AUTOPOIESE E SUBJETIVIDADE - SOBRE O USO DA NOO DE AUTOPOIESE POR G.

DELEUZE E F. GUATTARI

Virginia Kastrup*
Resumo:
O texto analisa algumas transformaes sofridas pela noo de autopoiese quando de sua
transposio de um campo cientfico - a biologia do conhecimento - onde foi formulada por H.
Maturana e F. Varela, para a filosofia de G. Deleuze e F. Guattari, quando utilizada para
pensar o problema da produo da subjetividade.
Palavras-chave: autopoiese - subjetividade - auto-criao

Abstracts:
The text analysis some changes of the notion of autopoiesis when it crosses over the
boundaries of science - the biology of knowledge - where it is formulated by H. Maturana e F.
Varela, to be used by G. Deleuze e F. Guattari, in the context of philosophy, to think the
problem of the production of subjectivity.
Key-words: autopoiesis - subjectivity - auto-creation

O ponto comum: o criacionismo

A noo de autopoiese foi formulada pela primeira vez na dcada de setenta por
dois bilogos chilenos, Humberto Maturana e Francisco Varela. Surge, portanto, como uma
noo cientfica, apoiada em trabalhos no campo da neurologia e da imunologia. A partir da,
extrapola o domnio da biologia e desperta interesse em outros domnios, como o das cincias
da cognio em geral, em particular o da psicologia, e o da filosofia contempornea. Neste
momento procuraremos analisar o interesse que suscita em G. Deleuze e F. Guattari, que
extraem da noo de autopoiese uma dimenso filosfica e dela se utilizam para pensar a
questo da produo da subjetividade.
Antes de examinar as implicaes de sua introduo no pensamento de Deleuze e
Guattari preciso identificar qual a novidade que a noo de autopoiese porta em relao
tradio biolgica, pois a encontra-se a chave para o entendimento de sua dimenso
filosfica. Em relao a este ponto, verifica-se que a noo de autopoiese formulada por
Maturana e Varela frente exigncia que se impem de recolocar o problema primordial da
investigao biolgica, ou seja o que define os seres vivos enquanto tais. Recolocar o problema
significa suspender, ou melhor, questionar a soluo dominante na poca, que consistia em
definir os seres vivos como sistemas de tratamento de informao, como mquinas
cibernticas. A novidade de Maturana e Varela propor o entendimento dos seres vivos como
estando em constante processo de produo de si, em incessante engendramento de sua
prpria estrutura. A concepo do organismo como um sistema de entradas e sadas deixa de
fora o aspecto de auto-criao permanente que , para os autores, aquilo que torna o objeto
da biologia distinto do das demais disciplinas.
certo que a biologia sempre admitiu o carter histrico, de transformao dos
organismos. Pode-se constatar que a biologia, que surge no sculo XIX, distinta da taxonomia
clssica, que entendia os seres vivos como participando das leis gerais do ser. Foi a criao da
noo de vida, bem como a delimitao das grandes funes vitais, que marcou a emergncia
da cincia biolgica. Segundo Foucault, "a vida se torna uma fora fundamental que se ope
ao ser como o movimento imobilidade, o tempo ao espao, o querer secreto manifestao
visvel" . Embora na poca no exista ainda uma histria dos seres vivos como a teoria da
evoluo vir apresentar, o organismo entendido por Cuvier a partir das condies de vida,
que so, ao mesmo tempo, as condies que lhe permitem ter uma histria. Para Foucault, a
teoria darwinista da evoluo apenas desenvolver esta relao indissocivel entre o ser vivo e
a histria que j se encontra presente nas formulaes de Cuvier.
Diferentemente da fsica, que teve que esperar tres sculos para que a questo do
tempo fosse incorporada atravs dos estudos da termodinmica, a biologia sempre trabalhou
com a dimenso temporal de seu objeto. No entanto, o que torna inovadora a obra de
Maturana e Varela o fato dela conceber um processo de transformao do vivo muito mais
radical, do qual o evolucionismo no d conta. Isto porque a teoria da evoluo teoria da
evoluo das espcies, operada atravs de seus representantes, os organismos concretos. O
que estes autores pem em questo a noo mesma de um organismo dado, sobre o qual
incidiriam transformaes. A recusa de todo dado, organismo ou meio, que funcione como
fundamento da transformao.
