Bíblia e o Futuro

ESCATOLOGIA BBLICA
ITQ INSTITUTO TEOLGICO QUADRANGULAR
ESCATOLOGIA BBLICA
Profa. Gerlene Vidal Vasiloski Profa. Sandra Morais Ribeiro dos Santos
SGEC - SECRETARIA GERAL DE EDUCAO E CULTURA
2012
1
SGEC
SECRETARIA GERAL DE EDUCAO E CULTURA
RUA EDUARDO SPRADA, 3806 - CAMPO COMPRIDO - CURITIBA-PR - CEP 81210-370 - FONE/FAX: (41) 3339-0272
DIRETOR EXECUTIVO Pr. Almir de Paula ELABORAO Profa. Gerlene Vidal Vasiloski Profa. Sandra Morais Ribeiro dos Santos PREPARAO DE ORIGINAIS Prof. Pr. Marco Antonio Teixeira Lapa REVISO Prof. Roberto Carlos de Carvalho Gomes PROJETO GRFICO SGEC DIAGRAMAO Antonio Dias 1. Edio: 2010 PRODUO Secretaria Geral de Educao e Cultura da Igreja do Evangelho Quadrangular Gesto: Pr. Almir de Paula
TODOS OS DIREITOS RESERVADOS proibida a reproduo total ou parcial desta obra sem a permisso escrita dos autores, por quaisquer meios, salvo em citaes breves, com indicao da fonte. A violao dos direitos dos autores (Lei n.9.610/98) crime estabelecido pelo artigo 184 do Cdigo Penal.
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APRESENTAO
Caro(a) Aluno(a)! Neste livro estudaremos um dos ramos da Teologia Sistemtica a Escatologia Bblica, ou seja, a doutrina das ltimas coisas. Vamos comear uma caminhada atravs das profecias bblicas concernentes aos ltimos acontecimentos da histria humana. Inmeras pessoas se intitulam videntes, futurlogos, astrlogos, adivinhos, etc., tentando satisfazer a sede do corao humano de conhecimento sobre o futuro do mundo e da humanidade. Porm ns, como obreiros do Senhor, temos a responsabilidade de conhecer o que a Bblia diz a respeito do assunto e conduzir essa gerao s verdades incontestveis da Palavra de Deus. Muitos, como Daniel, perguntam assim (Dn 12.8): Qual ser o fim dessas coisas? Deus j escreveu tanto o primeiro quanto o ltimo captulo da histria de todas as coisas. Somente Ele pode responder essa pergunta. As Escrituras respondem essa pergunta. Deus conhece e revela o futuro (Is 46.811). Somente Ele pode fazer isso. O Senhor tem um plano para o desfecho da histria humana e ir concretiz-lo. No entanto, precisamos nos ater ao texto de Deuteronmio: As coisas encobertas pertencem ao Senhor nosso Deus, porm as reveladas nos pertencem a ns e a nossos filhos para sempre, para que cumpramos todas as palavras desta lei. (Dt 29.29) O que veremos neste livro simplesmente uma minscula parcela desse grandioso tema que tanto permeia o imaginrio humano. No almejamos extinguir o assunto, dado a sua enorme extenso, mas vamos analisar biblicamente quais os principais eventos escatolgicos, quando e como ocorrero. Tambm objetivando uma educao integral do caro aluno e medida do possvel, apresentaremos os vrios pontos de vista ou interpretao quanto a determinados tpicos mais polmicos, porm a Igreja do Evangelho Quadrangular como uma igreja Pentecostal na sua essncia, tem uma postura firmada em sua Declarao de F, a qual determina nosso posicionamento escatolgico: Pr-Milenista Dispensacionalista (Estatuto da Igreja do Evangelho Quadrangular Dos Princpios Basilares). Temos em mente que todos aqueles que amam verdadeiramente a Vinda do Senhor precisam se voltar ao estudo sistemtico das Escrituras, principalmente da Escatologia, no se deixando levar por quaisquer ventos de doutrina ou teologias deturpadas que apenas causam distores, modismos, misticismos e supersties no seio da Igreja do Senhor. Precisamos desenvolver uma concreta convico baseados no slido fundamento da Palavra de Deus. Esperamos que voc seja poderosamente abenoado atravs deste livro e que o Esprito Santo possa conduzi-lo a guas mais profundas no conhecimento do Senhor. Bons Estudos! Profa. Gerlene Vidal Vasiloski Profa. Sandra Morais Ribeiro dos Santos
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SUMRIO
PLANO DE ESTUDOS DA DISCIPLINA .................................................................................................................... EMENTA........................................................................................................................................................................... OBJETIVO GERAL ............................................................................................................................................................. OBJETIVOS ESPECFICOS .................................................................................................................................................. PLANO DE ESTUDO DA DISCIPLINA................................................................................................................................. CAPTULO 1 - INTRODUO AO ESTUDO DA ESCATOLOGIA BBLICA ................................................................. 1. ASPECTOS GERAIS DA ESCATOLOGIA BBLICA............................................................................................................. 1.1 INTRODUO ............................................................................................................................................................ 1.2 DEFININDO ESCATOLOGIA ......................................................................................................................................... 1.3 O CAMPO DA ESCATOLOGIA BBLICA......................................................................................................................... 1.3.1 A ESCATOLOGIA PERTENCE AO CAMPO DA PROFECIA .......................................................................................... 1.4 RAZES PARA SE ESTUDAR O FUTURO ...................................................................................................................... 1.5 DVIDAS E CONFUSO EM ESCATOLOGIA................................................................................................................ 2. A PROFECIA NA PERSPECTIVA ESCATOLGICA ............................................................................................................ 2.1 INTRODUO ............................................................................................................................................................ 2.2 AS PROFECIAS BBLICAS............................................................................................................................................. 2.2.1 A PALAVRA PROFTICA DEVE SER INSPIRADA PELO ESPRITO SANTO .................................................................... 2.2.2 A PALAVRA PROFTICA UMA REVELAO SOBRE O FUTURO............................................................................. 2.2.3 A DIVISO DAS PROFECIAS BBLICAS ...................................................................................................................... 2.2.4 JESUS CRISTO O PRINCIPAL ASSUNTO DAS PROFECIAS........................................................................................ 2.3 MTODOS DE INTERPRETAO DAS PROFECIAS ....................................................................................................... 3. AS DIMENSES DA ESCATOLOGIA ............................................................................................................................... 3.1 INTRODUO ............................................................................................................................................................ 3.2 A ESCATOLOGIA NAS ESCRITURAS ............................................................................................................................. 3.2.1 ESCATOLOGIA NO ANTIGO TESTAMENTO............................................................................................................... 3.2.2 ESCATOLOGIA NO NOVO TESTAMENTO.................................................................................................................. 3.3 OUTROS TIPOS DE ESCATOLOGIA .............................................................................................................................. 3.4 TENDNCIAS EXTREMAS A SEREM EVITADAS............................................................................................................ 4. AS DISPENSAES E ALIANAS BBLICAS..................................................................................................................... 4.1 INTRODUO ............................................................................................................................................................ 4.2 AS DISPENSAES BBLICAS ...................................................................................................................................... 4.2.1 AS DISPENSAES O CUMPRIMENTO DO PLANO DE DEUS AO LONGO DO TEMPO ........................................... 4.3 ALIANAS BBLICAS.................................................................................................................................................... 4.3.1 ALIANA DE DEUS COM ISRAEL.............................................................................................................................. RESUMO DO CAPTULO ................................................................................................................................................... AUTOATIVIDADE DO CAPTULO 1 ................................................................................................................................... CAPTULO 2 - O LIVRO DE APOCALIPSE................................................................................................................ 1. INTRODUO LITERATURA APOCALPTICA.............................................................................................................. 1.1 INTRODUO ............................................................................................................................................................ 1.2 LITERATURA APOCALPTICA....................................................................................................................................... 1.2.1 APOCALIPSES CRISTOS APCRIFOS ...................................................................................................................... 1.3 PRINCIPAIS ESCOLAS DE INTERPRETAO DO APOCALIPSE ...................................................................................... 1.3.1 MTODO PRETERISTA ............................................................................................................................................ 1.3.2 MTODO HISTORICISTA OU HISTRICO.................................................................................................................. 1.3.3 MTODO FUTURISTA .............................................................................................................................................. 1.3.4 MTODO IDEALISTA (ESPIRITUAL OU MSTICO)...................................................................................................... 1.3.5 MTODO ECLTICO................................................................................................................................................. 1.3.6 MAIORES ESCOLAS DE INTERPRETAO DO APOCALIPSE ..................................................................................... 2. O LIVRO DE APOCALIPSE PARTE 1............................................................................................................................. 2.1 INTRODUO ............................................................................................................................................................ 2.2 APRESENTAO DO LIVRO DE APOCALIPSE.............................................................................................................. 2.2.1 SNTESE DO LIVRO .................................................................................................................................................. 2.2.2 DIVISO DE APOCALIPSE 1.19 ............................................................................................................................... 2.2.2.1 DIVISO DO APOCALIPSE 1.19 (PELA VISO FUTURISTA): ................................................................................... 2.2.3 A SIMBOLOGIA EM APOCALIPSE............................................................................................................................ 2.2.3.1 SMBOLOS EXPLICADOS NA REVELAO............................................................................................................. 2.2.3.2 SMBOLOS EXTRADOS DO ANTIGO E NOVO TESTAMENTO ................................................................................ 2.2.3.3 O NMERO SETE EM APOCALIPSE ...................................................................................................................... 11 11 11 11 11 13 13 13 14 14 15 15 16 17 18 18 18 18 19 19 19 21 21 21 21 21 22 23 24 24 24 25 26 27 27 29 31 31 31 31 32 33 33 33 33 33 34 34 35 35 35 36 37 37 38 38 38 39
2.2.4 ESBOO DO LIVRO DE APOCALIPSE ........................................................................................................................ 3. O LIVRO DE APOCALIPSE PARTE 2............................................................................................................................. 3.1 INTRODUO ............................................................................................................................................................ 3.2 A VISO DE CRISTO GLORIFICADO............................................................................................................................. 3.2.1 CRISTO GLORIFICADO VISO E INTERPRETAO ................................................................................................. 3.3 MENSAGEM S SETE IGREJAS................................................................................................................................... 3.3.1 AS SETE IGREJAS DE APOCALIPSE ........................................................................................................................... 3.3.1.1 ESBOO RESUMIDO DE CADA IGREJA ................................................................................................................. 3.4 VISO DOS CUS........................................................................................................................................................ 3.5 UM LIVRO QUE RELATA A SOBERANIA E A GLRIA DE DEUS..................................................................................... RESUMO DO CAPTULO ................................................................................................................................................... AUTOATIVIDADE DO CAPTULO 2 .................................................................................................................................... CAPTULO 3 - A MORTE, O ESTADO INTERMEDIRIO E A RESSURREIO DOS MORTOS ................................. 1. A MORTE ..................................................................................................................................................................... 1.1 INTRODUO ............................................................................................................................................................ 1.2 A NATUREZA DA MORTE............................................................................................................................................ 2.1 TIPOS DE MORTE ....................................................................................................................................................... 2.1.1 MORTE FSICA......................................................................................................................................................... 2.1.2 MORTE ESPIRITUAL ................................................................................................................................................ 2.1.2.1 COMPARAO ENTRE A MORTE FSICA E A MORTE ESPIRITUAL........................................................................ 2.1.3 MORTE ETERNA ...................................................................................................................................................... 2.2 A MORTE DO PONTO DE VISTA DO ANTIGO E NOVO TESTAMENTO......................................................................... 3. RELAO DA MORTE COM O PECADO ........................................................................................................................ 4. A MORTE NO UMA PUNIO PARA OS CRISTOS .................................................................................................. 5. O ESTADO INTERMEDIRIO ......................................................................................................................................... 5.1 INTRODUO ............................................................................................................................................................ 5.2 O ESTADO INTERMEDIRIO DOS MORTOS ................................................................................................................ 5.3 A DOUTRINA DO ESTADO INTERMEDIRIO NA HISTRIA ......................................................................................... 5.4 A DOUTRINA NA BBLIA ............................................................................................................................................. 5.5 INFERNO .................................................................................................................................................................... 5.6 O QUE ACONTECEU COM OS QUE MORRERAM ANTES DA PRIMEIRA VINDA DE CRISTO? ....................................... 5.7 OS MPIOS ESTO SOB CASTIGO E SOFRIMENTO ...................................................................................................... 5.8 PARASO OU TERCEIRO CU ...................................................................................................................................... 5.9 OS JUSTOS NO GOZO DA SALVAO.......................................................................................................................... 6. POSIES CONTRRIAS ACERCA DA MORTE E DO ESTADO INTERMEDIRIO ............................................................. 6.1 INTRODUO ............................................................................................................................................................ 6.2 IMORTALIDADE DA ALMA SEM O CORPO ................................................................................................................. 6.3 REENCARNAO........................................................................................................................................................ 6.4 DOUTRINAS QUE NEGAM A EXISTNCIA CONSCIENTE DA ALMA APS A MORTE.................................................... 6.4.1 SONO DA ALMA (PSICOPANIQUIA)......................................................................................................................... 6.4.2 DESTRUIO DA ALMA (ANIQUILAMENTO) ........................................................................................................... 6.5 DOGMAS CATLICOS ................................................................................................................................................. 6.5.1 PURGATRIO .......................................................................................................................................................... 6.5.2 O LIMBO DAS CRIANAS (LIMBUS INFANTUS)........................................................................................................ 6.5.3. O LIMBO DOS PAIS (LIMBUS PATRUM) .................................................................................................................. 7. A RESSURREIO DOS MORTOS .................................................................................................................................. 7.1 INTRODUO ............................................................................................................................................................ 7.2 O QUE RESSURREIO? ......................................................................................................................................... 7.3 A RESSURREIO DE JESUS ....................................................................................................................................... 7.4 A RESSURREIO DOS JUSTOS E DOS MPIOS ........................................................................................................... 7.4.1 A PRIMEIRA RESSURREIO ................................................................................................................................... 7.4.2 O CORPO DA PRIMEIRA RESSURREIO ................................................................................................................ 7.5 A SEGUNDA RESSURREIO ...................................................................................................................................... 7.5.1 O CORPO DA SEGUNDA RESSURREIO ................................................................................................................ RESUMO DO CAPTULO ................................................................................................................................................... AUTOATIVIDADE DO CAPTULO 3 ................................................................................................................................... CAPTULO 4 - SINAIS DOS TEMPOS ...................................................................................................................... 1. SINAIS DOS TEMPOS.................................................................................................................................................... 1.1 INTRODUO ............................................................................................................................................................ 1.2 O QUE SO SINAIS DOS TEMPOS?............................................................................................................................. 1.3 A SEGUNDA VINDA DE CRISTO .................................................................................................................................. 1.3.1 A CERTEZA DA SEGUNDA VINDA ............................................................................................................................
40 40 40 40 41 41 42 43 43 43 44 45 47 47 47 48 49 49 49 50 50 51 51 52 54 54 54 54 55 55 57 57 58 58 59 59 59 60 60 60 60 60 61 61 61 63 63 64 64 66 66 67 67 68 69 71 73 73 73 73 74 75
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1.3.2 A NATUREZA DA SEGUNDA VINDA ......................................................................................................................... 1.3.3 O TEMPO DA SEGUNDA VINDA NO PODE SER DETERMINADO............................................................................ 1.3.4 PROPSITOS DA SEGUNDA VINDA ......................................................................................................................... 1.4 O TEMPO MARCADO POR SINAIS .............................................................................................................................. 2. O SERMO PROFTICO E OS SINAIS DA VOLTA DE CRISTO .......................................................................................... 2.1 INTRODUO ............................................................................................................................................................ 2.2 O SERMO PROFTICO DA VINDA DE JESUS ............................................................................................................. 2.3 O PRINCPIO DAS DORES SINAIS QUE ANTECEDEM A TRIBULAO ....................................................................... 2.4 ALGUNS SINAIS DA VOLTA DE CRISTO........................................................................................................................ 2.4.1 SINAIS ESPIRITUAIS E NA VIDA RELIGIOSA.............................................................................................................. 2.4.2 SINAIS NA NATUREZA ............................................................................................................................................. 2.4.3 SINAIS NA SOCIEDADE ............................................................................................................................................ 2.4.4 SINAIS NA TECNOLOGIA ......................................................................................................................................... 2.4.5 INSTABILIDADE POLTICA E ECONMICA ENTRE AS NAES ................................................................................. 2.4.6 EVANGELIZAO MUNDIAL.................................................................................................................................... 2.4.6.1 EVANGELISMO COMO MISSO EXCLUSIVA DA IGREJA ANTES DO ARREBATAMENTO (1FSV).............................. 2.4.6.2 EVANGELISMO COMO MISSO DOS JUDEUS ANTES DA SEGUNDA VOLTA DE CRISTO (2FSV)............................. 2.4.7 SINAIS ENTRE O POVO DE DEUS ............................................................................................................................. 2.4.8 O GRANDE SINAL DA VINDA DE JESUS O POVO DE ISRAEL.................................................................................. 2.4.9 OUTROS SINAIS....................................................................................................................................................... 3. OS TRS GRANDES POVOS DA PROFECIA BBLICA ....................................................................................................... 3.1 INTRODUO ............................................................................................................................................................ 3.2 A VOLTA DE CRISTO PARA OS TRS GRANDES POVOS DA PROFECIA BBLICA ........................................................... 3.2.1 PARA A IGREJA ........................................................................................................................................................ 3.2.2 PARA ISRAEL ........................................................................................................................................................... 3.2.3 PARA OS GENTIOS.................................................................................................................................................. 3.3 CONTRASTE ENTRE ISRAEL E A IGREJA ...................................................................................................................... 4. ISRAEL O RELGIO ESCATOLGICO DE DEUS............................................................................................................ 4.1 INTRODUO ............................................................................................................................................................ 4.2 A PARBOLA DA FIGUEIRA......................................................................................................................................... 4.3 ISRAEL O EIXO CENTRAL DO PROGRAMA ESCATOLGICO DIVINO......................................................................... 4.3.1 DISPERSO E REGRESSO ........................................................................................................................................ 4.3.2 REUNIO PROGRESSIVA DE ISRAEL EM SUA TERRA ............................................................................................... 4.3.2.1 PRINCIPAIS ACONTECIMENTOS DOS LTIMOS SCULOS REFERENTES ISRAEL APS A DISPERSO ................... 4.3.3 UM NOVO TEMPLO EM JERUSALM?..................................................................................................................... 4.3.4 ISRAEL E O CENRIO POLTICO MUNDIAL .............................................................................................................. RESUMO DO CAPTULO ................................................................................................................................................... AUTOATIVIDADE DO CAPTULO 4 ................................................................................................................................... CAPTULO 5 - AS PROFECIAS DE DANIEL .............................................................................................................. 1. AS PROFECIAS NO LIVRO DE DANIEL ........................................................................................................................... 1.1 INTRODUO ............................................................................................................................................................ 1.2 INTRODUO AO LIVRO DE DANIEL .......................................................................................................................... 1.3 PRINCIPAIS PROFECIAS DE DANIEL .......................................................................................................................... 1.3.1 PROFECIAS REFERENTES S NAES GENTIAS EM DANIEL 1 6 ......................................................................... 1.3.2 PROFECIAS REFERENTES S NAES GENTIAS EM DANIEL 7 ............................................................................... 1.3.3 PROFECIAS REFERENTES A ISRAEL EM DANIEL 8 12 .......................................................................................... 2. O TEMPO DOS GENTIOS ............................................................................................................................................ 2.1 INTRODUO .......................................................................................................................................................... 2.2 O TEMPO DOS GENTIOS .......................................................................................................................................... 2.3 A VISO DA ESTTUA DE NABUCODONOSOR.......................................................................................................... 2.4 A VISO DOS QUATRO ANIMAIS SAINDO DO MAR.................................................................................................. 2.5 ASCENSO E QUEDA DOS IMPRIOS MUNDIAIS ..................................................................................................... 2.5.1 O IMPRIO BABILNICO ....................................................................................................................................... 2.5.2 O IMPRIO MEDO-PERSA ..................................................................................................................................... 2.5.3 O IMPRIO GREGO ............................................................................................................................................... 2.5.4 O IMPRIO ROMANO ........................................................................................................................................... 2.5.5 OS DEZ DEDOS DOS PS (ESTTUA) E OS DEZ ChIFRES (ANIMAL) ........................................................................ 2.5.6 UMA PEDRA CORTADA SEM AUXLIO DE MOS ................................................................................................... 2.5.7 FEZ-SE UM GRANDE MONTE, E ENChEU TODA A TERRA .................................................................................. 2.6 O FIM DO TEMPO DOS GENTIOS ............................................................................................................................. 3. AS SETENTA SEMANAS DE DANIEL............................................................................................................................ 3.1 INTRODUO .......................................................................................................................................................... 3.2 AS SETENTA SEMANAS DE DANIEL..........................................................................................................................
75 75 76 76 79 79 79 81 81 81 82 83 84 85 86 86 87 87 87 87 88 88 89 89 89 90 90 91 91 91 91 91 93 93 95 95 96 97 99 99 99 99 100 100 101 101 102 102 102 103 105 106 106 106 106 106 107 107 108 108 109 109 109
3.2.1 INTERPRETAES DAS SETENTA SEMANAS ......................................................................................................... 3.2.2 O SIGNIFICADO DA EXPRESSO SETENTA SEMANAS........................................................................................ 3.2.2.1 A QU E A QUEM SE REFEREM AS SEMANAS?......................................................................................... 3.2.2.2 A PROFECIA SUBDIVIDE AS SETENTA SEMANAS EM TRS PARTES DISTINTAS ................................................... 3.2.2.3 ANLISE DO ANO PROFTICO............................................................................................................................ AUTOATIVIDADE DO CAPTULO 5 ................................................................................................................................. CAPTULO 6 - A SEGUNDA VINDA DE CRISTO..................................................................................................... 1. ASPECTOS GERAIS DA VOLTA DE CRISTO ................................................................................................................... 1.1 INTRODUO .......................................................................................................................................................... 1.2 A DOUTRINA DA SEGUNDA VINDA DE CRISTO ........................................................................................................ 1.2.1 A IMPORTNCIA DA DOUTRINA ........................................................................................................................... 1.2.2 A CERTEZA DA SEGUNDA VINDA .......................................................................................................................... 1.2.3 A NATUREZA DA SEGUNDA VINDA ....................................................................................................................... 1.2.4 O TEMPO DA SEGUNDA VINDA NO PODE SER DETERMINADO.......................................................................... 1.2.5 PROPSITOS DA SEGUNDA VINDA ....................................................................................................................... 1.3 A DISTINO ENTRE A PRIMEIRA E A SEGUNDA VINDA .......................................................................................... 1.4 AS DUAS ETAPAS DA SEGUNDA VINDA .................................................................................................................... 1.4.1 O ARREBATAMENTO E O RETORNO GLORIOSO SO EVENTOS SEPARADOS......................................................... 1.4.1.1 AS 15 DIFERENAS ENTRE O ARREBATAMENTO E O GLORIOSO APARECIMENTO ............................................. 2. A VOLTA DE CRISTO PARA OS TRS GRANDES POVOS DA PROFECIA BBLICA ............................................................ 2.1 INTRODUO .......................................................................................................................................................... 2.2 A VOLTA DE CRISTO PARA OS TRS GRANDES POVOS DA PROFECIA BBLICA ......................................................... 2.2.1 PARA A IGREJA ...................................................................................................................................................... 2.2.2 PARA ISRAEL ......................................................................................................................................................... 2.2.3 PARA OS GENTIOS................................................................................................................................................ 2.3 DISTINO ENTRE ISRAEL E A IGREJA...................................................................................................................... RESUMO DO CAPTULO ................................................................................................................................................ AUTOATIVIDADE DO CAPTULO 6 ................................................................................................................................. CAPTULO 7 - O ARREBATAMENTO (1 ETAPA DA SEGUNDA VINDA), O QUE EST ACONTECENDO NO CU? ............................................................................................................... 1. O ARREBATAMENTO .................................................................................................................................................. 1.1 INTRODUO .......................................................................................................................................................... 1.2 O ARREBATAMENTO DA IGREJA............................................................................................................................... 1.2.1 O ARREBATAMENTO UM MISTRIO PARA O MUNDO....................................................................................... 1.2.2 O ARREBATAMENTO UM MISTRIO PARA A IGREJA .......................................................................................... 1.2.3 UMA CERTEZA: JESUS VEM................................................................................................................................... 1.2.4 OS CRISTOS PRECISAM VIVER LUZ DE SUA VINDA........................................................................................... 1.3 POSIES A RESPEITO DO ARREBATAMENTO.......................................................................................................... 1.3.1 O ARREBATAMENTO PR-TRIBULACIONISTA ........................................................................................................ 1.3.2 O ARREBATAMENTO MID-TRIBULACIONISTA........................................................................................................ 1.3.3 O ARREBATAMENTO PS-TRIBULACIONISTA ........................................................................................................ 1.3.4 O ARREBATAMENTO PARCIAL ............................................................................................................................... 1.3.4 O ARREBATAMENTO PR-IRA................................................................................................................................ 1.3.5 NO PARTICIPARO DO ARREBATAMENTO ......................................................................................................... 2. O QUE EST ACONTECENDO NO CU? ...................................................................................................................... 2.1 INTRODUO .......................................................................................................................................................... 2.2 O TRIBUNAL DE CRISTO ........................................................................................................................................... 2.2.1 ESTE JULGAMENTO EXCLUSIVO DOS VERDADEIROS CRISTOS ......................................................................... 2.2.2 ASPECTOS GERAIS DO TRIBUNAL DE CRISTO........................................................................................................ 2.2.3 COMO SER REALIZADO O JULGAMENTO? .......................................................................................................... 2.2.4 O QUE SER SUBMETIDO PROVA NO TRIBUNAL DE CRISTO? ........................................................................... 2.2.5 O RESULTADO DO JULGAMENTO ......................................................................................................................... 2.2.6 AS METFORAS DO JULGAMENTO ....................................................................................................................... 2.3 AS BODAS DO CORDEIRO........................................................................................................................................ RESUMO DO CAPTULO ................................................................................................................................................ AUTOATIVIDADE DO CAPTULO 7 ................................................................................................................................. CAPTULO 8 - A TRIBULAO - O QUE ESTAR ACONTECENDO NA TERRA?..................................................... 1. A TRIBULAO PARTE 1 .......................................................................................................................................... 1.1 INTRODUO .......................................................................................................................................................... 1.2 O QUE SIGNIFICA O PERODO DE TRIBULAO? .....................................................................................................
109 109 110 110 112 113 115 115 115 115 115 116 117 118 118 119 119 119 120 120 120 120 120 121 121 121 123 125 127 127 127 127 129 129 129 130 131 131 132 132 134 134 135 135 135 135 136 137 137 138 139 141 141 142 143 145 145 145 145
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1.3 TRIBULAO OU GRANDE TRIBULAO?................................................................................................................ 1.3.1 TERMOS USADOS NO ANTIGO TESTAMENTO PARA A TRIBULAO.................................................................... 1.3.2 TERMOS USADOS NO NOVO TESTAMENTO PARA A TRIBULAO....................................................................... 1.4 PROPSITOS DA TRIBULAO ................................................................................................................................. 2. A TRIBULAO PARTE 2 .......................................................................................................................................... 2.1 INTRODUO .......................................................................................................................................................... 2.2 AS SETENTA SEMANAS DE DANIEL E O PERODO DA TRIBULAO ......................................................................... 2.3 O ESPRITO SANTO NA TRIBULAO ....................................................................................................................... 2.4 hAVER SALVAO NA TRIBULAO?..................................................................................................................... 2.5 SATANS, O ANTICRISTO E O FALSO PROFETA ......................................................................................................... 2.5.1 O ANTICRISTO A BESTA QUE SOBE DO MAR (AP 13.1-10) ................................................................................. 2.5.2 O FALSO PROFETA A BESTA QUE SOBE DA TERRA (AP 13.11-18)....................................................................... 2.5.3 O NMERO DA BESTA........................................................................................................................................... 3. OS JULGAMENTOS DA TRIBULAO.......................................................................................................................... 3.1 INTRODUO .......................................................................................................................................................... 3.2 OS JULGAMENTOS DA TRIBULAO........................................................................................................................ 3.2.1 O JULGAMENTO DOS SETE SELOS........................................................................................................................ 3.2.1.1 OS QUATRO CAVALEIROS DO APOCALIPSE ........................................................................................................ 3.2.1.2 E QUANTO AO PRIMEIRO SELO?........................................................................................................................ 3.2.1.3 O QUE FALAM OS DEMAIS SELOS? .................................................................................................................... 3.2.2 O JULGAMENTO DAS SETE TROMBETAS .............................................................................................................. 3.2.3 O JULGAMENTO DAS SETE TAAS......................................................................................................................... 4. EVENTOS PARENTTICOS .......................................................................................................................................... 4.1 INTRODUO .......................................................................................................................................................... 4.2 O QUE SO AS SEES PARENTTICAS DE APOCALIPSE? ........................................................................................ 4.3 DOIS GRUPOS DE REDIMIDOS ................................................................................................................................. 4.3.1 O SELAR DOS ISRAELITAS OS 144.000 ............................................................................................................... 4.3.2 A SALVAO DOS GENTIOS CONVERTIDOS DURANTE A TRIBULAO................................................................. 4.3.4 JOO E O LIVRINhO ............................................................................................................................................. 4.4 AS DUAS TESTEMUNhAS ........................................................................................................................................ 4.5 A MULhER E O DRAGO.......................................................................................................................................... 4.6 OS SETE EVENTOS DE APOCALIPSE 14 ..................................................................................................................... 4.7 A CONDENAO DA GRANDE PROSTITUTA............................................................................................................. 4.8 A BABILNIA RELIGIOSA .......................................................................................................................................... 4.9 A BABILNIA COMERCIAL........................................................................................................................................ RESUMO DO CAPTULO ................................................................................................................................................ AUTOATIVIDADE DO CAPTULO 8 ................................................................................................................................. CAPTULO 9 - BATALHA DE GOGUE MAGOGUE E BATALHA DO ARMAGEDOM ................................................ 1. BATALHA DE GOGUE E MAGOGUE ............................................................................................................................ 1.1 INTRODUO .......................................................................................................................................................... 1.2 GOGUE E MAGOGUE ............................................................................................................................................... 1.2.1 OBJETIVOS DA INVASO ....................................................................................................................................... 1.2.2 O QUE OCORRER APS A INVASO?.................................................................................................................. 2. A BATALHA DO ARMAGEDOM ................................................................................................................................... 2.1 INTRODUO .......................................................................................................................................................... 2.2 O ARMAGEDOM ...................................................................................................................................................... 2.2.1 ESTGIOS DA BATALHA DO ARMAGEDOM ........................................................................................................... 2.2.2 QUEM ESTAR PRESENTE NO ARMAGEDOM? ..................................................................................................... 2.3 COMPARAO ENTRE AS BATALHAS DE GOGUE E MAGOGUE E DO ARMAGEDOM......................................... RESUMO DO CAPTULO ................................................................................................................................................ AUTOATIVIDADE DO CAPTULO 9 ................................................................................................................................. CAPTULO 10 - O GLORIOSO RETORNO DE CRISTO - SEGUNDA ETAPA DA SEGUNDA VINDA DE CRISTO......... 1. O GLORIOSO RETORNO DE CRISTO ........................................................................................................................... 1.1 INTRODUO .......................................................................................................................................................... 1.2 O GLORIOSO RETORNO DE CRISTO ......................................................................................................................... 2. O JULGAMENTO DAS NAES; A RESSURREIO DOS SANTOS ................................................................................ 2.1 INTRODUO .......................................................................................................................................................... 2.2 O JULGAMENTO DAS NAES ................................................................................................................................. 2.3 A RESSURREIO DOS SANTOS ............................................................................................................................... RESUMO DO CAPTULO ................................................................................................................................................. AUTOATIVIDADE DO CAPTULO 10 ...............................................................................................................................
147 147 148 149 151 151 151 152 153 154 154 157 157 158 158 158 160 160 160 163 164 165 166 166 166 166 166 167 167 167 168 169 170 171 172 172 175 177 177 177 177 179 179 179 179 180 181 182 182 182 183 185 185 185 185 187 187 187 188 188 189
CAPTULO 11 - O MILNIO .................................................................................................................................. 1. O MILNIO ................................................................................................................................................................. 1.1 INTRODUO .......................................................................................................................................................... 1.2 O QUE O MILNIO?............................................................................................................................................... 2. PONTOS DE VISTA SOBRE O REINO MILENAR............................................................................................................ 2.1 INTRODUO .......................................................................................................................................................... 2.2 AMILENISMO .......................................................................................................................................................... 2.2.1 IMPLICAES DO AMILENISMO ........................................................................................................................... 3. PS-MILENISMO........................................................................................................................................................ 3.1 IMPLICAES DO PS-MILENISMO......................................................................................................................... 4. PR-MILENISMO ....................................................................................................................................................... 4.1 PR-MILENISMO hISTRICO OU CLSSICO ............................................................................................................. 4.2 PR-MILENISMO DISPENSACIONALISTA .................................................................................................................. 4.3 MOTIVOS PARA ACEITAR O PONTO DE VISTA PR-MILENISTA DISPENSACIONALISTA ............................................. 4.4 ORDEM DOS EVENTOS ............................................................................................................................................ 4.5 O REINADO DE CRISTO ALEGRICO OU LITERAL? ................................................................................................ 5. POCA E PROPSITO DO MILNIO ............................................................................................................................ 5.1 INTRODUO .......................................................................................................................................................... 5.2 O CLAMOR DA CRIAO.......................................................................................................................................... 5.3 A POCA DO MILNIO ............................................................................................................................................. 5.4 PRINCIPAIS CARACTERSTICAS ................................................................................................................................. 5.5 PROPSITOS DO MILNIO ....................................................................................................................................... 6. ILUSTRAES DO MILNIO ........................................................................................................................................ 7. O QUE OCORRER DURANTE O MILNIO?................................................................................................................ 8. O FIM DO MILNIO ................................................................................................................................................... RESUMO DO CAPTULO ................................................................................................................................................. AUTOATIVIDADE DO CAPTULO 11 ............................................................................................................................... CAPTULO 12 - O GRANDE TRONO BRANCO E A ETERNIDADE .......................................................................... 1. O GRANDE TRONO BRANCO...................................................................................................................................... 1.1 INTRODUO .......................................................................................................................................................... 1.2 O JULGAMENTO DO GRANDE TRONO BRANCO ...................................................................................................... 1.2.1 O JUIZ DESSE JULGAMENTO ................................................................................................................................. 1.2.2 A MORTE E O INFERNO DERAM OS MORTOS QUE NELES HAVIA ......................................................................... 1.2.3 LOCALIZAO DESSE TRIBUNAL ........................................................................................................................... 1.2.4 QUEM COMPARECER DIANTE DO TRONO BRANCO? ......................................................................................... 1.2.5 DEUS EXECUTAR JUZO SOBRE A TERRA QUEIMANDO-A ................................................................................... 1.2.6 O FIM DO JUZO FINAL.......................................................................................................................................... 2. A ETERNIDADE........................................................................................................................................................... 2.1 INTRODUO .......................................................................................................................................................... 2.2 O ETERNO E PERFEITO ESTADO ............................................................................................................................... 3. O NOVO CU E A NOVA TERRA.................................................................................................................................. 4. A NOVA JERUSALM CELESTIAL ................................................................................................................................ 4.1 DESCRIO DA NOVA JERUSALM .......................................................................................................................... 5. A DDIVA DE NOSSO LAR ETERNO ............................................................................................................................ 6. A VIDA ETERNA.......................................................................................................................................................... RESUMO DO CAPTULO ................................................................................................................................................ AUTOATIVIDADE DO CAPTULO 12 ............................................................................................................................... FINAL................................................................................................................................................................... CRDITO DAS AUTORAS ..................................................................................................................................... REFERNCIAS ...................................................................................................................................................... ANEXO 1 TABELA DE PROFECIAS BBLICAS CUMPRIDAS NA PESSOA E MINISTRIO DE JESUS CRISTO....................... ANEXO 2 RESUMO PRINCIPAIS PONTOS DE DESACORDO DENTRO DA TEOLOGIA ESCATOLGICA ............................ ANEXO 3 CONCEPES SOBRE O MILNIO................................................................................................................. ANEXO 4 PASSAGENS BBLICAS SOBRE O ARREBATAMENTO E A VINDA GLORIOSA DE CRISTO ................................. ANEXO 5 COMPARAO ENTRE O ARREBATAMENTO E O APARECIMENTO GLORIOSO ............................................. ANEXO 6 VINTE EVENTOS PROFTICOS IMPORTANTES AINDA A SEREM CUMPRIDOS ..............................................
191 191 191 192 193 193 193 194 195 195 196 197 198 199 200 200 202 202 202 202 202 202 203 204 210 213 215 217 217 217 217 218 218 218 219 220 220 221 221 221 222 222 223 224 224 225 227 229 229 230 233 234 235 238 239 240
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ESCATOLOGIA BBLICA
PLANO DE ESTUDOS DA DISCIPLINA

EMENTA
Esta disciplina visa levar o aluno a estudar a doutrina das ltimas coisas, os eventos relacionados segunda vinda de Cristo e os fatos a ela associados, com base nas Escrituras Sagradas; compreender os mtodos de interpretao escatolgicos referentes aos eventos vindouros, apresentando-os de forma sistemtica e cronolgica bblica, bem como, responder s perguntas existenciais referentes ao destino da vida humana.
OBJETIVO GERAL
Que o aluno conhea e aprenda a doutrina das ltimas coisas e possa tomar uma posio bblica pessoal a respeito.
OBJETIVOS ESPECFICOS
Compreender o que Escatologia Bblica e os mtodos de interpretao escatolgica Entender a relao entre o Apocalipse e a Escatologia Bblica
PLANO DE ESTUDO DA DISCIPLINA

CAPTULO 1 INTRODUO AO ESTUDO DA ESCATOLOGIA BBLICA
CAPTULO 2 O LIVRO DE APOCALIPSE CAPTULO 3 A MORTE, O ESTADO INTERMEDIRIO E A RESSURREIO DOS MORTOS CAPTULO 4 SINAIS DOS TEMPOS CAPTULO 5 AS PROFECIAS DE DANIEL CAPTULO 6 A SEGUNDA VINDA DE CRISTO CAPTULO 7 O ARREBATAMENTO (1 ETAPA DA SEGUNDA VINDA), O QUE EST ACONTECENDO NO CU? CAPTULO 8 A TRIBULAO - O QUE ESTAR ACONTECENDO NA TERRA? CAPTULO 9 BATALHA DE GOGUE MAGOGUE E BATALHA DO ARMAGEDOM CAPTULO 10 O GLORIOSO RETORNO DE CRISTO - SEGUNDA ETAPA DA SEGUNDA VINDA DE CRISTO CAPTULO 11 O MILNIO CAPTULO 12 O GRANDE TRONO BRANCO E A ETERNIDADE
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ESCATOLOGIA BBLICA
CAPTULO 1
INTRODUO AO ESTUDO DA ESCATOLOGIA BBLICA
1. ASPECTOS GERAIS DA ESCATOLOGIA BBLICA 1.1 INTRODUO
O Te r m o ES C ATO LO G I A refere-se ao estudo dos fatos que ainda no ocorreram, ou seja, de acontecimentos que esto por vir num determinado perodo histrico. Alguns destes eventos j ocorreram, outros esto ocorrendo ou ainda esto para ocorrer. Revelao de Jesus Cristo, a qual Deus lhe deu, para mostrar aos seus servos as coisas que brevemente devem acontecer ... (Ap 1.1)
A Escatologia enquadra-se no campo de estudo das profecias bblicas e, como tal, precisa ser estudada e utilizada como meio de glorificar a Deus, no ficando esttica apenas no conhecimento humano, ou servindo apenas para debates teolgicos, pois devemos crescer no s no conhecimento, mas tambm na graa do Senhor (2 Pe 3.18), e assim poder justificar a razo de nossa f. Infelizmente o que se nota muitas vezes que a maioria dos cristos conhece o tema superficialmente, o que acarreta muitos problemas e confuso na cabea de muitos irmos bem intencionados que acabam saindo e pregando por a muitas coisas que vo at mesmo contra as Sagradas Escrituras. O aluno saberia responder, por exemplo, qual a linha de pensamento ou o tipo de interpretao escatolgica que tem acreditado? Quais so os principais eventos que aguardam a humanidade? Qual o destino dos mortos? Como ser a volta de Cristo? A igreja ser arrebatada antes ou depois da Tribulao? O Milnio ser real ou alegrico? Tanto estas, quanto outras perguntas referentes Escatologia sero estudadas no decorrer do nosso curso, observando que estamos entrando num campo extremamente importante e polmico, o que exige a mxima responsabilidade e dedicao quanto ao estudo e anlise dos tpicos envolvidos.
FIGURA 1: VIGIAI; em: www. adsjcampos-palmeiras.com. br/?page_id=47; em 28 dez.2011
IMPORTANTE! Prezado(a) Aluno(a), de fundamental importncia que voc estude esta disciplina, tendo ao lado a Bblia e conferindo todas as referncias citadas. Esta , biblicamente, uma atitude nobre (At 17.10-11). Bons Estudos!
01
CAPTULO
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1.2 DEFININDO ESCATOLOGIA

O termo ESCATOLOGIA provm de duas palavras gregas: eschatos (final, o fim, ltimo) + logos (discurso, tratado, estudo, conhecimento). o estudo acerca de coisas e eventos futuros profetizados na Bblia. Para ns cristos, o estudo (doutrina ou tratado) dos ltimos acontecimentos ou das ltimas coisas, ou seja, o estudo dos eventos que ainda esto por acontecer segundo as Escrituras, apesar de muitos destes eventos j estarem ocorrendo, ou mesmo j terem acontecido ao longo da histria. O livro de Apocalipse demonstra na sua primeira frase o sentido da Escatologia para a igreja de Cristo: Revelao de Jesus Cristo, a qual Deus lhe deu, para mostrar aos seus servos as coisas que brevemente devem acontecer (BBLIA, N.T.). uma das divises da Teologia Sistemtica, e trata especificamente do destino final da humanidade e do indivduo, bem como do sistema mundial de governos com vistas ao futuro, onde finalmente o nome de Deus ser glorificado: Assim diz o SENHOR, Rei de Israel, e seu Redentor, o SENHOR dos Exrcitos: Eu sou o primeiro, e eu sou o ltimo, e fora de mim no h Deus. E quem proclamar como eu, e anunciar isto, e o por em ordem perante mim, desde que ordenei um povo eterno? E anuncie-lhes as coisas vindouras, e as que ainda ho de vir. (Isaas 44:6-7). Assim tambm se pode entender que Escatologia o estudo sistemtico daquilo que a Bblia revela acerca do nosso futuro individual, do futuro do mundo e acerca da humanidade em geral. Sem ela todas as demais doutrinas crists ficam incompletas, pois a doutrina da consumao. A Teologia s pode ser completa quando apresenta uma Escatologia fiel, harmnica, resultante de uma interpretao fidedigna. Andrade afirma que Escatologia o Estudo Sistemtico e lgico das doutrinas concernentes s ltimas coisas. Compreendida como um dos captulos da dogmtica crist, a Escatologia tem por objeto os seguintes temas: Estado Intermedirio, Arrebatamento da Igreja, Grande Tribulao, Milnio, Julgamento Final e Estado Perfeito Eterno (ANDRADE, 2005, p. 102). Segundo Stanley Horton (1998, p.15), a Escatologia nos chama a ateno para a verdade de que Deus um Deus pessoal e que tem um propsito, um plano que possui uma dimenso presente e futura, um plano com sequncia (inicio e fim), com equilbrio, correspondncia e climas, e que o mundo erra ao buscar um futuro melhor atravs de outros meios e esforos humanos, pois o Senhor est no controle de todas as coisas e situaes, que no acontecem ao mero acaso. Ele se preocupa com pessoas individualmente, mas tambm tem um propsito eterno a ser cumprido (Efsios 3.11): Segundo o eterno propsito que estabeleceu em Cristo Jesus nosso Senhor. Analisando desta forma, podemos dividir o estudo da Escatologia em (Dockery, 2001. p.887): Escatologia Pessoal ou Individual Examina o fenmeno da morte (fsica e espiritual) como uma experincia individual, a questo do estado intermedirio, a ressurreio dos mortos, os julgamentos de Deus, o destino dos salvos, o destino dos mpios, o estado eterno etc. Escatologia Geral ou Coletiva Trata dos fatos que ocorrero no final da histria humana, tais como: a segunda vinda de Cristo, a grande tribulao, o milnio, a ressurreio geral que antecede o julgamento final, a vitria final de Cristo sobre o mal, o juzo final, o novo cu e a nova terra etc. A Escatologia , portanto, um vasto estudo que afeta no s a igreja, mas toda a humanidade, mas em particular a cada indivduo especificamente crente ou descrente mas especialmente a ns cristos, pois nos traz esperana e certeza da consumao do plano eterno de Deus com a volta do Senhor Jesus Cristo e sua vitria final. Que desde o princpio anuncio o que h de acontecer, e desde a antiguidade as coisas que ainda no sucederam; que digo: O meu conselho permanecer de p, farei toda a minha vontade (Isaas 46.10). Esse meu conselho refere-se exatamente ao plano eterno de Deus que Ele mesmo aciona pelo seu prprio poder (2 Rs 19.25). Em Escatologia estudaremos parte deste plano: as coisas que brevemente devem acontecer (Ap 1.1).
1.3 O CAMPO DA ESCATOLOGIA BBLICA

Conforme cita Elienai Cabral (1998): A Escatologia possui sua base na revelao divina A Bblia a revelao da vontade de Deus humanidade. Inicialmente, Deus escolheu a semente de Abrao, ou seja, o
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ESCATOLOGIA BBLICA
povo de Israel, para revelar a sua vontade. Mais tarde, Deus ampliou o campo da sua revelao e formou um novo povo a Igreja constituda de judeus e gentios (Ef 2.11-19). A partir de ento, a Igreja o alvo da revelao divina. Toda a revelao aponta para o futuro e a Igreja caminha neste mundo com uma esperana, pois identificada como peregrina e forasteira, 1 Pe 2.11. Ela existe por causa da esperana (Rm 5.2; 8.24; Ef 4.4; 1 Ts 4.13). A esperana indica uma meta; traa planos para um futuro. O mundo pago se fecha dentro de um fatalismo histrico, sem expectativas, sem futuro, mas a Bblia revela o futuro.
1.3.1 A Escatologia pertence ao campo da profecia

A preocupao principal do estudo da Escatologia interpretar os textos profticos das Escrituras. As verdades profticas se tornam claras e definidas quando se tem o cuidado de interpret-las seguindo os princpios de interpretao, observando o seu contexto histrico e doutrinrio. O apstolo Pedro teve o cuidado de explicar essa questo quando escreveu: E temos mui firme, a palavra dos profetas, qual bem fazeis em estar atentos, como a uma luz que alumia em lugar escuro, at que o dia esclarea, e a estrela da alva aparea em vosso corao (2 Pe 1.19). Na verdade, o apstolo procura contrastar as ideias humanas com a palavra da profecia escrita na Bblia. Ele fortalece a origem divina das Escrituras e da sua profecia. No podemos duvidar nem admitir falha na Palavra de Deus. Ela inspirada pelo Esprito Santo (2 Tm 3.16). A inerrncia das Escrituras tem sua base na infalibilidade da Palavra de Deus. Igualmente, o mesmo autor declara que nenhuma profecia da Escritura de particular interpretao; porque a profecia nunca foi produzida por vontade de homem algum, mas os homens santos de Deus falaram inspirados pelo Esprito Santo (2 Pe 1.20,21).
1.4 RAZES PARA SE ESTUDAR O FUTURO

Muitos so os motivos pelos quais devemos conhecer a doutrina das ltimas coisas, dentre as principais est o fato de que precisamos manejar bem a Palavra de Deus (2 Tm 2.15; 2 Tm 3.16-17), e saber responder a qualquer pessoa que nos perguntar a razo de nossa f e esperana (1 Pe 3.15). Como servos do Senhor, e obreiros, no podemos nos eximir da responsabilidade de conhecer integralmente as Escrituras Sagradas: motivo da esperana que h em vs, pois como j disse algum: Tanto ru o corruptor da s doutrina, como o omisso nela. Segundo Claudionor de Andrade em seu Dicionrio de Profecia Bblica (2005, p. 202): Se por um lado os problemas escatolgicos geram desconforto entre os fiis, por outro, fazem que tais assuntos estejam sempre em evidncia. Dessa forma, os crentes veem-se constrangidos a se manterem sempre alertas quanto iminncia da bem aventurada esperana da Igreja a volta de Cristo (ANDRADE, 2005, P. 202). Alm dos fatores citados, tambm precisamos conhecer a palavra proftica, pois ela nos ilumina, conforme cita 2 Pedro 1.19: E temos, mui firme, a palavra dos profetas, qual bem fazeis em estar atentos, com uma luz que alumia em lugar escuro, at que o dia amanhea, e a estrela da alva aparea em vossos coraes. Como uma luz de alerta, a palavra proftica nos chama a ateno para as coisas que em breve iro acontecer e nos impulsiona a despertarmos do sono (Rm 13.11) e nos prepararmos para no sermos apanhados de surpresa e despreparados, pois a noite passada, e o dia chegado. Rejeitemos, pois as obras das trevas e vistamo-nos das armas da luz (Rm 13.12). A prpria Escritura diz que precisamos nos lembrar das palavras dos santos profetas (2 Pe 3.2), pois o tempo est prximo (Ap 1.3): Bem aventurado aquele que l, e os que ouvem as palavras desta profecia, e guardam as coisas que nela esto escritas; porque o tempo est prximo. Temos uma viva esperana (1 Pe 1.3), uma luz em meio s trevas desses dias tenebrosos, uma esperana que Deus preparou para ns que o amamos (1 Co 2.9), seja nesta vida ou na vida ps ressurreio (1 Jo 3.2, Ef 1.18, Rm 12.12). (BERGSTN, 2007, p. 298). Em todas as igrejas verdadeiramente avivadas, h um sadio desassossego quanto Escatologia. No h cristo que no deseje saber como se dar exatamente a volta de Cristo. Triste seria se tais questes jamais viessem tona. Tal apatia haveria de representar a morte da esperana numa comunidade que deve ser caracterizada pela esperana. (ANDRADE, 2005, p. 202) Assim podemos ver que a Escatologia gera esperana, consola o cristo, revela a soberania de Deus e exalta o Nome do Senhor dos Senhores (Ap 19.6). Roy B. Zuck (apud OLIVEIRA, 2010, p. 66) cita alguns benefcios que o estudo da Escatologia nos traz:
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a)
produz esperana e consolo O apstolo Paulo cita (1 Ts 4.18): Consolai-vos uns aos outros com estas palavras. Jesus disse aos discpulos (Jo 14.1-2): No se turbe o vosso corao; credes em Deus,
crede tambm em mim. Na casa de meu Pai h muitas moradas; se no fosse assim, eu vo-lo teria dito. Vou preparar-vos lugar. Com estas palavras podemos ver que um dos objetivos da Escatologia nos dar esperana num futuro melhor, nos mostrar que temos pelo que esperar e devemos confiar no Senhor. A carta de Paulo a Tito nos mostra que temos uma bendita esperana (Tt 2.13).
b)
Converte O conhecimento da Escatologia provoca a converso, isso porque Deus usa tais notcias para esclarecer e convencer o pecador de que h um julgamento futuro pelo qual todos devero passar (At 17.31): , alm dos demais eventos futuros. O inferno no existe para pr medo nas pessoas, mas Deus o usa para fazer com que muitos se convertam a Cristo. Nas palavras de Jesus (Mt 10.28): E no temais os que matam o corpo e no podem matar a alma; temei antes aquele que pode fazer perecer no inferno a alma e o corpo. Purifica O conhecimento das profecias bblicas causa santificao, purificao, vigilncia. Enquanto aguardamos novos cus e nova terra, precisamos nos esforar para sermos encontrados por Jesus como sua noiva sem mcula e nem mancha, irrepreensveis do meio de uma gerao corrupta e perversa (2 Pe 3.14). Esclarece E conhecereis a verdade, e a verdade vos libertar (Jo 8.32). O conhecimento liberta a pessoa, traz luz s trevas da ignorncia. Jesus alertou seus discpulos em vrias passagens sobre os acontecimentos futuros (Jo 13.19; 16.1). Disse-vos agora, antes que acontea, para que, quando acontecer, vs creiais Joo 14.29. O Senhor conhece e pode todas as coisas, pois onisciente e onipotente, e far tudo que for preciso para cumprir o seu plano eterno, sem que algum interfira, pois Ele soberano.
c)
d)
A prpria Bblia nos exorta em vrias passagens a crescer no conhecimento da Palavra de Deus, e isso inclui os acontecimentos escatolgicos: Jesus, porm, respondendo, disse-lhes: Errais, no conhecendo as Escrituras, nem o poder de Deus. (Mt 22.29); Antes crescei na graa e no conhecimento... ; Eis que presto venho: Bem-aventurado aquele que guarda as palavras da profecia deste livro. (Ap 22.7). Como poderemos guardar algo que no lemos, ouvimos, conhecemos ou aprendemos? Alm de todos estes fatores, ainda podemos citar que o estudo da Escatologia ocasiona: a) b) c) d) e) f) g) h) i) j) maior vigilncia por parte dos cristos quanto aos eventos futuros e necessidade de preparao; combate as heresias; traz discernimento; ensina a Palavra de Deus com coerncia; evangeliza e produz salvao; prega a palavra sem distores e escorreges doutrinrios (2 Tm 2.15); produz santificao e consagrao; produz f e confiana no carter e soberania de Deus; d oportunidade para que as pessoas fujam da ira de Deus que est para ser derramada; firma um maior compromisso com a obra evangelstica e missionria por parte da igreja e do indivduo.
1.5 DVIDAS E CONFUSO EM ESCATOLOGIA

Na Escatologia Bblica precisamos evitar viajar, ou seja, evitar especulaes e interpretaes falsas que no nos conduzam s verdades contidas na Bblia ou mesmo desvirtuem tais verdades criando heresias. Precisamos manejar bem a palavra e no fazer eisegese, ou seja, impor-lhe significados prprios, mas devemos extrair dela o genuno leite espiritual: Porque a viso ainda para o tempo determinado, e at ao fim falar e no mentir; se tardar, espera-o, porque certamente vir, no tardar (habacuque 2.3). Muitas pessoas fazem confuso e tm muitas dvidas quanto s profecias referentes ao futuro principalmente pelos seguintes motivos, conforme cita Antonio Gilberto Silva (1998, p. 5):
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ESCATOLOGIA BBLICA
a)
falta de ortodoxia na interpretao das Escrituras Falta-lhes a verdadeira exegese, antes o que produzem a eisegese e assim fazem uma apresentao distorcida dos eventos escatolgicos, e at mesmo absurdos so falados a respeito do texto bblico. Falta de afinidade com o Esprito Santo No podemos compreender a Bblia sem a ajuda do Esprito Santo: Mas Deus no-las revelou pelo seu Esprito; porque o Esprito penetra todas as coisas, ainda as profundezas de Deus. [...] Ora, o homem natural no compreende as coisas do Esprito de Deus, porque lhe parecem loucura; e no pode entend-las, porque elas se discernem espiritualmente. Mas o que espiritual discerne bem tudo, e ele de ningum discernido (BBLIA, N.T., 1 Co 2.10, 14-15). A Escritura foi produzida pelo Esprito Santo, e no porque somos antigos na f, intelectuais, muitos inteligentes, ou temos muitos recursos, que iremos compreender suas mais preciosas verdades. O Esprito Santo o intrprete real das Escrituras e sem Ele nada poderemos fazer, pois Ele que conhece at mesmo as profundezas de Deus. Nossa atitude ao estudarmos Escatologia deve ser uma atitude de orao, de reverncia, santo temor, aliado a um profundo amor s Escrituras. Falsa aplicao do texto bblico nos seus variados aspectos A Palavra de Deus precisa ser aplicada adequadamente em seus mais variados aspectos. Precisamos manejar bem a Palavra como cita o apstolo Paulo em 2 Timteo 2.15, e isso inclui considerar os mais variados eventos relacionados ao texto que estamos estudando, tais como: aplicao quanto aos povos bblicos em questo, ao tempo, ao lugar, os sentidos do texto, a sua mensagem, a procedncia da mensagem etc. Tudo isso tem relao com o texto que estamos estudando. Ru no s aquele que corrompe a Palavra de Deus, mas tambm aquele que omisso nela. Conhecimento bblico desordenado um conhecimento desordenado, solto, avulso, sem sequncia alguma. Muitos cristos possuem um notvel saber bblico, mas esto nessa situao: no sabem o que fazer com tudo o que leram e aprenderam. No conseguem ligar coisa com coisa, suas informaes acumuladas esto soltas e nada tem a ver umas com as outras, como um catlogo de telefone. No h uma organizao no seu estudo, nas suas ideias. Conhecimento especulativo um conhecimento produzido atravs da mera especulao do intelecto humano (1 Co 2.14). o saber pelo saber, sem qualquer inteno de glorificar a Deus, mas sim de acumular conhecimento, sem comprometimento com o Senhor, sem obedecer-lhe. h uma grande diferena entre amar a sua vinda (2 Tm 4.8) e especular sobre a sua vinda. Em qual dessas duas situaes nos encontramos? Ao venenosa de falsos ensinadores Esta outra grande causa de dvidas, confuso e controvrsia no campo de estudo da Escatologia Bblica. Muitos falsos ensinadores torcem a Palavra de Deus e no sofrem qualquer disciplina e at mesmo apresentam-se como pessoas importantes, intocveis dentro de muitas igrejas e seitas. Temos que tomar muito cuidado com isso!
b)
c)
d)
e)
f)
g)
2. A PROFECIA NA PERSPECTIVA ESCATOLGICA
FIG. 2: PROFECIA BBLICA; em <www.wordsofglory.org>>. Acesso: 03 jan. 2012.
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2.1 INTRODUO
Falar em Escatologia Bblica falar no estudo de coisas futuras, ou seja, de profecias. impossvel estudar Escatologia sem adentrar neste campo, porm ser que todas as profecias bblicas referem-se a eventos escatolgicos? Neste tpico sero analisadas as caractersticas das profecias bblicas, como entender essas profecias, ou seja, quais os princpios essenciais de interpretao das profecias bblicas.
2.2 AS PROFECIAS BBLICAS

A Escatologia tem profunda ligao com a profecia,e esta ligao no terica, mas tem o testemunho das prprias Escrituras. Entretanto, antes de estudarmos um pouco sobre as profecias bblicas e sua relao com a Escatologia, preciso fazer distino entre a profecia bblica propriamente dita e o chamado dom de profecia. Segundo Elienai Cabral (1998), a profecia bblica est alm da vontade ou imaginao do homem, pois depende exclusivamente de Deus, possui um carter inerrvel, pois esto presentes no Cnon das Escrituras Sagradas, tambm denominadas A Palavra dos Profetas. O apstolo Pedro nos alerta a ficarmos atentos s profecias bblicas (2 Pe 1.19): ... qual bem fazeis em estar atentos, como a uma luz que alumia em lugar escuro, at que o dia esclarea, e a estrela da alva aparea em vossos coraes. J a profecia, como dom do Esprito, tem a sua importncia no contexto da Igreja de Cristo na Terra, pois depende de quem a transmite e, por isso, sujeita a erro e julgamento (1 Co 14.29), e no pode ter validade se a mesma choca-se com o ensino geral das Escrituras. Profecia a histria escrita antes de acontecer. a maneira como Deus nos fala o que acontecer no futuro e envolve a predio de eventos especficos antes do seu acontecimento real. Em resumo: a histria antecipada. Deus, na sua oniscincia participa aos homens algo do seu plano que Ele mesmo estabeleceu pelo seu prprio poder (Atos 1.7). Atualmente h um grande interesse por profecias futuras e muitas pessoas tm uma verdadeira obsesso por conhecer os eventos futuros e procuram meios antibblicos para sanar sua curiosidade, tais como astrologia, prticas ocultistas, filosofias pags etc. Tais coisas desagradam muito a Deus que as chama de detestveis (Lv 19.31; Dt 18.9, 12). No entanto possvel conhecermos eventos futuros estudando a Palavra de Deus de uma forma natural e aceitvel, pois tudo que na Bblia est escrito foi revelado aos santos profetas e homens de Deus sob a inspirao do Esprito Santo. O futuro no uma categoria de menor importncia. A Bblia, em todos os seus ensinamentos, aponta claramente para o fim que se aproxima. Toda a energia vital dos profetas, apstolos e mrtires flui para acontecimentos que ainda esto para se cumprir, os quais esclarecero devidamente toda a vida atual. (HORTON, 1998, p. 16). Conhecer a linguagem da mensagem proftica essencial no estudo da Escatologia e fundamental para sua compreenso e entendimento. Sendo assim, no h como escapar da responsabilidade de conhecer e interpretar corretamente os textos bblicos profticos. Alguns aspectos relevantes da palavra proftica so apresentados a seguir.
2.2.1 A palavra proftica deve ser inspirada pelo Esprito Santo

Porque a profecia nunca foi produzida por vontade de homem algum, mas os homens santos de Deus falaram inspirados pelo Esprito Santo (2 Pe 1.21). A palavra proftica, assim como todos os demais gneros literrios encontrados na Bblia, inspirada pelo Esprito Santo. O prprio Senhor Jesus relatou muitos eventos futuros, falando claramente (Jo 16.29; Jo 14.1-3) ou usando parbolas (Lc 17.24; Mt 25.1-13; 14-19). O Esprito Santo, atravs dos tempos, tem falado pelos profetas e pelos apstolos sobre as coisas que esto por vir, mesmo que estes muitas vezes no entendessem aquilo que profetizavam (1 Pe 1.9-12). (BERGSTN, 2007, p. 294.
2.2.2 A palavra proftica uma revelao sobre o futuro

A palavra proftica a nica fonte de conhecimento real e fidedigno sobre o futuro, pois o conhecimento do futuro pertence somente a Deus (2 Pe 3.8; Sl 90.4). Todos os homens so limitados e nenhum de ns possui oniscincia para conhecer o futuro, mas apenas Deus possui tal atributo e revela a sua vontade e seus desgnios ao homem.
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ESCATOLOGIA BBLICA
Alm disso, para que uma profecia tenha crdito preciso observar tudo aquilo que j se cumpriu e quando fazemos isso em relao s profecias bblicas podemos notar o seu carter divino. A Bblia contm mais de mil predies de eventos futuros, dos quais muitos j se cumpriram com detalhes assustadoramente especficos. O prprio Jesus falou sobre o ministrio do Esprito Santo aps sua ascenso aos cus: Ele vos ensinar e vos anunciar as coisas que ho de vir (Jo 16.13). Desta forma, a palavra proftica inspirada pelo Esprito Santo completa e perfeita, da qual nada se pode tirar e nem acrescentar e para que isso ocorra, preciso no ir alm daquilo que est escrito, ou seja, no viajar. Aqueles que creem em Deus no do ateno a futurlogos, adivinhadores, astrlogos, cartomantes e outros que fazem previses sobre o futuro, pois tais pessoas agem influenciadas ora por fontes humanas, ora por espritos malignos e, por isso, seus prognsticos no merecem confiana. As coisas encobertas so para o Senhor, nosso Deus; porm as reveladas so para ns e para nossos filhos, para sempre, para cumprirmos todas as palavras desta lei (Dt 29.29). Existem coisas que Deus no revelou e estas so para o Senhor, sendo assim no convm procurar as coisas que a Bblia no revela, aquilo de que Jesus disse: No vos pertence saber (At 1.7). Temos que ter em mente que a base de toda a revelao divina est nas Escrituras Sagradas. (BERGSTN, 2007, p. 295). Segundo Elienai Cabral (1998), toda declarao bblica sobre profecia to crvel quanto quelas declaraes histricas. Certo autor de teologia declarou que a histria da raa humana a histria da comunicao de Deus com o homem. Toda a Bblia uma revelao da vontade divina para o homem e mostra o princpio e fim deste plano, a nica forma pela qual ns podemos obter uma perfeita e completa viso do propsito divino em relao salvao e ao nosso futuro. Por isso mesmo to importante estudarmos as profecias, observando a histria do passado, presente e futuro. Devemos confiar que assim como a Palavra de Deus se cumpriu no passado, tem se cumprido no presente e o mesmo acontecer com as profecias relacionadas ao futuro, as quais iro se cumprir inevitavelmente.
2.2.3 A diviso das profecias bblicas

H vrias formas de se dividir as profecias bblicas, tais como as que j se cumpriram e que ainda esto por se cumprir futuramente, porm h uma diviso em trs grupos que importante ressaltar aqui para uma melhor compreenso do nosso estudo posterior (BERGSTN, 2007, p. 295-297): 1. profecias sobre a Pessoa e Obra de Jesus O Antigo Testamento riqussimo em profecias que relatam minuciosamente a pessoa e ministrio do Senhor Jesus, desde o seu nascimento at sua morte e ressurreio. Profecias sobre o povo de Israel So centenas de profecias que se referem a esta nao e que abrangem os principais eventos relacionados sua histria, como o pas de seu nascimento, seu cativeiro no Egito, libertao, entrada em Cana, vitrias e derrotas, exlio para a Assria e para a Babilnia, disperso entre as naes, restaurao da nao. Profecias sobre a sequncia dos ltimos acontecimentos (escatolgicas) Essas so a base da Escatologia que ser estudada no decorrer deste livro.
2.
3.
2.2.4 Jesus Cristo o principal assunto das profecias

O prprio Senhor Jesus afirmou em Apocalipse 22.13: Eu sou o alfa e o mega, o Primeiro e o ltimo, o Princpio e o Fim. Jesus Cristo sem dvida alguma o principal assunto das profecias bblicas, Ele o prprio esprito da profecia (Ap 19.10): o testemunho de Jesus o esprito da profecia. O propsito de todas as profecias mostrar Jesus, o Cordeiro de Deus e sua vitria final sobre o mal.
2.3 MTODOS DE INTERPRETAO DAS PROFECIAS

Conforme estudos preliminares da disciplina de hermenutica Bblica (CONTU, 2010, p. 24), podese entender que h vrios estilos literrios na Bblia, cada qual com sua forma correta de interpretao e, particularmente quanto s profecias bblicas, h necessidade de um cuidado especial em suas interpretaes. As escrituras profticas tratam de situaes do presente e do passado, assim como do anncio prvio de
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eventos futuros. No se tratam de opinies ou crticas humanas, mas sim de revelaes vinda diretamente de Deus, dada s pessoas (profetas) que deveriam repass-las ao povo. O contedo geral das profecias bblicas o parecer de Deus quanto situao moral e espiritual de Israel, da Igreja e do mundo. Os textos apocalpticos tm especial destaque, pois apresentam uma linguagem repleta de smbolos e retratam cenrios at mesmo surreais, inimaginveis ao homem comum, porm encontramos textos escatolgicos em outros livros da Bblia, tais como: Daniel, Joel, Sofonias, Zacarias, 2 Tessalonicenses, 2 Pedro, dentre outros. O principal objetivo destes textos profticos chamar a ateno para o conflito entre o bem e o mal, entre os crentes e as foras de Satans, enfatizando, porm o triunfo final e definitivo do bem, de Cristo e de sua Igreja. Interpretar este tipo de texto constitui especial desafio para qualquer exegeta e h muitas ideias divergentes quanto aos assuntos relacionados como, por exemplo, quanto ao arrebatamento, o milnio etc. Por isso mesmo temos que ter uma especial ateno na forma de interpretao para no ocorrermos em erros que possam deturpar a Palavra de Deus. Segundo Elienai Cabral (1998), existem basicamente dois mtodos de interpretao que precisamos ficar atentos quando tratamos de profecias: 1. o mtodo alegrico ou figurado: alguns telogos definem a alegoria como qualquer declarao de fatos supostos que admite a interpretao literal, mas que requer, tambm, uma interpretao moral ou figurada. Quando interpretamos uma profecia bblica, sem atentarmos para o seu sentido real, figurado ou literal, negamos o seu valor histrico, dando uma interpretao de somenos importncia. Corremos o risco de anular a revelao de Deus naquela profecia. Da, as palavras e os eventos profticos perderem o significado para alguns cristos. Quando o sentido de uma profecia literal e se interpreta alegoricamente, se est, de fato, pervertendo o verdadeiro sentido das Escrituras, com o pretexto de se buscar um sentido mais profundo ou espiritual. Por exemplo, h os que interpretam o Milnio alegoricamente. No acreditam num Milnio literal. Por esse modo, alm de mutilarem o sentido real e literal da profecia, anulam a esperana da Igreja. Tenhamos cuidado com interpretaes feitas superficialmente e de qualquer maneira, sujeitas s especulaes do intrprete, com ideias prprias ou ao que lhe parece razovel. Declaraes como: eu penso que isso, eu sinto que isso, so tpicas de interpretaes vaidosas, irresponsveis e vazias de temor a Deus. Portanto, o mtodo alegrico deve ser utilizado corretamente. Paulo utilizou-o em Glatas 4.21-31. Ele tomou as figuras ilustradas no texto com fatos literais da antiga dispensao, mas apresentou-os como sombras de eventos futuros. 2. O mtodo literal e textual: esse o mtodo gramtico-histrico. Isto : se preocupa em dar um sentido literal s palavras da profecia, interpretando-as conforme o significado ordinrio, de uso normal. A preocupao bsica interpretar o texto sagrado consoante a natureza da inspirao da profecia. Uma vez que cremos na inspirao plena das Escrituras atravs do Esprito Santo, devemos atentar para o fato de que h textos que tm apenas um sentido espiritual, sem que exija, obrigatoriamente, uma interpretao literal ou figurada. Ambos os mtodos so vlidos, mas devem ser utilizados com cuidado e preciso. h uma perfeita relao entre as verdades literais e a linguagem figurada. Temos o exemplo bblico da apresentao de Joo Batista no texto de Joo 1.6, que diz: houve um homem enviado de Deus, cujo nome era Joo. Notemos que o texto est falando literalmente de um homem, cujo nome, de fato, era Joo. Os termos empregados referem-se literalmente a algum fisicamente. Mais tarde, Joo Batista, ao identificar Jesus, usou uma linguagem figurada, quando diz: Eis a o Cordeiro de Deus, Jo 1.29. Na verdade, Jesus era um homem real e literal, mas Joo usou a forma figurada para denotar o sentido literal da pessoa de Jesus. Assim podemos ver que as profecias no podem ser interpretadas de qualquer maneira, mas precisam ser entendidas luz das regras bsicas da hermenutica. Basicamente precisamos seguir algumas diretrizes para a interpretao apropriada das profecias bblicas (Bblia de Estudo Proftica, 2005, p. 13): 1. interpretar a profecia literalmente sempre que possvel: Deus tencionava dizer o que disse e disse o que tencionava dizer quando inspirou os escritores bblicos (1 Pe 1.21). Assim podemos considerar literalmente a Bblia na maioria das vezes. Apenas quando smbolos ou figuras de linguagem no fazem sentido algum que deveramos interpret-los de forma no literal. Mesmo que algumas passagens precisem ser interpretadas simbolicamente estas apontam para pessoas, coisas e eventos reais, por exemplo: sete castiais em Apocalipse 1 representam igrejas reais que existiam quando a profecia foi dada.
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ESCATOLOGIA BBLICA
2.
Profecias que dizem respeito a Israel e a Igreja no devem ser transpostas: as profecias concernentes a Israel no devem ser atribudas Igreja e vice-versa. A Bblia d promessas especficas tanto para a Igreja de Cristo quanto para a nao de Israel, cada uma especificamente. Quanto a passagens simblicas devem ser comparados Escritura com Escritura: a Bblia no se contradiz. Ela sobrenaturalmente coerente em todos os seus termos.
3.
3. AS DIMENSES DA ESCATOLOGIA 3.1 INTRODUO

Muitas pessoas associam a palavra Escatologia diretamente ao livro de Apocalipse, o que no totalmente errado, porm h muitos outros livros da Bblia que apresentam elementos escatolgicos. Este tpico ir abordar quais as principais caractersticas da Escatologia nas Escrituras, tanto no Antigo Testamento quanto no Novo Testamento, alm de apresentar ao aluno outras escolas escatolgicas. Bons estudos.
3.2 A ESCATOLOGIA NAS ESCRITURAS

A Escatologia Bblica no apenas abrangente; amorosamente conclusiva. Percorre a histria e descortina a eternidade. Revela-se, e sempre um mistrio. Deus a engendrou nos Profetas, fecundando-a nos Evangelhos e Epstolas, e deu-a a plenssima luz no Apocalipse. (COSTA, 2011, p. 4). Muitos se enganam pensando que Escatologia deve ser tratada apenas no livro de Apocalipse. Em toda a Bblia Sagrada podemos encontrar profecias relacionadas ao tempo vindouro, porm em Apocalipse temos o ponto culminante, o pice da revelao divina. A seguir segue uma sntese de alguns aspectos relevantes quanto ao seu estudo no Antigo e no Novo Testamento.
3.2.1 Escatologia no Antigo Testamento

Vimos no tpico anterior que a profecia a mensagem de Deus escrita (ou expressa verbalmente) sob a inspirao divina do Esprito Santo, a qual declara ou mostra a vontade e propsitos de Deus antes que estes ocorram, revelando coisas ocultas principalmente no que tange s coisas futuras. No Antigo Testamento vemos os profetas falando a Israel, no Igreja de Cristo, pois esta ainda no existia, mas falaram inspirados pelo Esprito Santo e em muitas situaes, que at mesmo eles no compreendiam, mas tinham um vislumbre de coisas vindouras, tais como a vinda do Messias e Rei, como semente da mulher, semente de Abrao, descendente de Davi, sua morte expiatria, seu nascimento virginal, sua ressurreio, seu reino, como profeta, sacerdote, muitas caractersticas de sua vida e obra etc. so vrias as profecias cumpridas na pessoa de Jesus Cristo que atestam a fidelidade das profecias dos profetas veterotestamentrios, conforme pode se ver na tabela do Anexo 1. Sem dvida nenhuma a vinda do Messias era o acontecimento escatolgico mais esperado e aguardado por Israel, que esperava por um rei glorioso, um descendente de Davi que os conduziria a uma poca urea da monarquia, conforme promessas divinas. Segundo Mattos (2012), alm das profecias referentes pessoa de Jesus Cristo, os profetas tambm falaram a respeito do estabelecimento de uma nova aliana, do derramamento do Esprito Santo sobre toda a carne, os novos cus e a nova terra. Vrias tambm foram as palavras profticas dirigidas nao de Israel: apostasia da nao, o cativeiro, o retorno, a reconstruo do templo, a disperso por todas as naes por causa de sua infidelidade, o ressurgimento da nao e sua futura converso e posio no reino milenar de Cristo. Portanto, pode-se concluir que os textos escatolgicos veterotestamentrios falam literalmente a respeito da nao israelita, os planos de Deus e seu futuro arrependimento e restaurao, mostraram que h um futuro glorioso ao seu aguardo, apesar de muitas passagens tambm poderem ser utilizadas na pratica pela igreja.
3.2.2 Escatologia no Novo Testamento

As profecias do Novo Testamento lanam luz sobre as profecias do Antigo Testamento (1 Co 2.9). O grande acontecimento escatolgico do Antigo Testamento a vinda do Messias j ocorreu com a vinda de Jesus Cristo. O Rei esperado, o Messias profetizado veio para Israel, porm a nao no o reconheceu, mas o rejeitou
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(Jo 1.11). Muitas profecias do Antigo Testamento agora se tornaram claras e o Novo Testamento mostra que muitas delas descritas como nico acontecimento envolvem na verdade duas etapas (a vinda de Cristo: etapa 1 encarnao e crucificao, e etapa 2 a segunda vinda com poder e glria). O Reino de Deus se fez presente na pessoa e ministrio de Jesus Cristo, ao mesmo tempo um reino futuro e glorioso aguardado ansiosamente no s pela Igreja, mas tambm pela nao israelita (Mc 1.15; Lc 11.20; Mt 12.28). Os Evangelhos descrevem pormenorizadamente os aspectos da vida e ministrio de Jesus, mostrando a confirmao das profecias do A.T. (ver Anexo 1), no livro de Atos temos o incio da igreja e sua expanso, o derramamento do Esprito Santo predito pelo profeta Joel (Jl 2.28). O mistrio da Igreja revelado no Novo Testamento: o Corpo Invisvel de Cristo, aqueles que creem no seu nome, um povo chamado para fora (ekklesia = chamados para fora, assembleia, congregao), a fim de formar um povo para o seu nome (At 15.13-18). Assim o foco se desloca de Israel para a Igreja de Cristo. Cristo falou da sua igreja a seus discpulos (Mt 16.13-19), mas foi o apstolo Paulo quem Deus usou para trazer luz sobre esse mistrio (Ef 3.3,9; Rm 16.25-26). Podemos encontrar referncias escatolgicas em praticamente todo o Novo Testamento em maior ou menor grau. O livro de Hebreus no relata acontecimentos escatolgicos, mas em compensao o livro de Apocalipse essencialmente escatolgico, o livro da Revelao Divina, o nico livro proftico do Novo Testamento, mas isso no significa que no haja outras referncias escatolgicas em outros livros neotestamentrios (ShEDD, 2006).
ESTUDOS FUTUROS Tenha Calma! No prximo Captulo estaremos abordando o livro de Apocalipse.
FIGURA 4: OS PICOS DAS QUADRO: MONTANhAS DA PROFECIA; em Bblia de Estudo Proftica Tim Lahaye, 2005; em 03 jan. 2012.
3.3 OUTROS TIPOS DE ESCATOLOGIA

A Escatologia Bblica faz parte da dogmtica crist e um dos grandes campos de estudo da Teologia Sistemtica, e como tal deve ser estudada de forma lgica e ordenada. Essa doutrina na sua forma ortodoxa (linha de pensamento que seguimos neste livro), mesmo com algumas pequenas variaes, sempre dominou sobre as demais tendncias teolgicas. Porm, em todos os sculos, sempre houve pensadores e telogos que aderiram a correntes teolgicas mais liberais, mas eram movimentos externos igreja. Apenas no sculo XIX que tais movimentos apareceram
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ESCATOLOGIA BBLICA
de forma mais intensa, at mesmo internamente, atacando a Escatologia clssica. Muitos se levantaram e confrontaram os ensinos bblicos ou os interpretaram sua maneira, chegando a afirmar que Jesus teria at mesmo se enganado a respeito de alguns eventos ou acontecimentos. Dentre as teorias escatolgicas liberais, as mais conhecidas so: a) Escatologia Consistente Tambm chamada de Radical ou Consequente. Albert Schweitzer (18751966) o autor desta corrente de pensamento segundo a qual as aes e doutrina de Cristo tinham meramente um carter escatolgico, ou seja, todas as suas atitudes e ensinos teriam visado unicamente as coisas vindouras. Jesus teria agido dominado pela vinda iminente do reino de Deus, conceito tomado da apocalptica judaica. Dentro desta concepo, Jesus no consumou suas predies escatolgicas, mas os fatos previstos por Ele foram forjados e adaptados s circunstncias histricas, eles nunca ocorreram realmente. Alm disso, a essncia do cristianismo seria de carter essencialmente tico, ou seja, o reino de Deus seria formado de acordo com os esforos dos cristos, progressivamente. Jesus realmente ensinou a respeito das ltimas coisas, mas jamais deixou de se preocupar com o ser humano, sua salvao presente, com a vida prtica e sofrida do ESTUDOS FUTUROS homem no momento histrico vivido (ROLDN, 2001, p. 18-21 e Voc ver o ERICKSON, 1991, 15-29). Escatologia Realizada Ponto de vista defendido pelo biblista britnico e estudioso neotestamentrio Charles Harold Dodd (1884-1975), o qual afirmou que as previses escatolgicas bblicas se cumpriram todas nos tempos bblicos e que atualmente no nos resta nenhuma expectativa ou esperana proftica para o porvir. Para Dodd:
b)
conceito de Apocalptica Judaica no Captulo 2 deste livro.
A nova era j est aqui; Deus estabeleceu o reino. O conceito mitolgico do dia do Senhor foi transferido a um evento histrico especfico que j ocorreu, ou, na realidade, a uma srie de tais eventos o ministrio, a morte e a ressurreio de Jesus Cristo. A Escatologia foi cumprida ou realizada. Aquilo que era futuro nos tempos dos profetas do Antigo Testamento tornou-se presente. Ao invs de procurar duas vindas de Cristo, devemos entender que h apenas uma; devemos interpretar estas predies luz das suas declaraes de que o Reino de Deus est aqui est prximo. Jesus no estava falando de como seria, mas de como era (FRIBERG apud Escatologia Reformada, Disponvel em: <www.monergismo.com/ textos/Escatologia_reformada.htm>. Acesso em: 02.jan. 2011).
Frente a passagens bblicas nitidamente escatolgicas, como Mateus 24.43-44 e Marcos 13.33-37, Dodd afirma que no temos que interpret-las literalmente, pois parece possvel dar a todas essas parbolas escatolgicas uma aplicao dentro do contexto do ministrio de Jesus. Essa Escatologia no deixa nenhum lugar para o futuro e por isso mesmo chamada de realizada. (ROLDN, 2001, p. 21-23 e ERICKSON, 1991, 15-29). Ainda h outros tipos de Escatologia: Escatologia Inaugurada, Escatologia Idealista, Escatologia Atemporal, Escatologia Consequente, Escatologia Csmica, Escatologia Existencialista, Escatologia Vertical, Escatologia Transcendental etc. O mais importante do estudante saber que existem inmeros outros tipos de Escatologia e que nem todas prezam pela pureza da s doutrina da Palavra de Deus, pois embora muitos utilizem textos bblicos, fundamentam-se principalmente em filosofias humanas idealistas, e so em sua maioria previses cientficas e especulativas a respeito das coisas futuras, as quais no tm o compromisso de zelar pela inerrncia e integridade da Palavra de Deus.
3.4 TENDNCIAS EXTREMAS A SEREM EVITADAS

Millard J. Erickson em seu livro Introduo Teologia Sistemtica (1992, p. 481), sugere dois extremos a serem evitados no estudo da Escatologia: a) Escatomania: a mania escatolgica, ou seja, uma preocupao intensa e irracional com a Escatologia o que produz os escatomanacos, os quais atribuem qualquer mudana presidencial ao surgimento do anticristo e qualquer atentado terrorista ao Armagedom. So extremamente fanticos pelo assunto a ponto de resumirem a teologia em Escatologia. O autor cita um exemplo de escatomanaco, um pregador que ficou vinte anos pregando apenas o livro de Apocalipse em sua igreja.
23
b)
Escatofobia: justamente o contrrio da Escatomania, ou seja, pessoas que tm medo da Escatologia, do conhecimento das coisas vindouras, tem averso ou mesmo recusam-se a discutir o assunto. Acham que ningum deveria sequer olhar para o livro de Apocalipse, pois um mistrio que pertence somente a Deus. Tais pessoas na maioria das vezes ficam perplexas com os assuntos escatolgicos ou no os compreendem adequadamente, e assim acabam se alienando do assunto.
Precisamos ser pessoas equilibradas e sensatas, no cair em nenhum dos dois extremos, pois ao Senhor pertence o dia de amanh (Mt 6.34), ao mesmo tempo no podemos nos omitir e desprezar a Palavra de Deus e sua revelao para ns, pois se uma revelao porque no est mais em oculta, e sim foi revelada para que ns conhecssemos o que em breve vir (Ap 1.1) e ficssemos tranquilos sabendo que o Senhor Soberano, ou seja, est no controle de todas as situaes.
4. AS DISPENSAES E ALIANAS BBLICAS 4.1 INTRODUO

Neste tpico estaremos abordando as dispensaes e alianas bblicas. Deus administra o mundo segundo a sua vontade e soberania, portanto falar em dispensaes falar na administrao divina. Porm, Deus outorga ao homem responsabilidades especficas ao longo da histria, e o relacionamento entre Deus e o homem sempre baseado em alianas, as quais estabelecem bnos ou maldies pela sua obedincia ou desobedincia, respectivamente.
4.2 AS DISPENSAES BBLICAS

Para compreender melhor a Escatologia Bblica necessrio abranger o estudo das dispensaes. Precisamos entender que ao longo do tempo Deus estabeleceu diferentes pactos com a humanidade, e as esses pactos, que muitas vezes se sobrepem o que chamamos de dispensaes. Compreender a diferena entre estas dispensaes ajuda a interpretarmos corretamente as revelaes de Deus para cada uma delas, alm de facilitar o estudo dos eventos escatolgicos. Tais dispensaes no so caminho para salvao humana, mas maneiras como Deus interage com o homem ao longo da histria, de acordo com o grau de entendimento deste. Ao que mais sabe, mais ser cobrado (Tg 3.1). Se lermos a Bblia sem considerar as dispensaes haver pontos difceis de serem explicados. Portanto dispensaes so TEMPOS, POCAS, ou PERODOS DE TEMPO determinados (dados) por Deus em relao ao homem para o cumprimento de um determinado propsito (Ec 3.1). So etapas distintas da revelao divina, na qual Deus se revela de modo particular ao ser humano. um perodo probatrio ou moral, pois Deus fez o homem com livre arbtrio e necessrio que seja provado para mostrar se serve a Deus por amor a sua pessoa ou no (OLSON, 2002, p. 49-50). As dispensaes so vrios estgios empregados por Deus para testar o homem, segundo o grau da revelao divina (OLSON, 2002, p.24). Tais perodos surgem naturalmente segundo a vontade divina, sem data pr determinada na Bblia. (Dn 2.20-22). Dispensao (Do grego Oikonoma. Em latim dispensatio) significa: administrao, economia, mordomia. Dispenseiro: mordomo, administrador ou gerente, algum que recebe uma determinada obrigao de cuidar de algo. Nota-se que em certos pontos principais as dispensaes tm pontos comuns: cada uma tem uma palavra chave que revela a condio moral no perodo, cada uma demonstra o propsito de Deus e inicia-se com uma nova revelao dEle, demonstra a separao dentre os obedientes e desobedientes no fim do perodo. Cada perodo verifica-se a presena das grandes alianas ou pactos entre Deus e os homens que constitui a nova revelao de Deus e a nova prova (condio a ser cumprida) a qual o homem submetido, mas o seu plano para a redeno e reconciliao da humanidade permanece inalterado ao longo do tempo e da histria. De quantas dispensaes a Bblia fala? Segundo Lawrence Olson em seu livro O Plano Divino Atravs dos Sculos (2002), h sete dispensaes, as quais esto apresentadas logo abaixo: 1. 2. Dispensao da Inocncia (Gn 1.28 3.16) Jardim do den Equivale ao tempo de permanncia de Ado no den. No se pode precisar este perodo. Dispensao da Conscincia (Gn 3:16 8.14) Desde a queda do homem at o dilvio cerca de 1600 anos.
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3. 4. 5. 6.
Dispensao do Governo Humano (Gn 8.15 11.9) Do dilvio at a disperso na Torre de Babel, cerca de 400 anos. Dispensao do Governo Patriarcal ou da Promessa (Gn 11.10 Ex 19.8) Da chamada de Abrao at a libertao do povo de Israel do Egito, cerca de 400 anos. Dispensao da Lei (Ex 19:9 At 2.1) Da libertao do povo de Deus por Moiss do Egito, at a crucificao e ressurreio de Cristo, cerca de 1430 anos. Dispensao da Graa ou Eclesistica (At 2.1 Ap 3.22) Da crucificao e ressurreio de Cristo at os nossos dias, a descida do Esprito Santo, ou seja, do ano 1 a.D. a ???? (do nascimento de Cristo at o inicio da Grande Tribulao - ????) - a poca que vivemos atualmente. Somos personagens/ atores no desenrolar dos acontecimentos. Estamos dentro desta histria e fazendo histria no Reino de Deus! O apstolo Paulo diz que a Dispensao do Mistrio (Ef. 3.2-3; Gn. 3.13; Ap. 11.7). tambm chamada de Dispensao da Igreja e do Esprito Santo, pois so mais de dois mil anos de especial atuao e oportunidade, que na sua misericrdia, Deus est dando para todos os povos se arrependerem de seus pecados e crerem em Cristo. Embora a Lei no fosse anulada, com o sacrifcio de Jesus Cristo comeou a OPERAO DA GRAA E DA VERDADE por Jesus Cristo (Lc 16.16; Jo 1.17; Mt 5.17). A Dispensao da Graa foi selada com o batismo do Esprito Santo sobre a Igreja Primitiva (At 2.1-4). Quanto tempo ou quantos anos restam? Ningum sabe, seno o Pai, quando esta dispensao ir terminar. um segredo de Deus. Jesus comeou esta dispensao e somente Ele poder termin-la com o arrebatamento dos salvos (Ap 3.7). Dispensao do Milnio (Ef 1:10; Ap 20.4) Durar 1000 anos e ser o governo de Cristo na Terra, e comear logo depois da grande tribulao e da guerra do Armagedom. Durao: 1000 anos. Pela sua importncia para nosso estudo, esta dispensao ser abordada num tpico separado posteriormente.
7.
4.2.1 As Dispensaes O cumprimento do plano de Deus ao longo do tempo

