (AMARAL, 1987, p.18).

Outro ponto importante para se compreender o conceito de vivncia em Dilthey, localizao do ponto tornado referncia para as partes constitutivas do conceito. Neste caso, o termo Lebensbezug9 (referncia vital) o ponto a partir de onde o indivduo na totalidade de sua existncia (Dasein)10 relaciona-se com o mundo naquilo que Dilthey se refere como um processo de captao objetiva, ou seja, o movimento de captao dos objetos (fenmenos) pelo indivduo. As Geisteswissenschaften tm como objeto o prprio mundo humano, portanto, seus mtodos devem ser desenvolvidos a partir das determinaes deste objeto. Assim, Dilthey elabora um conceito que trate das unidades vitais, ou seja, a totalidade de uma vivncia, um indivduo (GADAMER, 2003, p.301). Para compreender o indivduo mister acessar os contedos e as relaes entre contedos presentes na conscincia. Tais contedos sofrem alteraes por causa da pluralidade de relaes do indivduo com o mundo externo. Estes so passiveis de serem acessados porque os mesmos se objetificam:
A vida no se nos d de modo imediato, mas sim esclarecida mediante a objetivao do pensamento. Para que a captao objetiva da vida no se converta em duvidosa pelo fato de que elaborada pelas atividades do pensamento, mister mostrar a validade objetiva do pensar. Pode-se analisar o pensamento e sua lgica. No se trata de sua gneses, de sua histria, mas, sim, da presena de atividades que o enlaa com a percepo: se trata de uma fundamentao. Existem no pensamento Eugnio Imz aponta para o problema de traduo deste termo, que traduzido literalmente ficaria sem sentido, e que numa traduo mais idiomtica, deixaria de ser um substantivo e se tornaria uma locuo do tipo referente vida, assim, a opo melhor no contexto da obra diltheyana seria referncias vitais que tambm a opo de maz. Cf. Imz, Eugnio. El Mundo Histrico. p.154. E ainda, Aufbau der Geschichitlichen Welt in den Geisteswissenchaften. p.131. Para as possveis tradues no alemo corrente cf. o dicionrio Langenscheidt Taschenwrtebuch Portugiesisch. 10 Dilthey no texto Aufbau der Geschichitlichen Welt in den Geisteswissenchaften j usa este termo que depois ser usado por Heidegger em sua filosofia do ser.
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contedos que nos conduzem a outros contedos e deste modo pode demonstrar-se que se fundam na percepo e na vivncia (DILTHEY, 1949, p.XIX).

A vida mesma o objeto das Geisteswissenschaften, portanto, ao abordar este grande fato, que para ns no apenas o ponto de partida das cincias do esprito, mas, sim, tambm da filosofia, temos que ir alm da elaborao cientfica11 deste fato e captar o fato mesmo em seu estado bruto (DILTHEY, 1968, p. 131). A referencia vital abre caminho para a formao do conceito de vivncia, pois ela o locus a partir do qual o indivduo percebe e se modifica por meio das presses que o mundo externo exerce sobre ele. a partir dela que o indivduo sente toda fora de seus sentimentos oriundos de sua percepo dos fenmenos. Ao mesmo tempo a partir dela que ele age sobre este mundo vivido fenomenicamente. E deste conjunto de relaes que se podem apreender as mudanas internas no mbito da conscincia. Bem como as regularidades a partir das quais se pode conduzir a abstraes com vistas fundamentao metodolgica das Geisteswissenschaften.
No existem homens nem coisas que sejam apenas objeto para mim e que no impliquem presso ou estmulo, meta de um esforo ou vinculao da vontade, importncia, exigncia de precauo e aproximao ntima ou resistncia, distncia e estranheza. A referncia vital esteja ela relacionada pontual ou como algo duradouro, converte a estes homens e a estes objetos, com respeito a mim, em portadores de felicidade, alargadores de minha existncia, potenciadores de minha fora, ou restringem o campo de atuao de minha existncia, exercem uma presso sobre mim, diminuem minha fora. (DILTHEY, 1944, p. 154).12