Maturana e Varela restauram o criacionismo, inimigo mortal que o evolucionismo
pretendia ter para sempre eliminado da biologia. Atravs destes autores o criacionismo
ressurge, mas trata-se agora de um criacionismo ateu, sem instncia criadora: auto-criao,
auto-posio, autopoiese. justamente esta modalidade de criacionismo que desperta o
interesse de Deleuze e Guattari. No entanto, Maturana e Varela pensam a criao a partir do
ponto de vista da cincia biolgica. Ainda que inovando, seu estudo incide sobre os seres vivos,
limitados por condies de sobrevivncia. Afirmam que ela ocorre sem qualquer sistema
prvio, sem nada que lhe sirva de fundamento, sem o primado do organismo, do meio ou do
cdigo, mas ela ter sempre na sobrevivncia o seu limite. Tal processo pode ser dito
incessante, mas no infinito, posto que relativo vida de cada sistema autopoitico. O fato
de suspenderem qualquer origem ou fundamento do vivo torna sua sobrevivncia precria,
sem garantia, incerta, mas no elimina sua condio de limite da criao, da autopoiese.
Tomando como eixo de anlise a distino entre cincia e filosofia proposta por
Deleuze e Guattari, procuraremos mostrar que o uso que fazem da noo de autopoiese
significa um salto, uma mudana de plano, posto que cincia e filosofia constituem duas
formas distintas e independentes de pensamento, irredutveis uma outra. Nosso objetivo
analisar de que maneira ocorreu a intercesso entre estas duas formas de pensamento.
Interessa apontar quais as transformaes sofridas pela noo de autopoiese quando de sua
passagem de um plano cientfico de referncias para um plano filosfico. Importa apontar
ainda sua utilizao na expresso do conceito de subjetividade e alguns de seus efeitos sobre a
clnica. Enfim, trata-se de um exame do devir filosfico de uma noo cientfica e de algumas
consideraes acerca dos efeitos entre a filosofia e a cincia. Mas para isto preciso, em
primeiro lugar, identificar o que justifica denominar cientfico o trabalho de Maturana e
Varela.

Biologia do conhecimento: a autopoiese como funo

Quando a finalidade analisar o que caracteriza como cientfico o trabalho de
Maturana e Varela, preciso dizer que no nossa preteno avaliar seus resultados ou seu
xito cientfico, mas destacar aquilo que, em seu projeto de pesquisa e na rede conceitual que
forjam para empreend-lo, constitui a marca de sua inscrio no campo cientfico.
Tomando Deleuze e Guattari como eixo de anlise, devemos em primeiro lugar
situar a cincia como uma entre trs formas de pensamento, sendo as outras duas a filosofia e
a arte. O pensamento, de modo geral, caracteriza-se por um duplo movimento: contra o senso
comum e de afrontamento do caos, definido menos como desordem ou acaso do que como
velocidade infinita. A cincia, enquanto forma de pensamento, distingue-se por uma maneira
particular de abordar o caos. Em primeiro lugar, por lhe impor limites, renunciando ao caos
infinito e traando um plano de referncias a partir do qual ele ser pensado. Em segundo
lugar, e como desdobramento do primeiro ponto, trabalha com variveis independentes que
ela busca coordenar. Em terceiro lugar, ela estuda mistos espao-temporais e determina
estados de coisas sobre os quais incide sua investigao. Por fim, o conhecimento gerado
sempre a partir de um observador parcial, o que significa dizer que o conhecimento cientfico
sempre busca de uma verdade em certas condies de observao, verdade do relativo e no
do absoluto. Todas estas caractersticas remontam primeira, ou seja, ao fato da cincia impor
limites ao caos. Citamos Deleuze e Guattari: a cincia "procura dar referncias ao caos, com a
condio de renunciar aos movimentos e velocidades infinitas, e de operar, de sada, uma
limitao da velocidade" . O que caracteriza a filosofia, ao contrrio, buscar conceitos
consistentes sem abrir mo da velocidade infinita.
Quando examinamos a noo de autopoiese tal como formulada por Maturana
e Varela, verificamos que ela uma funo cientfica e no um conceito filosfico. Evidencia-se
logo de incio que, embora os seres vivos caracterizem-se pela incessante produo de si
mesmos e pelo contnuo engendramento de suas fronteiras, tal movimento no pode ser
concebido dissociado de uma contrapartida, a sobrevivncia do organismo. A biologia da
autopoiese trabalha, assim, com dois eixos: o eixo da criao e o eixo da sobrevivncia. na
coordenao destes dois eixos que encontramos a chave de sua localizao no domnio
cientfico.