INOCNCIA Teste No comer da rvore do conhecimento do bem e do mal * (Obedincia a Deus ) Falha O pecado original * (Desobedincia ) CONSCINCIA Teste Viver pelo conhecimento do bem e do mal (Fazer o bem, * sacrifcio de sangue ) Falha O homem fez somente o que era mau * (Maldade ) Consequncia O dilvio GOVERNO HUMANO Teste Espalhar-se pela Terra e formar governos (Espalhar-se e * multiplicar-se ) Falha A Torre de Babel * (No se dispersaram ) PROMESSA (Governo Patriarcal) Teste Viver pela f * (Morar em Cana ) LEI Teste Obedecer Lei GRAA (Eclesistica) Teste Aceitar a Cristo pela f (Ter f em Jesus e guardar a s * doutrina ) Falha A igreja apstata * (Doutrina Impura ) REINO (Governo Divino) Teste Baseado na fidelidade de Deus (Obedecer e adorar * a Deus ) Falha A rebelio final
Falha Abandono da terra (Moraram foi para o * Egito ) Consequncia O cativeiro no Egito
Falha Uma longa lista de desobedincias * (Quebraram a Lei ) Consequncia O exlio e a cruz (Disperso pelo Mundo*) Aliana Mosaica
Consequncia Expulso do Jardim do den (Maldio e Morte )* Aliana Ednica
Consequncia A confuso causada por mltiplos idiomas Aliana Noaica (Notica) confirmada a relao do homem com a terra; confirmada a ordem da natureza; institudo o governo humano; Jamais voltaria a haver dilvio universal, ou seja, juzo pelas guas.
Aliana Admica
Aliana Abramica
Consequncia A Tribulao (Apostasia, Falsas doutrinas *) Nova Aliana
Consequncia O inferno (Satans solto, o inferno eterno *) Aliana Davdica
Povoar a Terra; Subjugar a Terra; Dominar sobre os animais; Alimentar-se de ervas e frutos; Abster-se de comer da rvore do conhecimento do bem e do mal; O castigo era a morte.
A serpente foi amaldioada; Surge a primeira promessa; O estado da mulher alterado; A dor do parto multiplicada; Maternidade com sofrimento. A terra amaldioada; O sofrimento na vida torna-se inevitvel; Surge o trabalho fatigante; Surge a morte fsica
Faria de Israel uma grande nao; A descendncia seria abenoada; Seu nome seria grande; Quem a abenoasse seria abenoado; Seria uma bno; Quem a amaldioasse seria amaldioado; Em Israel, todas as famlias da terra seriam abenoadas; A terra prometida.
Dada a Israel; Dividida em trs partes: Os mandamentos revelam a justia de Deus; Os juzos revelam as exigncias sociais; As ordenanas revelam a vida religiosa. Morte revelada.
Melhores promessas; Mente e corao dispostos; Um relacionamento pessoal com Cristo; A destruio do pecado; A consumao da redeno; Perpetuidade, converso e bnos.
A Casa de Davi: prosperidade da famlia; O Trono uma autoridade real; O reino davdico um governo; Perptua, eterna; Cristo assentar-seno trono de Davi.
TABELA 1: AS DISPENSAES O CUMPRIMENTO DO PLANO DE DEUS AO LONGO DO TEMPO FONTE: LAHAYE, Tim, HINDSON, Ed. Enciclopdia Popular de Profecia Bblica. Rio de Janeiro: CPAD, 2010, p. 147, com incluso de anotaes (*) das autoras.
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Das sete dispensaes, cinco j expiraram: Inocncia, Conscincia, Governo Patriarcal, Lei, Governo humano. Atualmente vivemos a dispensao da Graa. Uma est por vir: Milnio (Reino Milenar). Quando esta ltima for estabelecida, o Governo Divino, a dispensao da Graa ter fim e estabelecida teocracia milenar (Dn 2.44). Atendendo aos interesses dos nossos estudos, nos deteremos nas duas ltimas dispensaes.
QUADRO: AS DISPENSAES BBLICAS FONTE: Bblia de Estudo Proftica Tim Lahaye, 2005, p. 4.
4.3 ALIANAS BBLICAS

Para que haja o bom entendimento das profecias escatolgicas, alm das dispensaes, tambm importante conhecer as alianas bblicas e como elas se relacionam com Israel. Ao todo foram oito as alianas realizadas entre Deus e o homem (Dicionrio Bblico Universal, 1998, p.21-22): 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. Aliana Ednica Feita com Ado antes da queda Gn 1.28-30; 2.15-17. Aliana Admica Feita com Ado e Eva aps a queda Gn 3.14-19. Aliana Notica Feita com No aps o dilvio Gn 8.20; 9.1-17. Aliana Abramica Feita com Abrao e confirmada com Isaque e Jac Gn 12.1-3; 26.1-5. Aliana Mosaica Feita com Moiss depois do xodo Ex 20. Aliana Palestnica Feita com Israel Dt 30.1-10. Aliana Davdica Feita com Davi 2 Sm 7.4-17. Nova Aliana Jr 31.31-34; Mt 26.28; hb 8.8. Repousa sobre o sacrifcio de Cristo e garante bno eterna, sob a aliana Abramica (Gl 3.13-29), de todo aquele que cr. incondicional, final e irreversvel (Mt 26.28; ).
NOTA! Caro aluno, para aprofundar os seus contedos sobre dispensaes e alianas bblicas sugerimos a leitura do livro de Lawrence Olson, O Plano Divino Atravs dos Sculos, da editora CPAD, juntamente com o suplemento do livro: Mapa das Dispensaes.
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ESCATOLOGIA BBLICA
4.3.1 Aliana de Deus com Israel
MAPA: ALIANA DE DEUS COM ISRAEL FONTE: LAHAYE, Tim, HINDSON, Ed. Enciclopdia Popular de Profecia Bblica. Rio de Janeiro: CPAD, 2010, p. 28.
CONVERSANDO! Chegamos ao fim do nosso primeiro captulo. Espero que voc tenha gostado deste estudo. Oramos a Deus para que voc possa crescer, no s na graa, mas tambm no conhecimento de Deus.
RESUMO DO CAPTULO
Neste primeiro captulo pudemos aprender os conceitos preliminares para nosso estudo sobre o futuro: aprendemos que a Escatologia o estudo das ltimas coisas ou acontecimentos,e um dos campos de estudo da Teologia Sistemtica, alm de fazer parte da dogmtica crist. de suma importncia que todo cristo conhea o que a Bblia diz a respeito do futuro para no cair em enganos e falsas doutrinas. Vimos que a Escatologia Bblica est fundamentada nas Escrituras Sagradas, porm h outros tipos de Escatologia. Aprendemos tambm as razes para o estudo da Escatologia, fatores que geram dvidas e confuses. Estudamos que a Escatologia pertence ao campo da profecia bblica, a diviso das profecias bblicas e a forma correta de interpretao da palavra proftica, o carter escatolgico do Antigo e do Novo Testamento. Tambm vimos que preciso compreender os aspectos relacionados s dispensaes e alianas bblicas para uma melhor compreenso dos eventos escatolgicos.
Chegou a hora da autoatividade. Voc dever fazer uma reviso do captulo, responder s questes, destacar a folha da autoatividade e a entregar para o professor na prxima aula. Boa reviso e timos estudos!
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ANOTAES
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INSTITUTO TEOLGICO QUADRANGULAR ESCATOLOGIA BBLICA AUTOATIVIDADE DO CAPTULO 1

Nome: Srie: Data da Entrega:
NOTA
Prezado aluno, atravs desta autoatividade voc ter a oportunidade de rever o contedo estudado neste capitulo. Esta uma atividade avaliativa, portanto, faa-a com ateno e dedicao. Boa reviso!
QUESTES:
1. 2. 3. 4. 5. Defina Escatologia e responda qual a sua principal preocupao. Quais os principais fatores que causam dvida e confuso no campo de estudo escatolgico? Fale a respeito do carter escatolgico do Antigo Testamento e no Novo Testamento. Faa um pequeno texto (mximo 10 linhas) justificando a frase: A Escatologia pertence ao campo da profecia bblica, porm nem toda profecia escatolgica. Qual procedimento correto para interpretarmos as profecias escatolgicas?
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ANOTAES
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CAPTULO 2
O LIVRO DE APOCALIPSE
FIG. 8: ANTIGO TESTAMENTO; em: www.ieqlimeira.com.br/biblia/01Gene00.htm; em: 06 jan. 2012.
1. INTRODUO LITERATURA APOCALPTICA 1.1 INTRODUO

No Captulo 2 deste livro iremos estudar o Livro de Apocalipse, suas principais caractersticas e como se conecta com os demais livros das Escrituras. Neste primeiro tpico vamos aprender a respeito da literatura apocalptica, uma linguagem muito comum na poca em que Apocalipse foi escrito e que acabou originando os chamados Apocalipses Apcrifos. Depois abordaremos as principais escolas de interpretao do Apocalipse. Bons estudos!
1.2 LITERATURA APOCALPTICA

O livro de Apocalipse tem sido considerado pelos estudiosos de hoje em dia como sendo literatura apocalptica. Ao observarmos a Bblia, poderemos ver que a linguagem de Daniel, Ezequiel, Isaas, trechos do Evangelho de Mateus (24 e 25), dentre outros, possui textos muito semelhantes na sua forma literria com os textos do livro de Apocalipse, com uso de smbolos e linguagens similares entre eles. Essa linguagem conhecida como apocalptica, faz parte da Apocalptica Judaica uma corrente de pensamento e literatura que se tornou muito comum principalmente do ano 200 a.C. at o ano 100 d.C. Conhecida como uma literatura de resistncia, representava uma forma de oposio a toda a injustia e desgraas humanas, at que o Reino de Deus viesse realmente trazendo paz queles que estavam sendo perseguidos e oprimidos. Portanto, esse tipo de linguagem, embora para nos parea estranha e at mesmo bizarra, era uma linguagem que os primeiros leitores conseguiam entender. Poderamos comparar hoje como as nossas charges e quadrinhos, os quais podem levar diversos tipos de mensagem (crtica, nimo etc.) para o leitor dentro de determinado assunto.
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CAPTULO
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IMPORTANTE! A Apocalptica judaica refere-se a uma corrente de pensamento e literatura produzida entre 200 a.C. e 200 d.C.
A Apocalptica Judaica surgiu durante o perodo intertestamentrio. Era uma resposta crise nacional e opresso (era uma linguagem em cdigo e mtica), pois abrange um dos perodos mais difceis da histria judaica. Ao invs da era dourada, os judeus experimentaram invaso e dominao romana, perseguio religiosa, alm do silncio proftico por mais de quatrocentos anos. Este era um meio de responder que, apesar das dificuldades momentneas, no final seriam conduzidos por Deus vitria, alm de que as mensagens simblicas eram necessrias para transmitir mensagens codificadas para o povo que se encontrava em perigo. Em termos de forma, estilo e assunto, o Apocalipse de Joo claramente parece com esse tipo de literatura. Sua preocupao, tpica da literatura apocalptica, eram as realidades eternas, o fim do mundo, os novos cus e a nova terra. Como os demais escritos apocalpticos, Joo faz uso de smbolos e imagens veterotestamentrias, porm h diferenas significativas em relao ao apocalipse bblico e a literatura apocalptica. As principais caractersticas da literatura apocalptica judaica e que diferencia os seus escritos dos escritos cristos cannicos so (WOODS apud LAhAYE e hINDSON, 2010, p. 61 67; IZIDRO, 2007): Na literatura apocalptica h uso de pseudnimos Joo escreve em seu prprio nome, no usa pseudnimos, ou seja, no escreve em nome de algum personagem do passado que poderia, supostamente, validar o que escreveu; Na literatura apocalptica h relato de vises, viagens ao alm (cu ou inferno) atravs de arrebatamentos visionrios onde o vidente geralmente os obtinha atravs de sonhos ou em xtase; Linguagem simblica extrada da natureza ou fico mitolgica; Pessimismo quanto ao presente O Apocalipse Joanino no pessimista, mas uma exortao e conforto igreja de Cristo; Na literatura apocalptica no h estrutura epistolar; Poucas admoestaes de ordem moral; A mensagem no repassada como profecia, enquanto que o Apocalipse Joanino afirma ser uma profecia revelada diretamente por Deus e confirmado por autoridade divina (Ap 1.1-3; 22.6; 18-20). Na literatura apocalptica a vinda do Messias considerada um evento exclusivamente futuro enquanto que Joo escreve sobre a volta de Jesus, o Messias.
Segundo Andy Woods (apud LAHAYE e HINDSON, 2010, p. 61 67), por causa destes fatos, nem toda a literatura apocalptica judaica possui inspirao do Esprito Santo ou revela os planos profticos de Deus. At o sculo II, muitos outros escritores surgiram e escreveram textos utilizando essa linguagem, muitos deles na mesma poca do Apocalipse Joanino, e a apareceu uma srie de obras extrabblicas e no cannicas, como por exemplo: Enoque, Apocalipse de Baruque, Jubileus, Assuno de Moiss, Salmos de Salomo, Testamento dos Doze Patriarcas, Orculos Sibilinos, Apocalipse de Paulo etc.
1.2.1 Apocalipses cristos apcrifos

O termo apcrifo indica aquilo que no genuno, falsificado, no autntico. So obras que apesar de terem em seu contedo um interesse histrico, no so consideradas inspiradas pelo Esprito Santo e por isso mesmo no fazem parte do Cnon das Escrituras. (IZIDRO, 2007). Dentre a literatura apocalptica apcrifa encontrada pode-se citar: Apocalipses de Abrao, Moiss, Elias, Sofonias, Ado, da Virgem, de Enoque, de Baruque, de Pedro, de Tom, de Paulo, I e II Apocalipse de Tiago etc. (IZIDRO, 2007). Temos que ter em mente que apesar de terem uma linguagem similar aos livros profticos bblicos, no so livros cannicos, porm possuem sua importncia histrica.
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1.3 PRINCIPAIS ESCOLAS DE INTERPRETAO DO APOCALIPSE

Segundo George Ladd (2004, p.10-12) o Apocalipse o livro do Novo Testamento mais difcil de ser interpretado, basicamente por causa do uso elaborado e extensivo de simbolismo. Como entender esses smbolos estranhos e muitas vezes bizarros? Para isso surgiram diversos mtodos diferentes mtodos de interpretao ao longo da histria, cada qual com suas dificuldades. No entanto, todos os intrpretes concordam que o objetivo principal do livro apresentar a vitria de Cristo. um hino de triunfo entoado antes da batalha, porm divergem quanto a particularidades de sentido. Conforme halley (1994, p. 604-605) e Pate (2003, p. 20), h tradicionalmente quatro interpretaes principais foram divulgadas, a saber: preterista, historicista ou histrica, idealista ou espiritualista e futurista. Alm destas quatro interpretaes clssicas, alguns autores citam uma quinta forma, a qual na realidade toma elementos das outras. Cada uma destas abordagens conta com muita variao de ideias que sero apresentadas a seguir:
1.3.1 Mtodo Preterista

Preterista significa passado. Entende que os acontecimentos do Apocalipse em grande parte foram cumpridos nos primeiros sculos da era crist, ou seja, no passado, e foram escritos para confortar uma igreja perseguida: quer na queda de Jerusalm em 70 d.C., quer na queda de Jerusalm no Sculo I, ou mesmo na queda de Roma do Sculo V. Foi escrito em cdigos que a Igreja daquela poca haveria de compreender. Dentro desta interpretao, o Apocalipse limita-se basicamente da luta entre o cristianismo e o Imprio Romano, mostrando uma srie de descries das perseguies do Imprio Romano contra o cristianismo. Segundo esse prisma interpretativo, o Apocalipse estaria equivocado Jesus no retornou prontamente, apesar da derrota do Imprio Romano e de haver continuado o cristianismo. Em consequncia, os preteristas apelam para o ponto de vista idealista e afirmando que houve a utilizao da mitologia pag em todo o livro.
1.3.2 Mtodo historicista ou histrico

Encara os eventos do Apocalipse como um desdobramento no curso da histria, uma narrativa simblica e prvia da histria da igreja e do mundo desde o primeiro sculo (era apostlica) at o fim dos tempos (retorno de Cristo e Juzo Final). Desta forma, o livro destinou-se a antecipar uma vista geral de todo o perodo da histria da Igreja, desde a poca do apstolo Joo at o fim: uma espcie de panorama, uma srie de quadros em que se delineiam as etapas sucessivas e aspectos importantes da luta da Igreja at a vitria final. Assim, pois, o quebrar dos selos representaria a queda do imprio romano, os gafanhotos sados do abismo simbolizariam as invases muulmanas, a besta apontaria para o papado (de acordo com os reformadores Protestantes), e assim por diante. Porm, as explicaes sobre os smbolos individuais variam de tal maneira entre os intrpretes pertencentes a essa escola que a dvida acaba maculando esse prprio mtodo de interpretao. Se for correta esta interpretao, ento os eventos de nossos dias podem adaptar-se bem ao quadro, fornecendo palco para alguns fatos muito interessantes que se desenrolam no mundo.
1.3.3 Mtodo Futurista

Contrasta com as interpretaes anteriores, pois considera o livro como profecia sobre eventos futuros, especialmente do futuro prximo vinda de Cristo, ou seja, entende que a maioria dos fatos contidos no livro ainda vai se realizar no futuro e ocorrer em breve espao de tempo na poca da vinda do Senhor. Assim assegura que os eventos descritos dentro dos captulos 4 a 22 esperam o fim dos tempos para a sua realizao.
1.3.4 Mtodo Idealista (espiritual ou mstico)

Este ponto de vista reduz a profecia a um quadro simblico sobre o conflito contnuo entre o bem e o mal, entre a Igreja e o paganismo, Deus e o maligno, com o triunfo eventual do cristianismo e a vitria final de Deus. Retira toda referencia a fatos histricos, da poca de Joo, da poca da Segunda Vinda, ou da histria da Igreja retira toda referncia histrica e considera o livro como representao ilustrada dos grandes princpios do governo divino aplicveis a todas as pocas.
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1.3.5 Mtodo Ecltico

Alguns intrpretes misturam todas as ideias expostas acima, de modo que nenhuma domine as demais. O mtodo de interpretao denominado Ecltico foi citado pelo telogo Dr. Russel Norman Camprin, e diz que no h dvida que devemos preservar alguns elementos (mas no todos) de cada um desses pontos de vista sobre o livro de Apocalipse, em um grau ou outro. Desta forma entende que o livro nos ensina lies morais e msticas, aplicveis a qualquer poca, porm cairemos no erro se contemplarmos o livro do Apocalipse como uma obra essencialmente proftica, pois nele tambm se encontram elementos da histria humana (como o caso das cartas s sete igrejas nos captulos 2 e 3). Segundo o Manual Bblico de halley (1994, p. 605), pode haver uma dose de verdade em todas estas interpretaes e possvel que algumas das figuras se referissem primeiramente quela poca, em segundo lugar a fatos que ocorreriam mais adiante, e por ltimo se referissem ao tempo do fim. Segue uma tabela comparativa entre as maiores escolas de interpretao do Apocalipse:
1.3.6 Maiores escolas de interpretao do Apocalipse

INTERPRETAO PRETERISTA PROPSITO DE ESBOO DOS CAPTULOS APOCALIPSE DE APOCALIPSE O Apocalipse j se 1-3 histrico/Igrejas Locais cumpriu, com exceo 4-19 Julgamento de Deus dos trs ltimos captulos sobre Israel (70 a.D.) 20-22 Descrio simblica do Estado Final 1-3 histrico/Igrejas Locais ADEPTOS Muitos estudiosos do Novo Testamento MILNIO Geralmente Amilenar
HISTRICA
O Apocalipse seria um esboo preditivo da histria da Igreja
Igreja Medieval Geralmente 4-19 Descrio simblica da e Reformadores Ps-milenar histria da Igreja 20-22 Milnio Futuro/ Estado Final 1-3 histrico/Igrejas Locais 4-22 Batalha simblica do bem contra o mal, com o bem (Deus) triunfando
IDEALISTA
FUTURISTA
O Apocalipse simboliza a eterna luta entre Deus e seus inimigos, e no est ligado a acontecimentos histricos especficos ou futuros Apocalipse 4 ao 22 prediz eventos futuros (profecias) que ainda esto por vir
Espalhados ao longo da histria da igreja. Origem em Agostinho.
Geralmente Amilenar
ECLTICA
1-3 histrico/Igrejas Locais* Alguns pais da igreja. A 4-19 Futura Tribulao/ maioria dos Segunda Vinda evanglicos. 20-22 Milnio/Julgamento/ Estado Final Varia. Geralmente 1-3 histrico/Igrejas Locais Alguns so combinaes das 4-19 Nveis de cumprimento estudiosos interpretaes anteriores evanglicos da profecia recentes 20-22 Milnio/Julgamento/ Estado Final
Pr-milenar
Geralmente Pr-milenar
*Alguns futuristas veem a descrio das igrejas de Apocalipse 1-3 como aplicveis a Igreja em geral, outros no. TABELA 3: MAIORES ESCOLAS DE INTERPRETAO DO APOCALIPSE FONTE: Adaptado pelos autores a partir de http://themeaningofrevelation.com/?page_id=23. Acesso em: 15.abr.2012
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ESCATOLOGIA BBLICA
2. O LIVRO DE APOCALIPSE PARTE 1 2.1 INTRODUO

O Livro de Apocalipse considerado por muitas pessoas um livro de difcil compreenso, um enigma sem soluo, mas ele no nada disso. sem dvida nenhuma, um dos livros mais fascinantes da Bblia. a Revelao de Jesus Cristo, a mensagem de esperana de Deus para seus filhos. Ele consola e anima, traz uma mensagem de encorajamento, de fortalecimento, pois nos diz que ao final o nosso Senhor vir triunfante Ele voltar para ns: MARANATA Ora vem, Senhor Jesus. Por ser um livro bastante polmico, muitos cristos preferem simplesmente ignor-lo. Compreender o livro de Apocalipse no uma coisa simples, mas tambm no impossvel. uma revelao (Apocalipse = Revelao), e se uma revelao porque no est mais obscuro, escondido. Temos que nos achegar a ele com humildade e em orao. Algum disse: Quem no tem dvida nenhuma na interpretao de grandes partes do Apocalipse, tem mais coragem que sabedoria (PEARLMAN, 2006, p. 342). h uma maravilhosa bno para todos aqueles que estudam suas palavras: Bem aventurado aqueles que leem e aqueles que ouvem as palavras da profecia e guardam as coisas nela escritas (Ap 1.3). Bem aventurado aquele que guarda as palavras da profecia deste livro (Ap 22.7). Se h tanta insistncia para ns estudarmos suas palavras porque realmente sua mensagem de grande valor. Este tpico do seu livro de estudo ir apresentar um panorama geral do livro de Apocalipse, no entanto os grandes temas a ele relacionados sero abordados em captulos posteriores no decorrer do nosso curso, lembrando que nosso principal objetivo apresentar os principais assuntos relacionados Escatologia Bblica (eventos futuros) e no um estudo aprofundado somente deste livro, o qual poder ser realizado posteriormente pelo prprio aluno.
2.2 APRESENTAO DO LIVRO DE APOCALIPSE

O livro de Apocalipse o ltimo livro do Novo Testamento. Assim como Gnesis o livro dos incios, das origens, Apocalipse um livro de consumaes. O primeiro livro trata da origem dos cus e da terra, do mar, da noite, do sol e da lua, da morte, da dor, da maldio. O ltimo livro revela que haver novos cus e nova terra, no haver mais mar, nem noite, no haver necessidade do sol e nem da lua, no haver mais morte e nem dor, nem maldio. a grande consumao das profecias do Antigo Testamento, o grande final da histria divina, o grande triunfo de Cristo. o apogeu da revelao divina ao homem. A Bblia estaria incompleta sem este livro. Est repleto de smbolos e expresses tomadas dos escritos dos profetas que foram favorecidos por revelaes gloriosas referentes ao final dos tempos Isaas, Daniel, Ezequiel, Zacarias... o grande Amm... O alegre Aleluia pelo cumprimento das predies dos profetas que venha o teu reino e faa a tua vontade assim na terra como no cu. (PEARLMAN, 2006, p.341-342) Como o remate de todas as Escrituras profticas, o Apocalipse rene os fios de todos os livros anteriores, tecendo-os numa s corda forte que liga toda a histria ao trono de Deus. (Myer Pearlman) Nele, o programa divino da redeno completado, e o nome santo de Deus exaltado diante de toda a criao. Embora haja inmeras profecias nos Evangelhos e Epstolas, Apocalipse o nico livro do Novo Testamento que enfatiza principalmente os acontecimentos profticos, o arremate de todas as Escrituras profticas contidas na Bblia.
IMPORTANTE! Como fortalecer pessoas que so perseguidas por serem crists? Como motivar pessoas que rejeitam a Deus a se arrependerem e se voltarem para Ele? A resposta de Deus para ambas as perguntas a mesma: contando-lhes o que acontecer no futuro, exatamente o que Ele faz no ltimo livro da Bblia.
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2.2.1 Sntese do Livro

Apesar de muitas pessoas citarem o livro como Apocalipse de Joo, o termo mais correto seria Revelao de Jesus Cristo, como cita Apocalipse 1.1: Revelao de Jesus Cristo. A primeira palavra do livro vem do grego apokalupsis = revelao, descobrimento, o que significa tirar o vu, desvendar algo ou algum que est oculto e este algum o Senhor Jesus. (Enciclopdia Popular de Profecia Bblica, 2010, p.57). Data provvel da escrita: 95 d.C. Este livro proftico foi escrito pelo apstolo Joo enquanto estava exilado (preso por causa de sua f) na Ilha de Patmos, no Mediterrneo, durante o governo do Imperador Romano Domiciano (81 96 d.C.). O apstolo era bem conhecido entre as igrejas da provncia romana da sia (atual Turquia), considerado como profeta (Ap. 22.9), muito respeitado e o ltimo dos apstolos ainda vivo. Os pais da igreja Justino Mrtir (135 d.C.), Ireneu (180 d.C.), entre outros personagens proeminentes da igreja apostlica, testemunharam a autoria do livro como sendo do apstolo amado. Apenas no sculo III, Dionsio (bispo de Alexandria) colocou a autoria do livro em dvida, porm no teve sucesso. Refere-se a informaes que Deus Pai deu a Jesus, para dar a Joo, que deveria repassar a mensageiros das sete igrejas da provncia da sia. uma mensagem de esperana e fortalecimento a cristos que estavam sendo perseguidos, mas tambm a mensagem de Cristo para ns ainda hoje, uma exortao fidelidade e perseverana a todos os cristos que esto passando tribulaes, pois lhes assegura que haver um dia de descanso para todo aquele que ama a Deus.
IMPORTANTE! Jesus revela, Joo anota, a Igreja aprende! O contedo de Apocalipse revelado ao povo de Deus, Igreja de Cristo, e no para pessoas descrentes (Am 3.7) e este , sem dvida alguma, um dos motivos de tanta confuso e incoerncia na interpretao deste livro.
O tema central deste livro pode ser resumido em Apocalipse 1.17: Eis que vem com as nuvens, e todo olho o ver, at mesmo os que o transpassaram; e todas as tribos da terra se lamentaro sobre ele. Certamente. Amm, ou seja, o tema envolve a volta de Jesus Cristo e todos os eventos que acompanharo seu retorno. Esta volta ser visvel a todos os moradores a terra, muitos dos quais se lamentaro sobre o juzo que ele trar contra a humanidade pecadora. h trs palavras gregas que apontam para o advento de Cristo na sua Segunda Vinda: Apokalupsis ou Apokalypsis (revelao), Parousia (ato de chegada, vinda ou presena), Epiphaneia (manifestao, aparecimento, resplandecer).
IMPORTANTE! AUTOR Apstolo Joo DATA 95 a.D. VERDADE CENTRAL Coisas Futuras PERODO HISTRICO Da viso de Joo ao seu cumprimento VERSCULO CHAVE Eis que vem com as nuvens, e todo olho o ver, at mesmo os que o
transpassaram; e todas as tribos da terra se lamentaro sobre ele. Certamente. Amm. Ap 1.17 VERSCULO DA DIVISO DE APOCALIPSE Escreve, pois, as coisas que tens visto, e as que so, e as que depois destas ho de acontecer. Apocalipse 1.19 95% DO TEXTO CORRESPONDEM A PROFECIAS
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ESCATOLOGIA BBLICA
2.2.2 DIVISO DE APOCALIPSE 1.19

Enquanto instrua Joo a escrever o livro, Jesus lhe apareceu em um estado glorificado (Ap 1.12-16) e deu-lhe um esboo das profecias futuras (1.19). Isto inclui a prpria viso de Jesus que ele acabara de ter (teofania), uma mensagem para cada uma das sete igrejas da sia (Ap 2-3), e os eventos que se tornaro conhecidos na ter depois que os crentes fiis forem levados para o cu, por ocasio do arrebatamento (Ap 4-22). (BBLIA DE ESTUDO PROFTICA TIM LAhAYE, 2005, p. 1163). Escreve, pois, as coisas que tens visto, e as que so, e as que depois destas ho de acontecer. (Ap 1.19) As coisas que viste (Passado) Concernente Cristo Captulo 1 Introduo e descrio do Cristo ressurreto. As coisas que so (Presente) Concernente Igreja Captulos 2 e 3 O esboo da histria da Igreja.
IMPORTANTE! Teofania O ato de Deus aparecer aos homens.
As coisas que ho de acontecer (Futuro) Concernente ao Reino Captulos 4 ao 22:
o Arrebatamento da Igreja e uma cena no cu (caps. 4 e 5); os sete anos da Tribulao; os juzos dos selos, trombetas e taas; o breve governo do Anticristo; a destruio da Babilnia (caps. 6 ao 18); o glorioso aparecimento de Cristo (cap. 19); a priso de Satans, o Reino Milenar de Cristo e o Juzo Final (cap. 20); o Estado Eterno ou Eternidade no cu (caps. 21 e 22).
2.2.2.1 Diviso do Apocalipse 1.19 (pela viso futurista):
TABELA 4: DIVISO DO APOCALIPSE 1.19 (pela viso futurista); em 15.abr.2012
Ou segundo Dennis J. Mock (2001, p. 258): CAPTULO 1

As coisas que tens visto As revelaes de Jesus Cristo a Joo, numa viso na Ilha de Patmos, acerca da Segunda Vinda de Jesus para encerrar a histria humana
CAPTULOS 2-3
As que so Carta s sete igrejas feso Esmirna Prgamo Tiatira Sardes Filadlfia Laodiceia
CAPTULOS 4-22
As que depois ho de acontecer Preldio dos cus (4,5) Juzo dos 7 selos (6-8) Juzo das 7 trombetas (8-11) Interldio (10, 11) Livrinho Duas testemunhas Profecias explicativas (12-14) Guerra nos cus Anticristo. Besta Anncios Sete taas da ira de Deus (15-18) A Babilnia religiosa A Babilnia comercial A segunda vinda de Cristo (19) Armagedom Reino Milenar (20) Condenao de Satans Condenao dos descrentes O estado eterno (21-22)
FONTE: MOCK, 2001, p. 258.
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2.2.3 A simbologia em Apocalipse

O livro retrata os eventos e vises de Joo por meio do uso de smbolos, muitos dos quais so peculiares ao livro. Diferenciar o que real e o que simblico a chave para a sua devida compreenso. Smbolos usados, tais como trombetas, taas, drago, Besta etc. representam eventos e pessoas reais. Se o livro no for interpretado literalmente, o seu contedo e verdadeiro significado ficaro ameaados. O Apocalipse contm mais profecias no cumpridas do que qualquer outro livro da Bblia. Algo proftico pode ser encontrado em todos os seus 22 captulos. De 404 versculos, 303 so profticos, perfazendo 95% do livro (BBLIA DE ESTUDO PROFTICA TIM LAHAYE, 2005, p. 1163) De acordo com o apstolo Paulo O que profetiza fala aos homens para edificao, exortao e consolao (1 Co 14.4). O profeta, atravs desta epstola, chama o povo obedincia numa situao presente e futura. Em Apocalipse 22.10 diz que essa profecia no deveria ser selada, pois ela seria importante aos cristos de todas as geraes.
2.2.3.1 Smbolos Explicados na Revelao

Os Smbolos explicados na Revelao: TEXTO (Ap.) 1.20 1.20 4.5 5.8 7.3-4 12.9 17.9 17.12 17.15 17.18 SMBOLO INTERPRETAO Os sete candeeiros As sete igrejas da sia Menor As sete estrelas Os sete anjos (mensageiros) dessas igrejas As sete tochas de fogo O Esprito de Deus As taas de incenso As oraes dos santos A enorme multido Os Mrtires da Grande Tribulao O grande drago Satans As sete cabeas da besta Os sete montes, nos quais a mulher est sentada, e os sete reis Os dez chifres da besta Os dez reis As guas Os povos e naes A mulher vestida de prpura A grande cidade que domina os reinos
TABELA 5: OS SMBOLOS EXPLICADOS NA REVELAO FONTE: RICHARDS, 2006, p.90.
2.2.3.2 Smbolos Extrados do Antigo e Novo Testamento

Os Smbolos extrados do Antigo e Novo Testamento: TEXTO (Ap.) SMBOLO 2.7; 22.2 A rvore da vida 2.17 O man escondido 2.27 O cetro de ferro 2.28 A estrela da manh 3.7 A chave de Davi 4.6 Os seres viventes 6.1 Os quatro cavaleiros 10.1 O anjo forte 10.1 A nuvem com arco ris INTERPRETAO Os smbolos da vida eterna (Gn 2.9) O alimento celestial (Sl 78.24; hb 9.4) O julgamento de Cristo (Sl 2.9) O reino de Cristo (Dn 12.4) O poder do Messias (Is 22.22) Representam a criao maior de Deus (Ez 10.14) A conduo dos propsitos de Deus (Zc 1.8; Ez 5.17; 14.21) O julgamento de Deus (Sl 97.2) A misericrdia e fidelidade de Deus (Gn 9.8-17)
TABELA 6: OS SMBOLOS EXTRADOS DO ANTIGO E NOVO TESTAMENTO FONTE: RIChARDS, 2006, p.904;.
H muitos outros smbolos neste livro que so originrios das passagens dos dois Testamentos, o que fundamenta a sua compreenso. Somente do Antigo Testamento so 285 referncias, principalmente nos livros de Isaas, Daniel, Ezequiel, Joel e Zacarias. Dentre os livros do Novo Testamento que apresentam maior ligao com o Apocalipse esto o Evangelho de Mateus, I e II Tessalonicenses, I Corntios e II Pedro.
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ESCATOLOGIA BBLICA
A correspondncia entre o Livro de Gnesis e Apocalipse: GNESIS O paraso perdido A primeira cidade um fracasso O princpio da maldio Matrimnio do primeiro Ado As primeiras lgrimas A entrada de Satans A criao antiga A comunho rompida
TABELA 7: CORRESPONDNCIA ENTRE O LIVRO DE GNESIS E APOCALIPSE FONTE: PEARLMAN, 2006, p.341.
APOCALIPSE O paraso recuperado A cidade dos redimidos um sucesso No haver mais maldio Matrimnio do segundo Ado Enxugadas as lgrimas O julgamento de Satans A nova criao A comunho restaurada
IMPORTANTE! Apocalipse A Revelao de Jesus Cristo. o nico livro proftico do Novo Testamento.
2.2.3.3 O Nmero Sete em Apocalipse

Todo o livro de apocalipse repleto de simbolismo, dentre eles est o nmero sete, smbolo da totalidade, da completude, unidade, plenitude (MANUAL BBLICO DE hALLEY, 1994, p. 603): Sete cartas para sete igrejas (1 3), Sete selos e sete trombetas (4 11), Sete taas (15 e 16), Sete candeeiros (1.12, 20), Sete estrelas (1.16, 20), Sete anjos (1.20), Sete espritos (1.4), um Cordeiro com sete chifres e sete olhos (5.6), Sete tochas (4.5), Sete troves (10.3, 4), um drago vermelho com sete cabeas e sete diademas (12.3), A besta semelhante a leopardo, com sete cabeas (13.1-2), A besta escarlate, com sete cabeas e dez chifres (17.3, 7), Sete montes (17.9), Sete reis (17.9-10). As Sete bem aventuranas do Apocalipse: Bem-aventurados os que leem, ouvem e guardam esta profecia ........................................................ 1.3 Bem-aventurados os mortos que morrem no Senhor....................................................................... 14.13 Bem-aventurado aquele que vigia (pela vinda do Senhor) ............................................................... 14.13 Bem-aventurado aqueles que so chamados Ceia das Bodas do Cordeiro..................................... Bem-aventurado aquele que tem parte na primeira ressurreio .................................................. Bem-aventurado aquele que guarda as palavras deste livro.............................................................. Bem-aventurados aqueles que lavam as suas vestes no sangue do Cordeiro................................... Inserir cone 7 19.9 20.6 22.7 22.14
IMPORTANTE! O livro de Apocalipse a mensagem de Jesus Cristo sua Igreja, na qual Ele esboa o clmax da histria humana. (LAHAYE, 2005, p. 1163).
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2.2.4 ESBOO DO LIVRO DE APOCALIPSE
FONTE: Bblia de Revelao Proftica, 2010, p. 1589.
3. O LIVRO DE APOCALIPSE PARTE 2 3.1 INTRODUO

Este livro foi escrito como uma epstola comea com uma breve introduo, endereamento e saudao aos destinatrios. A seguir o apstolo fala a respeito de sua responsabilidade e como o Senhor o comissionou a escrever as vises que tanto o impressionaram. Nesta epstola esto includas a prpria viso de Jesus glorificado, uma mensagem para cada uma das sete igrejas da sia e os eventos que se tornaro conhecidos na terra depois que os crentes fiis forem levados para o cu no evento conhecido como arrebatamento.
3.2 A VISO DE CRISTO GLORIFICADO

Joo inicia Apocalipse com as palavras Revelao de Jesus Cristo. Embora quem tenha escrito e recebido as revelaes tenha sido o apstolo, as revelaes so de Jesus Cristo que apresenta O que em breve h de acontecer. falado ento sobre a bno especial para todos os que leem e guardam (obedecem) as profecias do livro (Ap. 1.3).
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ESCATOLOGIA BBLICA
A profecia continua. Joo v sete castiais de ouro smbolo das igrejas mencionadas logo nos captulos subsequentes (caps. 2 e 3). No meio destes castiais tem uma viso de uma forma humana Um semelhante ao Filho o homem era Jesus glorificado, profetizado por Daniel 7.13. Jesus, o Filho do homem o cabea e juiz das igrejas, revestido de dignidade sacerdotal e majestade real. Joo o chama de: Testemunha fiel, o primognito entre os mortos, o soberano dos reis da Terra e aquele que nos ama e nos libertou de nossos pecados por meio do seu sangue. Cristo descreve a si mesmo como sendo: o Alfa e o mega, Aquele que est vivo e viver para todo o sempre, aquele que tem as chaves da morte e do hades. Cada detalhe da viso descrito pelo apstolo, uma descrio simblica que diz respeito obra acabada do Senhor e Salvador Jesus o prprio Esprito Santo explica esses detalhes em outras partes da Escritura:
3.2.1 Cristo glorificado Viso e Interpretao

VISO Um semelhante ao Filho do homem INTERPRETAO Algum semelhante a uma pessoa, mas ao mesmo tempo de natureza divina Jesus Cristo, o Filho do Homem esse termo usado em todos os Evangelhos e tambm em Daniel 7.13. Roupa sacerdotal. Jesus nosso grande sumo sacerdote em nosso relacionamento com Deus (hb 2.17; 3.1). Representa fora e autoridade, pois somente pessoas com autoridade podiam usar um cinto (Mt 28.18). Representam a pureza divina, a sabedoria e o sofrimento, a justia de Deus. Nos lembra o texto de Daniel 7.9-13: Cristo chamado de Ancio de Dias Olhos penetrantes, que vo at o mais ntimo do corao humano. Falam de juzo que vence a oposio. Smbolo de poder irresistvel, como som de muitas guas (ex.: Cataratas de Foz de Iguau). Quem resistir voz do Senhor? Mo direita representa a mo forte, a mo de poder. O prprio Senhor Jesus interpretou essa passagem no versculo 20: As sete estrelas so os anjos das sete igrejas. Anjo = Mensageiro = Pastores ou lderes das igrejas, os quais esto seguros na mo firme do Senhor, uma segurana perfeita debaixo do cuidado e proteo do Senhor Todo Poderoso. Palavra falada por Cristo sair como uma espada afiada contra a qual ningum poder resistir. (hb 4.12). O rosto mostra a glria celestial e fala da natureza divina de Cristo, numa referencia a descrio do Monte da Transfigurao (Mt 17.2).
Vestido at os ps de uma roupa comprida Cingido pelo peito com um cinto de ouro Cabelos Brancos (v.14) Olhos Flamejantes (v.14) E seus olhos como chamas de fogo Ps como de Bronze (v.15) Voz estrondosa (v.15) E sua voz como a voz de muitas guas
As estrelas na mo direita (v.16) E ele tinha na sua destra sete estrelas
Espada afiada de dois gumes (fios) (v.16) Da sua boca saia uma aguda espada de dois gumes Rosto resplandecente (v.16) O seu rosto era como o sol, quando na sua fora resplandece
TABELA 8: CRISTO GLORIFICADO VISO E INTERPRETAO FONTE: BBLIA DE ESTUDO PROFTICA TIM LAHAYE, 2005, p.1165, com incluses dos autores.
3.3 MENSAGEM S SETE IGREJAS

Os Sete castiais no meio dos quais Jesus andava representam sete igrejas existentes na provncia romana da sia Menor. Existiam outras igrejas na regio naquela poca, tais como Colossos, hierpolis, Trade etc., porm o Senhor escolheu estas sete para direcionar a sua mensagem.
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Conforme cita John Phillips (2004, p. 278-283), existem pelo menos trs formas diferentes de se estudar as cartas s igrejas de Apocalipse. Alguns consideram que so advertncias literais s sete igrejas. Outros reputam que so mandamentos prticos para as igrejas de todas as eras do perodo da igreja, sendo que estas simbolizam situaes que constantemente reaparecem entre o povo de Deus. Outros creem que as sete igrejas so profticas e simbolizam perodos referentes histria eclesistica. Do ponto de vista futurista dispensacionalista, ao qual fazemos parte, h adeptos de duas correntes de pensamento: 1. Aqueles que acreditam que as igrejas dos captulos 2 e 3 de Apocalipse representam os sete perodos da histria da Igreja e tambm as igrejas da poca do apstolo Joo; 2. Aqueles que acreditam que tais captulos apenas descrevem as Igrejas dos tempos de Joo. Cada carta contm: 1. uma saudao ao anjo (mensageiro) da igreja; 2. uma descrio de Cristo ressurreto tirada da viso de 1.9-20; 3. elogio igreja (exceto na carta a Laodiceia); 4. crtica igreja (exceto nas cartas a Esmirna e Filadlfia); 5. uma advertncia; 6. uma exortao que comea com as palavras quem tem ouvidos...; 7. uma promessa. Segue abaixo uma tabela que resume os principais fatos referentes s sete igrejas apocalpticas:
3.3.1 AS SETE IGREJAS DE APOCALIPSE

IGREJAS
FESO 2.1-7
SIGNIFICADO
Desejvel
O QUE REPRESENTA
Representa a Igreja do primeiro sculo ou Apostlica, rica em obras, mas com o amor decadente (trabalho por obrigao). Representa a Igreja Perseguida, Martrios ou Ps-apostlica
HISTRICO
DE: Descida do Esprito Santo AT: Morte do apstolo Joo
PERODO
31 100 A.D. Primeiro Sculo compreende perodo de declnio da era apostlica 100 312 A.D. Sculo II e III
COMO JESUS SE APRESENTA

Aquele que tem na sua mo as sete estrelas
REPREENSO E EXORTAO
Desviou-se do seu amor por Cristo. Arrepende-te e pratica as primeiras obras
PROMESSAS AO VENCEDOR
Dar-te-ei a comer da rvore da vida
ERMIRNA 2.8-11
Mirra ou Amargura
DE: Morte do apstolo Joo AT: Constantino
O Primeiro e o ltimo, o que foi morto e reviveu
No tema em meio a tribulao. S fiel at a morte
Dar-te-ei a coroa da vida; No receber o dano da segunda morte Darei de comer o man escondido, e dar-lhe-ei uma pedra branca com um novo nome
PRGAMO 2.12-17
Exaltao ou Casamento
Representa a Igreja Mundana ou (casamento ou unio da igreja com o Estado), corresponde ao Perodo Imperial. Entrada do paganismo na igreja. Representa a Igreja profana ou Perodo Medieval ou Papal. Igreja do Sacro Imprio Romano A reforma e o Protestantismo
DE: Constantino AT: Carlos Magno
313 800 A.D. Sculo IV a VIII
Aquele que tem a Espada Aguda de dois fios
Prende-se a falsas doutrinas
TIATIRA 2.19-29
Cheiro Suave
DE: Carlos Magno AT: Martinho Lutero
800 1517 A.D. Sculo IX a XV
O Filho de Deus, que tem os seus olhos como chama de fogo
Tem alguns que cometem fornicao; Arrependa-se. Os que so fiis permaneam firmes at que eu venha Parece estar viva, mas seu corao est morrendo, suas obras so imperfeitas. O que tendes retende-o at que eu venha Permanea firme. Guarda o que tens, para que ningum tome a tua coroa Suas riquezas materiais a cegaram de sua vergonha espiritual. Compres ouro... Vestes brancas... Colrio...
Dar-te-ei a poder sobre as naes e a estrela da manh
SARDES 3.1-6
Canto de Alegria, ou Remanescentes ou Os que escapam
DE: Martinho Lutero AT: Paz de Westphalia
1517 1648 A.D. Sculo XVI e XVII
O que tem os Sete Espritos de Deus e as Sete Estrelas
Vestir-te-ei com roupas brancas e confessarei seu nome diante do meu Pai
FILADLFIA 3.7-13
Amor Fraternal
A Verdadeira Igreja. Reavivamentos e o crescimento protestante. Igreja Missionria. Perodo Moderno ou ltimos dias. Igreja Morna do Presente Sculo.
DE: Paz de Westphalia AT: Guilherme Carey e obra missionria DE: Guilherme Carey AT: Vinda de Cristo
1648 1792 A.D. Sculo XVII ao XIX
O que Santo, o que verdadeiro, o que tem a Chave de Davi A Testemunha Fiel e verdadeira, o princpio da criao de Deus
Eu o farei coluna do templo do meu Deus
LAODICIA 3.14-22
Julgamento do Povo
1792 at ???? Sculo XIX at o arrebatamento
Assentar-se- comigo no meu trono
TABELA 9: QUADRO RESUMO DAS SETE IGREJAS DE APOCALIPSE FONTE: formulada pelos prprios autores, baseados em estudos feitos em: Manual Bblico de halley, Enciclopdia Popular de Profecia Bblica, Bblia de Estudo Proftica Tim Lahaye, Bblia de Revelao Proftica, Apocalipse e Escatologia de Ademir Goulart, Bblia de Estudo Plenitude, livro Atravs de Bblia Livro por Livro de Myer Pearlman.
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ESCATOLOGIA BBLICA
Ou como mostra Dennis J. Mock (2001, p. 263) na tabela abaixo: quem Cristo e o que Ele realmente procura nas igrejas:
3.3.1.1 Esboo resumido de Cada Igreja

IGREJA feso Esmirna Prgamo Tiatira Sardes CONDENAO Abandono do 1 amor ELOGIO Crena e prtica correta Fiel nas perseguies Guardou a f Boas obras, servio Nenhum Guardou a Palavra Nenhum CORREO Arrependa-se e ame outra vez Nenhuma Arrependa-se; guarde o ensino so Arrependa-se; volte-se do pecado Arrependa-se; ande no poder do Esprito Nenhuma Arrependa-se; restaure o zelo de Deus
Nenhuma Doutrina comprometida Tolera imoralidade Obras mortas sem poder espiritual Filadlfia Nenhuma Laodiceia Aptica
TABELA 10: ESBOO RESUMIDO DE CADA IGREJA; FONTE: MOCK, 2001, p. 263.
MAPA: AS SETE IGREJAS DA SIA FONTE: MANUAL BBLICO VIDA NOVA, 2001, p. 836; em 16.abr.2012.
3.4 VISO DOS CUS

Joo elevado aos cus em esprito (4.1-5.14), onde v o Deus soberano assentado sobre o trono e recebendo adorao. Essa viso to sublime prepara o cenrio para o restante do livro, a revelao das outras profecias que se desenrolaro: Joo v nas mos de Deus um rolo selado, e somente o Cordeiro como tendo sido morto considerado digno de abrir o rolo (5.1-14). Todas as vises e revelaes so dadas a seguir a Joo, at o fim dos tempos a inaugurao de Um novo cu e uma nova terra.
3.5 UM LIVRO QUE RELATA A SOBERANIA E A GLRIA DE DEUS

A maior parte do livro de Apocalipse fala sobre os julgamentos de Deus, a vinda da Besta, surgimento do Anticristo, do homem do Pecado. Mostra que Deus est no Trono, ou seja, no controle de tudo. Apresenta os selos, as trombetas, as taas da ira divina, a guerra do Armagedom, a priso de Satans, o reino milenar do Messias, o ltimo e terrvel dia do juzo final, e todos os eventos relacionados ao final dos tempos (as coisas que ho de acontecer). um livro da manifestao da glria de Deus. A vitria final sobre todo o mal. Enfim h a cidade celestial, da qual todos que resistiram a Deus e recusaram suas palavras sero excludos.
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No final do livro de Apocalipse (eplogo 22.6-11), Joo recebe a promessa do Senhor de que a mensagem que recebeu fiel e verdadeira e de que haver recompensa para aqueles que forem fiis e leais. Essa recompensa trazida pelo prprio Jesus, que vem sem demora. Maranata Ora, vem, Senhor Jesus!
ESTUDOS FUTUROS Tenha calma! Muitos dos assuntos abordados no Livro de Apocalipse esto inseridos nos grandes temas da Escatologia os quais sero estudados nos captulos posteriores.
RESUMO DO CAPTULO
Neste captulo pudemos aprender vrios conceitos referentes literatura apocalptica e ao livro de Apocalipse: aprendemos o que representa a Apocalptica Judaica e quais os apocalipses cristos apcrifos; estudamos as principais Escolas de Interpretao do Apocalipse: Preterista, histrica, Idealista, Futurista e Ecltica. O livro de Apocalipse a Revelao de Jesus Cristo Ap 1.1 Revelao de Jesus Cristo,... para mostrar as coisas que brevemente devem acontecer. Autor do livro: apstolo Joo, quando estava preso na Ilha de Patmos. Data: 95 d.C. um livro repleto de smbolos que retratam eventos e pessoas reais, e est conectado com praticamente todos os livros da Bblia. O Versculo Chave de Apocalipse: 1.17: Eis que vem com as nuvens, e todo olho o ver, at mesmo os que o transpassaram; e todas as tribos da terra se lamentaro sobre ele. Certamente. Amm; e o Versculo da diviso de apocalipse: Apocalipse 1.19: Escreve, pois, as coisas que tens visto, e as que so, e as que depois destas ho de acontecer. Diviso do livro: As coisas que viste (Passado); As coisas que so (Presente); As coisas que ho de acontecer (Futuro). A primeira viso que o apstolo Joo relata no livro a do Senhor Jesus glorificado em meio a sete castiais (igrejas) e com sete estrelas (anjos das igrejas) na mo direita. As sete igrejas representam: igrejas histricas localizadas na sia Menor no tempo de Joo; mandamentos prticos para as igrejas de todas as eras; so profticas e simbolizam a histria da igreja na terra. Igrejas: feso, Esmirna, Prgamo, Tiatira, Sardes, Filadlfia, Laodiceia Cada mensagem contm: 1. uma saudao ao anjo (mensageiro) da igreja; 2. uma descrio de Cristo ressurreto tirada da viso de 1.9-20; 3. elogio igreja (exceto na carta a Laodiceia); 4. crtica igreja (exceto nas cartas a Esmirna e Filadlfia); 5. uma advertncia; 6. uma exortao que comea com as palavras quem tem ouvidos...; 7. uma promessa. Em seguida apresentada uma viso dos cus (4.1-5.14) e a seguir o Senhor revela a Joo os fatos que ho de acontecer. No final de Apocalipse h o fechamento da epstola, com uma promessa de Jesus para aqueles que perseverarem.
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ESCATOLOGIA BBLICA

NOTA
QUESTES:
1. 2. 3. 4. 5. O que voc entende por literatura apocalptica? Qual a diferena entre o Apocalipse e os apocalipses apcrifos? Explique resumidamente as principais escolas ou linhas de interpretao do Apocalipse. O que significa Parousia? Qual o versculo da diviso do Apocalipse e o que isso significa? Descreva a viso que Joo teve de Cristo glorificado e a interpretao de cada um dos itens descritos.
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ANOTAES
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ESCATOLOGIA BBLICA
CAPTULO 3
A MORTE, O ESTADO INTERMEDIRIO E A RESSURREIO DOS MORTOS
FIGURA 12: CEMITRIO; em <pbangelo.blogspot.com/.../Escatologia-1-o-estado-intermediario.html>;em: 12 jan. 2012
1. A MORTE 1.1 INTRODUO

A morte. Este um tema que praticamente todo ser humano evita comentar ou mesmo aceitar. um assunto indigesto, mas durante toda a nossa vida passamos debaixo dessa ameaa, pois desde que nascemos nos dirigimos inevitavelmente para a morte. H muitos que fogem do assunto ou preferem no falar sobre ela para no recordar de momentos tristes. Existe uma frase que diz: S compreendemos a dor da morte quando ela toca algum que amamos. No conseguimos aceit-la com naturalidade, nos estranha, e por isso mesmo reclamamos contra ela. Incomoda-nos de tal forma, pois no fomos criados para ela, mas sim para termos vida e assim estarmos eternamente junto ao Senhor. Esse era o desejo de Deus no princpio, e ainda : que vivamos eternamente ao seu lado. Porm, por causa do pecado o castigo da morte entrou no mundo. E, como aos homens est ordenado morrerem uma vez, vindo, depois disso, o juzo. (Hb 9.27) Embora seja uma questo no muito simptica, sem dvida alguma um assunto de extrema importncia para todos os seres humanos e necessrio para o entendimento dos eventos futuros. Neste captulo estudaremos a Doutrina da Morte e os tpicos a ela relacionados. Bons estudos! Uma vez principiada, a vida segue seu curso e no reverter nem o interromper, no se elevar, no te avisar de sua velocidade. Transcorrer silenciosamente, no se prolongar por ordem de um rei, nem pelo apoio
03
CAPTULO
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do povo. Correr tal como foi impulsionada no primeiro dia, nunca desviar seu curso, nem o retardar. Que suceder? Tu ests ocupado, e a vida se apressa; por sua vez vir a morte, qual devers te entregar, queiras ou no (SENECA, 1993, p. 36-37).
NOTA! Caro aluno, neste momento bom que voc reveja alguns conceitos aprendidos em Teologia Sistemtica sobre a alma e sua procedncia, dicotomia e tricotomia. Apenas relembrando Conceitos Chave para o bom entendimento dessa matria: Homem = Corpo + Alma + Esprito (Tricotomia) Parte Material = Corpo (homem exterior); Parte Imaterial = Esprito e Alma (homem interior) (2 Co 4.16; Ef 3.16); No confundir:Esprito de Deus esprito do homem espritos malignos; (Rm 8.16) Esprito do homem alma; (Hb 4.12; 1 Ts 5.23)
1.2 A NATUREZA DA MORTE

Definio da morte segundo a medicina: (1) geral: cessao completa e definitiva da vida, seguida da desorganizao das estruturas orgnicas e celulares, com extino das funes neuropsquicas; (2) em patologia: estado irreversvel caracterizado pela abolio da conscincia, completo relaxamento muscular, ausncia de movimentos respiratrios e de batimentos cardacos (REY, 2003, p. 599). A Doutrina da Morte o campo de estudo da Teologia Sistemtica tambm denominado de Tanatologia (do grego thanatos = morte, do latim mortem). Morrer parar de viver e no h definio mais simples do que esta. cessar as funes vitais do organismo, o fim da vida. Em termos teolgicos a separao entre o corpo, alma e esprito. E o mesmo Deus de paz vos santifique em tudo; e todo o vosso esprito, e alma, e corpo, sejam plenamente conservados irrepreensveis para a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo. (1 Ts 5.23) Essa experincia descrita na Bblia como: dormir (Jo 11.11; Dt 31.16), o desfazer da casa terrestre deste Tabernculo (morada) (2 Co 5.1), deixar este tabernculo (2 Pe 1.4), Deus pedindo a alma (Lc 12.20), seguir o caminho por onde no tornar (Jo 16.22), ser congregado ao seu povo (Gn 49.33), unir-se aos seus pais (Dt 32.50), descer ao silncio (Sl 115.17), expirar (At 5.10), tornar-se p (Gn 3.19; Ec 12.7), fugir como a sombra (Jo 14.2), um sono (Jo 11.11), dormir em Jesus (1 Ts 4.14), e partir (Fl 1.23; 2 Tm 4.6). (Pearlman, 1996, p. 293). A morte o primeiro efeito externo ou manifestao visvel do pecado e ser o ltimo resultado do pecado do qual seremos salvos. Romanos 5.12: Portanto, como por um homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a morte, assim tambm a morte passou a todos os homens por isso que todos pecaram. 1 Corntios 15.26: Ora, o ltimo inimigo que h de ser aniquilado a morte. Atravs do Evangelho, Jesus aboliu a morte e trouxe a vida e incorrupo. Abolir significa anular, portanto a sentena da penalidade (castigo) da morte foi anulada pelo sacrifcio na cruz e a vida agora oferecida a todos quanto crerem. Para aqueles que acreditam em Jesus e a ele entregaram suas vidas, a morte a porta para a vida. Machado nos diz:
O esprito e a alma formam juntos o homem interior. O esprito e a alma constituem-se na parte imortal do ser humano. Segundo a Bblia Sagrada, h diferena entre esprito e alma, porm esto estritamente ligados a ponto de que somente a Palavra de Deus poder fazer essa separao (Hb 4.12). Quando o esprito e a alma deixam o corpo fsico, este morre e retorna ao p da terra. O esprito e a alma, uma vez que so inseparveis, retornam a Deus (Ec 12.7), ou seja, ficam disposio do Criador que este lhes d o destino com base naquilo que o corpo fsico da pessoa fez em vida terrestre. (Instituto Bblico Enon, Grifo nosso). (MACHADO, 2011)
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ESCATOLOGIA BBLICA
CONVERSANDO! Nossa alma imortal ou eterna? Eterno tudo aquilo que no foi criado, pois sempre existiu e sempre existir, no teve um nascimento, ou uma criao. Imortal tudo aquilo que foi criado ou teve um nascimento, mas que nunca mais vai deixar de existir. Deus eterno. Nossa alma no eterna, mas imortal.
2.1 TIPOS DE MORTE

A Bblia descreve que h diferentes tipos de morte.
2.1.1 Morte Fsica

Porque certamente morreremos e seremos como guas derramadas na terra, que no se ajuntam mais (2 Sm 14.14). A morte fsica a separao da alma do corpo que vem ao ser humano como castigo devido ao pecado. Para aqueles que esto em Cristo, a morte fsica perde o sentido do castigo e da pena, tornando-se o meio de entrada para a vida eterna (Sl 116.15; Rm 14.8). Como cita o texto de 2 Samuel 14.14, aps a morte fsica o corpo sepultado (do hebraico Queber que significa sepultura, tmulo, sepulcro) e, depois de alguns dias, ter se desfeito e se esvair, p ao p literalmente, e no ser mais achado depois de algum tempo. Ningum pode adiar o dia de sua morte sem a permisso ou ordem de Deus (Ec 8.8). Jesus afirma que h muita vida aps a morte (Lc 24.39; 2 Tm 1.10), pois a morte fsica no representa um fim: a alma e o esprito do homem continuam plenamente vivos e conscientes o homem interior (Lc 16.23-24; Jo 5.25, 28). O homem natural tem medo da morte, pois no sabe o que lhe aguarda, um futuro desconhecido e incerto (Sl 49.6-20; J 19.25-27) e por mais que tente visualizar ou imaginar este futuro, ainda assim no h certezas. Ns, no entanto, temos nossa f baseada na rocha que Cristo, o Grande Vencedor da Morte. Nossa esperana no v no Senhor: Preciosa ao Senhor a morte dos seus santos (Sl 116.15). A morte um estado passageiro, em breve haver a ressurreio dos salvos em Cristo (1 Ts 4.13-16) e por fim, aps o Milnio, a ressurreio dos mpios para o juzo (Ap 20.11-15; Mt 10.28).
2.1.2 Morte Espiritual

a separao do esprito humano de Deus (Is 59.2; Rm 7.24; 8.10; Ef 2.1). Por causa da desobedincia de Ado e Eva, toda a raa humana sofreu com a morte espiritual, ou seja, todos sem exceo esto separados da comunho e presena de Deus (1 Co 15.22). Ado no teve morte fsica instantnea, porm morreu espiritualmente deixou de ter vida espiritual, comunho com Deus, o seu Criador. Essa a condio do homem natural, descendente de Ado e, por causa disto, separado de Deus e das coisas espirituais. As pessoas que esto sem Cristo esto enquadradas nesta classe e no sabem. Apesar de ter vida, encontram-se na rebeldia do pecado, mortos para Deus. No h registro do seu nome no Livro da Vida. Em Mateus 8.22 Jesus ensina sobre esta verdade dizendo para deixar que os mortos espirituais enterrassem seus mortos fsicos. Joo 3.5-6: Em verdade, em verdade te digo: Quem no nascer da gua e do Esprito no pode entrar no reino de Deus. O que nascido da carne carne, o que nascido do Esprito esprito. Carecem da nova vida que somente Cristo pode lhes dar (At 4.12), um retorno comunho com Deus, pois como o prprio Jesus afirmou: Eu sou a ressurreio e a vida; quem cr em mim, ainda que esteja morto, viver. (Jo 11.35). Podemos compreender ento que a morte espiritual a primeira morte, antes da morte fsica (Ef 2.1-5; Jo 3.36), ou seja, mesmo aqueles que ainda esto vivos, mas sem Cristo, esto mortos espiritualmente. Somente atravs da aceitao do sacrifcio de Jesus, h regenerao, o Novo Nascimento, que a pessoa poder adquirir a vida. Caso rejeite a Cristo, permanecer em rebeldia e morto espiritualmente. Ao morrer fisicamente passar para o estado intermedirio e depois para a morte eterna.
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2.1.2.1 Comparao entre a morte fsica e a morte espiritual

Vejamos o grfico abaixo que apresenta a comparao entre a morte fsica e a morte espiritual: MORTE FSICA SEPARAO O corpo (parte material o homem exterior) separa-se da alma e do esprito humano (parte imaterial o homem interior). Tg 2.26. SONO Embora o homem interior (alma As duas mortes foram e esprito) continue vivendo, o comparadas corpo est inerte, paralisado e ao sono caminhando para a decomposio. Lc 8.52; Jo 11.11 Mt 10.28 CAUSA O Pecado Porm neste caso a causa no imediata: Ado no morreu fisicamente quando pecou. Tg 1.15 REMDIO Jesus Cristo Atravs da ressurreio do ltimo dia. Jo 6.39-40, 44, 54; 1 Co 15.26 MORTE ESPIRITUAL Separao do ser humano (esprito humano) de Deus Gn 2.17
Embora o corpo esteja vivo, a pessoa est espiritualmente morta em seus delitos e pecados. Ef 2.1, 5; Cl 2.13
O Pecado A pessoa morre espiritualmente Imediatamente aps a transgresso: Ado morreu espiritualmente quando pecou (perdeu a comunho com Deus). Tg 1.15 Jesus Cristo Atravs do Novo Nascimento Tornar-se nova criatura em Cristo Converso Jo 3.3,7; 2 Co 5.17; Cl 3.1-2 hb 3.7-8
Tabela 11: COMPARAO ENTRE A MORTE FSICA E A MORTE ESPIRITUAL FONTE: Compilado pelos prprios autores a partir de: Godoy, 2008, p.10-12.
2.1.3 Morte Eterna

Tambm chamada de castigo eterno ou segunda morte, pois a primeira morte a fsica. Apocalipse 2.11: Quem tem ouvidos oua o que o Esprito diz s igrejas: O que vencer no receber o dano da segunda morte. uma continuao da morte espiritual em outra existncia sem fim (Ap 2.11; 20.14; 21.14). Identificada tambm como punio pelo pecado (Rm 6.23) e representa a eterna separao da presena de Deus a impossibilidade de arrependimento e perdo (Mt 25.46), a separao definitiva, eterna e irremedivel do homem com o seu Criador. E todo aquele que vive, e cr em mim, nunca morrer. Crs tu nisto? (Jo 11.26, Mt 7.23; 25.41). Essa morte est reservada aos mpios (incrdulos, descrentes ou injustos), os quais recebero a punio de rejeitarem a graa de Deus e sero lanados no Lago de Fogo, conforme cita Apocalipse 20.14-15: E a morte e o inferno foram lanados no lago de fogo. Esta a segunda morte. E aquele que no foi achado escrito no livro da vida foi lanado no lago de fogo. Ver tambm Mateus 5.22, 29-30; 23.14-15, 33. Isso ocorrer no julgamento do Grande Trono Branco, descrito em Apocalipse 20.11-13 (Jo 12.48; hb 2.3; 10.12) onde Jesus julgar pessoalmente cada pessoa que rejeitou seu sacrifcio (At 17.31 Jo 5.22, 27). Depois de serem julgados por suas obras, sero condenados e lanados juntamente com o diabo e seus anjos no lago de fogo e enxofre, que a Segunda Morte: E vi os mortos, grandes e pequenos, que estavam diante do trono, e abriram-se os livros. E abriu-se outro livro, que o da vida, e os mortos foram julgados pelas coisas que estavam escritas nos livros, segundo as suas obras. [...] E a morte e o inferno foram lanados no lago de fogo. Esta a segunda morte. E aquele que no foi achado escrito no livro da vida foi lanado no lago de fogo (Ap 20.12, 14-15). Podemos entender ento que a morte eterna um prolongamento da morte espiritual e no uma destruio ou interrupo da existncia (Dn 12.2). A Bblia descreve essa experincia como terrvel num lugar de horror e sofrimento eternos, onde o verme no morre e o fogo no se apaga (Mc 9.48). A nica forma de se livrar da segunda morte aceitando a Cristo como Senhor e Salvador, tendo seu esprito regenerado pelo novo nascimento no sangue de Jesus, e isso precisa ser feito antes da morte fsica, pois aps ela isso ser impossvel.
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ESCATOLOGIA BBLICA
IMPORTANTE! O remdio para a morte espiritual a regenerao em Cristo Jesus, para a morte fsica a ressurreio atravs da sua vinda, porm para a morte eterna ou segunda morte no h cura.
2.2 A MORTE DO PONTO DE VISTA DO ANTIGO E NOVO TESTAMENTO

Os meus dias so mais velozes do que a lanadeira do tecelo... A minha vida como o vento. (J 7.6-7) Porque o homem, so seus dias como a erva; como a flor do campo, assim floresce; pois, passando por ela o vento logo se vai, e o seu lugar no conhece mais (Sl 103.15-16) Eu sei que o meu redentor vive, e que por fim se levantar sobre a terra. E depois de consumida a minha pele, ainda em minha carne verei a Deus (J 19.25-26) Segundo Stanley horton (1998, p. 619-621), o Antigo Testamento deixa bem claro que o autor da vida Deus e que a morte entrou no mundo atravs do pecado (Gn 1.20-27; 2.7,22; 3.22-23). O objetivo de cada pessoa era viver uma vida longa, ativa e morrer em paz. A nfase era na vida como dom de Deus que deve ser desfrutado junto com suas bnos (Sl 128.5-6). Uma vida longa era considerada uma bno especial de Deus (Sl 91.16). A morte precoce era considerada um grande mal (2 Re 20.1-11) e indicava o castigo divino pelo pecado (Dt 30.15; Jr 21.8; Ez 18.21-32). A morte tinha que ser evitada o tanto quanto possvel e o suicdio era extremamente raro. Na Lei, Deus colocou uma escolha diante de Israel: a obedincia espontnea geraria vida e bnos, porm a desobedincia, a rebelio e a idolatria trariam morte e destruio (Dt 30.15-20). A morte era considerada um inimigo que trazia muita tristeza e profundos lamentos que se referiam a perda corprea da pessoa querida, mas criam que aps a morte iam a presena de Deus: Guiar-me-s com teu conselho (vida terrestre) e, depois, me recebers em glria (no cu) (Sl 73.24). Nmeros fala que a morte do justo melhor do que a morte dos mpios (Nm 23.10): Quem contar o p de Jac e o nmero da quarta parte de Israel? Que a minha alma morra da morte dos justos, e seja o meu fim como o seu. J no Novo Testamento a morte considerada de forma mais teolgica, pois reconhece que a morte entrou no mundo atravs o pecado e pelo fato de um homem ter pecado e, por causa disso, ela atinge a todos (Rm 5.12): Pelo que, como por um homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado, a morte, assim tambm a morte passou a todos os homens, por isso todos pecaram (horton, 1998, p. 621-622), Neste sentido, o homem neotestamentrio vive com medo da morte (Mt 4.16; hb 2.15), enquanto que a eternidade s pode ser atribuda a Deus (hORTON, 1998, p. 38-39). Viver afastado da fonte da vida (Jo 5.26) condena o homem morte, uma condio no que no restrita apenas ao fim da sua existncia, mas que domina toda a vida do indivduo (Rm 5.12, 17, 18; 1 Co 15.22). O Novo Testamento tambm encara a morte como um inimigo, o ltimo inimigo, o qual ser destrudo no juzo final (1 Co 15.26; Ap 20.14). E, visto como os filhos participaram da carne e do sangue, tambm ele participou das mesmas coisas, para que, pela morte, aniquilasse o que tinha o imprio da morte, isto , o diabo, e livrasse todos os que com medo da morte, estavam por toda a vida sujeitos servido. (Hb 2.14-15)
3. RELAO DA MORTE COM O PECADO

Mas da rvore do conhecimento do bem e do mal, dela no comers; porque no dia em que dela comeres, certamente morrers. (Gn 2.17) O salrio do pecado a morte (Rm 6.23) [...] porque, se, pela ofensa de um, morreram muitos, muito mais a graa de Deus e o dom pela graa, que de um s homem, Jesus Cristo, abundou sobre muitos. (Rm 5.15b) Ao pecarem, Ado e Eva ficaram sujeitos penalidade imposta pelo pecado: a morte fsica (Gn 3.19) eles no morreram no dia em que comeram do fruto da rvore do bem e do mal, porm ficaram sujeitos lei da
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morte como resultado da maldio divina. Naquele dia, Ado e Eva morreram moralmente e espiritualmente. Morte moral porque sua natureza ficou pecaminosa, adquiriram a tendncia de seguir seu prprio caminho alheio a Deus e ao prximo. Morte Espiritual porque o relacionamento de comunho ntima que tinham com Deus foram rompidos. Este relacionamento s pode ser reatado pelo homem atravs de Cristo. Todos esto alienados de Deus e da vida nele, isto esto espiritualmente mortos (Ef 4.17-18). Por fim, naquele dia fatdico, a lei da morte eterna comeou a vigorar: a eterna condenao e separao de Deus como resultado da desobedincia. Em todos os seus aspectos, a morte resulta do pecado, sinal e fruto dele como cita Tiago 1.14-15: Mas cada um tentado, quando atrado e engodado pela sua prpria concupiscncia. Depois, havendo a concupiscncia concebido, d luz o pecado; e o pecado, sendo consumado, gera a morte. Portanto, o pecado frutifica e gera a morte. Com a queda ficamos todos num estado de pecado, separados espiritualmente de Deus (morte espiritual), sujeitos morte fsica e, ainda, destinados condenao depois desta existncia (morte eterna). Portanto, a morte fsica no apenas um fenmeno orgnico, em que as funes vitais do organismo cessam, mas o primeiro efeito externo e visvel da ao do pecado (Gn 2.17; 1 Co 15.21; Tg 1.15). A nica maneira do ser humano escapar da morte em todos os seus aspectos atravs de Jesus Cristo (2 Tm 1.10). Mediante sua morte vicria e ressurreio, Jesus reconciliou com o Pai todos aqueles que o aceitarem como Senhor e Salvador e desfez a separao espiritual resultante do pecado (2 Co 5.18 e Bblia de Estudo Pentecostal, 1995, p. 789)
4. A MORTE NO UMA PUNIO PARA OS CRISTOS

Portanto, agora nenhuma condenao h para os que esto em Cristo Jesus (Rm 8.1). O versculo de Romanos parece uma contradio, porm temos que entender que mesmo tendo sido absolvidos da penalidade do pecado, ainda estamos sujeitos morte fsica, isso porque ainda vivemos num mundo decado, conforme cita Wayne Grundem (1999, p. 680):
Embora a morte no nos venha como penalidade pelos nossos pecados individuais (porque isso foi pago por Cristo), ela vem como resultado de vivermos no mundo decado, onde os efeitos do pecado no foram ainda removidos. Ligados experincia da morte esto outros resultados da queda que prejudicam nosso corpo fsico e assinalam a presena da morte no mundo tanto os cristos como os no-cristos experimentam o envelhecimento, as doenas, os prejuzos, os desastres naturais (como as enchentes, tempestades violentas e terremotos). Embora Deus muitas vezes responda s oraes para libertar cristos (e tambm no-cristos) de alguns desses efeitos da queda por certo tempo (indicando assim a natureza do seu Reino que se aproxima), os cristos acabam experimentando todas essas coisas em alguma medida, e, at que Cristo retorne, todos ns ficaremos velhos e morreremos. O ltimo inimigo ainda no foi destrudo. E Deus resolveu permitir que experimentssemos a morte antes de ganharmos todos os benefcios da salvao que foi conquistada para ns. (GRUNDEM, 1999, p. 680)
Nosso ltimo inimigo: a morte, ainda no foi destruda, mas ser. Para ns, os que cremos, a morte encarada de maneira diferente do incrdulo. No um fim, mas um novo comeo. No precisamos mais ter medo da morte, pois ela perdeu o seu aguilho (ferro, 1 Co 15.56-57). Essa a nossa segurana, a palavra do prprio Deus, sua promessa que jamais nos deixar, nunca nos abandonar (hb 13.5-6). O que poder nos separar do amor de Deus? Nem a morte tem esse poder, pois Cristo j a venceu por ns. uma batalha j ganha. Quem nos separar do amor de Cristo? A tribulao, a angstia, ou a perseguio, ou a fome, ou a nudez, ou o perigo, ou a espada (morte)? Como est escrito: Por amor de ti somos entregues morte todo o dia: fomos reputados como ovelhas para o matadouro. Mas em todas estas coisas somos mais que vencedores, por aquele que nos amou. Porque estou certo de que nem a morte, nem a vida, nem anjos, nem os principados, nem as potestades, nem o presente, nem o porvir, nem a altura, nem a profundidade, nem alguma outra criatura nos poder separar do amor de Deus, que est em Cristo Jesus, nosso Senhor. (Rm 8.36-39) Ainda que o corpo se deteriore e se enfraquea, interiormente o crente se renova de dia em dia (2 Co 4.16). J somos vencedores da morte em Jesus Cristo, pois apesar de termos que enfrent-la, ela no tem o poder de nos separar do Nosso Senhor. Por mais que fiquemos tristes pela perda pessoal, a Bblia nos exorta a no ficarmos como os demais (homens cados e descrentes) que no tem esperana (1 Ts 4.13).
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ESCATOLOGIA BBLICA
Para os descrentes, a morte sem dvida alguma uma experincia terrvel, porque pe fim a todas suas esperanas e sonhos, tudo pelo que viveram e trabalharam, por terem permanecido nesta vida mortos em ofensas e pecados (Ef 2.1), alm de que a morte corprea acaba com qualquer oportunidade de terem um encontro com Jesus, de o aceitarem como Senhor e Salvador: E, como aos homens est ordenado morrerem uma vez, vindo, depois disso, o juzo (hb 9.27). Para estes no h mais esperana, no lhes resta mais nada seno os permanentes efeitos do pecado e do mal, a separao eterna da comunho de Deus por toda a eternidade, por terem rejeitado o unignito filho de Deus, o Salvador: hoje, se ouvirdes a sua voz, no endureais os vossos coraes (hb 4.7). A f em Cristo modifica nosso modo de pensar e agir, em todos os sentidos, e no diferente quanto morte, pois ela no nos rouba nada pelo qual tenhamos vivido e ardentemente desejado, antes nos assegura que teremos coisas melhores, bnos maiores, uma ptria celestial preparada especialmente para ns. um novo comeo para uma vida mais plena, no um terror, mas apenas uma transio, a libertao das aflies deste mundo e do corpo terreno, para ser revestido de glria e vida celestiais, o descanso do trabalho e lutas terrenas (2 Co 4.17; 5.1-5; Ap 14.13). O apstolo Paulo fala sobre isso: Porque para mim o viver Cristo, e o morrer ganho (Fl 1.23), ou seja, morrer para o crente significa ganhar em Cristo, mais de Cristo, mais vida, pois nada mais poder nos separar no Nosso Senhor e Salvador e isso muitssimo melhor do que qualquer coisa nesta vida. Paulo fala de sua morte no como uma derrota, mas como uma partida, como algum que vai a uma viagem (do grego xodos) para um lugar, uma ptria melhor (hb 11.16), um lugar de paz e alegria superiores, sem comparao a qualquer coisa que conheamos nesta vida (Rm 8.38-39; Lc 16.22; 23.43). Preciosa aos olhos do Senhor a morte dos seus santos (Sl 116.15). Isso mostra que o Senhor est atento aos seus, cuida de suas vidas, mas tambm das circunstncias de sua morte (Rm 8.28, 35-39) e, neste momento, Ele estar ali com eles, pois a morte do justo de grande valor e, para Deus, um momento de grande vitria e libertao total de todo o mal, jamais podero ser tomados das mos do seu Senhor. A Bblia diz que, na morte, o cristo encontrar paz (Is 57.1-2), entrar na glria (Sl 73.24), ser levado por anjos para o seio de Abrao (Lc 16.22), ir ao Paraso (Lc 23.43), casa do nosso Pai onde h muitas moradas (Jo 14.2), uma partida bem-aventurada para estar com Cristo (Fl 1.23), ir habitar com o Senhor (2 Co 5.8), um dormir (descansar) em Cristo (1 Co 15.18; Jo 11.11; 1 Ts 4.13), ganho...ainda muito melhor (Fl 1.21, 23), pela sua perseverana receber a Coroa da Justia (2 Tm 4.8; Bblia de Estudo Pentecostal, 1995, p. 790)
CONVERSANDO! Para o cristo, a morte o xodo, o iar das ncoras, a chegada ao lar. Aqui, somos como navios ancorados; na morte, somos lanados em nosso verdadeiro elemento. Augustus H. Strong
LEITURA COMPLEMENTAR1
O DILEMA EXISTENCIAL HUMANO Sistemas Filosficos que discutem a morte:
1. Existencialismo. Seu interesse , essencialmente, com as questes inevitveis da vida e morte. Preocupa-se com a vida, mas reconhecem a presena da morte constante na existncia humana. Os seus filsofos veem a morte como o fim de uma viagem ou como um perptuo acompanhante do ser humano desde o bero at a sepultura. Para eles, a morte um elemento natural da vida.
1 - CABRAL, Elienai. Escatologia. Lies Bblicas. Rio de Janeiro: CPAD, 1998.
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Ora, essas ideias so refutadas pela Bblia Sagrada. A morte nada tem de natural. algo inatural, imprprio e hostil natureza humana. Deus no criou o ser humano para a morte, mas ela foi manifestada contra o pecado (Gn 2.17; 3.19; Rm 5.12, 17; Rm 6.23; 1 Co 15.21; Tg 1.15). 2. Materialismo. No admite as coisas espirituais. Do ponto de vista dos materialistas, tudo matria. Entendem que a matria e incriada e indestrutvel substncia da qual todas as coisas se compem e qual todas se reduzem. Afirmam ainda que, a gerao e a corrupo das coisas obedecem a uma necessidade natural, no sobrenatural, nem ao destino, mas s leis fsicas. Portanto, o sentido espiritual da morte no aceita pelos materialistas. O cristo verdadeiro no foge realidade da morte, mas a enfrenta com confiana no fato de que Cristo conquistou para Ele a vida aps a morte a vida eterna (Jo 11.25). Estoicismo. Os estoicos seguem a ideia fatalista que ensina que a morte algo natural e devemos admiti-la sem tem-la, uma vez que o homem no consegue fugir ao seu destino. Platonismo. O filsofo grego Plato ensinava que a matria m e desprezvel, s o esprito que importa. Porm, no assim que a Bblia ensina. O corpo do cristo, a despeito de ser uma casa material, temporria e provisria, templo do Esprito Santo (1 Co 3.16,17). Somos ensinados a proteger o corpo para a manifestao do Esprito de Deus.
3. 4.
NOTA! Para voc que gosta de enriquecer seus conhecimentos gerais, tambm deixamos a sugesto de visita ao site: <http://mrkk.forumbrasil.net/t120-o-tenebroso-museu-damorte-em-palermo>, o qual mostra um dos museus mais assustadores do mundo: Museu da Morte em Palermo.
5. O ESTADO INTERMEDIRIO 5.1 INTRODUO

Neste segundo tpico estaremos estudando a doutrina do Estado Intermedirio dos Mortos. Aps o bito, o que acontece com a alma e o esprito de uma pessoa? Qual o local daqueles que faleceram? Onde esto? h inmeras teorias e suposies das mais diversas religies crists e no crists. Neste tpico estaremos estudando o que as Escrituras falam a respeito do estado intermedirio dos mortos.
5.2 O ESTADO INTERMEDIRIO DOS MORTOS

Como estado intermedirio compreende-se o estado dos mortos (o modo de existir) no perodo entre o falecimento e a ressurreio. Denomina-se estado intermedirio porque nesse espao de tempo a pessoa ainda no passou pela ressurreio e seu destino final ainda no foi determinado. Encontra-se sem o corpo e sem as retribuies das obras, os quais acompanharo a sua existncia eterna.
5.3 A DOUTRINA DO ESTADO INTERMEDIRIO NA HISTRIA

Segundo Zacarias de Aguiar Severa (1999, p. 426), a questo do estado intermedirio no mereceu muita ateno dos primeiros cristos, isso porque eles esperavam que a volta de Cristo fosse imediata. Porm, com a demora do Senhor, passaram a dar maior ateno ao assunto. No houve unanimidade entre os Pais da Igreja quanto ao tema, mas a maioria concordou que havia um estado transitrio entre a morte e a ressurreio. Na escola alexandrina o estado intermedirio comeou a ser considerado como purificao gradual da alma e isso, com o tempo, abriu caminho para a doutrina catlica do purgatrio e do limbus patrum, sendo este ltimo o lugar onde os santos do Antigo Testamento teriam ficado at a ressurreio de Cristo (SEVERA, 1999, p. 426-427). Mais tarde estas ideias deram origem a outras teorias errneas sobre a vida ps-morte ensinadas por algumas religies.
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ESCATOLOGIA BBLICA
Os reformadores rejeitaram a doutrina catlica do purgatrio e toda ideia que implicasse num lugar intermedirio para os mortos. Para eles, quando algum morria ia diretamente para o cu ou para o inferno, dependendo se fosse justo ou mpio, e isso ocorria sem fazer nenhuma parada no meio do caminho em algum lugar de transio.
5.4 A DOUTRINA NA BBLIA

O primeiro aspecto a ser considerado que os mortos no estado intermedirio esto conscientes, fato este mostrado pelo Senhor Jesus atravs da histria do rico e de Lzaro (Lc 16.19-31). As almas tanto do rico quanto de Lzaro estavam conscientes de sua condio. Em Apocalipse 6.9-10 h tambm demonstrao desse fato: pessoas que no estavam mais vivendo na terra, pois tinham sido assassinadas, estavam vivas e conscientes de sua condio. No caso dos cristos, o apstolo Paulo fala da existncia sem o corpo como estar presente com o Senhor (1 Co 5.6-9) ou estar com Cristo, o que muito melhor (Fl 1.23). Paulo no fala de uma no existncia, extino da alma ou inconscincia aps a morte. Jesus declara em Mateus 22.32 que Abrao, Isaque e Jac, embora mortos fisicamente, estavam vivos perante o Senhor. Portanto o ensino neotestamentrio demonstra que a morte fsica realmente no o fim, um aniquilamento ou extino, mas sim outra etapa da vida. Agora, para onde os mortos vo depende de qual escolha fizeram em vida: Paraso Onde esto as almas dos mortos justos (salvos), juntos com Cristo; ou Inferno Onde esto os mortos mpios (no salvos). Ao morrer, o cadver (corpo fsico) levado ao Queber (sepultura, cova, tmulo, sepulcro), a alma e o esprito da pessoa saem do corpo e imediatamente passam para o lugar que lhes designado como morada temporria at a ressurreio.
5.5 INFERNO
Segundo Orlando Boyer (2010, p. 277-278), inferno o local de suplcio das almas dos no salvos ou perdidos, e h quatro palavras traduzidas como inferno nas Escrituras: Sheol, Hades, Gehenna e Tartaroo. Em algumas ocasies a palavra Queber (do hebraico qbher ou qever) tambm aparece traduzida como inferno, porm seu real significado sepultura ou cova.
IMPORTANTE! Inmeras verses da Bblia em portugus traduzem as palavras Hades, Sheol, Geena, e Trtaroo simplesmente como inferno e isso, muitas vezes, foi feito para tornar a palavra menos agressiva aos leitores, porm seus reais significados precisam ser considerados para um melhor entendimento.
Hades possui sua origem no idioma grego e tem o mesmo significado da palavra hebraica Sheol, ambos traduzidos comumente para o portugus de forma errada como inferno, porm seu verdadeiro significado : lugar das almas que partiram deste mundo (Mt 11.23), a terra ou mundo dos mortos. Sheol usada em Pv 27.20; Os 13.14 e outras passagens veterotestamentrias, enquanto que no Novo Testamento comum o uso da palavra Hades, mas ambas representam o lugar espiritual em que as almas e espritos dos mortos habitam fixamente at que seus corpos sejam ressuscitados. Geena (ou Gehena ou Ghenna) Palavra grega sempre traduzida como Inferno (Mt 5.22, 29; 10.28; 18.9; 23.15; 23.33; Mc 9.43, 9.45, 47; Lc 12.5; Tg 36. Diz respeito ao Vale de hinom vale ao sul Jerusalm onde era queimado o lixo, dia e noite, e ali tambm eram queimados os cadveres de criminosos e animais; neste lugar os israelitas apstatas queimaram seus filhos em adorao ao deus pago Moloque (Jr 7.8, 31). Geena traduzido para o hebraico como Tofete (Is 30.33), considerado pelos judeus o lugar mais repugnante do mundo. Segundo a apocalptica judaica, este vale se tornaria, depois do juzo final, no inferno de fogo. Esse conceito veio a ser posteriormente aplicado a descrio do inferno, simbolicamente ligado ao conceito de punio eterna, no lugar onde o fogo no se apaga (COENEN e BROWN, 2007, p. 1024-1025; Goulart, 2002, p.25; SILVA, 1988, p. 168).
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Lago de fogo Sinnimo de Geena. Tambm possui os seguintes sinnimos: fogo eterno (Mt 18.8; 25.41), fogo inextinguvel (Mt 3.12; Mc 9.44-48), fogo e o verme (Mc 9.48), fornalha ardente (Mt 13.42), lago de fogo (Ap 20.14); fogo e enxofre (Ap 14.10; 19.20; 20.10). De acordo com Gnesis 19.14 (ver tambm Sl 11.6; Ez 38.22), este foi o castigo de Sodoma e Gomorra. Trtaroo (trtaro ou trtaros) O Abismo Negro palavra grega que significa o mais profundo abismo do hades, o profundo, o abismo, ou poo do abismo (2 Pe 2.4). Local onde esto aprisionados espritos maus e anjos decados das ordens mais baixas, que no obedecem nem a Lcifer (Ap 9.1-21; 11.7, 17.8). Abaddon Destruio, perdio, runa. Palavra de origem hebraica, em grego Apolion. Pode significar destruio (J 31.12), abismo, porm seu uso mais comum como anjo do abismo ou o destruidor, aquele que governa as regies do inferno (Ap 9.11, Ap 20.13-15; 21.8). (COENEN e BROWN, 2007, p. 1024-1025; Goulart, 2002, p.25). As Escrituras descrevem o inferno como lugar de castigo eterno (Mt 25.46), chamas eternas (Is 33.14), fogo que no se apaga (Mt 3.12), fornalha acesa (Mt 13.41-42, 49-50), fogo eterno (Mt 25.41), fogo e enxofre (Ap 14.9-10), lugar de punio (II Pe 2.4) e tormento (Lc 16.23), lago de fogo (Ap 20.15; Bblia de Estudo Pentecostal e Plenitude).
IMPORTANTE! O inferno deve ser explicado de maneira que preserve a integridade das Escrituras!
O Novo Testamento rico em citaes a respeito desse terrvel lugar (Geena), principalmente do prprio Jesus, que advertiu inmeras vezes a todos que o ouviam a respeito desse destino (Mt 5.2, 29; 10.28; 23.15,33; Mc 9.45-48; Lc 12.5, etc). Apocalipse fala sobre o lago de fogo (Ap 19.20; 20.14-15; 21.8), o qual ser a morada eterna dos incrdulos, que colhero a consequncia das suas escolhas, pois excluram a Deus de suas vidas. O desejo de Deus que todos sejam salvos, mas no interfere no livre arbtrio humano, no obriga ningum a servi-lo ou obedec-lo. Porque no tenho prazer na morte de ningum, diz o Senhor Deus. Portanto, converteivos e vivei (Ezequiel 18.32). O homem ir colher aquilo que ele mesmo plantou durante a sua vida. Deus nos aconselha severamente para evitarmos a todo o custo este terrvel lugar. Caractersticas do Inferno Um lugar sem amor, sem bno alguma, sem a presena de Deus, cheio de misria e dor, choro e angstia (Mt 8.12; 25.46; Lc 13.28), sem compaixo nem bondade, lugar de trevas ininterruptas, repleno de maldade, perverso e impiedade (Lc 25.30); lugar de dor fsica, lamentos, sofrimentos, solido (Ap 20.1-3), e isso durar enquanto Deus existir, ou seja para todo o sempre (Ap 19.3; Is 34.10). Lugar que nunca enche (Pv 30.15-16); No um lugar preparado para o homem, mas para o diabo e seus anjos os demnios (Mt 25.41; Ap 20.10; OLSON, 2002, p. 220-227; SILVA, 1988, p. 161-169).
CONVERSANDO! comum vermos pregadores referindo-se a Sheol ou Hades como inferno por causa da traduo bblica que utilizam. Se este for o caso, ento se pode considerar que inferno j foi inaugurado. Mas se levarmos em considerao que Geena (lago de fogo) o inferno, ento ele ainda no foi inaugurado. Depende da interpretao que a pessoa est considerando na sua exposio.
Muitos ensinos errados so aplicados ao inferno (Geena), porm preciso enfatizar que: o Diabo e seus anjos sero lanados no inferno somente aps o Milnio (Ap 20.7-14), no esto atualmente no inferno (Geena ou Lago de Fogo), mas nos ares (J 1.7, 2.2; Ef 6.12); o Diabo no vai ficar brincando de torturar os mpios pois ele mesmo vai ser atormentado continuamente (Ap 20.10b). Quem vai inaugurar o inferno a
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ESCATOLOGIA BBLICA
Besta e o Falso Profeta (Ap 19.20); os mpios sero lanados no inferno aps o Juzo Final, e essa a segunda morte (Ap 20.14).
5.6 O QUE ACONTECEU COM OS QUE MORRERAM ANTES DA PRIMEIRA VINDA DE CRISTO?
O Hades (ou Sheol) foi modificado com o primeiro advento de Jesus. No Antigo Testamento, e antes da crucificao de Cristo, todos os mortos justos ou mpios tinham o mesmo destino de morada. O lugar dos mortos era dividido ao meio por um abismo (Lc 16.26), de um lado ficavam os justos e do outro lado os mpios. Pode-se ento entender que as almas dos justos e dos mpios eram conduzidas ao mesmo lugar: o hades, o mundo dos mortos. Isso ocorreu at a crucificao de Jesus Cristo. A distino de que a alma dos justos iria para o Seio de Abrao, enquanto que a dos mpios iria para um lugar de tormento. Quando Jesus morreu, desceu ao hades (mundo dos mortos) e realizou uma obra maravilhosa: tomou a chave da morte que agora est em suas mos (Ap 1.18) e levou cativo o cativeiro (Ef 4.8), ou seja, o lugar dos justos no hades onde os santos do Antigo Testamento estavam ficou vazio aps a subida de Jesus, pois Ele os levou para o Terceiro Cu (Paraso) quando subiu ao Pai. A morada dos justos agora no est mais no Hades, mas no alto, junto do Salvador (OLSON, 2002, p. 221-224). Concluso: o Seio de Abrao, mudou de endereo aps a crucificao de Jesus Cristo foi elevado aos cus juntamente com os santos que nele estavam e agora chamado de Paraso. J os mpios mortos permanecem no Hades, num lugar de tormentos ou suplcios, onde permanecero at o Juzo Final. Por isso muitas vezes as palavras Sheol (hades) so traduzidas como inferno, pois l agora esto somente os incrdulos num lugar de tormentos aguardando a ressurreio para ento serem condenados ao Lago de Fogo.
QUADRO: O ESTADO DOS MORTOS FONTE: Disponvel em: <www.igrejasementedavida.com.br>. Acesso em: 16 jan. 2012.
5.7 OS MPIOS ESTO SOB CASTIGO E SOFRIMENTO