hinter die wissenschaftlichen Bearbeitung... zurckzugehen no deve ser entendido como se Dilthey prescindisse ao trabalho de fundao dos mtodos das cincias do esprito. A vida em seu estado bruto (die Tatsache selbst in ihrem Rohzustande...) est no contexto sobre a captao de objetos onde Dilthey fala sobre a Leistung primr, a atividade primaria da conscincia, conceito fundamental para a filosofia da compreenso que trata de um estgio primeiro desta, no necessariamente executado reflexivamente. E de um segundo momento, que so os diskursiven Denken (pensamentos discursivos), ambos se relacionam por meio de uma synthetischer Operation. Ou seja, operaes de sntese feita pela conscincia que relaciona os dois estgios da mesma, a partir dos quais se formam juzos sobre a realidade vivida e estabelecimento de fins para a conduta. Assim, o que Dilthey deseja enfatizar uma abordagem da vida (neste contexto, atravs do estudo da conscincia) em seus elementos constitutivos brutos. 12 Para a traduo deste texto me utilizei tanto da traduo de maz quanto do texto alemo, pois a traduo do texto em espanhol literalmente para o portugus soava muito estranho.
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Assim, vivncia e estrutura da conscincia so conceitos interdependentes. Eles expressam os aspectos constitutivos da psicologia diltheyana que intenta abarcar o todo da experincia vivida por meio do acesso aos contedos desta experincia no mbito da conscincia. O valor cientfico das Geisteswissenschaften implica em demonstrar a viabilidade de se acessar tais contedos, como valores objetivados. E precisamente aqui que se coloca o conceito de historicidade. Esses valores objetivados em Dilthey no podem ser equacionados com o esprito absoluto hegeliano, porque em Dilthey eles s existem na pura faticidade histrica. H na obra diltheyana um movimento circular; valores-indivduosociedade/socieadade-indivduo-valores, ou parte-todo, todo-parte, de forma que no h nada alm dos limites do mundo histrico. Trata-se de abstraes efetuadas no mbito das vivncias no presente que operam um retorno existencial s fontes histricas com o fim de determinar o que delas se oferece como subsdios para a permanncia do indivduo, abrindo um mundo de esperanas em direo ao futuro. Aqui h, sobretudo, o evocar do passado por meio de um dos elementos do conceito de vivncia, a saber, a vivncia recordada, a rememorao. Uma atitude cognitiva que busca nas experincias vividas do passado um sentido na constante orientao no tempo. Um ato cognitivo que liga vivncia rememorada com vivncia do presente. Trata-se de ligar aos objetos dados percepo no presente a partir de outras percepes que ao serem congregadas do a viso de um todo de sentido da existncia (DILTHEY, 1944, p. 54). A busca de Dilthey por uma universalidade est fundamentada em um conceito de essncia humana, mas esta objetivao do esprito no se define apenas numa noo de infinitude, o que realmente interessa a reciprocidade das relaes humanas, que claro, est calcada numa essncia (no necessariamente definvel, mas intuda) universal. No entanto, no tem nenhum valor fora do que realmente importa; conhecer em um grau mais profundo o que finito! Numa frase bastante interessante afirma Dilthey: j que o resultado final do desenvolvimento da humanidade somente pode ser possudo na vivncia e no numa contemplao ociosa (DILTHEY, 1949, p. 105). Em outras palavras isso quer dizer levar o projeto de historicidade ao seu termo. Ater-se compreenso do mundo humano.
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O interesse de Dilthey compreender o esprito na verdade, a vida no realizado (o passado) e no que se realiza (o presente). A filosofia da histria, ou Lebensphilosophie diltheyana no pode ser entendida se se separar a fundamentao psicolgica que se interessa pela individualidade de uma vivncia fazendo o caminho inverso; da ao (motivada por fins) at os nexos ltimos encontrados na conscincia. Mas isto (o prprio Dilthey reconhece) produz apenas resultados parciais. Em seguida necessrio expandir a anlise para o mbito das relaes sociais, porque nelas possvel perceber tanto a liberdade do indivduo, quanto aquilo que sobrepem o individual, dando vida a valores sociais mais amplos e partilhveis. Isso ocorre porque, por um lado o indivduo nasce numa tessitura social posta, mas por outro ele se relaciona com ela hora aquiescendo hora discordando, o que gera a constante equao liberdade-resistncia. Assim, se forma o que Dilthey chama de teatro da histria, ou seja, a existncia numa relao entre parte (indivduo) e todo (sociedade). Ambos s existem espao-temporalmente e s podem ser compreendidos historicamente (AMARAL, 1987, p.40-48). Usando os termos de Ortega y Gasset:
O homem... no tem uma natureza, mas sim, histria. Seu ser e inumervel e multiforme: em cada tempo, em cada lugar, outro. Ver isto submergir-se neste caleidoscpio do mundo histrico, descrever figuras incontavelmente, atendendo precisamente ao que cada um tem de peculiar, de indcil, arisco, de especfico e exclusivo, esta a tarefa da escola histrica (ORTEGA Y GASSET, 1961, p.151).