H uma novidade nesta coordenao, ou seja, na introduo de um eixo de
criao. Em trabalho anterior analisamos a crtica desenvolvida por Maturana e Varela ao
modelo computacional, apresentado como prottipo da concepo estruturalista da cognio.
A via da argumentao foi a distino entre mquina ciberntica e mquina autopoitica.
Naquele momento o acento recaiu sobre as diferenas entre as mquinas, a primeira
funcionando como sistema fechado e a segunda funcionando como sistema auto-produtivo. A
diferena anteriormente destacada situa-se no interior de uma problemtica epistemolgica,
por tratarem-se de modelos cientficos concorrentes. S a partir desta situao parece
justificado falar em ultrapassamento da concepo ciberntica pela concepo autopoitica.
Dando continuidade comparao anterior, preciso sublinhar que
ultrapassamento no implica relao de excluso mas, ao contrrio, de incluso. num
sentido prximo, mas no idntico, que G. Bachelard fala em "generalizao dialtica" ao
tratar da relao entre a mecnica no newtoniana e a mecnica newtoniana, a geometria no
euclidiana e a geometria euclidiana. Bachelard mostra que no h contradio entre as duas,
mas que a primeira envolve a segunda, que passa a ser dela um caso particular. Para
Bachelard, com a evoluo da cincia h um alargamento de sua base e esta passa a dar conta
de um nmero maior de problemas. A evoluo ocorre no sentido da formao de uma nova
estrutura de saber ou, como diz Bachelard, no sentido da unificao. Parece, entretanto, que a
relao entre as teorias ciberntica e autopoitica da cognio no permite que se fale em
unificao. Melhor seria denominar acoplamento ou encaixamento de mquinas, sem
totalizao. A cincia atual, ao contrrio daquela tematizada por Bachelard, abandonou
definitivamente o sonho de unificao, da busca de leis universais, mas aceita a existncia de
diferentes ordens no interior de uma mesma realidade. A biologia do conhecimento
assemelha-se a uma cincia do complexo, posto que no faz reduo a uma ordem mais
fundamental, mas sustenta a diferena mesmo quando encontra um lugar para a dimenso
ciberntica.
Podemos afirmar, mais acertadamente, que o interesse cientfico do trabalho de
Maturana e Varela advm do descentramento da dimenso ciberntica da cognio para sua
dimenso autopoitica, do fato dele parecer encontrar um lugar para a dimenso ciberntica
ou calculatria no interior do sistema cognitivo autopoitico. O inverso no acontece: no h
possibilidade se extrair a inveno, a criao cognitiva, de uma mquina que opera com base
num programa fechado. No h como pensar a heterognese a partir de um campo limitado
de possveis. Assim situada em relao autopoiese, a ciberntica no explica nada, mas deve
ser ela mesma explicada.
O que Maturana e Varela recusam no a ciberntica, mas o aspecto metafsico
ou transcendental da ciberntica, que abole a dimenso temporal da estrutura, sua
historicidade, sua abertura, e a toma como condio a priori da cognio. Para estes autores a
mquina ciberntica emerge adjacente, como parte da mquina autopoitica. H criao de
uma estabilidade, mas subsistem nveis de funcionamento heterogneos e no
hieraraquizados. Parece ser esta a idia de Varela quando afirma: "sendo as determinaes to
mltiplas, ento, justamente, no h nenhuma que seja fundamental..." O sistema
autopoitico porta uma folga, um desarranjo, uma disfuncionalidade que atinge toda
regularidade, toda estabilidade momentnea. Se possvel falar em representao simblica
somente no sentido de uma correspondncia histrica, de um domnio consensual que emerge
da rede autopoitica subjacente, que guarda a abertura para a produo de novas formas de
cognio.
No parece ser outra a posio de Varela quando, em Autonomie et
Connaissance, alinha sua pesquisa ao mecanicismo de Wiener. Ali ele traa uma distino
entre duas linhas de investigao no conjunto do mecanicismo contemporneo: a de J. von
Neumann e a de N. Wiener. Para Varela a identificao da cognio computao, bem como
sua definio como soluo de problemas um trao de von Neumann, no de Wiener.