Segundo as Escrituras, haver grande sofrimento e angstia para os mortos mpios j no estado intermedirio (SEVERA, 1999, p. 430-431), pois esto num lugar de Tormentos no hades: Eles esto sem a bno da salvao. Os que morrem sem Cristo (que a vida), morrem sem salvao e carregam consigo seus pecados e consequncias. Mortos espiritualmente, separados de Deus, no desfrutam da presena e nem do poder de Cristo em suas vidas. No desfrutam das delcias do Paraso de Deus, no tem nenhum aperfeioamento no seu carter ou no seu esprito, no desfrutam do descanso eterno.
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Eles esto conscientes de sua perdio. Os mpios tambm tm conscincia depois da sua morte (Lc 16.23). A alma do mpio est consciente de sua condio: do seu sofrimento, do seu afastamento de Deus, do abismo intransponvel que o separa do povo de Deus e do povo desta Terra. Sabe que est colhendo os frutos dos seus atos e procedimentos, por viver uma vida alheia a Deus e a sua vontade. Eles esto sendo castigados. O texto de 2 Pedro 2.9 faz referncia ao castigo dos mpios: Assim, sabe o Senhor livrar da tentao os piedosos, e reservar os injustos para o dia do juzo, para serem castigados (punidos)... A punio a que Pedro se refere aqui no a do Juzo Final, mas a que comea logo aps a morte fsica, portanto, no estado intermedirio. No mesmo captulo, no verso 4, o apstolo fala que Deus no poupou os anjos quando pecaram, mas lanou-os no inferno (trtaros), e os entregou aos abismos da escurido, reservando-os para o juzo. Esses demnios tambm se encontram em priso (1 Pe 3.19). Os mpios esto sendo castigados, aguardando tambm um castigo maior, em contraste com os justos: Ento vereis outra vez a diferena entre o justo e o mpio; entre o que serve a Deus, e o que o no serve (Ml 3.18).
5.8 PARASO OU TERCEIRO CU

Na Bblia a palavra cu tem pelo menos trs significados distintos. A primeira meno na Bblia a respeito dos cus em Gnesis 1.1: No princpio criou Deus os cus e a terra. A Bblia nos diz que h mais de um cu, pois emprega o termo cus (hebraico shamayim, que est no plural). Severino Silva (1988, p. 171-175) explica a respeito do assunto:
FIG.: PRIMEIRO CU; idadecerta.com.br.
FIG.: SEGUNDO CU; silviolobo.com.br; em 19.abr.2012
Primeiro Cu: cu atmosfrico (Auronos) ou firmamento (cu inferior). o cu que podemos ver, azul com nuvens, que envolve a terra e o ar atmosfera (Gn 1.7-8; Mt 5.45; At 14.17).
Segundo Cu: Regies Celestes (Mesoranios), cu dos astros, csmico: planetas, estrelas etc., fora da atmosfera terrestre, o cu astronmico (Gn 1.14-17: cu intermedirio). Terceiro Cu: c cu dos cus (Eporanios; cu superior). A morada do Altssimo, onde est o trono de Deus e o Paraso, a morada dos salvos, onde os anjos circulam. (2 Co 12.2; Gn 1.14-17; Dt 26.15; Sl 2.4; Ef 6.9; Jo 14.1-3; Sl 105.40).
FIG; TERCEIRO CU; imanovajerusalem. webnode.com.
Conheo um homem em Cristo que h catorze anos (se no corpo, no sei, se fora do corpo, no sei; Deus o sabe) foi arrebatado ao terceiro cu. E sei que o tal homem (se no corpo, se fora do corpo, no sei; Deus o sabe). Foi arrebatado ao paraso; e ouviu palavras inefveis, que ao homem no lcito falar. (2 Co 12:2-4). O Paraso um lugar real (Jo 14.2-3), para onde os salvos (justos) vo aps a morte fsica, e em Cristo obtiveram a salvao. Lugar intermedirio onde as suas almas e espritos esto continuamente na presena de Deus em comunho aguardando a primeira ressurreio. Ora, de um e outro lado, estou constrangido, tendo o desejo de partir e estar com Cristo, o que incomparavelmente melhor (Fl 1.23). Caractersticas do Paraso (Terceiro Cu): prometido queles que so fiis a Deus (Jo 14.2; Is 66.1). um lugar eterno (2 Co 5.1; Sl 45.6; 145.13); fica no alto (Is 57.15), ao contrrio do Hades que fica em baixo. Local onde h paz, alegria, no h dores, choro ou fome. um lugar imenso, que abrigar milhares de pessoas, alm de anjos, tronos e salas (Ap 7.9). Um lugar de beleza indescritvel, onde haver total plenitude de alegria, vida, glria, felicidade e sade perfeita (Ap 21.4-7; OLSON, 2002, p. 222; SILVA, 1988, p. 171-175). Algumas pessoas como Enoque e Elias (hb 11.5; 2 Rs 2.11) foram arrebatadas ao cu em vida. Outros, como o apstolo Paulo, Estevo, Joo, tiveram um vislumbre e contemplaram o cu dos cus (At 7.55-56; 2 co 12.1-4; Ap 1.10-18).
5.9 OS JUSTOS NO GOZO DA SALVAO 58
ESCATOLOGIA BBLICA
Zacarias de Aguiar Severa (1999, p. 428-430) cita em seu livro as grandes alegrias que os justos (salvos em Cristo) tero no cu (Paraso), no estado intermedirio: Os justos esto na presena de Cristo. No Antigo Testamento j possvel notar o conceito de que o destino do justo e do mpio diferente depois da morte. A alma e o esprito do crente, aps a morte, passa a estar na presena de Cristo (Lc.23.43; 2 Co 5.8; Fl 1.23). O apstolo Paulo fala sobre a existncia sem o corpo como estar presentes com o Senhor, ou esta com Cristo, e que isso melhor do que viver neste mundo, no corpo (2 Co 5.6-7; Fl 1.23). Eles esto no paraso de Deus (cu). a morada de Deus, lugar de delcias, identificado como o prprio cu (2 Co 12.2-4). Tambm chamado de Paraso ou Seio de Abrao. neste lugar que Jesus foi aps sua ascenso e l que Ele permanece (hb 9.24). o lugar para onde os salvos em Cristo vo imediatamente aps sua morte (Lc 23.43; Ap 2.7) e esto na presena do Salvador, de onde ningum poder tir-los mais. l que o Senhor recebe o esprito e a alma do crente aps a sua morte (At 7.59). Eles esto aperfeioados. Conforme cita hebreus 12.22-23: Mas chegastes ao monte Sio, e cidade do Deus vivo, Jerusalm celestial, e aos muitos milhares de anjos, universal assembleia e igreja dos primognitos, que esto inscritos nos cus, e a Deus, o Juiz de todos, e aos espritos dos justos aperfeioados, e a Jesus, o Mediador de uma nova aliana, e ao sangue da asperso, que fala melhor do que o de Abel (hb 12.22-23). Paulo diz que Cristo vai perante ele vos apresentar santos, sem defeito e irrepreensveis (Cl 1.22; Ef 5.27). Quando estiver no Paraso, o crente aperfeioado no seu conhecimento da realidade espiritual (1 Co 13.12) L no h pecado, mas santidade, e tanto no carter quanto o relacionamento com Deus sero aperfeioados. Eles esto no gozo das bem aventuranas. Desde o momento de sua morte, os cristos gozam das bem aventuranas da salvao (Ap 14.13). Esto em descanso (cessam-se todas as fadigas do corpo e do esprito); todo peso da maldio do pecado fica para trs (Gn 3.16-19) e nunca mais sofrero coisa alguma desta vida (Ap 7.16-17). Apesar de todo este estado de alegria e felicidade ainda lhes falta o corpo glorificado (Fl 3.21), o galardo das obras feitas para o Senhor (2 Co 5.10; Ap 20.12) e o novo cu e a nova terra (Ap 21.1). A promessa de Deus para estes cristos que... a glria ser ainda maior - Olho nenhum viu, ouvido nenhum ouviu, mente nenhuma imaginou o que Deus preparou para aqueles que o amam (1 Co 2.9). Nunca mais tero fome, nunca mais tero sede; nem sol nem calma alguma cair sobre eles, porque o Cordeiro que est no meio do trono os apascentar e lhes servir de guia para as fontes das guas da vida; e Deus limpar de seu olhos toda lgrima. ( Ap 7.16-17)
6. POSIES CONTRRIAS ACERCA DA MORTE E DO ESTADO INTERMEDIRIO 6.1 INTRODUO

Todos vo para um lugar; todos so p e todos ao p tornaro Eclesiastes 3.20-21. Muitas religies e sistemas filosficos tentaram explicar a origem da vida e da morte, bem como qual o destino dos mortos aps a morte fsica. Neste tpico estaremos estudando o que algumas destas concepes apregoam e o que diz as Escrituras Sagradas sobre o assunto. Bons estudos.
6.2 IMORTALIDADE DA ALMA SEM O CORPO

Muitas religies e crenas e sistemas filosficos creem tambm na imortalidade da alma, porm afirmam que esta continuar para sempre incorprea, ou seja, sem o corpo fsico (no creem numa ressurreio literal do corpo). Segundo algumas destas crenas, como por exemplo, o espiritismo, a alma pode sofrer uma evoluo espiritual mesmo aps a morte. As religies e tradies que buscam comunicar-se com os mortos tm essa ideia. Na filosofia grega houve o desenvolvimento da ideia da imortalidade da alma principalmente por Plato. J para gnsticos e neoplatnicos, o corpo fsico era apenas um obstculo ao crescimento e ficavam escandalizados com a ideia da ressurreio, pois consideravam a matria m. Alguns telogos modernos concordam com a ideia de a alma continuar para sempre sem o corpo fsico (SEVERA, 1999, p. 432).
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6.3 REENCARNAO
h uma srie de variaes quanto ideia da reencarnao. Mas basicamente, trata da continuidade da alma entre vrias vidas a alma ou o esprito da pessoa encarnada repetidamente visando um crescimento do ser. Ao fazer essa transio de um corpo para o outro a pessoa esqueceria suas vidas prvias. A ressurreio e o juzo final so negados pela lei do karma. A pessoa tem que ser punida pelos pecados cometidos durante a sua vida atual na prxima vida, e isso ir influenciar em qual estado social e fsico ela nascer no futuro. Vrias religies orientais e o espiritismo apregoam esses ensinamentos, que so totalmente antibblicos (hORTON, 1998, p. 55-58).
6.4 DOUTRINAS QUE NEGAM A EXISTNCIA CONSCIENTE DA ALMA APS A MORTE

Algumas religies creem que a alma no pode sobreviver sem o corpo fsico e com isso negam a existncia do estado intermedirio (da conscincia da alma entre a morte e ressurreio).
6.4.1 Sono da alma (psicopaniquia)

Negam a existncia consciente da alma depois da morte e dizem que a alma continua existindo, mas em repouso inconsciente, como um sono profundo. Creem que o corpo fsico necessrio para haver conscincia. Baseiam-se em textos bblicos que comparam a morte ao sono: Mc 9.24; At 7.60; 1 Co 15.51; 1 Ts 4.13. Os textos bblicos fazem uma comparao, uma linguagem figurativa, uma metfora do sono para referir-se morte dormir s uma forma de descrever a morte, porque um corpo morto aparenta estar dormindo, no um sono literal (SEVERA, 1999, p. 432; hORTON, 1998, p. 51-52).
IMPORTANTE! O sono na Bblia uma metfora da morte isso porque assim como o sono temporrio, a morte fsica tambm temporria. Todos acordam do sono para comear a vida de novo no dia seguinte, e todos os que morrem despertaro da morte fsica.
6.4.2 Destruio da alma (aniquilamento)

Alguns afirmam que todas as almas so destrudas aps a morte, enquanto que outros dizem que as almas dos mpios que sero aniquiladas (destrudas) aps o juzo final e que suas almas sero jogadas no inferno, consumidas pelas chamas e deixaro de existir neste caso a punio eterna interpretada como aniquilamento irrevogvel (SEVERA, 1999, p. 432). Os que creem dessa forma dizem que Deus no precisa da continuidade da existncia para dar sequncia existncia no alm, pois criar tudo novo, do nada. A Bblia ensina que a vida futura est intrinsecamente relacionada com a vida presente e que a alma (quer dos justos ou dos mpios), continua existindo aps a morte, no alm, sob punio ou na bem aventurana (Ec 12.7; Mt 25.46; Rm 2.8-10; Ap 14.13 e SEVERA, 1999, p. 433)
6.5 DOGMAS CATLICOS

CONVERSANDO! Voc sabe qual a diferena entre dogma e doutrina? Doutrina significa ensino ou instruo. Doutrina o ensino das verdades fundamentais da Bblia dispostas de forma sistemtica. a revelao da verdade como se encontra nas Escrituras. Dogma uma declarao humana acerca da verdade quando apresentada em um credo. algo que foi dito por algum e que, na viso do credo, ningum pode contrariar.
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ESCATOLOGIA BBLICA
6.5.1 Purgatrio
Esse dogma foi institudo pelo papa Gregrio I, em 593. O Conclio de Florena (1439) o aprovou e foi confirmado na Contrarreforma, no Conclio de Trento em 1563. Segundo esta concepo, o hades ou Sheol um lugar de prova, ou de segunda oportunidade para a alma daquelas pessoas que no conseguiram se purificar o suficiente para irem diretamente para o cu. Segundo esta doutrina, os mortos que no sofreram o castigo temporal devido aos seus pecados, e por causa disso levam sobre si a culpa de pecados veniais (perdoveis ou desculpveis). Eles so provados e submetidos a um processo de purificao at que se encontrem dignos de entrarem nas bem aventuranas do paraso. Diz esta igreja que com exceo dos notveis santos e mrtires, todos os demais eleitos futuros devem passar pelo purgatrio (SEVERA, 1999, p. 433). O purgatrio seria ento um lugar de purificao e preparao para o cu e ali o cristo sofreria angstias resultantes da perda da viso de Deus, padecendo dores que variam de acordo com o grau de purificao necessria. O sofrimento da alma pode ser aliviado atravs de oraes e boas aes (esmolas) dos fiis ainda vivos e especialmente pelo sacrifcio da missa aos mortos (chamados de sufrgios a favor do morto). O papa pode conceder indulgncias e tanto abrandar quanto acabar com o sofrimento da alma no purgatrio. Tal dogma baseia-se no texto apcrifo de 2 Macabeus 12.43-45, e totalmente estranha aos ensinamentos da Bblia Sagrada que condena veementemente qualquer forma de culto (missa), ofertas em benefcio ou oraes aos mortos. Se este dogma correto, ento a obra de Cristo no teria sido completa, pois a prpria pessoa precisa pagar ou sofrer atravs de atos purificadores pelos seus pecados para ento obter a sua salvao, o que um absurdo, pois a mesma coisa que dizer que o sacrifcio de Jesus no foi to perfeito assim, sua morte no teve o resultado que era esperado, foi um sacrifcio insuficiente. Temos a salvao pelos mritos conquistados por Jesus Cristo no Calvrio, uma obra completa: O sangue de Jesus Cristo, nos purifica de todo o pecado 1 Jo 1.7. Jesus no fala em nenhum purgatrio nos Evangelhos: E Jesus terminou assim: Portanto, estes iro para o castigo eterno, mas os bons iro para a vida eterna Mt 25.46. No h meio termo. Somos salvos pela graa de Deus (dom gratuito, presente) de Deus, por meio exclusivamente da f e no por nossos atos de justia e obras: Porque pela graa sois salvos, mediante a f; e isto no vem de vs; dom de Deus; no por obras, para que ningum se glorie (Ef 2.8-9). E h um nmero grande de textos bblicos que podem comprovar a falcia deste dogma: 1 Jo 2.2; Lc 23.42-43; Fl 1.21-23; 2 Co 5.6-8; Jo 1.1,14; 1 Co 15.3; Rm 3.20-28; 5.1-9; 10.913; 2 Co 5.10, 17; hb 9.27 etc. (hORTON, 1998, p. 53; SEVERA, 1999, p. 433). Erickson diz: Tanto nesta vida como na vida futura, a base do relacionamento do crente com Deus a graa, no as obras. No precisamos temer, portanto, que nossas imperfeies venham a exigir algum tipo de purgao aps a morte, antes podemos entrar confiantes na plena presena de Deus (Erickson, 1992, p. 493).
IMPORTANTE! A obra redentora de Cristo foi completa. No precisamos dar nenhuma ajudinha para completar essa obra, ou sofrer para pagar nossos pecados, mas somente aceitar esse grande presente dado por Deus: a Salvao em Cristo Jesus.
6.5.2 O limbo das crianas (Limbus Infantus)

A palavra Limbus significa orla, borda. Segundo a doutrina romana, todas as crianas mortas antes do batismo iriam para esse lugar especial, borda do hades, pois no poderiam ser consideradas crists e assim sua entrada no cu no permitida. Mas apesar de serem excludas, elas no so castigadas no inferno, ento ficam neste lugar, onde permanecem para sempre. Segundo este dogma da igreja romana, elas no sofrem, pois conhecem a Deus e gozam de completa felicidade natural (SEVERA, 1999, p. 434; hORTON, 1998, p. 54).
6.5.3. O limbo dos pais (Limbus Patrum) 61
O significado semelhante ao Limbo das Crianas, um lugar borda do hades onde as almas dos santos do Antigo Testamento ficaram retidas at a ressurreio de Jesus Cristo. Para a igreja romana, o hades considerado a habitao dos espritos mortos, tendo duas divises, uma para os justos e outra para os mpios. A diviso dos justos era o limbo dos pais conhecido pelos judeus como seio de Abrao (Lc 16.23) e paraso (Lc 23.43). Depois do calvrio, Jesus desceu e os livrou do confinamento temporrio e os conduziu para o cu. O limbus patrum no tem apoio bblico, e nem existe uma orla para os pais (santos antigos), portanto um ensinamento estranho s Escrituras (SEVERA, 1999, p. 434; hORTON, 1998, p. 54).
LEITURA COMPLEMENTAR2
SAIBA COMO A MORTE VISTA EM DIFERENTES RELIGIES E DOUTRINAS

De maneira geral, cristos, islmicos e judeus acreditam que aps a morte h a ressurreio. J os espritas creem na reencarnao: o esprito retorna vida material atravs de um novo corpo humano para continuar o processo de evoluo. Algumas doutrinas acreditam que as pessoas podem renascer no corpo de algum animal ou vegetal. Em algumas religies orientais, o conceito de reencarnao ganha outro sentido: a continuao de um processo de purificao. Nas diversas religies, o homem encara a morte como uma passagem ou viagem de um mundo para outro. Filosofia A sobrevivncia do esprito humano morte do corpo fsico e a crena na vida e no julgamento aps a morte j era encontrada na filosofia grega, em especial em Pitgoras, Plato e Plotino. J Sartre, filsofo francs, defendia que o indivduo tem uma nica existncia. Para ele, no h vida nem antes do nascimento e nem depois da morte. Doutrina niilista Sendo a matria a nica fonte do ser, a morte considerada o fim de tudo. Doutrina pantesta O Esprito, ao encarnar, extrado do todo universal. Individualiza-se em cada ser durante a vida e volta, com a morte, massa comum. Dogmatismo Religioso A alma, independente da matria, sobrevive e conserva a individualidade aps a morte. Os que morreram em pecado iro para o fogo eterno; os justos, para o cu, gozar as delcias do paraso. Budismo O Budismo prega o renascimento ou reencarnao. Aps a morte, o esprito volta em outros corpos, subindo ou descendo na escala dos seres vivos (homens ou animais), de acordo com a sua prpria conduta. O ciclo de mortes e renascimentos permanece at que o esprito liberte-se do carma (aes que deixam marcas e que estabelece uma lei de causas e efeitos). [...] Hindusmo A viso hindu de vida aps a morte centrada na ideia de reencarnao e do carma. Para os hindustas, a alma se liga a este mundo por meio de pensamentos, palavras e atitudes. Quando o corpo morre ocorre a transmigrao. A alma passa para o corpo de outra pessoa ou para um animal, a depender das nossas aes, pois a toda ao corresponde uma reao - Lei do Carma. [...] Islamismo (Religio Muulmana) Para o islamismo, Al (Deus) criou o mundo e trar de volta a vida todos os mortos no ltimo dia. As pessoas sero julgadas e uma nova vida comear depois da avaliao divina. Esta vida seria ento uma preparao para outra existncia, seja no cu ou no inferno. Quando a pessoa morre, comea o primeiro dia da eternidade. Ao morrer, a alma fica aguardando o dia da ressurreio (juzo final) para ser julgado pelo criador. O inferno est reservado para as almas desobedientes, que foram desviadas por Satans.
2 - NASCIMENTO, Carolina. Saiba como a morte vista em diferentes religies e doutrinas. Revista poca, So Paulo, Editora Globo, n. 325, 05/08/2004.
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ESCATOLOGIA BBLICA
No Alcoro, livro sagrado, ele descrito como um lugar preto com fogo ardente, onde as pessoas so castigadas permanentemente. Para o paraso, vo as almas que obedeceram e seguiram a mensagem de Alah e as tradies dos profetas (entre eles, os cinco principais: No, Abro, Moiss, Jesus filho de Maria e Mohammed). No Alcoro, o paraso descrito como um lugar com rios de leite, crregos de mel e outras belezas jamais vistas pelo homem. Espiritismo Defende a continuao da vida aps a morte num novo plano espiritual ou pela reencarnao em outro corpo. Aqueles que praticam o bem evoluem mais rapidamente. Os que praticam o mal recebem novas oportunidades de melhoria atravs das inmeras encarnaes. Igreja Adventista do Stimo Dia Na Igreja Adventista do Stimo Dia, os mortos dormem profundamente at o momento da ressurreio. Quem cumpriu seu papel na Terra recebe a graa da vida eterna, do contrrio desaparece. [...] Catolicismo A vida depois da morte est inserida na crena de um Cu, de um Inferno e de um Purgatrio. Dependendo de seus atos, a alma se dirige para cada um desses lugares. A alma eterna e nica. No retorna em outros corpos e muito menos em animais. Cr na imortalidade e na ressurreio e no na reencarnao da alma. [...] Judasmo O judasmo cr na sobrevivncia da alma, mas no oferece um retrato claro da vida aps a morte, e nem mesmo se existe de fato. uma religio que permite mltiplas interpretaes. [...] No creem que Jesus foi o messias. Candombl No existe uma concepo de cu ou inferno, nem de punio eterna. As almas que esto na terra devem apenas cumprir o seu destino, caso contrrio vagaro entre cu e terra at se realizar plenamente como um ser consciente e eterno. [...] Umbanda A Umbanda sofre influncias de crenas crists, espritas e de cultos afros e orientais. [...] alguns umbandistas admitem o cu e o inferno dos cristos, enquanto outros falam apenas em reencarnao e Carma. Com a morte do corpo fsico, os espritos bons podem se tornar protetores, enquanto os maus (espritos de pouca evoluo, devido s poucas encarnaes) podem virar perturbadores. Os mortos (desencarnados) podem ser contatados, ajudados ou afastados.
7. A RESSURREIO DOS MORTOS 7.1 INTRODUO

Como pudemos observar at agora, a morte no um ponto final na vida humana, porm uma vrgula. O que ser escrito aps essa vrgula depende muito da escolha realizada em vida pela pessoa: andar com Deus ou sem Ele. No h meio termo e nem outro caminho, segundo as Escrituras. Ou o caminho largo ou o estreito, a vida ou a morte, a bno ou a maldio. andar com Deus em santidade, entregando nossas vidas diariamente a Cristo em sacrifcio vivo, ou a separao eterna do Criador. Toda nossa vida nesta terra e mesmo depois da morte dependem dessa deciso. Isso uma escolha pessoal de cada um de ns. Deus no interfere em nosso livre arbtrio. O Novo Testamento afirma que Deus vai ressuscitar os mortos e que isso no algo difcil para Ele fazer, pois por toda a Bblia vemos exemplos de pessoas sendo ressuscitadas. No ltimo tpico deste captulo estaremos estudando alguns aspectos relacionados ressurreio dos justos e dos mpios. Esta ser apenas uma introduo ao assunto, onde apontaremos os aspectos bsicos relacionados doutrina da ressurreio. Posteriormente teremos um maior aprofundamento no assunto, principalmente quando tratarmos do Arrebatamento da Igreja e do Juzo Final.
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Porque eu sei que o meu Redentor vive, e que por fim se levantar sobre a terra. E depois de consumida a minha pele, contudo ainda em minha carne verei a Deus, v-lo-ei, por mim mesmo, e os meus olhos, e no outros o contemplaro; e por isso os meus rins se consomem no meu interior (J 19.25-27).
7.2 O QUE RESSURREIO?

Quando Cristo nos redimiu, Ele no redimiu apenas nosso esprito (ou alma). Nossa redeno integral, e isso inclui tambm nosso corpo, e isso quer dizer que a obra em nosso favor no estar completa at que todo nosso ser seja liberto das consequncias do pecado e levado ao estado de perfeio para o qual Deus nos criou. Porque sabemos que toda a criao geme e est juntamente com dores de parto at agora. E no s ela, mas ns mesmos, que temos as primcias do Esprito, tambm gememos em ns mesmos, esperando a adoo, a saber, a redeno do nosso corpo. Porque em esperana fomos salvos. Ora a esperana que se v no esperana; porque o que algum v como o esperar? Mas, se esperamos o que no vemos, com pacincia o esperamos. (Rm 8:22-25) Ressurreio significa tornar a vida, ao de ressurgir, erguer-se, renovao (do grego Anastasis ressurreio, Anazao voltar a vida, egeir acordar, levantar). Pode ser definida como tornar vida de forma sobrenatural. a unio da alma e esprito com o corpo liberto do poder da morte (LAHAYE e HINDSON, 2010, p. 396). A Bblia diz que todos os mortos, salvos ou mpios, iro ressuscitar. A diferena est na forma: os salvos iro ressuscitar para a vida, com um corpo glorioso (1 Co 15.35-53) e os mpios ressuscitaro com um corpo vergonhoso e desprezvel (Dn 12.2): E muitos dos que dormem no p da terra ressuscitaro, uns para vida eterna, e outros para vergonha e desprezo eterno. A Bblia cita muitos exemplos de pessoas que ressuscitaram: Elias ressuscitou o filho da viva de Sarepta (1 Rs 17.17-22); Eliseu ressuscitou o filho da sunamita (2 Rs 4.18-37) e um homem que foi lanado sobre o sepulcro do profeta tornou a vida (2 Rs 13.20-21). Ressurreies que Jesus efetuou: Lzaro (Jo 11.43-44); filha de Jairo (Mt.9.23-26), filho da viva de Naim (Lc 7.12-15), alguns corpos de pessoas ressuscitaram aps a morte de Jesus (Mt 27.52-53). Os apstolos tambm oraram e pessoas ressuscitaram: Pedro e Dorcas (Tabita) (At 9.36-43); Paulo e utico (At 20.9-12). Todos estes exemplos foram de pessoas que tornaram vida com um corpo corruptvel e temporrio, no foram ressurreies definitivas, pois esses indivduos morreram posteriormente, mas atestam o poder de Deus sobre a morte. A ressurreio que os salvos aguardam superior a estes exemplos, a mesma que Jesus experimentou, Mt 28.6-7; Lc 24.34; Jo 2.22 (OLSON, 2002, p. 183-185; SILVA, 1988, p. 150-160; LAhAYE e hINDSON, 2010, p. 402-403).
7.3 A RESSURREIO DE JESUS

De acordo com o Novo Testamento, a ressurreio de Jesus o centro da crena crist primitiva. 1 Corntios 15.14-17 afirma que este evento to essencial que o exerccio da nossa f , na verdade, em vo ou vazio se Jesus no ressuscitou dos mortos. E, se Cristo no ressuscitou, logo v a nossa pregao, e tambm v a vossa f. E assim somos tambm considerados como falsas testemunhas de Deus, pois testificamos de Deus, que ressuscitou a Cristo, ao qual, porm, no ressuscitou, se, na verdade, os mortos no ressuscitam. Porque, se os mortos no ressuscitam tambm Cristo no ressuscitou. E, se Cristo no ressuscitou, v a vossa f, e ainda permaneceis nos vossos pecados (1 Corntios 15:14-17). Jesus entregou-se morte por nossa causa, para perdo dos nossos pecados e ressuscitou para nossa justificao (Rm 4.25), para que tivssemos esperana e no desfalecssemos, pois tal qual ele , tambm seremos (1 Co 15.20): Cristo ressuscitou dentre dos mortos e foi feito as primcias dos que dormem. Joo 14.19: ... porque eu vivo, e vs vivereis. Ele explicou que este era o principal sinal de que Ele era o mensageiro de Deus (Mt 12.38-42). O apstolo Pedro afirma que nossa esperana est baseada na ressurreio (1 Pe 3-4). Foi a ressurreio que marcou Jesus como porta voz de Deus (At 2.22-24). Paulo pregou que a ressurreio era a evidncia que
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indicava que todos deveriam arrepender-se e converter-se a Jesus (At 17.30-31). A ressurreio dos crentes baseada na ressurreio de Jesus: 1 Co 6.14; Fl 3.21; 1 Jo 3.2 (LAhAYE e hINDSON, 2010, p. 396). A ressurreio de Cristo foi predita no Antigo Testamento por Davi (Sl 16.10), Isaas (Is 53.10-12) e pelo prprio Senhor (Mt 12.38-40; 17.22-23; 20.18-19; 2632; Lc 9.22; Jo 2.18-22). Jesus mostrou que o Messias padeceria, mas depois ressuscitaria dentre os mortos. Muitas foram as testemunhas desta ressurreio (SOARES, 2008).
QUADRO: AS APARIES DE JESUS PS-RESSURREIO; disponvel em www.apazdosenhor.com.br. Acesso em: 17.abr.2012.
Quando afirmamos que Cristo foi o primeiro (primcias) a ressuscitar, isso quer dizer que Ele foi o primeiro a ter um corpo glorificado e incorruptvel. Sua ressurreio a garantia, a prova de que Ele o filho de Deus e a certeza dos salvos de que tal qual Ele , assim tambm seremos, pois o Senhor no mente e no quebra suas promessas. Essa a glria do cristianismo: temos um Deus vivo, ressurreto, enquanto que outras religies tm seus fundadores embaixo na sepultura. Nele o que era at ento promessa, torna-se cumprimento, pois se ele ressuscitou, ns tambm ressuscitaremos, a nossa segurana no presente e no futuro (OLSON, 2002, p. 184).
IMPORTANTE! A doutrina da Ressurreio para ns cristos um dos elementos mais consoladores e tranquilizadores da Palavra de Deus. Porm precisamos saber que o termo ressurreio usado tambm com outros significados (CABRAL 1998): Ressurreio Nacional uma metfora e diz respeito restaurao e renovao do povo de Israel em termos polticos, geogrficos, materiais e espirituais, em cumprimento a vrias profecias do Antigo Testamento. Ter seu auge no Reino Milenar (Zc 14.1-5). Ressurreio Espiritual tambm uma metfora, e refere-se queles que mortos em seus delitos e pecados ressurgem espiritualmente para uma nova vida com Cristo (Rm 6.4). Ressurreio Fsica no uma metfora, mas algo real, literal. Pessoas que morreram e sero ressuscitadas fisicamente: os justos para a glria eterna e os mpios para o juzo eterno (sentido escatolgico), ou pessoas que morreram, foram ressuscitadas e tornaram a morrer (sentido temporal, como no caso de Lzaro).
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7.4 A RESSURREIO DOS JUSTOS E DOS MPIOS

Biblicamente h uma distino entre a ressurreio dos justos e dos mpios. Apocalipse 20.5 fala da Primeira Ressurreio em relao aos mrtires fiis que deram a vida por Cristo na Tribulao, e o contexto sugere que os mpios apenas sero ressuscitados no final da histria, na Segunda Ressurreio (LAhAYE e hINDSON, 2010, p. 402-403). Pode-se ento compreender que h uma distino: a Primeira Ressurreio refere-se ressurreio dos fiis (justos, crentes), enquanto que a Segunda Ressurreio refere-se ressurreio dos incrdulos e, ambas, esto no futuro.
IMPORTANTE! Todos sero ressuscitados da morte fsica: uns para o cu, outros para o inferno. A ressurreio fsica significa um novo tipo de vida!
7.4.1 A primeira ressurreio

Tambm chamada de Ressurreio para a vida, Ressurreio dos Justos e Ressurreio dentre os mortos e diz respeito s aos que morreram salvos. Passagens bblicas que atestam a primeira ressurreio: Lc 14.13-14; Fl 3.10-14; hb 11.35; Jo 5.28-29; Ap 20.6. Para compreendermos melhor essa ressurreio preciso ter em mente que ela um processo e se dar em vrias etapas ao longo da histria e do futuro, e isso significa que nem todos os salvos ressuscitaro ao mesmo tempo. Segue um resumo de cada um dos estgios dessa ressurreio (LAHAYE e HINDSON, 2010, p. 402-403; Bblia de Estudo Proftica, 2005, p. 1052): O Salvador A ressurreio de Jesus Cristo tornou-se o modelo e as primcias da primeira ressurreio (Rm 6.8; 1 Co 15.20; 23; Cl 1.18; Ap 1.18). Jesus o gro de trigo que caiu na terra, morreu, e produziu muito fruto (Jo 12.24). Santos Escolhidos do Antigo Testamento Por ocasio da morte de Jesus, muitos tmulos de crentes escolhidos do Antigo Testamento foram abertos (Mt 27.52-53). Representam o primeiro molho de trigo colhido (Lv 23.10-12; 1 Co 15.23). Depois da ressurreio de Jesus estas pessoas apareceram na cidade a muitos, como um sinal confirmador de que Jesus era o Messias (Mt 27.5053).Para entendermos melhor, tanto a ressurreio de Cristo quanto a dos Santos Escolhidos do Antigo Testamento podem ser consideradas apenas uma etapa ou estgio da primeira ressurreio. Os Salvos que Morreram Os remidos do Senhor que se tornaro a noiva de Cristo (2 Co 11.2; Ef 5.23-32; Ap 22.17), e que dormiram em Cristo sero ressuscitados juntamente no arrebatamento da Igreja (1 Co 15.51-52; 1 Ts 4.14-17). Representam a colheita do trigo. Os Mrtires da Tribulao Refere-se aos mortos no perodo da Tribulao, que sero ressuscitados e reinaro com Cristo por mil anos (Ap 6.9-11; 7.9-17; 14.1-5; 20.4-6). Representam o restolho da ceifa de trigo, as respigas da colheita. Ressurreio dos Santos do Antigo Testamento (Daniel 12.1-3 e Isaas 26.16-21). Os santos do Antigo Testamento (de Ado at o Pentecostes) sero ressuscitados no final do perodo da Tribulao para reinarem com o Messias em seu reino. Ressurreio das Duas Testemunhas Apocalipse 2 fala dos dois servos do Senhor que sero testemunhas em Jerusalm durante a primeira metade da Tribulao e que, no final, sero mortos, porm aps trs dias e meio sero ressuscitados para que o mundo inteiro veja (Ap 11.9-11).
Alm destas trs etapas na primeira ressurreio h ainda (LAhAYE e hINDSON, 2010, p. 402-403):
Deus ir ressuscitar nosso corpo, pois a salvao de Cristo integral para o ser humano: corpo, alma e esprito (Rm 8.18-25). Nosso corpo templo do Esprito Santo e atravs da ressurreio todo pecado ser
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ESCATOLOGIA BBLICA
desfeito e o ltimo inimigo: a morte do corpo ser vencida, pois ser aniquilada com a ressurreio (1 Co 15.26). No podemos nos esquecer de que nossa ressurreio est garantida pela ressurreio de Cristo. Tudo isso ocorrer para que venhamos a ser tudo o que Deus pretendeu que fossemos desde a criao (2 Co 2.9) e possamos conhecer a Deus integralmente (Jo 17.3), (GRUNDEM, 1999, p.697-703; CABRAL, 1998; SOARES, 2008).
7.4.2 O corpo da primeira ressurreio

Diversas passagens declaram ou do a entender que o corpo ressurreto dos salvos ser semelhante ao corpo glorificado de Cristo: Que transformar o nosso corpo abatido, para ser conforme o seu corpo glorioso, segundo o seu eficaz poder de sujeitar tambm a si todas as coisas (Fl 3.21); Amados, agora somos filhos de Deus, e ainda no manifestado o que havemos de ser. Mas sabemos que, quando ele se manifestar, seremos semelhantes a ele; porque assim como o veremos (1 Jo 3:2). O primeiro homem, da terra, terreno; o segundo homem, o Senhor, do cu. Qual o terreno, tais so tambm os terrestres; e, qual o celestial, tais tambm os celestiais. E, assim como trouxemos a imagem do terreno, assim traremos tambm a imagem do celestial. E agora digo isto, irmos: que a carne e o sangue no podem herdar o reino de Deus, nem a corrupo herdar a incorrupo. Eis aqui vos digo um mistrio: Na verdade, nem todos dormiremos, mas todos seremos transformados; num momento, num abrir e fechar de olhos, ante a ltima trombeta; porque a trombeta soar, e os mortos ressuscitaro incorruptveis, e ns seremos transformados. Porque convm que isto que corruptvel se revista da incorruptibilidade, e que isto que mortal se revista da imortalidade. E, quando isto que corruptvel se revestir da incorruptibilidade, e isto que mortal se revestir da imortalidade, ento cumprir-se- a palavra que est escrita: Tragada foi a morte na vitria (1 Co 15:47-54). Nestes textos possvel ter uma ideia de como ser esse novo corpo: no importa como os corpos foram sepultados, se na terra, no fundo dos mares ou rios, se queimados, eles sero ressuscitados. Este corpo ser glorioso como o de Cristo (Rm 8.29; Fl 3.20-21; 1 Jo 3.2; 1 Co 15.20, 42-44, 49); no ser composto de carne e sangue; ser um corpo real (Lc 24.36-43) e imortal; incorruptvel (no capaz de se corromper pelo pecado); no estar mais sujeito a doenas, decomposio e morte; ser resistente e imperecvel; um corpo que ter domnio sobre a matria (Jo 20.19-20); glorioso (santo); poderoso (no sujeito s limitaes naturais); ser capaz de comer e beber (Lc 14.15; 22.16-18, 30; 24.43); ser reconhecvel (Lc 16.19-31); no se cansar e ser capaz de feitos grandiosos a servio de Cristo (Ap 22.3-5); um corpo espiritual, no limitado pelas leis da natureza (Lc 24.31; Jo 20.19); um corpo celestial, capaz de amar, obedecer e servir ao Senhor sem pecado, apropriado pra o novo cu e a nova terra (1 Co 15.42-44, 47-48; Ap 21.1), (GRUNDEM, 1999, p.697-703; CABRAL, 1998; SOARES, 2008). Paulo faz uma analogia desta transformao utilizando o exemplo de uma semente de trigo jogada ao solo. Uma semente dura e aparentemente sem vida, porm depois de crescer torna-se uma planta maravilhosa e cheia de vida. Com nosso corpo ser parecido: Assim ser a ressurreio dos mortos. O corpo que semeado perecvel e ressuscita imperecvel; semeado em desonra e ressuscita em glria; semeado em fraqueza e ressuscita em poder; semeado um corpo natural e ressuscita um corpo espiritual. [...] Assim como tivemos a imagem do homem terreno, teremos tambm a imagem do homem celestial (l Co 15.42-44, 49).
7.5 A SEGUNDA RESSURREIO

Tambm chamada de Ressurreio para o juzo, diz respeito aos incrdulos. Passagens bblicas que atestam a segunda ressurreio: Jo 5.29; Ap 20.5; 11-13; At 24.15 (LAhAYE e hINDSON, 2010, p. 402-403). Jesus declarou que est chegando a hora quando todos que estiverem nas sepulturas sairo, alguns para a ressurreio da vida e alguns para a ressurreio do juzo (Jo 5.28-29). Exortou os discpulos a no temerem os que matam o corpo, mas temerem os que podem fazer perecer no inferno tanto a alma quanto o corpo (Mt 10.28). A segunda ressurreio ocorrer apenas em uma nica etapa. O tempo desta ressurreio ser a consumao dos sculos, aps o perodo do Milnio na Terra, quando haver ento o Juzo Final (hb 4.13).
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Portanto, esta ressurreio ocorrer mil anos aps a primeira ressurreio. Os perdidos de todas as eras sero ento recolhidos do lugar dos mortos (hades ou Sheol) e trazidos diante do Grande Trono Branco (Ap 20.1115), onde sero condenados a passar a eternidade no lago de fogo (Geena), Mt 25.41-46. Esta a ressurreio dos no redimidos, ou seja, nenhuma pessoa redimida passar pela segunda ressurreio, mas apenas os perdidos destinados ao castigo eterno. Apocalipse 20.13 diz que todos os mortos, independentemente de onde morreram e da condio dos seus corpos, sero ressuscitados para serem julgados pelo supremo juiz. Assim entende-se que os mpios ressuscitaro para a segunda morte (Ap 21.8), que no significa aniquilamento como muitos pregam, mas banimento eterno da presena de Deus (2 Ts 1.9) num lugar terrvel, que arde continuamente com fogo inapagvel o tormento eterno (Ap 14.10-11). Joo 5.29 tambm fala desta segunda ressurreio que envolve apenas os no remidos de todas as eras. Qual a base deste julgamento? Rejeitaram a Deus e a Cristo, e por isso ficaro eternamente separados do Criador.
7.5.1 O corpo da segunda ressurreio

Em Atos 24.15, Paulo fala sobre a ressurreio tanto de justos quanto de injustos. Outras passagens tambm mostram o fato de que os no salvos ressuscitaro em seus corpos, porm esse corpo no ser como o dos salvos, pois ser destinado condenao e ao fogo eterno. A Bblia fala pouqussimo sobre o corpo da segunda ressurreio, mas sabemos que este corpo ser tambm espiritual, porm sem glria alguma, sem beleza, para que sejam julgados pelas suas obras (Ap 20.12; Dn 12.2) diante do Supremo Juiz (hb 4.13; 9.27; Rm 2.5-6), (GRUNDEM, 1999, p.697-703; CABRAL, 1998; SOARES, 2008). Os mpios apenas ressuscitaro para uma segunda morte (Ap 21.8). Essa morte no aniquilamento, mas banimento da presena de Deus (2 Ts 1.9), o que implica em serem lanados na Geena, o lago de fogo (Mt 25.41-46), o tormento ou suplcio eterno (Ap 14.10-11). Veja o quadro a respeito das ressurreies:
QUADRO: AS CINCO RESSURREIES; FONTE: Bblia de Estudo Proftica Tim Lahaye, 2005, p. 1053; em 18.abr.2012
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ESCATOLOGIA BBLICA
RESUMO DO CAPTULO
Aprendemos sobre o que a Bblia diz a respeito da morte e do estado intermedirio tanto dos justos quanto dos mpios. Estudamos os trs tipos de morte: fsica, espiritual e eterna segundo as Escrituras. Tambm vimos o que diversas religies pensam a respeito do assunto. nesta vida que o homem deve fazer sua escolha de onde passar a eternidade. QUADRO RESUMO: a Morte, o Estado Intermedirio e a Ressurreio dos Mortos
QUADRO: RESUMO SOBRE A MORTE, ESTADO INTERMEDIRIO E RESSURREIO DOS MORTOS; FONTE: As autoras
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ANOTAES
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ESCATOLOGIA BBLICA

NOTA
QUESTES:
1. 2. 3. 4. 5. O que a morte? Explique os diferentes tipos de morte. O que diz a Bblia sobre o estado intermedirio dos mpios e dos justos mortos, antes e depois de Cristo? Resuma as principais posies contrrias s Escrituras acerca da morte e do estado intermedirio. h alguma possibilidade de comunicao dos mortos com os vivos? O que a Bblia diz a respeito? Explique como ser a primeira ressurreio e quem passar por ela. Explique como ser a segunda ressurreio e quem passar por ela.
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ANOTAES
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ESCATOLOGIA BBLICA
CAPTULO 4
SINAIS DOS TEMPOS
1. SINAIS DOS TEMPOS 1.1 INTRODUO
O evento central da Escatologia crist a Segunda Vinda de Cristo a Parousia. Todos os demais acontecimentos escatolgicos esto ligados a ela. A volta de Jesus a promessa mais gloriosa que est para se cumprir, com efeitos jamais vistos em toda a histria da humanidade. Para termos uma ideia, basta analisarmos a primeira vinda de Cristo que foi suficiente para mudar o rumo de toda a histria humana. Com a segunda vinda no ser diferente.
FIGURA 23: FINAL DOS TEMPOS; em: www.endtime.com; em 20.abr.2012
Os sinais da vinda de Cristo esto muito presentes nos dias atuais. O mundo ainda no percebeu isso, e muitos vivem alheios a esses sinais, mas a Igreja de Cristo precisa estar alerta, pois o Dia do Senhor est muito prximo. Neste captulo estaremos abordando os assuntos relacionados Segunda Vinda de Cristo, mais precisamente os sinais que antecedem tal evento. Bons estudos!
1.2 O QUE SO SINAIS DOS TEMPOS?

Segundo Begstin (2007, p. 302-303), Sinais dos tempos so fatos profticos preditos que, quando acontecem, constituem prova de que outras profecias j aconteceram ou esto para acontecer. Sinal um aviso, um prenncio de que algo ir acontecer e por isso mesmo precisamos ficar atentos. A palavra proftica contm muitos sinais que quando confirmados comprovam que a vinda de Jesus est prxima. houve sinais na primeira vinda de Jesus (como homem), e h tambm sinais para sua segunda vinda. Os discpulos pediram sinais ao Senhor do que iria acontecer no futuro (Mt 24.3): E, estando assentado no Monte das Oliveiras, chegaram-se a ele os seus discpulos em particular, dizendo: Dize-nos, quando sero essas coisas, e que sinal haver da tua vinda e do fim do mundo? O mestre lhes falou de determinados sinais que aconteceriam, dos quais possvel entender que: 1. existem sinais reais, pelos quais possvel determinar que o Filho do homem est s portas (Mc 13.29; Lc 21.31) e que por meio destes pode-se conhecer o tempo (Rm 13.11) e ver que aquele dia se aproxima (hb 10.25) pois j est prximo o fim de todas as coisas (1 Pe 4.7); 2. embora os sinais mostrem que o dia est prximo, jamais algum
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CAPTULO
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Passar os cus e a terra, mas as minhas palavras no passaro (Mt 24.35).
poder dizer com exatido o retorno de Jesus, nem os anjos do cu, nem o filho, seno somente o Pai sabe qual este dia (Mc 13.32; Mt 24.36). Sabemos que este dia est bem prximo (Fl 4.5). Mesmo no revelando a data, h na Bblia, segundo estudiosos, 217 sinais que antecedem a Segunda Vinda de Cristo. Neste livro no teremos como abordar todos estes sinais, porm vamos dividi-los de forma que o estudo a respeito do assunto se torne mais fcil para o caro aluno.
1.3 A SEGUNDA VINDA DE CRISTO

Sem dvida alguma, a Segunda Vinda de Cristo o evento mais aguardado por toda a igreja. As Escrituras Sagradas dizem que nos tornaremos como Jesus na ocasio de sua vinda (1 Jo 3.2): Nossos corpos sero gloriosos e dotados de esplendor e beleza; sero corpos poderosos e apropriados s regies celestiais. Escatologicamente, o segundo advento de Cristo se desdobrar em duas etapas ou fases distintas: 1 Fase da Segunda Vinda: o arrebatamento da igreja juntamente com os santos que ressuscitaro naquele dia ser nas nuvens, e a noiva (igreja) ir at seu noivo (Jesus) Sua vinda no ar 1 Ts 4.16-17; 2 Fase da Segunda Vinda: a manifestao triunfal de Jesus com os seus anjos e os santos de forma gloriosa, fsica e visvel, para livrar Israel do Anticristo, julgar as naes e implantar o Milnio Sua vinda terra Zc 14.4-5; At 1.11).
Inserir cone 9
Legenda: CONVERSANDO! Neste momento vamos fazer um ACORDO: Primeiro: vamos estabelecer uma conveno para cada fase da Segunda Vinda: Eventos exclusivos da 1 Fase da Segunda Vinda 1FSV Eventos exclusivos da 2 Fase da Segunda Vinda 2FSV Segundo: para facilitar nosso estudo e como estaremos abordando neste captulo apenas os sinais pr-vinda, quando no usarmos nenhuma das convenes acima, significa que estamos tratando a segunda vinda como um evento futuro (no dividindo as fases correspondentes), porm nos prximos captulos estaremos estudando as fases separadamente: arrebatamento (1FSV) e milnio (2FSV).
Apenas no Novo Testamento h mais de 300 referncias volta do Senhor. Um em cada 25 versculos do Novo Testamento fala a respeito desse evento o que mostra o tamanho e a importncia do mesmo. O estudo desta doutrina importante por que: admite-se que seja a chave para a histria da humanidade; seu imenso valor destacado em toda a Bblia; permite uma melhor compreenso das Escrituras; a principal esperana da igreja; estimula o servio cristo. Inserir cone 6
Legenda: NOTA! Vamos relembrar os trs principais termos utilizados para a Segunda Vinda de Cristo no Novo Testamento? Parousia Significa presena ou chegada. Esta palavra designava a chegada e a presena real de um rei no Novo Testamento (Mt 24.3; 1 Ts 2.19). Apocalipsis (Apokalupsis) Significa revelao e indica que agora Cristo no est agindo de maneira pessoal e visvel no mundo, mas que um dia Ele ser revelado em toda a sua glria, na sua natureza verdadeira, na sua plenitude (1 Co 1.7; 2 Ts 1.7). Epifaneia (Epiphanea) Significava no Novo Testamento o aparecimento e uma divindade para socorrer o seu povo (Tt 2.13; 2 Tm 4.8).
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ESCATOLOGIA BBLICA
1.3.1 A certeza da Segunda Vinda

Este um ponto da Escatologia que praticamente no h controvrsias (1FSV), pois praticamente todos os telogos ortodoxos, bem como a maioria dos ramos do cristianismo, creem na Parousia. A Bblia muito clara quanto a isto, e enfatiza muito mais a segunda vinda do que a primeira, porm quando se toca no assunto de quando e como o evento ocorrer, a sim h discusses acaloradas. A primeira vinda de Cristo deu incio consumao dos sculos (Jesus como homem) (At 2.14-20; hb 1.2), a segunda vinda a concluir (Mt 24.30). O prprio Jesus afirmou vrias vezes que voltaria (Mt 24.30; 25.31; Jo 14.3; etc.), os anjos anunciaram sua volta (At 1.10-11); os apstolos ensinaram sobre ela (1 Co 15.51-52; 1 Ts 1.10; 4.16-17; Tg 5.7-8; 2 Pe 3.9-10; hb 9.27-28), outros escritores da Bblia fizeram essa afirmao (J 19.25; Dn 2.13-14), o testemunho constante da Ceia que o Senhor ordenou nas igrejas tambm nos adverte sobre a sua volta (1 Co 11.26), os sinais que ora se cumprem atestam que Jesus vir (Mt 16.3; 24.3). Alm de todas estas coisas, a ltima profecia repetida no Novo Testamento nos garante a sua volta (Ap 22.20): Aquele que testifica estas coisas diz: Certamente cedo venho. Amm. Ora vem, Senhor Jesus (SEVERA, 1999 p. 447).
Aguarde... vamos estudar a causa das discusses posteriormente.
IMPORTANTE! A Segunda Vinda de Cristo a Parousia o evento mais profetizado, mais certo, mais definitivo do Novo Testamento.
1.3.2 A Natureza da Segunda Vinda

Aqui comeam as discusses. Como j dissemos, a segunda vinda um fato. Mas como Jesus vai voltar? Qual a natureza deste evento? A sim h debate entre os telogos e estudiosos, isso porque muitos no creem que Cristo voltar de forma objetiva e visvel, mas interpretam essa volta como algo espiritual, subjetivo e invisvel. Alguns at acreditam que a ressurreio de Jesus, a descida do Esprito Santo, a converso de uma pessoa ou avivamentos, correspondem Parousia. No se pode negar que todos esses eventos citados so vindas de Cristo a ns, porm a Bblia nos relata um evento especfico que ser pessoal (Jo 14.3), exterior e visvel (At 1.11), de forma inesperada (Mc 13.3337) e gloriosa (Mt 16.27). Cristo voltar pessoalmente, ele mesmo em pessoa nos buscar. No podemos confundir a atuao do Esprito Santo na Igreja com a Segunda Volta de Cristo (Jo 14.3; At 1.10-11; 1 Ts 4.16). h tambm um conceito errado que diz que a morte corresponde segunda vinda de Cristo, contudo j estudamos que a morte o oposto, pois mortos em Cristo ressuscitaro nessa ocasio. Com a morte iremos para Cristo, mas na sua vinda ele vir nos buscar. Passagens bblicas como Mateus 16.28 e Filipenses, perdem totalmente o sentido se substitussemos morte por segunda vinda. Alm disso, a morte um inimigo, enquanto que a vinda de Cristo (1FSV) nossa gloriosa esperana. (Mt 24.36-42; Fl 3.20), (PEARLMAN, 1996, p.310). H correntes religiosas que garantem que a segunda vinda j ocorreu no ano 70 d.C. quando Jerusalm foi destruda pelas tropas do Imprio Romano. Porm, em nenhum desses eventos houve ressurreio dos mortos, no houve arrebatamento dos vivos transformados e nenhum outro dos acontecimentos preditos pelas profecias bblicas referentes ao segundo advento. Jesus no vir espiritualmente de forma invisvel e oculta, mas sim vista de todos (hb 9.28; Fl 3.20; Ap 1.7). Sua vinda ser exterior, em glria (Mt 16.27; 25.31), (2FSV), (ThIESSEN, 1989. p. 316 319).
1.3.3 O tempo da Segunda Vinda no pode ser determinado

Como j citado anteriormente, o tempo da Parousia (1FSV) no pode ser determinado, desconhecido (Mt 24.44; 25.13; Lc 12.45-46; 1 Ts 5.2-3; 2 Pe 3.10). No vos compete conhecer tempos ou pocas que o Pai reservou para sua exclusiva autoridade (Atos 1.7).
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Jesus vir como o ladro: O dia do Senhor vir como o ladro de noite (1 Ts 5.2). Aqui noite refere-se noite espiritual, moral, significando pecado, dio, maldade, violncia, imoralidade, e temos visto que isso tem aumentado muito a cada dia. O ladro vem quando menos esperado (Ap 16.15): Eis que venho como ladro. Bem-aventurado aquele que vigia, e guarda as suas roupas, para que no ande nu, e no se vejam as suas vergonhas. As Escrituras alertaram que este seria um tempo de demora durante o qual muitas vezes a igreja seria tentada a duvidar do retorno do seu salvador (Lc 18.7-8), enquanto alguns estariam se preparando, outros seriam negligentes por causa da demora do noivo (Mt 25.1-11). Ministros infiis desviar-se-o, dizendo consigo mesmos: O meu Senhor tarda a vir (Lc 14.45). Muito tempo depois... (Mt 25.19). ...meia noite (Mt 25.6). O Senhor avisa seus servos: Negociai at que eu venha. Deus jamais se atrasa. Se h demora no retorno de Cristo, devem existir boas e convenientes razes para isso: um corao amoroso e misericordioso. Um Deus compassivo que ainda est aguardando que muitos ouam o Evangelho e atendam mensagem crendo, pois seu desejo que todos sejam salvos. (PEARLMAN, 1996, p.311; hORTON, 1998, p.23). Na histria do cristianismo, alguns grupos tentaram calcular e at marcaram o dia da volta de Cristo (veja a Leitura complementar no final deste tpico), porm todos fracassaram. h muitas suposies e especulaes, mas ningum sabe. Especular neste caso significa tentar marcar a data de sua volta. Assim como no tempo de Jesus os fariseus enganaram-se sobre a sua vinda (Lc 17.20-23), tambm hoje muita gente est enganada, crendo errado e pior, ensinando errado sobre o assunto. No somos donos da verdade, mas a Palavra de Deus a verdade. H muitos fariseus dentro das igrejas especulando sem levar em considerao os princpios basilares da hermenutica bblica. O fato que: Ele vir. S sero pegos de surpresa os incrdulos e os incautos (crentes que no estiverem vigiando), (APOLONIO, 1985, p. 16-18) Para os crentes vigilantes esse dia no ser inesperado e nem sero tomados de surpresa, antes ser um dia de grande alegria e regozijo. Por isso somos alertados a ser cautelosos: acautelai-vos o conselho de Jesus em vrios textos, o que significa que precisamos estar de sobreaviso, nos prevenir, precaver, pois o tempo est prximo.
1.3.4 Propsitos da Segunda Vinda

Zacarias de Aguiar Severa (1999, p. 454-455) cita trs principais propsitos para a Segunda Vinda de Cristo: Consumao da Salvao Na sua primeira vinda, Jesus fez expiao pelos pecados e proveu um alicerce de justia para a salvao dos crentes. A salvao j real para todo aquele que pela f aceitou a Cristo pela f, foi regenerado e justificado, e est continuamente procurando viver na presena de Deus. Na segunda vinda de Cristo, o crente ir experimentar a plenitude da salvao: salvao completa do poder do pecado (1 Jo 3.2), da morte e da corrupo fsica atravs da ressurreio do corpo (1 Co 15.52-53). A salvao no ser apenas para o crente, mas alcanar toda a criao (Rm 8.19-21; 2 Pe 3.13). Jesus a plenitude da salvao. Julgamento do Mundo Na primeira vinda Jesus no veio para julgar, mas para salvar (1 Co 4.5; 2 Co 5.10; 2 Tm 4.1; Ap 20.11-15), porm na sua volta haver julgamento e a justia prevalecer (1 Co 4.5): Portanto, nada julgueis antes de tempo, at que o Senhor venha, o qual tambm trar luz as coisas ocultas das trevas, e manifestar os desgnios dos coraes; e ento cada um receber de Deus o louvor. Consumao do Reino de Deus O Reino de Deus j foi introduzido no mundo na primeira vinda de Cristo, mas ter o seu auge com a Parousia: a chegada e a presena do Grande Rei dos reis (Lc 21.31; Dn 7.13-14, 18; Mt 25.34; 26.29; 13.43-49).
1.4 O Tempo marcado por sinais

Podemos entender ento que no possvel saber ou determinar o tempo exato, mas h sinais indicativos da Parousia. A Bblia diz que: Certamente o Senhor Deus no far coisa alguma, sem ter revelado o seu segredo aos seus servos, os profetas (Ams 3.7). O objetivo do Senhor ao falar sobre esses sinais era de impedir a ansiedade, o engano, a surpresa e o
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despreparo dos crentes quanto a volta de Cristo (Mt 24.3-6; 33; 37-39; 1 Ts 5.4-6; 2 Ts 2.1-4 ) e para no irmos atrs de qualquer vento de doutrina ou falsas profecias. Assim como numa estrada h sinalizaes ao longo do caminho para que o motorista no se perca e saiba para onde est indo, os sinais da volta de Cristo nos alertam que o tempo se aproxima e por isso mesmo nos servem de orientao, alm de ser um excelente motivo para nos aplicar mais ao trabalho evangelstico (ThIESSEN, 1989. p. 316 319). Enfim, a Bblia nos ordena a conhecer e enfatiza a importncia do conhecimento dos sinais profticos, e por isso mesmo no podemos negligenci-los. Jesus ensinou a necessidade de discernimento dos sinais dos tempos mais do que qualquer apstolo e repreendeu severamente as pessoas de sua gerao por no prestarem ateno aos sinais que apontavam para a sua primeira vinda: E dizia tambm multido: Quando vedes a nuvem que vem do ocidente (Mar Mediterrneo), logo dizeis: L vem chuva; e assim sucede. E, quando assopra o vento sul (rea desrtica do Neguebe), dizeis: Haver calma; e assim sucede. Hipcritas, sabeis discernir a face da terra e do cu; como no sabeis, ento, discernir este tempo? (Lc 12.54-56). O Senhor mostra que h consequncias severas para indivduos, famlias, cidades e naes quando h uma gerao proftica desinformada e insensvel, prova disto a destruio de Jerusalm pelos exrcitos romanos (de 66 a 70 d.C.): Quando ia chegando, vendo a cidade, chorou e dizia: Ah! Se conheceras por ti mesma, ainda hoje, o que devido paz! Mas isto est agora oculto aos teus olhos. Pois sobre ti viro dias em que os teus inimigos te cercaro de trincheiras e, por todos os lados, te apertaro o cerco; e te arrasaro e aos teus filhos dentro de ti; no deixaro em ti pedra sobre pedra, porque no reconheceste a oportunidade da tua visitao (Lc 19:41-44). Pode-se notar que Jesus afirma que o juzo de Deus viria sobre a nao de Israel porque foram insensveis a Deus, porque no reconheceram o tempo da sua visitao. A situao atual no diferente. Muitos negligenciam o estudo dos sinais profticos, erram no conhecendo as Escrituras e os sinais dos tempos, e por causa disto no alertam o povo de Deus sobre a iminncia da volta do Senhor. A estes o Senhor chama de nscios (ignorantes, tolos) e tardos de corao (Lc 24.25).
LEITURA COMPLEMENTAR
AS LOUCAS PREVISES SOBRE A VOLTA DE JESUS3
J que muitos esto fazendo previses sobre a Segunda Vinda de Jesus Cristo, tambm farei a minha! E eu tenho certeza absoluta de que ela vai se cumprir. Quem no quiser acreditar, que no acredite, mas a minha previso est baseada inteiramente nas Escrituras! Bem, antes de revelar quando o Senhor Jesus voltar, gostaria de mencionar algumas previses que falharam... Willian Miller, um homem especialmente escolhido por Deus para iniciar a proclamao da vinda de Cristo segundo Ellen G. White previu, em 1831, que Jesus voltaria em 10 de dezembro de 1843. Com base em clculos, Miller estabeleceu, ainda, outras datas: outubro de 1844, 1847, 1850, 1852, 1854, 1855, 1863, 1877... Nenhuma previso se confirmou. Charles Russel fundador das Testemunhas de Jeov afirmou que a volta de Jesus se daria em 1914. Mais tarde, adiou-a para 1918. Depois da sua morte, em 1916, seu sucessor, Joseph Rutherford, comeou a proclamar que, segundo novos clculos, a vinda de Cristo havia sido transferida para 1925... Nenhuma das predies se cumpriu, mas as testemunhas de Jeov, temendo passar por mentirosas, resolveram voltar primeira predio: Cristo teria voltado em esprito, em 1914, como Russel havia predito a princpio... Que confuso! Willian Branham, lder do Tabernculo da F o Mensageiro do Apocalipse , garantiu que a volta do Senhor se daria em 1977. Pregava que seu ministrio perduraria at este ano. Mas, para a frustrao de seus fiis seguidores, ele morreu em 1965, doze anos antes de se cumprir a sua predio!
3 - Nas pegadas do Mestre Jesus. Disponvel em: <http://oulorivallanforumeir.77forum.com/t1738-as-loucas-previsoes-da-volta-de-jesus>. Acesso em: 31 jan. 2012.
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Edgar Whisenant, em 1988, lanou o livro Tempo Emprestado: 88 Razes Por Que o Arrebatamento se Dar em 1988. Ele se baseou em clculos matemticos precisos... Vrias pessoas creram na sua predio... Mas o bvio aconteceu... Whisenant sequer pediu desculpas. Simplesmente afirmou que se esquecera de um detalhe: fizera seus clculos at o ano de 1988, enquanto Roma deixara de lado o ano zero. houve, portanto, no primeiro sculo, apenas noventa e nove anos. E Jesus voltaria em 1989! Bang-Ik Ha, um jovem profeta da Misso Mundial Taberah, tinha razes mais convincentes para afirmar que Jesus viria em outubro de 1992. No chegara a essa concluso apenas por meio de clculos matemticos. Ele mesmo fora ao cu vrias vezes e recebera diretamente de Deus mensagens especficas sobre o futuro do planeta Terra! Vrios panfletos alusivos ao acontecimento foram distribudos pela misso, e a notcia espalhou-se pelo mundo. At um livro, intitulado O ltimo Plano de Deus, foi publicado, com o intuito de provar biblicamente que a vinda de Jesus se daria na data mencionada... Que desperdcio! Recentemente, certa apstola (Valnice Milhomens Ministrio Palavra da F) profetizou que Jesus voltaria em um sbado de 2007, possivelmente 7/7/2007. E agora h algum afirmando que Ele vir em 21 de Maio de 2011... Na verdade, o prprio Senhor Jesus asseverou que daquele dia e hora ningum sabe (Mt 24.36). No vos pertence saber os tempos ou as estaes que o Pai estabeleceu pelo seu prprio poder (At 1.7), afirmou ainda. evidente que Ele, que o Todo-poderoso (Mt 28.18; Ap 1.8), sabe o dia e a hora de sua volta! Quem no o sabe somos ns. Paulo afirmou: acerca dos tempos e das estaes, no necessitais de que se vos escreva (1 Ts 5.1). Mas voc quer mesmo saber quando se dar o Arrebatamento da Igreja? Ento, vou lhe revelar isso agora! Abra sua Bblia em Apocalipse 22.20. Eis a resposta: Certamente, cedo venho. Esteja preparado, pois pode ser hoje a volta do Rei!
O FIM DO MUNDO
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2. O SERMO PROFTICO E OS SINAIS DA VOLTA DE CRISTO 2.1 INTRODUO

O sermo proftico o mais longo discurso proftico proferido por Jesus e tambm uma das mais importantes passagens escatolgicas de toda a Bblia. Esse sermo foi proferido na tera feira da paixo, no monte das Oliveiras que considerado o monte escatolgico, isso porque justamente sobre esse monte que se dar a volta do Senhor em socorro de Israel (2FSV). A profecia referente a este sermo em parte j se cumpriu, porm muitos eventos foram previstos para os tempos que antecedem a volta de Cristo, a tribulao, o milnio e a consumao dos sculos.
2.2 O SERMO PROFTICO DA VINDA DE JESUS

... quando sucedero estas coisas, e que sinal haver da tua vinda e do fim do mundo? (Mt 24.3b) Jesus proferiu dois extensos discursos j no entardecer do seu ministrio, antes de sua morte. Embora ambos tenham sido proferidos aos seus discpulos, so diferentes no seu contedo e temas: 1. o primeiro discurso ou sermo foi chamado de Proftico (ou Sermo do Monte das Oliveiras) e est registrado em Mateus 24 e 25 e textos paralelos em Marcos e Lucas. 2. O segundo discurso ou sermo foi proferido num cenculo em Jerusalm, onde foi instituda a Ceia do Senhor, e continuado caminho entre o cenculo e o Getsmani, onde foi trado (Jo 13.30 a 17.26). Qual a diferena destes dois ltimos ensinos do Senhor para seus discpulos? Quanto ao discurso de Joo fcil de compreender, pois o Evangelho de Joo relaciona-se a Igreja e aos cristos individualmente. Nada mais natural de que um discurso do Senhor cheio de amor e conforto sua amada igreja, onde fala sobre as bnos decorrentes da sua morte e ressurreio, sobre o Noivo celestial que receber a sua noiva para que esteja com Ele nas moradas celestiais que foi preparar. um discurso cheio de promessas para a Igreja (APOLONIO, 1985, p. 13-15). J o discurso de Mateus um pouco mais complicado, pois temos que lembrar que o Evangelho de Mateus o Evangelho do Reino, o qual foi escrito tendo em vista os judeus,e, por isso mesmo, cheio de citaes profticas do Antigo Testamento e outras profecias que revelam fatos concernentes ao futuro.
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O enfoque neste sermo a nao de Israel e o que lhe acontecer na ltima semana da profecia de Daniel (correspondente ao perodo da Tribulao). Este sermo inclui a mensagem da iminente Queda de Jerusalm (que ocorreu em 70 d.C.), mas tambm olha para o futuro distante dos tempos dos gentios (Lc 21.24), que continuaro at o fim. um discurso proftico, com uma abrangncia histrica e escatolgica, pois primeiro diz respeito a Israel e, depois, refere-se a Igreja (CABRAL, 1998, TASKER, 1991). Ali no Monte das Oliveiras, seus discpulos lhe fizeram trs perguntas: 1. Quando sero estas coisas? Princpio das Dores (Mt 24.4-14; Mc 13.3-13 e Lc 21.7-19) Sinais referentes a Era da Igreja: falsos cristos, guerras, fome, pestes, terremotos etc. ... que sinal haver da tua vinda? Abominao desoladora (Mt 24.15-28; Mc 13.14-23; Lc 21.20-24; Ap 13; 2 Ts 2) Sinais referentes tribulao: profanao do templo, perseguio, anticristo.
NOTA! Calma! Estaremos estudando as 70 semanas de Daniel no prximo captulo.
2.
3.
... e do fim do mundo? Sinais nos cus (Mt 24.29-31; Mc 13.24-27; Lc 21.25-28) Sinais referentes ao milnio e consumao dos sculos.
Todo o sermo precisa ser visto como resposta a essas trs perguntas. Foi dado pelo Senhor no s para alertar aos seus a respeito das coisas vindouras, mas tambm para mostrar como Ele havia oferecido o reino a Israel, a rejeio deste reino e por que Jesus no o estabeleceu naquele momento. Tais palavras no foram proferidas somente queles discpulos, mas a todo o povo de Deus daqueles dias e at os fins dos tempos (Bblia de Estudo Proftica Tim Lahaye, 2005, p. 881; TASKER, 1991; PEREIRA, 2012). Segundo a Bblia de Estudo Pentecostal (1995, p. 1435), em todo o sermo proftico Jesus profere: 1. sinais gerais, do decurso da referida era at os ltimos dias (Mt 24.4-14); 2. sinais especiais apontando para os dias finais da dita era (Mt 24.15-28), os quais demonstram o tempo da Tribulao; 3. sinais extraordinrios que ocorrero na sua vinda triunfal, com poder e grande glria (Mt 24.29-31); 4. admoestaes aos santos da tribulao (Mt 24.32-35); 5. admoestao a todos os crentes vivos, na pr tribulao, para estarem espiritualmente prontos para o momento inesperado e desconhecido da vinda de Cristo para os seus fiis (Mt 24.36-51;25.1-13); 6. Descrio do julgamento das naes depois da volta de Cristo Terra (Mt 25.31-46). Segue uma figura ilustrativa para seu melhor entendimento:
QUADRO: O SERMO PROFTICO FONTE: Compilado pelos autores a partir da Bblia de Estudo Proftica, 2005, p. 881.
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Neste captulo nos deteremos a estudar o primeiro grupo de sinais, ou seja, aqueles que antecedem a Segunda Vinda do Senhor (Mt 24.4-14) e os textos paralelos. Nos captulos subsequentes sero abordados os demais sinais medida em que os temas escatolgicos forem sendo analisados. Portanto iremos retomar alguns assuntos citados aqui.
2.3 O PRINCPIO DAS DORES SINAIS QUE ANTECEDEM A TRIBULAO

E Jesus, respondendo, disse-lhes: Acautelai-vos, que ningum vos engane; porque muitos viro em meu nome, dizendo: Eu sou o Cristo; e enganaro a muitos. E ouvireis de guerras e de rumores de guerras; olhai, no vos assusteis, porque mister que isso tudo acontea, mas ainda no o fim. Porquanto se levantar nao contra nao, e reino contra reino, e haver fomes, e pestes, e terremotos, em vrios lugares. Mas todas estas coisas so o princpio das dores. Ento vos ho de entregar para serdes atormentados, e matar-vos-o; e sereis odiados de todas as gentes por causa do meu nome. Nesse tempo, muitos sero escandalizados, e trair-se-o uns aos outros, e uns aos outros se aborrecero (odiaro). E surgiro muitos falsos profetas e enganaro a muitos. E, por se multiplicar a iniquidade, o amor de muitos esfriar. Mas aquele que perseverar at o fim ser salvo. E este evangelho do reino ser pregado em todo o mundo, em testemunho a todas as naes, e ento vir o fim. (Mt 24.4-14) No preciso ser nenhum telogo ou estudioso para notar que estes sinais j esto acontecendo em nossos dias. Ao falar em princpio das dores (Mt 24.8), Jesus comparou os sinais com as dores de parto de uma mulher, as quais aumentam a frequncia com o decorrer do tempo (contraes regulares e mais fortes) at que a mulher esteja pronta e a criana nasa. Esses sinais citados no inicio do sermo proftico correspondem ao inicio das dores de parto. O contexto refere-se ao Messias, e todo o texto relaciona-se vinda do Messias, portanto o trabalho de parto (Tribulao) antecede o parto em si (Volta de Cristo). O que nos mostra a proximidade da sua volta exatamente a frequncia com que os eventos descritos esto ocorrendo (incio das dores), cada vez com maior frequncia e num intervalo de tempo menores, tal como uma parturiente (Rm 8.22): Porque sabemos que toda a criao geme e est juntamente com dores de parto at agora.
2.4 ALGUNS SINAIS DA VOLTA DE CRISTO 2.4.1 Sinais espirituais e na vida religiosa
A) Multiplicao de falsas doutrinas: falsos cristos, falsos profetas, falsos mestres (Mt 24.4-5, 11, 24; Lc 17) Esse um dos grandes sinais da volta de Cristo: a proliferao de ensinos errados, falsos cristos e falsos profetas ensinando doutrinas enganosas, e se possvel enganando at mesmo os Filhos de Deus. Nestes quase dois mil anos muitos se apresentaram como Cristo (messias). So dias de engano. Jesus nos advertiu: Cuidado, que ningum os engane. Pois muitos viro em meu nome, dizendo: Eu sou o Cristo! e enganaro a muitos. [...] Pois aparecero falsos cristos e falsos profetas que realizaro grandes sinais e maravilhas para, se possvel, enganar at os eleitos (Mateus 24:4-5; 24). Falsos cristos e falsos profetas (Mt 24.5; Lc 21.8) esses sempre existiram, e ainda existem em vrias partes do mundo, inclusive aqui no Brasil. Exemplos: Maom, Jim Jones, David Koresh, Reverendo Moon, Joseph Smith (Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimo Dias), Charles T. Russel (Testemunhas de Jeov), Michel Nostradamus, Allan Kardec, David B. Berg (Meninos de Deus), Christian Rosenkreuz (Rosa Cruz), Mary Baker (Cincia Crist), Bah Allah (Bahaismo), Alziro Zarur (LBV), o Inri Cristo de Santa Catarina etc. hoje podemos encontrar no mundo mais de duas mil religies e dez mil seitas, alm dos movimentos religiosos que surgem periodicamente (Como Identificar uma seita, site CACP, 2007). H tambm muitas formas de engano atualmente levando at mesmo cristos a carem nos seus ardis: o secularismo, o ecumenismo religioso (movimento que visa unificao das igrejas crists: catlica, ortodoxa e protestante), o materialismo indiferente a Deus, teorias e filosofias humanistas sem qualquer base bblica ou discernimento do Esprito, gurus ambientalistas que pregam que a terra a deusa me, dentre outros enganos. Na Europa, h igrejas virando boates. No mundo todo tem aumentado o nmero de ateus e agnsticos. A religio que mais cresce no mundo o islamismo.
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B) Apostasia: o mundo no tem de que se apostatar, portanto a apostasia s pode ocorrer na igreja. Antes da vinda de Cristo, muitos crentes se deixaro enganar por falsos ensinamentos, daro ouvidos e aceitaro novas revelaes, mesmo que elas entrem em conflito com a Palavra de Deus. haver homens que ocuparo posies de liderana estratgica dentro das igrejas e pregaro um evangelho misto o que far com que muitos se desviem da s doutrina. Isso trar descrdito, frieza espiritual, modernismo teolgico, mundanismo, secularismo, conformismo, materialismo filosfico, para dentro das igrejas. Ou seja, um desvio espiritual no cristianismo, formando um pseudocristianismo (corresponde a Apocalipse 3.14-18 Igreja de Laodiceia). A igreja apstata tem aparncia de piedosa, mas nega o poder de Deus (ANTONIO SILVA, 1998, p. 9).
2.4.2 Sinais na natureza

A) Fomes (Lc 21.11; Ap 6.8): 1,3 bilhes de pessoas vivem com menos de 1 dlar por dia, 12,9 milhes de crianas morrem por ano devido a fome e falta de condies de higiene e isso d a mdia de 1 criana morrendo a cada 1 segundo no mundo. Secas, catstrofes, inundaes, instabilidade poltica, dentre outras causas, tm motivado fome em vrias partes do mundo. houve perodos de fome na Rssia, China, ndia, e em outros pases, onde milhares de vidas tm sido ceifadas. De acordo com a OMS (Organizao Mundial da Sade), atualmente um tero da populao mundial se alimenta muito mal e outro tero passa fome, ou seja, mais da metade no come o necessrio para sua subsistncia (BEGSTIN, 2007, p. 306-307, APOLONIO, 1985; CABRAL, 1998). B) Terremotos e Tsunamis (Mt 24.7; Lc 21.11): mais frequentes e mais intensos. Esse sinal continua a manifestar-se em vrias partes do mundo. Se compararmos estatisticamente o nmero de terremotos ocorridos, poderemos notar que do nascimento de Jesus at 1900 ocorreram menos terremotos do que entre 1901 e 1908. De todo est quebrantada a terra, de todo est rompida a terra, e de todo movida a terra. (Isaas 24:19). Na terra, as naes se vero em angstia e perplexidade com o bramido e a agitao do mar (Lc 21.25). Tsunamis ondas gigantescas - consequncia de terremotos no fundo dos oceanos e que tem arrasado cidades e pases, como o Japo e a Indonsia (BEGSTIN, 2007, p. 306-307, APOLONIO, 1985; CABRAL, 1998).
GRFICO: GRANDES TERREMOTOS; FONTE: www.geraomaranata.com.br. Acesso em: 05 fev. 2012.
QUADRO: GRANDES FURACES E TUFES; FONTE: www.geraomaranata.com.br. Acesso em: 05 fev. 2012.
C) Pestes (Mt 24.7b) ou pestilncias (Lc 21.11), pragas e doenas: os jornais mostram que enfermidades tm ceifado a vida de milhares de pessoas em todo o mundo. O cncer, a AIDS, dentre outras doenas matam homens, mulheres e crianas. Novas bactrias e vrus letais so identificados pela cincia com uma frequncia
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assustadora. A clera, febre tifoide, meningite, peste bubnica, se disseminam cada vez mais. Ficamos assustados e perplexos ao ver surgir novas doenas como a gripe do frango, gripe A (H1N1), entre tantas outras alastrando-se nos mais diversos lugares do planeta (BEGSTIN, 2007, p. 304). D) Outros sinais na natureza: mudanas climticas, aquecimento global, o que aumenta a quantidade e a fora de furaces e tornados; desertificao, aumento na emisso de gases, derretimento das geleiras, aumento no nvel dos oceanos, enchentes em vrios lugares, ciclones, frio ou calor extremo matando pessoas etc. Jesus disse que seu retorno seria precedido por catstrofes naturais, pode-se observar com nitidez que, nas ltimas dcadas, elas tm aumentado tanto em quantidade, quanto em intensidade. E) Sinais nos cus (sinais astronmicos, no firmamento): assim como houve sinais no firmamento quando Jesus veio pela primeira vez (Mt 2.2), tambm haver sinais importantes no Sol, na Lua e nas estrelas antes da segunda vinda do Senhor (At 2.19; Lc 21.11; Jl 2.30-31). Alm de coisas extraordinrias no firmamento, que tem sido vistas por muitas pessoas em diferentes partes do mundo, inclusive aqui no Brasil (BEGSTIN, 2007, p. 306-307).
2.4.3 Sinais na sociedade

A) Estado moral do mundo: a sociedade est se deteriorando dia a dia, esquecendo-se dos princpios mais caros para o ser humano. Presenciamos a corrupo dos bons costumes, da moral, da opinio pblica, da confiana, do poder, da cultura, dos compromissos e da dignidade humana. Jesus disse que toda a sociedade se tornar cada vez mais mpia e imoral medida que se aproximar o tempo de sua volta. Adultrios, prostituies, homossexualismo, materialismo (amor ao dinheiro), hedonismo (amor aos prazeres deste mundo vale tudo para eu ser feliz) s tendem a aumentar, e o ser humano se tornar cada vez mais distante de Deus, dos princpios ticos e morais, semelhantemente aos dias de No (Mt 21.12, 37-39). Paulo tambm fala sobre esses dias e os chama de trabalhosos (penosos), tempos difceis de se pregar a s doutrina: Saiba disto: nos ltimos dias sobreviro tempos terrveis. Os homens sero egostas, avarentos, presunosos, arrogantes, blasfemos, desobedientes aos pais, ingratos, mpios, sem amor pela famlia, irreconciliveis, caluniadores, sem domnio prprio, cruis, inimigos do bem, traidores, precipitados, soberbos, mais amantes dos prazeres do que amigos de Deus, tendo aparncia de piedade, mas negando o seu poder. Afaste-se tambm destes. So estes os que se introduzem pelas casas e conquistam mulherzinhas sobrecarregadas de pecados, as quais se deixam levar por toda espcie de desejos. Elas esto sempre aprendendo, mas no conseguem nunca de chegar ao conhecimento da verdade. Como Janes e Jambres se opuseram a Moiss, esses tambm resistem verdade. A mente deles depravada; so reprovados na f (2 Tm 3.1-8, NVI). Essas palavras j tm se cumprido em nossos dias, pois temos visto aumentar a impiedade e a injustia. Nestes tempos difceis ou terrveis, a mente dos homens se tornar depravada (Rm 1.28) o nudismo, o homossexualismo e lesbianismo, o sexo ilcito e o amor livre sendo incentivados pelos meios de comunicao e at mesmo ensinados nas escolas. As pessoas chamaro o mal de bem e o bem de mal (Is 5.20) inverso de valores (BEGSTIN, 2007, p. 306-307, APOLONIO, 1985; CABRAL, 1998). B) Iniquidade e desordem (Lc 21.9; 2 Tm 3.1-5): iniquidade significa injustia, rebeldia, descumprimento, primeiro da lei de Deus e tambm da lei humana, a tendncia para a ilegalidade. Infelizmente isso tem tomado at mesmo muitos cristos. Toda a mdia noticia diariamente casos e mais casos de violncia, rebelies, crises sociais, criminalidade, guerra entre patres e empregados, brigas de gangues etc. (Mt 24.12; 2 Tm 3.1-4). Ser como nos dias de No e de Sodoma, quando a populao estiver vivendo completamente alheia quanto iminente catstrofe (Mt 24.37-39; Lc 17.28, 29), ento vir o Filho do homem em glria e poder para julgar as naes do mundo e sobre elas reinar (PEARLMAN, 1996, p. 312; BEGSTIN, 2007, p. 306-307). C) Esfriamento do amor (Mt 24.12): por causa do aumento da iniquidade e da injustia, o amor de muitas pessoas esfriar, isto , j no tero mais afeto natural pelos seus (familiares) e nem pelo prximo (amizades). Isso podemos ver atualmente, pois muitos traem e at matam por motivos fteis e sem mostrar nenhum arrependimento. Em segundo lugar tambm possvel considerar o esfriamento do amor espiritual (mornido espiritual), expresso pela falta de compromisso por parte de muitos crentes que querem servir a dois senhores ao mesmo tempo.
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D) Perseguio, traio, tribulao e martrio (Lc 21.12; Mt 24.9-10), (BEGSTIN, 2007, p. 305); em vrios pases o atesmo tem promovido perseguies contra cristos. O nmero de mrtires tem aumentado durante os ltimos sessenta anos. Movidos pelo nacionalismo, muitos acusam os cristos de abandonares a religio tradicional e muitas vezes oficial do pas, e por isso mesmo so torturados e no raras vezes mortos. O Sculo XX foi considerado como o Sculo dos Mrtires, isso porque nesse sculo foram mortos mais cristos do que em todos os sculos anteriores (cristos de vrias vertentes do cristianismo). Calcula-se que desde o inicio da era crist at o sculo passado, quase 70 milhes de cristos foram mortos por causa de sua f, sendo que destes, 45 milhes somente entre 1900 e o ano 2000 (Evangelizao pelo Martrio, 2010). Os perseguidores e suas vtimas entre 33 e 2000 d.C.:
TABELA 13: OS PERSEGUIDORES E SUAS VTIMAS ENTRE 33 E 2000 d.C. FONTE: <www.timedecristo.files.wordpress.com>. Acesso em: 7 fev. 2012.
Mrtires cristos do sculo 20 (1900 2000):
TABELA 14: MRTIRES CRISTOS DO SCULO 20 (1900 2000) FONTE: <www.timedecristo.files.wordpress.com>. Acesso em: 7 fev. 2012.
2.4.4 Sinais na tecnologia

A multiplicao do conhecimento: E tu, Daniel, encerra estas palavras e sela este livro, at ao fim do tempo; muitos correro de uma parte para outra, e o conhecimento se multiplicar (Daniel 12:4). hoje vivenciamos uma exploso do conhecimento nas mais variadas reas cientficas. Da criao at 1900 o ser humano andava a cavalo, no existia eletricidade e tantas outras comodidades que temos hoje. Em pouco mais de um sculo, o homem inventou coisas extraordinrias como avio, satlites, aparelhos eletrnicos, televisores, satlites, eletrodomsticos, microcomputadores, ipad, iphone, notebook, tablets, celulares etc. at mesmo conseguiu sair da rbita terrestre com naves espaciais. Remdios superpotentes e aparelhos capazes de prolongar a vida das pessoas eram fico cientfica at bem pouco tempo atrs. Esses e outros inventos eram inimaginveis no tempo dos profetas, e at mesmo para nossos avs. O que falar ento da internet? O globo totalmente interligado por estradas virtuais. E por esse motivo tambm, a comunicao internacional instantnea, podemos compreender mais um dos sinais bblicos descritos em Apocalipse (Ap 11.3, 7-10): durante o perodo da Grande Tribulao, as duas testemunhas sero executadas e seus corpos sem vida ficaro expostos por trs dias e meio nas ruas de Jerusalm, sendo vistos por pessoas de todas as tribos, lnguas e naes simultaneamente. At pouco tempo atrs, antes do advento da televiso, dos satlites e principalmente da internet, isso era um mistrio: Como que diversas pessoas de toda a terra poderiam ver as testemunhas ao mesmo tempo? hoje voc mesmo capaz de responder a essa pergunta (BEGSTIN, 2007, p. 312).
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ESCATOLOGIA BBLICA
2.4.5 Instabilidade poltica e econmica entre as naes

