Runas e mitos: a arqueologia nom Brasil Imperialismo Johnni Langer.

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Johnni Langer

RUNAS E MITOS: A ARQUEOLOGIA NO BRASIL IMPERIAL

Tese de Doutorado apresentada ao programa de ps-graduao em Histria da UFPR. Curitiba, 2001.

SUMRIO INTRODUO Captulo 1: EPGRAFES DE UM PASSADO ESQUECIDO 1.1 Os hierglifos misteriosos 1.1.1. Os imperiais epigrafistas 1.1.2 O enigma de uma esfinge 1.1.2.1 Os vikings no Brasil 1.2 Um francs e os mistrios epigrficos 1.3 O caso da pedra da Paraba 1.4 Novos mistrios ptreos Imagens petrificadas, sonhos despedaados Captulo 2: A MIRAGEM DE UMA CIDADE 2.1 A origem do mito 2.2 O incio das buscas 2.3 Um viajante do maravilhoso 2.4 A decadncia de uma civilizao 2.5 A repercusso internacional 2.6 A miragem custa a desaparecer 2.7 Contestaes da fantasia 2.8 A nova aurora da miragem 2.9 O fim do delrio As metamorfoses do mito Captulo 3: RESTOS SELVAGENS, RESTOS HERICOS 3.1 O sbio dos ossos diluvianos 3.1.1 A descoberta do brasileiro fssil 3.1.2 A polmica da antiguidade do brasileiro 3.2 Entreato: os anos 50 e a idealizao romntica do indgena 3.2.1 A imagem etnolgica 3.2.2 Uma misso exploratria 3.2.3 A imagem histrica 3.2.3.1 Um manual de Histria 3.2.4 A imagem literria 3.3 A dcada do homem fssil: os anos 60 3.3.1 Novos intercmbios, velhas idias

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3.4 Raas e Pr-Histria: os anos 70 3.4.1 A nova aurora das relquias 3.4.2 A revista do Museu Nacional 3.5 O selvagem exposto: a dcada de 80 3.5.1 O homem das cavernas do Brasil 3.5.2 Triunfo e decadncia Arqueologia e imagem do ndio brasileiro Captulo 4: O LIXO DE NOSSO ANTEPASSADOS 4.1 As aventuras de um conde arquelogo 4.1.1. A origem das ostreiras 4.1.2 A resposta do Instituto 4.2 A dcada das escavaes 4.1.1 As pesquisas do Museu Nacional 4.3 Os sambaquis nos anos 80 Entulho indgena, civilizao e barbrie Captulo 5: UMA FLORESTA MISTERIOSA 5.1 O mito das mulheres guerreiras 5.1.1 Uma esttua amaznica 5.1.2 O Brasil enigmtico 5.1.3 A comdia arqueolgica 5.1.4 O fim da polmica 5.2 Uma ilha de civilizao 5.2.1 O incio das escavaes nacionais 5.2.2 Em busca de uma Arqueologia nacional: Ladislau Neto e Maraj 5.2.3Cermica e hierglifos 5.3 A controvrsia sobre os muiraquits 5.3.1 5.3.2 O retorno dos filhos de Odin As pedras da discrdia

Os enigmas da imensido verde EPLOGO: ARCHAIOS E O MITO DA NAO TROPICAL ACERVOS CONSULTADOS REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

4 INTRODUO
Poucas coisas so to estimulantes imaginao como a descoberta dos remanescentes de uma cidade desaparecida ou de uma civilizao perdida. Anne Terry White, Arqueologia, 1959.

A Arqueologia uma das cincias mais populares no imaginrio ocidental. A imagem do cientista buscando ou escavando fragmentos do passado, ocupa at nossos dias, grande quantidade de romances literrios, filmes, seriados e outras formas artsticas. Essa popularidade se deve, em parte, ao prprio percurso histrico desta disciplina, repleto de mirabolantes aventuras e extraordinrias descobertas. Ao mesmo tempo em que este imaginrio era formado, desde meados do Setecentos, a Arqueologia iniciou a formao de um complexo sistema de idias, relacionado com a interpretao da cultura material. Em diversos momentos ocorreu um amlgama entre teorias cientficas e imaginrio, ou ento, um dando origem ao outro; e finalmente, chegando ao atual panorama, que separa claramente o mito do raciocnio arqueogrfico. Em nosso objeto temtico, no qual reconstituimos a trajetria da Arqueologia durante o reinado de D. Pedro II, efetuamos um primeiro passo para entendermos as formas cientficas oitocentistas, que consiste em romper com a viso que entende a atual Arqueologia como detentora de uma verdade superior aos modelos anteriores. Que relega aos pesquisadores do sculo XIX, o ttulo de meros pioneiros, e suas prticas como atividades semi-cientficas, no merecedoras de maiores atenes. Desta maneira, entendemos a Arqueologia como um sistema de conhecimentos, muito alm de uma simples disciplina de escavaes de campo, abrangendo idias, smbolos, imagens e mitos sobre cultura material e Histria, sempre vinculadas a diversos sistemas socioculturais. Apesar de ter como investigao objetos concretos, a Arqueologia desenvolve imagens dependentes da sociedade em que est inserida, no importando a poca em que foram elaboradas. Ao discutirmos nosso tema de pesquisa, teremos sempre em considerao os atuais avanos, descobertas e teorias materiais, mas tambm relativizando essa relao, a saber, entre um passado cientfico ultrapassado e uma verdade acadmica do presente. Desta maneira, o objetivo central da tese determinar as imagens que a Arqueologia desempenhou na sociedade imperial, onde o vestgio material teve lugar de destaque para gerar uma sensibilidade moderna sobre o passado.1 Tendo como palavras1

O mais extenso trabalho publicado sobre histria da arqueologia brasileira, de Alfredo Mendona de Souza (1991), alm de descritivo, parte do pressuposto cientificista da superioridade moderna do mtodo. Funari (1994), Prous (1992), Barreto (1999-2000) forneceram alguns elementos analticos para a arqueologia no imprio. Alm de nossas publicaes anteriores sobre o tema (Langer, 1997 e 1998), outro trabalho que resgata criticamente o perodo imperial de Lcio M. Ferreira (1999). Sabemos que alguns projetos recentes de pesquisa esto sendo desenvolvidos na USP e Unicamp, a respeito das investigaes