Quanto ao ltimo, evoca sua participao nas Conferncias Macy sobre Ciberntica em 1957,
quando Wiener adverte que, frente a um paradoxo matemtico, a mquina de von Neumann
entraria em oscilaes sem fim. Para Varela, Wiener destaca o ponto em que as operaes
simblicas do computador perdem seu solo firme, seu ponto de ancoragem seguro. Sem falar
ainda em mquina auto-produtiva, Wiener estaria, com esta referncia, trazendo cena uma
cognio que no se fecha em soluo, restando um pensar, uma repetio infinita que desafia
a lgica e os sistemas fechados. Melhor dizendo, Wiener teria chamado ateno para o
pensamento enquanto problema, sem que nenhuma soluo paralise seu movimento. V-se
que Varela l Wiener a partir de seu trabalho, no encontrando entre os dois qualquer relao
de contradio.
Em sntese, necessrio esclarecer que no basta opor estas duas concepes de
mquina, mas mostrar que, do ponto de vista da autopoiese, elas esto definitivamente
encaixadas, visto que o processo ciberntico encontra-se imerso no processo autopoitico.
No h oposio, mas duas tendncias simultneas em que cada uma estanca
momentneamente a outra. Mas afirmamos: s a abordagem autopoitica pode dar conta de
uma cognio que , ao mesmo tempo, clculo e inveno.
Voltando ao eixo de anlise fornecido por Deleuze e Guattari, pode-se constatar
que a autopoiese, tal como estudada pela biologia do conhecimento, uma funo, ou seja
uma relao entre uma varivel criao (tempo) e uma varivel sobrevivncia (espao). A
autopoiese a sempre apreendida atualizada, encarnada num sistema vivo concreto e dotado
de estabilidade. A noo de organizao autopoitica o indcio mais claro desta posio. Ela
forjada para dar conta do problema que impulsiona desde o incio a investigao de Maturana
e Varela que, como dissemos, identificar a especificidade do vivo. Varela explicita:
"insistimos sobre o fato que um sistema vivo definido por sua organizao e logo pode-se
explic-lo como se explica qualquer organizao, quer dizer, em termos de relaes e no em
termos das propriedades de seus componentes" . Sustenta assim o primado da organizao
em relao a sua encarnao em sistemas materiais especficos, ou seja, que a organizao
indiferente sua atualizao concreta e particular. Mas, ao mesmo tempo, a noo no visa
dar conta de uma auto-produo qualquer, mas da auto-produo do vivo. Assim sendo, ela j
porta uma especificidade, j um misto de tempo e espao, de criao e de sobrevivncia. Ela
j definida nos limites da estabilidade, obedecendo a certas constantes, o que j antecipa
algo acerca do processo de auto-produo. Autopoiese auto-criao sem instncia criadora,
sem finalidade que lhe dirija a trajetria e sem destino previsvel. No entanto, toda
transformao do sistema autopoitico s tem sentido enquanto este guarda sua integridade
como sistema vivo.
formulada tambm a noo de estrutura autopoitica. Ela refere-se
encarnao da organizao numa matria, que lhe d forma concreta, atualizada num corpo
biolgico determinado. esta estrutura concreta que entra em relao com o meio e
tambm neste nvel que tornam-se visveis os fenmenos de estabilidade ou de homeostase,
que respondem pela desacelerao das perturbaes que a mquina sofre e que impedem sua
desintegrao. Articulando, afirmamos com Varela que "uma mquina autopoitica um
sistema homeosttico (ou melhor ainda, de relaes estveis) cujo invariante fundamental
sua prpria organizao (a rede de relaes que a produz)" . ao nvel da mquina concreta
que a deriva do sistema autopoitico testada em relao com a sobrevivncia. S sobrevive o
sistema cujo movimento criador no destri a organizao autopoitica, ou seja, a condio de
continuar auto-produtivo.
A noo de clausura operacional tambm merece destaque, pois nela que
encontramos o indcio mais claro do que denominamos dimenso ciberntica da mquina
autopoitica. Ela aparece como uma noo tipicamente cientfica mas aponta, ao mesmo
tempo, para o fato que pensar sob a forma da cincia no significa necessriamente conceber
seu objeto nos limites de uma estrutura fechada. A complexidade da noo descrita por
Varela: "Numa unidade munida de uma clausura operacional, um comportamento coerente e
bem distinto apresenta, de fato, uma natureza particular: de um lado aparece como uma
operao da unidade; de outro lado, quando tenta-se examinar a origem de uma tal operao,
no se encontra nada alm de uma operao infinita dessa operao; ela no comea em
nenhuma parte e no acaba em nenhuma parte. A coerncia no localizada, mas distribuda
atravs de um crculo sempre recomeado, infinito em sua circulao, mas entretanto finito
desde que se olhe seus efeitos ou resultados como uma propriedade da unidade.