A) Guerras e Rumores de Guerras (Mt 24.6-7; Mc 13.7-8; Lc 21.9-10), (BEGSTIN, 2007, p. 313). Desde os primrdios da humanidade sempre existiram guerras, revolues e rumores de guerras. Mas ultimamente esses acontecimentos tm adquirido alcances jamais sonhados, principalmente devido ao desenvolvimento de novas armas de extermnio em massa. Basta para isso nos lembrarmos das duas guerras mundiais, alm da Guerra do Golfo, a guerra no Afeganisto, guerra do Iraque, dentre tantas outras que poderamos enumerar. H um clima de inquietao em todo o mundo. A corrida armamentista e armas nucleares que poderiam dizimar totalmente a vida na terra so um terrvel sinal dos tempos. As bombas atuais so no mnimo 600 vezes mais poderosas que a bomba lanada sobre Hiroshima (Japo) que matou 150 mil japoneses instantaneamente. Estamos chegando no tempo do qual escreveu Lucas e Pedro: Os poderes do cu sero abalados (Lc 21.26); Os elementos, ardendo, se desfaro (2 Pe 3.10). Pelo fato de existirem foras blicas destruidoras jamais vistas, hoje temos facilidade de compreender os acontecimentos dramticos descritos em Apocalipse: houve saraiva e fogo misturado com sangue, e foram lanados na terra, que foi queimada na sua tera parte; queimou-se a tera parte das rvores e toda a erva verde foi queimada (Ap 8.7). Estes e outros versculos falam a respeito do que vir durante o tempo da Grande Tribulao, mas podemos j identificar nos arsenais das grandes potncias um claro sinal da vinda do Noivo. Observao: nao contra nao e reino contra reino - Nao (ethnos = raa ou etnia); reino (pases ou estados polticos organizados). B) Os povos do Oriente: Apocalipse 16.12 fala sobre os reis do Oriente que se manifestaro e ganharo importncia nos ltimos dias. A China era uma nao de pequena importncia at a bem pouco tempo atrs e atualmente uma das potncias de maior destaque, sem falar nos Tigres Asiticos (Coreia do Sul, Formosa (Taiwan), hong Kong, Cingapura, Tailndia, Indonsia e Malsia), alm do Japo. hoje s a China possui o maior exrcito do mundo, com 2,3 milhes de pessoas. A palavra proftica nos alerta sobre o papel destas naes orientais no cumprimento da histria (BEGSTIN, 2007, p. 313). C) Remanescente Do Antigo Imprio Romano: Apocalipse 13.1-8 diz que o poderio poltico que suster o Anticristo e o seu domnio durante a Tribulao simbolizado por uma besta com sete cabeas e dez chifres, que muitos estudiosos acreditam tratar-se de uma nova forma do Imprio Romano. hoje vemos muitas naes se agrupando e formando blocos econmicos: Mercosul (Mercado Comum Sul Americano), ASEAN (Associao de Naes do Sudeste Asitico), NAFTA (Tratado Norte Americano de Livre Comrcio), ALCA (rea de Livre Comrcio das Amricas), e outros (ver figura), porm sem dvida nenhuma, uma das mais poderosas coligaes a Unio Europeia (UE), cuja localizao geogrfica coincide justamente com a do antigo Imprio Romano. Um dos grandes objetivos dos lderes mundiais unir o mundo todo num grande bloco econmico, o que j podemos ter um vislumbre com o processo de globalizao econmica. Tudo isso um aviso daquele que h de vir! (BEGSTIN, 2007, p. 312).
FIGURA 27: BLOCOS ECONMICOS INTERNACIONAIS FONTE: Disponvel em: www.brasilescola.com. Acesso em: 7 fev. 2012.
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D) Federao Russa: h profecias relacionadas Rssia (antiga URSS) em Ezequiel 38. Apesar de todas as dificuldades que esta nao tem encontrado no perodo de transio do socialismo para o capitalismo, aos poucos tem se fortalecido. O partido poltico da Federao Russa, de extrema direita, defende o neofascismo e o antissemitismo. No podemos subestimar o seu poderio poltico, econmico e militar (BEGSTIN, 2007, p. 312).
NOTA! Neofascismo Ideologia ps - Segunda Guerra Mundial a qual inclui elementos significativos do fascismo. Antissemitismo Preconceito ou hostilidade contra judeus baseada em dio contra seu histrico tnico, cultural ou religioso.
E) Instabilidade Econmica: atualmente os Estados Unidos a primeira economia mundial, seguida pela China e o Japo. Todos os trs passam por situaes econmicas difceis. Aos assistir o jornal diariamente podemos notar que o sistema poltico-econmico mundial no vai muito bem: crise na Espanha, na Grcia, e em outros pases chamados de desenvolvidos. A desestabilizao do sistema econmico mundial um dos mais fortes sinais da volta de Cristo, pois o Anticristo vir justamente com a promessa de paz mundial e estabilidade econmica (Dn 11.21, 24). O Vaticano sugeriu a criao de uma autoridade financeira com competncia mundial, e assim evitar novas crises. Aliado a esse fato, a Conferncia da ONU para o comrcio e desenvolvimento (UNCTAD/2011), defende a criao de uma nova moeda nica global, pois afirma que isso protegeria os mercados emergentes como o Brasil, da especulao financeira, e tambm seria a soluo para a atual crise econmica mundial. Uma economia global e unificada (sem papel moeda) necessria para que se cumpra a profecia de Apocalipse 13.16-18 (Notcias Gospel, 2011).
2.4.6 Evangelizao Mundial

E este evangelho do Reino ser pregado em todo o mundo, em testemunho a todas as gentes, e ento vir o fim (Mt 24.14). Corresponde proclamao a todas as naes antes do fim. Este versculo outro ponto de desacordo entre os estudiosos, isso porque h duas linhas de interpretao que devem ser consideradas.
2.4.6.1 Evangelismo como misso exclusiva da Igreja antes do Arrebatamento (1FSV)

Dentro desta perspectiva, nestes ltimos dias a Igreja do Senhor tem sido despertada pelo Esprito Santo e se mobilizado num grande esforo missionrio visando conquistar almas para o reino de Deus por todos os meios de comunicao disponveis. Segundo pesquisas, o Evangelho j foi pregado para mais de 4 bilhes de pessoas, mais de 20 milhes de Bblias ou pores dela so distribudos anualmente e as Escrituras ou parte dela j foi traduzida para mais de 2062 idiomas (Bblia de Estudo Pentecostal, 1995, p. 1437; LAhAYE, 2010, p. 434). Jesus fundou a Igreja e prometeu continuar edific-la, at que Ele retornasse (Mt 16.18), ele tambm predisse que o Evangelho seria pregado em todo o mundo, e com isso entende-se sob este ponto de vista, que o crescimento da Igreja e a evangelizao do mundo continuaro at que o corpo de Cristo esteja completo. Se for observada a facilidade que se tem atualmente em termos de comunicao, tais como a internet e entre outros meios miditicos (rdio, televiso, impressos etc.), a igreja realmente possui as ferramentas para levar a cabo sua misso evangelstica: levar o Evangelho at os confins da Terra. So considerados aqui empreendimentos individuais e coletivos, evangelizao global, cruzadas, misses nacionais e internacionais, oraes intercessrias, produo de materiais e literaturas evanglicas, tudo isso em escala jamais vista, para alcanar o mundo todo com as boas novas de Jesus Cristo. Dentro desta interpretao, o termo fim de Mateus 24.14 diz respeito ao arrebatamento da Igreja (Bblia de Estudo Pentecostal, 1995, p.1437).
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ESCATOLOGIA BBLICA
2.4.6.2 Evangelismo como misso dos judeus antes da Segunda Volta de Cristo (2FSV)
Esta segunda perspectiva sobre o assunto leva em considerao a quem o Evangelho de Mateus foi escrito: ao povo judeu, pois o Evangelho do Reino. E ser pregado este evangelho do reino por todo o mundo, para testemunho a todas as naes. Ento, vir o fim (Mt 24.14). Assim, os que so adeptos desta perspectiva, acreditam numa interpretao literal tanto de Mateus 24.14 quanto de Apocalipse 7.1-8, pois analisam que apesar das terrveis condies da Tribulao, haver um grande esforo evangelstico por parte dos judeus (144000 selados 12000 de cada tribo de Israel Ap 7.1-8 so judeus salvos durante o perodo da Tribulao, crentes em Jesus) para a pregao do Evangelho do Reino, isto , a pregao do Evangelho com nfase no arrependimento concernente vinda do Messias para derrotar as naes e estabelecer o reino messinico para Israel. a mesma mensagem pregada por Joo Batista e por Jesus durante o seu ministrio terreno: anunciaro o Rei que est voltando. Este Evangelho, apesar de ter elementos do evangelho da graa, como a f em Jesus como Salvador, ter destaque no Rei to esperado que vir, a raiz de Davi, o libertador de Israel. E justamente esse arrependimento que ir reverter a condio de desolao da casa de Israel (Mt 23.38-39 e At 3.19-21, PRICE, 2008). Essa uma perspectiva proftica de Mateus 24.14 concernente ao povo judeu remanescente que estiver aqui na terra durante a tribulao e no igreja, mas o Evangelho do Reino s poder ser proclamado assim que a ltima semana de Daniel comece e no ser limitado ao povo judeu, mas o mundo todo ser includo nesta pregao. Neste ponto de vista, as dores de parto durante a Grande Tribulao no vo impedir a propagao do Evangelho do Reino, ao contrrio, iro engrandecer e reforar sua mensagem, para cumprir Jeremias 30.7. Alm disso, se repararmos, esta pregao ser feita s naes, e anteceder o julgamento das mesmas que ocorrer antes do Milnio. O fim neste caso no corresponde ao arrebatamento, mas o fim do atual estado de coisas antes do Reino Milenar, e por isso mesmo se diz: o que persevera at o fim, aquele que se mantm perseverante no perodo que precede o Reino do Messias (Enciclopdia de Profecias Bblicas Tim Lahaye, 2010, p.136; PRICE, 2008). Duas perguntas precisam ser consideradas para diferenciar as duas interpretaes: 1. A Vinda de Jesus (arrebatamento 1FSV) ser o fim? 2. Podemos adiantar ou atrasar a vinda de Cristo? Somos ns (a igreja) que decidimos ou Deus?
2.4.7 Sinais entre o povo de Deus

Segundo Bergstin (2007, p.317), alm dos sinais j citados anteriormente, h ainda um importante sinal dos tempos relacionado igreja. A palavra proftica divide em dois grupos aqueles que confessaro o nome de Deus nos ltimos tempos: os que se dizem crentes (crentes nominais) e os que realmente so crentes (crentes de fato). Tal verdade revelada a ns atravs da parbola das dez virgens (Mt 25.1-2). Outras profecias tambm mostram que iro ter atitudes diversas no meio do povo de Deus diante de realidades espirituais, e isso significa que cada um de ns precisa estar vigilante, atento e observar qual a atitude temos tido para com Deus nestes dias, pois assim como as virgens, podemos estar no grupo dos prudentes ou dos insensatos.
2.4.8 O grande sinal da vinda de Jesus o povo de Israel

Israel ocupa lugar de destaque nas profecias, pois o povo escolhido do Senhor nesta terra. De Israel so as profecias, os profetas, as promessa e de Israel descende o Messias: Jesus. Nada mais natural do que o Senhor querer a restaurao deste povo to singular dentre as outras naes da terra. Os sinais especficos relacionados com a nao de Israel sero abordados mais detalhadamente no Tpico 4 deste captulo.
2.4.9 Outros sinais

A Bblia cita inmeros sinais. Seria impossvel descrever a todos neste livro. Seguem mais alguns e onde esto localizados para o seu conhecimento:
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Viagens ... muitos correro de uma parte para outra (Daniel 12.4) Escarnecedores Sabendo primeiro isto, que nos ltimos dias viro escarnecedores, andando segundo as suas prprias concupiscncias, E dizendo: Onde est a promessa da sua vinda? porque desde que os pais dormiram, todas as coisas permanecem como desde o princpio da criao (2 Pe 3.3-4). Divrcios e relacionamentos liberais Como nos dias de No... casavam-se e davam-se em casamento (Mt 24.38-39). Predomnio da violncia, como em Gnesis 6.11. Escndalos Mt 24.10. Dias de Sodoma aumento do homossexualismo, do lesbianismo e da prostituio (Lc 17.28-30, Rm 1.26-27; 2 Pe 2.7). Os homens mudaram seu agir (sexual) preferindo os homens s filhas de L (Gn 19.5). Negao de Deus Lc 17.26; 2 Tm 3.4-5. Negao de Cristo Jo 3.18, 1 Pe 2.6. Negao da volta de Cristo Jo 3.18; 1 Pe 2.6. Negao da f 1 Tm 4.1-12. Negao da s doutrina 2 Tm 4.3-4. Negao da vida santa 2 Tm 3.1-7. Negao da Liberdade Crist 1 Tm 4.3-4. Negao da vida moral 2 Tm 3.1-8. Negao da autoridade 2 Tm 3.4. Lares divididos Mt 24.10, 12. Doenas Incurveis Lc 21.11 Ensinos demonacos 1 Tm 4.1-2. Revolta de filhos contra os pais, juventude rebelde 2 Tm 3.2. Fabricao de armamentos Jl 3.9-10. Poder atmico 2 Pe 3.10-12. Transportes Os carros correro furiosamente nas ruas, colidiro um contra o outro nos largos caminhos; o seu aspecto ser como o de tochas, correro como relmpagos (Naum 2.4). Desconsiderao pelos pobres e famintos Ez 16.49. Greves e problemas trabalhistas Tg 5.1-4. Ganncia por dinheiro 2 Tm 3.2. Os homens preferiro as fbulas 2 Tm 4.4. Propagao da Nova Era ... porque esto cheios de adivinhadores do Oriente... (Is 2.6) proliferao de conceitos de religies e filosofias orientais. Jerusalm pisada pelos gentios Lc 21.24 Jerusalm hoje uma cidade internacional e visitada por milhes de pessoas de todos os credos e naes. E a lista continua ...
3. OS TRS GRANDES POVOS DA PROFECIA BBLICA 3.1 INTRODUO

O que a volta de Cristo representa para os trs grupos de povos representados na Bblia? Deus tem um
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ESCATOLOGIA BBLICA
programa proftico universal que com frequncia subdividido em trs planos distintos: um plano para Israel, um plano para a Igreja e um plano para as naes gentias. Todos esses trs planos giram em torno do povo judeu. Neste tpico estaremos analisando o significado da Volta de Cristo para a Igreja, Israel e para os Gentios. Bons Estudos!
3.2 A VOLTA DE CRISTO PARA OS TRS GRANDES POVOS DA PROFECIA BBLICA

Do ponto de vista humano os povos da terra esto divididos em centenas de naes e grupos tnicos, porm do ponto de vista de Deus a humanidade compe-se em apenas trs grupos que Ele mesmo dividiu: judeus, gentios e a Igreja de Deus (1 Co 10.32). A segunda vinda de Cristo est relacionada particularmente com esses trs grupos de povos.
3.2.1 Para a igreja

A igreja no representa uma nao ou povo em termos geopolticos, mas uma comunho de homens e mulheres de todas as raas, lnguas e naes unidos pela f em Cristo e pela experincia da salvao, formando um s corpo o corpo mstico de Cristo (1 Co 12.12-14,27). So pessoas tiradas tanto do povo gentil quanto dos judeus, que compem um novo povo: o povo de Deus (povo do cu), a Igreja de Cristo. Nela no h mais judeu, grego, romano, mas um s povo, de uma ptria celestial, adorando o Senhor. Paulo fala sobre o mistrio da Igreja (Ef 3.2-10; 5.28-32), o qual os profetas do Antigo Testamento no compreendiam, era-lhes oculto (Rm 16.25-26; Cl 1.25-27), um parntesis histrico nos milnios do povo eleito que comearia quando o Messias fosse tirado do meio (Dn 9.25) e terminaria quando da sua volta para cumprir as promessas feitas a Israel (isso vai ficar mais claro quando estudarmos as setenta semanas de Daniel). Na igreja a salvao individual e no nacional. Iniciou repentinamente em Atos 2, e por isso tambm terminar repentinamente no arrebatamento. A Igreja possui uma posio exclusiva nos planos de Deus, desvinculada dos planos divinos para Israel. Participa das promessas espirituais da Aliana Abramica: ... em ti sero benditas todas as famlias da terra Gn 12.3 (ver tambm Gn 28.14; Gl 3.8), na pessoa de Jesus Cristo, o descendente de Abrao. J Israel (no a Igreja) cumprir seu destino como nao aps a Grande Tribulao, durante o Milnio (Enciclopdia Popular de Profecia Bblica, 2010, p. 163). Para esse grupo, o Senhor vir como o seu Noivo, a fim de lev-la para si, para a glria celestial (Jo 14.3). Esse o povo do cu, nossas promessas so de uma ptria celestial, no terrestre como Israel (PEARLMAN, 1996, p.314; APOLONIO, 1985; LAhAYE, 2010, p.369).
3.2.2 Para Israel

Os judeus so o povo escolhido de Deus (povo terrestre), descendentes de Abrao, de Isaque e Jac (Israel). As promessas para Israel so terrestres, a restaurao do reino baseado na Aliana Davdica. uma nao especial dentre todas as naes da Terra. As Escrituras mostram claramente que Israel ser restaurado primeiro politicamente, como nao,e, em segundo lugar, espiritualmente quando Jesus voltar. Portanto, para a nao judaica Jesus vir como o Messias esperado, o Libertador. Como nao, os judeus no aceitaram o Evangelho e nem receberam o seu Rei prometido (Jo 1.11). Apenas um pequeno remanescente fiel O aceitou e atravs destes comeou a formao de um povo nascido da f a Igreja. Essa a nao espiritual falada em Mateus 21.43 e 1 Pe 2.9. Dessa vez no o rejeitaro, antes clamaro por Ele: Baruch haba bshem ADONAI ... bendito o que vem em nome do Senhor (Lc 13.35b). Isso acontecer somente aps prov-lo e expurg-lo atravs da Grande Tribulao (Mt 23.39, 26.64; Rm 11.26), porm tero que esperar at que venha a plenitude dos gentios (Rm 11.25): Irmos, no quero que ignorem este mistrio, para que no se tornem presunosos: Israel experimentou um endurecimento em parte, at que chegasse a plenitude dos gentios (PEARLMAN, 1996, p.314; APOLONIO, 1985; LAhAYE, 2010, p.372).
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3.2.3 Para os Gentios

So aqueles que no pertencem igreja e tambm no so judeus. Esses formam o terceiro grupo bblico de 1 Corntios 32.12. o grupo mais antigo historicamente, pois precedem a Abrao e compe as demais naes da terra at nossos dias. Uma das grandes promessas messinicas a Israel a converso dos gentios, e os mesmos foram includos no plano divino da salvao (Gn 12.3; Is 49.6; Lc 2.32). Esta a oportunidade missionria da igreja hoje, pois todas as naes da terra aguardam a manifestao dos filhos de Deus. Na ocasio da Segunda Vinda de Cristo, as naes gentlicas sero julgadas, os reinos do mundo destrudos e todos os povos estaro sujeitos ao Rei dos reis e Senhor dos senhores (Dn 2.44; Mq 4.1; Is 49.22-23; Jr 23.5; Lc 1.32; Zc 14.9; /Is 24.23; Ap 11.15), (PEARLMAN, 1996, p.315; APOLONIO, 1985; LAhAYE, 2010, p.447). Portanto, para os gentios, a Segunda Vinda de Cristo representar um julgamento (Sl 2.6-10; 96.13). As naes sero regidas com vara de ferro. Toda opresso e injustia ser extirpada.
3.3 CONTRASTE ENTRE ISRAEL E A IGREJA

Originalmente h uma significativa diferena nos planos de Deus para Israel e a Igreja. Note a tabela com os contrastes entre Israel e a Igreja: ISRAEL Deus escolheu Israel para a sua glria na Terra (Gn 15.7; Js 11.23; Ex 32.13) Israel foi escolhido atravs do chamado de Abrao (Gn 12.1-3) Fazer de Israel uma nao diferente de todas (Gn 12.2; 46.3) Deus chamou uma pessoa para dela formar uma nao (Is 51.2) Os judeus sero chamados de volta a sua ptria (Jr 33.7-9) Cristo ser o Rei de Israel (Zc 14.17) A herana de Israel a terra (Gn 12.7) IGREJA Deus escolheu a Igreja para a sua glria no cu (Ef 2.4-7) A Igreja foi escolhida antes da fundao do mundo (Ef 1.4) Fazer da Igreja um corpo diferente de todos (Ef 1.15-23; 2 Co 11.2; Ct 4.1) A Igreja chamada entre muitos para formar um s corpo (Ef 2.11-16) A Igreja ser chamada aos cus (1 Ts 4.13-15) Cristo a cabea do corpo, o noivo da igreja (Ef 1.22; 4.15) A herana da Igreja o cu (Ef 1.3)
ESCOLHA DE DEUS
TEMPO DA ESCOLHA
O PROPSITO DE DEUS
O CHAMADO
O ENCONTRO COM CRISTO
A RELAO COM CRISTO A HERANA
QUADRO: CONTRASTES ENTRE ISRAEL E A IGREJA; FONTE: Compilado a pelos autores a partir de Estudos de Escatologia de Edson Prado (2011, p.4).
Porm, temos que levar em considerao que atualmente pela palavra vivemos na poca da Igreja que uma brecha aberta na histria do povo judeu. A Bblia ento pode ser dividida em cinco sees gerais da histria dos povos:
FIGURA 29: A BBLIA EM CINCO SEES GERAIS DA hISTRIA DOS POVOS FONTE: GOULART, 2002, p. 32.
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ESCATOLOGIA BBLICA
4. ISRAEL O RELGIO ESCATOLGICO DE DEUS 4.1 INTRODUO

Porei os meus olhos sobre eles, para seu bem, e os farei voltar a esta terra; e edific-los-ei, e no os destruirei, e plant-los-ei, e no os arrancarei. (Jr 24.6) Neste tpico estaremos abordando particularmente a nao de Israel, isso porque ela considerada o relgio divino na Terra pelo qual conhecemos os desgnios de Deus para o final da histria da humanidade. O que acontece com a histria de Israel mostra diretamente o cumprimento do plano escatolgico de Deus, e por isso mesmo preciso que conheamos e fiquemos atentos a todos os fatos histricos que ocorrem com essa nao.
4.2 A PARBOLA DA FIGUEIRA

Em Mateus 24.32-33, Jesus contou a seus discpulos a Parbola da Figueira: Aprendei, pois, esta parbola da figueira: quando j os seus ramos se tornam tenros e brotam folhas, sabeis que est prximo o vero. Igualmente, quando virdes todas estas coisas, sabei que ele est prximo, s portas (Mt 24:32-33). Muitos estudiosos compreendem a figueira desta passagem como um smbolo da nao de Israel. Com isso o Senhor est exortando seus discpulos (ns), a ficarem atentos aos acontecimentos referentes a Israel: Olhai para a figueira, e para todas as rvores (Lc 21.29). Israel comparada a trs rvores nas Escrituras Sagradas: a vinha (Is 5.1-7) este foi o conceito de Isaas e de outros profetas do Antigo Testamento; a Oliveira (Rm 11.17 etc.) este foi o conceito de Paulo; a Figueira (Mc 13.28) este foi o conceito de Jesus em relao a Israel. Segundo Severino P. da Silva (1988, p.14-15), antigamente a nao de Israel era como uma vinha frutfera, depois uma figueira estril, e mais tarde na vinda do grande Rei se tornar uma oliveira florescente. A partir do ano 70 d.C. a figueira secou como profetizou Jesus (Lc 13.8-9) e em quase dois mil anos a nao judaica se transformou num monto de ossos secos (Ez 37.1, 2, 11). Esses ossos foram espalhados na face de um grande vale (o mundo), conforme as palavras do profeta, e ali seriam absorvidos pelas sepulturas (as naes) (Ez 37.12). Apesar de tudo, Deus prometeu a restaurao e a figueira comeou a brotar em 14 de maio de 1948, e as sepulturas (naes) devolvem a Israel no s seus filhos, mas tambm sua Terra (Mt 24.32): Aprendei, pois, esta parbola da figueira: quando j os seus ramos se tornam tenros e brotam folhas, sabeis que est prximo o vero. Igualmente, quando virdes todas estas coisas, sabei que ele est prximo, s portas. Mas segundo os ensinamentos de Jesus, a profecia inclua tambm outras rvores (Lc 21.29): Olhai para a figueira, e para todas as rvores, e temos observado continuamente atravs dos jornais que no s Israel tem brotado, mas todas as naes vizinhas de uma maneira ou outra tambm tem progredido. Isso prenuncia a Volta de Cristo, pois o Senhor confirma: No passar esta gerao at que tudo acontea (Enciclopdia Popular de Profecia Bblica, 2010, p. 163).
4.3 ISRAEL O EIXO CENTRAL DO PROGRAMA ESCATOLGICO DIVINO

Um dos sinais mais evidentes da proximidade da segunda vinda de Cristo est relacionado aos fatos histricos, sociais e polticos que ocorrem com a nao de Israel.
4.3.1 Disperso e Regresso

Em 70 d.C. a nao judaica foi dispersada dentre as naes (dispora), em cumprimento profecia de Zacarias 7.14: E os espalharei como tempestade entre as naes que eles no conheceram. Sob a liderana do general romano Tito, Jerusalm foi tomada. A cidade e o templo foram destrudos. Segundo o historiador Flvio Josefo, milhares de judeus pereceram no cerco cidade. houve resistncia por parte dos judeus na fortaleza conhecida como Massada, porm ao fim aproximadamente mil judeus preferiram se suicidar a entregar-se ao inimigo. Muitos dos judeus sobreviventes foram vendidos como escravos para diferentes
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partes do mundo. Mais de um milho de judeus morreram neste evento que ficou conhecido como a Queda de Jerusalm (BEGSTIN, 2007, p. 307-311). Desde ento Jerusalm tem sido pisada pelos gentios. Porm, Deus prometeu nao israelita a restaurao de sua terra e do povo judeu: Portanto, dize: Assim diz o Senhor Jeov: hei de ajuntar-vos do meio dos povos, e vos recolherei das terras para onde fostes lanados, e vos darei a terra de Israel. (Ezequiel 11.17). Este , sem dvida alguma, um dos mais fortes sinais histricos da volta do Senhor, pois Israel foi reconhecida como uma nao pela ONU (Organizao das Naes Unidas) e em 14 de maio de 1948 foi proclamada a independncia do Estado de Israel. Aps 1878 anos de espera os judeus ganham um pas, uma ptria, como Deus havia prometido (Gn 12.1-2, 7; Dt 32.9-11; Lv 26.33, 36-37; Jr 24.6; Ez 36.24, 28; Am 9.15; Ob 17; Is 66.8). E plant-los-ei na sua terra, e no sero mais arrancados da sua terra que lhes dei, diz o SENHOR teu Deus. (Am 9.15) Mas no monte Sio haver livramento, e ele ser santo; e os da casa de Jac possuiro as suas herdades. (Ob 1.17)
FIGURA 32: FOTO DA LEITURA DA DECLARAO DE INDEPENDNCIA DO ESTADO DE ISRAEL, TEL AVIV, 14 DE MAIO DE 1948, POR DAVID BEN GURION (Primeiro Premi do Estado de Israel). FONTE: Revista Veja Online. Veja na histria. Disponvel em: <http://veja.abril.com.br>. Acesso em: 03 fev. 2012.
As cadeiras vieram emprestadas de cafs vizinhos. Os microfones, de um emprio musical. Dois carpinteiros chamados s pressas ergueram o palco de madeira em tempo recorde. Um retrato do pioneiro sionista Theodor Herzl foi colocado em posio de destaque no salo principal, ladeado por duas bandeiras gigantes com a estrela de Davi (smbolo ancestral do povo judeu), lavadas e passadas de forma expedita para a ocasio. Em um piscar de olhos, o Museu Nacional de Tel-Aviv transformou-se para sediar uma cerimnia aguardada pelos hebreus h exatos 1.878 anos desde que a destruio do Segundo Templo pelos romanos, em 70 d.C., acabou com a soberania dos judeus em Jerusalm e deu incio segunda dispora dos seguidores de Isaac. No compromisso deste 14 de maio de 1948, porm, a histria seria finalmente reescrita: a terra prometida estava voltando s mos dos judeus (Revista Veja, 1948).
Quem j ouviu uma coisa dessas? Quem j viu tais coisas? Pode uma nao nascer num s dia, ou, pode-se dar luz um povo num instante? Pois Sio ainda estava em trabalho de parto, e deu luz seus filhos (Isaas 66.8). Apesar de decretada a independncia do Estado de Israel, esta nao ainda passou por vrias guerras, pois nem todos aceitaram de bom grado a deciso das Naes Unidas. Uma das Guerras que mais marcou a nao foi a Guerra dos Seis Dias. Jerusalm at ento estava sob poder dos rabes, mas em junho de 1967 a parte velha da cidade foi tomada e as tropas chegaram ao muro das lamentaes. O Ministro da Defesa de Israel, General Moshe Dayam, pronunciou as seguintes palavras ao chegar ao muro: Chegamos ao mais Santo de todos os lugares, para nunca mais sair. Durante todos esses anos e at os tempos atuais, Israel luta pela sua autonomia como nao. Os conflitos so constantes na regio, principalmente contra as naes rabes, porm h mais conflitos e guerras previstos para o futuro desta nao antes da vinda do Senhor (2FSV). A restaurao de Israel, que levar era urea da bno, um dos temas mais singulares das Escrituras e est ilustrado em Ezequiel 37.1-11: O Vale dos Ossos Secos. Por meio do Esprito Santo, o profeta Ezequiel
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ESCATOLOGIA BBLICA
v um vale cheio de ossos secos que representam toda a casa de Israel, tanto Israel quanto Jud, no exlio, cuja esperana j pereceu na disperso entre as naes. Deus mandou Ezequiel profetizar sobre os ossos, o que corresponde restaurao, e os ossos reviveram: 1. Restaurao Nacional ligada a terra (v.7-8); 2. Restaurao Espiritual ligada f (v. 9-10). uma das mais maravilhosas promessas de esperana e restaurao pelo poder de Deus: o restabelecimento como nao na terra prometida, mesmo diante de tantas adversidades (v. 11-14), (Bblia de Estudo Pentecostal, 1995, p.1223; BEGSTIN, 2007, p. 307-311). Esta viso tem, segundo a Bblia de Estudo Proftica (2005, p. 743), cinco estgios: 1. os ossos secos espalhados (v.2); 2. os ossos secos se juntam, desenvolvem tecidos conjuntivos, so recobertos de carne (v.78); 3. o vento sopra esprito dentro dos corpos (v. 9-10); 4. a restaurao tambm espiritual (v.24-28); 5. a raiz da gerao de Davi (Ap 22.16) reinar sobre a nao. Estgios de restaurao de Israel prevista em Ezequiel 37 ESTGIO Ossos espalhados Nervos ligados aos ossos Carne sobre os ossos Pele cobre o corpo Esprito no corpo
QUADRO: ESTGIOS DE RESTAURAO DE ISRAEL PREVISTA EM EZEQUIEL 37 FONTE: Bblia de Estudo Proftica Tim Lahaye, 2005, p. 742.
CUMPRIMENTO HISTRICO Israel disperso Congregao pr-1948 Israel se torna uma nao (Estado Atual) Israel durante a Tribulao Israel depois da converso nacional
4.3.2 Reunio progressiva de Israel em sua terra

A formao do Estado de Israel e a reunio do povo judeu que estava disperso entre as naes apenas o inicio de uma maravilhosa histria para esta nao. Essa reunio de israelitas dos tempos modernos, da qual cada estgio conhecido entre os judeus como aliya (ascenso, subida), tem povoado e dado condies quele jovem pas de plantar, colher, educar e se defender das naes vizinhas que no concordam com a sua formao. Este um sentimento de volta ao lar, o qual se tornou forte com o movimento sionista iniciado em 1897 por Teodoro herzl (fundador do moderno Sionismo poltico). Pouco a pouco e sistematicamente o povo comeou a voltar em vrias subidas (aliyot). Em 1917 h permisso para que o povo judeu retorne Palestina (Declarao de Belfour).
NOTA! Sionismo Movimento poltico apoiado por judeus e no judeus que defende a existncia do Estado Judaico, o direito dos judeus constiturem uma nao e viverem em sua terra natal volta para Sio. Foi formalmente fundado em 1897 pelo jornalista judeu Teodoro Herzl. Em 1917 definiu-se que o estado de Israel deveria ser localizado no em outro lugar seno na localizao do antigo Reino de Israel, na Palestina.
4.3.2.1 Principais acontecimentos dos ltimos sculos referentes Israel aps a disperso
Note a tabela a seguir que apresenta estes acontecimentos:
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DATA (d.C.) 70 123 313 475 638 691 1071 1099 1096 1190 1179 1184 1290 1496 1481 1492 1492 1516 1648 1654 1656 1784 1885 1800 1810 1814 1839 1878 1881 1905 1881 - 1900 1897 1904 - 1914 1909 1917
ACONTECIMENTO Destruio do Templo e de Jerusalm (Dn 9.26b; Mt 24.1-3. Cerca de 1 milho de judeus morreram. Disperso dos judeus pelo Imperador Romano Adriano (Dt 28.64; Zc 7.14). Edito de Milo pelo Imperador Romano Constantino. concludo o Talmud, a mais importante coleo de textos e leis da Tor. Tropas do Califa Omar dominam a Palestina. Construo do Domo da Rocha (Mesquita de Omar). Os turcos conquistam a Palestina. A Cruzada tomou Jerusalm. Durante as cruzadas ordenadas pelo Papa para recapturar Jerusalm dos muulmanos e a manter sob domnio cristo, judeus so executados por soldados catlicos. Instituio dos Guetos bairros judeus. Inquisio Catlica Romana. Muitos judeus so assassinados na Europa por recusarem-se a adotar o catolicismo como religio. A Inquisio na Espanha oferece aos judeus a escolha entre se converter ao catolicismo ou morrer. Pandemia da Peste Negra: os judeus foram responsabilizados Assinado o Edito de Expulso (Espanha). O lder cossaco Chmielnitzki ordena o massacre de milhares de judeus na Rssia e na Polnia. Chegam aos Estados Unidos os primeiros judeus, retirando-se do Brasil; estabeleceram-se em Nova York e Amsterd. Os judeus podem retornar Inglaterra, aps vrias peties do lder republicano Oliver Cromwell. Sir Moses Monteflore, judeu ingls, funda uma colnia de trabalhadores em Jerusalm e apoia judeus oprimidos em todo o mundo. Turcos Otomanos dominam a Palestina Surgem na Alemanha os reformistas, para modernizar o judasmo e integrar os judeus sociedade crist. O americano John MacDonald comeou a pregar em Albany, Nova York, sobre a profecia bblica e a restaurao de Israel, instigando o interesse pela interpretao literal das profecias do Antigo Testamento sobre Israel. Grande onda antissemita domina a Europa. O livro de W. E. Blackstone Jesus is Coming (Jesus est Vindo) foi publicado, prevendo e encorajando o retorno dos judeus em cumprimento da profecia. Aumentam os massacres na Rssia; muitos judeus mudam-se para outros pases: Europa, Amrica do Sul e EUA. A primeira Aliya (subida) ocorreu e consistiu em aproximadamente 30 mil judeus que estavam sob perseguio na Rssia mudam-se para a Palestina. O primeiro Congresso Sionista, sediado em Basel (Sua), liderado por Theodor herzl - adotou o sionismo como um programa e declarou: O alvo do sionismo criar para o povo judeu um lar na Palestina por lei pblica. A segunda Aliya resultou em 32 mil judeus russos perseguidos se mudando para a Palestina. Criao de Tel-Aviv (atual capital da nao israelita). Fim da Primeira Guerra Mundial e do domnio Turco Otomano; Tropas britnicas tomam Jerusalm. A declarao de Balfour dizia em parte: O governo de Sua Majestade v com favor o estabelecimento na Palestina de um lar nacional para o povo judeu permisso para o povo judeu retornar Palestina. A terceira Aliya, quando 78 mil judeus poloneses se mudaram para a Palestina. A quarta Aliya, quando 230 mil judeus fugiram da perseguio na Alemanha e na Europa Central. Segunda Guerra Mundial mais de 6 milhes de judeus so mortos pelos nazistas liderados por Adolf hitler, com a razo de formarem uma raa pura (Ez 37.12). A quinta Aliya, quando 95 mil judeus escaparam da Europa Central. Aprovao, na ONU, da criao do Estado de Israel. Curiosidade: o voto de minerva (desempate) para a criao do Estado de Israel foi dado pelo brasileiro Oswaldo Aranha. A Agncia Judaica em que se tornaria a nova nao de Israel proclamou status de nao, ou seja, foi a declarao de Independncia do Estado de Israel. No dia 14 de maio de 1948 a administrao do presidente americano harry Truman fez este anncio: Os Estados Unidos reconhecem o governo provisrio como autoridade de fato do novo Estado de Israel. Judeus do Imen, do Iraque, da Etipia e da Antiga URSS retornaram Palestina. Guerra de Independncia de Israel. A Campanha do Sinai (Operao Kadesh) para remoo do bloqueio egpcio de Eilat. A Guerra dos Seis Dias, precipitada por uma invaso rabe, resultou em Israel capturando Jerusalm e a Cisjordnia. Guerra do Atrito (Canal de Suez). Guerra do Yom Kippur. Outro ataque pelos rabes foi repelido com vitria israelense. O Egito reconhece a Israel; o movimento da resistncia rabe-palestina se inicia; negociaes, acordos e tenses continuam. A Guerra do Lbano; Operao Paz para a Galileia. Guerra do Golfo Israel se v no meio do conflito com ameaa real de destruio por armas e munies no convencionais. Segunda Guerra do Lbano. Aliana com o Anticristo (Dn 9.27a).
1924 - 1939 1933 - 1939 1939 1945 1940 - 1948 1947 1948
1948 1995 1947 - 1949 1956 1967 (junho) 1968 1970 1973 1978 2000 1982 1991 2006 ????
QUADRO: PRINCIPAIS ACONTECIMENTOS DOS LTIMOS SCULOS REFERENTES A ISRAEL APS A DISPERSO; FONTE: Compilado pelos autores a partir dos livros: 50 Fatos Israel e o Fim do Mundo; Bblia de Estudo Proftica Tim Lahaye, site Israel Ministry of Foreign Affairs; Enciclopdia Popular de Profecias Bblicas; Guerras Modernas de Israel (Israel Ministry of Foreign Affairs).
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ESCATOLOGIA BBLICA
A Segunda reunio de Israel se dar no evento da Grande Tribulao, na angstia de Jac (Ap 16.1221). A Grande Tribulao ser terrvel para o povo judeu, o qual ser provado e julgado pelo Senhor, quando ento se lembraro daquele a quem transpassaram: Jesus, o Messias, que vir libert-los. Muitos aspectos da profecia de Ezequiel 37.1-11 j tiveram seu cumprimento na histria, porm a restaurao integral desta nao ainda est para se cumprir no futuro.
4.3.3 Um novo Templo em Jerusalm?

Uma das atividades documentadas e que denota a iminncia da volta do Senhor a preparao para a reconstruo do Templo em Jerusalm. J h trajes guardados e prontos aguardando apenas o restabelecimento dos cultos; harpas esto sendo fabricadas mo, bem como os utenslios e objetos do novo templo. Ezequiel 40-46 d instrues detalhadas sobre o novo Templo do Milnio, porm em Daniel 9.27 diz que haver um Templo anterior, cujas preparaes j esto em andamento. Este templo existir em Jerusalm durante a Tribulao de sete anos (2 Ts 2.4; Ap 11.1) e ser profanado pelo Anticristo (SILVA, Severino P. 1988, p.75-82).
NOTA! Para se aprofundar neste assunto, recomendamos a pgina em ingls do Temple Institute (Instituto do Templo em Jerusalm) em www.templeinstitute.org.
4.3.4 Israel e o cenrio poltico mundial

Alm destes dois fatos, a poltica internacional voltada a Israel demonstra como o palco est se arrumando para o surgimento do Anticristo e para o cumprimento das profecias registradas em Ezequiel e Daniel. Naes bblicas tm se alinhado contra Israel atravs de alianas informais, tais como o Egito, Rssia, Sudo, Ir, Lbia. Alm disso, a Unio Europeia, as naes orientais e o Iraque tm o poderio blico e estratgico para ser a infraestrutura do novo Imprio Romano ressurgido (Ap 16.12, Bblia de Estudo Proftica Tim Lahaye, 2005, p. 626). A Bblia fala sobre este novo Imprio Romano (Dn 2.33-34, 44; 9.24-27; 7.7-8, 24-25; Ap 13.3, 7; 17.12-13), uma confederao de naes formada na rea geogrfica do antigo Imprio Romano seria a Unio Europeia uma sombra do antigo imprio? Muitas das caractersticas desta confederao assemelham-se com as dadas pela profecia de Daniel 2.33, 34, 44, porm preciso ter cuidado com suposies e aguardar o cumprimento das profecias. Falaremos mais sobre esse assunto ao estudarmos as 70 semanas de Daniel no prximo captulo do livro (CABRAL, 1998). Fala-se muito em paz entre palestinos e israelitas, vrios acordos j foram firmados, porm nenhum destes acordos est funcionando. Daniel 9.27 diz que o Anticristo confirmar acordos (concertos ou alianas), evidentemente tornando-os mais fortes e dando a eles legitimidade, ou seja, ser uma personalidade mundial que entrar em cena para fazer estes e outros acordos valerem. Pois que, quando disserem: h paz e segurana, ento lhes sobrevir repentina destruio, como as dores de parto quela que est grvida, e de modo nenhum escaparo. 1 Ts 5.3; Bblia de Estudo Proftica Tim Lahaye, 2005, p. 626). A aliya do povo judeu, o renascimento da nao de Israel, o alinhamento das naes, o anseio pela paz, as preparaes para o novo Templo, entre outros eventos escatolgicos, foram mencionados pelos profetas a mais de 2500 anos atrs e so sinais que estes homens de Deus juntamente com Jesus nos alertaram como indcios da Segunda Vinda do Filho de Deus. Quo prximo estar o arrebatamento? Ora, quando estas coisas comearem a acontecer, olhai para cima e levantai as vossas cabeas, porque a vossa redeno est prxima. (Lc 21.28)
IMPORTANTE! Deus est operando no cumprimento de Sua palavra proftica.
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RESUMO DO CAPTULO
Aprendemos o que so os sinais dos tempos; o que representam, a certeza, a natureza, o propsito e o tempo da Segunda Vinda de Cristo Parousia. Estudamos o Sermo Proftico e Vimos os principais sinais relacionados pr-vinda. Examinamos o significado da Parousia para os trs grupos de povos da Bblia: Igreja; Israel e Gentios. Vimos que Israel a pea chave para compreendermos o plano de Deus para o fim dos tempos, pois os eventos relacionados a esta nao afetam todas as naes e povos direta ou indiretamente por isso mesmo Israel conhecida como relgio escatolgico de Deus. Analisamos as principais profecias ligadas nao de Israel, o seu cumprimento e significado para a Segunda Vinda de Cristo.
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ESCATOLOGIA BBLICA

NOTA
QUESTES:
1. 2. 3. 4. 5. Defina o que so sinais dos tempos e por qual motivo Deus os deixou para ns? Quais so as duas fases ou etapas da Segunda Volta de Cristo? O que significa princpio das dores? A que concluso voc chega ao confrontar os sinais da volta de Cristo com os jornais seculares? Cite alguns exemplos de sinais da volta de Cristo que tenha observado ultimamente na mdia. Quais os trs grandes povos da profecia bblica e o que a volta de Cristo representa para cada um deles? Por que Israel chamado o relgio escatolgico de Deus? Quais profecias relacionadas a Israel se cumpriram e que demonstram a proximidade da volta de Cristo?
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ANOTAES
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ESCATOLOGIA BBLICA
CAPTULO 5
AS PROFECIAS DE DANIEL
1. AS PROFECIAS NO LIVRO DE DANIEL 1.1 INTRODUO
Daniel foi ricamente inspirado pelo Esprito Santo para transmitir a palavra proftica principalmente acerca do fim dos tempos. Muitas de suas profecias se cumpriram e outras ainda aguardam seu devido tempo. Estudaremos a supremacia divina sobre o domnio poltico e religioso humano. Refletiremos a respeito das principais profecias do livro, as quais relatam o futuro das naes gentlicas e do povo de Israel. Bons Estudos!
FIGURA 31: DANIEL; em http://prjoseiadrn. blogspot.com; em 15 fev. 2012
1.2 INTRODUO AO LIVRO DE DANIEL

O livro de Daniel foi escrito durante o exlio babilnico (606 a 536 a.C.), num tempo catastrfico de Jerusalm e Jud. Relata o domnio de Deus sobre os reinos do mundo, bem como o estabelecimento do seu prprio reino. As profecias revelam o futuro do mundo gentlico e da nao israelita. Ezequiel e Jeremias tambm foram usados para transmitir a mensagem dos acontecimentos futuros sobre a nao, porm Daniel o fez mais profundamente, olhando para um futuro histrico distante da sua realidade. Suas profecias mostram extraordinrias revelaes sobre o reino que no seria destrudo, quando ento o Altssimo dominaria sobre os reinos humanos. Relata fatos relacionados ao fim dos tempos: os grandes reinos futuros, a Tribulao, a instalao do Milnio, a atuao do Anticristo etc. Alm disso, diferentemente de seus contemporneos, Daniel no atuou junto ao povo, mas seu ministrio foi exercido dentro do palcio, onde exercia um cargo de confiana conselheiro do rei era um estadista. Atuou nas cortes de figuras proeminentes da histria geral, como os reis Nabucodonosor e Drio, num perodo de quase setenta anos. A maior parte do livro faz registro de vises fantsticas e altamente simblicas, as quais precisam ser interpretadas luz de outros ensinamentos bblicos e eventos mundiais, passados e futuros. Apesar de os intrpretes divergirem nos detalhes destas vises, h um consenso sobre a maioria destes escritos (Bblia de Revelao Proftica, 2010).
05
CAPTULO
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No captulo 2 deste livro estudamos o livro de Apocalipse. N e s t e c a p t u l o e n fo c a r e m o s principalmente as profecias do livro de Daniel, que um dos livros mais intrigantes de toda a Bblia.
Nos primeiros sete captulos de Daniel tratam do futuro das naes gentlicas, j os captulos 8-12 referemse ao povo de Israel. As principais profecias do livro so as encontradas no captulo 2 (naes gentlicas) e as do captulo 9 (nao israelita). Nosso estudo focar algumas destas profecias de maior relevncia escatolgica, mas mostramos a seguir alguns quadros que facilitaro uma posterior consulta s profecias de Daniel caso haja interesse por parte do aluno. Outro ponto importante a ser considerado quando estudamos as profecias de Daniel saber que este livro no pode ser estudado isoladamente, mas em conjunto com toda a Escritura, principalmente aliado ao livro de Apocalipse. Ambos os livros combinam-se e completam-se. h entre eles um paralelismo notvel, pois Apocalipse se fundamenta na viso de Daniel. Daniel ocupa-se principalmente do tempo dos gentios mencionado em Lc 21.24. J Apocalipse salienta a plenitude dos gentios. Deus nos mostra atravs deste livro que Ele soberano governador das naes do mundo (Dn 2.21; 4.17-35). Ele o Senhor da histria. Ela no uma sequncia de fatos desconexos e nem pode ser controlada pelos homens. h algum maior nos bastidores conduzindo-a para um ponto determinado: ... a fim de que conheam os viventes que o Altssimo tem domnio sobre o reino dos homens, e o d a quem quer, e at ao mais humilde dos homens constitui sobre ele (Dn 4.17b). E ele muda os tempos e as estaes; ele remove os reis e estabelece os reis... (Dn 2.21a; Bblia de Estudo Proftica Tim Lahaye, 2005, p.760-762; BERGSTN, 1995).
1.3 PRINCIPAIS PROFECIAS DE DANIEL

NOTA! Nos quadros que se seguem so apresentadas as principais profecias do livro de Daniel, as quais o caro aluno poder consultar sempre que houver necessidade.
1.3.1 Profecias referentes s naes gentias em Daniel 1 6

Apresentamos as profecias referentes s naes gentias em Daniel 1 6: REFERNCIA 2.31-45 DESCRIO A VISO OU SONHO PROFTICO Uma esttua em p, com a cabea de ouro, o peito e os braos de prata, o ventre e as coxas de bronze, as pernas de ferro e de barro. Uma pedra cortada sem o auxlio de mos destri a esttua batendo contra os seus ps. Os restos da esttua so levados pelo vento, e a pedra se transforma numa grande montanha que enche toda cortada, Uma grande r vore a terra. restando apenas um todo e, depois de personificada, recebe a mente de um animal. Uma mo escreve uma mensagem cifrada na parede do palcio de Belsazar, rei da Babilnia: Mene, Mene, Tequel e Parsim. INTERPRETAO E CUMPRIMENTO As partes da esttua representam quatro imprios mundiais sucessivos que haviam de governar sobre o povo de Israel: o ouro a Babilnia (586-53 9 a.C.); a prata, o Imprio Medo-persa (539-332 a.C.); o bronze o Imprio Grego (); e o ferro e o bar ro representam os romanos (incio em 63 a.C.). A pedra Jesus (1 Pe 2.6-8), que conquistar e reinar sobre todos oscortada representa Nabucodonosor, que A rvore reinos durante o reino do milnio (Ap 11.15; 19.11-20.6). de Deus e foi tirado de entre foi humilhado diante os homens e passou a comer erva (pastagem) como os bois. As palavras foram interpretadas do seguinte modo: Contado, contado, pesado e dividido. Deus pesou Belsazar, e, visto que ele foi achado em falta, seu reino seria dividido. Na mesma noite, Belsazar foi morto, e os medo-persas assumiram o controle do Imprio Babilnico.
4.10-33
5.5-31
QUADRO: PROFECIAS REFERENTES S NAES GENTIAS EM DANIEL 1 6 FONTE: Bblia de Revelao Proftica, 2010; em 21.abr.2012
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ESCATOLOGIA BBLICA
1.3.2 Profecias referentes s naes gentias em Daniel 7

DESCRIO A VISO OU SONHO PROFTICO 7.1-7, 15-17. Quatro animais: um leo, um urso, um 19.23 leopardo e um quarto animal, terrvel e espantoso e muito forte, com dez pontas, subiram do mar. 7.8, 20-21, 24- Uma pequena ponta com olhos humanos 25 e uma boca que falava grandiosamente surge dentre as dez pontas e arranca trs delas. Esta ponta cuidar em mudar os tempos e a lei (v.25), falando contra Deus e perseguindo os santos por um tempo, e tempos, e metade de um tempo. 7.13-14 Um como o filho do homem receber do ancio de dias autoridade sobre todos os reinos. REFERNCIA 7.18, 22, 27 INTERPRETAO E CUMPRIMENTO Os quatro animais representam a mesma sucesso de imprios mundiais vista no sonho registrado em Daniel 2: os babilnicos, os medos-persas, os gregos e os romanos. As dez pontas representam dez imprios que se levantaro como um Imprio Romano redivivo, antes da segunda vinda de Cristo. Um governante mundial, o anticristo, surgir do meio deles e subjugar trs dos dez reinos. Ele instituir u m novo sistema de governo e perseguir Israel durante a grande angstia por um perodo de trs anos e meio.que clamou para si o ttulo de Filho Jesus Cristo, do Homem (Jo 1.51), receber de Deus autoridade sobre todos os reinos da terra na sua segund a Os santos recebem o reino para sempre. vinda (Ap 11.15). reinaro com Cristo no reino Os judeus e a Igreja do milnio e participaro das alegrias do cu para sempre. A pequena ponta ser destruda. O anticristo ser jogado no lago de fogo (Ap 19.20).
7.26
QUADRO: PROFECIAS REFERENTES S NAES GENTIAS EM DANIEL 7 FONTE: Bblia de Revelao Proftica, 2010.
1.3.3 Profecias referentes a Israel em Daniel 8 12

REFERNCIA 8.3-12, 20-25 DESCRIO A VISO OU SONHO PROFTICO Um carneiro com duas pontas derrotado por um bode com apenas uma ponta. A nica ponta do bode se quebra e substituda por outras quatro pontas. Dessas quatro pontas surge uma pequena que exalta a si mesmo e profana o templo, mas ele ser destrudo: ma, sem mo, ser quebrado. (v. 25). 70 semanas (literalmente, 70 setes devero se passar, at que os pecados de Israel terminem e a justia eterna seja estabelecida) INTERPRETAO E CUMPRIMENTO O carneiro representa os medos-persas; o bode representa a Grcia, e a nica ponta, Alexandre, o Grande. As quatro pontas representam a diviso do imprio entre quatro generais depois da sua morte. A pequena ponta representa Antoco Epifnio IV, que profanou o templo de Jerusalm em 167 a.C. Antoco morreu por doena, um ato de Deus, em 164 a.C. 70 semanas de sete anos (o que equivale a 490 anos) se passaro at que o pecado de Israel seja removido, na segunda vinda de Cristo (Rm 11.20-27 haver um longo espao de tempo entre a 69 e a 70 semana). Sete semanas e 62 semanas (num Da ordem de reconstruir Jerusalm, expedida por total de 69 semanas) iro passar desde Artaxerxes em 444 a.C. (alguns autores citam 445 a ordem de restaurar Jerusalm at a a.C.) (Ne 2.1-8), at a data da entrada triunfal de chegada do Messias. Cristo (33 d.C.) se passaram 483 anos (69x7) de 360 dias, com base no calendrio lunar judaico. Depois das 62 semanas o Messias Cristo foi crucificado em Jerusalm, e o templo ser morto, e a cidade e o templo sero foi destrudo pelo general romano Tito no ano destrudos, e at ao fim haver guerra; 70 d.C. (Mt 23.38). A desolao de Israel esto determinadas desolaes. continuar at a segunda vinda de Cristo.
9.24
9.25
9.26
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9.27
11.3 11.4
O prncipe, que h de vir (v.26) far um concerto com muitos por uma semana, mas no meio dessa semana, ele interromper os sacrifcios. Depois do governo da Prsia (v.2), um valente rei se levantar. O reino do valente rei ser dividido entre outros.
11.5-35
Vrios reis do Sul e vrios reis do Nort e lutaro entre si com fora e muitas intrigas.
11.36-39
11.40-45
Um rei se exaltar acima de todos os poderes, humanos ou divinos, e blasfemar contra Deus at que a ira se complete (v. 36) E, no fim do tempo, o rei do Sul atacar o rei do Norte. Este rei (o de 11.36) invadir a terra gloriosa e governar ali, mas ser destrudo. Miguel libertar o teu povo de um tempo de angstia, tal qual nunca houve, desde que houve nao. Os mortos ressuscitaro, alguns para a vida eterna e outros para condenao eterna.
12.1
12.2-3
O anticristo firmar um concerto com Israel por sete anos, mas se voltar contra Israel depois de trs anos e meio. A septuagsima semana comear aps o arrebatamento da Igreja. Alexandre, o Grande, derrotou o imprio Persa em 334-330 a.C. Logo depois da morte de Alexandre, em 323 a.C., seu reino foi dividido entre quatro de seus generais, incluindo Ptolomeu (Egito) e Seluco (Sria). Uma prolongada luta na terra de Israel entre o reino Ptolemaico, do Egito (os reis do Sul), e o reino Selucida, da Sria (os reis do Norte) , levou profanao do templo de Jerusalm, em 167 a.C., pelo rei selucida Antoco Epifnio IV. Esta profecia tambm aponta para os grandes conflitos militares que acontecero durante o tempo da angstia. Apesar de alguns sustentarem que este rei seja Antoco Epifnio IV, outros creem que ele o anticristo, que reinar durante o tempo da angstia. O anticristo invadir Israel em funo das batalhas que se travaro ali entre os aliados do Egito e os poderes do Norte. O anticristo reinar em Israel, mas ser derrotado no fim do tempo da angstia. O arcanjo Miguel intervir para libertar Israel da grande tribulao na batalha do Armagedom (Ap 16.12-16). Os justos sero ressuscitados para reinar com cristo no reino do milnio (Ap 20.4). Os mpios sero ressuscitados depois do milnio para a condenao eterna (Ap 20.5).
QUADRO: PROFECIAS REFERENTES ISRAEL EM DANIEL 8 12 FONTE: Bblia de Revelao Proftica, 2010.
2. O TEMPO DOS GENTIOS 2.1 INTRODUO

A histria humana registra a existncia de vrios Imprios Mundiais, os quais aparecem descritos nas profecias de Daniel. Neste tpico estaremos estudando as profecias referentes ao tempo dos gentios, os grandes imprios mundiais e como Deus usa at mesmo monarcas pagos para cumprir seus propsitos, o que mostra a sua soberania e poder sobre o reino dos homens. Bons estudos!
2.2 O TEMPO DOS GENTIOS

Em resposta pergunta dos discpulos sobre o fim da era e seu retorno, Jesus disse: Eles (o povo judeu) cairo a fio de espada e para todas as naes sero levados cativos; Jerusalm ser pisada pelos gentios, at que os tempos dos gentios se completem (Lc 21.24). Os tempos dos gentios se iniciaram quando os babilnicos, liderados por Nabucodonosor, tomaram Jerusalm em 586 a.C., e terminaro com a segunda vinda de Cristo (Lc 21.25-28). Ou seja, atualmente vivemos
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ESCATOLOGIA BBLICA
no tempo dos gentios, um perodo que continuar at o fim da Tribulao. O fato do tempo dos gentios ter um fim significa que Israel retornar proeminncia no programa proftico de Deus. De acordo com o profeta Zacarias, os gentios novamente conquistaro e destruiro Jerusalm durante o perodo da Tribulao (Zc 14.1-2). Essa era gentia caracterizada por (Bblia de Estudo Proftica Tim Lahaye, 2005, p. 949): o surgimento do poder e controle mundial gentio (Lc 21.24); o desaparecimento de Israel como uma potncia mundial (Mt 21.18-20); o surgimento da Igreja (Ef 1.20-23); a renovao de Israel como uma nao (Mt 24.39); a futilidade da adorao no Templo (Mt 24.2); os judeus serem chamados de ovelhas perdidas pelo prprio Cristo (Mt 15.24); a tentativa de domnio gentio sobre todo o mundo sob a liderana do Anticristo.
A Bblia anuncia que o grande poder mundial gentio ser destrudo, e isso inclui a devastao do comrcio e da moeda mundial (Ap 18.2-3,9), pois mesmo possuindo habilidades incrveis, o homem sem Deus est destinado ao fracasso, perda e devastao. Por mais impressionante que seja a sabedoria e filosofias humanas, as diversas religies e crenas que proliferaro nos ltimos dias, os objetivos sem Deus, ... tudo isso no final no valer nada. A vida humana s pode ser melhorada por interveno divina e apenas Cristo, ao retornar em poder e grande glria, poder tornar possvel uma sociedade mais igualitria e benfica. O mundo controlado pelo homem decado, sem Deus. A raa humana est impregnada pelo pecado ... destitudo [..] da glria de Deus (Rm 3.23). Precisamos alicerar nossa vida na f em Cristo, o nico fundamento e no em fundamentos pregados pelo homem.
A condio final de riqueza, de valores do mundo, se resume na Palavra de Deus (Ap 18.14-15). No retrato apocalptico, os tempos dos gentios so temporariamente grandiosos, mas moralmente cegos. O que os incrdulos venham a realizar no mundo pode ser momentaneamente atraente, mas ser definitiva e totalmente consumido com fogo devastador do cu. Devemos aprender ento que nem judeu nem gentio, sem Deus, podem produzir algo que no seja devastao. Somos convidados a estar conscientes do programa do mundo, os tempos dos gentios, mas exortados a no cooperar com ele (David W. Breese apud LAHAYE e HINDSON, 2010, p. 949).
Podemos ento concluir que a expresso Tempo dos Gentios diz respeito ao aspecto poltico mundial, ao tempo em que os gentios tm supremacia sobre Israel, ou seja, a liderana das naes no mais nas mos da nao israelita, mas de imprios gentlicos. O inicio do tempo dos gentios foi marcado pelo exlio babilnico. Este domnio perdurar at o cumprimento das profecias bblicas Setenta Semanas de Daniel quando ento a nao judaica ser restaurada no seu poder poltico e religioso durante o reino Milenial (LAhAYE e hINDSON, 2010, p.447-452).
NOTA! O tempo dos gentios refere-se ao extenso perodo da histria em que os gentios so as foras dominantes do mundo e o povo de Israel sujeito a estas foras.
2.3 A VISO DA ESTTUA DE NABUCODONOSOR

Algumas das mais significativas revelaes de Deus a respeito dos tempos dos gentios foram feitas quando Babilnia estava sob o poder dominante no mundo e Nabucodonosor era o seu governante. Grande parte desta revelao veio atravs de um sonho que o rei teve, o qual descrito em Daniel 2.26-35: Respondeu o rei, e disse a Daniel (cujo nome era Beltessazar): Podes tu fazer-me saber o sonho que tive e a sua interpretao? Respondeu Daniel na presena do rei, dizendo: O segredo que o rei requer, nem sbios, nem astrlogos, nem magos, nem
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adivinhos o podem declarar ao rei; Mas h um Deus no cu, o qual revela os mistrios; ele, pois, fez saber ao rei Nabucodonosor o que h de acontecer nos ltimos dias; o teu sonho e as vises da tua cabea que tiveste na tua cama so estes: Estando tu, rei, na tua cama, subiram os teus pensamentos, acerca do que h de ser depois disto. Aquele, pois, que revela os mistrios te fez saber o que h de ser. E a mim me foi revelado esse mistrio, no porque haja em mim mais sabedoria que em todos os viventes, mas para que a interpretao se fizesse saber ao rei, e para que entendesses os pensamentos do teu corao. Tu, rei, estavas vendo, e eis aqui uma grande esttua; esta esttua, que era imensa, cujo esplendor era excelente, e estava em p diante de ti; e a sua aparncia era terrvel. A cabea daquela esttua era de ouro fino; o seu peito e os seus braos de prata; o seu ventre e as suas coxas de cobre; As pernas de ferro; os seus ps em parte de ferro e em parte de barro. Estavas vendo isto, quando uma pedra foi cortada, sem auxlio de mo, a qual feriu a esttua nos ps de ferro e de barro, e os esmiuou. Ento foi juntamente esmiuado o ferro, o barro, o bronze, a prata e o ouro, os quais se fizeram como pragana das eiras do estio, e o vento os levou, e no se achou lugar algum para eles; mas a pedra, que feriu a esttua, se tornou grande monte, e encheu toda a terra (Dn 2.26-35). Esse sonho perturbou o rei a tal ponto que chegou a decretar a morte dos sbios da Babilnia (em sua maioria astrlogos, encantadores, magos, videntes etc.). Daniel tambm era conselheiro do rei nesta poca, e foi apontado como o homem mais sbio da Babilnia, porm a princpio no foi chamado para interpretar o sonho provavelmente pela sua pouca idade (Dn 1.20). Mesmo sob ameaa de morte, nenhum dos sbios da Babilnia FIGURA 33: O SONhO DE NABUCODONOSOR; conseguiu revelar o mistrio. Daniel pediu ento ao rei a oportunidade Disponvel em <www.zgaxr.com/Item/1423. aspx> e <http://ipadut.blogspot.com/2009/09/ de interpretar o sonho visando evitar a morte de muitas pessoas, o-sonho-do-rei-e-interpretado-por.html>. Acesso em: 17 fev. 2012 inclusive a sua e de seus amigos. Aps um perodo de consagrao, Deus deu ao profeta a interpretao do sonho, o que acalmou o ansioso corao do monarca. O sonho consiste num resumo proftico dos acontecimentos que vo desde o cativeiro babilnico at a vinda de Cristo em glria, no trmino da Grande Tribulao. uma viso que nos ajuda a compreender globalmente a palavra proftica. Consiste em dois assuntos principais: uma esttua e uma pedra. A esttua de um ser humano, terrvel de se ver por causa do seu tamanho e brilho: cabea de ouro, braos e peito de prata, ventre e coxas de cobre, duas pernas de ferro e ps e artelhos de ferro e barro mesclados. A pedra cortada do lado de um monte e sem o auxlio de mos (Dn 2.45), indicando que sua origem no humana. A pedra atingiu os ps da esttua com tal fora que os ps foram esmagados e a esttua desintegrou-se e o vento levou seus restos por toda a terra. Ento a pedra tornou-se um grande monte que encheu toda a terra (LAhAYE e hINDSON, 2010, p.447-452).
FIGURA 34: ESBOO DA ESTTUA DE NABUCODONOSOR FONTE: Disponvel em <http://www.cyberspaceministry.org/Lessons/Truth/Lesson34>. Acesso em: 19 fev. 2012
Daniel estudou a esttua da cabea aos ps e o Senhor lhe concedeu a interpretao (Dn 36-45). Esse estudo descendente indica a passagem do tempo, de modo que a parte superior da esttua indicava um perodo anterior parte inferior. Daniel explicou ao rei que a esttua representava no s o Imprio Babilnico, mas
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ESCATOLOGIA BBLICA
tambm outros grandes imprios que se sucederiam e seus respectivos lderes (os orientais consideravam sinnimos os reis e seus reinos). Ele no sabia o nome destes imprios, mas atravs da interpretao que Deus lhe concedeu pode ter um vislumbre da grandiosidade e declnio destes. Em resumo, a esttua mostra a ascenso e queda dos grandes imprios mundiais, que conhecemos atualmente atravs de achados arqueolgicos e registros histricos-cientficos, os quais comprovam a veracidade das profecias.(BERGSTN, 1995).
FIGURA 35: RESUMO DA INTERPRETAO DO SONHO DO REI FONTE: Disponvel em <http://www.cyberspaceministry.org/Lessons/Truth/Lesson34>. Acesso em: 19 fev. 2012
2.4 A VISO DOS QUATRO ANIMAIS SAINDO DO MAR

Alm da viso da esttua, h tambm um paralelismo entre a profecia descrita em Daniel 2 e Daniel 7, porm no captulo 7 a viso foi dada diretamente a Daniel em sonho e com mais detalhes. Isso ocorreu no primeiro ano de Beltessazar (ou Belsazar), sucessor de Nabucodonosor, quando ento o profeta viu em sonho e vises quatro ventos do cu combatendo no mar grande e quatro animais diferentes subindo deste mar (Dn 7.1-8): No primeiro ano de Belsazar, rei de babilnia, teve Daniel um sonho e vises da sua cabea quando estava na sua cama; escreveu logo o sonho, e relatou a suma das coisas. Falou Daniel, e disse: Eu estava olhando na minha viso da noite, e eis que os quatro ventos do cu agitavam o mar grande. E quatro animais grandes, diferentes uns dos outros, subiam do mar. O primeiro era como leo, e tinha asas de guia; enquanto eu olhava, foram-lhe arrancadas as asas, e foi levantado da terra, e posto em p como um homem, e foi-lhe dado um corao de homem. Continuei olhando, e eis aqui o segundo animal, semelhante a um urso, o qual se levantou de um lado, tendo na boca trs costelas entre os seus dentes; e foi-lhe dito assim: Levanta-te, devora muita carne. Depois disto, eu continuei olhando, e eis aqui outro, semelhante a um leopardo, e tinha quatro asas de ave nas suas costas; tinha tambm este animal quatro cabeas, e foi-lhe dado domnio. Depois disto eu continuei olhando nas vises da noite, e eis aqui o quarto animal, terrvel e espantoso, e muito forte, o qual tinha dentes grandes de ferro; ele devorava e fazia em pedaos, e pisava aos ps o que sobejava; era diferente de todos os animais que apareceram antes dele, e tinha dez chifres. Estando eu a considerar os chifres, eis que, entre eles subiu outro chifre pequeno, diante do qual trs dos primeiros chifres foram arrancados; e eis que neste chifre havia olhos, como os de homem, e uma boca que falava grandes coisas (Dn 7.1-8).
FIGURA 36: QUATRO ANIMAIS (Imagem Ilustrativa) Disponvel em <http://marleneecarloscumprindoochamado.blogspot.com>. Acesso em: 19 fev. 2012
A Daniel foi revelado a interpretao do sonho. Animais: reis ou reinos (Dn 7.17, 23). O mar e guas: uma representao de povos, multides, naes e idiomas (Ap 17.1,15; Is 8.7). Quatro ventos combatendo no mar: simbolizam contendas, guerras entre os povos da Terra (Is 11.12; Ez 7.2; Jr 4.11-13; 49.35-37; Os 13.15-16). O
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quadro do sonho mostra cenas de conquista e revoluo pelas quais os reinos atingiram seu grande poder. As asas representam velocidade, rapidez com que os reinos foram formados (Jr 48.40-41). Deus revela novamente o tempo dos gentios, agora diretamente a Daniel. A primeira viso foi dada a um rei pago, e os imprios so vistos do ponto de vista poltico, com relao sua degenerao quanto forma de governo. J Daniel v estes imprios do ponto de vista moral, em relao ao seu carter de ferocidade, o que representado pelas bestas feras.
FIGURA 37: COMPARAO ENTRE DANIEL 2 E DANIEL 7 FONTE: Disponvel em <http://www.cyberspaceministry.org/Lessons/Truth/Lesson34>. Acesso em: 19 fev. 2012
2.5 ASCENSO E QUEDA DOS IMPRIOS MUNDIAIS 2.5.1 O Imprio Babilnico

Representada nas vises pela cabea de ouro e o leo alado (Dn 7.4). O leo era um smbolo popular da babilnia. um animal altivo e feroz, majestoso assim tambm a Babilnia era uma monarquia esplndida (cabea de ouro), deslumbrante, com palcios e jardins maravilhosos. Os jardins suspensos da Babilnia at hoje so considerados uma das sete maravilhas do mundo Antigo (Dn 4.29-30). As asas de guia indicam a rapidez das invases deste Imprio. Foi um Imprio grandioso, feroz e rpido nas suas conquistas (SILVA, Antonio Gilberto, 1997, p. 45-46).
2.5.2 O Imprio Medo-persa

Representado pelo peito e os braos de prata na esttua de Nabucodonosor e pelo urso na viso de Daniel 7.5. J no havia tanto o esplendor da Babilnia (prata tem menor valor que o ouro), porm foi um dos maiores imprios mundiais. O urso indica coragem, fora, astcia e estabilidade. Sua fora foi superior ao do Imprio Babilnico que em uma noite apenas foi derrotado (Dn 5). As trs costelas em sua boca indicam os trs reinos que dominou: Lbia, Egito e Babilnia. Dois braos: unio dos medos e dos persas formando o Imprio Medo-persa Os persas permaneceram mais tempo no poder; Dn 7:5 ... o qual se levantou de um lado. (SILVA, Antonio Gilberto, 1997, p. 46-47).
2.5.3 O Imprio Grego

Representado pelo ventre e as coxas de cobre da esttua e pelo leopardo alado (Dn 7.6). O leopardo um animal carnvoro extremamente perigoso, pois ataca de forma inesperada. As quatro asas da viso representam a extrema rapidez das conquistas do Imprio Grego, sob o comando de Alexandre Magno, tambm conhecido como Alexandre o Grande. O exrcito grego atacava de surpresa e com rapidez. Aps a morte de Alexandre, o imprio foi dividido entre os seus quatro generais (quatro cabeas): Egito Ptolomeu; Sria Seleuco; Macednia Lismaco; sia Menor (Trcia) Cassandro (SILVA, Antonio Gilberto, 1997, p. 47-48).
2.5.4 O Imprio Romano

Representado pelas pernas de ferro e pelo quarto animal terrvel (Dn 7.7). O Imprio Romano: forte e terrvel, ficou conhecido pela sua severidade e intolerncia com que subjugaram outras naes (dentes do animal de ferro). Foi realmente um imprio de ferro, destruiu vrias naes, entre elas Israel. Perseguiu e matou muitos cristos durante quase trs sculos at o Edito de Tolerncia de Galrio em 311 d.C., porm
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ESCATOLOGIA BBLICA
o cristianismo s foi oficializado no Imprio Romano em 313 d.C. atravs do Edito de Milo de Constantino (SILVA, Antonio Gilberto, 1997, p. 49-51).
2.5.5 Os dez dedos dos ps (esttua) e os dez chifres (animal)

Os dez dedos dos ps da esttua e os dez chifres do animal significam dez reinos, os fragmentos do Imprio Romano que se dividiu entre dez tribos brbaras depois de 476 d.C.: hunos, Francos, Burgndios, Anglo-saxes, Visigodos, Suevos, Lombardos, Vndados, hrulos e Ostrogodos. So chifres divididos (reinos), mas prsperos. A mistura de ferro e barro representa a impossibilidade de uma unio verdadeira. Este animal terrvel tambm representa o Imprio Romano revivido nos ltimos dias, o qual ter uma coalizo de dez naes que daro sustentao para o governo do Anticristo destes dez chifres sai um outro menor (Dn 7.8). Na esttua, este quinto imprio representado pelos ps que possui o ferro em sua estrutura, ou seja, uma continuao do imprio anterior (Imprio Romano) e os dez dedos dos ps. Representa o imprio do Anticristo e nos remete ao fim dos tempos, quando a igreja j ter sido arrebatada. Esse ltimo imprio preceder a Segunda Vinda de Cristo terra. Ser um reino forte e terrvel, um grande sistema mundial com um governante (Ap 13 e 19). Note o mapa abaixo que mostra a localizao dos dez reinos brbaros nos quais e dividiu o Imprio Romano do Ocidente e quais pases representam atualmente.
FIGURA 43: LOCALIZAO DOS DEZ REINOS ATUALMENTE: FONTE: Disponvel em: <http://ednaleon.blogspot.com/2009/12/daniel-interpretando-o-sonho-de.html>. Acesso em: 20 fev. 2012.
O Imprio Romano Revivido ser um reino dividido (dez dedos, dez chifres, dez naes, dez governos) formado por uma aliana (Dn 2.41). A organizao poltica e administrativa ser forte neste novo imprio, assim como era no Imprio Romano. Politicamente ser forte, mas ter deficincias, e a maior delas sua diviso (ferro e barro dos ps da esttua; Dn 2.43), pois assim como num casamento, faro acordos e tratados, porm tero suas identidades e caractersticas preservadas. Mais detalhes sobre o assunto no captulo 7, Tribulao, deste livro (MATTOS. Disponvel em: www.igrejasementedavida.com.br).
A descrio detalhada sobre o fim dos tempos, o quarto animal, os dez chifres seguidos pelo dcimo primeiro chifre que venceu os outros trs nunca foi cumprida na histria. Alguns intrpretes tm tentado descobrir dez reis no passado e o dcimo primeiro rei que se levantaria para, de algum modo, cumprir essa profecia, mas no h nada que corresponda a isso na histria do Imprio Romano. Os dez chifres no reinam um aps o outro, mas reinam simultaneamente. Alm disso, eles no so o imprio mundial, mas so os precursores do pequeno chifre que, depois de subjugar trs dentre os dez chifres, se tornar o governante mundial; Ap 13.7; Dn 7.23; (John Walvoord apud LAHAYE, ICE, 2009, p.85).
2.5.6 Uma pedra cortada sem auxlio de mos

Esta parte da viso fala da derrota do reino do Anticristo, que acontecer como resultado da interveno divina (Dn 2.34 ). A pedra simboliza Cristo (Mt 21.42-44; At 4.11; Rm 9.32,33; 1 Co 10.4; 1 Pe 2.4-8). Ela feriu a esttua nos ps e a esmiuou: destruiu o conjunto de reinos que apoiavam o Anticristo.
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2.5.7 Fez-se um grande monte, e encheu toda a terra

Daniel 2.35 relata parte da viso sobre a vinda de Cristo em glria, para estabelecer seu reino milenar. Neste reino o rei ser o Senhor Jesus (grande monte) e abranger toda a terra. Deus levantar seu prprio reino eterno, que jamais ser destrudo, cujo rei tambm reinar eternamente. Este reino acabar com todos os reinos humanos (Dn 2.44). Este rei (Jesus) no ter ajuda de homem ou reino algum, triunfar sozinho (Dn 2.45). Mas, nos dias desses reis, o Deus do cu levantar um reino que no ser jamais destrudo; e este reino no passar a outro povo; esmiuar e consumir todos esses reinos, mas ele mesmo subsistir para sempre, da maneira que viste que do monte foi cortada uma pedra, sem auxlio de mos, e ela esmiuou o ferro, o bronze, o barro, a prata e o ouro; o grande Deus fez saber ao rei o que h de ser depois disto. Certo o sonho, e fiel a sua interpretao. (Dn 2.44-45)
FIGURA 44: RESUMO DE DANIEL ACERCA DO FUTURO FONTE: LAHAYE, 2010, p. 176.
2.6 O FIM DO TEMPO DOS GENTIOS

A glria dos imprios gentios foi temporariamente suspensa na diviso do Imprio Romano, mas posteriormente retornar na forma de um Imprio Romano revivido. houve tentativas ao longo da histria de reconstruo do grande imprio gentio: Sacro Imprio Romano (Poder papal e diviso da igreja crist), Imprio Francs de Napoleo, o Terceiro Reich de hitler, no entanto todos estes so apenas sombras difusas e no se comparam ao maior imprio gentio que ainda est no futuro: o Imprio do Anticristo o qual ser imposto atravs do engano e da fora (Dn 11.36-45; Ap 6.1-6). Se observarmos atentamente os noticirios, j podemos ver sinais deste novo imprio se formando sob o codinome de uma Nova Ordem Mundial. O imprio gentio do final dos tempos ir unir o mundo politicamente, socialmente, economicamente e espiritualmente em torno da figura do Anticristo, o qual ser apoiado por um falso profeta que reunir as religies do mundo em uma super igreja apstata que ir adorar o Anticristo (Ap 13.11-18). Toda nao ser includa (Ap 13.7). Tudo isso ocorrer durante o perodo de Tribulao, que ser assunto para outro captulo do nosso livro. Segundo Antonio Gilberto (1997), o tempo dos gentios no terminar pacificamente, mas de modo violento e catastrfico. Comeou com Nabucodonosor e terminar com o reino do Anticristo. Comeou com idolatria e terminar com idolatria, quanto ento a pedra destruir os reinos deste mundo e ser estabelecido o Reino Messinico: Dn 2.44-45; Is 11.9; (LAhAYE e hINDSON, 2010, p.447-452).
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3. AS SETENTA SEMANAS DE DANIEL 3.1 INTRODUO

Neste tpico estaremos estudando uma das mais valiosas profecias da Bblia: As Setenta Semanas de Daniel (Daniel 9), que justamente uma das profecias chave para compreendermos os eventos escatolgicos. Daniel buscou profundamente a Deus, com orao, jejum, splicas, humilhando-se diante do Senhor, intercedendo pelo seu povo que estava no cativeiro babilnico. A resposta de Deus veio atravs de um panorama proftico que facilita a compreenso dos acontecimentos sobre o fim dos tempos. Tal panorama mostra a sequencia dos ltimos acontecimentos relativos a Israel e como Deus executar os seus planos. Bons Estudos!
3.2 AS SETENTA SEMANAS DE DANIEL

Setenta semanas esto determinadas sobre o teu povo, e sobre a tua santa cidade, para cessar a transgresso, e para dar fim aos pecados, e para expiar a iniquidade, e trazer a justia eterna, e selar a viso e a profecia, e para ungir o Santssimo. Sabe e entende, desde a sada da ordem para restaurar, e para edificar a Jerusalm, at ao Messias, o Prncipe, haver sete semanas, e reedificaro, mas em tempos angustiosos. E depois das sessenta e duas semanas ser cortado o Messias, mas no para si mesmo; e o povo do prncipe, que h de vir, destruir a cidade e o santurio, e o seu fim ser um uma inundao; e at ao fim haver guerra; esto determinadas as assolaes. E ele firmar aliana com muitos por uma semana; e na metade da semana far cessar o sacrifcio e a oblao; e sobre a asa das abominaes vir o assolador, e isso at consumao; e o que est determinado ser derramado sobre o assolador. (Dn 9.24-27) Esta profecia diz que setenta semanas foram determinadas por Deus para execuo e concluso de seu plano. Nos captulos 7 a 12 do livro de Daniel, o Senhor revela o programa divino para os reinos deste mundo, mas no captulo 9 h uma revelao de uma grande abrangncia e amplitude para o povo eleito: Israel. Durante o cativeiro babilnico, Daniel lia o livro do profeta Jeremias e encontrou o texto que diz que o exlio duraria setenta anos e a promessa de Deus de restaurar a Israel (Jr 25.11-13; 19.10), Daniel buscou a Deus para compreender a revelao desta palavra (Dn 9.21-22). Enquanto intercedia por Israel para que Deus realizasse o cumprimento da profecia com a restaurao de Jerusalm e do Templo (Dn 9.3-19), o arcanjo Gabriel foi enviado para lhe explicar as setenta semanas que seria o tempo necessrio para compensar a violao israelita da lei sabtica (2 Cr 36.21).
3.2.1 Interpretaes das Setenta Semanas

Nem todos os segmentos do cristianismo interpretam as Setenta Semanas da mesma forma. As duas interpretaes que prevalecem no meio cristo so (COELHO FILHO, 2009): 1. Interpretao Tradicional Messinica: a 70 (setuagsima) Semana de Daniel 9.26-27 refere-se destruio de Jerusalm em 70 d.C. pelos romanos. O prncipe (Dn 9.26) o general romano Tito. Toda a profecia de Daniel, segundo esta interpretao, j se cumpriu em 70 d.C. Interpretao Dispensacionalista Pr-milenista: a 70 Semana ainda vir. h uma lacuna entre a 69 e a 70 semanas. Assim sendo, o prncipe de Daniel 9.26-27 , na realidade, o anticristo, tipificado parcialmente pelo General romano Tito. Os eventos da 70 semana se cumpriro na sua totalidade ainda no futuro.
2.
3.2.2 O significado da expresso Setenta Semanas

A primeira coisa a ser considerada que as setenta semanas correspondem a semanas de anos e no de dias (Lv 25.8; Nm 14.34; Ez 4.6). Semana de anos uma importante medida de tempo sabtica do calendrio judeu. A desobedincia a esta ordem, trouxe o Juzo Divino, com o cativeiro babilnico e determinou sua durao em setenta anos (Lv 25.1, 22; 2 Cr 36.19,21). O original do livro fala em setenta setes, que pelo contexto da profecia e outras indicaes profticas, mostra tratar-se de semanas de anos. Assim cada dia da semana corresponde a um ano. Setenta semanas representam ento 490 anos.
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NOTA! Lembre-se: 1 semana = 7 anos 70 semanas = 70x7 = 490 anos Estes 490 anos profticos tm cada um 360 dias. Isso fica comprovado pelas referncias bblicas septuagsima semana de sete anos, que est dividia em duas metades. descrita como Quarenta e dois meses (Ap 11.2; 12.6; 13.5) e 1.260 dias (Ap 12.6), correspondentes a trs anos e meio, com meses de 30 dias cada, conforme o calendrio judaico.
3.2.2.1 A Qu e A Quem se referem as Semanas?