Gadamer indaga se Dilthey conseguira passar da fundamentao de uma psicologia individual para uma hermenutica histrica e parece injustificvel afirmar negativamente como ele o faz, pois Dilthey mesmo que coloque em alto grau a biografia individual mormente no campo livre da esttica fazendo estudos de personalidades como Goethe, Hlderlin, Schiller, entre outros, e ainda as duas biografias sobre Schleiermacher e Hegel. Entretanto isso no implica em uma unilateralidade pela via da psicologia individual, pois em ltima instncia o valor do estudo destas personalidades ao fim poder recompor em um todo a tessitura espiritual de um povo a partir da compreenso das foras histricas de uma poca que se explicitam de forma intensa nestas personalidades. No limite, importa compreender o todo por suas partes. Compreender as foras histricas
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que se objetivam no devir do mundo histrico. Todavia, Dilthey permanece consciente da existncia das organizaes externas da sociedade que tambm condicionam estas vivncias particulares. Assim, trata-se de um mtodo analtico a separao entre o todo psicofsico, a estrutura da conscincia, e por fim a unidade de uma vivncia e as organizaes externas da sociedade. Opera-se este procedimento analtico e de decomposio, apenas para se compreender o todo. O desejo de compreender decompondo e recompondo. Para particularizar o conceito de vivncia, em termos de compreenso do mesmo, ele pode ser visto a partir da primeira parte do texto Psicologia y Teoria del Conocimiento, onde Dilthey lana os subconceitos que agregados abarcaro a realidade existencial total em forma de conceito filosfico. Em um primeiro momento, Dilthey se queda s abstraes primeiras que subsidiaro uma abstrao posterior acerca da capacidade imaginativa e, consequentemente criativa dos poetas. Sua meta , com isso, abstrair as leis que daro forma ao conceito diltheyano de universalidade. Recorrendo aos momentos produtivos destes poetas para conhecer as foras que do forma e condicionam uma poca. Apresentar o pensamento diltheyano neste caso exige um ato de bipartio, com fins de anlise, mas terminando por serem re-agregados para formar-se uma viso ampla dos problemas que Dilthey discute. Trata-se de bipartir (algo que o prprio Dilthey o faz) o conceito de indivduo e o de sociedade a partir da historicidade da vida psquica. A circularidade deste ato de bipartir e posteriormente refundir inegvel, no entanto esta circularidade antes uma postura metdica, analtica, que busca abstrair o real indivisvel de forma a fragment-lo em unidades de compreenso. Por um lado, o indivduo poder ser acessado em sua intima individualidade. Dilthey, tratando contextualmente da vida dos poetas e suas obras, primeiro inquire: Podemos conhecer de que forma os processos fundados na natureza humana e que atuam, portanto, em todas as partes, podem produzir estes diversos grupos de poesia, separados por povos e pocas? E responde: Neste ponto, nos encontramos ante a questo mais profunda das cincias do esprito: a historicidade da vida psquica, que se manifesta em todo
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sistema cultural produzido pela humanidade. De que forma a identidade de nosso ser humano que se manifesta em uniformidades, se enlaa com sua variabilidade, com seu ser histrico? (DILTHEY, 1945, p.07). Este elemento conceitual em Dilthey, tanto fundamental, quanto indicador da vinculao dele com a Escola Histrica Alem, consequentemente, com o historicismo que esta torna uma vertente especfica no mbito de outras concepes que tambm nomeadas de historicismo, divergem, entretanto, em questes epistemolgicas capitais; o historicismo de orientao positivista, por exemplo. A historicidade da vida psquica que fundamenta tanto a psicologia diltheyana, como sua hermenutica filosfica. A compreenso possvel tanto pelo acesso s estruturas conscientes do indivduo, quanto aos nexos psquicos que ordenam a sociedade. Nexos estes vistos como centros organizadores das relaes sociais, tanto relaes de influncia sobre ela, quanto de dependncia da mesma (DILTHEY, 1945, p.42). Trata-se neste momento de uma fundamentao psicolgica das Geisteswissenschaften. A partir do que foi dito, o ttulo anunciado, cincia e lrica: conhecimento nas Geisteswissenschaften significa que o pensamento diltheyano torna o

conhecimento nas cincias do esprito um conhecimento que tanto tem objetivos de ser fundamentado cientificamente, ou seja, com o estabelecimento de um conjunto de proposies metdicas e epistemolgicas universais. Quanto fundamentao de um conhecimento que se funda numa percepo dos contedos sensveis da vida em seu estado bruto, em suas manifestaes cotidianas. Na sensibilidade pura das relaes intersubjetivas, e ao mesmo tempo nas relaes com a natureza. Relaes que doam um significado a cada objeto da percepo.

Referncias Bibliogrficas AMARAL, M. Nazar de Camarvo Pacheco. Dilthey: um conceito de vida e uma psicologia. So Paulo: Perspectiva. EDUSP. 1987.

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DILTHEY,

Wilhelm.

Der

Aufbau

der

Geschichtlichen

Welt

in

den

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