A noo de clausura operacional guarda ento uma complexidade. Sob um
primeiro aspecto ela d conta da operao de uma unidade autnoma, coerente e distinta.
Neste sentido ela generaliza a noo clssica de estabilidade de um sistema e a que
encontramos a dimenso ciberntica dos sistemas autopoiticos. Mas sob um segundo
aspecto, e a marcada sua diferena, trata-se de uma unidade emergente a partir de uma
rede de relaes, ela mesma autopoitica. Neste caso, torna-se histrico o que a ciberntica
considera dado. O nico invariante a prpria organizao autopoitica, ou seja, a rede de
relaes da qual emerge a clausura operacional.
Este processo sem comeo nem fim determinveis indica uma abertura que
explicitada por Varela, quando adverte: "clausura no fechamento" .O termo clausura refere-
se ao fato de que o resultado de uma operao situa-se no interior das fronteiras do sistema e
no que o sistema no tenha relaes com o exterior. Os sistemas so auto-referentes, auto-
produzidos, mas no so sistemas isolados. Ao contrrio, a abertura sua marca maior, tanto
porque aparece desde o momento de sua definio como unidade e sobretudo porque tal
modo de constituio no jamais ultrapassado, mantendo-se a unidade em constante
processo de redefinio de suas fronteiras, estando o interior em contnua relao de osmose
com o exterior.
Pretendemos demonstrar que a noo de autopoiese possui, na obra de
Maturana e Varela, o estatuto de uma funo cientfica. Mas estes autores fazem biologia nos
moldes da cincia contempornea, cuja metamorfose em relao cincia clssica ocorreu
justamente em virtude da tomada em considerao do problema do tempo, no sentido de
criao, inveno da natureza, tal como foi concebido por H. Bergson. A cincia
contempornea, da qual Varela e Maturana fazem parte , ela prpria, neste sentido, efeito da
filosofia bergsoniana.
A cincia passa a abordar, sua maneira, o tempo, tornando-o varivel
independente, elemento de uma funo. Trata-se agora de uma funo que responde pela
criao, que porta a potncia de transformao, diferente das funes da cincia clssica
definidas como relao invariante entre variveis independentes. Maturana e Varela definiram
um eixo da criao independente e chegaram a uma funo autopoitica caracterizada por
uma organizao minimal, destituda de previsibilidade. Atingiram assim o limite at onde
pode ir a cincia cognitiva ou mesmo a cincia da subjetividade. Mas sua caracterizao como
modo de pensamento cientfico inequvoca, aparecendo atravs de sua preocupao em
estabelecer a relao do sistema com o equilbrio, da inveno com a estabilidade, da criao
com a sobrevivncia, do tempo com o espao. Veremos que o uso filosfico que Deleuze e
Guattari fazem da noo de autopoiese implicar na eliminao, de sada, deste plano de
referncias da cincia biolgica.

A autopoiese como conceito: a mudana de plano

O interesse que Deleuze e Guattari tem pela obra de Maturana e Varela
filosfico e no epistemolgico. Como Bergson e Merleau-Ponty, Deleuze e Guattari no visam
avaliar os resultados da cincia, ou mesmo as possibilidades de produo de verdade que seus
mtodos comportam, mas tomar a cincia como fenmeno ou discurso que no pode ser
ignorado pela filosofia. A cincia, enquanto uma das formas de pensamento, enfrenta o caos
sua maneira: procura dar-lhe referncias, produzindo funes que do conta do modo como a
velocidade infinita se desacelera e se atualiza em estados de coisas ou, no caso da biologia, em
organismos. A filosofia, ao contrrio, cria conceitos que portam a velocidade infinita, o
acontecimento que dissipa toda ordem que se esboa, que sobreva toda atualizao, todos
os estados de coisas. Embora cincia e filosofia constituam duas formas de pensamento
distintas, existem entre elas cruzamentos, inspirao recproca e colaborao eventual.