Outro ponto importante a ser observado nesta profecia que ela se relaciona ao povo de Daniel (judeus) e com a sua Santa Cidade (Jerusalm); (Bblia de Estudo Proftica Tim Lahaye, 2005, 775; BERGSTN, 2007, p. 299-302). Temos que relembrar que Israel a nao eleita por Deus aqui na terra (Dt 7.6; Lv 20.24; Ex 19.6) e que no devido tempo todas as profecias que envolvem a nao israelita iro se cumprir. As setenta semanas falam de provaes e sofrimentos pelos quais Israel ter que passar antes que venha o seu Libertador, para que tenham fim os pecados de Israel e possam experimentar a justia eterna (APOLNIO, 1985, p. 5-8). O perodo de sete semanas (490 anos) foi estabelecido por Deus para executar o seguinte plano sobre Israel: extinguir a transgresso, dar fim aos pecados, expiar a iniquidade, trazer a justia eterna, selar a viso e a profecia e ungir o santo dos santos (Dn 9.24). Estes so seis alvos de restaurao para o povo de Israel, no uma profecia concernente igreja. Portanto, podemos entender que foi determinado pelo Senhor um perodo de Tribulao para Israel (Dn 12.1; Mt 24.21) e o fim do domnio mundial pelos gentios (Dn 12.1; 9.27; Mt 24.31; Lc 21.24, 28).
3.2.2.2 A profecia subdivide as Setenta Semanas em trs partes distintas

De acordo com os versculos 24 a 27, este perodo est subdividido em trs, ou seja: 1 Perodo 7 semanas (7x7) = 49 anos 2 Perodo 62 semanas (62x7) = 434 anos 3 Perodo 1 semana (1x7) = 7 anos Conforme j vimos, os dispensacionalistas interpretam as primeiras 69 semanas (489 anos) que correspondem aos dois primeiros perodos como cumpridos antes da morte de Jesus, o Messias (Dn 9.26). O ltimo perodo de sete anos, correspondente a 70 (septuagsima) semana, terminar com a restaurao de Israel. Porm, visto que isto deve acontecer por meio de Jesus, o Messias, e considerando que Israel como nao rejeitou o seu Messias no seu Primeiro Advento, esse tempo foi adiado (APOLNIO, 1985, p. 5-8; LAhAYE e hINDSON, 2010, p. 427). Primeiro perodo 7 SEMANAS Destaque do Inicio da contagem das semanas: Desde a sada da ordem para restaurar e edificar Jerusalm. Em 14 de maro de 445 a.C. o Rei Artaxerxes faz um decreto para restaurar Jerusalm e Neemias foi comissionado para ir a Cidade Santa administrar essa reconstruo (Ne 2). De acordo com a profecia, Jerusalm estava reconstruda em 49 anos (397 a.C.) correspondendo ao primeiro perodo de sete semanas profetizado por Daniel (Dn 9.25; Ne 6.15). (SILVA, 1997, p. 59-68). Segundo perodo 62 SEMANAS O segundo perodo corresponde a 62 semanas (434 anos), tempo que vai desde a restaurao de Jerusalm at a primeira vinda de Cristo, o Messias, o Prncipe (Dn 9.25). Aqui est includo o perodo interbblico entre
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ESCATOLOGIA BBLICA
Malaquias e Mateus. quando o Messias vem ao mundo, rejeitado pelos seus pares e morto. Logo depois ocorre a destruio da Cidade Santa, Jerusalm (70 d.C.), pelos romanos (SILVA, 1997, p. 59-68). Terceiro perodo UMA SEMANA a 70 Semana, a qual ainda no se cumpriu. Sobre este perodo a profecia diz: Ele firmar um concerto com muitos por uma semana; e, na metade da semana, far cessar o sacrifcio e a oferta de manjares; e sobre a asa das abominaes vir o assolador (Dn 9.27). Esta semana proftica no se segue imediatamente s sessenta e nove. Com a rejeio do Messias pelos judeus e a expulso destes da sua terra, uma poca de permeio intercalada no tempo, em que a Igreja formada, edificada e arrebatada antes que comece a ltima semana de sete anos (APOLNIO, 1985, p. 5-8; SILVA, 1997, p. 59-68). Aps a 69 Semana, o tempo ficou suspenso para Israel at que se atinja a plenitude dos gentios, do original grego totalidade da Igreja, (Rm 11.25). Ou seja, a contagem das setenta semanas parou. Esse intervalo entre a 69 Semana e a 70 Semana chamado Era ou Dispensao da Igreja ou Dispensao da Graa de Deus.
NOTA! A Igreja possui um plano parte do povo judeu. Por isso o perodo da Igreja no contado nas 70 semanas, pois ela no corresponde a teu povo (Israel) e a tua santa cidade (Jerusalm). (Dn 9.24). A profecia para Israel e Jerusalm.
Depois das sessenta e duas semanas, ser tirado o Messias e no ser mais [a crucificao e ascenso de Jesus]; e o povo do prncipe, que h de vir, destruir o santurio, e o seu fim ser com uma inundao [a destruio de Jerusalm no ano 70 d.C.]; e at ao fim haver guerra; esto determinadas assolaes. (Dn 9.26) Israel foi rejeitado (Ex 19.5-6; Dt 7.6; 14.2; 26.18), foi quebrado da oliveira, e Deus enxertou nela a Igreja, como um zambujeiro (Rm 11.17-21). Deus formou assim um povo seu especial zeloso de boas obras (Tt 2.14) pela qual Deus fez conhecer a sua multiforme sabedoria (Ef 3.10). Essa dispensao ter fim com o arrebatamento da Igreja (Mt 24.36); (BERGSTN, 2007, p. 299-302).
CUIDADO! No confunda Era da Igreja com Tempo dos gentios! Era da Igreja Inicio: no Pentecostes; trmino: no arrebatamento. Tempo dos Gentios Inicio: Jerusalm sob domnio gentlico desde o cativeiro babilnico; Trmino: Segunda Vinda de Jesus a terra para julgar as naes (Dn 2.35) e estabelecer o Reino Milenar.
Aps o arrebatamento ter inicio a 70 Semana os sete anos que correspondem ao perodo de Tribulao, descrita em detalhes nos captulos 6 a 18 de Apocalipse. Jesus falou sobre este tempo em Mateus 24.15, 21, e sem dvida alguma ser um tempo de grande aflio, sofrimento e tumulto jamais visto na histria humana. Ezequiel chama este tempo de angstia de Jac, quando ento um prncipe que h de vir (o Anticristo) reinar por sete anos. O Anticristo no poder se manifestar enquanto a Igreja estiver na Terra: Porque j o mistrio da injustia opera; somente h um que, agora, resiste at que do meio seja tirado; e, ento, ser revelado o inquo [o Anticristo], a quem o Senhor desfar pelo assopro da sua boca e aniquilar pelo esplendor da sua vinda (2 Ts 2.7-8).
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Apesar de a ltima semana ser referente a Israel, todas as naes sofrero consequncias do governo do Anticristo durante a Tribulao, porm temos que ter em mente que as setenta semanas de anos no se referem a ns cristos ou a igreja. Elas foram determinadas por Deus para Israel. O tempo da igreja ocorre no intervalo proftico antes da Tribulao (ltima semana) e da manifestao do Anticristo.
FIGURA 46: AS SETENTA SEMANAS DE DANIEL. A 70 SEMANA CORRESPONDE AO PERODO DA TRIBULAO. FONTE: LAHAYE e ICE, 2009, p. 87.
3.2.2.3 Anlise do Ano Proftico
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ESCATOLOGIA BBLICA

NOTA
QUESTES:
1. 2. 3. 4. 5. Quais as maiores profecias escatolgicas encontradas no Livro de Daniel? Qual a diferena entre Tempo dos Gentios e Era da Igreja? Faa um quadro relacionando as partes da esttua do sonho de Nabucodonosor; os animais da viso de Daniel e quais Imprios so referentes e seus significados. Que versculo do captulo 9 de Daniel mostra que as Setenta Semanas so referentes a Israel e no igreja? Faa uma breve descrio das Setenta Semanas de Daniel. A atual dispensao da igreja est inserida entre quais Semanas da profecia de Daniel?
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ANOTAES
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CAPTULO 6
A SEGUNDA VINDA DE CRISTO
FIGURA 48: A SEGUNDA VINDA DE CRISTO; em http://www.ipbvilatoninho.com.br ; em: 25 fev. 2012
1. ASPECTOS GERAIS DA VOLTA DE CRISTO 1.1 INTRODUO

O evento central da Escatologia crist a Segunda Vinda de Cristo. Todos os demais acontecimentos escatolgicos esto ligados a este evento. A volta de Jesus a promessa mais gloriosa que est para se cumprir, com efeitos jamais vistos em toda a histria da humanidade. Para termos uma ideia, basta analisarmos a primeira vinda de Cristo que foi suficiente para mudar o rumo de toda a histria humana. Com a segunda vinda no ser diferente. Neste tpico estaremos iniciando este assunto to empolgante e importante para ns cristos, mostrando os principais aspectos relacionados segunda vinda do Senhor. Bons Estudos!
1.2 A DOUTRINA DA SEGUNDA VINDA DE CRISTO

Exceto pela morte, a doutrina escatolgica que os telogos ortodoxos mais concordam quanto Volta ou Segunda Vinda de Cristo. Ela indispensvel Escatologia, a base da esperana crist e o evento que marcar o incio da complementao do plano de Deus. A Bblia muito clara quanto a este acontecimento, e enfatiza muito mais a segunda vinda do que a primeira, porm quando se toca no assunto de quando e como o evento ocorrer, a sim h discusses acaloradas. A primeira vinda de Cristo deu incio consumao dos sculos: Jesus como homem (At 2.14-20; hb 1.2), a segunda vinda a concluir (Mt 24.30).
1.2.1 A importncia da doutrina

A Igreja Primitiva tinha agudo interesse na doutrina da volta de Cristo. Tanto assim que acreditavam na sua volta iminente ainda em seus dias, e as geraes que sucederam os primeiros cristos criam dessa forma mantendo
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CAPTULO
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viva a bendita esperana. At o terceiro sculo no houve quase exceo a essa regra, porm a partir de Constantino, esta verdade comeou a ser rejeitada e at mesmo chegou a ser deixada de lado. Foi somente nos ltimo sculo que houve uma restaurao dessa doutrina na Igreja, apesar de haver ainda desconfiana e at oposies a ela. Quatro coisas geraram uma m reputao a essa doutrina e a conduziram at mesmo ao descrdito: 1. estabelecimento de datas da volta de Cristo por vrios falsos profetas; 2. doutrinas imaginosas e no bblicas; 3. ideias preconcebidas e preconceituosas dificultam que muitos que esto apegados ao tradicionalismo interpretem a Bblia de acordo como os princpios gramtico-histricos que ela exige; 4. pessoas escarnecedoras e descrentes que possuem um corao no regenerado, as quais no creem na volta do Senhor, antes se opem s verdades bblicas dizendo Onde est a promessa da sua vinda? Somente um cristo realmente convertido a Cristo consegue dizer sinceramente: Amm. Vem, Senhor Jesus (Ap 22.20). O fato que essa uma doutrina importantssima para ns cristos que cremos no cumprimento pleno da Palavra de Deus. Sua volta importante no apenas para a igreja, mas para toda a humanidade, pois a chave para a histria humana, como poderemos notar pelo seu imenso valor destacado em toda a Bblia. Seu estudo tambm produz uma melhor compreenso das Escrituras, estimula o servio cristo, a santidade, a evangelizao e o interesse missionrio.
1.2.2 A certeza da segunda vinda

Em seu grande discurso sobre o final dos tempos (Mt 24 25) o Senhor diz: Ento, aparecer no cu o sinal do Filho do homem; todos os povos da terra se lamentaro e vero o Filho do homem vindo sobre as nuvens do cu, com poder e muita glria (Mt 24.30). Jesus tambm declara a Caifs (Mt 26.64): Eu vos declaro que, desde agora, vereis o Filho do homem assentado direita do Todo-poderoso e vindo sobre as nuvens do cu. Jesus fala a seus discpulos no cenculo (14.3): E, quando eu for e vos preparar lugar, voltarei e vos receberei para mim mesmo, para que, onde eu estou, estejais vs tambm. Antes de o Senhor deixar o mundo, ele deu uma promessa incondicional: Eu voltarei (Joo 14.3). Alm das palavras de Jesus, inmeras outras passagens bblicas indicam claramente que Cristo est para voltar. Apenas no Novo Testamento h 321 referncias a este impressionante acontecimento que a chave proftica que desvenda todos os outros eventos futuros. De todos os livros do Novo Testamento apenas quatro no falam diretamente sobre a Segunda Vinda de Cristo (Glatas, Filemom, 1 e 2 Joo). Um em cada 25 versculos do Novo Testamento fala a respeito da volta do Senhor. Esta uma das doutrinas ensinadas de modo mais amplo em todo o Novo Testamento juntamente com o ensino sobre a salvao. Segundo Canon howitt (apud ThIESSEN, 1989, p. 317):
Se aceitarmos todo tipo e figura bem como referncia, ento podemos dizer que no h um nico livro do Novo Testamento que no fale da vinda do Senhor. Esta doutrina recebe mais ateno que qualquer outra. L-se ali muito mais a respeito dela do que acerca da f; l-se muito mais ali a respeito dela do que acerca do sangue de Jesus Cristo, que purifica de todo pecado, apesar da f e do sangue serem absolutamente essenciais. L-se mais acerca dela do que mesmo a grandiosa doutrina do amor, sem o que nada do que fizermos tem valor algum (Canon Howitt apud THIESSEN, 1989, p. 317).
Enoque foi o primeiro profeta a mencionar a segunda vinda de Cristo (Jd 14-15). O prprio Jesus, como j vimos, falou sobre seu retorno em vrias ocasies (Mt 24.30; 25.31; Jo 14.3 etc.), os anjos anunciaram sua volta (At 1.10-11); os apstolos ensinaram sobre ela (1 Co 15.51-52; 1 Ts 1.10; 4.16-17; Tg 5.7-8; 2 Pe 3.9-10; hb 9.27-28), outros escritores da Bblia fizeram essa afirmao (J 19.25; Dn 2.13-14), mencionada em muitos salmos, por todos os profetas, o testemunho constante da Ceia que o Senhor ordenou nas igrejas tambm nos adverte sobre a sua volta (1 Co 11.26), os sinais que ora se cumprem atestam que Jesus vir (Mt 16.3; 24.3). Alm de todos estes testemunhos, a ltima profecia repetida no Novo Testamento nos garante a sua volta (Ap 22.20): Aquele que testifica estas coisas diz: Certamente cedo venho. Amm. Ora vem, Senhor Jesus (SEVERA, 1999 p. 447).
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IMPORTANTE! A Segunda Vinda de Cristo a Parousia o evento mais profetizado, mais certo, mais definitivo do Novo Testamento.
Diversas doutrinas essenciais da Bblia so dependentes da volta de Cristo, como por exemplo, a ressurreio dos mortos e a vitria completa de Cristo sobre Satans. Se Jesus no voltar, ento cremos numa mentira, e Deus simplesmente no pode mentir. Portanto, a Segunda Vinda de Cristo no somente uma certeza; tambm uma necessidade doutrinria.
1.2.3 A natureza da segunda vinda

Aqui comeam as discusses. Como j dissemos, a segunda vinda um fato. Mas como Jesus vai voltar? Qual a natureza deste evento? A sim h debate entre os telogos e estudiosos, isso porque muitos no creem que Cristo voltar de forma objetiva e visvel, mas interpretam essa volta como algo espiritual, subjetivo e invisvel. Alguns at acreditam que a ressurreio de Jesus, a vinda do Esprito Santo, os avivamentos ou mesmo a converso de uma pessoa correspondem Parousia.
NOTA! Vamos relembrar os trs principais termos utilizados para a Segunda Vinda de Cristo no Novo Testamento? 1. Parousia Significa presena ou chegada. Esta palavra designava a chegada e a presena real de um rei no Novo Testamento (Mt 24.3; 1 Ts 2.19). 2. Apocalipsis (Apokalupsis) Significa revelao e indica que agora Cristo no est agindo de maneira pessoal e visvel no mundo, mas que um dia Ele ser revelado em toda a sua glria, na sua natureza verdadeira, na sua plenitude (1 Co 1.7; 2 Ts 1.7). 3. Epifaneia (Epiphanea) Significava no Novo Testamento o aparecimento e uma divindade para socorrer o seu povo (Tt 2.13; 2 Tm 4.8).
No se pode negar que todos esses eventos citados so vindas de Cristo a ns, porm a Bblia nos relata um evento especfico. Cristo voltar pessoalmente, ele mesmo em pessoa. No podemos confundir a atuao do Esprito Santo na Igreja com a Segunda Volta de Cristo (Jo 14.3; At 1.10-11; 1 Ts 4.16). h tambm um conceito errado que diz que a morte corresponde segunda vinda de Cristo, contudo j estudamos que a morte o oposto, pois mortos em Cristo ressuscitaro nessa ocasio. Com a morte iremos para Cristo, mas na sua vinda ele vir nos buscar. Passagens bblicas como Mateus 16.28 e Filipenses, perdem totalmente o sentido se substitussemos morte por segunda vinda. Alm disso, a morte um inimigo, enquanto que a vinda de Cristo nossa esperana (Mt 24.36-42; Fl 3.20). (PEARLMAN, 1996, p.310). Alguns acham que a converso do mundo antecede a volta de Cristo e afirmam que to depressa o mundo aceite os princpios de Cristo, Ele vir. Porm as Escrituras afirmam que haver desero (apostasia) da f nos ltimos dias (Lc 18.8; 2 Ts 2.3-12; 1 Tm 4.1), sero tempos difceis (trabalhosos) (2 Tm 3.1 e versculos seguintes), em que a s doutrina no ser tolerada e que heresias condenveis sero introduzidas (2 Tm 4.14; 2 Pe 2.1-2), e que prevalecero as condies dos dias de No e L (Lc 17.26-30). Este com certeza no o retrato de um mundo convertido por ocasio da volta de Cristo. Alm disso, a Bblia tambm afirma que a volta do Senhor ser repentina, como o relmpago, num abrir e fechar de olhos (Mt 24.27; 1 Co 15.52) e isso no se encaixa com a ideia de uma converso gradual do mundo (THIESSEN, 1989, p. 321). H correntes religiosas que garantem que a segunda vinda j ocorreu no ano 70 d.C. quando Jerusalm foi destruda pelas tropas do Imprio Romano. Porm em nenhum desses eventos houve ressurreio dos
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mortos, no houve arrebatamento dos vivos transformados e nenhum outro dos acontecimentos preditos pelas profecias bblicas referentes ao segundo advento (THIESSEN, 1989. p. 316 319).
1.2.4 O tempo da segunda vinda no pode ser determinado

Como j citado anteriormente, o tempo da Parousia no pode ser determinado, ou seja, desconhecido (Mt 24.44; 25.13; Lc 12.45-46; 1 Ts 5.2-3; 2 Pe 3.10). No vos compete conhecer tempos ou pocas que o Pai reservou para sua exclusiva autoridade. (At 1.7) Jesus vir como o ladro: O dia do Senhor vir como o ladro de noite (1 Ts 5.2). Aqui noite refere-se noite espiritual, moral, significando pecado, dio, maldade, violncia, imoralidade, e temos visto que isso tem aumentado muito a cada dia. O ladro vem quando menos esperado (Ap 16.15): Eis que venho como ladro. Bem-aventurado aquele que vigia, e guarda as suas roupas, para que no ande nu, e no se vejam as suas vergonhas. As Escrituras alertaram que este seria um tempo de demora durante o qual muitas vezes a igreja seria tentada a duvidar do retorno do seu salvador (Lc 18.7-8), enquanto alguns estariam se preparando, outros seriam negligentes por causa da demora do noivo (Mt 25.1-11). Ministros infiis desviar-se-o, dizendo consigo mesmos: O meu Senhor tarda a vir (Lc 14.45). Muito tempo depois... (Mt 25.19). ...meia noite (Mt 25.6). O Senhor avisa seus servos: Negociai at que eu venha. Deus jamais se atrasa. Se h demora no retorno de Cristo, devem existir boas e convenientes razes para isso: um corao amoroso e misericordioso. Um Deus compassivo que ainda est aguardando que muitos ouam o Evangelho e atendam mensagem crendo, pois seu desejo que todos sejam salvos (PEARLMAN, 1996, p.311; hORTON, 1998, p.23). Na histria do cristianismo, alguns grupos tentaram calcular e at marcaram o dia da volta de Cristo (veja a Leitura complementar no final deste tpico), porm todos fracassaram. h muitas suposies e especulaes, mas ningum sabe. Especular neste caso significa tentar marcar a data de sua volta. Assim como no tempo de Jesus os fariseus enganaram-se sobre a sua vinda (Lc 17.20-23), tambm hoje muita gente est enganada, crendo errado e pior, ensinando errado sobre o assunto. No somos donos da verdade, mas a Palavra de Deus a verdade. H muitos fariseus dentro das igrejas especulando sem levar em considerao os princpios basilares da hermenutica bblica. O fato que: Ele vir. S sero pegos de surpresa os incrdulos e os incautos (crentes que no estiverem vigiando). (APOLONIO, 1985, p. 16-18). Para os crentes vigilantes esse dia no ser inesperado e nem sero tomados de surpresa, antes ser um dia de grande alegria e regozijo. Por isso somos alertados a ser cautelosos: acautelai-vos o conselho de Jesus em vrios textos, o que significa que precisamos estar de sobreaviso, nos prevenir, precaver, pois o tempo est prximo.
1.2.5 Propsitos da segunda vinda

Zacarias de Aguiar Severa (1999, p. 454-455) cita trs principais propsitos para a Segunda Vinda de Cristo: consumao da Salvao: na sua primeira vinda, Jesus fez expiao pelos pecados e proveu um alicerce de justia para a salvao dos crentes. A salvao j real para todo aquele que pela f aceitou a Cristo pela f, foi regenerado e justificado, e est continuamente procurando viver na presena de Deus. Na segunda vinda de Cristo, o crente ir experimentar a plenitude da salvao: salvao completa do poder do pecado (1 Jo 3.2), da morte e da corrupo fsica atravs da ressurreio do corpo (1 Co 15.52-53). A salvao no ser apenas para o crente, mas alcanar toda a criao (Rm 8.19-21; 2 Pe 3.13). Jesus a plenitude da salvao. Julgamento do Mundo: na primeira vinda Jesus no veio para julgar, mas para salvar (1 Co 4.5; 2 Co 5.10; 2 Tm 4.1; Ap 20.11-15), porm na sua volta haver julgamento e a justia prevalecer (1 Co 4.5): Portanto, nada julgueis antes de tempo, at que o Senhor venha, o qual tambm trar luz as coisas ocultas das trevas, e manifestar os desgnios dos coraes; e ento cada um receber de Deus o louvor. Consumao do Reino de Deus: o Reino de Deus j foi introduzido no mundo na primeira vinda de Cristo, mas ter o seu auge com a Parousia: a chegada e a presena do Grande Rei dos reis (Lc 21.31; Dn 7.13-14, 18; Mt 25.34; 26.29; 13.43-49).
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1.3 A DISTINO ENTRE A PRIMEIRA E A SEGUNDA VINDA

Os judeus no aceitaram a Jesus como seu Messias a dois mil anos atrs devido ao fato de a primeira e a segunda vinda de Cristo ter sido inadvertidamente interpretadas como um s evento. Mesmo Jesus tendo operado tantos e incontestveis sinais e milagres em meio ao povo, ele no veio como o grande rei que Israel esperava, o qual os libertaria dos grilhes dos seus opressores romanos. As promessas de vencer o mundo, estabelecer o seu reino e trazer a paz, feitas a Israel, referem-se segunda vinda e no primeira vinda. Por essa razo muitos o rejeitaram. No compreenderam que o propsito de Deus era primeiramente de o Messias sofrer pelos pecados do mundo, morrer sobre a cruz e ressuscitar, pois sem isto, no haveria vida eterna nem para os judeus, nem para os gentios. Os judeus no perceberam que as profecias relativas ao futuro reino referiam-se segunda vinda e no primeira. Mesmo sendo rejeitado no seu papel como Rei em sua primeira vinda, esta foi necessria, pois foi atravs dela que Cristo preencheu seus papis de: Profeta encarnando e proclamando a verdade de Deus (hb 1.1-2); Sacerdote oferecendo o perfeito sacrifcio pelo pecado (hb 10.11-18). Na sua Segunda Vinda vir primeiramente com o papel de Juiz, para sujeitar os inimigos de Deus a Si mesmo, executar juzo pelo pecado e, ento, reinar para sempre como Rei dos Reis e Senhor dos Senhores (Dn 2.34; 44; 45; 1 Co 15.24-28).
1.4 AS DUAS ETAPAS DA SEGUNDA VINDA

A primeira apario fsica de Cristo na Terra pode ser dividida em vrias partes: nascimento, ministrio, morte, ressurreio e ascenso. Da mesma forma, s podemos compreender a segunda vinda de Cristo se percebermos que esta tambm possui partes ou etapas distintas (LAhAYE e hINDSON, 2010, p. 414 415; THIESSEN, 1989, p. 322). As muitas referncias bblicas indicam que no se trata de um evento singular, mas sim que possui fases ou etapas distintas: 1 Etapa da Segunda Vinda O ARREBATAMENTO da igreja juntamente com os santos que ressuscitaro naquele dia ser nas nuvens, e a noiva (igreja) ir at seu noivo (Jesus) SUA VINDA NO AR As inmeras referncias a este magnfico evento incluem as descries do apstolo Paulo em 1 Corntios 15.50-58 e em 1 Tessalonicenses 4.13-18.
No se turbe o vosso corao; credes em Deus, crede tambm em mim. Na casa de meu Pai h muitas moradas; se no fosse assim, eu vo-lo teria dito. Vou preparar-vos lugar. E quando eu for, e vos preparar lugar, virei outra vez, e vos levarei para mim mesmo, para que onde eu estiver estejais vs tambm. (Jo 14.1-3) 2 Etapa da Segunda Vinda A manifestao triunfal de Jesus com os seus anjos e os santos de forma gloriosa, fsica e visvel, para livrar Israel do Anticristo, julgar as naes e implantar o Milnio, aps os sete anos da Tribulao SUA VINDA TERRA Zc 14.4-5; At 1.11). A este evento chamaremos de o RETORNO GLORIOSO ou ainda como o APARECIMENTO OU MANIFESTAO GLORIOSA. ... enquanto aguardamos a bendita esperana: a gloriosa manifestao de nosso grande Deus e Salvador, Jesus Cristo. (Tito 2.13). Esse evento descrito em detalhes em Apocalipse 19.11-20.
1.4.1 O arrebatamento e o retorno glorioso so eventos separados

Ao estudarmos as duas etapas da vinda do Senhor, veremos que se trata de eventos diferentes. No primeiro, os crentes sobem para a casa do Pai e, no outro, Cristo vem Terra. A primeira etapa, o arrebatamento, ser um evento secreto, quando o Senhor vem buscar a sua igreja, enquanto que a manifestao gloriosa ser um evento pblico no final da tribulao - todos o vero. O primeiro far com que os participantes se regozijem e o segundo com que as pessoas lamentem. Examinando atentamente as Escrituras podemos notar no mnimo quinze diferenas entre as duas fases da vinda de Cristo que no podem ser harmonizadas. Essas diferenas precisam ser consideradas neste estudo visando no cometermos erros crassos na interpretao das Escrituras. Para que tais erros no ocorram preciso considerar os princpios basilares da hermenutica bblica.
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1.4.1.1 As 15 diferenas entre o arrebatamento e o glorioso aparecimento

O ARREBATAMENTO A BENDITA ESPERANA 1. Cristo vem nos ares para os seus 2. O Arrebatamento de todos os cristos, que so transformados e recebem novos corpos 3. Os cristos so levados casa do Pai 4. A Terra no julgada 5. A igreja levada para o cu 6. Iminente pode acontecer a qualquer momento 7. No ser precedido por nenhum sinal 8. Somente para os crentes 9. Tempo de alegria 10. Antes do dia da ira (Tribulao) 11. No h meno de Satans 12. As obras dos crentes so julgadas no Tribunal de Cristo 13. Acontece as Bodas do Cordeiro 14. Somente os que pertencem a Cristo O vero 15. D inicio Tribulao O GLORIOSO APARECIMENTO 1. Cristo vir com os seus para a Terra 2. Ningum arrebatado, no h transformao de corpos 3. Os santos ressurretos permanecem na Terra 4. Cristo julga os habitantes da Terra 5. Cristo estabelece seu reino na Terra 6. No ocorrer at o fim da Grande Tribulao 7. Inmeros sinais a precedero 8. Afeta toda a humanidade 9. Tempo de lamentao 10. Imediatamente aps a Grande Tribulao (Mt 24) 11. Satans acorrentado no abismo por 1.000 anos 12. No h um Tribunal de Cristo 13. Sua noiva desce com o Noivo Terra 14. Todo olho O ver 15. D inicio ao reino milenial de Cristo
TABELA 22 - AS 15 DIFERENAS ENTRE O ARREBATAMENTO E O GLORIOSO APARECIMENTO FONTE: LAhAYE e hIDSON, 2010, p. 415..
2. A VOLTA DE CRISTO PARA OS TRS GRANDES POVOS DA PROFECIA BBLICA 2.1 INTRODUO
O que a volta de Cristo representa para os trs grupos de povos representados na Bblia? Deus tem um programa proftico universal que com frequncia subdividido em trs planos distintos: um plano para Israel, um plano para a Igreja e um plano para as naes gentias. Todos esses trs planos giram em torno do povo judeu. Neste tpico estaremos analisando o significado da Volta de Cristo para a Igreja, Israel e para os Gentios. Bons Estudos!
2.2 A VOLTA DE CRISTO PARA OS TRS GRANDES POVOS DA PROFECIA BBLICA
ESTUDOS FUTUROS Trataremos das duas etapas da Segunda Vinda de Cristo mais detalhadamente nos prximos captulos.
Do ponto de vista humano os povos da terra esto divididos em centenas de naes e grupos tnicos, porm do ponto de vista de Deus a humanidade compe-se em apenas trs grupos que Ele mesmo dividiu: judeus, gentios e a Igreja de Deus (1 Co 10.32). A segunda vinda de Cristo est relacionada particularmente com esses trs grupos de povos.
2.2.1 Para a Igreja

A igreja no representa uma nao ou povo em termos geopolticos, mas uma comunho de homens e mulheres de todas as raas, lnguas e naes unidas pela f em Cristo e pela experincia da salvao, formando um s corpo o corpo mstico de Cristo (1 Co 12.12-14,27). So pessoas tiradas tanto do povo gentil quanto dos judeus, que compem um novo povo: o povo de Deus (povo do cu), a Igreja de Cristo. Nela no h mais judeu, grego, romano, mas um s povo, de uma ptria celestial, adorando o Senhor. Paulo fala sobre o mistrio da Igreja (Ef 3.2-10; 5.28-32), o qual os profetas do Antigo Testamento no
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ESCATOLOGIA BBLICA
compreendiam, era-lhes oculto (Rm 16.25-26; Cl 1.25-27), um parntesis histrico nos milnios do povo eleito que comearia quando o Messias fosse tirado do meio (Dn 9.25) e terminaria quando da sua volta para cumprir as promessas feitas a Israel (para o cumprimento da 70 Semana Daniel). Na igreja a salvao individual e no nacional. Iniciou repentinamente em Atos 2, e por isso tambm terminar repentinamente no arrebatamento. A Igreja possui uma posio exclusiva nos planos de Deus, desvinculada dos planos divinos para Israel. Participa das promessas espirituais da Aliana Abramica: ...em ti sero benditas todas as famlias da terra Gn 12.3 (ver tambm Gn 28.14; Gl 3.8), na pessoa de Jesus Cristo, o descendente de Abrao. J Israel (no a Igreja) cumprir seu destino como nao aps a Grande Tribulao, durante o Milnio (Enciclopdia Popular de Profecia Bblica, 2010, p. 163). Para esse grupo o Senhor vir como o seu Noivo, a fim de lev-la para si, para a glria celestial (Jo 14.3). Esse o povo do cu, nossas promessas so de uma ptria celestial, no terrestre como Israel (PEARLMAN, 1996, p.314; APOLONIO, 1985; LAhAYE e hINDSON, 2010, p.369).
2.2.2 Para Israel

Os judeus so o povo escolhido de Deus (povo terrestre), descendentes de Abrao, de Isaque e Jac (Israel). As promessas para Israel so terrestres, a restaurao do reino baseado na Aliana Davdica. uma nao especial dentre todas as naes da Terra. As Escrituras mostram claramente que Israel ser restaurado primeiro politicamente, como nao, e em segundo lugar espiritualmente quando Jesus voltar. Portanto, para a nao judaica Jesus vir como o Messias esperado, o Libertador. Como nao, os judeus no aceitaram o Evangelho e nem receberam o seu Rei prometido (Jo 1.11). Apenas um pequeno remanescente fiel O aceitou e atravs destes comeou a formao de um povo nascido da f a Igreja. Essa a nao espiritual falada em Mateus 21.43 e 1 Pe 2.9. Dessa vez no o rejeitaro, antes clamaro por Ele: Baruch haba bshem ADONAI ... bendito o que vem em nome do Senhor (Lc 13.35b). Isso acontecer somente aps prov-lo e expurg-lo atravs da Grande Tribulao (Mt 23.39, 26.64; Rm 11.26), porm tero que esperar at que venha a plenitude dos gentios (Rm 11.25): Irmos, no quero que ignorem este mistrio, para que no se tornem presunosos: Israel experimentou um endurecimento em parte, at que chegasse a plenitude dos gentios. (PEARLMAN, 1996, p.314; APOLONIO, 1985; LAhAYE e hINDSON, 2010, p.372)
2.2.3 Para os Gentios

So aqueles que no pertencem igreja e tambm no so judeus. Esses formam o terceiro grupo bblico de 1 Corntios 32.12. o grupo mais antigo historicamente, pois precedem a Abrao e compem as demais naes da terra at nossos dias. Uma das grandes promessas messinicas a Israel a converso dos gentios, e os mesmos foram includos no plano divino da salvao (Gn 12.3; Is 49.6; Lc 2.32). Esta a oportunidade missionria da igreja hoje, pois todas as naes da terra aguardam a manifestao dos filhos de Deus. Na ocasio da Segunda Vinda de Cristo, as naes gentlicas sero julgadas, os reinos do mundo destrudos e todos os povos estaro sujeitos ao Rei dos reis e Senhor dos senhores (Dn 2.44; Mq 4.1; Is 49.22-23; Jr 23.5; Lc 1.32; Zc 14.9; Is 24.23; Ap 11.15). (PEARLMAN, 1996, p.315; APOLONIO, 1985; LAhAYE e hINDSON, 2010, p.447). Portanto, para os gentios, a Segunda Vinda de Cristo representar um julgamento (Sl 2.6-10; 96.13). As naes sero regidas com vara de ferro. Toda opresso e injustia ser extirpada.
2.3 DISTINO ENTRE ISRAEL E A IGREJA

Originalmente h uma significativa diferena nos planos de Deus para Israel e a Igreja. Veja a tabela que apresenta os contrastes entre Israel e a Igreja: ISRAEL IGREJA
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ESCOLHA DE DEUS
TEMPO DA ESCOLHA
O PROPSITO DE DEUS
O CHAMADO
O ENCONTRO COM CRISTO
A RELAO COM CRISTO
Deus escolheu Israel para a sua glria na Terra (Gn 15.7; Js 11.23; Ex 32.13) Israel foi escolhido atravs do chamado de Abrao (Gn 12.1-3) Fazer de Israel uma nao diferente de todas (Gn 12.2; 46.3) Deus chamou uma pessoa para dela formar uma nao (Is 51.2) Os judeus sero chamados de volta a sua ptria (Jr 33.7-9) Cristo ser o Rei de Israel (Zc 14.17) A herana de Israel a terra (Gn 12.7)
Deus escolheu a Igreja para a sua glria no cu (Ef 2.4-7) A Igreja foi escolhida antes da fundao do mundo (Ef 1.4) Fazer da Igreja um corpo diferente de todos (Ef 1.15-23; 2 Co 11.2; Ct 4.1) A Igreja chamada entre muitos para formar um s corpo (Ef 2.11-16) A Igreja ser chamada aos cus (1 Ts 4.13-15) Cristo a cabea do corpo, o noivo da igreja (Ef 1.22; 4.15) A herana da Igreja o cu (Ef 1.3)
A HERANA
TABELA 23: CONTRASTES ENTRE ISRAEL E A IGREJA FONTE: Compilado a pelos autores a partir de Estudos de Escatologia de Edson Prado (2011, p.4).
Segundo Arnold G. Fruchtenbaum (apud Bblia de Estudo Proftica Tim Lahaye, 2005, p. 1032), no h evidncia bblica de que a Igreja tenha comeado com Ado ou Abrao, ou mesmo que tenha existido no Antigo Testamento ou durante a vida terrena de Cristo (Mt 16.18). A primeira evidncia de que a Igreja distinta de Israel que ela surgiu no Pentecostes (Cl 1.18; Co 12.13; At 11.15-16; At 2.1-4 ). A segunda evidncia diz respeito a trs pr-requisitos bsicos cumpridos pelo Senhor na sua primeira vinda, os quais deram base para o estabelecimento da Igreja: 1. 2. 3. a morte de Jesus, pela qual a propiciao foi oferecida (Mt 16.18-21); a ressurreio de Jesus (Ef 1.20-23); a ascenso de Jesus (Ef 2.7-11). O Esprito Santo s foi concedido aps esse evento.
A terceira evidncia que mostra a distino entre Israel e a Igreja so as chamadas caractersticas misteriosas (mistrios) da igreja, isto , verdades do Novo Testamento no reveladas no Antigo Testamento (Ef 3.3-5; 9; Cl 1.26-27). Veja a Figura 4 do Captulo 1 e observe os vales das profecias bblicas, que correspondem a esses mistrios a que Paulo se refere em vrias passagens. Quatro traos da igreja existem que no foram revelados no Antigo Testamento: 1. 2. 3. 4. o conceito de crentes judeus e gentios unidos num s corpo (Ef 3.1-12); a doutrina do Messias habitando em todo crente (Cl 1.24-27; 2.10-19; 3.4,11); a Igreja como a noiva de Cristo (Ef 5.22-32); o Arrebatamento, com seus eventos correlacionados da ressurreio dos mortos em Cristo e o translado aos cus dos crentes vivos (1 Co 15.50-58).
A quarta evidncia diz respeito ao conceito do novo homem mostrado em Efsios 2.15. Este novo homem j no mais judeu ou gentio, mas cidado do cu, filho de Deus, criado em Deus para as boas obras. So os membros do corpo de Cristo, identificados como a Igreja em Efsios 2.16 (um s corpo) e Efsios 3.6 (mesmo corpo). A quinta evidncia que distingue Israel da Igreja o que j estudamos: os trs grupos de povos bblicos
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ESCATOLOGIA BBLICA
possuem planos distintos entre si, como descreve 1 Corntios 10.32: Portai-vos de modo que no deis escndalo nem aos judeus, nem aos gregos, nem igreja de Deus. E, enfim, a sexta evidncia diz respeito ao fato de que o termo Israel nunca usado sobre a Igreja. No Novo Testamento h uma distino bem clara quando se fala sobre os judeus em geral e os judeus crentes (Gl 6.16; 2.7-9). Desta forma, precisamos levar em considerao quando estudamos a Segunda Volta de Cristo a que grupo estamos nos referindo: se a Israel, Igreja ou aos gentios. Atualmente pela Bblia vivemos na poca da Igreja que uma brecha aberta na histria do povo judeu, mas esta brecha ir se fechar para que haja o cumprimento da ltima semana de Daniel (70 Semana).
FIGURA 51: RVORE; FONTE: www.geracaomaranata.com.br; Acesso em 21.abr.2012
FIGURA 52: ISRAEL E A IGREJA; FONTE: Compilado pelos autores a partir da Bblia de Estudo Proftica Tim Lahaye, 2005, p. 1074; em 21.abr.2012.
RESUMO DO CAPTULO 123
Vimos diversos aspectos relacionados doutrina da Segunda Vinda de Cristo: sua importncia, certeza, natureza, tempo e propsitos. Vimos que a Segunda Vinda do Senhor ser em duas etapas:
1 Fase da Segunda Vinda Sua vinda nos ares O arrebatamento da igreja. 2 Fase da Segunda Vinda Sua vinda terra A manifestao ou retorno glorioso de Jesus com os seus anjos e os santos aps a Tribulao Inicio do Milnio. O arrebatamento e o retorno glorioso so etapas da Segunda Vinda de Cristo, atestada por vrias passagens bblicas. Examinamos o significado da Parousia para os trs grupos de povos da Bblia: Igreja; Israel; Gentios. Estudamos vrias evidncias que mostram a distino entre Israel e a Igreja.
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ESCATOLOGIA BBLICA

NOTA
QUESTES:
1. 2. 3. 4. 5. Fale resumidamente sobre: a importncia, a certeza, a natureza, o tempo e o propsito da doutrina da Segunda Vinda de Cristo. Quais so as duas fases ou etapas da Segunda Volta de Cristo? Com que base voc pode afirmar que o Arrebatamento e o Retorno Glorioso so eventos separados? Quais os trs grandes povos da profecia bblica e o que a volta de Cristo representa para cada um deles? Descreva os pontos de distino entre Israel e a Igreja e justifique por que importante fazer essa distino.
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ANOTAES
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CAPTULO 7
O ARREBATAMENTO (1 ETAPA DA SEGUNDA VINDA), O QUE EST ACONTECENDO NO CU?
FIGURA 55: O ARREBATAMENTO (imagem ilustrativa) FONTE: Disponvel em: <http://vvchapel.org>. Acesso em: 5 mar. 2012
1. O ARREBATAMENTO 1.1 INTRODUO

Logo, muito mais agora, sendo justificados pelo seu sangue, seremos por ele salvos da ira. Rm 6.9 Estudamos no captulo anterior que a Segunda Vinda de Cristo um acontecimento que abrange certo perodo de tempo e que ocorrer em duas etapas distintas. Na primeira etapa Jesus vir para os seus, na segunda etapa Ele vir com os seus. Observamos que os sinais dos tempos nos conduzem a afirmar: Jesus vir brevemente! Porm, chegar o dia em que o mundo afirmar: Jesus j veio! Neste captulo estaremos estudando a primeira etapa da Segunda Vinda de Cristo: o Arrebatamento, a sua vinda nos ares para encontrar a sua Igreja e os eventos que se sucedero no cu aps esse episdio. Bons Estudos!
1.2 O ARREBATAMENTO DA IGREJA

Este , sem dvida alguma, um dos momentos mais aguardados pelos cristos de todas as eras: o cumprimento da promessa do Senhor Jesus em vir nos buscar: E quando eu for, e vos preparar lugar, virei outra vez, e vos levarei para mim mesmo, para que onde eu estiver estejais vs tambm (Jo 14.3) e sermos arrebatados por Ele nos ares ao seu encontro. Paulo escreveu:
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CAPTULO
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Eis que vos digo um mistrio: nem todos dormiremos (referindo-se a morte dos cristos), mas transformados seremos todos, num momento, num abrir e fechar de olhos. (1 Co 15.51-52) Segundo as palavras de Eurico Bergstn (2007, p.317): O mesmo Jesus que se manifestou primeiro em cumprimento s profecias e que nasceu da virgem, viveu em perfeio, morreu pelos pecados do mundo, ressuscitou e ascendeu ao cu, h de voltar uma segunda vez, ainda em cumprimento s profecias. [...] Na primeira fase... Jesus voltar invisvel aos olhos do mundo, detendo-se nas nuvens, e, em um abrir e piscar de olhos arrebatar para si todos os santos (BERGSTN, 2007, p. 317). A primeira etapa da segunda vinda de Cristo o arrebatamento, descrito pelo apstolo Paulo na primeira carta aos irmos de Tessalnica: No quero, porm, irmos, que sejais ignorantes acerca dos que j dormem, para que no vos entristeais, como os demais, que no tm esperana. Porque, se cremos que Jesus morreu e ressuscitou, assim tambm aos que em Jesus dormem, Deus os tornar a trazer com ele. Dizemo-vos, pois, isto, pela palavra do Senhor: que ns, os que ficarmos vivos para a vinda do Senhor, no precederemos os que dormem. Porque o mesmo Senhor descer do cu com alarido, e com voz de arcanjo, e com a trombeta de Deus; e os que morreram em Cristo ressuscitaro primeiro. Depois ns, os que ficarmos vivos, seremos arrebatados juntamente com eles nas nuvens, a encontrar o Senhor nos ares, e assim estaremos sempre com o Senhor. Portanto, consolai-vos uns aos outros com estas palavras (1 Ts 4.13-18). Arrebatados (do grego harpazo), ou arrebatamento (do grego harpagesometha) significa literalmente arrancados poderosamente, apanhar para cima ou agarrar e trz a ideia de apoderar-se rapidamente de algo, ao rpida e enrgica. Frequentemente tambm traduzido como rapto. A palavra arrebatamento no aparece no Novo Testamento grego por ser uma palavra latina e aqueles que traduziram o Novo Testamento grego para o latim usaram a palavra Arrebatamento para descrever este agarrar ou levantar rpido. A encontrar o Senhor (do grego eis apantesin tou kuriou) pode ser traduzido literalmente por para um encontro com o Senhor. Segundo Stanley Horton (1998, p.76), a palavra encontro descrevia o povo saindo ao encontro de um rei ou general a alguma distncia da cidade para acompanh-lo. Essa a mesma palavra usada na parbola das dez virgens quando vo ao encontro do noivo (Mt 25.1-10), o que corresponde ao uso do vocbulo parousia. Tanto os apstolos quanto a igreja dos trs primeiros sculos aguardavam ansiosamente o arrebatamento, o que motivava grandemente os cristos ao servio e prtica evangelstica e missionria. Alguns desses nossos irmos, os de Tessalnica, ficaram abalados em sua f devido ao fato de se propagar um boato de que o dia j havia passado e que eles haviam sido deixados para trs. Paulo ento lhes escreveu duas cartas (1 e 2 Tessalonicenses) visando acalmar seus coraes e orient-los a respeito das verdades que envolvem o assunto. Embora o termo arrebatamento no fosse usado por esses primeiros cristos, eles aguardavam ansiosos pela volta do Senhor, a primeira ressurreio, quando ento os mortos em Cristo seriam ressuscitados e os vivos seriam transladados em corpos gloriosos ao encontro do Senhor. Essa esperana era to vvida e forte na vida desses primeiros cristos que Paulo testemunha sua paixo em compartilhar a f com outras pessoas: E vs fostes feitos nossos imitadores, e do Senhor, recebendo a palavra em muita tribulao, com gozo do Esprito Santo. De maneira que fostes exemplo para todos os fiis na Macednia e Acaia. Porque por vs soou a palavra do Senhor, no somente na Macednia e Acaia, mas tambm em todos os lugares a vossa f para com Deus se espalhou, de tal maneira que j dela no temos necessidade de falar coisa alguma; Porque eles mesmos anunciam de ns qual a entrada que tivemos para convosco, e como dos dolos vos convertestes a Deus, para servir o Deus vivo e verdadeiro, e esperar dos cus a seu Filho, a quem ressuscitou dentre os mortos, a saber, Jesus, que nos livra da ira futura (1 Ts 1:6-10). Segundo Lahaye e Ice (2010, p.49-50), mesmo durante a Idade das Trevas (Idade Mdia), quando a traduo literal da Bblia foi ofuscada e introduzida muitos falsos ensinos e doutrinas ao seio cristo, havia um remanescente: alguns cristos que aguardavam a volta iminente do Senhor. hugh Latimer era um desses cristos. Foi queimado vivo numa estaca em 1.555 d.C. por causa de sua f. Nas suas palavras: Talvez acontea em meus dias, velho como estou, ou nos dias de meus filhos... os santos sero levados ao encontro com Cristo nos ares e depois voltaro com Ele novamente (apud LAHAYE e ICE, 2010, p.50).
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O certo que mesmo a tantos percalos ao longo dos anos, a pureza da s doutrina sempre foi preservada de uma forma ou de outra por Deus. Ns, cristos modernos, precisamos ver o arrebatamento como a Igreja Primitiva o via e fazia dessa esperana sua motivao diria para servir ao Senhor, esperando com alegria e certeza aquele momento em que num abrir e fechar de olhos ser dada a ordem nos cus e os mortos em Cristo ressuscitaro primeiro; depois, ns, os vivos, os que ficarmos, seremos arrebatados juntamente com eles, entre nuvens, para o encontro do Senhor nos ares (1 Ts 4.16-17).
1.2.1 O arrebatamento um mistrio para o mundo

Eis aqui vos digo um mistrio: Na verdade, nem todos dormiremos, mas todos seremos transformados; Num momento, num abrir e fechar de olhos, ante a ltima trombeta; porque a trombeta soar, e os mortos ressuscitaro incorruptveis, e ns seremos transformados (1 Co 15:51-52). Nessa etapa de sua vinda, Jesus no vem terra visivelmente, mas nos ares a encontrar a sua Igreja. Isso ser invisvel para o mundo, que no compreender nada do que est ocorrendo. A Bblia diz que ser um dia como outro qualquer: se daro em casamento, estaro dois no campo, caminhando juntos... as pessoas estaro em suas atividades corriqueiras, quando num mesmo momento milhares de pessoas em todo o mundo sero subitamente retiradas da terra de forma misteriosa. Multides desaparecero da terra de maneira sobrenatural e misteriosa. O mundo no presenciar esse fato, apenas ver as consequncias: carros desgovernados, avies caindo etc. Inesperadamente sentiro a falta de milhes de cristos em todo o planeta e inventaro muitas mentiras para explicar tal sumio (APOLONIO, 1985, p.20).
1.2.2 O arrebatamento um mistrio para a Igreja

Tal qual como o mistrio da Igreja, tambm o arrebatamento era um mistrio para os escritores do Antigo Testamento, mas foi relatado pelos escritores no Novo Testamento, porm um evento to transcendental ao entendimento humano, que at mesmo para a Igreja algo que somente ser plenamente compreendido aps a sua ocorrncia e, por isso, mesmo chamado de mistrio e aceito pela f, por isso a dificuldade de muitos aceitarem esse acontecimento na sua integralidade como descreve as Escrituras. h neste evento elementos sobrenaturais e desconhecidos para ns neste momento histrico, ou seja, no h base de comparao seno aquela que mostrada nas Escrituras, como o arrebatamento de Enoque, de Elias, mas mesmo assim somos limitados para entendermos completamente o que ir acontecer. Sabemos que ser um evento que marcar a histria, assim como foi com a primeira vinda do Senhor, e que iniciar uma srie de outros acontecimentos referentes ao cumprimento do plano divino para Israel e as naes em geral, quando ento iniciar a septuagsima semana de Daniel, o perodo da tribulao, que terminar com a revelao pessoal de Jesus Cristo, quando Ele estabelecer o seu reino messinico sobre a terra. Sem dvida alguma, o arrebatamento para a Igreja do Senhor a maior vitria de todas: E assim estaremos sempre com o Senhor. Nada, jamais, poder nos separar de Jesus (APOLONIO, 1985, p.20).
1.2.3 Uma certeza: Jesus Vem

Deus Pai proclamar do cu que o momento chegou! Que ocasio gloriosa. Certamente o Pai dir ao Filho: Cumpriram-se os dias. Vai e traze para o cu a tua Noiva. Sem dvida ser uma grande festa. Jesus aguarda este momento. Na sua orao sacerdotal Ele pede ao Pai que aqueles que lhe foram dados pudessem estar com Ele: Pai, aqueles que me deste quero que, onde eu estiver, tambm eles estejam comigo, para que vejam a minha glria que me deste; porque tu me amaste antes da fundao do mundo (Jo 17.24). Foi essa a alegria que o sustentou quando, voluntariamente, se ofereceu para morrer na cruz: Olhando para Jesus, autor e consumador da f, o qual, pelo gozo que lhe estava proposto, suportou a cruz, desprezando a afronta, e assentou-se destra do trono de Deus (Hb 12.2). Ento poder ver o fruto do trabalho e sofrimento da sua alma e ficar satisfeito (Is 53.11). Poder tambm dizer sua querida Noiva: Entra no gozo do teu Senhor. (Mt 25.21,23). (BERGSTN, 2007 p. 320). A segunda vinda do Senhor para buscar a sua Igreja ser um grande milagre que ser operado pelo poder do Esprito Santo. Em todos os tempos, o Esprito operou juntamente com o Pai e o Filho. O Esprito estava presente na criao do mundo (Gn 1.2), operou no nascimento de Jesus (Lc 1.35), revestiu de poder o Filho do homem (Mt 3.16-17) e operou por meio dEle (Mt 12.28). O Esprito estava presente todos os momentos da vida
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de Jesus, inclusive na sua crucificao (hb 9.14), jamais o deixou, e foi pelo seu poder que Jesus ressuscitou e ascendeu ao cu (Rm 8.11; Ef 1.19-20). este Esprito que est em ns, agindo na Igreja e ser este poder tremendo que far a ressurreio e o arrebatamento dos salvos (Rm 8.11; 1 Co 6.14). (BERGSTN, 2007, p. 321). A trombeta de Deus soar. Os salvos iro escut-la e atender ao chamado (Quem tem ouvidos...). No Antigo Testamento, Deus ordenou que se fizessem duas trombetas de prata, que seriam usadas tanto para reunir o povo quanto para alert-los da partida (Nm 10.1-7). Naquele dia tocar do cu a trombeta de Deus como sinal de que devemos partir deste mundo no qual somos peregrinos. Essa trombeta no faz parte das sete trombetas do juzo (Ap 8.13; 11.15), antes uma trombeta de bno cujo som convocar a Noiva do Cordeiro para a celebrao no cu. O motivo dessa etapa da segunda vinda justamente de Jesus levar para o cu todos os salvos. Naquele momento, a maior parte dos salvos j estar morta em seus corpos e outros ainda estaro vivos, quando ao som da trombeta de Deus, o Esprito Santo comear a agir. Primeiro despertar da morte aqueles que dormem e depois arrebatar os salvos que estiverem na terra. Os mortos ressuscitaro primeiro (1 Ts 4.16) Ocorrer a primeira ressurreio, um milagre para o qual o homem natural no pode encontrar explicao e por isso mesmo tem dificuldade em crer, pois se baseia na f, no na razo. Os mortos em Cristo recebero seus corpos glorificados, ou seja, tornaro a viver fisicamente por meio de uma nova unio entre o esprito e o corpo que foram separados por ocasio da morte fsica. Depois ns, os que ficarmos vivos, seremos arrebatados (1 Ts 4.17) Ao soar da Trombeta de Deus, no mesmo instante em que a primeira ressurreio ocorrer, ocorrer outro milagre: os que estiverem vivendo como verdadeiros cristos sero transformados, recebero corpos gloriosos o corpo mortal ser revestido do mesmo corpo glorioso que Jesus recebeu aps a sua ressurreio pela ao do Esprito Santo. Observe a tabela sobre o arrebatamento em Joo 14: Termos usados em Joo 14 No se turbe (v.1) Crede (v.1) Deus, mim (v.1) Vo-lo teria dito (v.2) Virei outra vez (v.3) Vos levarei (v.3) Para mim mesmo (v.3) Onde eu estiver, estejais (v.3) Termos usados em 1 Tessalonicenses 4 No vos entristeais (v.13) Cremos (v.14) Jesus, Deus (v.14) Dizemo-vos (v.15) A vinda do Senhor (v.15) Arrebatados (v.17) A encontrar o Senhor (v.17) Estaremos sempre com o Senhor (v.17)
TABELA 24: O ARREBATAMENTO EM JOO 14; FONTE: Bblia de Estudo Proftica Tim Lahaye, 2005, p. 976.
1.2.4 Os cristos precisam viver luz de sua vinda

h trs expresses utilizadas no Novo Testamento para o arrebatamento: Bendita esperana (Tt 2.13); Viva esperana (1 Pe 1.3); Boa esperana (2 Ts 2;16). So esses adjetivos: viva, boa e bendita esperana que devem nortear nossa vida prtica como cristos. Devemos estar despertos espiritualmente, vivendo uma vida sbria, bem equilibrada, usando a armadura de Deus do Evangelho da f, do amor e da esperana da salvao, pois ns como sua igreja, a noiva do Cordeiro, aguardamos seu retorno: nossa bendita esperana. A vinda iminente de Cristo deveria motivar os crentes a viverem preparados e alertas, sabendo que o Arrebatamento pode acontecer a qualquer momento, pois sua vinda sempre paira sobre a nossa cabea e est constantemente prestes a nos sobrevir ou cair sobre ns subitamente. Sigamos o conselho do apstolo Joo: ... filhinhos, permanecei nele; para que, quando ele se manifestar, tenhamos confiana, e no sejamos confundidos por ele na sua vinda (1 Jo 2.28). Aquele que tem ouvidos, oua! Deus no nos destinou para a ira, mas para aquisio da salvao, por nosso Senhor Jesus Cristo, que morreu por ns, para que, quer vigiemos, quer durmamos, vivamos juntamente com Ele. Pelo que exortaivos uns aos outros e edificai-vos uns aos outros, como tambm o fazeis (1 Ts 5.9-11).
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1.3 POSIES A RESPEITO DO ARREBATAMENTO

Quando o arrebatamento acontecer em relao Tribulao geralmente determina a viso que a pessoa tem do Arrebatamento. Apesar da clareza com que a Palavra de Deus fala no assunto, como pudemos observar nos trechos bblicos anteriores, h neste terreno doutrinrio algumas controvrsias humanas e por isso mesmo a necessidade de estarmos estudando este tema luz da Palavra de Deus levando em considerao a revelao divina e deixando de lado discusses e especulaes humanas que de nada iro nos acrescentar. Vamos estudar algumas opinies a respeito do arrebatamento: alguns no creem que o arrebatamento corresponde a uma etapa da segunda vinda, outros ainda afirmam que o arrebatamento e a segunda vinda de Cristo so essencialmente a mesma coisa e ocorrero simultaneamente.
IMPORTANTE! Por que precisamos saber isto? Precisamos compreender as diversas posies sobre a grande tribulao e o arrebatamento para que as passagens bblicas sobre esses acontecimentos no sejam um completo mistrio para ns. Precisamos desenvolver uma convico sobre esses acontecimentos e viver de maneira coerente com essa convico.
Para compreender o arrebatamento precisamos saber o que vem a ser o perodo de Tribulao (ou Grande Tribulao) j que esse dois eventos esto interligados na profecia. Tribulao: um perodo de intenso sofrimento e de juzo divino que ocorrer nos ltimos tempos, correspondente ao cumprimento da septuagsima semana de Daniel (70 Semana). Entendida literalmente, esse ser o perodo mais terrvel da histria da humanidade, quando ocorrero cataclismos jamais vistos em todo o mundo (voltaremos a esse assunto no prximo captulo).
1.3.1 O arrebatamento pr-tribulacionista

O arrebatamento ocorrer antes do perodo de Tribulao. Esta a interpretao que melhor se harmoniza com as Escrituras, conforme se pode ver em: Apocalipse 3.10; Lucas 21.35-36; 1 Tessalonicenses 1.10, dentre outros versculos bblicos. Quatro motivos so apresentados para essa convico, conforme cita Max Anders (2001, p. 94-100): 1. A Igreja tem a promessa de livramento. Visto que guardaste a palavra de minha perseverana tambm eu te guardarei da hora da tribulao que h de vir sobre todo o mundo, para provar os que habitam sobre a terra. (Apocalipse 3.10). Essa mensagem foi dirigida a igreja da Filadlfia, e muitos creem que foi uma promessa especfica de livramento da perseguio local sofrida por esta comunidade. Os pr-tribulacionistas vo alm, pois creem que esta mensagem diz respeito no s a igreja do primeiro sculo, mas mais do que uma mensagem histrica, uma mensagem proftica e inclui a perseguio mundial que ir ocorrer durante o perodo da Tribulao. A Igreja no se destina a ira. Pois Deus no nos destinou para a ira, mas para alcanar a salvao, por nosso Senhor Jesus Cristo 1 Tessalonicenses 5.9. os pr-tribulacionistas creem que Paulo est falando da ira que vir sobre os no salvos no final desta dispensao, durante a grande tribulao. Como cita Jos Apolnio (1985, p.20), A Igreja alvo da graa de Deus e no do seu juzo. A Tribulao ser a ira justa de Deus derramada sobre as naes em luta contra Deus, o cumprimento da 70 Semana de Daniel, a qual no se refere Igreja. Deus no nos destinou para a ira, mas para a aquisio da salvao, por nosso Senhor Jesus Cristo. (1 Ts 5.9). A igreja no mencionada durante a Grande Tribulao. Os pr-tribulacionistas creem que a igreja, que mencionada em Apocalipse 13, est no cu em Apocalipse 4. E nos captulos subsequentes de Apocalipse no h meno da Igreja. Isso se interpreta como a igreja ausente da terra durante a grande tribulao.
2.
3.
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4.
A igreja deve ficar preparada para o iminente retorno de Jesus Cristo. Isso significa que o arrebatamento pode acontecera qualquer momento e os cristos devem estar constantemente aguardando a volta de Jesus. H muitos versculos que apontam o arrebatamento como sendo o prximo grande evento proftico que ir ocorrer.
FIGURA 58: O ARREBATAMENTO DA IGREJA VISO PR TRIBULACIONISTA FONTE: Disponvel em: <www.igrejasementedavida.com.br>. Acesso em: 14 mar. 2012.
1.3.2 O arrebatamento mid-tribulacionista

O arrebatamento ocorrer durante o perodo de Tribulao. Os mid-tribulacionistas (ou mesotribulacionistas) concordam com os pr-tribulacionistas quanto ao fato de a igreja no experimentar a ira de Deus durante o perodo de Tribulao, porm diferem quanto ao quesito momento em que o fato ocorrer. Afirmam que a igreja entrar na tribulao e passar a primeira metade deste perodo (3 anos e meio) na terra e ser arrebatada antes da ira de Deus ser derramada, isto , antes do segundo perodo de trs anos e meio. Desta forma a igreja estar presente durante a primeira metade do perodo de sete anos, passando por perseguies e problemas relativamente leves se comparados com a parte final. A igreja ento arrebatada antes da ira divina ser derramada.
1.3.3 O arrebatamento ps-tribulacionista

O arrebatamento ocorrer aps o perodo de Tribulao. De modo geral, os ps-tribulacionistas creem que os cristos iro passar por todo o perodo da grande tribulao (todos os sete anos) e ento Cristo voltar no final dela. Apoiam-se no texto de Daniel 9.27, e confundem a Grande Tribulao com as tribulaes ou aflies que todos os crentes passam neste mundo. Alguns ps-tribulacinistas fazem distino entre o arrebatamento e a segunda vinda em glria (manifestao gloriosa), porm acreditam que esse tempo ser muito curto. Essencialmente os que creem nesta concepo afirmam que os acontecimentos preditos em 1 Tessalonicenses 4, em que os cristos so arrebatados para encontrar o Senhor nos ares, iro ocorrer num abrir e piscar de olhos, ou seja, um microtempo e, imediatamente, aps sua subida, os salvos retornam terra com Cristo para cumprir a predio de sua segunda vinda gloriosa. h outros ps-tribulacionistas que afirmam que a passagem de 1 Tessalonicenses 4 diz respeito ao primeiro estgio da segunda vinda de Cristo e no creem que ela se refira ao arrebatamento, ou seja, haver somente uma etapa na segunda vinda e no duas. Nos dois casos, a volta de Cristo encerra a grande tribulao e inicia o Milnio. A primeira e principal diferena da viso ps-tribulacionista que a igreja no ser arrebatada antes do meio da grande tribulao, mas passar por ela e a suportar pela graa e proteo de Deus. S ento Jesus Cristo vir.
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ESCATOLOGIA BBLICA
Os ps-tribulacionistas so em geral menos literais em sua maneira de estudar as profecias bblicas do que os pr-tribulacionistas. Muitos deles no tm certeza, por exemplo, se a tribulao ser realmente num perodo de sete anos e tambm no sabem se a durao do milnio ser de exatamente mil anos. Concordam que a tribulao ser um perodo extenso pelo que no seu entender os cristos iro passar tambm e que o Senhor ir governar pessoalmente a terra durante um longo perodo. Na viso pr-tribulacionista, a igreja no ficar exposta ira divina, pois os juzos a que se refere Daniel 9.27 no so destinados igreja e, para isso, citam passagens importantes para validar seu argumento, como j vimos anteriormente. J a viso mesotribulacionista concorda com isso, porm acha que o escape da ira diferente. Os ps-tribulacionistas dizem que os cristos sero preservados da ira divina sobrenaturalmente aqui mesmo na terra, passando pela grande tribulao com ajuda da graa de Deus. Das trs posies, a mais coerente com as Escrituras sem dvida a pr-tribulacionista, que encara os acontecimentos de maneira literal e ortodoxa. Independente de qual seja a concepo adotada pelo indivduo, o certo que temos todos que estar preparados e alertas, pois certamente Ele vem.
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FIGURA 59: POSIES A RESPEITO DO ARREBATAMENTO FONTE: Disponvel em: <http://gospelbrasil.topicboard.net>. Acesso em: 14 mar. 2012.
1.3.4 O arrebatamento parcial

Cristo vai arrebatar somente aqueles que o aguardam e deixar que alguns cristos entrem na Tribulao para serem arrebatados em outro momento, ou seja, somente alguns cristos considerados dignos faro parte do arrebatamento antes de a ira de Deus ser derramada sobre a terra, aqueles que no forem justos e fiis sero deixados na terra. Alguns estudiosos sugeriram que o arrebatamento mencionado em 1 Tessalonicenses 4.16-17 e 1 Corntios 15.51-52 no incluir todos os que creem, ser parcial. Argumentam que o arrebatamento no est baseado na salvao, mas na conduta da pessoa, ou seja, no entendimento desta teoria, apenas parte da Igreja ser arrebatada e a parte remanescente ir passar pela Tribulao, parcialmente ou no todo. Baseiam-se nos textos de Mateus 25.1-13, 1 Tessalonicenses 5.4-8, hebreus 9.28. Algumas pessoas aceitam essa teoria por acreditarem que o pecado e a desobedincia impossibilitam a ida do cristo para os braos de Cristo, de modo que seja necessria uma punio durante o perodo da Tribulao, negando assim o valor da morte de Cristo na cruz, o qual levou sobre si todos os nossos pecados e pelo qual somos totalmente justificados. Esses telogos acabam dando um maior valor s obras e diminuem o sacrifcio expiatrio de Cristo, alegando que o cristo pode se qualificar para o arrebatamento. Fomos redimidos por Cristo, e redeno significa que Cristo pagou completamente o preo dos nossos pecados. Segundo Towns e Mayhe (apud Lahaye e hindson, 2010, p. 95-96), Nossa fidelidade a Cristo e nossa obedincia sua Palavra so, sem dvida, determinantes para nossa recompensa. As Escrituras, porm, no falam, em nenhum momento, que alguns crentes poderiam perder alguma parte da sua salvao. (1 Co 3.15). (Towns e Mayhe apud Lahaye e hindson, 2010, p. 95-96). Segundo J. Dwight Pentecost (2006, p.203-209), h vrios mal-entendidos nessa interpretao sobre o arrebatamento: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. o arrebatamento parcial fundamenta-se numa compreenso errnea do valor da morte de Cristo, principalmente quanto ao seu valor para livrar o pecador da condenao e torn-lo aceitvel a Deus; os defensores do arrebatamento parcial so obrigados a negar a doutrina neotestamentria da unidade do corpo de Cristo; na defesa dessa viso, preciso repudiar a completude da ressurreio dos crentes no arrebatamento; os partidrios do arrebatamento parcial confundem os ensinos das Escrituras quanto as recompensas; um defensor do arrebatamento parcial no consegue enxergar as diferenas entre a lei e a graa; um defensor do arrebatamento parcial tem necessariamente de negar a distino entre Israel e a Igreja; aqueles que creem em um arrebatamento parcial colocam parte da Igreja fiel na Tribulao.
1.3.4 O arrebatamento pr-Ira 134
ESCATOLOGIA BBLICA
Esta posio afirma que Igreja isenta da ira de Deus, mas limita o tempo da ira a um curto perodo de tempo antes do final da Tribulao, talvez durante apenas um ano e meio. Os que sustentam este ponto de vista creem que o Arrebatamento se dar depois de transcorridos cerca de trs quartos do perodo de sete anos da Tribulao. (Bblia de Estudo Proftica Tim Lahaye, 2005, p. 1114).
1.3.5 No participaro do arrebatamento

Os feiticeiros, ocultistas, espiritualistas, adivinhos, macumbeiros, necromantes (Dt 18.9-14; 1 Sm 15.23; Gl 5.19-21); aqueles que adoram dolos (Ap 21.8; 22.15; Rm 1.25-32; Sl 115.2-8); os incrdulos (Jo 20.27; Ap 21.8; hb 3.19); os no purificados pelo sangue de Jesus (hb 9.14-28); os que amam o mundo e o que nele h (1 Jo 2.15-17); aqueles que tm o corao endurecido (hb 4.7; Sl 95.11); os tmidos e covardes que recuam (Ap 21.8; hb 10.38-39); os fornicrios, que praticam atos imorais (Ap 21.8); os abominveis (Ap 21.8).
2. O QUE EST ACONTECENDO NO CU? 2.1 INTRODUO

O arrebatamento dar inicio a uma srie de eventos, tanto na terra quanto no cu. A igreja, a noiva de Cristo, ir se reunir com seu noivo: Jesus Cristo, nas nuvens e dois eventos acontecero no cu aps o arrebatamento: o Tribunal de Cristo e as Bodas do Cordeiro. Neste tpico estaremos explicando mais detalhadamente esses dois acontecimentos escatolgicos. Bons Estudos!
2.2 O TRIBUNAL DE CRISTO

Porque todos devemos comparecer ante o tribunal de Cristo, para que cada um receba segundo o que tiver feito por meio do corpo, ou bem, ou mal. (2 Co 5.10) Logo aps o encontro de Jesus com sua Igreja, nas nuvens - arrebatamento - (1 Ts 4.17), no Dia de Cristo (Fl 1.6,10), haver o Tribunal de Cristo, o julgamento da Igreja. Ser um perodo de julgamento pelo qual os salvos arrebatados iro passar no cu, quando ento seus atos sero julgados pelo prprio Senhor Jesus para que suas obras realizadas no corpo sejam avaliadas a fim de receberem (ou no) o seu galardo.
IMPORTANTE! A palavra Dia na Bblia pode ser interpretada literalmente ou figurativamente dependendo do contexto. Pode representar um dia de 24 horas, porm tambm pode representar um ano (p. ex. Dn 9), anos ou tempos. Nas Escrituras encontramos quatro Dias histricos para a humanidade, como cita Elienai Cabral (1998, p. 41): Dia do Homem (1 Co 4.3) tempo da histria da humanidade;
Dia de Cristo (Fl 1.6,10) diz respeito ao tempo de sete anos nos quais a Igreja estar no cu e, simultaneamente, ocorrer na Terra o tempo da Tribulao (e Grande Tribulao); abrange trs fatos escatolgicos referentes Igreja: o Arrebatamento, o Tribunal de Cristo e as Bodas do Cordeiro; Dia do Senhor (1 Ts 5.2) a manifestao pessoal e visvel de Cristo no final da Grande Tribulao, e perdurar 1000 anos (Milnio); Dia de Deus (2 Pe 3.12-13) o tempo do Juzo Final e da restaurao de todas as coisas, o comeo do Reino eterno.
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Duas palavras gregas so utilizadas com o sentido de Tribunal no Novo Testamento: 1. Criterion, que significa instrumento ou meio para provar ou julgar qualquer coisa, ou a regra pela qual algum julga, ou ainda lugar onde se faz juzo, o tribunal de um juiz ou de juzes; 2. Bema ou Bim Nos antigos estdios gregos, a assembleia se reunia defronte de uma plataforma chamada Bema de onde as questes oficiais eram conduzidas. Originalmente Bema significava degrau, plataforma elevada, plataforma ou assento onde o juiz ficava para julgar. Era o tribunal da recompensa, especialmente utilizado nos jogos gregos de Atenas onde os atletas vencedores eram julgados perante o juiz da arena e galardoados (recompensados) por suas vitrias. O apstolo Paulo toma esta palavra para significar Tribunal de Cristo os crentes recebero suas recompensas.
2.2.1 Este julgamento exclusivo dos verdadeiros cristos

Assim brilhe tambm a vossa luz diante dos homens, para que vejam as vossas boas obras e glorifiquem a vosso Pai que est nos cus. (Mt 5.16) Espera-se que o cristo deixe sua luz brilhar para que o mundo a veja. Ele representa Jesus Cristo aqui na Terra, para um mundo que em grande parte ainda no o conhece, Sua incumbncia aqui no s adorar a Deus em palavras, mas em vida, atravs do seu culto racional, do seu viver dirio, do seu servio (diaconia), do seu testemunho e carter cristo. Tudo o que for feito para Cristo, com a atitude e a motivao certas, receber um galardo (recompensa) no Tribunal de Cristo (LAHAYE e ICE, 2009, p. 51). Muitos erram ensinando que haver apenas um julgamento no final dos tempos envolvendo tanto salvos quanto no salvos. Tais pessoas desconhecem a Palavra de Deus. O Tribunal de Cristo um dos sete julgamentos de que trata a Bblia (APOLONIO, 1985, p.27): 1o O julgamento dos pecados dos crentes no Calvrio (Jo 12.31-32); 2o O autojulgamento dos Crentes (1 Co 11.31-32); 3o O julgamento das obras do crente (Rm 14.10; 2 Co 5.10); 4o O julgamento de Israel (Ez 20.33-44); 5o O julgamento das naes (Mt 25.31-46); 6o O julgamento dos anjos decados (2 Pe 2.4; Jd 6,7); 7o O julgamento final, o do Trono Branco (Ap 20.11-15). O crente foi julgado como pecador e foi absolvido por ter aceitado o sacrifcio de Cristo no Calvrio, 1 julgamento (Joo 12.31). Ou seja, aqueles que j aceitaram a Cristo como seu Senhor e Salvador j passaram pelo primeiro julgamento e foram absolvidos, porm quem no aceitou ainda a Cristo est debaixo de condenao (Jo 3.18). Nesse julgamento Jesus foi julgado em nosso lugar e tomou sobre si nossa condenao, a pena do pecado que a morte. No segundo julgamento, o da conscincia ou autojulgamento, o crente foi julgado como filho durante sua vida Examine-se o homem a si mesmo... (1 Co 11.28) diariamente o crente teve oportunidade de buscar uma vida de santidade e consagrao a Deus, se purificando do pecado, pedindo perdo e se afastando do mal (1 Co 11.31) com a ajuda do Esprito Santo. Agora, no Tribunal de Cristo, o crente ser julgado como servo, 3 julgamento (2 Co 5.10), isto , quanto ao seu servio prestado a Deus durante sua vida terrena (Obs.: Os demais julgamentos ocorrero separadamente em pocas distintas determinadas por Deus). O julgamento da Igreja ter lugar entre o arrebatamento e a revelao de Jesus em glria, com seus santos. o cumprimento da Parbola dos Talentos (Mt 25.14-19), e est baseado em trs aspectos da vida do cristo, conforme cita Antonio Gilberto Silva (1998, p. 18): 1. Ser um julgamento do trabalho do cristo feito para Deus (1 Co 3.8, 14, 15; 2 Co 9.6) No se trata de julgamento de pecados, pois esses j foram julgados l atrs, na cruz do calvrio e, pela graa do Senhor fomos absolvidos quando o aceitamos (Jo 5.24; Rm 8.1, 33; 2 Co 5.21; Gl 3.13). Tambm no vamos ser julgados quanto ao nosso destino eterno, pois j estamos com o Senhor, nossa salvao no depende das obras (Hb 7.27), mas da f. J estaremos naquele momento com o Senhor. sim
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ESCATOLOGIA BBLICA
um julgamento de como administramos aquilo que o Senhor colocou sobre nossa responsabilidade, em nossas mos para fazer: bens, dons, ddivas, nossa vida, energias, talentos etc. Tudo aquilo que recebemos ou fizemos para Deus: fomos bons ou maus mordomos? Ser um julgamento onde se observar mais a qualidade do que a quantidade. Segundo Antonio Gilberto da Silva (1998, p. 18), ali encontraremos pessoas que trabalharam o dia todo e recebero o mesmo salrio daquele que trabalhou apenas uma hora. 2. Ser um julgamento da conduta do cristo Qual foi o procedimento de cada um no corpo? Esse ser um julgamento particular: bom ou mau. h por isso a necessidade de sermos temperantes (equilibrados) em tudo (2 Co 5.10). Ser um julgamento do tratamento dispensado aos irmos na f Temos que zelar pela nossa maneira de tratarmos uns aos outros, principalmente os mais fracos. Mas tu, por que julgas teu irmo? Ou tu, tambm, por que desprezas teu irmo? Pois todos havemos de comparecer ante o tribunal de Cristo. (Romanos 14.10). Irmos, no vos queixeis uns contra os outros, para que no sejais condenados. Eis que o juiz est porta. (Tiago 5:9). Ver tambm Mateus 18.23-35.
3.
IMPORTANTE! Trs observaes so importantes at aqui: 1. no se trata do julgamento do Trono Branco, pois este acontecer somente aps o Milnio e ser destinado aos no salvos (Ap 20.11-15); 2. apenas os remidos participaro do Tribunal de Cristo; 3. no se trata de um julgamento para condenao e sim para recompensas (Lc 14.14b), isto , a pessoa aqui j est salva (no h mais o risco de perder a salvao).
2.2.2 Aspectos gerais do tribunal de Cristo

O juiz ser o prprio Senhor Jesus (2 Tm 4.8). Deus lhe entregou todo o juzo (Jo 5.22) e por isso o julgamento chamado de Tribunal de Cristo (2 Co 5.10; Rm 14.10). Ser assistido pelo Esprito Santo, que operar como um fogo (1 Co 3.13; At 2.4). Tal julgamento se dar aps o arrebatamento e antes da manifestao gloriosa e, inevitavelmente, ter de ser nos cus, nas regies celestiais. No haver discriminao nesse lugar, pois nele s entraro os salvos, os remidos. No haver lugar para julgamento condenatrio, pois nenhuma condenao h para aquele que est em Cristo (Rm 8.1). (CABRAL, 1998, p.35-37).
IMPORTANTE! No Tribunal de Cristo podero ser reprovadas as obras, no o obreiro (1 Co 3.13). Por que voc faz mais importante do que o que voc faz! O Senhor julgar segundo a motivao do corao. No somos salvos atravs das boas obras, porm fomos criados para realiz-las! (Ef 2.10).
2.2.3 Como ser realizado o julgamento?

Mas tu, por que julgas teu irmo? Ou tu, tambm, por que desprezas teu irmo? Pois todos havemos de comparecer ante o tribunal de Cristo. (Rm 14.10) A Palavra de Deus mostra que as obras realizadas pelos salvos atravs do corpo aparecero com o valor e a qualidade que cada uma tem perante o Senhor: E, se algum sobre este fundamento formar um edifcio de ouro, prata, pedras preciosas, madeira, feno, palha. A obra de cada um se manifestar; na verdade o dia
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a declarar, porque pelo fogo ser descoberta; e o fogo provar qual seja a obra de cada um. Se a obra que algum edificou nessa parte permanecer, esse receber galardo. Se a obra de algum se queimar, sofrer detrimento; mas o tal ser salvo, todavia como pelo fogo. (1 Co 3.12-15) As obras dos remidos aparecero na forma de diferentes materiais e tudo passar pelo fogo para ser provado. O louvor perante Deus est relacionado com a fidelidade, a renncia, a obedincia, o amor, a abnegao, a humildade com que tais coisas foram feitas e no apenas com a aparncia externa.
FIGURA 62: MATERIAIS; FONTE: Prprios Materiais.
Ouro Simboliza as coisas de procedncia divina, as coisas celestiais, assim como a Palavra de Deus (J 22.23-25; Ap 22.18-21; 3.18; Ml 3.3). Representa as obras feitas em Deus (Jo 3.21) ou conforme a sua Palavra (1 Co 4.6). Prata O material usado no pagamento da redeno dos primognitos simboliza a redeno de Cristo (Ex 30.11-16; 16.25). Simboliza as obras feitas pela f em Cristo, e no atravs da fora natural do homem (1 Co 15.10). A prata simboliza o esprito de conciliao que tanto caracterizou Jesus (Lc 23.34) e esse o esprito que deve dominar todos quantos sirvam ao Senhor (Mc 11.25; Gn 45.15; 2 Tm 4.16), pois sem este sentimento nobre, mesmo grandes obras realizadas podero perder seu valor (Mc 11.25; Mt 18.35). Pedras Preciosas Simboliza o Esprito Santo dado pelo Senhor como um adorno sua Noiva (Jo 17.22), pois era costume os noivos adornarem suas noivas com joias (Ez 16.11-14; Gn 24.22, 53; Ct 1.10-11; 4.9). Simboliza as obras feitas pelo poder do Esprito Santo (Rm 15.19; Fp 3.3; Cl 1.29). O ouro, a prata e as pedras preciosas simbolizam a Trindade Deus Pai, Deus Filho, Deus Esprito Santo operando ativamente nas obras dos crentes que dessa maneira tero valor perante Deus. Onde falta a operao divina, as obras assemelham-se a materiais fracos e no resistentes, representadas por trabalhos conduzidos por esforos meramente humanos. Madeira Simboliza coisas humanas, pois cresce de si mesma. Existem obras que qualquer pecador pode fazer (Lc 6.32-34). Feno Simboliza tudo que carece de renovao, trabalhar por costume, tradio. Palha Significa instabilidade, pois muito fraco (Ef 4.14). Palha fala tambm de escravido, pois foi palha que os israelitas tiveram que colher no Egito (Ex 5.7). Devemos servir a Deus na liberdade do Esprito e no em escravido imposta por ns mesmos ou por outros.
2.2.4 O que ser submetido prova no tribunal de Cristo?

Somos responsveis por nossos atos diante de Deus e de seu filho Jesus e teremos que prestar contas de ns mesmos diante do Senhor (Mt 12.36). Quando o Ele vier ...trar luz as coisas ocultas das trevas, e
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ESCATOLOGIA BBLICA
manifestar os desgnios dos coraes; e ento cada um receber de Deus o louvor (1 Co 4.5). Ele observa tudo o que fazemos e considera todas as coisas, independentemente de qual seja nossos dons e talentos, porm todos temos oportunidade de fazer escolhas certas as quais iro desenvolver nosso carter cristo e daro glrias a Deus. Todos os salvos, sem exceo, iro comparecer diante de sua presena e tudo, absolutamente tudo, o que foi feito atravs do corpo ser julgado (ou bem ou mal). No haver nenhum segredo, nada oculto, que no venha a ser revelado (Rm 2.16). Tudo ser julgado: palavras, atos, motivos, atitudes, carter, sofrimentos, uso dos dons e talentos, utilizao dos bens materiais e do dinheiro (1 Co 3.12-15; Mt 6.1,2,5; 7.22-23; Gl 6.6.8-10; Fl 1.17). Nossas vidas como crentes sero provadas Como temos edificado nossa vida espiritual em Jesus? ... mas veja cada um como edifica sobre ele. (1 Corntios 3:10b). Nossa maneira de viver e agir de acordo com a Palavra de Deus Temos sido obedientes Palavra de Deus? Temos feito dela nosso manual de vida? Edificado sobre ela? Deus reconhece aqueles que guardam a sua Palavra (Ap 3.10; Jo 14.23). A forma de tratarmos nossos irmos tambm ser submetida prova O bem ou o mal que fazemos a qualquer irmo reflete na pessoa de Cristo (1 Co 8.12; Mt 25.40, 45; At 9.4-5). Temos expressado amor uns pelos outros no s no falar, mas principalmente nas aes? Mostramos que amamos Jesus no trato com os irmos. Sero julgadas as obras feitas no servio do Mestre Deus ir honrar aqueles que o serviram fielmente (Jo 12.26; Pv 27.18) com seus talentos, seus bens, seu tempo, suas vidas. Os pastores iro dar contas a Deus dos seus rebanhos ao Sumo Pastor (1 Pe 5.4). Temos agido com prudncia e amor com as ovelhas do Senhor, cuidando para que nenhuma se perca? Os cargos de confiana no Reino de Deus, tais como intercessores, mestres etc. tambm sero julgados e suas obras apreciadas. E aqueles que se esforam por ganhar almas? Todos possuem a incumbncia de serem atalaias que advertem o pecador do seu mau caminho e os que se descuidam nesse sentido vero, naquele dia, que os pecadores pereceram por causa dos seus descuidos e o sangue ser requerido daqueles que no cumpriram o seu dever (Ez 33.8, 17, 3.18; Pv 24.11-12).
PARA REFLEXO! O que o Senhor Jesus ver em ns naquele dia? O que tem motivado nossas aes? Amor? Fidelidade? F? Renncia? Promoo do Reino de Deus ou prpria? Murmuraes ou Aes de Graa? Egosmo? Preguia? Fofoca? Inveja? Competio? Teimosia? Estamos manifestando em nosso corpo mais os frutos do Esprito ou as obras da carne? Estamos tentando impressionar mais aos homens ou a Deus? Amamos mais a Deus e a seu Reino ou a ns mesmos e o nosso reino particular? Examinemos nossos coraes e voltemos ao primeiro amor enquanto tempo para que no tenhamos nossas obras consumidas pelo fogo (Ef 2.10). Qual a QUALIDADE do nosso servio cristo, daquilo que iremos apresentar ao Senhor naquele dia?
2.2.5 O resultado do julgamento

Depois que o fogo provar as obras que os crentes fizeram no corpo, s sobrar aquilo que o Senhor tiver aprovado. Esse julgamento assemelha-se a uma pesagem: as obras sero pesadas e tudo que for meramente humano ser achado em falta (Dn 5.27; 1 Sm 2.3; Pv 16.2). Apenas as coisas que tiverem valor perante o Senhor tero peso certo. Os textos e contextos afirmar que, diante do tribunal do Senhor, cada um receber o louvor ou a censura que merecer, porm esse no ser um momento de temor, antes ser de confiana, pois todos os que estiverem presentes so salvos e amaro o Redentor e confiaro nele (BERGSTN, 2007 p. 333; S. P. da Silva, 1988, p. 37-39).
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Meu galardo est comigo para dar a cada um segundo as suas obras (Ap 22.12). Deus galardoador dos que O buscam (hb 11.6). Jesus disse que o que ceifa recebe galardo (Jo 4.36), assim como aquele que planta e o que rega tambm recebe galardo, cada um segundo o seu trabalho (1 Co 3.8). Aqueles cujas obras permanecerem recebero galardo (1 Co 3.14) que ser trazido pelo Senhor. Tipos de Recompensa (CABRAL, 1998, p. 37; LAhAYE e ICE, 2009, p. 52): a) Coroa da Vitria (Incorruptvel) (1 Co 9.25-27) a Coroa dos Vencedores. A vida crist se constitui numa batalha espiritual contra trs inimigos terrveis: a carne, o mundo e Satans. Esta coroa destinada aqueles que venceram o velho homem, no voltaram velha vida e procuraram dia a dia reproduzir o carter de Cristo buscando uma vida agradvel a Deus, com transparncia, sendo honestos, fortalecendo seu carter cristo. Coroa de Gozo (Exultao ou Alegria) (1 Ts 2.19; Fp 4.1) a Coroa do Ganhador de Almas. Gozo significa prazer, alegria, felicidade. Essa uma coroa destinada aos ganhadores de alma, pois no h nada que mais alegre o corao do crente do que ganhar almas para Cristo. Essa a coroa destinada aos pescadores de almas, que consagraram suas vidas no resgate de vidas para o Senhor. Nenhuma alegria conquistada nessa vida comparvel a conquistar almas para o reino de Deus. Por isso quem ganha almas sbio (Pv 11.30; Dn 12.3). Coroa da Justia (2 Tm 4.7, 8) a Coroa daqueles que amam seu Retorno. Recompensa dada aos fiis, aqueles que batalharam na f, no desistiram mesmo em face s piores circunstncias e situaes, os combatentes do Senhor. Ser dada para todos aqueles que amam a vinda do Senhor Jesus. Viveram uma vida dedicada justia e a santidade aguardando a volta de Cristo. Coroa da Vida (Ap 2.10; Tg 1.12) a Coroa dos Mrtires. um prmio especial concedido queles que sofrem injustias por causa do Evangelho. a vida conquistada mediante a obra expiatria de Cristo, a vida eterna. o galardo dado para os crentes fiis, que suportaram as provaes da vida sem negociar a f e foram aprimorados no meio de provas, e foram fiis at a morte. Coroa de Glria (1 Pe 5.2-4) a Coroa do Pastor ou do Bispo. a recompensa dos ministros fiis, dos obreiros que apascentarem bom o rebanho do Senhor e que promoveram o reino de Deus na terra, sem esperar recompensa material.
b)
c)
d)
e)
Aqueles cujas obras se queimaram pelo fogo da prova vero o que poderiam ter feito se na terra tivessem dedicado mais de si ao servio do Senhor. Estaro alegres, pois entraro na glria, embora tenham perdido o galardo por sua prpria negligncia (1 Co 3.14-15). Portanto possvel tanto perder como ganhar o galardo (Pv 24.20; Cl 3.24; Ap 22.12).
FIGURA 64: TRIBUNAL DE CRISTO; FONTE: Bblia de Estudo Proftica Tim Lahaye, 2005; em 21.abr.2012.
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ESCATOLOGIA BBLICA
2.2.6 As metforas do julgamento

Como cita Mark Bailey (apud Lahaye e hindson, 2010, p. 467), a Bblia utiliza diversas metforas para descrever o Tribunal de Cristo, que nos ajudam tanto na aplicao quanto na reflexo e meditao sobre o assunto. Tais ilustraes nos auxiliam a entender as verdades espirituais e assim podermos nos preparar melhor para esse futuro julgamento. METFORA Edificao Corrida Casamento Prestao de Contas Trabalho Agricultura Investimento Favores Batalhas Trabalhar Mordomia Luta FIGURA A SER AVALIADA Qualidade do material Premio da recompensa A pureza e a beleza da nubente Registro das boas obras Recompensa Colheita Retorno financeiro Retribuio de favores A volta triunfal O justo salrio Servio ao mestre Vencer a luta APLICAO Edificar corretamente Treinar com afinco, correr energicamente Eliminar falhas e permanecer fiel Produzir boas obras Servir com sinceridade Dar bons frutos Administrar de forma sbia Servir com dedicao Ser vitorioso Trabalhar fielmente Ser fiel Derrotar o oponente PASSAGEM BBLICA 1 Corntios 3.12 1 Corntios 9.24-27 2 Corntios 11.2 2 Corntios 5.10 Colossenses 3.24 Joo 4.36 Lucas 16.1-14 Efsios 6.8 2 Corntios 2.14-17 Apocalipse 22.12 1 Corntios 4.2 1 Corntios 9.24-27
QUADRO: METFORAS DO JULGAMENTO; FONTE: Lahaye e hindson, 2010, p. 467.
2.3 AS BODAS DO CORDEIRO

Para que comais e bebais minha mesa no meu reino; e vos assentareis em tronos para julgar as doze tribos de Israel (Lc 22.30). Alegremo-nos, exultemos, e demos-lhe a glria, porque so chegadas as bodas do Cordeiro, cuja esposa a si mesma j se ataviou (Ap 19.7). As bodas do Cordeiro sero aps o julgamento da igreja. Ser a reunio da Igreja com seu Redentor e Salvador. Que grande alegria ser entrar nos cus com o Senhor e ver o lugar que Ele nos preparou! (Jo 14.1, 3). L seremos recebidos por mirades de anjos entoando cnticos de louvor ao Rei da glria (Sl 24.8-9). Os salvos de todas as partes da terra e de todos os tempos iro se saudar alegremente. L encontraremos aqueles que dentre ns foram antes estar com Jesus. Findou a batalha na terra! Chegou o dia triunfal em que os salvos sero elevados e os mpios castigados. Os salvos estaro livres de todas as lutas, angstias, pecados e mal. Junto com Jesus, a multido glorificada e lavada no seu sangue entrar perante o trono de Deus, ser o prprio Jesus quem apresentar os santos ao Pai (Ap 3.5). Os olhos do Santssimo contemplaro os salvos, ex-pecadores, mas agora limpos, sem mcula, ruga ou coisa semelhante (Ef 5.27), irrepreensveis e santos (Cl 1.22, 1 Ts 3.13). Ningum poder entrar nessa festa com vestes estranhas (Sf 1.8; Mt 22.11). O Pai eterno se alegrar e ver na noiva de Cristo o seu particular tesouro (Ml 3.17). Ela estar perante o trono de Deus, pois o Pai deu seu Filho e esse deu a si mesmo para redeno das nossas almas. No processo da vinda de Jesus, o ponto culminante ser, sem dvida alguma, a santa cerimnia que Palavra de Deus chama de bodas do Cordeiro (Ap 19.7). As bodas so a expresso mxima da relao entre Cristo e a sua Igreja, a unio completa e final de Jesus Cristo como os verdadeiros crentes. a figura de um casamento utilizada tantas vezes por escritores tanto do Antigo quanto do Novo Testamento. O prprio Jesus usou o casamento para ensinar sobre relacionamentos espirituais, como a Parbola das Dez Virgens (Mt 22.2-14; 25.1-13; Mt 9.15; Mc 2.19-20; Jo 3.29). Do tempo das bodas em diante, a Noiva (Igreja) e Cristo sero inseparveis.
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Apocalipse 19 localiza as bodas do Cordeiro no cu (Ap 19.7-16). Ser uma grande ceia e Jesus, pessoalmente, h de servir aos salvos sentados mesa junto com Abrao, Isaque e Jac (Lc 12.35, 37; 22.30; 13.28-29). Ao instituir a Santa Ceia, o Senhor disse que no beberia mais neste mundo do fruto da videira, at o dia em que o bebesse de novo no Reino de seu Pai (Mt 26.29; Mc 14.25). A Bblia no nos revela muitos detalhes, mas atravs dos textos bblicos como Apocalipse 5.9 e 7.14 sabemos que haver um cntico de louvor pelo sangue que foi derramado e que Jesus ter em suas mos os sinais dos cravos que o feriram (Ap 5.9; 7.14). J a sua esposa se aprontou (Ap 19.7). Depois da grande festa ela ser chamada de a esposa, a mulher do Cordeiro (Ap 21.9). (Antonio G. SILVA, 1998, p.20; BERGSTN, 2007, p.337).
Quando Jesus vier, a nossa comunho com Ele, como Noiva que somos, ser elevada a uma unio eterna e perfeita. Por isso, essa unio chamada de bodas. A Noiva e o Noivo passaro a morar juntos por toda a eternidade. A Bblia no nos revela detalhes sobre to grandiosa festa. No podemos imaginar de que maneira ser realizada, pois no h semelhana entre um casamento na terra e as bodas do Cordeiro. Uma coisa, porm certa: nossa posio como glorificados ao lado de Jesus ser conhecida e proclamada. Que dia feliz! Breve vir esse dia! Sejamos fiis at o fim! Aleluia! (BERGSTN, 2007, p. 337).
RESUMO DO CAPTULO
Neste captulo aprendemos os principais acontecimentos que ocorrero no Dia de Cristo. Aprendemos os principais aspectos relacionados primeira etapa da Segunda Vinda de Cristo: o Arrebatamento. Vimos que h interpretaes ou posies quanto ao tempo em que o Arrebatamento ocorrer: Pr-tribulacionismo; Mid-tribulacionismo (ou Meso-tribulacionismo); Ps-tribulacionismo; Arrebatamento Parcial; Arrebatamento Pr-ira. Aprendemos que aps o Arrebatamento da Igreja ocorrer dois eventos no cu (na terra estaro acontecendo os sete anos da Tribulao): o Tribunal de Cristo e as Bodas do Cordeiro. O Tribunal de Cristo ser o tempo em que ocorrer o julgamento da igreja onde os salvos sero julgados pelas suas obras e recebero (ou no) seu galardo. Somente os salvos participaro deste julgamento. As Bodas do Cordeiro ser um momento de grande celebrao no cu onde Cristo (o noivo) receber a Igreja (a noiva) como sua esposa glorificada e coroada.
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ESCATOLOGIA BBLICA

NOTA
QUESTES:
1. 2. 3. 4. 5. Explique o que o Arrebatamento e quem so seus participantes. Quais as posies que existem a respeito do Arrebatamento? Explique-as. Qual dessas linhas de interpretao que as Escrituras mais honram? Por qu? Quais os dois principais eventos que ocorrero no cu aps o Arrebatamento da Igreja? Quantos julgamentos a Bblia menciona? O que o Tribunal de Cristo? O que ser submetido prova no Tribunal de Cristo?
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ANOTAES
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ESCATOLOGIA BBLICA
CAPTULO 8
A TRIBULAO - O QUE ESTAR ACONTECENDO NA TERRA?
FIGURA 66: SCROLL. FONTE: Disponvel em <http://www.the-tribulation-network.com/dougkrieger/despise_not_prophecies. htm>. Acesso em: 3 abr. 2012.
1. A TRIBULAO PARTE 1 1.1 INTRODUO

Castigarei o mundo por causa da sua maldade, os perversos por causa da sua iniquidade; farei cessar a arrogncia dos atrevidos, e abaterei a soberba dos violentos. (Is 13.11) Enquanto no cu os salvos estaro passando um momento de alegria inexprimvel, ao lado do Salvador, na terra ter inicio, aps o arrebatamento da Igreja, um tempo de horror indizvel, o to profetizado: O Dia do Senhor, conhecido por ns como sendo o perodo da Tribulao. Deus fiel s suas promessas, e precisa cumprir sua palavra dada aos patriarcas Abrao, Isaque e Jac: Israel seu povo escolhido na Terra, e o Senhor tratar diretamente com essa nao a fim de purific-la e prepar-la para receb-lo como seu Senhor, Salvador e Rei. Neste captulo aprenderemos qual o significado da Tribulao, os acontecimentos e personagens que esto ligados a este perodo to inslito e terrvel da histria humana futura. Bons Estudos!
1.2 O QUE SIGNIFICA O PERODO DE TRIBULAO?