5 chave cultura material, monumento, fssil, runa e mito, a tese pretende reconstituir um imaginrio social com base nestes valores, imagens e smbolos muito importantes para a constituio e manuteno do poder imperial. Os principais modelos conceituais sobre Arqueologia que adotamos, foram as obras Arqueologia, de Pedro Funari (1988), que apresenta discusses tericas sobre a Arqueologia e o contexto socias, e os trabalhos de Alain Schnapp, integrante da nova gerao de historiadores franceses ligados aos Annales. Principalmente em seu artigo para o dicionrio histrico de Burguire (1993), onde apresentou as relaes da cincia do passado com o objeto material, este sujeito uma constante simbolizao pelo imaginrio social. Seja para com mtodos do Setecentos considerados ultrapassados, ou com modernos equipamentos de ltima gerao, os artefatos, runas, enfim, todo material passvel de investigao sobre a antiguidade, recebeu conotaes simblicas e culturais em um determinado perodo. Neste momento, Schnapp recupera outro importante conceito, tambm adotado por ns, o de semiforos: objetos que no tem utilidade (...) mas que representam o invisvel, so dotados de um significado. (Pomian, 1983, p. 71). O significado destes objetos est vinculados a uma certa cadeia de memria, alm de seu sentido ou uso original Desta maneira, a abordagem puramente materialista da Histria arqueolgica, a mais tradicional, substituda por uma anlise relacionada com a percepo cultural dos restos fsicos: H muito tempo sabemos que todo sistema de objetos tambm um sistema de sinais. (Schnapp, 1993, p. 71). Desde a origem da Arqueologia, os traos do passado foram substitudos, de uma explicao funcional, para uma interpretao simblica no imaginrio: Os objetos tem tanto de imaterial quanto de material (...) so tambm produtos da imaginao. (p. 78). Enquanto a conceituao do objeto (os artefatos fixos e mveis e at mesmo evidncias ambientais transformadas pelo homem) mais facilmente definida, sua faceta simblica mais complexa. Apesar de utilizarmos autores distantes dos temas arqueolgicos, principalmente nas discusses sobre o smbolo, o mito e o imaginrio, acreditamos que podem perfeitamente adequar-se com a pesquisa. O smbolo uma palavra ou idia que designa algo, muito alm de seu significado manifesto e imediato, com certo aspecto insconsciente, e que nunca pode ser definido ou explicado inteiramente (Jung, 1987, p. 20). Um smbolo pode designar tanto um objeto arqueolgico, quanto a prpria reao do sujeito perante esse objeto. Relaciona-se a sistemas do qual so constitudos os imaginrios sociais, construdos atravs da experincia, desejos, aspiraes e motivaes dos agentes sociais (Baczko, 1984, p. 311).
arqueolgicas na monarquia brasileira.

6 Claro que um objeto especfico, como um machado de pedra, em si, no diretamente um smbolo. Mas no pode ser separado de uma rede simblica, no momento de seu resgate e posterior estudo ou preservao. Um machado uma simples pedra, como qualquer outra elemento da natureza, mas originalmente trabalhado pela mo humana. No momento em que foi recuperado e interpretado pela Arqueologia, tornou-se um semiforo, no entender de K. Pomian, ou um smbolo (significante), na viso de Cornelius Castoriadis e outros tericos. A escolha de um determinado simbolismo nunca aleatria ou inevitvel: ela sempre conduz a determinadas formas de percepo de um grupo social, que j existiam anteriormente, mesmo que apaream muitaz vezes com o epteto de novidade. E tambm ambgua ao mesmo tempo em que o simbolismo determina aspectos sociais, ele possui muitos graus de liberdade, ou seja, obra e instrumento (Castoriadis, 1982, p. 152). Segundo este mesmo autor, todo smbolo possui um componente imaginrio, mas tambm, o imaginrio deve utilizar-se do simblico para poder manifestar-se. Aqui percebemos outro conceito fundamental para nosso trabalho, as imagens, que so amplificaes dos smbolos, constituindo o contexto em que estes se inserem, no plano coletivo e individual. Todo pensamento humano baseado em imagens gerais, uma conscincia imaginada da percepo do real ou de objetos reais, diferenciando-se do saber puramente perceptivo este formado lentamente por aproximaes sucessivas (Durant, 1997, p. 23). Uma imagem no arbitrria como um simples signo, mas regulada por um dinamismo organizado, agrupada algumas vezes a uma idia. Neste momento, torna-se necessrio uma definio de imaginrio. Tanto Baczko quanto Pierre Ansart, o conceituam como a produo coordenada de representaes de uma sociedade, pelo qual ela se reproduz, distribui as identidades, fixa seus valores, suas relaes hierrquicas e suas instituies sociais (1984, p. 309; 1978, p. 21). Ao nosso ver, preferimos substituir o termo representaes pelo de imagens, aproximando muito mais, desta maneira, nosso trabalho teorizaes de Raoul Girardet e Gilbert Durand (1987; 1997). Porm, abandonamos o uso de terminologias muito comuns nos estudos franceses de imaginrio, como arqutipos, esquemas, emblemas, diagramas e sinepsias. A principal caracterstica de um imaginrio estabelecer a identidade de um determinado grupo social, atravs de noes de legitimidade: A potncia unificadora dos imaginrio sociais assegurada pela fuso entre verdade e normatividade, informaes e valores, que se opera no e por meio do simbolismo (...) Para garantir a dominao simblica, de importncia capital o controlo destes meios, que correspondem a outros tantos instrumentos de persuaso, presso e inculcao de valores e crenas. (Baczko,

7 1984, p. 313). Percebemos que o imaginrio ser parte indispensvel de uma sociedade, e o prprio exerccio do poder ser conjugado pelo apropriao de determinados simbolismos. Uma ordem social pode ser criada, atravs do qual confere-se legitimidade: Da a importncia do controle dos circuitos de produo e difuso dos imaginrios sociais como um passo fundamental para o xito da dominao simblica. (Espig, 1998, p. 163). Sistemas complexos e heterogneos fazem parte dos imaginrios e seus simbolismos, como as religies, as utopias, as ideologias e os mitos.2 Particularmente para nossa pesquisa, nos interessa a conceituao de mito e sua vinculao com o processo histrico. O estudo moderno do mito tem razes no Oitocentos. Possui muitas escolas e interpretaes, sendo as principais as chamadas vertente simbolista (Creuzer, Cassirer, Jung, Eliade, Kernyi, Ricoeur, Otto, Campbell, Durand, Girardet) e a estruturalista (Dumzil, Lvi-Strauss, Propp, Ginzburg, Vernant, Detienne). No adotamos uma postura nica em relao metodologia e conceitos, tem em vista a diversidade de formaes destes tericos. Alguns autores franceses, como Raoul Girardet, adotaram em conjunto idias consideradas bem diferentes, como as de Jung e Lvi-Strauss.3 Se por um lado, damos preferncia aos melhores resultados empricos obtidos por historiadores como Vernant e Detienne (o mito na Grcia), tambm nos identificamos com o tema e perodo investigado por Girardet (mitos polticos nos sculos XVIII-XIX), muito mais prximos ao nosso trabalho. O mito e sua incluso na Histria um tema complexo, motivo de nossa aproximao com autores, primeira vista, distantes ou sem nenhuma possibilidade de conjugao terica. A etimologia do vocbulo mito, aponta para alguns sentidos especficos, como palavra/discurso e Histria/narrativa. Nos autores gregos, surge em alguns momentos como uma Histria, no distinguindo o verdadeiro do falso, muitas vezes. Na cultura moderna, adquiriu uma dimenso que ultrapassou os limites dessa origem etimolgica: o conceito de mito to vasto que nele se pode incluir praticamente toda expresso cultural humana o tudo ou to restrito que se limita a um corpus especfico e limitado, a um momento pontual e singular. o nada que tudo. Menciona Victor Jabouille (1986, p.