Cabe ressaltar que a novidade da noo de autopoiese e que a torna digna de
interesse filosfico o fato dela trazer luz um processo de criao destitudo de qualquer
instncia criadora. este criacionismo sem fundamento que faz com que Deleuze e Guattari
falem do "carter autopoitico da criao de conceitos". A filosofia essencialmente criao
de conceitos, mas o conceito no deve ser referido a quaisquer faculdades de formao e
utilizao. O conceito provm de um plano de imanncia. A relao de imanncia entre o
plano e o conceito significa duas coisas: em primeiro lugar que o conceito emerge da, no
sendo instaurado por uma fora ou instncia exterior, transcendente. O conceito no
formado, mas auto-formado; no criado por faculdades de um sujeito nem visa conhecer um
objeto ou estado de coisas. No encontra qualquer tipo de fundamento. Em segundo lugar,
significa que toda ao imanente se esgota no prprio agente, todo efeito permanece no
mbito da causa. O plano causa imanente dos conceitos, e todo efeito criado dobra-se sobre
o plano do qual emergiu, participando dele. Alm do mais, o plano tem duas faces: como
pensamento e como natureza. No somente os conceitos, mas tambm as coisas so auto-
criadas. Todas essas propriedades aproximam imanncia e autopoiese: a inexistncia de uma
instncia exterior de produo, a inseparabilidade entre causa e efeito, produto e produo,
sujeito e objeto, e sobretudo a ontologia da imanncia, a indissociabilidade entre o
pensamento e o ser. O surgimento a partir de um plano que move-se infinitamente (como a
rede imunolgica ou a rede neural), faz com que o conceito emergente no cesse o caos virtual
que caracteriza seu plano de imanncia. O conceito porta o movimento, a velocidade infinita, o
acontecimento. No se fecha num sentido, mas vale pelo mximo de variaes que permite.
Todo estado de coisas atualizao de um acontecimento, mas o acontecimento
no se resume ao somatrio de todas as atualizaes, pois resta "uma parte obscura e secreta
que no cessa de se subtrair ou de se juntar a sua atualizao: contrariamente ao estado de
coisas, ele no comea nem termina, mas ganhou ou guardou o movimento infinito ao qual ele
d consistncia" . O conceito puro devir, inseparvel de suas infinitas variaes, que sero
atualizadas no espao, em estados de coisas estudados pelas cincias. Identificamos a uma
diferena irredutvel entre a funo autopoitica, tal como formulada pela biologia, e o
conceito autopoitico, tal como definido pela filosofia. Falar num conceito de autopoiese ou
mesmo na natureza autopoitica do conceito tomar a idia de autopoiese somente em
relao s propridades enumeradas, sem que se faa, em qualquer momento, meno s
caracterticas de sobrevivncia e estabilidade dos sistemas autopoiticos, indispensveis
biologia.

A subjetividade autopoitica

Maturana e Varela so intercessores de Deleuze e Guattari. Num texto que
aborda exatamente este tema, Deleuze no minimiza o papel dos intercessores na construo
de sua obra. Afirma que eles podem provir do campo cientifico ou artstico, podem ser pessoas
ou coisas e so necessrios expresso de suas idias. Faz tambm uma advertncia da maior
importncia para o entendimento de sua relao com o pensamento de Maturana e Varela:
preciso fabricar os prprios intercessores. Isto significa que utilizar um intercessor ainda, e
sobretudo, um processo de criao. Citamos Deleuze:"uma disciplina que se desse por misso
seguir um movimento criador vindo de outro lugar abandonaria ela mesma todo papel criador.
O importante nunca foi acompanhar o movimento do vizinho, mas fazer seu prprio
movimento. Se ningum comea, ningum se mexe. As interferncias no so trocas: tudo
acontece por dom ou captura" . O conceito de intercessor til para pensar uma relao que
no abole a diversidade e a criao. Filosofia e cincia realizam cruzamentos que no so
tradues, cpias ou imitaes. Tambm no o fazem para fundamentarem-se
reciprocamente. O intercessor deve ser entendido a partir dos efeitos, dos ecos, das
ressonncias que gera nestas duas formas de pensamento, que conservam sua singularidade
irredutvel.
A funo autopoitica, quando introduzida na mquina filosfica de Deleuze e
Guattari, participa de um movimento criador. A apropriao que fazem dela implica num salto
de um plano de referncia cientfico para um plano de imanncia filosfico. Esta mudana de
plano fica bastante clara quando Guattari, em seu livro Caosmose, utiliza amplamente a idia
de autopoiese com o intuito de explicitar o conceito de subjetividade.