Porque haver ento grande aflio, como nunca houve desde o princpio do mundo at agora, nem tampouco h de haver. E, se aqueles dias no fossem abreviados, nenhuma carne se salvaria; mas por causa dos escolhidos sero abreviados aqueles dias (Mt 24.21-22).
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CAPTULO
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Este mundo ainda h de provar um tempo de ... grande aflio, como nunca houve desde o princpio do mundo at agora como profetizou nosso Senhor em Mateus 24.21. Em Apocalipse 3.10, Ele prometeu que guardaria os seus da hora de tentao que h de vir sobre todo o mundo. Tribulao significa aflio, sofrimento, angstia. A Bblia cita vrios sinnimos para esta palavra, dentre eles o comprimir com fora, pisar uvas no lagar, ou moer cana de acar num moinho (Is 13.11). Ser um perodo de transio entre a era da Igreja e o Milnio. Enquanto no cu estar ocorrendo o julgamento da Igreja no Tribunal de Cristo e as bodas do Cordeiro, na terra acontecer a maior de todas as aflies, uma tribulao sem precedentes na histria humana, cuja durao corresponde justamente a um perodo de 7 anos, no qual se cumprir a septuagsima semana de Daniel (70 Semana). Segundo muitos estudiosos das Escrituras, Ser um perodo de indescritvel horror que comear logo aps o Arrebatamento da Igreja. Este perodo, apesar de se relacionar intimamente com Israel, afetar todo o mundo, quando Deus derramar sua ira e juzo contra o pecado e os pecadores. Somente o termo Grande Tribulao j faz com que muitas pessoas visualizem um grande terror, e com toda a razo. Como cita Tim Lahaye (Bblia de Estudo Proftica, 2005, p. 1177), tal tempo ser pior do que qualquer coisa ou evento j vivido pelo ser humano em sua histria: muito pior do que a destruio de Jerusalm em 70 d.C. (1 milho de vtimas), do que a Peste Negra (9 milhes de mortos), do que a Primeira Guerra Mundial (20 milhes de mortos), do que a devastao da Segunda Guerra Mundial e o Holocausto dos Judeus promovido por hitler (6 milhes de judeus e pelo menos 4 milhes de cristos mortos). O retrato de Deus sobre a Tribulao de um espao de tempo de sete anos no qual haver um terror inimaginvel jamais presenciado por qualquer ser humano e que s pode ser descrito como sendo um inferno na Terra (Bblia de Revelao Proftica, p. 1187). A razo por que este tempo ser um holocausto em grandes propores que ela associa a ira de Deus, a fria de Satans e a maldade natural do homem em descontrole. Tanto no Antigo quanto no Novo Testamento podemos encontrar referncias sobre esse perodo, sendo que somente no Antigo Testamento os profetas falam 39 vezes sobre o assunto. Daniel, o profeta que Jesus mais citou, predisse que tempos terrveis viriam e que durariam sete anos e seriam inaugurados com atravs de uma aliana de sete anos entre Israel e o prncipe que h de vir (chamado em outras passagens de anticristo ou besta), o qual seria um poderoso governante poltico. O profeta Sofonias descreve o Dia do Senhor como: Aquele dia ser um dia de indignao, dia de tribulao e de angstia, dia de alvoroo e de assolao, dia de trevas e de escurido, dia de nuvens e de densas trevas, dia de trombeta e de alarido contra as cidades fortificadas e contra as torres altas ( Sf 1.15-16). Mateus 24 apresenta a descrio desse tempo dada pelo Senhor Jesus. Nos versculos de 4 a 14 h descrio dos eventos da primeira metade do perodo e nos versculos 15 a 28, a ltima metade. Nos versculos 21 e 22 h uma afirmao de congelar os ossos: porque haver, ento, grande aflio, como nunca ouve desde o princpio do mundo at agora, nem tampouco haver jamais. E, se aqueles dias no fossem abreviados, nenhuma carne se salvaria. O apstolo Joo escreve em Apocalipse que vindo o grande Dia da sua ira (Ap 6.17). Ele se refere ao vinho da ira e lagar da ira de Deus (Ap 14.10, 19). Relata ainda que taas cheias da ira de Deus sero derramadas sobre a terra (Ap 15.7; 16.1). E os reis da terra, e os grandes, e os ricos, e os tribunos, e os poderosos, e todo o servo, e todo o livre, se esconderam nas cavernas e nas rochas das montanhas; E diziam aos montes e aos rochedos: Ca sobre ns, e escondei-nos do rosto daquele que est assentado sobre o trono, e da ira do Cordeiro; Porque vindo o grande dia da sua ira; e quem poder subsistir? (Ap 6:15-17). H pouca dvida sobre quando a Tribulao ir ocorrer e quanto tempo durar, isso porque o profeta Daniel deixou bem claro em seu livro atravs de suas profecias: durar uma semana (sete anos Dn 9.27). Em Apocalipse, o apstolo Joo divide em dois perodos de trs anos e meio cada, ou 1260 dias cada, perfazendo o total dos sete anos profetizados por Daniel. Nos primeiros trs anos e meio centenas de pessoas iro morrer. Durante os ltimos trs anos e meio, as condies pioram ainda mais, pois Satans possuir o Anticristo e exigir a adorao de todos em todo o
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mundo. Essa Tribulao somente ter fim com o retorno de Jesus Cristo (Segunda Etapa da Segunda Vinda Manifestao Gloriosa do Messias), que ir estabelecer o seu reino Milenar (Mt 24.29; Dn 9.24). A Terra ser abalada por Deus, isso para diminuir a falsa sensao de segurana do homem, que acha que no precisa de Deus ou que vive bem sem Ele. Atravs da sua infinita misericrdia e graa, muitos nesse perodo encontraro a salvao, porm a encontraro em meio a sofrimentos e perseguies terrveis. O Senhor enviar 144.000 judeus convertidos e cheios do Esprito Santo (Ap 7; Jl 2.28-32), alm das duas outras testemunhas para pregar o Evangelho nesse tempo e muitas almas se convertero a Cristo.
1.3 TRIBULAO OU GRANDE TRIBULAO?

h muitos nomes relacionados a este perodo da histria humana, tanto no Antigo Testamento quanto no Novo Testamento. Muitos autores chamam todo o perodo de sete anos correspondentes a septuagsima semana da profecia de Daniel de Grande Tribulao, enquanto que outros denominam o mesmo perodo simplesmente de Tribulao.
IMPORTANTE! A Tribulao afetar drasticamente o mundo todo, mas tem a ver especialmente com Israel (Jr 30.4-9; Dn 12.1; Mt 24.15,21-22).
Segundo Ice e Randall (apud LAhAYE e hINDSON, 2010, p. 457), denomina-se Tribulao todo o perodo de sete anos e de Grande Tribulao o perodo final de trs anos e meio, quando a intensidade do sofrimento criado pela ira de Deus se tornar inimaginvel. Por conveno, visando facilitar nosso estudo e nos adequar ao linguajar bblico, adotaremos a denominao dos autores citados: chamaremos todo o perodo de sete anos de Tribulao, porm ltima metade (ltimos 3 anos e meio) chamaremos de Grande Tribulao. Entretanto nota-se que mais importante do que discutirmos qual o nome mais adequado para usarmos nesse perodo (visto que h muitos nomes, como poderemos observar) conhecer os acontecimentos e fatos a ele relacionados.
1.3.1 Termos usados no Antigo Testamento para a tribulao

A Bblia inclui muitas referncias diretas e indiretas Tribulao. Uma das primeiras passagens a profetizar esse perodo Deuteronmio 4.27-31, que prediz tanto a disperso dos judeus quanto a sua restaurao na terra quando buscarem ao Senhor. O livro de Deuteronmio faz um apanhado da histria de Israel na terra e mostra que seu destino passar por um perodo de tribulao, no fim de dias, e imediatamente Israel se virar para o Senhor, seu Deus, e ouvir a sua voz. Segundo Thomas Ice e Randall Price (apud LAhAYE e hINDSON, 2010, p. 456), A Tribulao ser um perodo de juzo divino que preceder a redeno de Israel e o estabelecimento do Reino de Deus na terra. Por isso mesmo essa doutrina comea no Antigo Testamento, e o Sermo do Monte e o livro de Apocalipse citam e fazem frequentemente referncia ao Antigo Testamento como o Dia do Senhor (Ez 13.1-7; Jl 2.1-11; 3.1-21; Am 5.18-20; Sf 1.7-13) e fim de dias de Israel (Dt 4.30-31; 32.35-43; Is 26.9-21; Jr 30.4-24). Tambm so usados outros nomes para descrever a interveno divina sob forma de juzo: O Tempo da Angstia de Jac A Septuagsima Semana de Daniel A obra estranha de Jeov O Ato Inaudito de Jeov O Estranho ato de Deus O Dia da Calamidade de Israel A Tribulao A Indignao O Dilvio do Aoite O Dia da Vingana O Ano da Recompensa Jeremias 30.7 Daniel 9.27 Isaas 28.21 Isaas 28.21 Isaas 28.21 Deuteronmio 32.35; Obadias 12-14 Deuteronmio 4.30 Isaas 26.20; Daniel 11.36 Isaas 28.15, 18 Isaas 34.8; 35.4; 61.2 Isaas 34.8
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O Tempo da Angstia O Dia da Indignao O Dia da Angstia O Dia do Alvoroo e de Assolao O Dia da Desolao O Dia da Escuridade O Dia do Negrume O Dia de Nuvens O Dia de Densas Trevas O Dia de Trombeta e de Alarido O Dia de Rebate O Dia do furor do Senhor O Dia Grande e Terrvel do Senhor O Dia da Vingana O Dia de Trevas O Dia de Tribulao Angstia As Angstias da que d a luz
Daniel 12.1; Sofonias 1.15 Sofonias 1.15 Sofonias 1.15 Sofonias 1.15 Sofonias 1.15 Sofonias 1.15; Joel 2.2; Ams 5.18,20 Sofonias 1.15; Joel 2.2 Sofonias 1.15; Joel 2.2 Sofonias 1.15; Joel 2.2 Sofonias 1.16 Sofonias 1.16 Sofonias 1.18 Malaquias 4.5 Isaas 34.8; 35.4; 61.2; 63.4 Sofonias 1.15 Sofonias 1.15 Deuteronmio 4.30 Isaas 21.3; 26.17-18; 66.7; Jeremias 4.31; Miqueias 4.10
TABELA 28: TERMOS BBLICOS PARA TRIBULAO NO ANTIGO TESTAMENTO FONTE: Compilado a partir de: Enciclopdia Popular de Profecias Bblicas, 2010, p. 456; Bblia de Estudo Proftica Tim Lahaye, 2005, p.1188 ; LAhAYE e ICE, 2009 p.54.
Nem todos os termos citados referem-se exclusivamente a Tribulao do fim dos tempos, pois o contedo por eles citados normalmente apontam tempos definidos ou um futuro indefinido. Por exemplo, no caso do termo o dia do Senhor uma referncia proftica iminente invaso assria ou a babilnica, mas tambm para um acontecimento futuro ainda mais distante (a Tribulao e o Milnio).
NOTA! A palavra Tribulao pode ter sentido especfico e no especfico na Bblia. Quando usada de forma no especfica ela fala da provao ou sofrimento que o indivduo pode enfrentar. Quando usada de forma especfica, ela se refere ao perodo de sete anos que se seguir ao arrebatamento da Igreja (Bblia de Revelao Proftica, 2010, p.1187).
1.3.2 Termos usados no Novo Testamento para a Tribulao

O Novo Testamento constri sobre a base do Antigo Testamento e expande o quadro da Tribulao. A primeira passagem extensa que trata do tema est em Mateus 24.4-28, o Sermo do Monte (Mc 13; Lc 17.22-37; 21.5-36), o qual apresenta uma descrio feita pelo prprio Senhor Jesus a respeito deste perodo. Mateus 24.4-14 fala a respeito da primeira parte do perodo de Tribulao. J estudamos anteriormente algumas caractersticas desta passagem, porm agora nos aprofundaremos mais nesse tema. Mateus 24.15-28 relata a segunda parte da Tribulao e culmina na sua segunda vinda. Segundo as palavras de Jesus, a Tribulao ser um tempo intenso e extenso, com calamidades e aflies jamais presenciadas pelo ser humano. O Senhor disse a seus discpulos que o sofrimento chegaria a tal ponto que somente a sua segunda vinda abreviaria aqueles dias. As epstolas de Tessalonicenses escritas pelo apstolo so tambm chamadas de o apocalipse paulino, tal a quantidade de referncias aos eventos escatolgicos nelas encontrados. Dentre estes eventos Paulo relata por duas vezes a Tribulao como o tempo da ira futura (1 Ts 1.10; 5.9; Rm 5.9). Paulo tambm alerta os irmos de Tessalnica a ficarem atentos e no serem enganados a pensar que a Tribulao (Dia do Senhor) j havia
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comeado: Ningum, de maneira nenhuma, vos engane, porque no ser assim sem que antes venha a apostasia e se manifeste o homem do pecado, o filho da perdio, o qual se ope e se levanta contra tudo o que se chama Deus ou se adora; de sorte que se assentar como Deus, no templo de Deus, querendo parecer Deus (2 Ts 2.1-2). Em meio a tantas passagens bblicas referentes a este tempo, podemos dizer que o livro de Apocalipse apresenta o grosso sobre o tema, pois a maior parte deste livro proftico se relaciona justamente com o perodo da Tribulao (Apocalipse 6.1 a 18.24), onde esto detalhados os eventos que ocorrero sobre a Terra, os quais tambm foram profetizados no Antigo Testamento e por Jesus nos Evangelhos o derramamento da ira divina contra o pecado. Conforme veremos adiante em nosso estudo e como cita Dennis J. Mock (2001, p.265), vamos encontrar trs sries de eventos, com sete juzos cada, descritos no livro de Apocalipse: Sete Selos (Ap 6 ao 8); Sete Trombetas (Ap 8 e 9); Sete Taas (Ap 16). O juzo dos selos ocorre na primeira metade (3 anos e meio iniciais) da Tribulao, enquanto que os juzos das trombetas ocorrem na segunda metade (3 anos e meio finais), e os juzos das taas ocorrero j bem no final do perodo de sete anos (Dennis J. Mock, 2001, p.265). Note os termos bblicos para tribulao no Novo Testamento: O Dia do Senhor O Dia da Clera de Deus A Hora do Julgamento A hora do Juzo A Hora da Tentao O Grande Dia da Clera do Cordeiro de Deus A Ira Vindoura A Ira de Deus A Ira do Cordeiro A Ira Futura A Grande Tribulao A Grande Aflio A Tribulao A Aflio A Ira (ou furor) Dores de Parto 1 Tessalonicenses 5.2 Apocalipse 14.10, 19; Apocalipse 15.1,7; 16.1 Apocalipse 3.10 Apocalipse 14.7 Apocalipse 3.10 Apocalipse 8.16, 17 1 Tessalonicenses 5.9; Apocalipse 11.18 Apocalipse 14.10, 19; 15.1-7; 16.1 Apocalipse 6.16, 17 1 Tessalonicenses 1.10 Mateus 24.21; Apocalipse 2.22; 7.14 Mateus 24.21; Apocalipse 2.22; 7.14 Mateus 24.29 Mateus 24.29 1 Tessalonicenses 5.9; Apocalipse 11.18 Mateus 24.4-7
TABELA 29: TERMOS BBLICOS PARA TRIBULAO NO NOVO TESTAMENTO FONTE: Compilado a partir de: Enciclopdia Popular de Profecias Bblicas, 2010, p. 456; Bblia de Estudo Proftica Tim Lahaye, 2005, p.1189 ; LAhAYE e ICE, 2009 p.54.
1.4 PROPSITOS DA TRIBULAO

Dentre os vrios propsitos deste perodo pode-se citar: punir o pecado e julgar a impunidade, de forma que Cristo possa reinar como Rei sobre a Terra; demonstrar a fidelidade de Deus ao julgar o pecado; cumprir profecias do Antigo e do Novo Testamento; completar a redeno de Israel; purificar Israel (Jr 30.7); pr prova os judeus e os gentios no salvos sobre a terra, para ver se eles se arrependero e se voltaro para Deus;
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colocar um fim nos tempos (Dn 9.24); abalar a falsa sensao de segurana do homem; forar o homem a escolher entre Cristo e o Anticristo. De todos estes propsitos, h dois que merecem maior destaque (Cabral, 1998, p. 49; Bblia de Revelao Proftica, 2010, p. 1187): 1. Fazer com que Israel reconhea Jesus Cristo como o Messias (Mt 23.37-39; Ez 20.33-38; Dt 4.30; Jr 30.7; Dn 12.1; Zc 13.8-9). A Tribulao um tempo determinado especialmente para os israelitas, em cumprimento profecia de Daniel das 70 Semanas e de Jeremias (30.7) tempo da angstia de Jac, tanto assim que palavras relacionadas Tribulao sempre esto acompanhadas de outras nitidamente judaicas: o povo de Daniel, a fuga do sbado, o santurio, o templo e o lugar santo, o sacrifcio etc. Deus quer atravs da Tribulao que o povo de Israel se converta, pois uma promessa do Senhor que parte desse povo entrar com Ele no Reino Milenar (Ml 5-6). Muitos gentios que estaro vivos tambm se convertero pela pregao do remanescente judeu e entrar no reino Milenar de Cristo (Mt 25.31-46; Ap 7.9). Trazer juzo sobre os homens e as naes descrentes - (Ap 3.10). Os acontecimentos da Tribulao no sero restritos somente a Israel, mas alcanar todas as naes da Terra (Jr 25.32-33; Is 26.21; 2 Ts 2. 11-12) e Deus as julgar por sua impiedade: haver operao plena da iniquidade no mundo (2 Ts 2.7-10), manifestaes de pragas, taas e ais, com a ira de Deus (Ap 9), haver morte de um tero da populao mundial (Ap 9.18) e o toque das sete trombetas que mostraro o poder de Deus (Ap 8, 9, 11) (COSTA, 2011 p.16). As Escrituras mostram que as naes sero enganadas pela grande meretriz religiosa, chamada Babilnia (Ap 14.8), a qual ser regida pelo falso profeta. Todas as naes seguiro o falso profeta na adorao da Besta (Ap 13.11-18), ou seja, da imagem do anticristo. Portanto esses juzos viro purificar a Terra para o reino Milenar. Deus mostrar ao mundo decado, aos bilhes de pessoas que estaro vivendo naquele tempo, o que realmente viver sob o domnio do imprio maligno regido por Satans, o anticristo e o Falso Profeta.
2.
FIGURA 67: EVENTOS FUTUROS FONTE: Bblia de Estudo Proftica Tim Lahaye, 2005.
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ESCATOLOGIA BBLICA
2. A TRIBULAO PARTE 2 2.1 INTRODUO

Neste tpico estudaremos o perodo da Tribulao e sua relao com a profecia de Daniel sobre as Setenta Semanas. Tambm abordaremos qual ser a ao do Esprito Santo durante esse tempo. Estudaremos a respeito da trindade satnica, como ser a operao do Anticristo, do Falso Profeta e o que representa a marca da besta. Bons Estudos!
2.2 AS SETENTA SEMANAS DE DANIEL E O PERODO DA TRIBULAO

Aprendemos que a profecia de Daniel 9.24-27, das Setenta Semanas, correspondem a semanas de anos e no de dias, os quais foram divididos em trs perodos relacionados histria de Israel: Setenta Semanas esto determinadas sobre o teu povo (povo de Daniel, os judeus). Tambm j vimos que de todas as semanas profetizadas j se cumpriram 69 semanas na histria judaica. As 3 divises das setenta semanas (COSTA, 2011, p. 15; PEREIRA, 2012, lio 4): Primeiro perodo de 7 semanas 49 anos A partir da ordem para reedificar Jerusalm at a concluso da obra (Dn 1.1; 2 Rs 24.1); Segundo perodo de 62 semanas 434 anos Inicia aproximadamente no ano 408 a.C. at os dias do ministrio de Jesus Cristo (o Messias, Ungido), at sua entrada triunfal em Jerusalm e sua crucificao aproximadamente 32-33 d.C. (lembrando que o calendrio usado pela profecia bblica o calendrio lunar do ano de 360 dias, diferente do nosso que o calendrio gregoriano com ano de 365 dias, por isso a aproximao das datas citadas); Terceiro perodo de 1 semana 7 anos perodo chamado de Tribulao (Mt 24.21), dividido em dois perodos de 3,5 anos cada (Dn 9.24): Dias 1260 dias (Ap 11.3; 12.6) ou Meses 42 meses (Ap 11.2; 13.5) ou Anos tempo, dois tempos e metade de um tempo ()Dn 7.25; 9.27; Ap 12.7, 14); essa expresso se refere a um ano, dois anos e metade de um ano, o que equivale a 3 anos e meio.
a) b) c)
1260 dias = 42 meses = tempo, dois tempos e metade de um tempo = 3,5 anos
Misteriosamente entre a 69 semana e a 70 semana ocorre um intervalo proftico na sequncia natural das 70 Semanas. As semanas foram detidas por causa da Igreja do Senhor, o tempo da Graa de Deus que vivemos (dispensao da Graa ou da Igreja) onde todos, tanto judeus quanto os gentios, temos a oportunidade de nos reconciliar gratuitamente com Deus atravs de Jesus Cristo. No entanto essa dispensao findar no Arrebatamento. Falta ainda o cumprimento da ltima semana, correspondente Tribulao, portanto podemos notar que tal evento est relacionado diretamente e intimamente ao povo de Israel e no com a Igreja.
NOTA! As Escrituras ensinam claramente que a Tribulao no foi projetada para a Igreja. A igreja aparece at o captulo 3 de Apocalipse, porm quando se inicia o perodo da Tribulao no h mais meno nela, que s vai aparecer no captulo 19, quando no Retorno Glorioso de Jesus. O Corpo de Cristo no est destinado ira divina que ser derramada como castigo sobre o pecado (Dennis J. Mock, 2001, p.265).
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Em Daniel 9.26 surge um povo e um prncipe que viro para assolar e destruir Israel sob as asas das abominaes. Esse prncipe o assolador, o Anticristo, o homem do pecado, a besta, o prncipe que h de vir (Dn 9.26). Vir com astcia, com inteligncia e grande poder de persuaso, de forma que todos o honraro e o admiraro. Ele far uma aliana com Israel por uma semana (sete anos), prometendo paz, principalmente no Oriente Mdio. haver uma falsa paz, porm na metade da semana (trs anos e meio) quebrar essa aliana e iniciar a grande angstia de Jac (2 Ts 2.4; Ap 13.8-15) a Grande Tribulao (Cabral, 1998, p.45-46). A profecia de Daniel tambm nos mostra que esse homem do pecado ter apoio de uma fora poltica mundial, correspondente ao simbolismo de um chifre pequeno que surge no meio de dez chifres do animal terrvel visto por Daniel (Dn 7.8). Esse pequeno chifre diz respeito a uma confederao de pases que surgiro como uma sombra, um remanescente do Antigo Imprio Romano, e apoiaro o Anticristo em suas manobras polticas. Mas tu, Daniel, encerra estas palavras e sela este livro, at o tempo do fim... (Dn 12.4). ANTICRISTO - DANIEL 7 Quatro animais do mar (v. 3) Leo (v.4) Urso (v. 5) Leopardo (v. 6) Animal com dez chifres (v. 7) Boca que falava grandes coisas contra o Altssimo (v. 8) Faz guerra com os santos (v. 21) Poder por um tempo, e tempos e a metade de u m tempo COMPARAO 42 meses) 7 E APOCALIPSE 13 TABELA 30:(3,5 anos = ENTRE DANIEL (v. 25)
FONTE: Prprios autores; em 23.abr.2012
ANTICRISTO - APOCALIPSE 13 Quatro Bestas sobem do mar (v.1 e 2) Leo (v. 2) Urso (v. 2) Leopardo (v. 2) Dez animais com chifres (v. 1) Boca que falava grandes coisas contra o Altssimo (v. 5) Faz guerra com os santos (v. 7) Poder por 42 meses (v. 5)
2.3 O ESPRITO SANTO NA TRIBULAO

Qual ser a ao do Esprito Santo durante o perodo de tribulao? O que detm o surgimento do Anticristo? Vamos analisar 2 Tessalonicenses 2.1-8: Ora, irmos, rogamo-vos, pela vinda de nosso Senhor Jesus Cristo e pela nossa reunio com ele, que no vos movais facilmente do vosso entendimento, nem vos perturbeis, quer por esprito, quer por palavra, quer por epstola, como de ns, como se o Dia de Cristo estivesse j perto. Ningum, de maneira alguma, vos engane, porque no ser assim sem que antes venha a apostasia e se manifeste o homem do pecado, o filho da perdio, o qual se ope e se levanta contra tudo o que se chama Deus ou se adora; de sorte que se assentar, como Deus, no templo de Deus, querendo parecer Deus. No vos lembrais de que estas coisas vos dizia quando ainda estava convosco? E, agora, vs sabeis o que o detm, para que a seu prprio tempo seja manifestado. Porque j o mistrio da injustia opera; somente h um que, agora, resiste at que do meio seja tirado; e, ento, ser revelado o inquo, a quem o Senhor desfar pelo assopro da sua boca e aniquilar pelo esplendor da sua vinda; *...+ (2 Ts 2-1-8). A quem o Apstolo Paulo se refere como aquele que o detm e somente h um que agora resiste at que do meio seja tirado? Segundo Robert Gromacki (apud LAhAYE e hINDSON, 2010, p.221-222), o ministrio da graa corresponde ao ministrio do Esprito Santo na vida daqueles que aceitam a Jesus como seu Senhor e Salvador: desde o Pentecostes (At 2.1-4), todo pecador que se arrepende e cr em Cristo como seu Salvador batizado com o Esprito de Deus e comea a fazer parte do Corpo de Cristo: a Igreja. Porm, no arrebatamento, o Senhor Jesus tomar a Igreja para si (1 Ts 4.13-18). Embora as pessoas possam ser salvas aps o arrebatamento, no podero mais tornar-se membros do Corpo de Cristo. Na passagem bblica que lemos acima podemos notar que algum ou alguma coisa continua impedindo a revelao do futuro lder satnico o Anticristo, o mistrio da iniquidade de se manifestar. Para haver esse impedimento aquele que o detm precisa ser mais forte e poderoso do que a ao maligna de Satans, e o nico que pode fazer isso o prprio Deus na pessoa do Esprito Santo, ou seja, aquele que realiza seu trabalho atravs da Igreja. Quando a Igreja for arrebatada, tambm a presena do Esprito ser afastada tal qual conhecemos hoje, e assim como era no passado antes do tempo da graa, assim tambm ser aps o Arrebatamento.
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ESCATOLOGIA BBLICA
Segundo o autor,
O Esprito Santo j estava presente na terra mesmo antes de comear a cumprir, no dia de Pentecostes, o ministrio que lhe foi separado. Durante a era do Antigo Testamento, Ele conscientizou e regenerou pecadores. Aps o arrebatamento, Ele far um ministrio semelhante ao que tinha antes do surgimento da Igreja: continuar a conscientizar e a regenerar pecadores. [...] Como o Esprito Santo Deus, Ele tambm onipresente. Por isso, apesar de deixar o mundo com o arrebatamento e j no habitar na Igreja, Ele continuar na terra e seguir regenerando pecadores como fizera antes da era da Igreja (Robert Gromacki apud LAHAYE e HINDSON, 2010, p.221).
Ou seja, o Esprito Santo continuar agindo na terra, porm no como hoje habitando nos crentes, mas como era antes da dispensao da graa, ser dado por medida como no Antigo Testamento.
2.4 HAVER SALVAO NA TRIBULAO?

*...+ e vi as almas daqueles que foram degolados pelo testemunho de Jesus, e pela palavra de Deus, e que no adoraram a besta, nem a sua imagem, e no receberam o sinal em suas testas nem em suas mos; e viveram, e reinaram com Cristo durante mil anos (Ap 20.4b). Segundo Esdras C. Bentho (CPAD News, 2011), a salvao durante a Tribulao ser mediante o sangue de Cristo. h um conceito muito popular no meio cristo, porm errado, que diz que a pessoa ser salva por ter sido morta pela perseguio do Anticristo. Ningum salvo por seus prprios atos de justia. O nico meio de salvao daquele que crer nesse perodo atravs do sangue de Cristo: Estes so os que vieram de grande tribulao, lavaram as suas vestes e as branquearam no sangue do Cordeiro. Por isso esto diante do trono de Deus e o servem de dia e de noite no seu templo; e aquele que est assentado sobre o trono os cobrir com a sua sombra (Ap 7.14-15). O principio da salvao pela f continua vlido para esses dias, pois: Eles, pois, o venceram por causa do sangue do Cordeiro e por causa da palavra do Testemunho que deram, e, mesmo em face da morte, no amaram a prpria vida (Ap 12.11, grifo nosso). O sangue nos remete graa de Deus, ao sacrifcio expiatrio de Cristo, aliada f pessoal (testemunho) que aceita esse sacrifcio e a nossa incapacidade de nos salvar sozinhos. Segundo o autor, os postulados do Calvrio continuam valendo: Mesmo a salvao sendo operada atravs do sangue de Cristo, tornar-se- necessrio a manifestao da f do mrtir na obra efetuada por Cristo. Isto o indivduo afirmar atravs de sua f por meio de sua prpria morte. Neste caso, o crdulo desse tempo no salvo porque deu a sua vida, mas porque o seu sangue derramado na morte testifica e confirma a sua f no sacrifcio vicrio de Cristo (BENThO, CPAD News, 2011).
IMPORTANTE! No existe salvao sem Jesus. Ningum salvo sem f, apenas por entregar sua vida morte. A f a base da salvao: f em Cristo, a f salvfica que leva a pessoa a testemunhar destemidamente sobre Cristo.
Alm disso, j vimos que a operao do Esprito de Deus ser diferente na Tribulao, porm sua misso de convencer o pecador do pecado, do juzo e da justia continuar, como afirmou o prprio Senhor Jesus (Jo 3.5-6). Mas ento qual a diferena? hoje, na Graa, quando uma pessoa salva, o Esprito de Deus vem habitar nela, e isso no acontecer nos dias da Tribulao: o Esprito no habitar naquele que crer, e por causa de seu testemunho (f) tero que enfrentar a perseguio e o martrio por amor a Cristo. As Escrituras tambm nos mostram que haver dois grupos de salvos durante esses dias: os israelitas e os gentios (Ap 7.4-14). Outro conceito errado ensinado em muitos meios cristos diz que a Bblia perder sua inspirao. A prpria Escritura diz que Seca-se a erva, e caem as flores, mas a palavra do nosso Deus subsiste eternamente (Is 40.8). A Palavra de Deus subsistir e muitos se salvaro, porm a mensagem que ser pregada no ser a do Evangelho da Graa, mas a do Evangelho do Reino: Jesus voltar para reinar! Ele voltar para reinar! Aquele que crer se salvar e entrar no seu reino milenar. A Palavra ser pregada, porm perseguida pelo anticristo e seus representantes.
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2.5 SATANS, O ANTICRISTO E O FALSO PROFETA

No captulo 13 de Apocalipse encontramos uma descrio a respeito deste homem denominado Anticristo (ou besta), que recebe seu poder do prprio Satans e, com a ajuda do Falso Profeta, impe ao mundo um governo ditatorial: um governo mundial, uma s religio mundial e uma s economia mundial. Satans tenta imitar tudo que de Deus, inclusive o reino, e tenta formar um reino seu na terra. Tambm imita a Trindade Divina, formando a sua prpria trindade, a trindade satnica: o drago Satans. O Anticristo A primeira besta. O falso profeta A segunda besta. Segundo Bergstn (2007, p.343), essa trindade satnica ser a causa dos terrveis sofrimentos na Tribulao e principalmente no final dela, na Grande Tribulao. Em Apocalipse 13 vemos a manifestao de duas bestas: a primeira descrita dos versos 1 a 10 e a segunda dos versos 11 a 13. Os versculos 14 a 18 mostra a relao entre as duas. A palavra besta (gr. theerion) significa animal selvagem. A primeira besta o Anticristo e a segunda besta o falso profeta. Ambos se manifestaro somente aps o arrebatamento da Igreja (2 Ts 2.7-8). (MATTOS, 2012). PRIMEIRA BESTA Anticristo Sobe do Mar (naes) Lder Poltico Antifilho Aparece primeiro Faz a vontade do Diabo Falso messias Sede do governo em Roma Deseja adorao
TABELA 31: DIFERENA ENTRE AS DUAS BESTAS FONTE: MATTOS, 2012, aula 9.
SEGUNDA BESTA Falso Profeta Sobe da Terra (Israel) Lder Religioso Antiesprito Aparece aps a primeira besta Leva as pessoas a adorarem o Anticristo Falso sacerdote Sede das aes na Palestina (Jerusalm) Incentiva a adorao do Anticristo
2.5.1 O Anticristo A Besta que sobe do mar (Ap 13.1-10)

E vi subir do mar uma besta que tinha sete cabeas e dez chifres, e sobre os seus chifres dez diademas, e sobre as suas cabeas um nome de blasfmia. [...] E abriu a sua boca em blasfmias contra Deus, para blasfemar do seu nome, e do seu tabernculo, e dos que habitam no cu. E foi-lhe permitido fazer guerra aos santos, e venc-los; e deu-se-lhe poder sobre toda a tribo, e lngua, e nao. E adoraram-na todos os que habitam sobre a terra, esses cujos nomes no esto escritos no livro da vida do Cordeiro que foi morto desde a fundao do mundo. (Ap 13.1, 6-8) A Bblia claramente mostra que nos ltimos dias um grande lder mundial se levantar dentre as naes (mar) e negociar um tratado de paz com Israel. Essa pessoa conhecida como Anticristo tambm conhecida com vrios outros nomes que mostram suas vrias facetas ou traos de seu carter: a besta (Ap 13.1), homem do pecado ou da iniquidade (2 Ts 2.3), inquo (2 Ts 2.8), abominao (Mt 24.15), chifre pequeno (Dn 7.8), rei feroz (Dn 8.23), prncipe que h de vir (Dn 9.26), homem vil (Dn 11.21), far conforme a sua vontade (Dn 11.36); assolador (Dn 9.27), abominvel da desolao (Mt 24.15, Mc 13.14), filho da perdio (2 Ts 2.3). O Anticristo ser um homem comum, nascido de mulher. Joo o viu surgindo do mar, isto tambm pode ser entendido como do meio do povo (Ap 17.15; Is 17.12-13). Este homem estar vestido de poder e preparo demonaco de propores jamais vistas (Ap 13.2-4; 16.13-14): ser um notvel lder poltico, de notvel inteligncia e eloquncia, um grande demagogo, capaz de influenciar e exercer um fascnio extraordinrio sobre
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ESCATOLOGIA BBLICA
as massas com seus discursos inflamados (Ap 13.5), a ponto de praticamente toda a terra se maravilhar aps a Besta (Ap 13.3). Usar de astcia e habilidade sobrenaturais para suas conquistas e muitas naes consentiro em ficar sob seu domnio (Ap 17.13). Ele far concerto com muitos por sete anos (Dn 9.27). Segundo Lahaye e hindson (2010, p.51), as Escrituras descrevem algumas caractersticas do Anticristo: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Intelectualmente poderoso (Dn 7.20); Orador impressionante (Dn 7.20); Mestre poltico (Dn 11.21); Possuidor de grandes habilidades comerciais (Dn 8.25); Gnio militar (Dn 8.24); Perito administrador (Ap 13.1-2); Grande conhecedor das religies (2 Ts 2.4).
Sua caracterstica mais marcante descrita em Daniel 11.21b: Depois se levantar em seu lugar um homem vil, ao qual no tinham dado a dignidade real; mas ele vir caladamente, e tomar o reino com engano. Ser um mestre no engano, fortalecido pelo pai da mentira, conquistar o poder diplomaticamente, disfarado de anjo de luz apenas para mergulhar o mundo nas mais densas trevas espirituais jamais vistas. Prometendo paz, trar guerra. O prprio Satans nele habitar e o capacitar. Os contrastes entre Cristo e o Anticristo mostram que so completamente opostos. Uma rpida olhada nas caractersticas do Anticristo confirma que ele tanto um falso Cristo (pseudochristos), como tambm se ope a Cristo (antichristos):
JESUS CRISTO Um cordeiro que foi morto (Ap 5.6) Sete chifres, olhos e espritos (Ap 5.6). Quatro criaturas celestes e 24 ancios se prostram diante do Cordeiro (Ap 5.8) Adoram dizendo: Digno o Cordeiro (Ap 5.12) Todos no cu, na terra, debaixo da terra e no mar adoram o Cordeiro (Ap 5.13). Uma grande multido redimida est diante do Cordeiro (Ap 7.17) O Cordeiro consola e sustenta os seus seguidores (Ap 7.17 ) As 144 mil testemunhas do Cordeiro, com o nome do Seu Pai escrito na fronte (14.1). Os 144 mil livremente seguem o Cordeiro por onde Ele for (Ap 14.4) Aqueles que seguem o Cordeiro vivem eternamente na Nova Jerusalm (Ap 22.5) A Verdade O Santo Homem de Dores Filho de Deus Mistrio de Deus Bom Pastor Exaltado nas alturas humilha-se a si mesmo Desprezado Purifica o Templo Deu a vida pelas pessoas O Cordeiro O ANTICRISTO Um animal feroz (Ap 13.2) Sete cabeas, dez chifres e dez diademas (Ap 13.1). Todo o mundo adora a Besta e o Drago (Ap 13.3-4) Adoram dizendo: Quem semelhante besta? (Ap 13.4) . terra e quase todos os que habitam nela adoram a besta A (Ap 13.12) A Besta engana a todos (exceto os crentes, v.8) os que habitam na terra (Ap 13.7). No se pode comprar ou vender sem que se tenha a marc a da Besta (Ap os que habitam na terra tem a marca da Best Quase todos 13.7) a na mo direita ou na testa (Ap seus seguidores (Ap 13.17) Impe a marca da Besta sobre 13.16) Aqueles que seguem a Besta vivem eternamente no lago de fogo (Ap 14.9-10) A mentira O inquo Homem de pecados Filho de Satans Mistrio da injustia Pastor intil Lanado no inferno Exalta-se a si mesmo Admirado Profana o Templo Mata as pessoas A Besta
TABELA 32: CRISTO VERSUS O ANTICRISTO FONTE: Compilado a partir de: Bblia de Estudo Proftica Tim Lahaye, 2005, p. 1186; LAhAYE e hINDSON, 2010, p. 51.
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Porque j o mistrio da injustia opera; somente h um que agora resiste at que do meio seja tirado; E ento ser revelado o inquo, a quem o Senhor desfar pelo assopro da sua boca, e aniquilar pelo esplendor da sua vinda; A esse cuja vinda segundo a eficcia de Satans, com todo o poder, e sinais e prodgios de mentira, E com todo o engano da injustia para os que perecem, porque no receberam o amor da verdade para se salvarem. E por isso Deus lhes enviar a operao do erro, para que creiam a mentira; Para que sejam julgados todos os que no creram a verdade, antes tiveram prazer na iniquidade. (2 Ts 2.7-12). Esse mistrio da iniquidade descrito por Paulo o diablico princpio oculto da rebelio contra Deus. O esprito do Anticristo j opera no mundo de vrias maneiras, porm no de forma completa como vai ser na Tribulao, pois neste tempo no haver restrio para sua manifestao completa. O arrebatamento da igreja tornar livre o caminho para a atuao total dos desgnios de Satans e apario pblica do Anticristo, que ser um homem personificando o prprio Diabo, porm apresentando-se como se fosse um deus. No haver limites para o mal e o pecado. E este rei far conforme a sua vontade, e levantar-se-, e engrandecer-se- sobre todo deus; e contra o Deus dos deuses falar coisas espantosas, e ser prspero, at que a ira se complete; porque aquilo que est determinado ser feito. (Dn 11.36). Ningum de maneira alguma vos engane; porque no ser assim sem que antes venha a apostasia, e se manifeste o homem do pecado, o filho da perdio, O qual se ope, e se levanta contra tudo o que se chama Deus, ou se adora; de sorte que se assentar, como Deus, no templo de Deus, querendo parecer Deus. (2 Ts 2.3-4). O Templo de Jerusalm ser reconstrudo. O Anticristo exigir adorao de todos os moradores da terra. Esse imprio do mal, regido por um regime ditatorial e tirnico, surgir na rea do antigo Imprio Romano de uma determinada forma ser um Imprio Romano Revivido, ou seja, relembrar em muito ao antigo imprio. E por que os homens crero to facilmente nas promessas do Anticristo? Quando o homem rejeita a Deus e a verdade, facilmente entrega-se ao engano e a mentira do Diabo, seja ela qual for. A esse cuja vinda segundo a eficcia de Satans, com todo o poder, e sinais e prodgios de mentira, E com todo o engano da injustia para os que perecem, porque no receberam o amor da verdade para se salvarem. E por isso Deus lhes enviar a operao do erro, para que creiam a mentira; para que sejam julgados todos os que no creram a verdade, antes tiveram prazer na iniquidade. (2 Ts 2.9-12).
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ESCATOLOGIA BBLICA
FIGURA 70: O ANTICRISTO FONTE: Bblia de Estudo Proftica Tim Lahaye, 2005.
2.5.2 O Falso Profeta a Besta que sobe da terra (ap 13.11-18)

E vi subir da terra outra besta, e tinha dois chifres semelhantes aos de um cordeiro; e falava como o drago. E exerce todo o poder da primeira besta na sua presena, e faz que a terra e os que nela habitam adorem a primeira besta, [...] (Ap 13.11-12a). O Anticristo no a nica besta no imprio final do mundo. Alm da besta que sobe do mar, Joo v uma besta que sobe da terra (Ap 13.11). A segunda besta, ou o Falso Profeta (Ap 16.13; 19.20; 20.10), ser um super-lder religioso e diablico. Trabalhar de comum acordo com o Anticristo e, assim como ele, serve em nome de Satans (o Drago) e promover um movimento religioso mundial, unindo todos os credos, seitas, filosofias, igrejas modernistas e ecumnicas, formando uma s super-igreja mundial, onde tudo, ou quase tudo, ser permitido. Ser uma igreja muito rica, que ter apoio do Anticristo. Sua descrio encontra-se em Apocalipse 17 (trataremos deste assunto no prximo tpico). Os ltimos tempos sero marcados por uma grande religiosidade, segundo a Bblia, porm falsa, pois o diabo sabe muito bem da importncia da religio para embalar o esprito humano e acalent-lo, e com isso, atravs de uma falsa religio, consolidar seu objetivo. Ser uma religio inversa a Deus e seu ponto alto ser a adorao da imagem da Besta (2 Ts 2.4; Ap 13.8, 12), e a sede desse culto ser Jerusalm (Mt 24.15). A grande apostasia no final dos tempos prepara o terreno para essa falsa religio (A. G. SILVA, 1998, p. 36). Segundo W. h. Marty (apud LAhAYE e hINDSON, 2010, p. 271), as atividades do Falso Profeta, de determinada forma, sero parecidas com a de Elias que realizou sinais e prodgios espetaculares. Tambm a segunda Besta far muitos milagres e sinais miraculosos, mas esses sero operados pela eficcia de Satans so poder, sinais e prodgios da mentira (2 Ts 2.9) que conduziro muitos ao engano. Um dos maiores feitos do Falso Profeta ser de alguma maneira dar vida imagem do Anticristo, fazendo-a at mesmo falar (Ap 13.15) e, com isso, ter autoridade para mandar matar a todos que se recusarem adorar esta imagem, a terem seu sinal na testa ou na mo direita (Ap 13.16).
2.5.3 O nmero da Besta

Muito se ouve falar no nmero da besta: 666. Nas Escrituras, o nmero 7 indica perfeio, o nmero de Deus. J o nmero 6 simboliza a imperfeio, o nmero do homem. Segundo Jess Pereira de Alcntara (SILVA, RODRIGUES, ALCNTARA, et al., 2005, p. 45), o nmero 666 representa uma trindade imperfeita, a trindade
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satnica: Satans, o Anticristo e o Falso Profeta. Durante o perodo da Tribulao o mundo estar sob o domnio dessa trindade do mal, e o Anticristo far uso deste nmero: 666 (Bblia de Revelao Proftica, p. 1009). Para que ningum possa comprar ou vender, seno aquele que tiver o sinal, ou o nome da besta, ou o nmero do seu nome. Aqui h sabedoria. Aquele que tem entendimento calcule o nmero da besta; porque o nmero de um homem, e o seu nmero seiscentos e sessenta e seis. (Ap 13.17-18). Esse nmero tambm representa um nome e uma marca. H muitas conjecturas sobre o assunto, principalmente o nome desse personagem, porm sua identidade somente ser revelada aps o arrebatamento da Igreja (2 Ts 2.7-8). Este nmero repetido trs vezes fala da suprema exaltao do homem pode significar o homem exaltando-se a si mesmo como se fosse Deus (2 Ts 2.4). (A. G. SILVA, 1998, p. 40). Podemos, no entanto ressaltar que muitas naes j projetam pr em prtica sistemas numricos em seus cidados visando facilitar a identificao da pessoa ou mesmo encontr-la mais facilmente atravs de rastreamento via satlite (por GPS e implantao de chips). Estamos cercados de computadores que controlam animais e mercadorias. No iremos adentrar no mrito desta questo neste livro, por muito do assunto se tratar de especulao. Certo que tudo indica que estamos prximos ao fim dos tempos e ao arrebatamento da Igreja. O que certo que esta marca da besta no ser colocada em ningum acidentalmente, mas sim pelo consentimento pessoal: a pessoa escolhe se quer ou no a marca, como cita Apocalipse 14.9-10. Quem adquirir essa marca poder comprar e vender durante o perodo da Tribulao, porm perder para sempre a chance de salvao por meio de Jesus Cristo, pois tero que se curvar diante do Anticristo e ador-lo em sinal de reverncia, porm aqueles que escolherem ser fiis a Cristo e no receberem a marca da Besta perdero sua vida na terra, pois morrero por ordem do Anticristo. Um terceiro anjo os seguiu, dizendo em alta voz: Se algum adorar a besta e a sua imagem e receber a sua marca na testa ou na mo, tambm beber do vinho do furor de Deus que foi derramado sem mistura no clice da sua ira. Ser ainda atormentado com enxofre ardente na presena dos santos anjos e do Cordeiro, e a fumaa do tormento de tais pessoas sobe para todo o sempre. Para todos os que adoram a besta e a sua imagem, e para quem recebe a marca do seu nome, no h descanso, dia e noite. (Ap 14.9-11).
3. OS JULGAMENTOS DA TRIBULAO 3.1 INTRODUO

Neste tpico abordaremos os julgamentos ou juzos que sero derramados na terra durante a Tribulao: o julgamento dos selos, das trombetas e das taas e alguns conceitos importantes para a devida compreenso de muitos assuntos polmicos que norteiam a escatologia bblica. Bons Estudos!
3.2 OS JULGAMENTOS DA TRIBULAO

No captulo 5, o apstolo Joo teve uma viso de um livro selado com sete selos, na mo do Cordeiro, o nico em todo o Universo que foi achado digno de tomar o livro, abri-lo e desatar os seus selos. justamente nesse livro que esto os juzos ou julgamentos que Deus enviar ao mundo descrente durante a Tribulao. E qual a implicao da palavra selo? Mesmo hoje, muitos documentos oficiais do governo levam selos de cera, o que mostra sua integridade, ou seja, que os documentos no foram violados, sua abertura no foi forada. Nos tempos antigos, os reis usavam um anel ou um sinete que trazia o seu selo oficial, o qual era impresso na cera sempre que necessrio e assegurava a proteo do documento at a sua abertura. O livro que fala em Apocalipse 6.1 somente poder ser aberto pelo Cordeiro de Deus Jesus Cristo pois ... s Ele digno de abrir o livro [... e] de olhar para ele (Ap 5.4), Ele o Leo da Tribo de Jud que conquistou esse direito pela sua obedincia at a morte. Os juzos ou julgamentos mostrados a partir do captulo 6: selos, trombetas e taas, no so eventos paralelos, mas trs sries de juzos divinos diferentes e consecutivos, que progressivamente pioraro e se tornaro mais devastadores medida que o fim dos tempos progride.
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ESCATOLOGIA BBLICA
Primeiro, h a abertura dos seis primeiros selos e na abertura do stimo (Ap 8), ouve-se sete trombetas, tambm de juzos sobre a terra. Por sua vez, ao ser tocada a stima trombeta (Ap 11), se dar inicio aos piores acontecimentos da Grande Tribulao as sete taas da ira de Deus (Ap 15 16). Ou seja, do ltimo selo saem as trombetas, da ltima trombeta saem as taas, isso tudo numa sequncia cada vez mais terrvel da ira divina sobre a terra.
NOTA! Os sete selos, as sete trombetas e as sete taas so trs sries de julgamentos de Deus que so diferentes e consecutivos, porm esto conectados uns aos outros o stimo selo inicia as sete trombetas e a stima trombeta inicia as sete taas.
Desde os selos rompidos at a ltima taa da ira de Deus, vrias vezes o texto interrompido em sua narrativa e se concentra em determinados aspectos do relato de Apocalipse, tais como as 144 mil testemunhas (Ap 7.1-8), as duas testemunhas (Ap 11.1-14), as terrveis guerras sobre a terra (Ap 12), a revelao da Besta e do Falso Profeta (Ap 13), Babilnia, a prostituta (Ap 17), a Babilnia Comercial (Ap 18), a segunda vinda de Cristo em Glria (Ap 19.1-16), a batalha do Armagedom (Ap 19.17-21), a vinda do Milnio (Ap 20.1-3) e os eventos do Milnio (Ap 20.4-10) (LAhAYE e hINDSON, 2010, p.420). Joo convidado para ir ver o que estava acontecendo na terra aps a abertura do primeiro selo: Vem, e v. (Ap 6.1). De sua perspectiva no cu, Joo olha para baixo, para a terra, e v o juzo de Deus sobre os que foram deixados para trs depois do Arrebatamento. Enquanto Cristo, o Senhor e Soberano do cu abre cada um dos selos, na terra desencadeada uma srie de acontecimentos. Os primeiros quatro selos introduzem os quatro cavaleiros do Apocalipse a conquista, a guerra, a fome e a morte.
FIGURA 73: JUZO DOS SELOS, DAS TROMBETAS E DAS TAAS FONTE: Compilado a partir da Bblia de Estudo Proftica Tim Lahaye.
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3.2.1 O julgamento dos Sete Selos

Segundo a Bblia de Revelao Proftica (2010), os selos mencionados em Apocalipse 6 mostram acontecimentos referentes justamente Tribulao, a manifestao do Anticristo e os fatos terrveis que se seguiro. Revelam que esse tempo ser to terrvel que os homens aterrorizados com os acontecimentos clamaro que a prpria terra os cubra para escond-los da ira divina. Uma sequncia de eventos catastrficos ocorrer: guerra, pragas, fome, mortes, aliados a calamidades naturais e csmicas: terremotos, maremotos, o sol se escurecer, a lua ficar como sangue e as estrelas cairo do cu. Os primeiros quatro selos abertos revelam os quatro cavaleiros do Apocalipse.
3.2.1.1 Os quatro cavaleiros do Apocalipse

Segundo Mal Couch (apud LAhAYE e hINDSON, 2010, p. 420-421), os quatro primeiros selos revelam os que montam os quatro cavalos: os quatro cavaleiros apocalpticos, os quais desempenham um papel essencial nos acontecimentos que recaem sobre a terra. Quando o segundo selo rompido, um cavalo vermelho surge e seu cavaleiro simboliza a guerra e a morte violenta que Deus permitir quando trouxer sua ira contra o mundo (Zc 1.8; 6.2). Em Mateus 24.7, no Sermo do Monte, Jesus se refere a este momento quando diz: Porquanto se levantar nao contra nao, e reino contra reino (Mt 24.7). Este ser um perodo de grande violncia, morte e guerra. A este cavaleiro foi ordenado que tirasse a paz da terra, pois como todas as promessas humanas, a falsa paz prometida pelo Anticristo ir fracassar. E saiu outro cavalo, vermelho; e ao que estava assentado sobre ele foi dado que tirasse a paz da terra, e que se matassem uns aos outros; e foi-lhe dada uma grande espada. (Ap 6.4) Ao romper o terceiro selo aparece um cavalo preto e seu cavaleiro com uma balana na mo, o qual simboliza uma grande fome, escassez de produtos bsicos de sobrevivncia, racionamento, inflao, caos econmico (Jr 4.26-28; Lm 4.8-9; 5.10). haver grande fome em todo o mundo, a ponto de um quilo de farinha ser vendido por um denrio, que equivaleria a um dia de salrio de um soldado romano. E, havendo aberto o terceiro selo, ouvi dizer ao terceiro animal: Vem, e v. E olhei, e eis um cavalo preto e o que sobre ele estava assentado tinha uma balana na mo. (Ap 6.5) O quarto cavaleiro, montado num cavalo amarelo, se chama Morte e o Hades segue esse cavaleiro (a sepultura ou o inferno), enquanto a quarta parte da populao mundial morre devido fome, peste e guerras da terra (Ap 6.8). Este cavaleiro simboliza uma escalada terrvel da guerra, da fome, da morte, das pragas, das enfermidades e das feras perigosas (tanto visveis, quanto invisveis, como no caso dos micrbios, vrus e bactrias) (Bblia de Estudo Pentecostal, 1995, p. 1991). E olhei, e eis um cavalo amarelo, e o que estava assentado sobre ele tinha por nome Morte; e o inferno o seguia; e foi-lhes dado poder para matar a quarta parte da terra, com espada, e com fome, e com peste, e com as feras da terra. (Ap 6.8) Zacarias 1.7-11 faz referncia a esses quatro cavaleiros de Apocalipse, porm nesta passagem eles so enviados somente em patrulhar a terra e no para infligir a ira de Deus. Aos vinte e quatro dias do ms undcimo, que o ms de sebate, no segundo ano de Dario, veio a palavra do Senhor ao profeta Zacarias, filho de Berequias, filho de Ido, dizendo: Olhei de noite, e vi um homem montado num cavalo vermelho, e ele estava parado entre as murtas que se achavam no vale; e atrs dele estavam cavalos vermelhos, baios e brancos. Ento perguntei: Meu Senhor, quem so estes? Respondeu-me o anjo que falava comigo: Eu te mostrarei o que estes so. Respondeu, pois, o homem que estava parado entre as murtas, e disse: Estes so os que o Senhor tem enviado para percorrerem a terra. E eles responderam ao anjo do Senhor, que estava parado entre as murtas, e disseram: Ns temos percorrido a terra, e eis que a terra toda est tranquila e em descanso. (Zc 1:7-11)
3.2.1.2 E quanto ao Primeiro Selo?

A partir do segundo selo no h muitos questionamentos quanto ao significado de cada um. A maior controvrsia causada pelo primeiro selo: um cavaleiro sobre um cavalo branco. H muita especulao sobre o seu real significado e muito j foi escrito a respeito sobre a identidade deste cavaleiro. O primeiro selo
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ESCATOLOGIA BBLICA
possui passagens paralelas com Zacarias 1.7-17 e 6.1-8 que tratam do simbolismo dos quatro cavalos. Muitos estudiosos chegam at mesmo a concluses opostas, totalmente dspares sobre o assunto. Seria ele Jesus ou o Anticristo? Representaria passagens histricas? As interpretaes mais aceitas so as que consideram o cavaleiro como sendo Cristo ou o Anticristo. Apresentaremos aqui alguns desses pontos de vista a respeito do assunto, porm h muitas outras opinies a respeito do tema. Vi ento, e eis um cavalo branco e seu cavaleiro com um arco; e foi-lhe dado a coroa; e ele saiu vencendo e para vencer. (Ap 6.2) Algumas interpretaes a respeito do primeiro selo: 1. como os outros cavaleiros podem ser personificaes ou representaes simblicas, muitos afirmam que este cavaleiro tambm deve ser uma representao simblica do governo ou das autoridades nos ltimos dias nas mos dos gentios; Almeida (2008, p.10) em seu artigo Os Cavaleiros Apocalpticos mostra a opinio de vrios estudiosos sobre o tema: Phillips alega que o cavaleiro representa as blasfmias filosficas dos ltimos dias. Robbins o v como a presena espiritual do demnio. Medill acredita que ele simboliza as histrias sangrentas vitoriosas do rei da Frana, vencendo o imperador. Pardini o tem como a personificao do julgamento do Senhor. Draper o v como representante de Enoch. Boll prope uma influncia astrolgica e liga o primeiro dos quatro cavaleiros com especulaes zodacas (ALMEIDA, 2008, p. 10). Outra interpretao, embora no popular, a de que o cavaleiro representa os antigos e agressivos partos (Imprio da Prtia, povo da regio do Cucaso, atual Rssia) que foram eficientes at mesmo contra as fortes legies romanas. Alguns historicistas interpretam os selos como passagens histricas: a glria e o declnio do Imprio Romano pago. William Barclay (apud ALMEIDA, 2008, p. 10) interpreta o cavalo branco como as conquistas militares, as do Imprio Romano e as de outros imprios que se levantaram depois dele. O cavalo branco era usado pelo rei vencedor e o arco, um smbolo do poderio militar. Edward Mc Dowell tambm alega que o cavalo branco a representao de todo indivduo que se empenha em conquistar o mundo. Segundo a interpretao de Orlando Boyer (apud BENTHO, 2008), o primeiro selo representa a conquista do evangelho no mundo e que o cavalo branco, representa a santidade demonstrada e guerreando, deve representar a fora irresistvel e veloz de Deus. Simon Kistemaker e George Ladd (apud ALMEIDA, 2008, p. 10) tambm interpretaram o cavalo branco como sendo a pregao do Evangelho em dimenses universais, que mesmo em meio s terrveis perseguies, o Evangelho tem sido pregado e ser pregado vitoriosamente no mundo inteiro para testemunho a todas as naes (Mt 24.14), pois: mesmo sem escolas, os cristos confundiram os letrados rabinos. Sem poder poltico ou social, mostraram-se mais fortes que o Sindrio. No tendo um sacerdcio, desafiaram os sacerdotes e o Templo. Sem um soldado sequer, foram mais poderosos que as legies romanas. E foi assim que fincaram a cruz acima da guia romana (ALMEIDA, 2008, p.10). Alguns afirmam que o cavaleiro sobre o cavalo branco representa Cristo, em sua segunda vinda, porque o cavalo branco smbolo de vitria. Esta hiptese, no entanto, parece improvvel porque: No pode ser Cristo porque Ele quem est abrindo os selos (neste caso, o Cordeiro Cristo acabou de abrir o primeiro selo veja o versculo 1), do qual saem o cavalo branco e o cavaleiro do versculo 2 (A. G. SILVA, 1985, p.126); Os outros cavaleiros que se seguem falam de guerra (Ap 6.3-4), fome (Ap 5-6) e peste (v.7-8) (A. G. SILVA, 1985, p.126) e se fosse Cristo este primeiro cavaleiro, ia destoar em sua finalidade e objetivo dos demais que se seguem e que relatam apenas calamidades; Retratar a volta de Cristo em Glria no inicio da Tribulao seria no mnimo estranho, pois Ele vir num cavalo branco no final dela e no em seu incio. Segundo Lahaye e hindson (2010, p.419), a interpretao mais aceita pelos pr-milenistas a de que
2.
3.
4.
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6. a)
b)
c) 7.
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o cavalo branco e seu cavaleiro retratam o Anticristo em seus primeiros anos de governo poltico. Segundo alguns exegetas, a cor branca acaba causando dificuldade na interpretao, pois na maioria dos textos bblicos essa cor relaciona-se a Cristo ou a vitria espiritual (LADD, 2004), no entanto, neste caso, deve-se levar em considerao vrios aspectos da passagem e seus contextos. Observe: este cavaleiro leva um arco como arma de guerra, ao passo que Cristo na sua volta no traz nenhuma arma, exceto a espada da sua boca (Ap 19.15); o cavaleiro tem uma coroa, ao passo que Cristo tem muitas coroas (Ap 19.12), e a coroa do cavaleiro chamada de stephanos, uma coroa de vitria, que representa conquistas, ao passo que a coroa de Cristo um diadema, ou seja, uma coroa real. A coroa lhe foi dada A coroa representa um reino. Foi permitido que governasse sobre um reino durante determinado tempo, porm as terrveis calamidades que se seguem (outros selos) mostram o que haver nesse reino; a coroa representa o triunfo do Anticristo, sua vitria e estabelecimento do seu reino, porm este ser temporal, pois ser vencido pelo prprio Cristo. O Arco no est retesado e est sem flechas, ou seja, o cavaleiro mantm as flechas na aljava, o que simboliza uma guerra no declarada, um domnio que ser estabelecido pela diplomacia e no modelo da guerra fria atravs do estabelecimento de tratados. Note que a passagem bblica mostra a cor do cavalo: branca, e no retrata a cor da roupa do cavaleiro. Biblicamente, o cavalo representa fora, poder e conquistas. Representa a habilidade em atacar rapidamente e com resultados assustadores, e justamente o que ir acontecer durante o perodo da Tribulao. Alm disso, era costume dentre os romanos que ao chegar de uma batalha em outras terras, o general vitorioso desfilava pelas vias de Roma montado sobre um cavalo branco. O Anticristo ser um conquistador vitorioso do mal, e no um conquistador da justia. A cor branca comumente indicativa de pureza e paz, porm neste caso indica uma falsa paz, uma paz disfarada, uma falsa inocncia, pois o reino do Anticristo iniciar com ares de paz, uma paz imposta, como a Pax Romana imposta aos povos conquistados pelo Imprio Romano (LADD, 2004, p. 76). O domnio ser conquistado rapidamente, porm se converter em morte, fome e guerras, como mostra os cavalos e cavaleiros que seguem o primeiro cavalo. Esta cor representa neste caso a vitria e a falsa paz, uma paz diplomtica, temporal e falsa, que ser imposta pelo Anticristo. Na sequncia dos selos, vemos o cavalo vermelho, smbolo da guerra e derramamento de sangue. A paz diplomtica imposta no inicio da Tribulao ser substituda na sequncia por guerras e sofrimentos terrveis. A chegada deste cavaleiro antecede uma srie de eventos trgicos: guerras, fomes, pestes, mortes, alm das catstrofes naturais que se seguiro. Ele saiu vencendo e para vencer Saiu para conquistar, para vencer, buscar vitrias. Diferente de Cristo, que j venceu. O Anticristo vir com jeito de bom moo, como o prprio retrato da bondade, querendo imitar a Cristo que o verdadeiro cavaleiro no cavalo branco (Ap 19). O falso Cristo tentar enganar a muitos (e conseguir) com grande astcia, com grande poder poltico e excelente oratria, aliado a um grande carisma. Muitos o vero como um salvador, algum que dar jeito nas coisas. Far se passar por um salvador da humanidade, falar em paz (uma falsa paz), far alianas e ludibriar os incautos. Por fim, ser usado pelo prprio Satans para cumprir seus planos. A Bblia diz que o Diabo, se pudesse, enganaria at mesmo os escolhidos do Senhor, e que se for preciso para atingir seus objetivos capaz at mesmo se apresentar como anjo de luz (Mt 24.3-5). Ele tenta imitar Cristo e, com isso, engana a muitos, mas finalmente frustrado em seus planos, pois Cristo j o venceu. Segundo Almeida (2008, p.10): Adolf Pohl e Warren Wiersbe interpretaram o cavalo branco e seu cavaleiro como sendo o anticristo. O argumento que o Apocalipse usa imagens duplas para fazer contrastes duas mulheres: a mulher e a prostituta; duas cidades: Jerusalm celeste e Babilnia; dois personagens sacrificados: o Cordeiro e a Besta. Assim, o anticristo estava se contrapondo ao Cristo. Desta forma, o cavalo branco seria uma inocncia encenada, fingida, de uma luz falsa: o anticristo um deslumbrador. O anticristo apresenta-se como um pacificador. Ele ter estupendas vitrias. Ele ser aclamado como invencvel. Ele controlar o mundo
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ESCATOLOGIA BBLICA
inteiro. O senhorio do Cordeiro que impele o anticristo a deixar sua posio de reserva para que se manifeste. O diabo gosta de esconder-se. O lobo predador precisa ser despido de sua pele de ovelha (ALMEIDA, 2008, p.10). A Revista Os Quatro Cavaleiros da Ed. Chick Publications de 1994 (apud CARVALhO, 2008, p.46) apresenta uma comparao entre o Cavaleiro de Apocalipse Seis e o Cavaleiro de Apocalipse 19: APOCALIPSE 6 APOCALIPSE 19 No versculo um, o cavaleiro de branco saiu de um dos No versculo onze, o Cavaleiro sai do cu; selos que foi aberto por Jesus; No versculo dois, o cavaleiro no tem ttulo prprio; No versculo dezesseis, Jesus tem o ttulo de Rei dos Reis e Senhor dos Senhores. No versculo dois, o cavaleiro tem um arco sem flechas, No versculo quinze, Jesus tem uma espada para ferir no tem armas; seus seguidores lutam por ele. as naes; No versculo dois, o cavaleiro tem uma coroa que lhe No versculo doze, Jesus tem vrias coroas (diademas); foi dada; Do versculo quatro ao oito, a destruio e o inferno No versculo quatorze, os exrcitos de Deus seguem seguem esse cavaleiro; a Cristo; Concluindo: Esse cavaleiro o falso Cristo, O Concluindo: Esse Cavaleiro o nosso Senhor e Salvador Anticristo. Jesus Cristo.
TABELA 33: COMPARAO ENTRE OS CAVALEIROS DE APOCALIPSE 6 E 19 FONTE: CARVALhO, 2008, p. 46..
3.2.1.3 O que falam os demais selos?

5 SELO (Ap 6.9-11) Perseguio e Martrio Muitas pessoas no salvas, que entram na Tribulao e se convertem, sero perseguidas e mortas por causa de sua f em Cristo. Nesta parte mostrado o clamor dos mrtires, das almas dos mortos que morreram durante o primeiro perodo da Tribulao e agora esto debaixo do altar bradando pela justia de Deus sobre os moradores da terra. Foram-lhes dadas compridas vestes brancas e dito que repousassem at que viessem os seus conservos. H uma mudana de cenrio no verso 9, pois antes estava olhando para o que estava se passando na terra, agora olha para o cu. Deus pede para que esses mrtires esperem at que se complete o nmero daqueles que vo morrer pelo mesmo motivo: recusaram-se a receber a marca da Besta (Carvalho, 2008, p.50). So crentes que foram deixados no arrebatamento e outros que se converteram na ltima hora e foram martirizados. Agora descansam na presena de Deus, embaixo do altar (Ap 8.3-5; 9.13; 16.7). 6 SELO (Ap 6.12-17) Cataclismos fsicos e csmicos O cu e a terra comeam a sentir os efeitos dos juzos de Deus: o sol escurece e a lua fica vermelha, grandes tempestades devastam a terra medida que as mudanas fsicas e climticas ocorrem. A partir deste selo comeam a acontecer coisas extraordinrias sobre a terra, comeando com um grande terremoto to forte que mover muitos montes e ilhas dos seus lugares. Os gelogos afirmam que impossvel ocorrer um terremoto desta magnitude, que seja capaz de sacudir todo o globo terrestre, pois para que isso ocorra o planeta teria que sair do seu eixo normal. E isso impossvel para Deus? h uma mudana total na superfcie terrestre, porm mais mudanas haver no relevo do globo (Ap 16.19) e outra grande srie de catstrofes prximas volta do Senhor Jesus (Zc 14.4, 10). Aliado a isso ocorrem fenmenos astronmicos incomuns (Ap 6.12-14). Muitas pessoas que sobrevivem comeam a perceber que o que realmente est acontecendo o derramamento da ira divina contra o pecado humano. Muitas at chegam a clamar: E diziam aos montes e aos rochedos: Ca sobre ns, e escondei-nos do rosto daquele que est assentado sobre o trono, e da ira do Cordeiro; Porque vindo o grande dia da sua ira; e quem poder subsistir? (Apocalipse 6.16-17). Entre o 6 e o 7 selos h um intervalo (um Parntese na narrao do texto correspondente ao Captulo 7 de Apocalipse), onde Joo fala sobre quatro anjos poderosos ocupando quatro pontos cardeais do planeta e retendo os ventos. Outro anjo controla o fogo e outro controla as guas (Ap 14.8; 16.5). Os anjos destruidores receberam ordem de aguardarem at que os redimidos fossem selados com o selo de Deus os 144 mil judeus
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(Ver estudo sobre os 144 mil judeus selados no tpico 4 deste captulo). (A. G. Silva, 1997, p.129-132). 7 SELO (Ap 8.1) Ao abrir o stimo selo houve silncio no cu durante meia hora, na expectativa do que viria a seguir, como uma calmaria antes da tempestade. Neste stimo selo esto os juzos das trombetas.
3.2.2 O julgamento das Sete Trombetas

Apocalipse 8.7 a 9.21 relata os acontecimentos referentes ao julgamento das sete Trombetas que correspondem ao contedo do ultimo selo aberto (7 Selo), e nos relembram as pragas do Egito. As quatro primeiras trombetas afetam o mundo natural e as trs ltimas atingem as pessoas no redimidas da Terra. Fenmenos naturais ocorrem no planeta desde a sua formao, mas nada se compara ao que est por vir. Porm, antes dos anjos tocarem as trombetas, outro anjo se aproxima do altar com um incensrio de outro contendo as oraes dos santos (Ap 8.2-3), a qual ele acrescentou incenso e as colocou sobre o altar. O cheiro suave das splicas dos santos chegou at o Altssimo, o que vive para sempre. A seguir, o anjo toma fogo do altar e lana sobre a terra, dando inicio ao drama final da Grande Tribulao (Ap 8.1-12) (A. G. Silva, 1997, p.132-136). Todos, exceto os 144.000 israelitas selados, estaro sujeitos s pragas dos julgamentos das trombetas. O horror anunciado pelas primeiras seis trombetas est alm da compreenso humana, mas a stima trombeta anuncia a glria do Reino e Cristo, que h de vir (Bblia de Revelao Proftica, 2010). 1 TROMBETA (Ap 8.7) A terra devastada: um tero da vegetao destruda atravs de granizo e fogo; 2 TROMBETA (Ap 8.8-9) Os oceanos e a vida martima devastados: um tero dos oceanos se torna em sangue, ao serem atingidos por uma espcie de grande montanha que foi lanada sobre as guas dos mares; 3 TROMBETA (Ap 8.10-11) Os rios e as fontes de guas atingidos por uma estrela ardendo como uma tocha (lembra um cometa) chamada Absinto; 4 TROMBETA (Ap 8.12) Os corpos celestes atingidos: o sol e a lua escurecem; trevas invadem o planeta e a tera parte dos corpos celestes perde seu brilho; Neste ponto ocorre um pequeno intervalo, de um versculo apenas (Ap 8.13): E olhei, e ouvi um anjo voar pelo meio do cu, dizendo com grande voz: Ai! ai! ai! dos que habitam sobre a terra! Por causa das outras vozes das trombetas dos trs anjos que ho de ainda tocar (Ap 8.13). Algumas tradues bblicas mais recentes trazem a palavra guia ao invs de anjo. Segundo Antonio Gilberto Silva (1997, p.136), a guia smbolo de julgamento e vingana em ao (Dt 28.49; Os 8.1; hc 1.8). um anncio dos trs prximos juzos que sero ainda piores dos que os primeiros, ou seja, os trs ais significam que o pior est por vir! Representam a agonia, o medo e a apreenso pelos prximos julgamentos. 5 TROMBETA (Ap 9.1-12) Uma estrela caiu do cu terra: Satans, com uma chave abre o poo do abismo (regio interna ou inferior do hades, ou sheol), e liberta gafanhotos (demnios aprisionados Lc 10.19), espritos malignos cuja funo atacar, atormentar, torturar os homens. Poder para causar tormento como o escorpio. Durante cinco meses atuam na terra atormentando todos os que no tm o selo de Deus. (1 ai); 6 TROMBETA (Ap 9.13-21) A 6 Trombeta libera um exrcito demonaco demnios presos no abismo prximo ao Rio Eufrates os quais matam um tero da humanidade. A munio que lanavam de suas bocas eram fogo, fumo e enxofre; e suas caudas semelhantes a serpentes com cabeas, tinham poder de ferir e danificar (2 ai). Entre a 6 e a 7 Trombetas ocorre mais um Parntese na narrao (Ap 10.1-11.14) onde Joo relata algumas coisas que estaro acontecendo durante o derramamento destes juzos: fala sobre o livrinho que lhe foi entregue por um poderoso anjo e as duas testemunhas que Deus separou para testemunhar da parte dEle com sinais e com poder de exercer juzo (ver estudo no prximo tpico). 7 TROMBETA (Ap 11.15-19) Evoca sete anjos com as sete taas da ira de Deus e anuncia o incio da Grande Tribulao (segunda metade da Tribulao trs anos e meio) - Nesta ltima Trombeta so revelados os juzos das sete taas que ainda viro e, ainda, eventos como as naes amotinadas
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ESCATOLOGIA BBLICA
contra Israel, a volta gloriosa do Senhor Jesus e os eventos que se seguiro (3 ai); Mesmo diante de tantas calamidades a maioria das pessoas no se converter, antes blasfemaro contra Deus e daro ouvidos aos enganos do Anticristo e do Falso Profeta.
3.2.3 O Julgamento das Sete Taas

CUIDADO! Muitos estudiosos confundem a 7 Trombeta dos Juzos com a ltima trombeta qual o apostolo Paulo fala em 1 Corntios 15.52. A 7 Trombeta trar juzo final sobre os inimigos de Deus (Ap 19). J a trombeta de 1 Co 15.52 refere-se unicamente igreja por ocasio do arrebatamento, bem antes da Grande Tribulao. Alm disso, mais tarde, haver ainda outra trombeta que soar destinada unicamente a Israel (Mt 24.31) (A. G. Silva, 1997, p.145-146).
Este a ltima srie de julgamentos descrito em Apocalipse (16.1 21). Assim como o stimo selo introduziu o julgamento das sete trombetas, assim o julgamento das sete taas introduzido pelo soar da ltima trombeta (7 Trombeta). O toque desta ltima trombeta corresponde, em parte, ao relato de Mateus 24.15-31. Antes, porm, de Joo relatar os juzos das sete taas, ocorre um grande parntese na narrao do captulo 12 ao 14 onde o apstolo fala sobre o sofrimentos dos santos da Tribulao e a sua vitria, descreve cenas como a viso do santurio de Deus que se acha no cu, a Mulher e o Drago (Ap 12), as duas Bestas (Ap 13), e afirmaes sobre o triunfo final de Cristo e do julgamento dos mpios contidos em sete eventos (Ap 14) (A. G. SILVA, 1997). Ver tpico 4 que tratar dos eventos parentticos. Aps esse grande parntese, o apstolo continua descrevendo os juzos divinos, agora o julgamento das taas, que parecido com os julgamentos das trombetas, porm enquanto o julgamento das trombetas tem efeito parcial, o julgamento das taas tem efeito extremo. A ltima taa 7 Taa anuncia a grande batalha do Armagedom e descreve a runa final do Anticristo. 1 TAA (Ap 16.2) feridas, lceras malignas na humanidade, nos adoradores da besta; 2 TAA (Ap 16.3) o mar vira sangue: perece toda a vida marinha; 3 TAA (Ap 16.4-7) os rios e fontes de guas viram sangue; 4 TAA (Ap 16.8-9) queimaduras feitas pelo sol em brasa terrivelmente quente (as pessoas ainda recusam a se arrepender e blasfemam do nome de Deus); 5 TAA (Ap 16.10-11) o Reino do Anticristo devastado. Grande escurido e intensificao das feridas da primeira taa; os homens mordem a lngua e blasfemam do nome de Deus; 6 TAA (Ap 16. 12-16) secam-se completamente as guas do rio Eufrates deixando o caminho livre para as tropas orientais do Anticristo avanarem contra Israel, para a batalha do Armagedom, que se avizinha. Tropas do Oriente, provavelmente os pases chave da parte do mundo do sol nascente, como Japo, China e ndia. Seguindo o exemplo do que ocorreu entre o sexto e o stimo selo, bem como entre a sexta e a stima trombeta, aqui tambm ocorre um parntese na narrativa (Ap 16.13-16), o qual explica situaes ligadas sexta praga e faz uma anteviso da derrocada das naes na Batalha do Armagedom (Ap 19.17-21). h aqui um relato da atuao da trindade satnica (Ap. 16.13): E da boca do drago, e da boca da besta, e da boca do falso profeta vi sair trs espritos imundos, semelhantes a rs. De suas bocas saem demnios os quais incitam as potncias do Oriente a se unirem e avanarem em direo Oeste para se congregarem em Armagedom, onde ocorrer a batalha final das foras do Anticristo contra Israel (A. G. SILVA, 1997, p.164). 7 TAA (Ap 16.17-21) Destruio por todo o canto da Terra; ao derramar da ltima taa, ouvemse troves, vozes e um grande e terrvel terremoto, to devastador tal qual nunca se viu na histria
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humana as grandes cidades sero destrudas. Segue-se uma grande saraiva com pedras de granizo gigantes pesando um talento (aproximadamente 34 kg). Grandes transformaes na superfcie terrestre (Zc 14.4, 10; Is 35.6b), j preparando a terra para o reino milenar do Messias. As Ilhas sumiram e as montanhas foram aplainadas. Apocalipse 16.5-7 declara: E ouvi o anjo das guas, que dizia: Justo s tu, Senhor, que s, e que eras, e santo s, porque julgaste estas coisas. Visto como derramaram o sangue dos santos e dos profetas, tambm tu lhes deste o sangue a beber; porque disto so merecedores. E ouvi outro do altar, que dizia: Na verdade, Senhor Deus Todo-poderoso, verdadeiros e justos so os teus juzos (Ap 16:5-7).
4. EVENTOS PARENTTICOS 4.1 INTRODUO

Neste tpico trataremos de alguns dos eventos referentes aos interldios ou parnteses feitos pelo apstolo Joo na descrio do perodo da Tribulao, tais como o selar dos 144 mil judeus, as duas testemunhas, a mulher e o drago, a ascenso e queda de Babilnia como centro de um sistema religioso, comercial e poltico. Bons Estudos!
4.2 O QUE SO AS SEES PARENTTICAS DE APOCALIPSE?