Andr Dabezies diferencia claramente os sistemas simblicos e de crena, do mito: este deve ser distinguido da alegoria (narrativa calculada), utopia (projeo de um futuro ideal), lenda (fundamento de modo histrico) e do conto (uma forma dessacralizada) (1997, p. 732). 3 O motivo principal de no utilizarmos diretamente algum dos principais tericos do mito (o simbolista Carl Jung ou o estruturalista Lvi-Strauss), se deve falta de instrumentalidade de seus trabalhos para nosso objeto. Preferimos, com isso, o uso de obras eminentemente historiogrficas, que se preocuparam com a questo do mito, a saber, Girardet, Vernant e Detienne, e que utilizaram autores clssicos da teoria mtica.

8 16), parafraseando o escritor Fernando Pessoa. O mito como uma realidade cultural muito rica, a partir da modernidade, foi cercado de diversos debates. A primeira grande conceituao foi proposta por Friedich Creuzer, no incio do sculo XIX. O mito no poderia ser entendido sem uma relao com o smbolo (Jabouille, 1986, p. 78). Essa idia foi retomada mais tarde com Ernest Cassirer, para quem o mito no seria uma deficincia do esprito como queriam autores como Muller, e sim uma fora positiva de figurao. Como a arte, o mito e a linguagem, o mito uma forma que cria significado (p. 92). Significado esse que, segundo outros autores, poderia estar situado em um tempo primordial, metamorfoseado em imagens atemporais durante a Histria. Tanto Eliade (eterno retorno), quanto Kernyi (arkai) e Jung (arqutipo), insistiram nesta permanncia de smbolos que fariam parte de uma essncia humana, constituindo a base de todos os mitos. Tautegrico, o smbolo mtico no representaria outra coisa, a no ser ele mesmo (Jesi, 1973). Etiolgico, o mito explicaria as causas (Brunel, 1997, p. XVI). A limitao desta vertente terica, foi sintetizada pelo historiador estruturalista Jean-Pierre Vernant, para o qual o suposto carter universalista do mito, reduziria a importncia dos aspectos sociais e histricos: Os simbolistas se interessam pelo mito em sua forma particular de narrativa, mas sem esclarec-lo pelo contexto cultural; trabalhando sobre o prprio objeto, sobre o texto enquanto tal, no pesquisam, contudo, o seu sistema, mas os elementos isolados do vocabulrio. (1992, p. 205). Para grande parte dos autores mais recentes, o mito foi conceituado como uma experincia viva do imaginrio, ao mesmo tempo em que contm fortes aspectos racionais. Girardet insite na narrativa mtica como deformao explicativa do real, e tambm mobilizadora e ordenadora dos fatos sociais (1987, p. 13). O que no muito distante de Castoriadis, ao defini-la como uma resposta racional dada no imaginrio por meios simblicos. (1982, p. 167). Pierre Ansart refora o carter emprico do relato mtico, mas no como uma crena religiosa ou um ato de f, e sim a experincia cotidiana, o imaginrio vivido, o modo de relao dos homens consigo mesmos, com o mundo e com o outro. (1978, p. 23). Dabezies insiste nas caractersticas coletivas do mito. Mesmo na criao literria, as imagens mticas so resultado de um determinado pblico, em certo tempo (1997, p. 732). Mas e para que servem os mitos? Seguindo novamente o pensamento de Ansart, este procurou explicar a existncia dos sistemas imaginrios como uma rede de significados, ordenados de acordo com as prticas sociais. Cada momento da narrativa mtica, constituiria as identidades individuais e da coletividade. Lgica do mito, lgica social (p. 25). Regulando a vida coletiva, o mito controla a sociedade como um todo, orientando as condutas e a represso dos desvios.

9 Por meio da repetio dos ritos, os significados seriam reatualizados, garantindo o domnio simblico (p. 28). O mito, com isso, seria a prpria reao para com as divises, s violncias potenciais, tentativa de ultrapassar, numa lgica simblica, a negao prtica inscrita na atividade social. (p. 29). No estamos distantes de algumas definies de Baczko, para quem o controle dos circuitos de difuso (instrumentos de persuaso dos valores e crenas), garantiriam o domnio simblico sobre os imaginrios sociais (1984, p. 313). Devido ao uso da linguagem mtica como elemento do controle social, o mito suscetvel de diversas verses, possibilitando mltiplas manipulaes ou, ao contrrio, sua desintegrao e mesmo oposio simblica: o mito responde a uma violncia em potencial impondo a sua prpria violncia e legitimando-a. (Ansart, 1978, p. 30). Sendo base para muitas narrativas religiosas, polticas e revolucionrias, o mito aparece polimorfo, ambivalente e muitas vezes oposto, como demonstrou Girardet, para quem um mesmo mito poltico pode ser acompanhado de sua contrapartida simblica (1987, p. 16). Essa fluidez das narrativas, aparece para este pesquisador francs, regida por uma lgica de repetio e associao das imagens mticas (p. 20). A combinao e sucesso de imagens agrupada em sries idnticas, apresentando os mesmos elementos compositrios, os mesmos temas, que Gilbert Durand chama de constelaes mitolgicas (1997, p. 63). At aqui vislumbramos os autores com preocupaes tericas sobre o mito. Mas ao lado destas definies conceituais, existem algumas obras com uma abordagem muito mais emprica sobre certas motivaes mticas. Estamos falando dos livros de Buarque de Holanda, A Viso do Paraso, e Delumeau, Uma Histria do Paraso, fundamentais para entendermos as origens de certos mitos arqueolgicos durante o Oitocentos. Se por um lado, privilegiamos a perspectiva mtica, no deixamos de considerar questes mais diretamente ligadas cultura material e ao espao fsico. Mesmo porque, so unidades culturais percebidas muitas vezes em conjunto, numa das grandes temticas do sculo XIX, a nao uma imagem ao mesmo tempo cercada de simbolizaes mticas e fsicas, relacionada a questes territoriais. O historiador Jos Bittencourt, em sua tese de doutorado Territrio largo e profundo, demonstrou a utilizao dos museus imperiais do Brasil como suporte na formulao espacial da nao. Sem dvida, trata-se do trabalho nacional que mais forneceu elementos tipolgicos para nossa prpria pesquisa. Por meio desta perspectiva, desenvolvemos nossa hiptese central, a utilizao da Arqueologia pela monarquia brasileira, como auxiliar na construo simblica da nao. Um desdobramento desta hiptese o estudo da produo de mitos arqueolgicos pela elite,