Guattari pensa a produo da subjetividade por instncias individuais, coletivas e
institucionais e adverte que falar em produo no significa falar em determinao por uma
instncia dominante, por relaes hierarquizadas. Concebe a subjetividade em sua dimenso
maqunica, o que o mesmo que falar em sua produo a partir de mltiplos componentes
heterogneos. A transversalidade substitui a hierarquia: a subjetividade atravessada por
diversos fatores de subjetivao como instituies, objetos tcnicos, saberes, etc. A
subjetividade no se confunde com o sujeito, no individual, pessoal, mas um conceito que
visa exatamente embaralhar as dicotomias sujeito-objeto, indivduo-sociedade, corpo-
psiquismo, homem-natureza, natureza-artifcio, interior-exterior, todas elas caras
abordagem tradicional.
neste ponto que a idia de autopoiese chamada cena e parece produzir
efeitos. A noo de autopoiese restaura o criacionismo em biologia, problematiza as relaes
organismo-meio e fala de um engendramento recproco e incessante, de uma definio e
redefinio constantes das fronteiras entre o interior e exterior. Guattari esboa ento uma
definio de subjetividade:"o conjunto de condies que torna possvel que instncias
individuais e/ou coletivas estejam em posio de emergir como territrio existencial auto-
referencial, em adjacncia ou em relao de delimitao com uma alteridade ela mesma
subjetiva" . E ainda:"no se est mais diante de uma subjetividade dada como um em si, mas
face a processos de autonomizao, ou de autopoiese, em um sentido um pouco desviado do
que Varela d a esse termo.
Verifica-se mais adiante que este "sentido um pouco desviado" deve-se, em
primeiro lugar, transposio de um sentido cientfico para um sentido filosfico. Guattari
prope logo frente que seja desprezada a distino, estabelecida por Maturana e Varela,
entre sistemas autopoiticos (vivos) e sistemas alopoiticos (no-vivos) e sugere a expanso da
idia de autopoiese para alm dos limites biolgicos, para faz-la atravessar instncias fsicas,
sociais, tcnicas e psquicas. Seria por demais insuficiente denominar generalizao tal
movimento. Guattari recusa a referncia biolgica, que central em Maturana e Varela, pois
cumpre lembrar que tal noo forjada exatamente para dar conta da especificidade dos
seres vivos. Guattari retm da autopoiese suas caractersticas de autonomia, individualidade e
unidade, mas afirma que da no segue que um sistema dotado de tais propriedades nasa,
sobreviva e morra como os seres vivos.
Com tais transformaes Guattari e Deleuze promovem um devir filosfico da
funo autopoitica. S assim podem extrair dela elementos para a problematizao da noo
de sujeito em favor da de subjetividade. Nas palavras de Guattari, preciso "operar um
descentramento da questo do sujeito para a da subjetividade". Neste ponto, consideramos
que sua posio encontra-se muito prxima do que denominamos acima, em relao ao
trabalho de Maturana e Varela, "descentramento da dimenso ciberntica da cognio para
sua dimenso autopoitica". Pois Guattari, sem negar a existncia do sujeito, recusa sua
concepo tradicional como essncia ltima da individuao propondo, em seu lugar, a nfase
na subjetividade enquanto processo, a tomada da "relao entre o sujeito e o objeto pelo
meio". A subjetividade ento concebida como pr-subjetiva, constituda de mltiplos vetores
heterogneos - dispositivos sociais, tcnicos, fsicos e semiolgicos - a partir dos quais pode
pode ganhar consistncia um territrio existencial, pode emergir um sujeito. Mas importante
notar que o acento no recai sobre o sujeito, sobre o territrio, mas sobre o processo de
subjetivao, posto que a emergncia concreta do sujeito, no espao e no tempo, entendida
como uma espcie de fechamento da subjetividade sobre si mesma. Fechamento pragmtico,
contingente e temporrio, sem garantia de universalidade ou de transcendncia e que no
abole, portanto, o contato com o que lhe exterior, o que garante a continuidade de sua
existncia enquanto processo.
Talvez por essa impossibilidade de separar o produto do processo, pelo fato do
sujeito encontrar-se irremediavelmente imerso numa subjetividade, ela prpria anterior e
condio mesma da distino sujeito-objeto, a questo do "sujeito" tenha com frequncia
cedido lugar quela da "subjetividade". Embora empreendam, em certos momentos,
cartografias de processos concretos de subjetivao, no parecem faz-lo propriamente na
forma de uma cincia da subjetividade, posto que no se ocupam do exame sistemtico das
estruturas que esta assume, nem da organizao que lhe restaria subjacente. No entanto, seu
trabalho abre perspectivas para tal projeto, que forneceria ento importantes elementos para
o desenvolvimento do trabalho clnico iniciado por Guattari.