Como pudemos observar no tpico anterior, toda a narrativa dos eventos referentes Tribulao, ou seja, toda a descrio dos julgamentos divinos em Apocalipse continuamente interrompida pelo apstolo Joo com textos que mostram algumas vises particulares a respeito de determinados assuntos, acontecimentos ou personagens, que ora ocorrem no cu e ora ocorrem na terra. Esses textos so como parnteses ou interldios na narrativa dos julgamentos e conhecidos como sees ou eventos parentticos. 1 Parntese Ap 7 2 Parntese Ap 8.13 3 Parntese Ap 10.1 a 11.14 4 Parntese Ap 12 a 14 5 Parntese Ap 16.13-16
TABELA 34 PARNTESES FEITOS POR JOO NA NARRATIVA DA TRIBULAO EM APOCALIPSE FONTE: Prprios autores; em 23.abr.2012
Dentro desses parnteses, tomaremos alguns assuntos para estudo que acabam causando maiores dificuldades no estudo de Apocalipse, mesmo porque sendo este um livro didtico sobre Escatologia Bblica, seria praticamente impossvel abordarmos todos os temas propostos no livro de Apocalipse sem fugirmos do nosso intuito (o de conduzir o aluno ao conhecimento dos principais assuntos referentes Escatologia Bblica), porm o caro aluno poder futuramente aprofundar-se no assunto caso seja do seu interesse.
4.3 DOIS GRUPOS DE REDIMIDOS

DICAS! Indicamos para voc que gostaria de se aprofundar no estudo de Apocalipse, os livros de Antnio Gilberto da Silva: Daniel e Apocalipse e O Calendrio da Profecia, ambos da Editora CPAD, e Apocalipse Introduo e Comentrio de George E. Ladd, Editora Vida Nova. Alm destes, tambm aconselhamos as obras citadas no final deste livro de estudos.
4.3.1 O Selar dos Israelitas Os 144.000

O primeiro grupo de redimidos descrito em Apocalipse 7.1-8: 144 mil judeus selados. Deus preservar um remanescente eleito entre os judeus para pregar o Evangelho do Reino durante o tempo da angstia de Jac (Jr 30.5-7) os 144 mil judeus convertidos ao Messias Jesus. Apesar da contagem das genealogias ter
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ESCATOLOGIA BBLICA
sido interrompida (Is 11.11-16), Deus, pela sua oniscincia, conhece quais so as tribos e onde esto e assim guardar esses judeus dos juzos da tribulao que assolar a terra no final dos tempos. Sero 12 mil judeus de cada tribo. Essa preservao simbolizada por um selo (Ef 1.13-14). A tribo de D e Efraim so omitidas devido ao seu envolvimento com a idolatria (Dt 29.18-21; 1 Rs 12.25-30) (A. G. SILVA, 1997, p.129-130).
4.3.2 A salvao dos gentios convertidos durante a Tribulao

Depois destas coisas olhei, e eis aqui uma multido, a qual ningum podia contar, de todas as naes, e tribos, e povos, e lnguas, que estavam diante do trono, e perante o Cordeiro, trajando vestes brancas e com palmas em suas mos [...] (Ap 7.9). O segundo grupo de redimidos corresponde a Apocalipse 7.9-17. Atravs da pregao do Evangelho do Reino, muitos gentios crero. Mesmo numa poca onde impera na terra um sistema apstata, pessoas se convertero a Cristo. Ser uma grande colheita de almas. Esses gentios que sero salvos mostram que Deus, mesmo em meio a sua ira, lembra-se da sua misericrdia (hc 3.2). So aqueles que no se deixaram macular pelo sistema religioso vigente, mas sero redimidos dentre os homens. Muitos sero decapitados por causa do seu testemunho (Ap 20.4). Ser uma grande multido, tal qual no se poder contar, porm mesmo em face de tantos sofrimentos e manifestaes da ira do Cordeiro, muitas pessoas perdero a oportunidade de serem salvas. Os mrtires deste perodo sero mortos no s por ordem do Anticristo, mas tambm pela prostituta, o sistema religioso implantado pelo falso profeta: Vi que a mulher estava embriagada com o sangue dos santos, o sangue das testemunhas de Jesus. Quando a vi, fiquei muito admirado (Ap 17.6). Os gentios salvos durante a tribulao aparecem ao final em p diante na presena do Cordeiro e do trono de Deus, todos vestidos de tnicas brancas e segurando palmas nas mos, o que smbolo de alegria e triunfo (Lv 23.40; Jo 12.13). Foram martirizados (Ap 6.9, 10, 11), mas venceram. Joo os viu no cu (Ap 17.5, 9). No tinham coroas, mas palmas. Coroa um galardo dado por algo feito para Deus, mas estes no tiveram oportunidade para isso, pois uma vez dando seu testemunho de f, foram mortos. Eles ressurgiro em corpos glorificados antes do Milnio, como um dos grupos de ressuscitados da NOTA! primeira ressurreio (A. G. Silva, 1997, p. 131-132). Deus preservar ainda um remanescente vivo destes gentios, pessoas que passaram por sofrimentos terrveis durante a Tribulao e resistiram firmes at o fim e alcanaram a salvao pela pregao do Evangelho do Reino (Mt 24.13-14) e que entraro no Milnio para servirem a Cristo.
4.3.4 Joo e o livrinho
O Evangelho do Reino tambm chamado em Apocalipse de Evangelho Eterno (Ap 14.6).
Entre a sexta e a stima trombeta existe um parntese (Ap 10.1-11) onde Joo recebe de um poderoso anjo um livro que deveria comer. H muita especulao de que trata esse livrinho. Muitos acreditam que outro livro de juzos, outros que se trata do livro de Daniel com a revelao das setenta semanas e h ainda os que defendem que nele esto contidos os prximos julgamentos que sero abertos. Porm, a maioria dos estudiosos das Escrituras acredita que se trata da prpria Bblia. A descrio do anjo poderoso pelo apstolo nos remete figura de Jesus como descrito nas passagens de Apocalipse 1.15-16; 4.3; 5.2; 8.3 envolto em nuvem, com arco ris por cima da sua cabea, rosto como o sol e pernas como colunas de fogo, to grande que seus ps estavam sobre a terra e o mar, indicando o direito de Cristo sobre a terra (Sl 95.5; Ef 1.13-14). Joo deveria profetizar aps comer o livrinho, que na sua boca era doce como o mel, porm era amargo no estomago (UNGER, 2006, p.687). Segundo Carlos Augusto Carvalho (2008, p.64), as coisas doces representam as promessas do Senhor para aqueles que vencerem: a Nova Jerusalm, o reino milenar, a nova Terra e o novo Cu. Porm, as amargas, referiram-se as muitas tribulaes pelas quais passariam muitos salvos ao aceitarem a Cristo durante a Tribulao, alm das terrveis consequncias para aqueles que se recusassem a crer em Jesus.
4.4 AS DUAS TESTEMUNHAS 167
E darei poder s minhas duas testemunhas, e profetizaro por mil duzentos e sessenta dias, vestidas de saco. Estas so as duas oliveiras e os dois castiais que esto diante do Deus da terra. E, se algum lhes quiser fazer mal, fogo sair da sua boca, e devorar os seus inimigos; e, se algum lhes quiser fazer mal, importa que assim seja morto. Estes tm poder para fechar o cu, para que no chova, nos dias da sua profecia; e tm poder sobre as guas para convert-las em sangue, e para ferir a terra com toda a sorte de pragas, todas quantas vezes quiserem. E, quando acabarem o seu testemunho, a besta que sobe do abismo lhes far guerra, e os vencer, e os matar. E jazero os seus corpos mortos na praa da grande cidade que espiritualmente se chama Sodoma e Egito, onde o seu Senhor tambm foi crucificado. E homens de vrios povos, e tribos, e lnguas, e naes vero seus corpos mortos por trs dias e meio, e no permitiro que os seus corpos mortos sejam postos em sepulcros. E os que habitam na terra se regozijaro sobre eles, e se alegraro, e mandaro presentes uns aos outros; porquanto estes dois profetas tinham atormentado os que habitam sobre a terra. E depois daqueles trs dias e meio o esprito de vida, vindo de Deus, entrou neles; e puseram-se sobre seus ps, e caiu grande temor sobre os que os viram. E ouviram uma grande voz do cu, que lhes dizia: Subi para aqui. E subiram ao cu em uma nuvem; e os seus inimigos os viram. (Ap 11.3-12) Durante os dias da Tribulao, Deus levantar duas testemunhas para profetizar aqui na terra. De acordo com a Bblia, esses dois personagens se vestem com pano de saco, profetizam, realizam milagres espantosos e testemunham da graa de Deus no meio da mais perversa cultura humana. h muita especulao a respeito da identidade das duas testemunhas: seria Enoque e Elias, pois ambos foram transladados ao cu? Ou Moiss e Elias representando a Lei e os Profetas? No podemos ir alm do que a prpria Bblia afirma sobre o assunto e ela silencia sobre isso. O que precisamos saber que essas duas testemunhas sero intocveis at que cumpram sua misso (Ap 11.7). Junto com os 144 mil judeus selados, as duas testemunhas de Apocalipse 11 produziro um grande impacto na Evangelizao durante a Tribulao e haver uma grande colheita de almas nos primeiros 42 meses do perodo de sete anos (Ap 7). Deus, atravs de suas vidas, demonstrar o seu grande poder e misericrdia pelo homem e o Anticristo no ter poder sobre suas vidas at que se cumpra o propsito do Senhor, e qualquer um que os tocar antes desse tempo ser morto (Ap 11.5). Sero inimigos mortais do Anticristo e seus seguidores (os que adoram a imagem da besta e rejeitaram a Cristo). Deus permitir que o Anticristo os vena e os mate quando acabarem o seu testemunho (Ap 11.7). Seus cadveres ficaro expostos para todo o mundo ver nas ruas de Jerusalm, e muitos at festejaro seus assassinatos. Homens de vrios povos, e tribos, e lnguas, e naes vero os seus corpos mortos por trs dias e meio (Ap 11.9). Como que o mundo inteiro, e ao mesmo tempo, poderia ver as duas testemunhas mortas? At poucos anos atrs muitos se perguntavam como seria possvel todos do planeta verem ao mesmo tempo o que estava ocorrendo com esses homens em Jerusalm. Era realmente um mistrio! Hoje fcil at mesmo de uma criana responder: com o rpido desenvolvimento das comunicaes e o advento da Internet estamos ligados simultaneamente a todas as partes do globo sabendo e vendo notcias do outro lado do planeta, praticamente no mesmo instante em que essas ocorreram. Atravs desse desenvolvimento da tecnologia que essa profecia j tem como se cumprir em nossos dias: o mundo todo testemunhando a morte das duas testemunhas, e o mais incrvel: Deus prediz que todo o mundo ver um poderoso milagre! (Ap 11.11-13). Todos testemunharo do grande poder de Deus ao ressuscitar os seus dois profetas e lev-los ao cu, o que tornar sua existncia e poder notrios ao mudo todo (A. G. SILVA, 1998, p.45; Bblia de Estudo Proftico Tim Lahaye, 2005, p.1183).
4.5 A MULHER E O DRAGO

Apocalipse 12.1-17 mostra alguns personagens singulares: uma mulher vestida de sol e um drago devorador. Joo viu um grande sinal, um smbolo no cu. Uma mulher vestida de sol que tinha uma coroa com 12 estrelas. A mulher simboliza Israel; Miguel o anjo que luta por Israel contra o diabo, aqui simbolizado por um drago vermelho. Esse conflito visto de Gnesis aos Evangelhos e corresponde persistente luta de Satans para impedir que o Messias viesse ao mundo, mas teve todos os seus intentos frustrados; inclusive
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ESCATOLOGIA BBLICA
suas tentativas de impedir que o Filho de Deus, j manifesto, chegasse at a cruz, onde pagaria o alto preo pela redeno da humanidade. Segundo Antonio Gilberto de Souza em seu livro Daniel e Apocalipse (1997, p.146-150), as sete cabeas
NOTA! Outras interpretaes referentes a essa passagem afirmam que a mulher representa a igreja. Mas podemos notar que Israel muitas vezes comparada na Bblia a uma mulher (Is 54.1, 6; Jr 3.1, 14; Os 2.14.23). Observe:
A MULHER DE APOCALIPSE 12.1-6; 13.1-18 MULHER COMO ISRAEL (pr-tribulacionismo) A MULHER COMO IGREJA (ps-tribulacionismo) A MULHER COMO IGREJA (mas sendo arrebatada no meio da tribulao) A MULHER COMO IGREJA Ap. 13.17 (Arrebatamento parcial)
do drago falam da plenitude de sua astcia; os sete chifres simbolizam o seu poderio e os sete diademas falam do seu domnio; vermelho, cor de fogo e de sangue, indica violncia e crueldade contra Israel e contra todo ser humano (Gn 4.5, 8; 1 Jo 3.12). A tera parte das estrelas do cu corresponde aos anjos que aderiram rebelio de Lcifer e caram com ele (Is 14.12; Ez 28.16). A mulher refugiada no deserto diz respeito fuga de muitos Israelitas durante os ltimos trs anos e meio, quando muitos judeus fugiro em busca de abrigo da perseguio atroz do Anticristo. No inicio da Tribulao, o Anticristo far aliana com Israel por sete anos (Dn 9.27), o que dar a Israel a oportunidade de construir o Templo e adorar a Deus. Os israelitas, que rejeitaram a Cristo (seu messias e salvador), agora aceitam facilmente o Anticristo, se deixam enganar, e com ele ainda estabelecem uma aliana (Jo 1.11; 5.43; Dn 8,,25). Porm, pagaro muito caro por esse pacto com o Diabo. O Anticristo romper a aliana feita com Israel na metade da Tribulao (Dn 9.27) e comear a perseguir ferozmente os judeus. Atacar Jerusalm, tomar o Templo e o profanar (2 Ts 2.3-4; Dn 8.13). O prprio Jesus predisse esse acontecimento (Mt 24.15; 24) e aconselha os judeus a fugirem para as montanhas (Mt 24.16), e justamente isso que muitos faro (BERGSTN, 2007, p.347). Neste ataque maligno, as naes ao redor de Israel tambm sofrero, porm Deus dar o escape ao seu povo (Dn 12.1): naquele tempo ser salvo o teu povo. Trs naes escaparo: Edom, Moabe e Amom, o que corresponderia hoje Jordnia (Is 16.4; Daniel 11.40, 41, 44). Nesse lugar os judeus fugiro da ira de Deus que ir varrer a Terra (Is 26.20). Elas so milagrosamente poupadas justamente para abrigar os refugiados israelitas (Apocalipse 12 relata essa fuga Deus cuidou de seu povo no deserto durante quarenta anos, salvar tambm um remanescente israelita das garras do Anticristo). Jesus falou sobre essa fuga em Mateus 24.15-22. Essa fuga tambm foi predita pelo profeta Isaas (Is 16.1, 9) (A. G. SILVA, 1997, p.146-150).
4.6 OS SETE EVENTOS DE APOCALIPSE 14

O captulo 14 de Apocalipse todo parenttico e na narrativa h basicamente sete eventos que so descritos pelo apstolo (A. G. SILVA, 1997, p.155-159): Apocalipse 14.1-5 Um grupo de redimidos triunfantes no monte Sio Sio um dos nomes simblicos do cu (hb 12.22-23). Esses santos j esto livres da Tribulao, esto no cu, diante do trono do Senhor (refere-se aos 144 mil), que no se contaminaram com a falsa religio (castos) (A. G. SILVA, 1997, p.156); Apocalipse 14.6-7 Um anjo proclamando um evangelho eterno Deus chama pela ltima vez os moradores da terra ao arrependimento, e manda um mensageiro para isso, um testemunho angelical do Evangelho do Reino (no o evangelho da graa); Apocalipse 14.8 Um anjo anunciando a queda da Babilnia Outro anjo anuncia a queda da Grande Babilnia. o vinho da fria da sua prostituio refere-se aos falsos ensinos religiosos praticados ali; Apocalipse 14.9-12 O julgamento dos adoradores da Besta Outro anjo anuncia o juzo mais
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severo possvel que est para cair sobre os seguidores da Besta, sero atormentados com fogo e enxofre, smbolos de grande tormento; Apocalipse 14.13 Mensagem da bem aventurana dos mortos no Senhor Neste tempo terrvel de densas trevas espirituais, Deus mostra que melhor morrer no Senhor do que viver, porm aqueles crentes que escaparem com vida da Tribulao entraro no reino Milenar de Cristo, porm os que morrerem pela sua f iro estar com o Senhor e por isso mesmo sero mais bem aventurados; Apocalipse 14.14-16 A ceifa dos gentios uma anteviso da Batalha do Armagedom (Ap 16.16; 19.19); Esta ceifa citada por Joo das naes gentlicas; Jesus tambm relatou esses eventos finais (A. G. SILVA, 1997, p.158):
Assim como o joio colhido e queimado no fogo, assim ser na consumao deste mundo. Mandar o Filho do homem os seus anjos, e eles colhero do seu reino tudo o que causa escndalo, e os que cometem iniquidade. E lan-los-o na fornalha de fogo; ali haver pranto e ranger de dentes. Assim ser na consumao dos sculos: viro os anjos, e separaro os maus de entre os justos. E lan-los-o na fornalha de fogo; ali haver pranto e ranger de dentes. (Mt 13:40-42; 49-50). Apocalipse 14.17-20 A ceifa de Israel A ceifa anterior foi geral, porm agora se trata da vindima, ou seja, somente de Israel, as uvas que j esto maduras. No Antigo Testamento a nao de Israel mencionada como a videira do Senhor (Os 10.1; Sl 80.8-15; Jr 2.21; Jl 1.7). Essa videira ou vinha trata-se da Israel apstata nos dias desses juzos. Essa videira agora no mais chamada de videira de Deus, mas de videira da terra. Jeremias 2.21 diz: Eu mesmo te plantei como vide excelente, da semente mais pura; como, pois, te tornaste para mim uma planta degenerada, como de vide brava?; Joel 3.13 afirma: Lanai a foice, porque est madura a seara; vinde, pisai, porque o lagar est cheio, os seus compartimentos transbordam; porquanto a sua malcia grande. As duas ceifas dos gentios e a de Israel no so ceifas de santos para o cu, mas de mpios para o justo juzo (A. G. SILVA, 1997, p.159).
4.7 A CONDENAO DA GRANDE PROSTITUTA

[...] e da grande babilnia se lembrou Deus, para lhe dar o clice do vinho da indignao da sua ira. (Ap 16.19b) Apocalipse 17 e 18, j no fim da Tribulao, descreve o julgamento divino sobre o antigo inimigo: A Grande Babilnia, no a cidade de Nabucodonosor e capital do Imprio Babilnico, mas a Babilnia figurada a cidade mundial as foras do secularismo e atesmo que esto em oposio ao reino de Deus (hOEKEMA, 2001, p.254). Babilnia, no passado, significou domnio e opresso, pecados e iniquidade, e assim tambm essa nova Babilnia. Tal como ocorreu com a antiga Babilnia que dominou algum tempo cheia de esplendor, majestade, beleza e fora, mas foi vencida e subjugada por Deus por causa de seus grandes pecados, assim tambm ocorrer com a Grande Babilnia apocalptica. O nome Babel significa confuso (Gn 10.10 e 11.9). Satans tem usado a religio, o governo e o comrcio idlatras como seus principais agentes para confundir e enganar a humanidade. h basicamente trs interpretaes de Apocalipse 17 e 18, segundo cita Rodrigo M. de Oliveira (2012): 1. A primeira interpretao, muito popular, diz que a antiga cidade de Babilnia ser reconstruda e ter um papel religioso, social e poltico durante a Tribulao; A segunda interpretao, tambm popular, entende que Apocalipse 17 e 18 como sendo a Roma Papal e seu comrcio atravs da religio, manipulao poltica, etc. A terceira interpretao diz que na verdade trata-se de duas
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3.
NOTA! O nome Babilnia provm de Babel, que simboliza a religio falsa, a feitiaria, a astrologia e a rebelio contra Deus (Bblia de Estudo Pentecostal, 1995, p. 2004).
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ESCATOLOGIA BBLICA
Babilnias, uma religiosa e outra comercial. Essa interpretao condiz mais com o quadro religioso e poltico para o qual caminha a histria do mundo globalizado uma grande e interligada Babilnia Mundial. O texto bblico faz referncia ao surgimento de um sistema poltico-religioso que estar em evidncia durante a Tribulao. Dessa forma, o termo Babilnia de Apocalipse representa dois aspectos diferentes: 1. 2. A Babilnia Religiosa simbolizada por uma mulher, uma prostituta, a qual destruda em Ap 17.16; A Babilnia Comercial representando o sistema comercial e poltico em vigor durante a Tribulao. Babilnia simboliza o sistema mundial satnico, centro de tudo o que falso e mau, de idolatria e de opresso. Consiste no conjunto da humanidade irregenerada organizada segundo princpios malignos tendo Satans por cabea (cf. 1 Jo 2.15-17), com nfase nos aspectos eclesisticos (cap. 17), poltico e mercantilista (cap. 18) desse sistema (UNGER, 2006, p. 692). Tudo ser destrudo antes de Cristo retornar em glria para a Terra. A queda da Babilnia j foi profetizada e decretada antes, em Apocalipse 14.8: E outro anjo seguiu, dizendo: Caiu, caiu babilnia, aquela grande cidade, que a todas as naes deu a beber do vinho da ira da sua prostituio. A besta neste caso representa o governo do Anticristo e a mulher, a religio profana liderada pelo falso profeta. Ambos opem-se a Jesus Cristo e ao seu Reino.
4.8 A BABILNIA RELIGIOSA

Em Apocalipse 17.1-18 h o aparecimento de uma igreja apstata, que rejeitar Cristo e desonrar a Deus. Essa igreja chamada de a prostituta que est assentada sobre as muitas guas (Ap 17.1). Prostituta indica uma mulher infiel, enquanto que guas, nas Escrituras, muitas vezes indicam naes, povos, multides e lnguas (Ap 17.15). Esse falso sistema religioso ser muito convincente e popular entre os incrdulos. Joo est relatando aqui um adultrio espiritual: uma igreja que diz ser fiel a Cristo, porm est ligada a vrios dolos e um falso sistema religioso, no tem verdadeiramente a Cristo possui apenas um cristianismo nominal e apstata. Essa igreja ter um domnio mundial, e essa prostituta seduzir os reis da terra (governantes) alm da populao de tal forma que conduzir muitos a adorarem a imagem da besta uma falsa igreja mundial apoiada pelo sistema poltico, ou seja, pela besta (o Anticristo) A grande prostituta montada sobre a besta (Ap 17.1). Essa falsa religio ter uma aparncia atraente, e englobar todas as religies do mundo (ecumenismo). Ser muito convincente e bela, porm mortal para todos que a seguirem, todos que beberem do contedo do clice que tem nas mos: E a mulher estava vestida de prpura e de escarlata, e adornada com ouro, e pedras preciosas e prolas; e tinha na sua mo um clice de ouro cheio das abominaes e da imundcia da sua prostituio *...+ (Ap 17.4). Porm aqueles que se entregarem verdadeiramente a Cristo, os chamados eleitos e fiis (1 Pe 2.9), entendero que qualquer coisa idlatra no vem de Deus. E qual ser o fim desta mulher, da grande prostituta? Apocalipse 17.15-17 diz: E disse-me: As guas que viste, onde se assenta a prostituta, so povos, e multides, e naes, e lnguas. E os dez chifres que viste na besta so os que odiaro a prostituta, e a colocaro desolada e nua, e comero a sua carne, e a queimaro no fogo. Porque Deus tem posto em seus coraes, que cumpram o seu intento, e tenham uma mesma ideia, e que deem besta o seu reino, at que se cumpram as palavras de Deus. E a mulher que viste a grande cidade que reina sobre os reis da terra. (Ap 17.15-18)
NOTA! Na Bblia a prtica de uma falsa religio chamada de prostituio, por se tratar de uma forma de infidelidade a Deus (Na 3.4; Is 23.17).
Os dez chifres so uma clara referncia profecia de Daniel 7 e 8: dez chifres e dez dedos correspondendo a lderes designados pelo Anticristo que tm a mesma ideia ou intento do seu lder. Numa luta pelo poder, os dez reis (lderes) percebero que so mero fantoche da grande prostituta, e se viraro contra
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ela, e a destruiro como vingana, e o Falso Profeta tomar as rdeas da direo de toda prtica religiosa no mundo e se formar uma ditadura religiosa mundial, onde todos tero que adorar a imagem da besta. Ou seja, o falso sistema religioso do inicio da Tribulao ser substitudo pela religio do Anticristo (A. G. SILVA, 1997, p.169-172).
4.9 A BABILNIA COMERCIAL

Ai! Ai! Tu, grande cidade, Babilnia, tu, poderosa cidade! Pois, em uma s hora, chegou o teu juzo (Ap 18.10) E depois destas coisas vi descer do cu outro anjo *...+ A partir de Apocalipse 18.1 comea uma nova narrativa, agora sobre a Babilnia Comercial. Segundo Antonio Gilberto (1997, p.173), h uma grande diferena entre as duas: a Babilnia religiosa ser destruda por homens (Ap 17.16), enquanto que a Babilnia Comercial, a totalidade do sistema mundial mpio, ser destruda por Deus atravs de fome, terremoto, peste e fogo (Ap 16.18-19; 18.8-11) ou seja, sua destruio vir com o juzo da stima e ltima taa em cumprimento profecia de Isaas 47.1-9 (Is 21.9). Em Apocalipse 19 o sistema poltico julgado por Deus no fim da Tribulao (Ap 19.17-21; Is 13.1-11). (Bblia de Estudo Pentecostal, 1995, p.2005; Bblia de Revelao Proftica, 2010, p. 1193). A partir do captulo 18, o apstolo no focaliza mais o sistema eclesistico religioso, mas agora pe o foco de Deus no sistema comercial e governamental liderado pelo Anticristo um Imprio Romano restaurado, atuando no s no mbito religioso, mas com poder sobre os aspectos sociopolticos mundiais. Essa Babilnia comercial seria uma regio, cidade ou nao, que por se prostituir espiritualmente se parece com a Babilnia original, um Imprio Romano revivido, porm liderado pelo Anticristo que ter apoio de uma confederao mundial de naes, com apoio dos dez reis (lderes) que exercero grandes poderes e apoiaro o Anticristo (Dn 7.23-25) e se oporo verdadeira f bblica. Muitos estudiosos afirmam que essa rea geogrfica poder representar no dez naes, mas dez regies administrativas, regidas por dez lderes. Dentre esses dez reinos (dez chifres Dn 7.8), surgir o lder (chifre pequeno) que se levantar e se manifestar como o homem da perdio o qual blasfemar contra o Altssimo at que lhe venha o juzo (Dn 7.25). Portanto, podemos entender que o chifre pequeno, o Anticristo, assumir a direo poltica e governamental dos reinos dos dez chifres ou dez dedos da esttua, e infligir um terror jamais visto em toda a terra, pois sua influncia ser mundial e conquistar apoio de todas as naes. Daniel 2.34-35; 7.26-27 prediz que o poder mundial dos gentios, representado na esttua de Nabucodonosor, ser destrudo pela pedra cortada do monte sem as mos Deus intervir na histria humana a Grande Tribulao s terminar com a vinda do Filho do homem Jesus Cristo (Dn 7.13-14; Zc 14.1-4) e o poder e domnio gentlico sobre Israel ser derrotado (A. G. SILVA, 1997, p.173-174).
RESUMO DO CAPTULO
ASSUNTO Um perodo de sete anos Setenta semanas esto determinadas sobre Israel Perodo de sete anos dividido em dois perodos de 3 anos e meio cada Tempo de muito sofrimento A septuagsima semana que ainda falta chamada de O Dia do Senhor A Igreja ser preservada desse tempo de provao REFERNCIAS BBLICAS Dn 9.27; Ap 11.3, 7; 13.5 Dn 9.2,24 Dn 9.27; Ap 12.14 Dn 9.26-27; Mt 24.15-22; Mc 13.14-20; Ap 6.1-10 ; 16; 13.14-17 Ez 20.37, 38; Zc 13.8-9; Ap 1.10 Jl 2.1; Dn 9.27;
Lc 21.36; Jo 14.1-3; 2 Co 5.2,4; Fl 3.20, 21; 1 Ts1.10; 4.16-18; 5.8-10 A Tribulao s tem incio depois do Esprito Santo se 2 Ts 2.6-8 afastar junto com a Igreja Iniciar depois de uma grandiosa apostasia e rebelio 2 Ts 2.3-4 contra a f
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ESCATOLOGIA BBLICA
O Anticristo, filho da perdio, o homem da iniquidade, aparecer A Tribulao comea com a abertura dos sete selos Quatro cavaleiros do Apocalipse traro muita destruio e aflio Surgiro falsos profetas e faro proezas O Evangelho ser pregado pelos 144.000 judeus selados, sendo 12.000 de cada uma das doze tribos As duas testemunhas de Jesus profetizaro por trs anos e meio Trs anjos levaro o Evangelho Muitos alcanaro a salvao durante esses terrveis dias Miguel expulsar Satans das regies celestiais (1 Cu) Regozijo no cu e guerra na terra Perseguio a todos que reconhecerem Jesus e forem testemunhas fiis a Ele
TABELA 35: PRINCIPAIS EVENTOS DA TRIBULAO (Perodo total de 7 anos) FONTE: Goulart, 2002, p. 10.
2 Ts 2.3-10; Dn 6.26-27; Ap 12.12; 13. 1-18; 16.2 ; 17.8-18 Ap 6.1-2 Mt 24.21-22; Ap 6.2-8; Ap 6-19 Mt 24.24; 2 Ts 2.9; Ap 13.13-14; 16.14; 19.20 Ap 7.1-4 Ap 11.3-7 Ap 14.6-12 Dt 4.30-31; Rm 11.25-32; Ap 7.14; 6.9-11; 12.17; 14.6 7; 15.2; 20.4 Ap 12.7-9, 12 Ap 12.10-12, 17 Dn 12.10; Mt 24.15-21; Ap 6.9-11; 7.9-17; 9.3-5; 12.12 , 17; 13.7, 15-17; 14.6,13; 17.6; 18.24; 20.4
ASSUNTO Tem lugar nos trs anos e meio finais da Tribulao Ter inicio com a abominao da desolao no Templo reconstrudo Os demnios tero intensa atividade Haver muita feitiaria, magia, bruxaria, ensinos enganosos Terremotos, catstrofes celestiais, astros do cu sofrero abalos Falsos cristos e falsos profetas com sinais e muito engano Israel sofrer muito nesse tempo Sofrimento a todos os povos como nunca houve na Terra A Ira de Deus cair sobre todos os mpios
REFERNCIAS BBLICAS Dn 9.27; Ap 11.1-2; 12.6; 13.5-7 Dn 9.27; 12.11; Mt 24.15; Mc 13.14; 2 Ts 2.4; A p 13.14, 15 16.12-14 Ap 9.3-20; 1 Tm 4.1, 7, 8; Ap 9.21; 18.23; 22.15 Is 13.9-13; Mt 24.29; Mc 13.24-25; Lc 21.25; Ap 6.1214; 8.10-13; 9.1-2 Mt 7.15; 24.11, 24; Mc 13.6, 21, 22; Lc 17.23; 2 Ct 2.9-11; 2 Pe 2.1; 1 Jo11.2; 12.12-17 Jr 30.5-7; 12-16; Ap 4.1 Dn 12.1; Mt 24.21; Mc 13.19; Ap 6.9-17; 9.1-21; 16.18 ; 16.1-21 Jr 30.7; Dn 12.1; Zc 14.1-5; Ap 3.10; 6.15-17 Is 13.3-13; ; 9.1-6, 18; 14.9-11; 19.15 Ap 17.15-17
A meretriz, a igreja apstata ser hostilizada e queimada As duas testemunhas de Jesus sero mortas, mas Ap 11.7-12 ressuscitaro haver sinais claros do final da Grande Tribulao Mt 24.11-24; Mc 13.23-29; Lc 21.20-28 A Grande Tribulao finda com a Batalha do Armagedom Jr 25.33-38; Jl 3.2, 9-17; Sf 3.8; Zc 14.2-7; Ap 14.9-20; 16.16-21; 19.17-21 Jesus derrota o Anticristo Mt 24.30-31; 2 Pe 3.10-12; Ap 19.11-21
TABELA 36: PRINCIPAIS EVENTOS DA GRANDE TRIBULAO (3 anos e finais da Tribulao) FONTE: Goulart, 2002, p. 11.
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ASSUNTO Governar o mundo todo O homem do pecado terrivelmente maligno O Anticristo a Besta de dez chifres Colocar uma imagem de si mesmo no Templo e exigir adorao Satans lhe dar poder para fazer sinais e prodgios o enganador das naes da Terra O falso profeta seu brao direito Perseguir para matar aqueles que no tiverem a marca da besta Destruir at seus prprios aliados: O sistema religioso Ser totalmente derrotado por Jesus na sua segunda vinda em glria O falso profeta a besta de dois chifres
TABELA 37: O ANTICRISTO FONTE: Goulart, 2002, p. 12.
REFERNCIAS BBLICAS Dn 7.7, 8, 24-27; 8.4; 11.36.45; Ap 13.1-18; 17.11-17 Dn 9.27; 2 Ts 2.3-4; Ap 13.5-7 Ap 13.1-8; 17.1-14, 16; 19.19, 20; 20.10 Dn 7.7, 8, 25; 11.31-39; Mt 24.15; Mc 13.14; 2 Ts 2.3-4 ; Ap 13.4-8;2 Ts 2.9-10; Ap 13.3, 12-15; 16.14; 17.8 Mt 24.24; 12.15; 14.9; 16.2 2 Ts 2.11-12; 1 Jo 2.18; Ap 20.3, 7-8 Ap 13.11-17; 16.13; 19.19-20; 20.10 Ap 6.8-9; 13.15-17; 14.12-13 Ap 17.16 2 Ts 2.8; Ap 16.16; 19.15-21 Ap 13.11-18
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ESCATOLOGIA BBLICA

NOTA
QUESTES:
1. 2. 3. 4. 5. Explique com suas palavras o que o perodo de Tribulao. Qual relao h entre a profecia de Daniel sobre as Setenta Semanas e o perodo da Tribulao? Fale sobre os personagens da trindade satnica e sua atuao na Tribulao. Qual a atuao do Esprito Santo durante a Tribulao? Quais so as trs sries de julgamentos que ocorrero no perodo da Tribulao? Quantos e quais os grupos de salvos durante a Tribulao?
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ANOTAES
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ESCATOLOGIA BBLICA
CAPTULO 9
BATALHA DE GOGUE MAGOGUE E BATALHA DO ARMAGEDOM
FIGURA 83: guerra; em tradicaoemfococomroma.com; em 23.abr.2012
1. BATALHA DE GOGUE E MAGOGUE 1.1 INTRODUO

Dentre os vrios assuntos que podem causar confuso no livro de Apocalipse encontram-se duas guerras: Batalha de Gogue e Magogue e a Batalha do Armagedom. Muitas pessoas se confundem ao tratar destas guerras, porm so eventos distintos com objetivos diversos e que ocorrem em pocas diferentes e que terminam de formas distintas uma da outra. Esse ser nosso tema de estudo nesse captulo. Bons Estudos!
1.2 GOGUE E MAGOGUE

Ezequiel 38 39 diz que haver uma grande batalha que ocorrer no incio da Tribulao. O profeta disse a 2600 anos que Israel seria invadida nos ltimos dias por um povo do extremo norte (Ez 38.2-3; 39.1). Essa uma das mais importantes profecias presentes na Bblia, pois essa batalha visa a invaso de Israel por uma confederao de naes. Esse no um evento passado na histria judaica, pois a partir de detalhes de passagens bblicas possvel notar que nenhuma das invases sofrida por Israel cumpre os detalhes dessa profecia. Portanto essa batalha est no futuro. Ezequiel 38.1-6 lista dez nomes prprios que ajudam a identificar os invasores. Destes dez, nove trazem a localizao geogrfica. Gogue a nica exceo. Segundo Mark hitchcock (apud LAhAYE e hINDSON, 2010, p.244), Gogue no um local ou nome prprio de pessoa, mas um ttulo, tal como
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CAPTULO
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Presidente, Rei, Csar, Fara, Chefe etc. Seu significado montanha elevada, monte ou algo supremo. A melhor traduo, segundo Mark hitchcock, interpretar seu significado indicando um nome prprio referindose a um lugar especfico: a Rssia. Segundo o autor, Gogue a Rssia ser o lder da invaso. As naes apresentadas mudaram de nome, porm sua localizao geogrfica permanece a mesma. Observe a tabela abaixo: NOME ANTIGO Rs (antiga Sarmcia) Magogue (antigos Citas) Meseque (antiga Mogui e Moscovi, na Cilcia e Capadcia) Tubal (antiga Tubalu na Capadcia) Prsia Etipia (amtoga Cuxe, ao sul do Egito) Lbia (antiga Pute, a oeste do Egito) Gomer (antigos cimrios que, do sculo VII ao sculo I a.C., habitaram a regio centro-oeste da Anatlia) Bete-Togarma (Tilgarimu entre a antiga Carquemis e Har) NOME ATUAL Rssia sia Central (repblicas islmicas ao sul da antiga Unio Sovitica, com mais de 60 milhes de muulmanos. Este territrio poderia incluir o atual Afeganisto). Turquia (tambm o sul da Rssia e o Ir) Turquia (tambm o sul da Rssia e o Ir) Ir (nove foi alterado para Ir em 1935) Sudo Lbia Turquia Turquia
TABELA 38: CORRELAO DOS NOMES ANTIGOS E NOVOS DA PROFECIA DE EZ 38-39 FONTE: LAhAYE e hINDSON, 2010 p. 244.
Viro a partir dos montes de Israel e invadiro Israel (Ez 38.7-9). Ezequiel tambm afirma que isso ocorrer nos ltimos dias (Ez 38.16), ou seja, nos tempos finais da histria. Alm disso, para que essa invaso ocorra necessrio que Israel esteja reunido em sua terra essa reunio ocorreu em 1948 com a fundao do Estado de Israel. A passagem bblica tambm enfatiza que a nao estar desprevenida para esse evento (Ez 38.8,11,14).
FIGURA 84: MAGOG INVASION. Disponvel em: <http://joaorevela.blogspot.com.br>. Acesso em: 17 abr. 2012.
Desde 1948, Israel jamais desfrutou de um momento de paz e segurana, no qual pudesse baixar sua guarda. A nao de Israel moderna nunca teve realmente um tempo de paz, mas apenas pequenas trguas
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ESCATOLOGIA BBLICA
sem guerras. Quando contemplamos a voltil situao do Oriente Mdio em nossos dias, podemos refletir: Quando Israel desfrutar de um tempo de paz e segurana tal qual o descrito em Ezequiel 38? (LAhAYE e hINDSON, 2010, p.245). A Bblia menciona que Israel ter apenas dois perodos de paz: 1. 2. quando fizer aliana com o Anticristo, na primeira metade da Tribulao (Dn 9.27); quando vier o seu Messias, o Prncipe da Paz, durante o Reino Milenar (Is 2.4).
Ao observarmos todos estes fatos, podemos chegar a uma concluso: a profecia de Ezequiel 38 sobre a Batalha de Gogue e Magogue ocorrer na primeira metade da Tribulao.
1.2.1 Objetivos da invaso

A Rssia e seus aliados invadiro Israel para: 1. 2. 3. 4. tomar posse de suas riquezas (Ez 38.11-12); controlar o Oriente Mdio; exterminar Israel (as naes invasoras so islmicas); desafiar a autoridade do Anticristo (Dn 11.40-45).
1.2.2 O que ocorrer aps a invaso?

Deus vir em socorro de Israel e liberar sua fria e destruir seus invasores: Naquele dia, quando Gogue vier contra a terra de Israel, diz o Senhor Jeov, a minha indignao subir s minhas narinas (Ez 38.18). Deus usar quatro recursos para destruir a Rssia e seus aliados: 1. 2. 3. 4. um grande terremoto (Ez 38.19-20); conflitos entre as tropas das vrias naes (Ez 38.21); pestes e enfermidades (Ez 38.22); chuvas torrenciais, com granizo, fogo e enxofre (Ez 38.22).
Ezequiel 39.1-29 mostra o julgamento divino contra Gogue e descreve o aniquilamento do inimigo de Israel, destacando a interveno milagrosa do Senhor a favor do seu povo. Com certeza esse evento colaborar para que muitos aceitem a Cristo durante a Tribulao (Ap 7.9-14). A profecia bblica tambm mostra que as aves do cu e as feras se banquetearo com os cadveres dos mortos (Ez 39.4,5,17-20; Ap 19.17,18), os cadveres sero enterrados durante sete meses (Ez 39.11,12,14-16), as armas sero destrudas, queimadas, durante sete anos (Ez 39.9,10) e haver bno por essa salvao (Ez 38.16,23; 39.6,7,21,22).
2. A BATALHA DO ARMAGEDOM 2.1 INTRODUO

No transcorrer da histria humana houve centenas de batalhas tanto locais quanto globais, mas nenhuma delas chama tanto a ateno quanto a Batalha do Armagedom, que profetizada como um evento terrivelmente catastrfico e devastador. Muitas conjecturas ocorreram e ocorrem com relao a essa guerra que mexe com o imaginrio humano: filmes, livros, propagandas, comentrios etc. falam sobre o assunto. Muitas ideias so bblicas, porm a maioria no passa de inveno. Precisamos nos basear no que a Bblia diz a respeito, pois quer as pessoas creiam ou no, Deus
FIGURA 85: TANQUE DE GUERRA. .FONTE: Disponvel 17 abr. em: <http:// tutoradehistoria.blogspot.com.br> Acesso: 2012.
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cumprir a sua Palavra. Neste captulo estudaremos as questes referentes ao final do perodo da Tribulao. Falaremos sobre a Batalha do Armagedom e o seu glorioso pice: o retorno Glorioso de Cristo para salvar Israel. Bons Estudos!
2.2 O ARMAGEDOM
Eis que vem o dia do Senhor, em que teus despojos se repartiro no meio de ti. Porque eu ajuntarei todas as naes para a peleja contra Jerusalm; e a cidade ser tomada, e as casas sero saqueadas, e as mulheres foradas; e metade da cidade sair para o cativeiro, mas o restante do povo no ser extirpado da cidade. E o Senhor sair, e pelejar contra estas naes, como pelejou, sim, no dia da batalha. (Zc 14.1-3) A Batalha do Armagedom ocorrer nos dias finais da Grande Tribulao. Lemos sobre essa batalha em Daniel 11.40-45; Joel 3.9-17; Zacarias 14.1-3; Apocalipse 16.14-16. A palavra Armagedom vem da palavra grega har-Magedone, que significa Colina Megido (Zc 12.11). A palavra Armagedom ocorre apenas em Apocalipse 16.16. Essa colina localiza-se ao sul do vale de Jezreel (hebraico), tambm conhecido como Esdraelom (grego) ou mesmo Vale de Megido (BOYER, 2010, p.202). Este vale localiza-se ao norte de Israel, cercado de montes e j presenciou mais de duzentas batalhas ao longo da histria por ser um local estratgico, por isso mesmo passou a ser sinnimo de combates (Josaf significa o Senhor Juiz lugar de deciso).
FIGURA 86: 1. Megiddo Valley. 2. Colina Megido. Disponvel em: <www.bibleplaces.com>. Acesso em: 17 abr. 2012.
Tambm virou sinnimo da batalha futura na qual Deus vai intervir e destruir os exrcitos do Anticristo como predito atravs das profecias bblicas (Ap 16.16; 20.1-3, 7-10). Em Apocalipse este lugar tambm chamado simbolicamente de lagar (grande tanque de moer). Por que a Bblia fala desta batalha? Essa batalha afirma a soberania de Deus sobre a histria humana e nos lembra de que os planos de Deus jamais podero ser frustrados: Deus julgar todo o mal e estabelecer seu reino universal de justia (BERGSTN, 2007, p.349). Apocalipse 16 mostra que Deus derramar as taas da sua ira, as quais serviro como uma introduo batalha de Armagedom. Ao ser derramada a sexta taa (Ap 16.12) o rio Eufrates se secar para preparar o caminho para uma invaso militar sobre Israel pelos reis do Oriente. Multides, multides no vale da deciso; porque o dia do Senhor est perto, no vale da deciso (Jl 3.14). O Anticristo reunir todos os exrcitos da terra para essa batalha (Jl 3.2; Zc 12.2; 14.2). Os demnios incitaro os homens a desejarem a guerra (Ap 16.13-14) e exrcitos do leste e do oeste vo se encontrar nessa plancie. Isso indicar que a Segunda Vinda de Jesus em glria est muito prxima. J vimos que no inicio da Tribulao, atravs do engano e poder satnicos, um governo mundial formado, com o governante de dez naes do Imprio Romano Revivido tornando-se o ditador sobre toda a terra (Ap 13.7) o Anticristo. Visando a supremacia global, os exrcitos do mundo entraro em guerra e sero guiados para se encontrarem na Terra Santa, porm o que realmente ser o propsito dessa batalha ser uma luta para contender contra os exrcitos do cu (Ap 16.16). Na verdade, como outras passagens bblicas descrevem a cena (Dn 11.40-45), essa batalha ter uma extenso muito maior: cerca de 320 km de norte a sul do territrio israelense, e se estender desde o mar
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ESCATOLOGIA BBLICA
Mediterrneo ao oeste at o rio Eufrates a leste. Segundo a Bblia de Revelao Proftica (2010, p.1009), ... a Batalha do Armagedom cobrir toda a regio. Ela comea nas plancies de Megido, no norte, descendo atravs do vale de Josaf, incluindo a terra de Edom, no sul e leste, e Jerusalm. Tanto os exrcitos invasores quanto os defensores entraro em guerra pelo controle global contra o governante mundial, enquanto que o mundo todo desfalece sob os vrios juzos divinos. Ser uma batalha sangrenta: E o lagar foi pisado fora da cidade, e saiu sangue do lagar at aos freios dos cavalos, pelo espao de mil e seiscentos estdios. (Ap 14.20). Mesmo no dia da Segunda Vinda de Cristo haver combate (Zc 3.9; 14.1-3; 6-7). Com o derramamento da ultima taa da ira divina um terremoto terrvel e devastador aliado a uma chuva de granizo (saraiva) sobrenatural, com pedras chegando a pesar aproximadamente 34 quilos cada uma (1 talento) muitas cidades das naes sero destrudas (Ap 16.16-19), ilhas e montanhas desaparecero (Ap 16.20), ou seja, o mundo ficar em runas. para esta cena que Cristo retornar afinal em poder e glria (Ap 19.11-16). (Bblia de Estudo Proftica Tim Lahaye, 2005, p. 1192). Essa batalha no representa apenas uma alegoria ou mito, mas um conflito real que ter o Oriente Mdio como palco principal. Est prevista e descrita na Bblia, como vimos: ser um evento real e trgico para aqueles que desafiam o poder de Deus. Uma luta entre o bem e o mal, cujo principal propsito o extermnio do povo judeu da terra. Tanto assim que a Bblia diz que um tero dos israelitas morrer (Zc 13.8). Sero quilmetros de sangue.
2.2.1 Estgios da Batalha Do Armagedom

Segundo Lahaye e Hindson (2010, p.77), a Batalha do Armagedom ocorrer em oito estgios: 1. 2. 3. 4. 5. 6. A Reunio dos aliados do Anticristo (Sl 2.1-6; Jl 3.9-11; Ap 16.12-16); A Destruio de Babilnia (Is 13-14; Jr 50-51; Zc 5.5-11; Ap 17-18); A queda e destruio de Jerusalm (Mq 4.11-5.1; Zc 12-14); Os exrcitos do Anticristo em Bozra (Petra) a Besta se revolta contra o remanescente de Israel (Jr 49.13-14; Mq 2.12); A regenerao (converso) nacional de Israel (Sl 79.1-13; 80.1-19; Is 64.1-12; Os 6.1-13; Jl 2.28-32; Zc 12.10; 13.7-9; Rm 11.25-27); A Segunda Vinda de Jesus Cristo em Glria (Is 34.1-7; 63.1-3; Mq 2.12-13; hb 3.3); A batalha desde Bozra at o Vale de Josaf (Jr 49.20-22; Jl 3.12-13; Zc 14.12-15) batalha final, com a vitria de Jesus Cristo; A declarao de vitria sobre o Monte das Oliveiras (Jl 3.14-17; Zc 14.3-5; Mt 24.29-31; Ap 16.17-21; 19.11-21);
7.
8.
E o Senhor sair, e pelejar contra estas naes, como pelejou, sim, no dia da batalha. E naquele dia estaro os seus ps sobre o monte das Oliveiras, que est defronte de Jerusalm para o oriente; e o monte das Oliveiras ser fendido pelo meio, para o oriente e para o ocidente, e haver um vale muito grande; e metade do monte se apartar para o norte, e a outra metade dele para o sul. (Zc 14.3-4)
FIGURA 89: OS OITO ESTGIOS DO ARMAGEDOM FONTE: LAHAYE e HINDSON, 2010, p.77..
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2.2.2 Quem estar presente no Armagedom?

Segundo Lahaye e Hindson (2010, p. 76), todas as naes da terra se congregaro para combater Israel. As Escrituras afirmam que essa batalha acabar por se estender a vrias partes do mundo (Zc 12.3; 14.2; Ap 16.14). Ser um tempo de grande conflito militar, a ponto de no ser errado afirmar que todo este perodo ser uma guerra mundial. Dentro desse conflito mundial estaro presentes os seguintes personagens: a federao de dez reinos sob a liderana da besta, que constitui a forma final do quarto grande Imprio Mundial; a federao do Norte, a Rssia e seus aliados; os reis do Leste, povos asiticos de alm do Eufrates; o rei do Sul, poder ou coligao de poderes do Norte da frica. Deve ser acrescentado outro grande poder, em virtude de sua participao na batalha; o Senhor e seus exrcitos celestiais. Lutam entre si e contra Israel buscando poder global (Zc 12.2,3; 14.2), porm sua luta particularmente contra o Deus de Israel (Sl 2.2; Is 34.2; Zc 14.3; Ap 16.14; 17.14; 19.11,14,15,19,21).
2.3 COMPARAO ENTRE AS BATALHAS DE GOGUE E MAGOGUE E DO ARMAGEDOM

GOGUE E MAGOGUE Os aliados so nomeados (Jl 3.2; Sf 3.8; Zc 12.3) Vem do Norte (Ez 38.6,15; 39.2) Vem para saquear (Ez 38-11,12) h um protesto contra a invaso de Gogue (Ez 38.13) Gogue o lder da invaso (Ez 38.7) Os exrcitos so derrotados pelas convulses da natureza (Ez 38.22) Os exrcitos de Gogue so colocados em ordem no campo aberto (Ez 39.5) ARMAGEDOM Todas as naes da terra unidas Vem do mundo inteiro Naes se unem para destruir o povo de Deus Todas as naes unidas contra Jerusalm O Anticristo o lder (Ap 19.19) Os exrcitos so destrudos pela espada que sai da boca de Cristo (Ap 19.15) Exrcitos so vistos na cidade de Jerusalm (Zc 14.2-4)
O Senhor pede ajuda na execuo do julgamento sobre O Senhor retratado pisando sozinho o lagar ond e Gogue (Ez 38.21) estaro reunidos os exrcitos dos povos, e os esmagar na TABELA 39: Comparao das Batalhas de Gogue e Magogue e do Armagedom Sua ira (Is 63.3-6)
FONTE: Prprios autores.
RESUMO DO CAPTULO
Aprendemos os conceitos referentes a duas importantes batalhas apocalpticas: Gogue e Magogue e Armagedom; vimos que se tratam de eventos diferentes, que ocorrero em tempos distintos. Observamos as principais diferenas existentes entre as duas batalhas.
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ESCATOLOGIA BBLICA

NOTA
QUESTES:
1. 2. 3. 4. 5. O que significa o nome Gogue e a quem se refere? Quais as naes que invadiro Israel na Batalha de Gogue e Magogue? Descreva a Batalha e como terminar. O que significa Armagedom? Descreva a Batalha do Armagedom. Quais os oito estgios da Batalha do Armagedom?
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ANOTAES
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ESCATOLOGIA BBLICA
CAPTULO 10
O GLORIOSO RETORNO DE CRISTO - SEGUNDA ETAPA DA SEGUNDA VINDA DE CRISTO
FIGURA 90: JESUS RETURN FONTE: Disponvel em: <http://www.ldolphin.org/Sadvent.html> . Acesso: 17 abr. 2012.
1. O GLORIOSO RETORNO DE CRISTO 1.1 INTRODUO

Neste tpico estudaremos acontecimentos futuros relacionados com a Manifestao Gloriosa do Senhor Jesus ou a Revelao Visvel de Jesus Cristo correspondente sua Segunda Vinda em Glria. Este ser o evento mais emocionante da histria humana que est por vir, o clmax de toda a profecia. As palavras parecem inadequadas para descrever a grandiosidade do que vir, pois as esperanas e sonhos de bilhes de pessoas que colocaram sua f em Deus, desde Ado e Eva at o final do perodo da tribulao culminam neste ponto.
1.2 O GLORIOSO RETORNO DE CRISTO

Eis que vem com as nuvens, e todo o olho o ver, at os mesmos que o traspassaram; e todas as tribos da terra se lamentaro sobre ele. Sim. Amm. (Ap 1.7) A manifestao gloriosa de Cristo corresponde sua Segunda Vinda em Glria para a Terra e marcar o fim da Grande Tribulao. Da mesma forma como Ele foi, assim voltar (At 1.11). Toda a natureza e a terra estaro em convulso (Lc 21.25-26), as naes em colapso estaro reunidas contra Deus e o povo de Israel. Esse o momento profetizado por Daniel nas Setenta Semanas: a pedra cortada sem o auxilio de mo destruindo a esttua, isto , os reinos deste mundo o poder gentlico mundial sob o domnio do Anticristo. O fim da batalha do Armagedom ser marcado pelo Glorioso Retorno de Cristo. Quando Jerusalm estiver cercada pelos exrcitos do Anticristo e aos judeus no restar nenhuma sada, ento s haver um jeito: clamar a Deus por
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CAPTULO
socorro, purificados e arrependidos, reconhecero Jesus como seu Messias e redentor prometido e o aceitaro chorando (Is 4.3; 59.20-21; 60.21; Os 3.5; Zc 12.10-14), e clamaro Baruch hab bshem Adonai como o prprio Jesus profetizou em Mateus 23.39: Pois eu lhes digo que vocs no me vero desde agora, at que digam: Bendito o que vem em nome do Senhor. Choraro pelo que fizeram com Cristo na sua primeira vinda e se convertero (CABRAL, 1998, p.58). Zacarias 12.10 fala do esprito de splicas que ser derramado sobre a casa de Davi: E derramarei sobre a famlia de Davi e sobre os habitantes de Jerusalm um esprito de ao de graas e de splicas. Olharo para mim, aquele a quem traspassaram, e choraro por ele como quem chora a perda de um filho nico, e lamentaro amargamente por ele como quem lamenta a perda do filho mais velho. Naquele dia muitos choraro em Jerusalm, como os que choraram em Hadade-Rimon no vale de Megido. Todo o pas chorar... (Zc 12.10-12a) Ento haver outra invaso, mas esta vir do cu: E vi o cu aberto, e eis um cavalo branco; e o que estava assentado sobre ele chama-se Fiel e Verdadeiro; e julga e peleja com justia. E os seus olhos eram como chama de fogo; e sobre a sua cabea havia muitos diademas; e tinha um nome escrito, que ningum sabia seno ele mesmo. E estava vestido de uma veste salpicada de sangue; e o nome pelo qual se chama a Palavra de Deus. E seguiam-no os exrcitos no cu em cavalos brancos, e vestidos de linho fino, branco e puro. E da sua boca saa uma aguda espada, para ferir com ela as naes; e ele as reger com vara de ferro; e ele mesmo o que pisa o lagar do vinho do furor e da ira do Deus Todo-Poderoso. E no manto e na sua coxa tem escrito este nome: Rei dos reis, e Senhor dos senhores (Ap 19.11-16). Este o momento que todo o universo aguarda! (Mt 24.30-31). Tito 2.13 chama este momento de glorioso retorno ou ainda manifestao gloriosa. Ser o retorno visvel e fsico de Cristo terra, em contraste com a bendita esperana (Tt 2.13), que foi o arrebatamento da igreja, ou a vinda de Cristo para os cristos antes do perodo da tribulao (corresponde primeira etapa da sua Segunda Vinda) (LAhAYE e ICE, 2009, p.63). Zacarias 14.3-5 profetiza essa interveno divina sobre o Monte das Oliveiras, em Israel: Depois o Senhor sair guerra contra aquelas naes, como ele faz em dia de batalha. Naquele dia os seus ps estaro sobre o Monte das Oliveiras, a leste de Jerusalm, e o monte se dividir ao meio, de leste a oeste, por um grande vale, metade do monte ser removido para o norte, a outra metade para o sul. Vocs fugiro pelo meu vale entre os montes, pois ele se estender at Azel. Fugiro como fugiram do terremoto nos dias de Uzias, rei de Jud. Ento o Senhor, o meu Deus, vir com todos os seus santos. (Zc 14.3-5) O Monte das Oliveiras, o lugar exato de onde Cristo subiu ao cu, tambm ser o local onde Ele descer gloriosamente. O Senhor fala a esse respeito em Mateus 24.27-30. Porque assim como o relmpago sai do Oriente e se mostra no Ocidente, assim ser a vinda do Filho do homem. Onde houver um cadver, a se ajuntaro os abutres. Imediatamente aps a tribulao daqueles dias o sol escurecer, e a lua no dar a sua luz; as estrelas cairo do cu, e os poderes celestes sero abalados. Ento aparecer no cu o sinal do Filho do homem, e todas as naes da terra se lamentaro e vero o Filho do homem vindo nas nuvens do cu com poder e grande glria. (Mt 24.27-30). Vir como justo guerreiro. Invencvel. De acordo com Zacarias 14.4-5 e Apocalipse 19.11.-16, a Segunda Volta de Cristo em glria ocorrer juntamente com seus santos, seguido pelos exrcitos no cu (anjos), vestidos de linho fino, branco e puro e, vista de todos. Essa apario ser pblica: ... todo olho o ver.... Joel 3.2,12 fala que no Vale de Josaf o Senhor encontrar as naes inimigas de Israel. As naes reunidas pelo Anticristo para combater e destruir Israel sero surpreendidas pela vinda do Senhor. O Anticristo se encher de dio e furor e convocar seus exrcitos para combater contra Jesus (Ap 19.19). O Senhor sair contra o Anticristo como um fogo, e seus carros como uma tempestade (Is 66.15-16). Ele brandir a sua foice, pois vem para limpar a sua eira (Jl 3.13; Ap 14.17-18; Mq 4.12-13; Mt 3.12; Sl 110.5-6). Pisar o lagar da sua ira (Is 63.1-6). As foras da natureza se levantaro contra o Anticristo e seus aliados (Ez 38.20) e, pela presena do Senhor, perdero suar organizao e ordem, e voltaro suas espadas uns contra os outros (Zc 14.13; Ez 38.21). Uma repentina destruio chegar sobre o mundo, pois diante de Jesus toda a resistncia ser intil (1 Ts 5.3; 2 Ts 1.8). As passagens bblicas indicam que naqueles dias muitos judeus se convertero, porm haver ainda judeus rebeldes, e esses sofrero o juzo de Cristo (Ez 20.33-38; Ml 3.1-5). (CABRAL, 1998, p.58).
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ESCATOLOGIA BBLICA
O Anticristo e o Falso Profeta sero trazidos presena de Jesus. Ele os condenar sumria e imediatamente ao lago de fogo e enxofre, no passaro pelo estado intermedirio (2 Ts 2.8; Ap 19.20; Mt 25.41). Satans, o Drago, tambm ser preso. Ser um anjo que cumprir a ordem divina de priso. Trar na mo a chave do abismo (que Jesus havia dado ao prprio Diabo, conforme Ap 1.18; 9.1) e uma candeia (Ap 20.1-2). Ento Satans ser preso por mil anos no poo do abismo juntamente com todos os seus anjos. O povo de Deus estar presente nesse dia, cumprindo-se a profecia de Romanos 16.20, e ento ter inicio o Milnio (BERSTN, 2007, p.351). O sol da justia j ter raiado (Ml 4.1-3) e toda a humanidade reconhecer que Jesus Cristo o Senhor (Fp 2.11). As armas sero destrudas (Is 2.4; Mq 4.3) e os sobreviventes da luta voltaro para suas terras, sabendo que Deus operou e pelejou por seu povo.
2. O JULGAMENTO DAS NAES; A RESSURREIO DOS SANTOS 2.1 INTRODUO

Levanta-te, Senhor! No prevalea o homem; sejam julgadas as naes perante a tua face (Sl 9.19). Neste tpico abordaremos o Julgamento das Naes e a Ressurreio dos Santos da Tribulao e do Antigo Testamento. A Bblia mostra claramente que haver vrios julgamentos escatolgicos, da mesma forma que haver vrias etapas da primeira ressurreio, os quais ocorrero em momentos diferentes e com grupos distintos.
2.2 O JULGAMENTO DAS NAES

[...] reunirei todos os povos e os farei descer ao vale de Josaf. Ali os julgarei por causa da minha herana, Israel, o meu povo, pois espalharam o meu povo entre as naes e repartiram entre si a minha terra. [...] Movam-se as naes, e subam ao vale de Josaf; porque ali me assentarei, para julgar todas as naes em redor. (Jl 3.3,12) Aps aprisionar o Anticristo e o Falso profeta (Ap 19.20), o Senhor seguir para o vale de Josaf, onde ter incio o julgamento das naes que sobreviveram (Mt 25.31-46). Joel 2.31 afirma que esse julgamento ocorrer quando Jud e Jerusalm tiverem sua sorte transformada (Jl 3.1-2), antes do incio do Reino Milenial. Est escrito que todas as naes estaro nele reunidas (Mt 24.32). Somente no julgamento final, diante do Trono Branco que respondero isolados, pelos pecados cometidos individualmente (1 Co 4.5). Mas no julgamento das naes a humanidade ser julgada de modo coletivo. Possivelmente viro presena de Jesus as autoridades constitudas de cada nao. No julgamento final, diante do Trono Branco, sero julgados os pecados que se acharem nos livros (Ap 20.12). Porm, no julgamento das naes no se trataro de pecados individuais, mas do modo de tratar os menores irmos do Senhor Jesus (baseados em Mateus 25.31-46). Isso se refere aos judeus que so os irmos de Jesus segundo a carne (Rm 8.5; Jo 1.11). Foram extremamente perseguidos durante a Tribulao, humilhados, hostilizados e assassinados. Deus conhece quem tratou mal a seu povo (J 3.3, 6, 7; Ez 25.6, 7; Sf 1.8-18; Ob 9, 15). Nesse julgamento sero consideradas trs classes de naes: ovelhas, bodes, e irmos. Somente as naesovelhas e as naes-bodes seriam julgadas. Irmos diz respeito nao de Israel, os irmos de Jesus segundo a carne. Ovelhas seriam os povos amigos, pacficos e protetores de Israel, e bodes os povos sanguinrios e antissemitas, os perseguidores de Israel, que seguiram e adoraram o Anticristo. Severino P. da Silva (1988, p.118) cita essas trs classes de naes: a) b) c) ... As ovelhas os justos ficaro ao lado direito do Rei. ... Os bodes os mpios ficaro ao lado esquerdo do Rei. ... os irmos ficaro diante do Rei.
A Bblia no revela com detalhes a sentena que essa corte de justia dar. Parece que decretar bno ou maldio sobre as naes, porm pouco falado a respeito sobre esse julgamento nas Escrituras. Sabemos
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que aps a catstrofe do Armagedom e do caos generalizado sobre todo o mundo, quando mais de um tero da humanidade ter perecido na guerra, evidente uma reorganizao total das naes e seus limites no mapa poltico mundial (BERGSTN, 2007, p.352-353; A.G. da SILVA, 1998, p. 56-57).
NOTA! O julgamento das naes (gentios que ficaram vivos at o final da Tribulao) no deve ser confundido com o Juzo Final diante do trono branco, que ter lugar aps o Milnio, o qual ser um julgamento dos mortos, no espao, ser precedido pela segunda ressurreio e haver s uma classe: dos mpios (Ap 20.11-15). (S. P. da SILVA, 1988, p.118).
2.3 A RESSURREIO DOS SANTOS

Em Apocalipse 20.4-6, Joo v a ressurreio dos santos da Tribulao. Sabemos atravs de Daniel 12.1-2 que todos os santos do Antigo Testamento tambm sero ressuscitados nesse tempo. Os cristos da era da igreja j tero sido ressuscitados no Arrebatamento da Igreja (1 Co 15.51-58; 1 Ts 4.13-18). poderosa voz de Jesus todos ressuscitaro com corpos glorificados (Ap 15.2; Jo 5.28). Unir-se-o igreja glorificada que desceu do cu com Jesus e, juntos, governaro a terra por mil anos, sob a direo do Senhor. A Tribulao ter terminado. Israel estar salvo. Todos se esforaro para apagar os rastos e runas da grande catstrofe mundial. Jesus e os santos governaro o mundo e reconstruiro as naes que sofrero amargamente atravs do regime autocrtico do Anticristo. Muitas pessoas argumentam que haver apenas uma ressurreio no final de toda a histria, baseadas geralmente em Joo 5.28-29, mas isolam o texto do contexto e se esquecem de analisar outras passagens que oferecem mais detalhes sobre as diferentes ressurreies. Apocalipse 20.5 chama a ressurreio dos santos da tribulao de primeira ressurreio e diz que o restante dos mortos (os descrentes) no reviveram at que se completassem os mil anos. Uma observao mais apurada das Escrituras deixar claro que a primeira ressurreio ocorrer em etapas, como j estudamos no captulo trs deste livro. h mltiplas primeiras ressurreies: a ressurreio de Cristo aps Sua morte, o arrebatamento da Igreja, a ressurreio dos santos da Tribulao, dos crentes do Antigo Testamento, e a ressurreio dos crentes do Milnio. No entanto, haver apenas uma segunda ressurreio de todos os descrentes de todas as pocas cujas almas esto no Sheol ou hades, que sero julgados no final dos tempos no Juzo Final (BERGSTN, 2007, p.354; LAhAYE e ICE, 2009, p.122).
RESUMO DO CAPTULO
Aprendemos sobre o Glorioso Retorno de Cristo e os eventos a ele relacionados; estudamos o julgamento das naes (povos gentlicos), ou seja, o destino dos gentios que sobreviveram o perodo da Tribulao. Falamos a respeito da ressurreio dos salvos da Tribulao e dos salvos do Antigo Testamento.
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ESCATOLOGIA BBLICA

NOTA
QUESTES:
1. 2. 3. 4. 5. Onde Cristo voltar? Faa um resumo sobre os principais eventos relativos volta gloriosa de Cristo. O que acontecer com Satans aps a Tribulao? Quais sero os primeiros habitantes do lago de fogo e enxofre? Como ser o julgamento das naes? Como ser a ressurreio dos santos aps a tribulao? Quem far parte dessa ressurreio?
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ANOTAES
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CAPTULO 11
O MILNIO
FIGURA 92: YESHUA KADOSH FONTE: Disponvel em <http://fineartamerica.com/featured/yeshua-in-the-outer-court-bill-stephens. html> Acesso em: 13 abr. 2012
1. O MILNIO 1.1 INTRODUO

Venha o teu reino, seja feita a tua vontade, assim na Terra como no cu.... A mais de dois mil anos cristos de todo o mundo se proclama essa orao ensinada pelo Senhor Jesus. Mas o que realmente estamos pedindo com essas palavras? Durante toda a histria humana existiram muitos reinos, dinastias e imprios, todos regidos por lderes humanos. Alguns foram espetaculares e repletos de resplendor, outros terrveis, que massacraram e aterrorizaram naes inteiras. Mas a Bblia nos mostra que a histria humana tem um reino terreno futuro e glorioso, onde as oraes dos cristos sero respondidas e o prprio Deus, na pessoa de Jesus Cristo, a segunda pessoa da Trindade, reinar e governar na terra durante mil anos. Assim ser o Milnio. Este reino to esperado e pedido por milhes de oraes do povo de Deus e muito aguardado por Israel desde os tempos do Antigo Testamento. Esse sem dvida um dos temas mais empolgantes e polmicos da Bblia. Empolgante por nos informar como ser o futuro, nos dando esperana de uma vida realmente perfeita. Polmico por causa das grandes divergncias existentes entre os estudiosos da rea quanto ao tempo e a forma deste Reino. Este captulo mostrar qual a poca e propsitos do Milnio, os fatos e aspectos a ele relacionados, alm de mostrar qual a sua relao com Israel. Bons estudos!
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CAPTULO
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1.2 O QUE O MILNIO?

Como podemos imaginar a Terra daqui a mil anos? Ela tem sofrido muitos desgastes ao longo dos sculos: superpopulao, guerras, poluio, desmatamentos, dentre tantos outros fatores provocados pelo homem. Realmente difcil imaginarmos a nossa casa, o Planeta Terra, daqui a mil anos. Muitos cientistas at dizem que o planeta no resistir tanto, porm ns temos uma esperana: a vida eterna, a qual no ter notcias tristes e desagradveis. Porm, a Bblia tambm nos relata que antes da eternidade haver uma ltima e stima dispensao, um tempo denominado de MILNIO, o qual ser marcado pela paz, abundncia e prosperidade, um tempo inigualvel, uma poca urea, na qual o prprio Jesus vir reinar na Terra com poder e grande glria tal qual nunca se viu igual (Isaas 2.2; Mt 19.28; Ef 1.9,10; Ap. 10.7; 11.15). E vi descer do cu um anjo, que tinha a chave do abismo, e uma grande cadeia na sua mo. Ele prendeu o drago, a antiga serpente, que o Diabo e Satans, e amarrou-o por mil anos. E lanou-o no abismo, e ali o encerrou, e ps selo sobre ele, para que no mais engane as naes, at que os mil anos se acabem. E depois importa que seja solto por um pouco de tempo. E vi tronos; e assentaram-se sobre eles, e foilhes dado o poder de julgar; e vi as almas daqueles que foram degolados pelo testemunho de Jesus, e pela palavra de Deus, e que no adoraram a besta, nem a sua imagem, e no receberam o sinal em suas testas nem em suas mos; e viveram, e reinaram com Cristo durante mil anos. Mas os outros mortos no reviveram, at que os mil anos se acabaram. Esta a primeira ressurreio. Bem aventurado e santo aquele que tem parte na primeira ressurreio; sobre estes no tem poder a segunda morte; mas sero sacerdotes de Deus e de Cristo, e reinaro com ele mil anos. (Ap 20:1-6) Portanto o Reino Milenar ou Milnio o nome dado em escatologia para o maravilhoso perodo de mil anos do reinado de Cristo sobre a Terra, durante o qual haver paz, prosperidade e justia, e que ser estabelecido antes do fim da histria, antes da destruio do velho cu e da velha terra. Se formos procurar numa concordncia esta palavra especificamente, ficaremos frustrados, pois apesar de vrias passagens bblicas ensinarem sobre o Milnio, o termo em si no mencionado na Bblia. uma doutrina bblica, um conceito teolgico derivado de vrias passagens. O Senhor ser Rei sobre toda a terra; naquele dia, um s ser o Senhor, e um s ser o seu nome (Zc 14.9).
NOTA! A Palavra Milnio um termo que no latim indica um perodo de mil anos. Apocalipse 20.1-7 diz que Cristo vir estabelecer seu reino na terra e aqui reinar durante mil anos depois de sua segunda vinda.
Em Apocalipse 20 pode-se encontrar 6 vezes a expresso mil anos com uma significao especial. Este termo provm do grego chilliad e do latim millennium, e aponta para o futuro governo universal e terreno a ser exercido pelo Prncipe da Paz. Nessa poca o centro de adorao para todos os povos e naes da Terra ser a Capital religiosa do mundo: Jerusalm (Jr 3.17; Zc 14.14-21). (SILVA, 1988, p. 133). Segundo o telogo Severino Pedro da Silva (1988. P. 134-135), O Milnio ser, de acordo com as Escrituras, um tempo de restaurao para todas as coisas. [...] Ao invs de pecado, a justia encher a terra; Satans ter sido amarrado (Ap 20.1-3), o Anticristo e o falso profeta tero sido lanados no ardente lago de fogo (Ap 19.20). Por conseguinte, a injustia ceder lugar a justia que esteve de luto durante o tempo sombrio da Grande Tribulao; a violncia quietude, o dio e a inimizade ao amor e doce amizade e o mundo ficar em descanso, sob o domnio daquele cujo poder se estender de mar a mar e cujo reino trar alegria e tranquilidade aos coraes de todas as pessoas, que havero de aclam-lo como Senhor e Rei *...} (SILVA, 1988, p. 134-135) Isaas (700 anos a.C.) previu essa era futura: Nos ltimos dias, acontecer que o monte da Casa do Senhor ser estabelecido no cimo dos montes e se elevar sobre os outeiros, e para ele afluiro todos os povos. Iro muitas naes e diro: Vinde, e subamos ao monte do Senhor e casa do Deus de Jac, para que nos ensine os seus caminhos, e andemos pelas suas
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veredas; porque de Sio sair a lei, e a palavra do Senhor, de Jerusalm. Ele julgar entre os povos e corrigir muitas naes; estas convertero as suas espadas em relhas de arados e suas lanas, em podadeiras; uma nao no levantar a espada contra outra nao, nem aprendero mais a guerra. (Is 2.2-4).
NOTA! O Milnio um perodo da histria que precede a eternidade. Nesse tempo Jesus ser o foco de toda a criao, e Ele reinar fisicamente sobre o mundo inteiro, com poder e grande glria. Ser um tempo maravilhoso em que a justia e a paz prevalecero.
Passagens do Antigo Testamento que falam sobre o Milnio: Salmos 2.6-9; Isaas 2.2-4; 11.6-9; 65.18-23; Jeremias 31.12-14; 31-37; Ezequiel 34.25-29; 37.1-6; 40-48; Daniel 2.35; 7.13, 14; Joel 2.21-27; Ams 9.13, 14; Miquias 4.1-7; Sofonias 3.9-20 etc. Passagens do Novo Testamento que falam sobre o Milnio: Mateus 5.1-20; 19.27-30; 26.27-29; Marcos 14.25; Lucas 22.18; 1 Corntios 6.9-11; Apocalipse 20. Somente Apocalipse fala da durao do Reino Messinico: mil anos.
CONCLUSO
Existem muitos pensamentos variados com relao ao milnio, e at alguns estudiosos que creem que jamais se cumprir literalmente, surgindo assim diferentes pontos de vista ou interpretaes quanto ao tema. Muitos acreditam que o nmero 1000, que aparece em Apocalipse 20.1-10, apenas simblico e significa apenas um longo perodo de tempo. Tais interpretaes sero estudas mais detalhadamente no prximo tpico.
2. PONTOS DE VISTA SOBRE O REINO MILENAR 2.1 INTRODUO

A Segunda Vinda de Cristo foi ensinada pelos apstolos, a Igreja Primitiva acreditava nela, e tem sido reconhecida por todos os credos e conclios da cristandade. Contudo, h pouco acordo sobre o tempo desse acontecimento, o que gerou trs pontos de vista, teorias ou linhas de interpretao em relao ao Milnio. So elas: amilenismo, ps-milenismo, pr-milenismo (histrico e dispensacionalista).
2.2 AMILENISMO
Representa um tempo ou reino simblico. O prefixo a significa no existente. Isso quer dizer que os amilenistas no creem num governo terreno de forma literal, mas sim um governo espiritual de Cristo e seu povo no cu, durante esta dispensao, entre a primeira e a segunda vinda de Cristo. A expresso mil anos em sentido figurado e designa um longo perodo de tempo em que os propsitos de Deus vo se realizar e Apocalipse 20.1-10 uma descrio da era da igreja. Esta vertente teolgica comeou a ser ensinada na igreja desde o sculo IV promovido por Agostinho em A Cidade de Deus, e tem sido a posio escatolgica preferida da Igreja Catlica pelos ltimos 1600 anos, que interpreta o milnio como sendo uma experincia espiritual que j est em curso e o livro de Apocalipse uma coletnea de experincias espirituais do passado (SEVERA, 1999, p. 442-446). Esta posio ainda mantida por muitos catlicos e alguns protestantes reformados. Pode ser tambm chamado de: amilenialismo, amilenarismo, ou ainda milenialismo concretizado ou realizado por se tratar de um milnio j presente (ROLDAN, 2001. p. 95). Para os amilenistas no haver um governo poltico de Cristo sobre a terra e consideram que a priso de Satans j ocorreu com a primeira vinda do Senhor, e esta priso significa que Jesus restringiu o poder de Satans de modo que no pudesse impedir a difuso do Evangelho por entre as naes do mundo. Desta forma, ao seu entender, Satans j foi amarrado para no mais enganar as naes e por isso o Evangelho pode ser pregado a todas as naes e povos e, assim, as pessoas esto sendo convertidas e libertas por Cristo, formando um novo povo, a Igreja. As portas do inferno no prevalecem contra ela.
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Entendem que o reino milenar de Cristo com os santos presente e desenvolve-se no cu. Cristo j reina com os salvos, embora no de modo final. O reinado de mil anos no acontece na Terra, mas no cu, onde est Jesus. Creem que da ascenso at a segunda vinda, tanto o bem quanto o mal coexistiro, e prosperaro, ou seja, tanto o Reino de Deus quanto o de Satans esto crescendo juntos. Satans j est aprisionado, mas o mal continua a aumentar. A Igreja identificada como verdadeiro Israel espiritual e a verdadeira herdeira das promessas feitas nao de Israel. Os que defendem este ponto de vista creem que aps o presente perodo do Evangelho na terra, Jesus retornar terra fisicamente, com poder e grande glria, para julgar e assim dar inicio eternidade e no ao Milnio. O reino de Deus ser ento eterno e no limitado a mil anos, crendo assim no eterno estado futuro Nova Jerusalm (Is 9.7; Dn 7.14; Lc 1.33; hb 1.8; 12.28; 2 Pe 1.11). Resumo das principais caractersticas do amilenismo (PRADO, p. 41): O Mtodo de interpretao das escrituras Alegrico. Negam o reinado literal de Cristo na terra. No admitem o Arrebatamento. Creem que Satans foi preso na primeira vinda de Cristo. O tempo entre a primeira e a segunda vinda de Cristo o cumprimento do milnio de forma espiritual, Cristo reinando no corao do homem na terra e simultaneamente com os salvos no cu, e no fisicamente. Ou seja, j estamos no milnio. Assemelha-se ao PS-MILENISMO crendo que Cristo retornar no final do milnio. Viso espiritualista das profecias bblicas. Creem que a primeira ressurreio corresponde ao Novo Nascimento.
2.2.1 Implicaes do Amilenismo

O que essa doutrina diz para ns? Crer assim nos leva a assumir que as profecias de Apocalipse 20 vo se cumprir num sentido espiritual (interpretao alegrica) e no literal. A igreja substitui Israel. O reino espiritual de Cristo est no corao dos crentes na terra e o reino literal de Cristo est no cu com os santos. Alm de mencionar o reino de mil anos, Apocalipse 20.5-6 trata de duas ressurreies. Para os amilenistas, a primeira ressurreio pode representar ou o renascimento espiritual da pessoa salva, ou seja, a regenerao (Jo 5.24; Rm 6.8-11, Ef 2.4-6; Cl 3.1-4), mas pode ser tambm uma espcie de ressurreio da alma para o cu depois da morte fsica, no estado intermedirio (Ap 6.9-11), e sobre estes no tem poder a segunda morte, que a condenao eterna, pois j esto reinando com Cristo durante o estado intermedirio. A segunda vinda de Cristo ser no final dos tempos e por fim a este mundo (2 Pe 3.10; Lc 21.25-27), haver ento uma ressurreio nica para crentes e descrentes (Dn 12.2; Jo 5.28-29; At 24.15), seguido do Juzo Final que tambm ser para todos (Ap 20.11-15; Mt 25.31-46). Depois disto a eternidade: cu e inferno. O maior problema do amilenismo que a Bblia no o ensina, pois a Bblia fala claramente sobre o retorno de Cristo em Apocalipse 19 e, em Apocalipse 20, ensina que Ele estabelecer o seu reino sobre a terra por mil anos. Segundo Tim Lahaye e Ed hindson (2010, p. 42-44), h falta de fundamentao bblica e hermenutica consistente para esta teoria, pois para subsistir precisa se afastar da hermenutica literal e da abordagem histrica, gramatical e contextual, em direo alegorizao ou espiritualizao, baseando-se numa compreenso artificial e simblica dos mil anos. O Novo Testamento no indica em momento algum que Satans foi preso no passado. Apocalipse 20.1-3 mostra claramente que a priso de Satans um evento futuro. Se Satans estivesse preso como ele poderia habitar em Prgamo em Apocalipse 2.13? Como possvel ele ser um leo que ruge (1 Pe 5.8)? Confunde Israel com a Igreja (teologia da substituio), negando que o moderno Estado de Israel tenha qualquer relevncia nos planos profticos de Deus. O Novo Testamento no afirma em parte alguma que Israel foi substitudo pela Igreja, antes o apstolo Paulo afirma: *...+ porventura, rejeitou Deus o seu povo? (Israel). De modo algum Romanos 11.1. A igreja participante das promessas, mas no usurpa as promessas de Israel. O Amilenismo no consegue explicar porque atualmente no vemos nenhuma das bnos prometidas
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ESCATOLOGIA BBLICA
para o reino milenar, pois tais condies previstas na Bblia somente iro ocorrer com a interveno de Cristo na sua segunda vinda.
3. PS-MILENISMO
O Evangelho e progresso em prol do paraso.O prefixo ps significa depois. Tambm conhecido como psmilenarismo, ps-milenialismo. Surgiu no sculo XVI com os puritanos na Inglaterra, mas seu momento de esplendor foi no FIGURA 94: AMILENISMO; FONTE: GRUDEM, 1999, p. 946; em 23.abr.2012 avivamento do sculo XIX, caindo depois em colapso. De acordo com este ponto de vista, Cristo voltar somente aps o milnio. Os ps-milenistas defendem que atravs da pregao do Evangelho a maior parte do mundo ser cristianizado e submetido a Cristo e, somente ento, Ele retornar em poder e grande glria. Assim como os amilenistas, tambm negam o reino literal de Cristo na terra aps sua vinda e afirmam que todas as promessas feitas a Israel sero cumpridas na igreja, ou seja, o governo por intermdio da igreja. Entendem que as profecias de Daniel, Mateus 24 e a maior parte do Apocalipse j se cumpriram e encontram fatos histricos para forar a comprovao de suas concluses quanto s profecias. Portanto, h semelhanas entre o amilenismo e o ps-milenismo, pois ambos creem no reino de Deus tm lugar na presente era e no de forma literal. A diferena que para os ps-milenistas este reino no est apenas nos coraes, mas produz impactos na sociedade trazendo assim o reino de Deus para a Terra atravs da regenerao da sociedade cristianizada. Resumindo, as principais caractersticas do ps-milenismo so (PRADO, p. 41): O Mtodo de interpretao das Escrituras Alegrico, no literal, aplicando igreja as promessas direcionadas a Israel. Creem que o milnio no ser necessariamente mil anos, mas sim um perodo de anos muito extenso, no creem nos mil anos de forma literal. Creem que j estamos passando pelo perodo milenar, mas no sabem dizem quando comeou, mas que se encerrar com a segunda vinda de Cristo a este mundo. Creem no Evangelismo mundial onde a maior parte dos habitantes do planeta se converter ao cristianismo, no sendo de uma forma total, mas em grande nmero, gozando assim de todas as bnos de sade, paz, prosperidade e justia de Deus, e isto na presente era. No aceitam o arrebatamento da igreja. O Reinado acontece de forma espiritual onde Cristo reina no corao do homem. Praticamente ignora Apocalipse 20.1-7.
3.1 IMPLICAES DO PS-MILENISMO

a posio menos popular atualmente, embora no passado grandes telogos a defendessem, como John e Charles Wesley, Charles Finney, Jonathan Edwards, W. D. G. Shedd, Charles hodge, A. h. Strong e B. B. Warfield, entre outros. Em sua maioria expoentes no grande avivamento que ocorreu na Inglaterra e na Europa no sculo XIX, o que gerou uma grande esperana e expectativa de mudana de uma sociedade mais justa com a pregao do Evangelho. Esta foi a posio defendida pelas Confisses de Augsburgo e Westminster. Segundo Wayne Grundem (1999, p. 948), A crena no ps-milenismo tende a aumentar em pocas em que a igreja experimenta grande avivamento. Com os resultados catastrficos das duas guerras mundiais, da grande depresso e o aumento assolador da decadncia moral ocorrida no sculo XX, esta teoria entrou em decadncia e seus adeptos quase desapareceram ou migraram para o amilenismo.
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Os que aceitam este ponto de viso entendem que o milnio ser um perodo que o Evangelho ser pregado em todas as naes, as quais tero como base da lei social os princpios ticos da Palavra de Deus. A tecnologia ir continuar a se desenvolver, mas aliada a base crist, oferecer soluo aos males que assolam a humanidade, produzindo uma restaurao total, inclusive da natureza. o poder do Evangelho para transformar vidas e mudar o mundo! Uma forma mais recente de ps-milenialismo relaciona-se com o humanismo e evolucionismo, caracterizada por uma viso otimista que entende que o mundo est num processo de melhora (ROLDAN, 2001, p. 93). A igreja estabelecer o reino na terra antes da volta de Cristo (Mt 13.31-33; 28.18-20) e a segunda vinda do Senhor se dar somente aps o milnio, ou seja, aps o perodo de pregao do evangelho no mundo, ento Jesus vir para encerrar a histria e iniciar a eternidade, ressuscitando os mortos (crentes e no crentes), ir julg-los e dar o destino eterno: cu ou inferno. Segundo Tim Lahaye e Ed hindson (2010, p. 342-343), as principais dificuldades na interpretao psmilenista so: 1. O afastamento da expectativa da volta iminente de Cristo, o que se ope ao ensino bblico. Para os ps-milenistas a volta de Cristo fica afastada para muito longe, s para depois desse longo perodo de glria do Evangelho que ainda no chegou, o que prejudica o ensino bblico que diz que precisamos estar vigilantes por causa da volta repentina do Senhor. O otimismo com triunfo do Evangelho no se harmoniza com o ensino bblico, onde a rejeio do Evangelho, a apostasia e perseguies aos cristos no pararam e parecem antes aumentar, pois nunca na histria foram mortos tantos cristos como na atualidade e tal fato tende a continuar at o fim dos tempos.
2.
FIGURA 95: PS-MILENISMO FONTE: GRUDEM, 1999, p. 947.
4. PR-MILENISMO
Antes do paraso, um reino paradisaco.O prefixo pr significa antes. Todas as formas de pr-milenismo fazem uma interpretao literal de Apocalipse 20.1-10, ou seja, haver realmente um reino messinico na terra, que ser implantado logo aps a segunda vinda de Cristo (Apocalipse 19.11-21). Cristo retornar corporalmente no final da Era da Igreja e estabelecer um reino fsico na terra por mil anos. Neste reinado terreno do Messias e Rei, todas as promessas e alianas de Deus a Israel sero cumpridas de forma literal, sendo este um reino de paz, prosperidade e justia para todos (Mt 5.3-10). Portanto, este governo ser terrestre, teocrtico, com sede em Jerusalm, Cristo reinar como Rei. Tambm concordam com a viso de que Satans ser preso por mil anos e ser solto no final deste reino, quando far guerra contra Cristo e seus santos e o Senhor o derrotar pela ltima vez e a seus seguidores, provando assim que Cristo ser o Rei Eterno e que nem mesmo Satans e todas as suas foras podero lhe roubar o reino. Assim Cristo entregar todo o poder a Deus, e se fundir num reino eterno, cumprindo todas as profecias de um reinado eterno, tal como prometeu a Davi (Sm 7.12-14; Is 9.7; Dn 7.14). O pr-milenismo tem suas origens na Igreja Primitiva (sculos I a III). Era conhecido como chiliasmo e a mais antiga das trs interpretaes, contando no s com a autoridade dos apstolos, como tambm com o apoio dos pais da Igreja, os quais defenderam essa viso: Papias, Irineu (170), Justino Mrtir (150), Tertuliano, hiplito etc. Os outros dois pontos de vista se desenvolveram em reao ao pr-milenismo, aps o conclio de Nicia. Essa era a viso predominante na Igreja Primitiva entre os primeiros e ortodoxos pais da Igreja. Segundo J.C. Ayer (apud LAhAYE, hINDSON, 2010, p. 342): O cristianismo primitivo foi marcado por um grande entusiasmo pelo chiliasmo *...+. Os primeiros cristos acreditavam que o chiliasmo, ou seja, a volta de Jesus e implantao
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ESCATOLOGIA BBLICA
do seu reino terrestre, seria um evento imediato. A esperana da volta de Cristo, para o estabelecimento do seu reino, lhes deu fora suficiente para resistirem s perseguies. Apesar disso, muitos estavam esmorecendo, por isso tambm Deus deu a Joo as revelaes do Apocalipse, para que lhes servisse de conforto e esperana. Que esperana teriam se as profecias apocalpticas fossem entendidas apenas espiritualmente, excluindo o fato de que Cristo voltaria para por fim as perseguies? Interpretando Apocalipse de forma literal, no teriam os cristos incorrido em erro, e Deus no estaria dando esperanas falsas? (FERRAZ, 1995, p. 18). evidente que o Milnio foi corretamente interpretado pelos cristos primitivos e, com tal esperana, fizeram resistncia ao Imprio. Tal resistncia fez com que o cristianismo fosse finalmente aceito por Constantino no sculo IV. A suposta converso de Constantino e o trmino das perseguies fizeram os cristos reverem seus conceitos sobre o milnio. claro que muitos cristos se mantiveram fiis interpretao literal do milnio, recusando a interpretao da Igreja oficial baseada no mtodo alegrico de Orgenes. A primeira pessoa a interpretar simbolicamente os mil anos foi Gaio (ou Caius) (Sculo III) em oposio ao pr-milenismo. Ele tambm rejeitou o livro do Apocalipse e dizia que no deveria fazer parte do Cnon. Somente aps a reforma o pr-milenismo voltou a ganhar fora, isto porque os reformadores voltaram a enfatizar o mtodo literal de interpretao das Escrituras, embora eles prprios tenham recusado a crena em um Milnio literal. Entretanto, o pr-milenismo nunca deixou de existir. Em toda a histria da Igreja crist sempre houve homens que defenderam com suas vidas essa doutrina. Recentemente o pr-milenismo tem recebido a ateno de homens de reconhecido saber teolgico, autoridades bblicas e comentaristas de renome. homens como o calvinista Johann heinrich Alsted (1588-1638), o anglicano Joseph Mede (1586-1638), J. h. Bengel, Issac Newton, Joseph Priestley, Edward Irving(1782-1834), J.N. Darby(1800-1882), W. E. Blackstone, James hall Brooks, G. Campbell Morgan, h. A. Ironside, henry Moorhouse, D. L. Moody (1837-1899), A. C. Gaebelein, C. I. Scofiel, C. h. Mackintosh, William Kelly, F. W. Grant e muitos outros. Resumo das principais caractersticas do pr-milenismo de forma geral (PRADO, p. 42): O Mtodo de interpretao das escrituras Literal. O Reinado de Cristo acontece literalmente aqui na terra estabelecido no segundo advento de Cristo, aps a batalha do Armagedom, no final da grande tribulao. Cristo bem presente neste reinado onde estar governando a todas as naes, sendo ele um Rei no somente de uma pessoa, mas sim de todo o planeta. O Reinado de Cristo ser estabelecido de forma dramtica atravs de uma grande guerra contra todas as naes da terra, sendo o oposto do Ps-milenismo e amilenismo, que creem num reinado conquistado paulatinamente. O reino ser restabelecido a Israel, e Cristo ser Rei para sempre. Atos 1:6
A maioria dos pr-tribulacionistas tambm acredita que o retorno de Cristo ser precedido pela septuagsima semana (de anos) de Daniel (Dn 9.27), que inclui a Grande Tribulao de sete anos. O motivo da discrdia neste ponto de vista est na questo de quando a Igreja ser arrebatada: antes (pr-tribulacionistas), durante (mesotribulacionistas) ou depois (ps-tribulacionistas) da Grande Tribulao. Basicamente, podem-se encontrar dois tipos de pr-milenismo: O histrico (ou Clssico) e o Dispensacionalista (ou pr-tribulacionista).
4.1 PR-MILENISMO HISTRICO OU CLSSICO

Esta foi a posio dominante entre os pais da Igreja (e por isso mesmo chamado de histrico ou clssico), entre o segundo e o quarto sculos da era crist, por entenderem que assim estavam defendendo a ortodoxia crist, ou seja, a doutrina correta e bblica. Irineu foi um dos seus principais defensores. Este tipo de prmilenismo perdurou at a metade do sculo XIX, quando Darby apresentou seu sistema dispensacionalista o que fez surgir ento o pr-milenismo dispensacionalista (ROLDAN, 2001, p. 90). Essa escola de escatologia coincide com o pr-milenismo dispensacionalista no sentido de interpretar literalmente o Milnio de Apocalipse 20.1-10, porm tem srias diferenas com seus outros postulados. A principal distino entre os dois tipos de pr-milenismo a distino que ambos fazem a respeito da Igreja e
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de Israel. O pr-milenismo histrico considera a Igreja como verdadeiro Israel espiritual de Deus. O Reino de Deus se concretiza presentemente na Igreja, embora os judeus ainda venham a ter um tempo de participao especial na histria da salvao, convertendo-se e fazendo parte da Igreja. Para o pr-milenismo histrico no h arrebatamento secreto antes da segunda vinda e a ela (a igreja) passar pela Grande Tribulao, pois entendem que antes do retorno de Cristo se manifestar o mistrio da iniquidade, em cumprimento a predio do apstolo Paulo em 2 Tessalonicenses 2, o que para estes intrpretes corrige a iminncia do evento de 1 Tessalonicenses 4.13. Segundo este ponto de vista (GRUDEM, 1999, p. 948-949), a dispensao atual da igreja ir continuar at que venha um grande perodo de Grande Tribulao e sofrimento. Aps este perodo, no final da era da igreja, ento Cristo voltar terra estabelecer um reino milenar. Na sua volta, os crentes que tiverem morrido sero ressuscitados e tero o corpo reunido ao esprito e, esses crentes, reinaro com Cristo sobre a terra por mil anos, tempo no qual Cristo estar fisicamente presente sobre a terra em seu corpo ressurreto e dominar como Rei sobre toda a Terra. Tanto os crentes ressuscitados quanto os que tiverem sobre a terra quando Cristo voltar recebero o corpo glorificado da ressurreio, o qual jamais morrer, e neste corpo que vivero sobre a terra e reinaro com Cristo. Quanto aos incrdulos que estiverem sobre a terra, muitos se convertero a Cristo, porm nem todos. FIGURA 96: PR-MILENISMO CLSSICO OU hISTRICO Aqueles que se converterem sero salvos e FONTE: GRUDEM, 1999, p. 948. Jesus reinar em perfeita justia e paz.
4.2 PR-MILENISMO DISPENSACIONALISTA

a corrente teolgica mais recente referente ao Milnio e largamente difundida nos meios evanglicos. Tambm conhecido como pr-milenismo pr-tribulacionista. Conquistou popularidade nos sculos XIX e XX, em especial no Reino Unido e nos Estados Unidos, e tambm amplamente difundido em nosso contexto latino americano. Veio do pr-milenismo histrico, porm foi sistematizado e propagado a partir da teologia de John Nelson Darby e dos irmos Playmouth sobre as dispensaes bblicas (o dispensacionalismo). (ROLDAN, 2001, 86). Dentre as caractersticas do dispensacionalismo est a hermenutica literal, separando historicamente e hermeneuticamente Israel da Igreja. Quando Israel rejeitou Jesus, tambm rejeitou seu reino. Mas as promessas de Deus referentes a esta nao iro se cumprir no devido tempo estabelecido por Deus. Dentro do terreno escatolgico, o dispensacionalismo afirma que a Segunda Vinda de Cristo acontecer em duas etapas: a primeira delas, chamada de arrebatamento ou rapto da igreja, significa que a igreja ser tomada por Jesus Cristo a fim de ser levada ao cu, em cumprimento das predies do apstolo Paulo em 1 Tessalonicenses 4.13: Porquanto o Senhor mesmo, dada a sua palavra de ordem, ouvida a voz do arcanjo, e ressoada a trombeta de Deus, descer dos cus, e os mortos em Cristo ressuscitaro primeiro; depois, ns, os vivos, os que ficarmos, seremos arrebatados juntamente com eles, entre nuvens, para o encontro do Senhor nos ares, e, assim, estaremos para sempre com o Senhor (1 Ts 4.16-17). Esta primeira volta ser para a Igreja, no para o mundo. A segunda etapa da segunda volta Cristo se revelar para o mundo. Na prtica so duas segundas vindas: uma para a igreja (secreta), outra para o mundo (pblica). Este ponto de vista parecido com o pr-milenismo histrico, porm com uma importante diferena: acrescenta outra volta de Cristo antes de sua vinda para reinar sobre a terra no Milnio. Essa volta vista como um retorno secreto de Cristo para tirar os crentes do mundo no arrebatamento ou rapto da igreja. Segundo Grudem (1999, p. 949-951), a era da igreja continuar at que de repente e de maneira inesperada e secreta, Cristo chegar a meio caminho da terra e chamar para si os crentes conforme o texto
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ESCATOLOGIA BBLICA
de 1 Tessalonicenses 4.16-17. Cristo ento ir retornar ao cu com os crentes arrebatados na terra. Quando isso acontecer, na terra haver um perodo de sete anos de tribulao, onde muitos sinais preditos quanto volta de Cristo iro ocorrer. Mesmo em meio a grande sofrimento deste perodo, chamado de Grande Tribulao, muitos iro aceitar Cristo. Aps este perodo, Jesus voltar e a sim tocar a terra, e reinar por mil anos. No final do Milnio haver uma rebelio e Satans e suas foras sero derrotadas e ento vir a ressurreio dos incrdulos, o juzo final e enfim a eternidade. Outras caractersticas do pr-milenismo pr-tribulacionista (GRUDEM,1999, p. 949-951): Interpreta literalmente as profecias bblicas sempre que possvel, inclusive as profecias do Antigo Testamento referentes a Israel. Essa postura distingue claramente a Igreja e Israel. O povo judeu converte-se aps a retirada da igreja do mundo, no evento conhecido como Armagedom, quando clamaro pelo Senhor Jesus. Afirma que as profecias futuras de bno de Deus a Israel ainda iro se cumprir entre o prprio povo judeu. P ro fe c i a s n o d e v e m s e r espiritualizadas, tentando ver o cumprimento na igreja. Como o arrebatamento ser um evento inesperado, os cristos so incentivados a estar prontos e vigilantes para a volta de Cristo. Admite o cumprimento literal dos sinais que precedem a volta de Cristo. Cristo introduziu a igreja no mundo como um parntesis at que se complete o tempo dos gentios, quando ento o reino voltar a ser anunciado aos judeus e estabelecido na terra.
T = Tribulao FIGURA 97: PR-MILENISMO DISPENSACIONALISTA FONTE: GRUDEM, 1999, p. 946.
4.3 MOTIVOS PARA ACEITAR O PONTO DE VISTA PR-MILENISTA DISPENSACIONALISTA

h muitos motivos para que se aceite o ponto de vista pr-milenista do retorno do Nosso Senhor terra. Dentre as evidncias, Clarence Larkin (apud BBLIA DE ESTUDO PROFTICA, 2005, p. 1268) cita: Quando Cristo vier, Ele separar joio do trigo, mas, como o Milnio um tempo de justia universal, a separao do joio do trigo precisa ocorrer antes dele. Portanto, no pode haver Milnio antes que Cristo venha (Mt 13.40-43); Quando Cristo vier, Satans ser preso, mas, como Satans dever estar preso durante o Milnio, no poder haver Milnio antes que Cristo venha (Ap 20.1-3); Quando Cristo vier, o Anticristo ser destrudo, mas, como o Anticristo vir antes do Milnio, no poder haver Milnio at que Cristo venha (2 Ts 2.8; Ap 19.20); Quando Cristo vier, os judeus sero restaurados sua terra, mas, como eles sero restaurados sua terra antes do Milnio, no poder haver Milnio at que Cristo venha (Ez 36.24-28; Ap 1-7; Zc 12.10); Quando Cristo vier, ser inesperadamente, e fomos ordenados a vigiar para que Ele no nos pegue
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desprevenidos. Ento, se Ele no vir seno depois do Milnio, e o Milnio ainda no chegou, por que fomos ordenados a permanecer vigilantes em relao a um evento que est a mais de mil anos adiante? Estas so apenas algumas razes pelas quais devemos esperar a vinda de Cristo antes do Milnio. Depois que Satans for preso, Cristo ir governar conosco, seus santos, por mil anos. Apocalipse 19 deve ser interpretado literalmente com as regras da hermenutica.
4.4 ORDEM DOS EVENTOS
NOTA! H basicamente trs vises sobre o Milnio o pr-milenismo, o psmilenismo e o amilenismo.
Segue um quadro para que voc possa compreender melhor os dois segmentos do pr-milenismo e a sequncia dos fatos em cada uma destas linhas teolgicas: PR-MILENISMO Pr-milenismo histrico ou Clssico Pr-milenismo Dispensacionalista Pr-milenismo e ps-tribulacionismo Pr-milenismo e pr-tribulacionismo A poca presente da Igreja tambm a poca da A poca presente da igreja tambm a poca da evangelizao e da apostasia (abandono da f) de evangelizao e da apostasia (abandono da f) de algumas pessoas (2 Ts 2.1-3; 1 Tm 4.1; 2 Tm 3.1-5). algumas pessoas (2 Ts 2.1-3; 1 Tm 4.1; 2 Tm 3.1-5). A Grande Tribulao de sete anos ascenso do O arrebatamento da igreja primeira ressurreio Anticristo (2 Ts 2.1-4) e perseguio da Igreja at a (salvos) e o arrebatamento da igreja Cristo vem nos segunda vinda (Mt 24.15-28; Ap 7.13-17). ares PARA a sua igreja (1 Co 15.50-57; 1 Ts 4.13-18; Ap 3.10). A volta de Cristo primeira ressurreio (salvos) e o arrebatamento da igreja Cristo vir PARA a sua Igreja, nos ares (1 Co 15.50-57; 1 Ts 4.13-18) e, imediatamente, desce COM a sua igreja terra (Zc 14.1-5; 2 Ts 2.8) e trava a batalha do Armagedom (Ap 16.16; 19.11-21). A implantao do Milnio Satans aprisionado no abismo (Ap 20.3, 7-9). O fim do Milnio soltura de Satans e rebelio das naes (Ap 20.2,7-9). A derrota final de Satans segunda ressurreio (mpios) e julgamento final (Ap 20.5,10-15). O estado eterno (Ap 21 e 22) A Grande tribulao de sete anos ascenso do anticristo que apoiar Israel na metade do perodo, mas perseguir o povo escolhido de Deus na outra metade desse tempo (2 Ts 2.1-4; Dn 9.24-27). A volta de Cristo Cristo vir COM a sua Igreja (Zc 14.1-5; 2 Ts 2.8), e vencer a batalha do Armagedom (Ap 16.16; 19.11-21). A implantao do Milnio Satans ser aprisionado no abismo e Cristo reinar literalmente na terra com ajuda dos salvos (Ap 20.1-6). O fim do Milnio soltura de Satans e rebelio das naes (Ap.3,7-9). A derrota final de Satans segunda ressurreio (mpios) e julgamento final (Ap 20.5, 10-15). O estado eterno (Ap 21 e 22). A principal diferena que para o pr-milenismo histrico no h arrebatamento antes da segunda vinda e a igreja passar pela grande tribulao. A principal diferena do pr-milenismo dispensacionalista uma distino clara entre a Igreja e Israel.
TABELA 40: COMPARAO ENTRE OS PONTOS DE VISTA PR-MILENISTAS FONTE: OLIVEIRA, 2010, p. 89.
4.5 O REINADO DE CRISTO ALEGRICO OU LITERAL?