10 que tiveram sentido e identidade somente no imprio, desaparecendo totalmente no perodo republicano. Cada captulo foi organizado dentro de um critrio temtico, de acordo com o grau de importncia para o pensamento da poca. Epgrafes de um passado misterioso reconstitui as pesquisas sobre resqucios de supostas formas de escrita na Pr-Histria brasileira. A miragem de uma cidade aborda as buscas de intrigantes runas mediterrnicas pelo interior da Bahia. Restos hericos, restos selvagens recupera as teorizaes envolvendo a cultura material e suas vinculaes com a imagem do indgena brasileiro. O lixo de nossos antepassados envolve o tema dos sambaquis litorneos, e por ltimo, O enigma de uma floresta, a respeito da Arqueologia amaznica. Essas divises podem suscitar alguns problemas para o leitor, pois nem sempre os temas apresentavamse separados para o imaginrio do perodo. Com isso, procuramos apresentar inicialmente, os temas mais desenvolvidos durante a primeira dcada do segundo imprio, e posteriormente, os mais pesquisados na fase final da monarquia. Na concluso, apresentaremos uma reflexo sobre as relaes entre todos estes temas, atravs da problemtica da formao e legitimidade da imagem da nao.

11 Captulo 1 EPGRAFES DE UM PASSADO ESQUECIDO

Uma imaginao frtil encontrar muitas explicaes para essas estranhas figuras, mas nenhuma interpretao satisfatria me acode o esprito. Os hierglifos, sem dvida, contam-lhes a Histria. John Stephens, Incidents of travel in Central America, 1842.

Escondida no fundo de cavernas ou isolada em meio a florestas, os vestgios de arte rupestre sempre surpreenderam o homem moderno. Fonte constante de trabalho do imaginrio, as interpretaes sobre essas inquietantes formas visuais, existentes em todo o mundo, so quase to antigas quanto a Histria das exploraes. No Brasil, muitos cronistas j haviam relatado diversas vezes, o encontro dessas misteriosas evidncias no Novo Mundo. Assim, podemos encontrar algumas matrizes dessa linha de pensamento muito antes da criao do Instituto. Em seu Diccionario da lingua portugueza (1758), Antonio Silva assim descreveu o termo inscripo: Palavras gravadas nos ps das esttuas, nos campos, ou em qualquer outra parte, para dar alguma notcia ou fazer memoria de alguma coisa. (1858, p. 296). Desde a Renascena, a inscrio foi associada com referenciais de desenvolvimento intelectual das sociedades, sendo mesmo uma forma empregada para distinguir o aparecimento da civilizao humana. Michel Foucault demonstrou que a partir do Seiscentos, a escrita tornou-se absoluta na cultura ocidental. Somente ela seria portadora de uma verdade, definidora da ordem existente no mundo (1995, p. 54-55). At nossos dias, a escrita divide o mundo pr-histrico do histrico, generalizando padres culturais para toda parte. A conservao espacial dos cdigos de comunicao, torna-se deste modo, um sintoma civilizacional de uma determinada sociedade. Como os materiais utilizados para suporte da escrita na maioria das culturas sempre foram frgeis e no resistiram degradao do tempo longo (como papel e pergaminho), a maioria dos vestgios foram conservados em materiais resistentes. fcil perceber a importncia para a Arqueologia, do estudo das fontes epigrficas. Tornam-se os nicos testemunhos da materialidade de uma nao, dos registros histricos, enfim, de sua perenidade no espao geogrfico. As inscries, caracteres escritos geralmente em suportes fsicos de grande solidez, tornaram-se os vestgios preferidos dos exploradores e arquelogos, na identificao de culturas exticas ou remotas ao universo europeu. Esttuas, obeliscos, colunas ou painis que possuem inscries recebem um referencial diferenciado por parte dos pesquisadores. A simples existncia de escrita em uma cultura, j ocasiona a familiaridade no referencial

12 ocidental. Na Histria das exploraes, por exemplo, os chineses e orientais podiam no ser considerados civilizados como os europeus, mas certamente eram tomados como superiores aos indgenas americanos e africanos, sobretudo pela presena da escrita. Nas etnias pr-colombianas complexas, os maias despertaram um maior interesse do que os amerndios em geral, em parte devido a vestgios em estelas e pirmides com elaborados glifos. Com isso, as primeiras exploraes do continente americano manifestaram grande interesse pelas inscries, em regies selvagens e exticas. Os hierglifos misteriosos Assim que foi descoberto e explorado o Brasil, os vestgios indgenas logo atraram a ateno dos colonizadores. Em 1598, o capito Feliciano Carvalho encontrou gravaes rupestres no Nordeste brasileiro, no que considerado o primeiro documento arqueolgico brasileiro (Souza, 1991, p. 51), impresso no Dilogo das Grandezas do Brasil, de Brandnio. Em sua descrio, Carvalho enumerou algumas caractersticas destas gravaes, tomadas como caracteres e molduras (Brandnio, 1939, p. 48). Em um contexto extremamente estranho sua realidade cultural, os europeus projetaram referenciais familiares nas culturas avistadas. No podendo entender povos to diferentes, adotou-se modelos que pudessem conceder mecanismos de legitimao para a conquista do desconhecido. E com o advento das exploraes naturalistas, essa tendncia para explicar as gravuras rupestres indgenas foi ainda mais acentuada. Entre 1700 e 1830, um grande nmero de viajantes registraram ocorrncias de inscries rupestres em solo braslico. As mais variadas concepes, aliadas muitas vezes a elementos etnocntricos, conduzem a maioria dessas narrativas. Em especial, um stio originou diversas controvrsias desde seu descobrimento, durante o Setecentos. Localizado nos sul de Minas Gerais, consiste em um painel de pintura rupestre,4 representando diversas figuras de animais e objetos abstratos, feito em cor avermelhada (Mattos, 1938, p. 264). Em 1738, o mdico Mateus Saraiva interpretou estas pinturas como sendo a prova de que So Tom teria vindo para a Amrica. Alguns anos mais tarde, o padre Jos Mascarenhas estabeleceu que as pinturas seriam caracteres romanos e chineses. Representariam um antigo monumento funerrio, esculpido com smbolos cristos e erigido pelo apstolo Tom (Mascarenhas, 1747). Ao encontrar glifos
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Todo e qualquer tipo de representao visual obtido pela aplicao de pigmentos sobre a superfcie de uma rocha. Dentre as tcnicas utilizadas deve-se mencionar a Pintura propriamente dita, obtida pela aplicao da tinta (pigmento em um solvente) lquida com o auxlio dos dedos ou pincis, a Impresso e a Asperso (Souza, 1997, p. 99-100).