Para concluir, cumpre apontar como a idia de autopoiese pode concorrer para a
efetuao desse projeto. A dimenso cientfica cientfica da obra de Maturana e Varela, que
procuramos acentuar ao longo deste trabalho, no exclui dela uma dimenso filosfica e que
corresponde, conforme indicamos, ao momento em que estes autores problematizam o
modelo ciberntico dominante, para propor em seu lugar a idia da auto-criao da mquina
cognitiva. Neste momento de problematizao, em que instauram instabilidade e efetuam
uma bifurcao na cincia cognitiva, eles no obedecem a procedimentos cientficos.
Constituir algo em problema no o mesmo que criar uma funo cientfica. neste ponto
onde a novidade de Maturana e Varela se revela mais ntida, neste ponto em que ela
filosfica e no cientfica, que ocorre o cruzamento com Deleuze e Guattari. A anlise deste
cruzamento, sob a forma de uma intercesso, nos ensina a ver que h filosofia nesta cincia e
que a cincia, em geral, em seus momentos decisivos e de maior fecundidade, no
cientificista.
Procuramos demonstrar que possvel distinguir na idia de autopoiese duas
dimenses. A primeira, cientfica, diz respeito a sua encarnao nos seres vivos, em indivduos
concretos cuja existncia tem na morte biolgica seu limite. A segunda dimenso, filosfica,
refere-se ao fato de que h vida no vivo, definindo vida como potncia, impulso de auto-
criao, cujo resultado imprevisvel no assegura sua manuteno como sistema ser vivo.
Enquanto bilogos, Maturana e Varela preocupam-se particularmente com os efeitos da auto-
criao sobre o plano do ser vivo, ou seja, com as consequncias da criao de normas
incidindo sobre os indivduos biolgicos em sua relao com o ambiente. Mas no segundo
sentido que sua obra concorre para dar consistncia a uma concepo de subjetividade onde a
vida no comparece como encarnao na matria orgnica, no ser vivo, mas como criao
marcada pelo inacabamento. por esta perspectiva criacionista que Deleuze e Guattari dela se
apropriam. Pois em Maturana e Varela existem elementos para pensar o vivo
permanentemente confrontado no s com a morte biolgica, mas com a morte em vida. A
morte da vida no vivo aparece ento como evitao do risco de toda experincia que abriria
para a criao permanente da existncia. Em certas formas de subjetividade (tal como ocorre
quando a ciberntica assume o estatuto de trancendental) a estrutura acaba por abolir o devir,
ou seja, a autopoiese. So essas formas de subjetividade, onde a morte habita sem que a
sobrevivncia seja comprometida, que exigem, no entender de Deleuze e Guattari, uma nova
clnica, com outras referncias que aquelas tradicionalmente fornecidas pela psicologia e pela
psicanlise. , ento, da obra desses bilogos contemporneos que extraem elementos no s
para o conceito de subjetividade autopoitica, mas tambm para o trabalho clnico de
restaurao da vida no vivo, de revitalizao da potncia criadora da existncia. Utilizando
Maturana e Varela como intercessores, Deleuze e Guattari concorrem para a revitalizao das
idias e para o devir autopoitico da obra desses bilogos.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:

* Bachelard, G. - A filosofia do no. In: Os Pensadores - Bachelard . So Paulo,
* Abril Cultural, 1978.
* Costa, Rogrio da (org) - Limiares do Contemporneo. So Paulo, Escuta,1993.
Deleuze, G. e Guattari, F. - Qu'est-ce que la philosophie? Paris, Minuit, 1991.
Deleuze, G. - Os intercessores. In: Deleuze, G. Conversaes. Rio de Janeiro, .
Editora 34, 1992.
Foucault, M. - As palavras e as coisas. So Paulo, Martins Fontes, 1985.
Guattari, F. Caosmose. Rio de Janeiro, Editora 34, 1992.
Kastrup, V. - "Mquinas cognitivas: da ciberntica autopoiese". In: Arquivos
Brasileiros de Psicologia, v.45, n.1/2, 1993.
Varela, F. - Autonomie et connaissance. Paris, Seuil,1989.

REVISTA DO DEPARTAMENTO DE PSICOLOGIA DA UFF, V.7, N.1, 1995.