H muitos pensamentos divergentes quanto ao perodo de mil anos descrito em Apocalipse 20. O que realmente representa? um reinado alegrico ou literal? Trata-se de Cristo reinando no corao do homem,
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ESCATOLOGIA BBLICA
ou o texto precisa ser tratado de forma literal, ou seja, Jesus vir reinar realmente na terra? Analisando as profecias bblicas que se cumpriram at o presente momento, podemos ver que as Escrituras devem ser interpretadas literalmente: Estes so apenas alguns exemplos de profecias que se cumpriram literalmente: EVENTO Uma virgem daria a luz a um filho O cativeiro no Egito por 400 anos (o cativeiro comeou depois de 30 anos ) O cativeiro babilnico por 70 anos A fuga de Jos e Maria com o menino Jesus para o Egito Joo Batista pregando no deserto PROFECIA Isaas 7:14 Gnesis 15:13 CUMPRIMENTO So Mateus 1:23 xodo 12:40
Jeremias 25:1-11 Daniel 9:2 Osias 11:1 So Mateus 2:15 Isaas 40:3 So Mateus 3:1-3
TABELA 41: COMPARAO ENTRE OS PONTOS DE VISTA PR-MILENISTAS FONTE: PRADO, Edson. Apostila Estudos de Escatologia. Disponvel em: <http:/www.palavraviva.org.br>. Acesso em: dez. 2011.
Nos anexos apresentamos um quadro que mostra as profecias que se cumpriram literalmente em Jesus e seu ministrio terreno. Ser que temos motivo para duvidar da literalidade das profecias bblicas? Estas profecias no ocorreram de maneira alegrica, mas aconteceram realmente como os profetas haviam previsto. Deus j nos deu muitas provas de profecias cumpridas, isso porque sua palavra no pode cair por terra. O que Ele falou, Ele cumprir. Desta forma porque deveramos duvidar dos acontecimentos futuros preditos nas profecias bblicas? Segundo Dr. John Walvoord (apud LAhAYE, hINDSON, 2010, p. 343): ... o maior desafio teolgico do futuro imediato ser o problema hermenutico de no se interpretar a Bblia de forma literal, especialmente as passagens profticas. Tal qual a Igreja Primitiva, amilenistas e ps-milenistas muitas vezes comeam a explicar suas posies com um ataque ao pr-milenismo. Porm, uma natural, literal e detalhada exposio das Escrituras pode demonstrar que a Bblia ensina o pr-milenismo. Uma teologia slida precisa ser desenvolvida a partir da prpria Bblia, pois no h confuso nas Escrituras, mas elas apresentam apenas um ponto de vista. O amilenismo e o ps-milenismo no so encontrados em nenhuma parte, mas o pr-milenismo percebido ao longo de toda a Bblia, e traz harmonia a todo o seu contedo. Por exemplo, h uma grande diferena entre Israel e a Igreja. O objetivo de Deus com Israel nao um, com a Igreja outro totalmente diferente. Deus prometeu a Davi que seu filho iria estabelecer o reino, sendo rei para sempre (2 Sm 7.12-14); os apstolos perguntaram a Jesus quando iria restaurar o reino de Israel de acordo com a promessa de Deus a Davi (At 1.6-7), e a resposta do Senhor foi que aquele no era o tempo estabelecido por Deus, sendo assim, podemos entender que os apstolos criam num reinado de Cristo de forma literal, e o prprio Senhor demonstrou a mesma coisa, porm disse que o tempo no era aquele, mas tambm no disse que 2 Samuel 7.12-14 no se cumpriria. Assim, o reino de Cristo no Milnio ser nesta terra, mais precisamente em Jerusalm, onde Davi reinou. A profecia no se cumpriu em Salomo, pois seu reino foi temporal, mas se cumprir em Jesus Cristo.
NOTA! Ningum perder a salvao por acreditar em outra posio sobre o Milnio. H pessoas srias e dedicadas que possuem concepes pr-milenistas, ps-milenistas e amilenistas. Devemos respeitar o ponto de vista de cada um e repudiar qualquer atitude que leva falta de respeito e intolerncia. O mais importante que ao final Satans ser finalmente derrotado e os salvos j fazem parte no reino de Deus (1 Pe 2.9; Cl 1.13) e, por meio de Cristo, j so mais que vencedores (Rm 8.37) (OLIVEIRA, 2010, p. 90).
201
5. POCA E PROPSITO DO MILNIO 5.1 INTRODUO

Neste tpico estudaremos a respeito da necessidade do Reino Milenar, a poca e algumas ilustraes sobre o tema. Falaremos a respeito principalmente dos propsitos desses mil anos de paz, onde Deus cumprir as profecias referentes a Israel propostas no Antigo Testamento e mostrar ao homem como bom viver sob o governo e autoridade de Cristo. Bons Estudos!
5.2 O CLAMOR DA CRIAO

Essa poca urea tambm ansiosamente aguardada pelo povo de Israel (Lc 2.38; At 1.6-7): Jesus no lhes tirou essa esperana, apenas no lhes revelou o tempo do seu cumprimento, e justamente este fato que lhes impulsiona a retornarem sua ptria: Israel. Alm disso, toda a criao aguarda tambm este tempo para sua libertao das consequncias do pecado a que ficou sujeita desde a queda do homem. Porque a ardente expectao da criatura espera a manifestao dos filhos de Deus. Porque a criao ficou sujeita vaidade, no por sua vontade, mas por causa do que a sujeitou, na esperana de que tambm a mesma criatura ser libertada da servido da corrupo, para a liberdade da glria dos filhos de Deus. Porque sabemos que toda a criao geme e est juntamente com dores de parto at agora. E no s ela, mas ns mesmos, que temos as primcias do Esprito, tambm gememos em ns mesmos, esperando a adoo, a saber, a redeno do nosso corpo (Rm 8.19-23). Neste texto, o apstolo Paulo ensina que toda a criao foi afetada pelo pecado, e no somente o homem. Por causa do pecado, houve deteriorao da criao, desarmonia, inimizade, desequilbrio, no somente no relacionamento entre Deus e o homem e seus semelhantes, mas tambm o universo sofreu danos tais como o surgimento de furaces, terremotos, secas, inundaes, pragas, frio ou calor excessivo etc.
5.3 A POCA DO MILNIO

h muitos que afirmam que o Milnio ter incio antes da vinda de Jesus, sendo que a Bblia ensina que ser depois. Compare Apocalipse 19.11-16 (volta de Jesus), com Apocalipse 20.1-6 (o Milnio, aps a volta de Jesus). Alm disso, no encontramos na Bblia nenhum aviso de Jesus para esperarmos pelo Milnio e, sim, esperarmos pela sua pessoa, ou seja, pela sua vinda.
5.4 PRINCIPAIS CARACTERSTICAS

A priso de Satans no incio do Milnio (Apocalipse 20.1-3); a Restaurao final de Israel, que vai incluir: regenerao (Jr 31.31-34); reajuntamento (Dt 30.1-10; Is 11.11-12.6; Mt 24.31); posse da terra (Ez 20.42-44; 36.28-38); restabelecimento do Trono de Davi (2 Sm 7.11-16; 1 Cr 17.10-14; Jr 33.17-26). O Reino de Jesus Cristo (Is 2.3-4; 11.2-5); a soltura de Satans e sua rebelio final, no fim do Milnio (Ap 20.7-10); o Julgamento do Grande Trono Branco e a segunda ressurreio ou o julgamento dos descrentes mortos (Ap 20.11-15).
5.5 PROPSITOS DO MILNIO

Jesus mostrou quais os propsitos do seu Reino, a lei que o governaria seria uma lei superior: o Sermo do Monte (Mt 5 e 7). h uma srie de propsitos que sero cumpridos no Reino Milenar:
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ESCATOLOGIA BBLICA
a)
fazer convergir em Cristo todas as coisas, isto , toda a criao O pecado trazido pelo diabo trouxe uma srie de malefcios a toda a criao: desunio, divergncias, desagregao em tudo e em todos os lugares, o que afetou no s o ser humano, mas toda a criao divina criada em sua origem para ser perfeita. O diabo no parou de trabalhar sequer um minuto com suas hostes malignas visando destruir o homem e tudo o que Deus fez de bom, mas durante o Milnio ele e seus anjos sero aprisionados pelo Senhor durante mil anos e a criao ter descanso. Efsios 1.10 diz: De tornar a congregar em Cristo todas as coisas, na dispensao da plenitude dos tempos, tanto as que esto nos cus como as que esto na terra. Estabelecer a justia e a paz na Terra Toda rebelio contra Deus ser eliminada. 1 Corntios 15.24-28:
b)
Porque convm que reine at que haja posto a todos os inimigos debaixo de seus ps. Ora, o ltimo inimigo que h de ser aniquilado a morte. Porque todas as coisas sujeitou debaixo de seus ps. Mas, quando diz que todas as coisas lhe esto sujeitas, claro est que se excetua aquele que lhe sujeitou todas as coisas. E, quando todas as coisas lhe estiverem sujeitas, ento tambm o mesmo Filho se sujeitar quele que todas as coisas lhe sujeitou, para que Deus seja tudo em todos (1 Co 15.24-28) c) Fazer convergir nele (o Milnio) todas as alianas da Bblia Efsios 1.10 fala sobre a Plenitude dos Tempos Sero cumpridas as promessas: da proviso de terra da Aliana Abramica; de Rei/ Trono da Aliana Davtica; de bnos materiais/espirituais prometidas a Israel na Nova Aliana, medida que Israel reunido e restaurado. (Isaas 2.2; Mt 19.28; Ef 1.9,10; Ap. 10.7; 11.15). Fazer Israel ocupar toda a terra que lhe pertence e faz-lo cabea das naes Is 11.10; Gn 15.18; 1 Cr 16.15-18. O apstolo Paulo tinha um grande amor pelo seu povo e pergunta em Romanos 11.1: Porventura, rejeitou Deus o seu povo? Ele mesmo responde: De modo nenhum. Deus jamais permitir que isso acontea. Est claro que Deus no rejeitou Israel, e o contexto mostra que a Bblia fala de um Israel literal, e que Deus no alterou suas promessas e ir cumpri-las no devido tempo. Certamente o Milnio ser o perodo mais feliz da histria de Israel (e da humanidade). Cumprir as profecias a respeito do reino do Messias As profecias prometidas no Antigo Testamento sero cumpridas num tempo de paz, prosperidade e justia mundiais sobre a Terra, onde Cristo ser o Rei conforme Deus prometeu no Salmo 2, embora Ele tenha sido rejeitado na sua primeira vinda. Os sacrifcios memoriais no templo, durante o Reino Milenar, retrataro como a adorao deveria ter sido feita. O Senhor demonstrar sobre a Terra como queria que o homem vivesse e tambm confirmar a pecaminosidade humana e a Sua Justia medida que pessoas, nascidas aps o inicio do Reino Milenar, tambm rejeitaro a Cristo, mesmo estando Satans preso durante este tempo.
d)
e)
Setenta semanas esto determinadas sobre o teu povo, e sobre a tua santa cidade, para cessar a transgresso, e para dar fim aos pecados, e para expiar a iniquidade, e trazer a justia eterna, e selar a viso e a profecia, e para ungir o Santssimo (Dn 9.24). E envie ele a Jesus Cristo, que j dantes vos foi pregado. O qual convm que o cu contenha at aos tempos da restaurao de tudo, dos quais Deus falou pela boca de todos os seus santos profetas, desde o princpio (At 3:20-21).
6. ILUSTRAES DO MILNIO
Lucas 9.27-31 mostra uma ilustrao do Milnio. Nesta passagem temos: 1. 2. 3. 4. 5. 6. Jesus em glria; no em humilhao, como quando esteve na terra (v. 28 e 31); Moiss, representando os santos que dormiram no Senhor (v. 30); Elias, representando os santos transladados (v. 30); Pedro representando os santos que estaro vivos (v. 32 e 33). Trs apstolos estavam com Jesus, mas somente Pedro teve destaque. A multido ao p do monte, representando as naes que tero um lugar no Milnio (v. 37). O tema do Milnio: a morte redentora do Cordeiro de Deus (v. 31). Em algumas tradues o termo encontrado para morte partida (xodo), que no caso de Jesus refere-se sua morte.
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7. O QUE OCORRER DURANTE O MILNIO?

O MILNIO OCORRER NA TERRA Ou no sabeis que os santos ho de julgar o mundo? (1 Co 6.2a). A palavra mundo neste versculo provm da palavra kosmos, que alm de indicar o mundo fsico e material, tambm significa aqueles que o ocupam, ou seja, a raa humana. Assim ns, seus santos, estaremos juntos ao nosso Senhor Jesus nesse reinado. Muitos no creem nisso, pois acham difcil Jesus vir a Terra reinar por mil anos e isso se deve a pequenez do raciocnio humano, porm se pensarmos bem, muito mais difcil foi o Senhor da Glria vir Terra como homem, sofrer, ser humilhado, escarnecido, e morrer para levar sobre si nossos pecados e maldies. E Ele no fez isso? Qual o mais difcil ento? Vir para morrer ou vir para reinar? (SILVA, 2002, p. 91). O MILNIO A LTIMA DISPENSAO O Milnio a stima e ltima dispensao, vindo aps a Grande Tribulao e antecedendo a Eternidade. a dispensao da plenitude dos tempos, e isso quer dizer que para este tempo apontam todas as alianas e tempos mencionados nas Escrituras. Efsios 1.10 mostra que este ser um reino sublime jamais visto na Terra, onde Deus mostrar ao homem como queria que ele vivesse. Durante este tempo, toda oposio a Deus ser neutralizada por Cristo (1 Co 15.24-26). JESUS REINAR SOBRE AS NAES Jesus vem para reinar sobre as naes como Rei dos reis e Senhor dos senhores, sendo Ele o nico Rei que reger no Milnio. Assim, ao Rei eterno, imortal, invisvel, deus nico, honra e glria pelos sculos dos sculos. Amm 1 Tm 1.17. (Dn 7.14, 27; Lc 1.31-32; Sl 96.9; II Sm 7.12-16; Is 32.1; Jo.12.13; Zc 14.9; At 1.6-7; Ap 19.16). A Igreja reinar com Cristo e com Israel: 1. 2. 3. Cristo ser rei sobre toda a terra (Zc 14.9). Davi ser rei em Israel (Ez 37.24). Os Santos reinaro com Cristo por mil anos (Lc 19.17, Ap 20.4-6, 2.26-28; Dn 7.18-27).
FORMA DE GOVERNO Ser uma teocracia: Cristo reinar diretamente, atravs de seus representantes (Mt 19.28; Gn 49.10; Is 1.26; Dn 7.27). Todos os governos do mundo estaro subjulgados ao senhorio do Senhor Jesus. Tanto o Salmo 72.8-11 quanto o 138.4-5 expressam as glrias desse futuro reino universal, mostrando que todos os reis e chefes de estado reconhecero a autoridade do governo de Cristo. Zacarias 14.9 diz: O Senhor ser rei sobre toda a Terra; naquele dia um s ser o Senhor, e um s ser o seu nome. A igreja far parte desta administrao de Cristo (1 Co 6.2; Ap 2.26-27), porm o Milnio ser um reino predominantemente judaico, pois Jesus reinar sobre Israel atravs dos seus apstolos (Mt 19.28), e reinar sobre os gentios, certamente atravs da igreja. Findar aqui na Terra toda e qualquer supremacia e predominncia das naes, com exceo de Israel (SILVA, 1985, p. 75-88). CLASSES DE POVOS PARTICIPANTES DO MILNIO haver dois grupos distintos de povos participantes do Milnio (SILVA, 1985, p. 75-88): 1. Os crentes glorificados nesta classe estaro os salvos do Antigo Testamento, os do Novo Testamento (Igreja) e os advindos da Grande Tribulao. No estado glorificado, os salvos no estaro limitados Terra, seus corpos ressurretos no estaro limitados pelas coisas fsicas como os mortais. Lembrese como Cristo passou mais de quarenta dias aqui na Terra com seu corpo glorificado, comendo, bebendo, andando entre os seus. Os povos naturais no estado fsico normal, mortal, vivendo na Terra: judeus salvos sados da Grande Tribulao, gentios poupados no julgamento das naes e o povo nascido durante o prprio Milnio. No se deve confundir o Milnio com o estado final, porque o pecado e a morte ainda existem. Nem todas as pessoas morrero durante a Grande Tribulao. Zacarias 13.8-9 diz que de cada trs pessoas, morrero dois e ficar uma, e que essa uma que ficar ser purificada com fogo e se converter a Deus. Todas as pessoas que ficarem vivas adoraro a Deus e sero de todas as naes (Zacarias 14.16).
2.
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ESCATOLOGIA BBLICA
O TEMPLO MILENIAL SER CONSTRUDO Os captulos 40 a 44 do livro de Ezequiel descrevem este novo Templo que ser construdo em Jerusalm (Jr 31.38-40; Sl 102.16). Na descrio do Templo Milenial no consta a presena da arca, isso porque ela se tornou desnecessria, visto que o prprio Senhor est presente e a arca representava a sua presena (SILVA, 1985, p. 75-88).
FIGURA 100: OS QUATRO TEMPLOS DE ISRAEL FONTE: BBLIA DE ESTUDO PROFTICA, 2010..
ALGUNS SACRIFCIOS E OFERTAS SERO RESTAURADOS E OBSERVADOS POR ISRAEL COM PARTICIPAO DOS GENTIOS Isso ser feito como um memorial e no tero a mesma finalidade do Antigo Testamento (prefigurar Jesus, sua obra e ministrio). Sero memoriais do que Jesus fez e serviro de ensino s geraes futuras a respeito da maravilhosa obra de Cristo no Calvrio, assim como hoje a Santa Ceia do Senhor um memorial para a Igreja no se esquecer da obra do Senhor (Zc 14.16-19) (SILVA, 1985, p. 75-88). Antes de Cristo, esses sacrifcios realizados no Templo eram profecias a respeito dEle, mas agora como memoriais, so uma forma de comemorao por toda a sua obra redentora (Ez 45.21 ao 46.24). As festas sero realizadas, agora com a participao dos gentios: Pscoa (Ez 45.21), Tabernculos (Lv 23.33-44; Zc 14.16-19), Festa da Lua Nova (Is 66.21-23) (SILVA, 1985, p. 75-88). OS JUDEUS POSSUIRO TODA A TERRA PROMETIDA Esse territrio vai do Mar Mediterrneo at o Rio Eufrates. Israel e os israelitas sero exaltados, conceituados, respeitados e procurados (Zc 8.23), especialmente a sua capital: Jerusalm, que tambm ser a capital deste maravilhoso reino, para onde todos os povos iro se reunir para adorar o Senhor (SILVA, 1985, p. 75-88). Zacarias 8.22 diz: Assim viro muitos povos, e poderosas naes, buscar em Jerusalm o Senhor dos Exrcitos, e suplicar a bno do Senhor. Dize-lhes pois: Assim diz o Senhor Deus: Eis que eu tomarei os filhos de Israel dentre os gentios, para onde eles foram, e os congregarei de todas as partes, e os levarei sua terra. E deles farei uma nao na terra, nos montes de Israel, e um rei ser rei de todos eles, e nunca mais sero duas naes; nunca mais para o futuro se dividiro em dois reinos (Ez 37.21-22). Israel e Jerusalm realmente sero uma terra santa e uma cidade santa. O profeta Isaas escreve: Mas vs folgareis e exultareis perpetuamente no que eu crio; porque eis que crio para Jerusalm alegria e para o seu povo, regozijo. E exultarei por causa de Jerusalm e me alegrarei no meu povo, e nunca mais se ouvir nela nem voz de choro nem de clamor. No haver mais nela criana para viver poucos dias, nem velho que no cumpra os seus; porque morrer aos cem anos morrer ainda jovem, e quem pecar s aos cem anos ser amaldioado. Eles edificaro casas e nelas habitaro; plantaro vinhas e comero o seu fruto. No edificaro
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para que outros habitem; no plantaro para que outros comam; porque a longevidade do meu povo ser como a da rvore, e os meus eleitos desfrutaro de todo as obras das suas prprias mos. No trabalharo debalde, nem tero filhos para a calamidade, porque so a posteridade bendita do Senhor, e os seus filhos estaro com eles (Is 65.18-23). A restaurao de Israel incluir a regenerao, reunio e posse da Terra e o restabelecimento do trono davdico (2 Sm 7. 11-16; 1 Cr 17.10-14; Jr 33.17-26). Segundo Jeremias 3.18 e Ezequiel 37.15-23, a nao ser reunida de tal forma que a antiga diviso entre Israel e Jud ser eliminada. Como nao, Israel se tornar o centro das atenes para os gentios (Is 14.1-2; 49.22-23; Sf 3.20; Zc 8.23) e desfrutar de todas as bnos fsicas e espirituais mencionadas nos textos de Isaas 32.16-20; 35.5-10; 51.3; 55.12-13; 61.10-11. ISRAEL SER UMA BNO PARA O MUNDO Jerusalm ser a sede do governo milenial mundial (Is 2.3; 60.3; Jr.3-17; Zc 8.3; 14.16) e da cidade sairo diretrizes religiosas e leis civis para todo o mundo. Tanto a lei quanto a Palavra do Senhor sairo de Jerusalm (Is 2.2; Mq 4.2). Esta Jerusalm no a Jerusalm Celestial de Apocalipse 21 e 22, pois a Jerusalm sede est numa terra que contm mar (Ez 47.15), ao passo que na poca da Jerusalm Celeste, o mar no mais existir (Ap 21.1). Israel realizar o seu destino original e potencial como povo de Deus, e ser uma nao atravs da qual Ele abenoar toda a Terra. Paulo diz de Israel (Romanos 11:12,15): Se a sua queda constitui riqueza para o mundo, e o seu fracasso riqueza para os gentios, quanto mais no ser a sua plenitude! [...] Porque, se o serem afastados constitui a reconciliao do mundo o que ser a sua aceitao seno vida depois da morte? Atravs da queda de Israel, ao rejeitar e crucificar o seu Messias, o evangelho da reconciliao com Deus foi oferecido no s aos judeus mas tambm aos gentios. Que bno tremenda para os gentios! Quanto mais no ser Israel uma bno para o mundo no Milnio, ao proclamar os louvores do Messias entre as naes! Isto ser a muito esperada mas grande consumao do chamamento e destino desta nao nica como povo escolhido por Deus. A SANTA CIDADE DE JERUSALM CELESTIAL DESCER E IR PAIRAR NAS ALTURAS SOBRE A JERUSALM TERRESTRE A santa cidade de Jerusalm Celestial descer e pairar nas alturas, sobre a Jerusalm terrestre (Is 2.2; Mq 4.1). A glria e o esplendor da Jerusalm Celeste iluminaro a Jerusalm terrestre e seu templo (Is 4.5; 24.23; Ez 43:2-5). Ezequiel viu essa glria saindo do templo, mas depois a viu voltando sobre o templo de Jerusalm (Ez 10.18). Essa glria divina ser visvel a partir do templo (Ez 43.4) e toda a carne a ver manifesta (Is 40.5; 35.2). Trata-se da glria de Deus, o shekinah, que pairava sobre a arca entre os querubins, que pairava tambm sobre o tabernculo, como nuvem ou coluna de fogo (Nm 9.15-16). a mesma nuvem luminosa que desceu sobre o Monte da Transfigurao (Mt 17.5). A ela tero acesso os salvos no Senhor e os anjos. A IGREJA ESTAR GLORIFICADA COM CRISTO No Arrebatamento, a Igreja ser removida da terra e estar presente com Cristo por toda a Grande Tribulao. A Igreja ser julgada por suas obras no tribunal de Cristo depois do Arrebatamento e participar das bnos do Reino Milenar (Rm 14.10-12; 1 Co 3.11-16; 4.1-5; 9.24-27; 2 Co 5.10-11; 2 Tm 4.8). Assim, quando Jesus vier para reinar, ns, sua igreja, estaremos com Ele e participaremos das bnos do Reino Milenar. Em Mateus 19.28, Jesus disse aos seus discpulos que estariam com Ele no reino e reinariam sobre as doze tribos de Israel. Em 2 Timteo 2.12 diz: Se perseveramos, tambm com ele reinaremos. Apocalipse 20.4 fala sobre os santos martirizados na Tribulao que tambm participaro do reinado de Cristo e em Apocalipse 20.6 diz que todos os que fizeram parte da primeira ressurreio reinaro com Cristo. A Igreja seu povo especial, como povo espiritual (Tt 2.14). J Israel um povo especial de Deus para uma misso terrena (Dt 7.6). A Igreja estar glorificada com Cristo na Jerusalm Celeste (Cl 3.4; 1 Pe 5.1; Rm 8.17-18). Os salvos viro a terra sempre que quiserem, pois teremos um corpo como o de Cristo ressurreto, que se locomovia sem limitaes (Fl 3.21; Jo 20.19; 26; Lc 15.31). A glria divina, que o homem perdeu ao cair (Rm 3.23), ser restaurada (Lc 2.9, 14): o Milnio ser uma poca da manifestao dessa glria maravilhosa
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ESCATOLOGIA BBLICA
de Deus glria da Jerusalm Celeste, glria do Templo Milenial, e glria na Igreja. O propsito principal do Milnio a restaurao de Israel e o reinado de Cristo sobre ele; a Igreja como Noiva de Cristo no estar ausente das atividades do Milnio (SILVA, 1985, p. 75-88). O CONHECIMENTO DE DEUS SER UNIVERSAL O conhecimento de Deus ser abundante, como as guas cobrem o mar (Is 11.9; Jr 31.34; hc 2.14), e no vir primeiro pelo estudo, mas pelo conhecimento do Altssimo. Ser intuitivo. Aos judeus caber a pregao do Evangelho num grande movimento missionrio (Is 66.19). Multides sero salvas (Is 52.7), a populao terrestre se multiplicar rapidamente (SILVA, 1985, p. 75-88). A PIEDADE PREVALECER ENTRE AS NAES Sl 22.27; 102.15,22; Is 60.3; 66.23; Jr 3.17. Caravanas das naes iro a Jerusalm buscar a lei do Senhor (Is 2.3; Zc 8.20-23). Isso no significa que o pecado ser removido da terra. A natureza humana continuar a mesma, mas, devido s bnos do reinado e da presena pessoal de Cristo, e estando Satans preso (Ap 20.1-3), ningum ter obstculos espirituais para segui-lo, como agora tem. Tambm no haver desculpas nesse sentido, porque condies melhores de toda espcie jamais houve em tempo algum, a no ser no den, antes da entrada do pecado no mundo. A impiedade, a incredulidade, a rebelio no sero tolerados como nos tempos atuais da dispensao da graa (Is 60.12) e toda transgresso ser corrigida (Is 65.20; Zc 14.17; Ap 19.15). Ser um governo inflexvel (Cetro de Ferro), que aplicar disciplina quando necessrio (SILVA, 1985, p. 75-88). A PAZ E A JUSTIA PREVALECERO ENTRE AS NAES PELA AUTORIDADE E PRESENA DE CRISTO Isso quer dizer que no haver mais guerras, pois quem promover a guerra ser castigado (Mq 4.3; Zc 9.10). haver total desarmamento (Is 2.4), nada de armas, nada de servio militar. A justia ser para todos sem exceo (Is 32.16). Isaas 11.4 diz: Mas julgar com justia aos pobres, e repreender com equidade aos mansos da terra; e ferir a terra com a vara de sua boca, e com o sopro dos seus lbios matar o mpio *...+. No haver motivo para descontentamento ou rebelies, pois: O efeito da justia ser a paz, e o fruto da justia, repouso e segurana para sempre (Isaas 32.17). A paz que o mundo busca, a paz to almejada entre os povos e naes enfim prevalecer, pois quem estar reinando o Prncipe da Paz (Is 9.6) (SILVA, 1985, p. 75-88). HAVER PLENO DERRAMAMENTO DO ESPRITO SANTO haver outros fatos gloriosos durante o Milnio resultantes da operao do Esprito Santo. Sendo o Milnio o reino do Messias, e, sendo o Esprito Santo aquele que glorifica a Cristo (Jo 16.14), de se esperar um sublime e incomparvel derramamento do Esprito Santo. E sobre a casa de Davi e sobre os habitantes de Jerusalm derramarei o esprito da graa e de splicas; olharo para aquele a quem transpassaram; prante-lo-o como quem pranteia por um unignito e choraro por ele como se chora amargamente pelo primognito (Zc 12.10). Ezequiel 39.29 diz: Nem lhes esconderei mais a minha face, pois derramarei o meu Esprito sobre a casa de Israel, diz o Senhor Deus (SILVA, 1985, p. 75-88). HAVER RESTAURAO E RENOVAO EM TODA A FACE DA TERRA Mateus 19.28 e Atos 3.21 contm essas palavras: regenerao e restaurao, respectivamente. Restaurao vem do grego apokatastaseos, e no diz respeito religio ou a algum movimento religioso como muitos querem afirmar, mas ambas palavras esto relacionadas ao Milnio e a obra que se operar neste perodo em toda a face da terra (Cl 1.20) (SILVA, 1985, p. 75-88). UM RIO FLUIR DO TEMPLO MILENIAL, EM JERUSALM O leito desse rio ser aberto por terremoto no momento da revelao de Cristo (Zc 14.4) e ficar dividido em dois, correndo um canal para o mar Morto, e outro para o mar Mediterrneo (Zc 14.8). O mar Morto, onde atualmente nenhuma vida prolifera, ter muito peixe. Noutras palavras: suas guas sero transformadas e saradas (Ez 47.8-12). Este rio ser muito largo (Ez 47.3-5). s margens desse rio crescero rvores cujos frutos e folhas serviro de alimento e remdio, prolongando a vida (Ez 47.12). Sua frutificao ser mensal e no anual e suas folhas tero a propriedade de renovar as clulas do corpo e produzir longevidade. Ser uma
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fonte de sade, um rio sanador que fluir de debaixo do Tempo (Ez 47.9). No confundir esse rio com o rio de Apocalipse 22.1 (rio da vida na nova terra) (SILVA, 1985, p. 75-88). A FERTILIDADE DO SOLO SER MARAVILHOSA Segundo Gnesis 3.17-18, o reino vegetal est debaixo de maldio. Vemos que doenas, vermes e insetos atacam toda espcie de vida vegetal, em todos os pases e em todos os climas, sem falar da proliferao de ervas daninhas (saras e abrolhos). Mesmo com a luta do homem para combater as pragas, com fungicidas, inseticidas, agrotxicos, criao de transgnicos e melhoramentos genticos, tais pragas sempre surgem de uma forma ou de outra, pois so consequncia do pecado do homem sobre o reino vegetal. Legumes, frutas e verduras sofrem ataques de pestes, parasitas, e outros males, sem contar o aumento de reas desrticas oriundas do mau aproveitamento do solo pelo homem. Tudo isso cessar no Milnio. A maldio que paira sobre a terra ser praticamente removida. Mas a remoo total do mal dar-se- na nova terra. Dela est escrito que no haver mais maldio (Ap 22.3) (SILVA, 1985, p. 75-88). A VIDA HUMANA SER PROLONGADA COMO NO PRINCPIO haver muita fertilidade tambm no gnero humano. Zacarias 8.5 diz que as praas da cidade se enchero de meninos e meninas, que nelas brincaro (Jr 30.19; 33.22; Os 1.10). Com o prolongamento da vida e muita sade, ser elevado o ndice de natalidade e a populao da terra durante o Milnio ser restaurada da reduo que sofreu durante a Grande Tribulao (Zc 10.8). A morte ser uma excesso. Os bitos sero reduzidos (Is 65.20). Os cemitrios no tero a grande freguesia de atualmente. Morrero apenas os que cometerem pecado digno de morte. o que se pode compreender da referncia acima (Is 65.20,22; Zc 8.4). haver abundncia de sade para todos. Isso em muito contribuir para prolongar a vida (Is 33.24). Outros fatores contribuintes so: as bnos especiais de Deus, as mudanas climticas, a reduo do efeito do pecado e da ao dos demnios; as condies mais favorveis da vida e a melhor nutrio. No haver deformados, nem paralticos, nem aleijados (Is 35.5,6). haver muito mais luz (Is 30.26). Isso resultar em benefcios em muitos sentidos: influir no clima e na vegetao. Certamente acarretar em abundncia de frutas, verduras, gros e outros produtos mais nutritivos (SILVA, 1985, p. 75-88). HAVER MUDANA NO REINO ANIMAL haver mudana na natureza dos animais. Sua ferocidade ser tirada e no atacaro mais uns aos outros e nem ao homem (Is 11.6-9; 65.25; Ez 35.25). Os animais, sem exceo, passaro a comer erva como era no princpio (Gn 1.30). Toda a criao tem sofrido desde a queda do homem e entrou em desarmonia, mas nesta poca gloriosa ser restaurada e participar das bnos milenares (Rm 8.19-22). A serpente, no entanto, continuar a rastejar pelo p da terra, mostrando sempre a sua degradao por ter sido o instrumento da queda do homem (Is 65.25). O lobo habitar com o cordeiro, e o leopardo se deitar junto ao cabrito; o bezerro, o leo novo e o animal cevado andaro juntos, e um pequenino os guiar. A vaca e a ursa pastaro juntas, e as suas crias juntas se deitaro; o leo comer palha como o boi. A criana de peito brincar sobre a toca da spide, e o j desmamado meter a mo na cova do basilisco. No se far mal nem dano algum em todo o meu santo monte, porque a terra se encher do conhecimento do Senhor, como as guas cobrem o mar. [...] O lobo e o cordeiro se apascentaro juntos, e o leo comer palha como o boi; o p ser a comida da serpente. No faro mal nem dano algum em todo o meu santo monte, diz o Senhor (Is 11.6-9; 65.25). HAVER PROSPERIDADE GERAL PARA TODOS Todos possuiro casas (Is 65.21,22) e coisas como hipotecas, aluguis e dvidas de casas sero coisas do passado. (Mq 4.4; Zc 3.10.) O hebrasmo constante dessas ltimas referncias denota prosperidade geral (SILVA, 1985, p. 75-88). O RELEVO TERRESTRE SER ALTERADO No Milnio haver alteraes no relevo do solo (Zc 14.4,10; Is 2.2; 11.15,16; 35.6; 41.18. 86). A alterao do relevo se dar durante a Grande Tribulao (Ap 6.14 e 16.12,21). Durante o Milnio dificilmente se saber
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ESCATOLOGIA BBLICA
onde ficava determinado pas. Certamente tudo isso faz parte do plano de Deus para implantar a paz (SILVA, 1985, p. 75-88). OS ANJOS E O MILNIO Dos anjos est escrito a respeito de Jesus: E todos os anjos de Deus o adorem (Hb 1.6). Reinando aqui na Terra o Prncipe da Paz, certamente os anjos tero um ministrio de muita atividade, aumentando as glrias do Milnio. Graas a Deus pelo poderoso, eficaz e fiel ministrio dos anjos em todos os tempos e, numa escala to vasta, a nosso favor (SILVA, 1985, p. 75-88). O MILNIO E O CUMPRIMENTO DA FESTA DOS TABERNCULOS Porm aos quinze dias do ms stimo, quando tiverdes recolhido os produtos da terra, celebrareis a festa do Senhor por sete dias; ao primeiro dia, e tambm ao oitavo, haver descanso solene (Lv 23.39). Passaram as provas do deserto que a Igreja enfrentou! O plano redentor de Deus para com o homem findar com o Milnio (SILVA, 1985, p. 75-88). O QUE ACONTECER COM SATANS NO MILNIO? Satans e os demnios sero presos no abismo, durante os mil anos do milnio (Ap 20.1-3), mas no final dos mil anos o diabo ser solto (Ap 20.7). Isaas 24.21-22 diz que na vinda de Jesus os demnios sero encarcerados no inferno, at o julgamento final. Ento durante mil anos no haver diabo nem demnios incomodando na terra e seus habitantes (SILVA, 1985, p. 75-88). AS BEM-AVENTURANAS SE CUMPRIRO NO MILNIO Mateus 5 relata o Senhor Jesus Cristo falando as bem-aventuranas, das pessoas que mesmo passando por grandes problemas podem se considerar felizes, pois existe algo de muito bom reservado para aqueles que so bem aventurados. Olhando atentamente a estes textos bblicos, descobriremos que no h como estas promessas se cumprirem em nossos dias, muito menos se cumpriram no passado, mas com certeza durante o Milnio elas tero o seu cumprimento, pois Cristo ir proporcionar toda a sorte de bnos (SILVA, 1985, p. 75-88). NO REINADO DE CRISTO A PAZ SER RESTABELECIDA Quando mencionamos que a paz ser restabelecida estamos afirmando atravs da palavra que: O lobo e o cordeiro apascentaro juntos. Os homens no edificaro para que outros habitem A orao ser respondida antes mesmo de se encerrar Os trabalhadores plantaro, e colhero os seus frutos. Os habitantes da terra vivero muito mais Os filhos sero obedientes Os trabalhadores recebero um salrio digno Isaas 65:25 Isaas 65:22 Isaas 65:24 Isaas 65:21 Isaas 65:20 Isaas 65:23 Isaas 65:23
TABELA 43: PAZ RESTABELECIDA FONTE: PRADO, Edson. Apostila Estudos de Escatologia. Disponvel em: <http:/www.palavraviva.org.br>. Acesso em: dez. 2011.
NO MILNIO hAVER Obedincia Santidade Verdade Proteo Prosperidade Efsios 1:9-10 Isaas 4:3-4. Zacarias 8:3 Isaas 4:5 Jeremias 23:5 a 8
TABELA 44: NO MILNO hAVER... FONTE: PRADO, Edson. Apostila Estudos de Escatologia. Disponvel em: <http:/www.palavraviva.org.br>. Acesso em: dez. 2011.
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FIGURA 102: PRINCIPAIS EVENTOS DO MILNIO FONTE: BBLIA DE ESTUDO PROFTICA, 2010; em 24.abr.2012
8. O FIM DO MILNIO
E lanou-o no abismo, e ali o encerrou, e ps selo sobre ele, para que no mais engane as naes, at que os mil anos se acabem. E depois importa que seja solto por um pouco de tempo. (Ap 20.3) Apocalipse 20.3 e 3.7-8 apresenta o que haver na terra ao fim do Reino Milenar. Satans, que havia sido preso no inicio deste tempo, ser solto juntamente com seus anjos e sair para enganar as naes e promover sua ltima batalha contra o povo de Deus (Ap 20.8-9) (CABRAL, 1998, p.59). O texto bblico no deixa margem para interrogaes e todas as linhas de interpretao concordam que Satans ser solto no final do Milnio. Nesta poca, haver milhes de pessoas vivendo na terra, muitas delas nascidas durante o reino Milenar e que jamais foram provadas, porque Satans estava preso. Todos os homens, desde o casal no den at o prprio Jesus, como homem, foram provados (Gn 3.1-6;Mt 4.1-7; Tg 1.1-13). Por isso, devem tambm os homens do Milnio ser provados.
NOTA! Uma das questes levantadas sobre Apocalipse 20.3 se essa priso ocorreu no passado ou ocorrer no futuro. Os pr-milenistas acreditam que ele est solto e atuante no mundo, enquanto que os amilenistas e ps-milenistas acreditam que ele est preso desde a primeira vinda do Senhor Jesus, e que de alguma forma atua na terra, conforme leem e interpretam Mateus 12.29 e Apocalipse 20.2-3, alegam que a palavra utilizada por Mateus para amarrar o valente a mesma de Apocalipse para acorrentamento de Satans (GOULART, 2002, p.57-61).
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ESCATOLOGIA BBLICA
A priso por mil anos no modificar a natureza de Satans e tambm ser possvel ver que, mesmo vivendo sob um maravilhoso estado de bno, a natureza humana continuar pecaminosa. Um tempo de paz e felicidade, que o mundo gozou sob o governo de Jesus, no ser suficiente para garantir que o homem no caia no ardil de Satans. Isso acontecer para provar que apesar da bondade e misericrdia de Deus, o homem continua tendo em sua essncia o pecado. Muitos iro rejeitar ir a Jerusalm adorar o Senhor (Zc 14.16) e, inconformados com o governo de Cristo, faro uma grande revolta. As Escrituras descrevem que sero muitas pessoas, uma multido, to grande como a areia do mar, iro cercar a Cidade Santa para guerrearem contra o Senhor, pois nos seus coraes no houve lugar para Deus (Ap 20.10), antes obedecero a Satans (Sl 2.1-3; Ap 7-9). Essa ltima batalha recebe tambm o nome de Gogue e Magogue, porm de forma figurada, isso porque Gogue indica trevas enquanto que Magogue indica terra: terra das trevas (GOULART, 2002, p.61). Paz restabelecida: GOGUE MAGOGUE (Ez 38-39) Literal Bloco de Naes que vieram contra Israel Movido por Deus Destrudo pela espada Vem antes do Milnio
TABELA 45: PAZ RESTABELECIDA; FONTE: Compilado pelos autores.
GOGUE MAGOGUE (Ap 20.7-10) Figurativo ou Espiritual Naes se rebelaram contra Deus Movido por Satans Destrudo por fogo do cu Vem depois do Milnio
Ento do cu descer fogo e consumir todos os rebeldes. Todos os que se levantarem contra o Senhor morrero e sero lanados no hades, a fim de ali aguardarem a ressurreio para o julgamento final (BERGSTN, 2007, p.361-362). Satans ser ento preso e lanado ao lago de fogo e enxofre, onde j esto o Anticristo e o Falso Profeta (Ap 19.20; 201.10) e, para todo o sempre, sero atormentados (Rm 16.20). O Milnio terminar com vitria, pois milhes jamais se deixaro enganar. Todos os que se levantaram contra Jesus sero vencidos e julgados. Satans foi totalmente vencido e Jesus, o Rei dos Reis, o eterno vencedor.
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FIGURA 103: O PLANO DE DEUS PARA ISRAEL FONTE: Bblia de Estudo Proftica Tim Lahaye, 2005.
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ESCATOLOGIA BBLICA
RESUMO DO CAPTULO
Neste captulo aprendemos vrios aspectos relacionados ltima dispensao: O MILNIO. Aprendemos qual o significa deste tempo maravilhoso que ocorrer aqui na Terra: Satans ser aprisionado e durante mil anos Cristo reinar soberano sobre toda a terra; as linhas de interpretao sobre o Milnio: ps-milenar; pr-milenar e amilenar. As caracterstica e propsitos do Milnio; os principais fatos que ocorrero durante este perodo; seu fim trgico: Satans ser solto e enganar a muitos.
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ANOTAES
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ESCATOLOGIA BBLICA

NOTA
QUESTES:
1. 2. 3. 4. 5. O que o Milnio e depois de quais eventos ocorrer o Milnio? Quais so as linhas de interpretao sobre o Milnio? Explique-as. Quais so os propsitos do Milnio? Quais as caractersticas do Reino Milenar? Quem ser solto no final do Reino Milenar e qual evento ocorrer aps o Milnio?
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ANOTAES
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ESCATOLOGIA BBLICA
CAPTULO 12
O GRANDE TRONO BRANCO E A ETERNIDADE
FIGURA 104: WhITE ThRONE; em http://www.lamblion.com/articles/articles_second7.php; em 17 abr. 2012.
1. O GRANDE TRONO BRANCO 1.1 INTRODUO

E no h criatura que no seja manifesta na sua presena; pelo contrrio, todas as coisas esto descobertas e patentes aos olhos daqueles a quem temos de prestar contas (Hb 4.13). Neste captulo estaremos estudando a respeito do Julgamento do Grande Trono Branco, ou como comumente chamado: Juzo Final e tambm a respeito do Estado Eterno ou Eternidade. Esse nosso captulo de concluso deste livro e vimos como Deus zela pela sua Palavra para que seus planos se cumpram integralmente. Bons Estudos!
1.2 O JULGAMENTO DO GRANDE TRONO BRANCO

Sem dvida alguma o Juzo Final ou Julgamento do Grande Trono Branco ser um momento estarrecedor para os no salvos. Tal assunto permeia o imaginrio coletivo e podemos ver quantos livros, filmes, documentrios e reportagens j foram feitos sobre o assunto. Mas vamos examinar o que as Escrituras dizem a respeito do tema: E vi um grande trono branco, e o que estava assentado sobre ele, de cuja presena fugiu a terra e o cu; e no se achou lugar para eles. E vi os mortos, grandes e pequenos, que estavam diante de Deus, e abriram-se os livros; e abriu-se outro livro, que o da vida.
12
CAPTULO
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E os mortos foram julgados pelas coisas que estavam escritas nos livros, segundo as suas obras. E deu o mar os mortos que nele havia; e a morte e o inferno deram os mortos que neles havia; e foram julgados cada um segundo as suas obras. E a morte e o inferno foram lanados no lago de fogo. Esta a segunda morte. E aquele que no foi achado escrito no livro da vida foi lanado no lago de fogo (Ap 20.11-15). O Julgamento do Grande Trono Branco ocorrer logo imediatamente depois do Reino Milenar, depois de Cristo extinguir a ltima rebelio humana, e antes do comeo da Eternidade. um dia determinado por Deus (Rm 2.4), porm a Bblia diz que esse julgamento ser no fim (1 Co 15.24). No um julgamento para cumprir uma sentena de culpado ou inocente, salvo ou condenado. um momento onde ocorrer a chamada segunda ressurreio, onde os mortos mpios ressuscitaro com seus corpos literais e imortais, porm no glorificados, apenas para que lhes sejam aplicada a sentena a qual j estavam condenados. As profecias do Antigo Testamento falam desse julgamento (Dn 7.11; Sl 9.7-8; Sl 50.1-6; Is 1.17-28). Jesus anunciou um juzo vindouro (Mt 10.15; 16.27; Jo 5.25-29; 12.48). Os apstolos tambm anunciaram o julgamento vindouro (hb 9.27; Rm 2.16). Paulo afirmou que a ressurreio de Jesus a garantia que esse julgamento ir se realizar (At 17.25.31) (LAhAYE e ICE, 2009, p.123).
1.2.1 O juiz desse julgamento

O juiz desse julgamento se manifestar no resplendor de sua glria. Joo no identifica diretamente o ocupante do trono. Mas em Joo 5.22 podemos ler que Deus juiz, mas Ele entregou ao Filho todo o juzo (Jo 5.22, 27; At 10.42; 17.31; 2 Tm 4.1). Romanos 2.16a: No dia em que Deus h de julgar os segredos dos homens, por Jesus Cristo, ... . Apocalipse 3.21 fala de Jesus compartilhando um trono com Deus. Podemos compreender que o mesmo Jesus que foi o Salvador dos homens e que na terra tinha poder para perdoar os pecados (Mc 2.10), ser juiz. Nesse ltimo dia, Jesus estar pronto para julgar (1 Pe 4.5). Barclay (apud LAhAYE e hINDSON, 2010, p.252) diz uma frase que elucida bem esse assunto: Tal a unio entre o Pai e o Filho, que no h problema algum em atribuirmos as aes de um ao outro. Como assistente desse julgamento o Senhor ter a seu lado a igreja glorificada (1 Co 6.2-3).
1.2.2 A morte e o inferno deram os mortos que neles havia

Apocalipse 20.13 diz que os sepulcros se abriro, e os mortos ressuscitaro. Assim como os corpos dos mortos santos foram ressuscitados na vinda de Jesus (1 Ts 4.16-18), os mpios mortos tambm sero ressuscitados num corpo imperecvel, mas sem nenhuma glria, carregado de pecado (At 24.15; Jo 5.29). Ser uma ressurreio para o desprezo e vergonha eterna (Dn 12.2) essa a Segunda Ressurreio. Nesse momento tambm sero ressuscitados os corpos dos mortos salvos durante o Milnio, e esses sim, com corpos glorificados. Segundo Lahaye e hindson (2010, p.486): Todo crente renascido receber um corpo glorificado e imortal. Isto inclui aqueles que forem arrebatados ou ressuscitados, como aqueles que vivem durante o Milnio em seus corpos fsicos. A redeno do corpo faz parte do plano de salvao de Deus (Rm 8.23) (LAhAYE e hINDSON, 2010, p.486). Em Apocalipse 21.7 diz que s tero permisso de entrar na Jerusalm Celestial ... os que estiverem inscritos no livro da vida do Cordeiro. Apocalipse 20.15: E aquele que no foi achado escrito no livro da vida foi lanado no lago de fogo. Com certeza os nomes dos salvos do milnio constaro no livro da vida (BERGSTN, 2007, p.363).
1.2.3 Localizao desse Tribunal

Apocalipse 20.11 cita que a terra e o cu (atmosfera) fugiro da presena esse trono celestial, isso porque se os pecadores no podem permanecer na presena de um Deus santo, o mesmo vale para a terra e seu ambiente corrompido. Mas o dia do Senhor vir como o ladro de noite; no qual os cus passaro com grande estrondo, e os elementos, ardendo, se desfaro, e a terra, e as obras que nela h, se queimaro (2 Pe 3.10). Este grandioso trono no poder ser construdo sobre a terra. No se sabe ao certo o local certo, mas seguramente ser uma viso majestosa e muito imponente, pois o juiz ser grande e glorioso. O trono resplandecer de brancura, por causa da santidade e da justia divinas (Sl 45.6-7). O Supremo Juiz estar assentado sobre o trono, a sua Igreja glorificada e vestida de branco o auxiliaro, e sua frente, bilhes e bilhes de homens e de anjos para serem julgados (BERGSTN, 2007, p.364; LAhAYE e hINDSON, 2010, p.252).
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ESCATOLOGIA BBLICA
1.2.4 Quem comparecer diante do Trono Branco?

Todos os mpios que morreram, do princpio da criao at o final do Milnio (inclusive os que acompanharam Satans na sua ltima revolta), ressuscitaro naquele dia (esta a Segunda Ressurreio) e todos comparecero diante do Grande Trono Branco. hebreus 9.27 afirma: ... aos homens est ordenado morrerem uma vez, vindo depois disso o juzo ... Nossa posio em Cristo determina qual ser nossa ressurreio e julgamento. Aqueles que entregaram suas vidas a Cristo tm direito Primeira Ressurreio, a Ressurreio para a Vida, no entraro em condenao. Porm, os que se recusarem a receber a graa do Senhor tero parte na Segunda Ressurreio e tero que comparecer perante o Grande Trono Branco para serem julgados. As Escrituras so bastante claras em seus ensinos sobre a salvao ou condenao eterna. Quem crer e receber o Senhor Jesus Cristo como seu nico e suficiente Salvador, no ter nenhum julgamento, ou seja, no passar por esse julgamento final. Os mortos, grandes e pequenos [...] estavam diante do trono (Ap 20.12) indica que todos os que estavam mortos para com Deus e habitavam o lugar de tormento (hades) para o qual foram aps sua morte terrena sero ressuscitados para comparecerem diante de Deus, que os julgar. E qual ser a base desse julgamento? Ser Segundo as suas obras (Ap 20.12). O livro das obras, a lei, segundo a qual todos sero julgados, a Palavra de Deus. O Senhor o legislador e Juiz (Tg 4.12). Tudo o que os homens fizeram violando a Palavra ficou registrado. A Bblia diz que at as palavras ociosas que os homens pronunciarem estaro registradas, para que no dia do juzo se exija prestao de contas de cada uma delas (Mt 12.36-37). Tudo estar gravado, nada ser esquecido (J 34.11; Pv 24.12; Is 59.18; Jr 17.10; Ez 7.3,27; 16.59). Tudo ser descoberto (hb 4.13; Rm 2.16), ningum escapar do juzo (1 Tm 5.24-25; Lc 8.17; 12.2; Ec 12.14). O brilho da glria de Deus impregnar todos os que estiverem diante dEle. Seus olhos como chamas de fogo tudo manifestar e trar luz (Ap 1.14; Dn 7.9-10). Aqueles que buscaram o perdo de Deus enquanto vivos obtiveram misericrdia (hb 8.12), mas os que se recusaram a aceitar o perdo divino estaro ali, sendo julgados pelas obras que praticaram. O padro pelo qual as obras sero medidas ser muito alto! o prprio padro da justia de Deus. As Escrituras ensinam que todas as nossas justias so como trapo de imundcia (Is 64.6). Se nossas justias, nossos atos bons so comparados a trapos imundos diante daquele que todo justia e santidade, ento o que dizer das nossas obras ms e pecados? Isso mostra que no h nenhuma esperana de algum passar pelo julgamento de Deus parte de Cristo. Nesse tribunal no haver advogado de defesa e nem corpo de jurados, pois o Supremo Juiz infalvel. Ele a prpria justia (Gn 18.25; 2 Tm 4.8; 1 Pe 2.23; 1 Co 1.30; Sl 96.13; 98.9). Todos estaro nivelados: grandes e pequenos, reis e escravos, governantes e pessoas comuns. Todos recebero o mesmo tratamento do Senhor. Sero todos iguais perante Deus. Todos cujos nomes no estiverem no Livro da Vida do Cordeiro sero condenados. A condenao no somente para prostitutas, ladres, adlteros, homicidas etc., mas para todos aqueles que recusaram a mo estendida do Senhor e por isso seus nomes no esto no livro da Vida. Est escrito: Quem no cr [em Jesus] j est condenado (Jo 3.18; 16.9). Os que semearam na carne, da carne ceifaro corrupo (Gl 6.8). Os descrentes sero todos lanados para dentro do Lago de Fogo (Ap 20.15), no haver mais nenhuma chance, no podero entrar no cu, pois rejeitaram o unignito Filho de Deus, rejeitaram sua salvao, sua extraordinria graa, e arcaro com a consequncia .
NOTA! O Julgamento do Grande Trono Branco no para a igreja, para os cristos. para cada pessoa que rejeitou a salvao gratuita de Deus em Cristo Jesus. Estas tero que se apresentar diante de Deus e prestar contas de seus pecados. No haver exceo para ningum.
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desse ato (Mc 16.16): Quem crer e for batizado ser salvo; mas quem no crer ser condenado. Sua prpria recusa os levar a viver eternamente longe de Deus. (Rm 8.1; Mt 10.8; Mc 16.16; Jo 3.18) (BERGSTN, 2007, p.366-367; LAhAYE e hINDSON, 2010, p.251-254).
FIGURA 105: O JULGAMENTO DO GRANDE TRONO BRANCO FONTE: LAHAYE e HINDSON, 2010, p. 252.
1.2.5 Deus executar juzo sobre a terra queimando-a

2 Pedro 3.7-12 mostra maiores detalhes sobre esse acontecimento. Um grande estrondo de Deus assolar a terra e o cu (hb 12.26; 1.10,12). O prprio Jesus afirmou: O cu e a terra passaro (Mt 24.35). a terra ser queimada, pois foi nela que os homens pecaram. O cu (atmosfera) tambm queimar, pois serviram de quartel general para o Diabo e seus anjos (Ef 6.12; Ap 12.7-9). A finalidade de Deus justamente criar um novo cu e uma nova terra (Ap 21.1; 2 Pe 3.13; Is 65.17; 66.22-24) (BERGSTN, 2007, p.365).
1.2.6 O fim do juzo final

Escatologicamente, este o ltimo ato que Deus realizar neste mundo. No fim do Juzo Final os condenados (infiis, incrdulos) sero lanados no lago de fogo e enxofre, que a segunda morte. Por fim, a morte e o Hades tambm sero lanados no lago de fogo. Como no existe aniquilamento, as almas dos mpios estaro em tormento eterno, enquanto que a dos justos no gozo eterno. O tempo deixar de existir: a eternidade ter inicio. Os salvos, que tm a vida eterna, estaro no cu que para eles foi preparado por Deus. Os remidos cantaro para sempre o seu louvor e sua gratido para com aquele que os comprou com o seu precioso sangue.
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ESCATOLOGIA BBLICA
2. A ETERNIDADE 2.1 INTRODUO

Bem aventurados aqueles que lavam as suas vestiduras no sangue do Cordeiro, para que lhes assista o direito rvore da vida, e entrem na cidade pelas portas (Ap 22.14). Um novo cu. Uma nova terra. Uma nova cidade. Mais do que o povo israelita que tinha a promessa da conquista de uma terra prometida terrestre, nossa terra prometida muito mais importante, pois eterna e espiritual. Neste tpico estudaremos o que ocorrer na eternidade. Bons Estudos!
2.2 O ETERNO E PERFEITO ESTADO

Todavia, de acordo com a sua promessa, esperamos novos cus e nova terra, onde habita a justia (2 Pe 3.13). Com a queda do homem e a entrada do pecado no mundo, no somente a terra, mas todo o Universo foi afetado e, consequentemente, esto sob maldio, da mesma forma que o homem. Da a necessidade de uma reciclagem geral, para que de fato venham a prevalecer a paz e a justia, pois a santidade e pureza so caractersticas prprias de Deus e de todos quantos ho de herdar a salvao (Gn 3.17-19; J 15.15; Ec 10.20; Is 42.9; 65.17; 66.22; Cl 1.2; Sl 37.11, 29; 115.16; Mt 24.35). Da a expresso Novos cus e nova terra onde habita a justia (2 Pe 3.13; Is 65.17; 66.22). Esta foi a viso final de Joo registrada em Apocalipse 21 e 22. Jesus fez meno desta era perfeita em Lucas 20.35: *...+ mas os que forem considerados dignos de tomar parte na era que h de vir e na ressurreio dos mortos *...+. Ento vi um novo cu e uma nova terra, pois o primeiro cu e a primeira terra tinham passado; e o mar j no existia. Vi a cidade santa, a nova Jerusalm, que descia do cu, da parte de Deus, preparada como uma noiva adornada para o seu marido. Ouvi uma forte voz que vinha do trono e dizia: Agora o tabernculo de Deus est com os homens, com os quais ele viver. Eles sero os seus povos; o prprio Deus estar com eles e ser o seu Deus. Ele enxugar dos seus olhos toda lgrima. No haver mais morte, nem tristeza, nem choro, nem dor, pois a antiga ordem j passou. Aquele que estava assentado no trono disse: Estou fazendo novas todas as coisas! E acrescentou: Escreva isto, pois estas palavras so verdadeiras e dignas de confiana. Disse-me ainda: Est feito. Eu sou o Alfa e o mega, o Princpio e o Fim. A quem tiver sede, darei de beber gratuitamente da fonte da gua da vida. O vencedor herdar tudo isto, e eu serei seu Deus e ele ser meu filho. Mas os covardes, os incrdulos, os depravados, os assassinos, os que cometem imoralidade sexual, os que praticam feitiaria, os idlatras e todos os mentirosos o lugar deles ser no lago de fogo que arde com enxofre. Esta a segunda morte. (Ap 1.1-8) Apocalipse 21.1-8 relata esta era vindoura. Apocalipse termina descrevendo o estado de bno que os crentes vo experimentar por toda a eternidade. Os crentes em Cristo tero um maravilhoso destino por toda a eternidade: o melhor ainda est por vir! Ser uma nova criao. Novos cus. Nova terra. Diversas passagens bblicas falam sobre isso: Ap 21.1-2; Is 65.17; 66.22; 2 Pe 3.10-13. No haver mais conflitos, lgrimas, choro, dor, doenas, lamento, tristezas, noite, pecado ou impiedade, morte, maldio, templo, sol ou lua (Ap 21.1-8; 22.3). Mas afinal, o que haver no cu? Apenas aqueles cujos nomes esto inscritos no livro da vida, o prprio Deus, o Cordeiro como seu templo, a glria de Deus, por sua luz, apenas a justia (Ap 21.22 22.5). De acordo com o texto de Apocalipse, ser um lugar de incrvel beleza, adornado com joias e ouro, ter o Rio da Vida, a rvore da Vida e o Trono de Deus. Os santos (gentios e judeus salvos) adoraro, serviro, louvaro a Deus para todo o sempre, eternamente gozaro de Sua presena, j que eles sero o seu povo; o prprio Deus estar com eles e ser o seu Deus (Ap 21.3); podero ver a face de Deus, tero seus nomes em suas frontes (Ap 22.4) e sero como Cristo, pois o vero como Ele realmente (1 Jo 3.1-2; Fl 3.20-21) (MOCK, 2002, p. 247).
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Nos ltimos trs captulos de Apocalipse h uma inverso dos efeitos dos primeiros captulos de Gnesis: Gnesis 1-3 Criao (Gn 1.1; 2.1) Queda do Homem (Gn 3.6-7) Triunfo de Satans (Gn 3.1-5) Maldio imposta (Gn 3.15-19) O homem expulso do Jardim do den e da rvore da Vida (Gn3.22-24)
TABELA 46: GNESIS 1-3 VERSUS APOCALIPSE 20-22 FONTE: MOCK, 2002, p.248.
Apocalipse 20-22 Recriao (Ap 21.1,4) Restaurao do Homem (Ap 21.6,7) Juzo Final de Satans (Ap 20.10) Maldio removida (Ap 21.4,5; 22.3) O homem desfrutando do paraso e da rvore da Vida (Ap 22.1-5)
3. O NOVO CU E A NOVA TERRA

Isaas foi o primeiro a profetizar a criao de Deus de um novo cu e de uma nova terra, porm no fornece melhores detalhes de como eles sero. Joo viu a Nova Jerusalm que de Deus descia do cu, e isso tinha ligao com sua viso do novo cu e da nova terra, e relata sua descida at a nova terra, e no esta terra que conhecemos, pois j o primeiro cu e a primeira terra passaram (Ap 21.1). A eliminao do primeiro cu e da primeira terra foi relatada em Apocalipse 20.11. Os atuais cus e terra desaparecem, deixam de existir, visto que no h mais lugar para eles, isso por causa da contaminao causada pelo pecado da humanidade e pela revolta dos anjos que caram. Isso est de acordo com Daniel 2.35, onde est escrito que a grande esttua foi levada pelo vento, no se achando lugar para ela. A esttua representa um sistema transitrio, e nisso podemos incluir o cu e a terra, para que algo novo e melhor sejam trazidos existncia. E todo o exrcito dos cus se dissolver, e os cus se enrolaro como um livro; e todo o seu exrcito cair, como cai a folha da vide e como cai o figo da figueira. (Is 34.4) Levantai os vossos olhos para os cus, e olhai para a terra em baixo, porque os cus desaparecero como a fumaa, e a terra se envelhecer como roupa, e os seus moradores morrero semelhantemente; porm a minha salvao durar para sempre, e a minha justia no ser abolida. (Is 51.6) Desde a antiguidade fundaste a terra, e os cus so obra das tuas mos.Eles perecero, mas tu permanecers; todos eles se envelhecero como um vestido; como roupa os mudars, e ficaro mudados. Porm tu s o mesmo, e os teus anos nunca tero fim. (Sl 102.25-27) Ou seja, os atuais cus e terra sero trocados por novos e diferentes cus e terra. O verbo perecer usado muitas vezes para se referir a coisas sendo aniquiladas, extinguidas, eliminadas (hb 1.10-12; 25-29; Jn 4.10; Sl 102.26; 2 Pe 3.10, 12, 13). Joo, em suas vises na ilha de Patmos, fornece-nos alguns detalhes acerca da nova terra, mostrando que ela, de fato, ser diferente da que conhecemos. Na verdade, ser um mundo totalmente novo que dever ser criado, pois Deus, o Pai, em sua infinita criatividade, criar algo realmente novo e infinitamente superior ao que estamos acostumados. Tudo o que foi perdido na queda ser substitudo por algo muito melhor. Sabemos que l no haver mar (Ap 21.1). Nossos corpos glorificados sero adequados a essa nova realidade (hORTON, 1998. p.225-231).
4. A NOVA JERUSALM CELESTIAL

Em Apocalipse 21.2 a 22.5, o apstolo Joo descreve a Nova Jerusalm descendo do cu, da parte de Deus, ataviada como noiva adornada para o seu esposo (Ap 21.2). De todas as grandes cidades na histria do mundo somente Jerusalm ter uma presena na eternidade. Ela ser a capital do reino eterno, totalmente pura e santa, pois desce do prprio Deus (21.9-27).
222
ESCATOLOGIA BBLICA
J durante o Milnio, a Jerusalm Celestial poder ser vista pairando suspensa nos cus sobre a Jerusalm terrestre (Ez 40-46). Nesta poca Cristo e seus remidos reinaro sobre a terra, mas tero morada e acesso irrestrito santa cidade (Ap 21.2). A Nova Jerusalm Celestial, a capital do estado eterno, pr-construda no cu, ser a mais deslumbrante cidade de toda a histria! O mais maravilhoso, que nessa cidade, a qual estar livre do mal, ser possvel que Deus, que santo, habite com a humanidade: Eis o tabernculo de Deus com os homens. Deus habitar com eles. Eles sero o seu povo, e o mesmo Deus estar com eles, e ser o seu Deus (Ap 21.3). Ser um eterno e perfeito estado, um lugar onde o Deus Santo, o Cordeiro Santo e o Esprito Santo habitaro com o seu povo santo, lavado e remido pelo sangue do Cordeiro (Ap 1.5; 7.14).
4.1 DESCRIO DA NOVA JERUSALM

Segundo Lahaye e Ice (2009, p.124), Barnett (2011, p.101-103); Antonio Gilberto (1998, p.77-78): No haver mais mar (Ap 21.1); Todas as coisas se fizeram novas (Ap 21.1); Deus, o Pai, habitar no meio de Seu povo (Ap 21.3); Nela no haver mais morte, choro ou dor; Ser uma cidade literal, de ouro purssimo e pedras preciosas - o ouro indica dignidade, valor e pureza; A muralha da cidade tem 12 fundamentos de pedras preciosas, e sobre eles os nomes dos 12 apstolos do Cordeiro (Ap 21.14); Seus fundamentos sero:
Jaspe Extremamente duro, quase indestrutvel. Reflete a luz; Safira Opaca, azulada e rajada com veios de ouro. Calcednia Pedra furta-cor quando em movimento; Esmeralda Pedra esverdeada, aponta para vida eterna. Mais quatro fundamentos: Sardnio Bela e rara forma de nix. Pedra escura rajada de branco; Srdio De cor vermelho brilhante; Crislito Pedra de cor dourada, translcida; Berilo Pedra de cor verde mar. Mais quatro fundamentos: Topzio Pedra amarelo plido. Crispraso Pedra verde translcida; Jacinto gua marinha. Ametista Cristal lils; As doze portas so 12 prolas De valor incalculvel. uma pedra perfeita em si. Assim tambm as bnos da Nova Jerusalm sero tambm perfeitas; Os nomes das 12 tribos de Israel aparecero nas portas (Ap 21.12); Todas as pedras citadas nas suas figuras e smbolos retratam a divindade de Cristo, sua obra redentora e sua glria. Retratam tambm a velha e a nova aliana participando juntas dessa glria infinita; Nela no entrar nenhuma coisa impura, ningum que pratique a abominao e mentira (Ap 21.7-8); No ter nem sol, nem lua, pois iluminada pela glria de Deus;
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No ter templo: seu templo ser o Senhor Deus e o Cordeiro; Ser a morada eterna de Deus (Pai, Filho e Esprito Santo) juntamente com todos os salvos (Hb 11.10, 14, 16); A cidade brilhar como jaspe cristalino (refletir continuamente a glria de Deus); A cidade ser quadrangular, um cubo, cujo comprimento, largura e altura sero iguais. Medir mil estdios, o que nas medidas atuais corresponde a dois mil e duzentos quilmetros. Simtrica e perfeita para abrigar toda a famlia de Deus, os salvos de todos os tempos. h trs portas em cada um dos quatro lados da cidade (Ap 21.13); O rio da gua da vida, claro como o cristal, sair do trono de Deus e do Cordeiro para o meio da rua principal da cidade (Ap 22.1-2); De uma e de outra margem do rio est a rvore da vida; Ser um lugar cujas bnos sero perfeitas:
Santidade perfeita: Nunca mais haver qualquer maldio (Ap 22.3); Governo perfeito: Nela estar o trono de Deus e do Cordeiro (Ap 22.3); Servio perfeito: Os seus servos o serviro (Ap 22.3). Ser um grande privilgio; Viso perfeita: Contemplaro a sua face (Ap 22.4); Identificao perfeita: E, nas suas frontes est o nome dele (Ap 22.4). O nome na Bblia fala de carter, daquilo que a pessoa de fato ; Iluminao perfeita: Ento j no haver noite, nem precisam eles de luz de candeia, nem da luz do sol, porque o Senhor Deus brilhar sobre eles (Ap 22.5); Interao perfeita: E reinaro pelos sculos dos sculos (Ap 22.5). Todos juntos, harmonicamente.
5. A DDIVA DE NOSSO LAR ETERNO

Assim que recebemos a Cristo como Senhor e Salvador, recebemos junto a ddiva o maior presente de todo o mundo a vida eterna (1 Jo 5.11-12). Desse momento em diante nosso destino muda, somos agora cidados do cu. Temos agora uma nova ptria, a Nova Jerusalm Celestial. Nela no haver enfermidades, morte ou tristeza. lugar de eterno jbilo espiritual. A rvore da vida, o rio da vida e o trono de Deus esto l, juntamente com os salvos de todas as eras (LAhAYE e hINDSON, 2010, p. 487).
6. A VIDA ETERNA
Todo o cristianismo fundamenta-se na ressurreio fsica de Jesus Cristo. A seus seguidores, Jesus prometeu: ... porque eu vivo, vs vivereis (Jo 14.19). Vrias passagens atestam a promessa do Senhor de nos dar a vida eterna (Jo 11.25-26; 5.24-29, etc.) e, falam mais, que tanto os justos como os injustos sero ressuscitados, todos tero vida eterna, mas onde e quando passaremos esse futuro depende exclusivamente na nossa posio em Cristo. Dennis Mock (2002, p.246) cita o estado eterno dos justos (crentes) e injustos (no crentes): O Estado Eterno dos no crentes: no haver segunda chance. O estado eterno deste de punio eterna e separao de Deus no Lago de Fogo, com tormento, culpa e remorso. Eternamente separados de Deus, eternamente em tormento. O Estado Eterno dos crentes: ser um novo cu e uma nova terra, onde apenas a justia habita. Deus purificar e redimir os velhos cus e a velha terra com uma destruio por meio do fogo e criar um novo cu e a nova terra. Eternamente presentes com o Senhor, eternamente num estado de bno e paz.
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ESCATOLOGIA BBLICA
NOTA! Com relao ao nosso destino eterno, h apenas duas escolhas cu ou inferno. Ns determinamos qual destes ser pelo modo como respondemos a Deus.
Cada pessoa que j viveu, vive agora ou viver no futuro, se encaixa em uma dessas categorias (segundo a Bblia no existe uma terceira opo) (Mock p.249): GNESIS 1-3 VERSUS APOCALIPSE 20-22 Em Ado (Rm 5.12; 1 Co 15.22) Filho de Satans (Jo 8.44) No reino das trevas (Ef 5.8; Cl 1.13; At 26.18) Morto em pecados (Ef 2.1) Destino = Inferno (Mt 25.41; Ap 20.15) ou ou ou ou ou Em Cristo (Rm 5.17; Ef 2.6) Filho de Deus (Jo 1.12-13; Ap 21.7) No Reino da Luz (Ef 5.8; Cl 1.13; At 26.18) Morto para o pecado (Rm 6.11) Destino = Cu (Ap 21.3, 7; Ap 22.1-5, 14)
TABELA 47: GNESIS 1-3 VERSUS APOCALIPSE 20-22 FONTE: MOCK, 2002, p.248.
CONVERSANDO! Eternidade, para o fiel, um dia que no tem crepsculo; para o incrdulo, uma noite que no tem alvorada Thomas Watson.
A Bblia menciona ainda que haver uma sucesso de eras futuras, sobre as quais nada nos dito no presente para mostrar nos sculos vindouros a suprema riqueza da sua graa, em bondade para conosco, em Cristo Jesus (Ef 2.7). Certamente medida que essas eras bblicas forem passando, conheceremos mais e mais as insondveis riquezas da sua graa! AINDA H OPORTUNIDADE Este o plano perfeito de Deus para redeno de toda a sua criao. Onde ns passaremos a eternidade? No cu, com Deus, ou no lago de fogo, com Satans? Isso depende justamente da escolha que fizermos agora, enquanto temos oportunidade: Por isso que se diz: Se hoje vocs ouvirem a sua voz, no enduream o corao,... (hb 3.15). Buscai ao Senhor enquanto se pode achar, invocai-o enquanto est perto (Is 55.6). O tempo hoje. Temos oportunidade de escolher a bno ou a maldio, a vida ou a morte, viver com Deus ou sem Ele. Essa uma escolha pessoal que cada ser humano teve, tem ou ter que fazer, e a maneira como responder a essa questo afetar todo seu futuro ETERNAMENTE!
RESUMO DO CAPTULO
Aprendemos que o Juzo Final ou Julgamento do Grande Trono Branco ocorrer imediatamente depois do Reino Milenar e antes do incio da eternidade. Estudamos vrios fatos relacionados ao Julgamento do Trono Branco: quem ser o Juiz, o local desse Tribunal, quando ocorrer, quem participar, qual ser a sentena.
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Vimos que a terra como a conhecemos ser destruda e sero criados novos cus e nova terra. Aps o Juzo Final, ter incio a eternidade. Estudamos sobre o estado eterno dos justos e dos mpios. Identificamos as principais caractersticas da Nova Jerusalm Celestial.
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ESCATOLOGIA BBLICA

NOTA
QUESTES:
1. 2. 3. 4. 5. Quando ocorrer o Julgamento do Grande Trono Branco? Quem ser julgado neste tribunal? Quais livros sero abertos neste Tribunal? Qual ser a condenao dos mpios? O julgamento dos descrentes ser baseado em qu? O que vir aps o Julgamento do Trono Branco? O que acontecer com a terra e o cu atuais? Por que h necessidade de se trocar os cu e a terra?
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ANOTAES
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ESCATOLOGIA BBLICA
FINAL
Querido(a) Aluno(a), Chegamos ao final dessa importante disciplina para a sua capacitao ministerial! Antes de tudo gostaramos de parabeniz-lo(a) pelo seu empenho e dedicao ao estudo. Caminhamos juntos esses doze captulos nos deliciando nas insondveis riquezas do conhecimento da Palavra de Deus, porm esperamos que este tenha sido apenas um despertar em seu corao quanto ao tema, visto que somos eternos aprendizes e que o Senhor tem muito mais a nos ensinar. Sabemos ainda que seria humanamente impossvel exaurirmos o tema Escatologia Bblica nesse livro. h muito mais a ser descoberto, lido, pesquisado, mas preferimos ficar com as palavras do patriarca J: Porventura alcanars os caminhos de Deus, ou chegars perfeio do Todo-Poderoso? Como as alturas dos cus a sua sabedoria; que poders tu fazer? E mais profunda do que o inferno, que poders tu saber? (J 11.7-8) Nossa orao para que voc no desista desse caminho de aprendizado, que seus olhos espirituais sejam abertos dia aps dia, e que o Esprito Santo de Deus o capacite a ensinar e orientar essa nova gerao de cristos a se firmar verdadeiramente nos fundamentos da f crist, pois vivemos dias trabalhosos. Que nesta despedida possamos todos juntos pronunciar com veemncia e f as palavras de Joo em Apocalipse 22.20: MARANATA ORA VEM, SENHOR JESUS! Deus lhe abenoe! Sole Deo Gloria! Profa. Gerlene Vidal Vasiloski Profa. Sandra Morais Ribeiro dos Santos
CRDITO DAS AUTORAS

A Profa. Gerlene Vidal Vasiloski Bacharel em Teologia, Professora do ITQ Campo Comprido - Curitiba PR Regio Metropolitana Oeste e pastora auxiliar na 10 IEQ de Curitiba no bairro Ecoville - Campo Comprido.
A Profa. Sandra Morais Ribeiro dos Santos Bacharel em Teologia, Professora do ITQ Campo Comprido Curitiba PR Regio Metropolitana Oeste, e pastora Auxiliar e diretora DEBQ/IEQ Pinheirinho em Curitiba. tambm Coordenadora do Grupo Missionrio de Adolescentes da 2 Regio Eclesistica de Curitiba.
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REFERNCIAS
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ESCATOLOGIA BBLICA
ANEXO 1 TABELA DE PROFECIAS BBLICAS CUMPRIDAS NA PESSOA E MINISTRIO DE JESUS CRISTO
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ANEXO 2 RESUMO PRINCIPAIS PONTOS DE DESACORDO DENTRO DA TEOLOGIA ESCATOLGICA

4 LINhAS DE INTERPRETAO APOCALIPSE PRETERISTA Somente Apocalipse 20 ao 22 tero sua realizao no futuro HISTRICA Apocalipse 19 e 20 so acontecimentos que ocorrero aps a vinda de Cristo SIMBLICA OU ESPIRITUAL S Simbolismo e Espiritualista no literal. FUTURISTA Todos os captulos de Apocalipse a partir do 4 at o final correspondem a coisas futuras. DICOTOMIA CRIACIONISMO
2 LINHAS DE PENSAMENTO QUANTO CONSTITUIO DO HOMEM 3 LINHAS DE PENSAMENTO QUANTO PROCEDNCIA DA ALMA 4 POSICIONAMENTOS QUANTO AO ARREBATAMENTO PR-EXISTENCIALISMO
TRICOTOMIA TRADUCIONISMO
PRETRIBULACIONISMO
POSTRIBULACIONISMO
MESOTRIBULACIO- ARREBATAMENTO NISMO PARCIAL A MULHER COMO IGREJA A MULHER COMO IGREJA Ap. 13.17 (Arrebatamento parcial)
MULHER COMO A MULHER COMO A MULHER DE ISRAEL IGREJA APOCALIPSE 12.1-6; (mas sendo 13.1-18 (pretribulacionismo) (postribulacionismo) arrebatada no meio da tribulao) 3 TEORIAS QUANTO IDENTIDADE DAS DUAS TESTEMUNHAS PRINCIPAIS CORRENTES TEOLGICAS QUANTO A INTERPRETAO DO PERODO DO MILNIO
ELIAS E MOISS
ELIAS E ENOQUE AMILENISTA
OUTRAS DUAS QUE AINDA NO VIVERAM HISTORICAMENTE, MAS QUE SERO FIIS POSMILENISTA Creem que o reino de Cristo espiritual e no geopoltico
PREMILENISTA Jesus reinar por 1000 anos literais
Creem que o Milnio o intervalo de tempo entre a 1 Vinda de Cristo e o Fim do Mundo, quando Cristo vir outra vez
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ESCATOLOGIA BBLICA
ANEXO 3 CONCEPES SOBRE O MILNIO
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ESCATOLOGIA BBLICA
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ANEXO 4 PASSAGENS BBLICAS SOBRE O ARREBATAMENTO E A VINDA GLORIOSA DE CRISTO
Disponvel em: http://www.cristianismobereano.com.br/index.php/2011/04/uma-sintese-do-arrebatamento/. Acesso em: 24.abr.2012
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ESCATOLOGIA BBLICA
ANEXO 5 COMPARAO ENTRE O ARREBATAMENTO E O APARECIMENTO GLORIOSO
Disponvel em: http://www.cristianismobereano.com.br/index.php/2011/04/uma-sintese-do-arrebatamento/. Acesso em: 24.abr.2012
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ANEXO 6 VINTE EVENTOS PROFTICOS IMPORTANTES AINDA A SEREM CUMPRIDOS

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. A Igreja arrebatada para a casa do Pai antes que Cristo venha para estabelecer o seu reino (Jo 14.1-3; 1 Co 15.51-58; 1 Ts 4.13-18); Gogue e Magogue sero destrudos nos montes de Israel (Ez 38-39); O Anticristo estabelecer um governo mundial (Ap 6.2; 13.1-8); O Anticristo, o prncipe que h de vir, estabelecer uma aliana de sete anos com Israel (Is 28.15; Dn 9.24-27); Uma igreja mundial apstata ser estabelecida (Ap 17.1-15); Duas testemunhas com poderes sobrenaturais semelhantes a Moiss e Elias pregam e profetizam em Jerusalm (Ap 11.1-5); As 144.000 testemunhas judias levam uma multido que ningum podia contar. Eles viro de todas as naes, tribos, povos e lnguas (Ap 7.1-15); Os sete juzos dos selos de magnitude global incluir uma guerra mundial que matar vinte e cinco por cento da populao, um martrio de crentes sem precedentes e um grande terremoto (ap 6.1-17); Os sete juzos das trombetas abalaro a terra, produzindo morte de um tero da populao de incrdulos (Jo 8-9);
10. As duas testemunhas so mortas, e seus cadveres so vistos na rua por todo o mundo. Depois de trs dias e meio eles so ressurretos e arrebatados ao cu (Ap 11.7-13); 11. O Anticristo profana o templo, colocando sua imagem no meio dele. Ele ameaa com morte todos os que se recusam a ador-lo (Dn 9.27b; Mt 24.15; 2 Ts 2.1-8); 12. O Anticristo quebra a sua aliana com Israel trs anos e meio adentro da Tribulao (Dn 9.27); 13. Surge o Falso Profeta, e a marca da besta exigid de todo o mundo a fim de comprar, vender e trabalhar (Ap 13.11-18); 14. O Anticristo persegue os judeus, matando dois teros deles. Os judeus restantes fogem para Edom (Petra) onde so preservados (Zc 13.8-9; ap 12.12-17); 15. Sete juzos (taas) produzem grande aflio, como nunca houve desde o princpio do mundo (Mt 24.21; Ap 16.21); 16. A Batalha do Armagedom acontece (Ap 16.12-16); 17. A destruio (poltica, comercial e religiosa) da Babilnia (Ap 17-18); 18. A segunda vinda fsica e literal de Jesus Cristo como prometida em Atos 1.9-11 (ver tambm Mt 24.2231; ap 19.11-21); 19. O Reino Milenar de Cristo estabelecido na terra (Ap 20.1-7); 20. Os Novos Cus e Nova Terra so criados; a Nova Jerusalm desce do cu (Ap 21-22).
FONTE: Bblia de Estudo Proftica Tim Lahaye, 2005, p.1241..
240

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SGEC - SECRETARIA GERAL DE EDUCAO E CULTURA

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PLANO DE ESTUDOS DA DISCIPLINA

PLANO DE ESTUDO DA DISCIPLINA

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FIGURA 1: VIGIAI; em: www. adsjcampos-palmeiras.com. br/?page_id=47; em 28 dez.2011

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1.2 DEFININDO ESCATOLOGIA

1.3 O CAMPO DA ESCATOLOGIA BBLICA

1.3.1 A Escatologia pertence ao campo da profecia

1.4 RAZES PARA SE ESTUDAR O FUTURO

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1.5 DVIDAS E CONFUSO EM ESCATOLOGIA

2. A PROFECIA NA PERSPECTIVA ESCATOLGICA

FIG. 2: PROFECIA BBLICA; em <www.wordsofglory.org>>. Acesso: 03 jan. 2012.

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2.2 AS PROFECIAS BBLICAS

2.2.1 A palavra proftica deve ser inspirada pelo Esprito Santo

2.2.2 A palavra proftica uma revelao sobre o futuro

2.2.3 A diviso das profecias bblicas

2.2.4 Jesus Cristo o principal assunto das profecias

2.3 MTODOS DE INTERPRETAO DAS PROFECIAS

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3. AS DIMENSES DA ESCATOLOGIA 3.1 INTRODUO

3.2 A ESCATOLOGIA NAS ESCRITURAS

3.2.1 Escatologia no Antigo Testamento

3.2.2 Escatologia no Novo Testamento

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3.3 OUTROS TIPOS DE ESCATOLOGIA

conceito de Apocalptica Judaica no Captulo 2 deste livro.

3.4 TENDNCIAS EXTREMAS A SEREM EVITADAS

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4. AS DISPENSAES E ALIANAS BBLICAS 4.1 INTRODUO

4.2 AS DISPENSAES BBLICAS

4.2.1 As Dispensaes O cumprimento do plano de Deus ao longo do tempo

Consequncia Expulso do Jardim do den (Maldio e Morte )* Aliana Ednica

Consequncia A Tribulao (Apostasia, Falsas doutrinas *) Nova Aliana

Consequncia O inferno (Satans solto, o inferno eterno *) Aliana Davdica

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4.3 ALIANAS BBLICAS

4.3.1 Aliana de Deus com Israel

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INSTITUTO TEOLGICO QUADRANGULAR ESCATOLOGIA BBLICA AUTOATIVIDADE DO CAPTULO 1

ITQ INSTITUTO TEOLGICO QUADRANGULAR

FIG. 8: ANTIGO TESTAMENTO; em: www.ieqlimeira.com.br/biblia/01Gene00.htm; em: 06 jan. 2012.

1. INTRODUO LITERATURA APOCALPTICA 1.1 INTRODUO

1.2 LITERATURA APOCALPTICA

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1.2.1 Apocalipses cristos apcrifos

1.3 PRINCIPAIS ESCOLAS DE INTERPRETAO DO APOCALIPSE

1.3.1 Mtodo Preterista

1.3.2 Mtodo historicista ou histrico

1.3.3 Mtodo Futurista

1.3.4 Mtodo Idealista (espiritual ou mstico)

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1.3.5 Mtodo Ecltico

1.3.6 Maiores escolas de interpretao do Apocalipse