13 desconhecidos, os eruditos deste perodo tentavam reconstituir essas supostas palavras escritas com uma ordem existente no mundo. Um enigma a ser decifrado, parte de uma linguagem primordial e comum a todas as civilizaes. Por meio da analogia e da semelhana, estabeleciam uma verdade respaldada pelo texto bblico e pela unidade humana. Com o passar do tempo, o stio batizou o povoado, sendo desde ento chamado de So Tom das Letras. Em pleno Oitocentos, as interpretaes msticas deste local foram contestadas. A exemplo do gegrafo Aires de Casal, quando ali esteve em 1817: A serra das Letras (...) vem-lhe duma sorte de Jeroglificos, obra da Natureza (...) As pretendidas Letras, que no passam de toscos, e illegiveis jeroglificos, e que a ignorancia do povo attribue mo do Apostolo S. Thom, devem seu principio a particulas ferruginozas. (Casal, 1943, p. 375). Outro explorador, Raimundo Cunha Matos, futuro membro-fundador do IHGB, tratou destas mesmas inscries em sua obra Itinerrio do Rio de Janeiro ao Par (1836). No chegou a conhecer este stio como Casal, permanecendo dividido entre sua origem natural ou humana. Mas considerou a possibilidade de terem sido fabricadas por um povo antiquissimo (Silva, 1852, p. 177) e mesmo a antiga existncia de Sum o apstolo Tom das tradies indgenas no foi descartado, atestando a possibilidade de estupendos monumentos em solo braslico. Essa dvida na origem destes vestgios, tambm foi percebida em outras obras de Cunha Mattos. Em sua anterior Corographia historica de Goyaz (1824), diversos resqucios arqueolgicos foram descritos em um captulo denominado Raridade Naturaes. Tanto os hierogliphicos do Monte das figuras, quanto os Martrios (ambos em Gois), no chegaram a ser conhecidos in loco pelo explorador, sendo suas descries baseadas em informaes de terceiros. Talvez isso explique em parte sua incluso como obras da natureza. Porm no texto, as dvidas surgem a todo momento. No Morro das Figuras comentou a existncia de impresses de mos humanas na rocha, que sabemos hoje so muito comuns na Pr-Histria brasileira. No mesmo pargrafo, Cunha Matos descreveu um monumento megaltico que os populares afirmavam ser um pedestal apoiado sobre pedras, formando uma espcie de mesa nivelada. Os dlmens so muito comuns em Portugal (pas de origem do autor), motivo que o levou a dar crdito s narrativas populares. Mais tarde comentou esse tipo de vestgio associado a outras imagens sobre Pr-Histria brasileira. Durante a dcada de 30 do Oitocentos, dois conjuntos particulares de gravaes rupestres tornaram-se muito famosos, no tanto pelas suas caractersticas, mas pelo fato de terem sido estudados por Martius (1831) e Debret (1839). A rocha da Anastcia, localizada na Bahia, possua pinturas indgenas que chamaram a ateno da dupla Spix e

14 Martius. Sobre uma grande rocha de granito, destacava-se uma srie de inscries primitivas e singulares (...) Constam de linhas retas e curvas, crculos, pontos e estrelas, e parecem, pela sua disposio em filas, ter possudo, realmente significao para os ndios. (1981, p. 216). Descritas como tendo sido feitas com tinta vermelha, essas pinturas ganham um sentido especial, segundo os naturalistas representando algum pensamento, que o autor procurou significar. (p. 216). Na interpretao desses curiosos desenhos, Carl von Martius comparou-os com os signos gravados da Sibria e os pnicos (fencios). Por estarem dispostos em uma linha simtrica e serem basicamente de carter geomtrico, a comparao com modelos familiares de escrita foi ainda mais acentuada. No caso, a sempre lembrada escrita fencia constitui o modelo primordial, pelo fato de ter sido o primeiro alfabeto consonntico, uma das grande criaes da civilizao ocidental. Mas essa impresso inicial logo foi descartada, devido as concepes dos autores acerca da cultura indgena do Brasil: a linguagem deles no se exprime por meio de figura alguma que pudesse pouco a pouco levar a uma espcie de escritura. (1981, p. 219). Ao final da descrio, sugeriu que a inscrio referia-se a representaes simblicas de nmeros. Outro rochedo, desta vez no rio Japur (Amazonas), recebeu ainda maior ateno de Martius. Ostentando uma srie de petrglifos,5 o seu grande tamanho impressionou o naturalista. Descrevendo em detalhes os motivos6 encontrados na rocha, a maioria sendo representaes de seres humanos estilizados, o autor tambm enumerou as tcnicas de composio dos mesmos, como espessura, profundidade e proporo. O que o levou a concluir que possuem: muitos sculos de existncia. Entretanto, no permitem admitir civilizao mais avanada dos artistas dessas esculturas do que a dos atuais habitantes (...) parecem autorizar a concluso de que os seus antepassados estavam no mesmo grau de cultura artstica que as dos que vivem hoje; por esse motivo, duvido muito que tivessem deixado naqueles desenhos primitivos indicaes de algum culto. (1981, p. 250). Abstendo-se de qualquer interpretao do sentido das imagens gravadas, Martius apresentou sua concepo sobre o estado de ausncia do progresso indgena, no qual viveriam uma imobilidade social no tempo. Pois sua natureza no passado foi a mesma do presente histrico. Apesar desse quadro no muito otimista dos antigos habitantes do

Desenho gravado em rocha, podendo ser colorido ou no. Os petrglifos podem ser elaborados por polimento, raspagem ou corte (Souza, 1997, p. 99). 6 Toda e qualquer representao presente em um painel de Arte Rupestre, na decorao da cermica, ou em estatuetas lticas, cermicas ou de osso. Os motivos podem ser Antropomorfos, Zoomorfos, Fitomorfos, Biomorfos, Geomorfos, Astronmicos, Artefactuais, Geomtricos, Abstratos (Souza, 1997, p. 83).

15 Brasil, a descrio das gravuras indgenas foi muito divulgada no imprio, destacando ainda a incluso de trs ilustraes sobre os vestgios encontrados. As mesmas pinturas de Anastcia foram novamente comentadas pelo pintor francs Jean Baptiste Debret, em seu Viagem pitoresca e literria ao Brasil, 1834-1839. Num contexto diferente do de Martius, principalmente pelo fato de nunca ter visto o stio. Inicialmente, Debret considerou a linguagem dos Tupis, supostos autores das pinturas, suficientemente apta para expressar o pensamento atravs de sinais ou desenhos hieroglficos que durassem permanentemente. Sendo assim, ele traduziu as pinturas como a descrio de uma grande batalha que teria ocorrido nesta regio da Bahia. Identificando o signo da Lua e estrelas, acreditou que a cena teria ocorrido pela noite. Os pontos da representao pictrica seriam os guerreiros e os traos o nmero de prisioneiros feitos at o comeo do dia. Ao final, a jornada guerreira termina com a enumerao dos ltimos prisioneiros feitos durante essa batalha, que em resumo durou uma noite e um dia, o que coincide perfeitamente com a sua ttica militar. (1981, p. 98). A interpretao de Debret revela um grande romantismo mesclado a pura fantasia pessoal. O geometrismo abstrato dessa pintura, no concede segurana analtica nem mesmo para os modernos estudos arqueolgicos. A grande motivao desta preocupao de Debret com a anlise dos vestgios indgenas, confirma-se com a reproduo do local onde encontrava-se a pintura de Anastcia: Desenhei a situao pitoresca desse rochedo, que eu considero o local do campo de batalha e no qual os selvagens erigiram esse monumento autntico, como recordao de uma vitria suficientemente gloriosa para ser transmitida a seus descendentes. (1981, p. 98). Com isso, o famoso pintor contrariou totalmente a concepo de Martius, conferindo s pinturas um sentido epigrfico bem complexo. E tambm o rochedo tornase o local de perpetuao de um antigo fato histrico um monumento, com o mesmo sentido notvel que os restos clssicos. Confrontando tambm este local com as ilustraes de Martius e Debret, percebemos outras diferenas. No primeiro autor, o rochedo ocupa praticamente todo o plano, destacando apenas as pinturas. Em Debret, a grande pedra surge distncia, em meio a uma paisagem, onde destaca-se seu tamanho comparado com a vegetao ao redor. Certamente o artista quis proporcionar uma viso ainda mais enobrecedora do antigo fato, como se esta regio perpetua-se um grande acontecimento do passado brasileiro, sob a forma material da combinao entre as pinturas e o rochedo. No mesmo perodo (1836), outro intelectual europeu realizou rpidas observaes sobre arte rupestre de forma muito semelhante com Debret. Tratava-se do paleontlogo

16 Peter Lund, que se tornaria muito famoso no imprio. Na lapa do Mocambro (MG), os desenhos no sop do rochedo, que atribuiu aos Caiaps, representariam um monumento comemorativo dos selvagens do Brasil (Lund, 1950b, p. 95). Mais preocupado em catalogar espcimes vegetais e fsseis, as pinturas apenas foram includas pelo seu aspecto pitoresco, uma curiosidade ilustrativa sobre a vida dos selvagens nessas regies. Percebemos como a arte rupestre serviu de embate para concepes totalmente divergentes acerca da natureza do amerndio. Sero exatamente essas duas vertentes que acompanharo os posicionamentos tericos de toda a Arqueologia no imprio: de um lado, uma viso material que limita a cultura indgena, caracterizando-os como inferiores e debilitados ou primitivos; de outro lado, aqueles que tentam encontrar as marcas de uma passado civilizado nas ento atuais sociedades indgenas e nos vestgios da Pr-Histria. Os epigrafistas imperiais Na grande epopia realizada pelo Instituto para recuperar a memria, as fontes histricas e o passado material brasileiro, os resqucios de arte rupestre apresentavam uma grande possibilidade de investigao. As pinturas e petrglifos geralmente eram (e ainda so) situadas em cavernas e rochas expostas na superfcie, algumas inclusive com muita facilidade de visualizao. Ao contrrio de outros stios arqueolgicos, que permanecem com a maior parte de sua estrutura soterrada. Essa facilidade e entusiasmo pode ser constatada em uma das primeiras reunies do IHGB (19 de janeiro de 1839), no qual o brigadeiro Cunha Mattos apresentou ao mesmo tempo uma proposta e uma memria para leitura. Em sua Dissertao acerca do systema de escrever a historia antiga e moderna do imperio do Brasil, este militar delineou as principais opes que os membros da imperial fraternidade seguiriam nos prximos anos. Enumerando os mtodos para se criar uma Histria do imprio, questionou a interferncia de autores estrangeiros, buscando a exaltao de uma historiografia nacionalista. Na questo da Arqueologia, sua primeira abordagem foi em relao origem dos indgenas. A prpria terminologia suscitava uma das principais polmicas do Oitocentos: aborigenes ou autochtones (Matos, 1863, p. 129). A primeira palavra apontou para uma origem monogenista, enquanto que a segunda relacionava uma procedncia claramente poligenista. Ou seja: o antigo brasileiro foi descendente de civilizaes do Velho Mundo ou teria surgido diretamente em solo brasileiro? Baseando-se em comparaes etnolgicas, Cunha Matos desvinculou qualquer grupo indgena americano com o brasileiro. Sua maior evidncia, no entanto, foram as

17 inscries encontradas na regio do rio Negro, que conjuntamente com a linguagem de tribos desta regio, atestariam a antiga presena dos fencios no Brasil. Matos claramente estabeleceu um dos principais posicionamentos difusionistas desta poca. O que para alguns seriam apenas rabiscos dos indgenas, para o marechal atestavam traos tpicos de civilizaes superiores. Aqui identificamos outra gnese nas pesquisas arqueolgicas brasileiras, nos anos vindouros: a brbarie dos indgenas atuais apenas encobria as antigas civilizaes adiantadas que as antecederam. Cunha Matos possua certa atualizao nas pesquisas e mtodos europeus. Residindo em Portugal at os 41 anos, quando ento veio para nosso pas, recebeu influncias do panorama erudito sobre a Pr-Histria daquele pas. Assim como em seus escritos anteriores, monumentos em pedra possuam uma importncia fundamental para atestar o grau de civilizao em uma sociedade. Muito comuns na pennsula ibrica, os dlmens eram geralmente associados aos celtas ou a povos bblicos. No deixa de ser curioso esse referencial arqueolgico. Enquanto a maioria dos estudiosos brasileiros tinham a arquitetura asteca e maias como principal referncia, para Matos construes indgenas em pedra poderiam possuir elementos civilizatrios. Apesar dessas imagens, o marechal no conseguiu resolver o mistrio que rondava as figuras esculpidas em rochedos por todo o pas, especialmente as da Amaznia. O desfecho de sua memria foi a constatao da pouca habilidade dos eruditos brasileiros para tais questes, conclamando o governo e os sbios para a formao de futuras expedies etnogrficas e arqueolgicas. Na mesma sesso em que leu essa memria, Matos apresentou uma proposta para que Pedro Claussen examinasse misteriosas pinturas descobertas em uma Lapa7 de Minas Gerais. Dinamarqus residente nesta provncia, Peter Claussen dito Pedro o dinamarqus era amigo de Peter Lund e dedicava-se a estudos geolgicos. A notcia dessa descoberta empolgou muito os associados. Um ms depois, a leitura do programa histrico de 1839 confirmou o impacto da notcia. Ao debater sobre a questo da evangelizao americana, citou-se o uso por parte dos jesutas da decifrao de sinais que representariam marcas de cristo: decifrando engenhosamente varias inscripes que sem tem descoberto pelos sertes; e mais memoravel a de tres cruzes, com outras mais figuras, que parecem mysteriosas, symbolicas e hyeroglyphicas, as quaes se referem haverem-se encontrado no disctricto de Minas Geraes, esculpidas em uma pedra da eminencia da Serra Itaquatira. (Leopoldo, 1839, p. 81). O redator do programa questionou se essas inscries hieroglficas no coincidiam com as avistadas por Claussen (p. 80-82). Na
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Grande pedra ou laje que forma um abrigo-sob-rocha de teto plano. Classificao material muito utilizada no Oitocentos (Souza, 1997, p. 72).

18 realidade, os vestgios aludidos eram os mesmos descobertos em 1730, no sul de Minas Gerais, que padres interpretaram como sinais da passagem de So Tom. O entusiasmo do IHGB perante esses vestgos seria decepcionantemente encerrado um ano depois. O prprio Peter Claussen apresentou os resultados da sua pesquisa, em sesso solene (j em 1840). Ele realizou cpias das figuras da Lapa e tambm descries textuais que foram lidas no Instituto. O material foi remetido para a comisso de redao, com o objetivo de serem publicados na Revista, juntamente com litografias dos desenhos (39 Sesso, 1840, p. 272). Mas tal fato nunca se concretizou, devido probalidade das pinturas terem sido copiadas fielmente por Claussen, diferenciando-se da reproduo feita pelos antigos padres, com letras e figuras romanas.8 Desejosos da glorificao de um monumento notvel, essas pinturas primitivas no poderiam ser includas no peridico, que justamente procurava revelar um Brasil possuidor de marcas civilizadas. Mas e se esses to almejados caracteres de um passado revelador estivessem situados na prpria capital do pas? Aqui iniciou-se uma das grandes sagas arqueolgicas do Instituto. O enigma de uma Esfinge Em outra reunio extraordinria, em 23 de maro de 1839, fez-se a leitura de uma intrigante carta dirigida aos membros da agremiao. Alertava-se os eruditos para uma montanha no litoral carioca, que poderia conter uma:
inscripco em caracteres phenicios, j muito destruidos pelo tempo, e que revelam grande antiguidade. Esta incripo foi vista e observada por um conhecedor das linguas orientais, e que ao vel-a concluiu que o Brazil tinha sido visitado por naes conhecedoras da navegao, e que aqui vieram antes dos Portuguezes. Elle me certificou que tinha dado conta desta descoberta ao governo de D. Joo VI, e que tinha copiado a inscripo do mesmo modo por que se acha feita. (8 Sesso, 1839, p. 66).

O autor da descoberta, o padre mestre Fr. Custodio, teria sido professor de grego e autoridade em Epigrafia. Esse estudo foi feito entre 1807 e 1821, muito antes da fundao do Instituto e do prprio imprio brasileiro. Mas essa sbita anterioridade dos interesses do Instituto no pode ser deslocada do contexto de sua poca. A transferncia da corte portuguesa para o Brasil foi acompanhada de muitos pressupostos civilizatrios tambm aos moldes europeus. Pensemos na criao da Biblioteca e do Museu Imperial, bem como nas expedies ocorridas neste perodo, financiadas pela corte, a exemplo do Baro de Eschwege e a comisso de 1817: Comea a poca em que o territrio, largo,
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Infortunamente, esse material foi perdido. Em 1887, o scio Tristo de Alencar Araripe j aludia ao fato dos manuscritos e desenhos no aparecerem nos arquivos do Instituto (p. 220). Atualmente, apenas uma carta de Claussen endereada ao secretrio perptuo (1840), aparece arquivada nesta instituio.

19 profundo, mas, principalmente, quase desconhecido, comea a ser devassado pelo olhar especialista. (Bittencourt, 1997, p. 101). Dentro das preocupaes naturalistas do perodo, o estudioso de qualquer rea do conhecimento deveria priorizar a observao direta - como bem lembra o historiador Jos Bittencourt - reunindo uma amostra ou evidncia desse olhar sobre o territrio. Assim o padre Custdio,9 ao contrrio dos antigos cronistas coloniais, estabeleceu uma relao entre os fencios com o Brasil atravs de um testemunho concreto, a saber, uma monumento descoberto na capital. E o envio de uma cpia das inscries, refletiu o direcionamento deste olhar do governo de D. Joo VI, que pretendia trazer para um pas novo elementos de um passado distante com o qual o grupo que, naquele momento, cuidava de implantar o Estado, pretendia estabelecer algum liame. (p. 121). Sem perda de tempo, os membros do Instituto encarregaram Paiva Guedes de encontrar a memria manuscrita, enviada ao governo pelo padre Custdio. No tendo xito nessa empreitada, trataram de organizar uma expedio, seguindo os mesmos passos do sbio religioso. Afinal, a pedra da Gvea localizava-se na mesma cidade e sem necessidades de longas incurses. Contudo, os resultados no foram dos mais favorveis, retornando os expedicionrios sem a glria da descoberta de um monumento grandioso. O fracasso e a decepo, todavia, no chegaram a ser como o das pinturas de Lapa em Minas Gerais. Os historiadores no abandonariam essa possibilidade assim to facilmente. Pelo menos, poderiam alertar para futuras geraes suas idias essas sim totalmente concretas de que nosso pas abrigou uma grande e sofisticada civilizao. Esse alento veio na forma de um relatrio, emitido um ms aps a leitura da carta de Frei Custdio. O primeiro fato a ser observado foi a constituio do grupo encarregado da investigao, que o prprio Instituto denominou de explorao archeologica. (Porto Alegre, 1839, p. 99). De um lado, membros do IHGB: Manoel de Araujo Porto Alegre e Janurio da Cunha Barbosa. Pintor por formao, Porto Alegre foi aluno de Debret,
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interessante notar que os membros do Instituto referem-se esse estudioso sempre no passado: o antigo professor de grego desta cidade o reverendo frei Custodio, havia em sua vida offerecido ao governo do Senhor D. Joo VI uma memoria sobre os caracteres (Barbosa, 1839e, p. 271). Talvez esse misterioso personagem citado tenha sido o sacerdote e naturalista Frei Custdio Alves Serro (Alcantara 1799 Rio de Janeiro 1873). Sacramento Blake confirmou isso em 1883, referindo-se ao aludido manuscrito como Memria em que se prova que o Brazil fora visitado por alguma nao conhecedora da navegao (p. 144), que no localizamos em nenhum arquivo carioca. O problema que Custdio Serro veio para o Brasil somente em 1825, depois do governo de D. Joo VI. Sendo nomeado diretor do Museu Nacional em 1828, foi citado por Janurio Barbosa (1839, mesmo ano das investigaes do Instituto) em assuntos arqueolgicos. Mas porque os membros do Instituto tratam o autor do antigo estudo como um desconhecido? Porque no o relacionaram com o diretor do Museu Nacional? Em sua autobiografia manuscrita, Custdio Serro descreveu sua morada na Gvea (RJ), mas no citou em nenhum momento a aludida esfinge (Serro, s.d.).

20 acompanhando-o de volta Europa em 1831. No invivel que Porto Alegre tenha recebido influncias do seu mestre tambm em assuntos referentes Arqueologia. Como vimos, Jean Debret elaborou desenhos e interpretaes instigantes sobre inscries brasileiras. Porto Alegre pode ter sido quem copiou e esboou os caracteres da Pedra da Gvea, que foram transformados em litogravura por A. de Pinho Lima e publicados na Revista do IHGB. Quanto ao poltico Janurio Barbosa, foi o primeiro secretrio perptuo do Instituto. Por parte da imperial e erudita frateria, no poderia ter ocorrido melhores indicados para essa investigao. O curioso fica por conta do outro participante, que serviu como testemunha. Tratava-se de Jos Rodrigues Monteiro, Capelo de D. Pedro II. No seria a primeira, nem a ltima vez que um religioso cristo se envolveria com assuntos arqueolgicos no Brasil oitocentista. O relatrio inicia-se reportando ao fato de que a expedio copiou as aludidas inscries, ao qual classificaram como monumento que pertence classe daquelles, que Mr. Court de Gibelin colocou no seu Mundo Primitivo, e que tem chegado s recentes geraes envolvidas no mysterio dos tempos com os jeroglifos, os caracteres cuneiformes, e as construces cyclopeanas. (Porto Alegre, 1839, p. 98). Esse trecho inicial duplamente significativo. Conferiu s inscries da Gvea uma importncia comparvel s grandes construes que a Arqueologia revelou, e que so indissociveis do valor simblico da escrita: os grandes monumentos do Egito e os hierglifos; as cidades mesopotmicas e o cuneiforme. Em outro aspecto, citou diretamente o trabalho de Court de Gebelin. Esse americanista ficou muito famoso ao estudar a polmica Dighton Writing Rock, uma pretensa rocha com inscries fencias. Obviamente, uma influncia direta para nossos arquelogos imperiais. A partir de 1680, no condado de Bristol (Massachussets), sobre a encosta do rio Tauton, uma formao ptrea comeou a desafiar a sagacidade dos antiqurios do mundo inteiro. O boletim Philosophical Transactions publicou a teoria de que se tratava de um marco atlante. Inquietando uma vasta gerao de acadmicos setecentistas, que tambm aludiram sua vinculao com mapas celestes, manuscritos siberianos e mesmo um sinal de vitria das tribos indgenas norte-americanas (a aluso de Debret com as pinturas de Anstacia no foi um caso nico). Entre todas as interpretaes que esta inscrio sofreu ao longo do tempo, certamente a mais influente e conhecida foi a de Court de Gebelin. Sua volumosa obra Monde primitif foi publicada em 1781, onde o oitavo volume descreveu que Dighton seria de origem fencia, tentando provar que esta civilizao esteve em todo o planeta. A reao positiva a esta verso, ganhou imediatamente o universo intelectual norte-americano. Em 1783 o reverendo Ezra Stiles (reitor da

21 Universidade de Yale) pronunciou um sermo diante do governador Jonathan Trumbell, na assemblia geral do estado de Connecticut. Afirmando a autenticidade dos caracteres, elaborou uma complexa Histria da emigrao cartaginesa para a Amrica, que teria controlado progressivamente as tribos indgenas. Para entendermos todo o alcance ideolgico e poltico promovido por essas interpretaes, lembramos ainda a descoberta de outra inscrio tida como fencia no ano de 1838. Em um Mound-Builder de Grave Creek (Virgnia), o proprietrio Abelard Tomlinson encontrou uma laje com smbolos desconhecidos que logo foram tomados como pertencentes ao tronco semtico-hebraico (Bing, 1875, p. 215-221). Em termos geogrficos, importante ressaltar o local em que esses dois testemunhos fencios foram encontradas: o de Dighton muito prximo ao estado de Nova York (primeira capital dos EUA), e o de Grave Creek ao lado de Washington (segunda capital). Assim, os dois maiores centros polticos dos Estados Unidos teriam um vnculo direto com um passado conivente com o seu grandioso papel de nova civilizao mundial. E ao mesmo tempo, legitimaram indiretamente a ocupao geogrfica das terras dos indgenas. Esse longo entreato procurou demonstrar que a ao promovida pelos membros do IHGB ao comparar a pedra carioca com os monumentos descritos por Gebelin possua os mesmos interesses ideolgicos, tentando promover estas inscries (da Gvea) com uma situao de glorificao da capital do imprio. Voltando ao relatrio sobre a investigao da Gvea, constatamos a importncia dos estudos epigrficos para os intelectuais do Instituto: A descoberta de uma inscripo um facto, que pde fazer uma revoluo na historia; que pode reconquistar idas perdidas, e anniquilar outras em pleno dominio: um nome, uma phrase em uma lpida, podem preencher lacunas immensas, restaurando conjecturas, e abrir uma estrada luminosa do passado ao futuro. (Porto Alegre, 1839, p. 98). Esse aludido poder de revoluo da Epigrafia, revela a grande inteno do Instituto em mudar os conhecimentos sobre a Histria oficial de nosso pas, entremeada de fatos pouco notveis e sem distino no cenrio mundial. E principalmente, poder colocar o Brasil do futuro ao lado das grandes naes e imprios, orgulhosas de suas lpides, esttuas e monumentos muito antigos. Depois destas introdues elucidativas, o relatrio finalmente iniciou a descrio fsica do objeto investigado. A existncia de caracteres ou sulcos que a elles se assemelham (p. 99), foi um fato incontestavelmente verificado. A sua origem, artificial (humana) ou geolgica (natural), que ficou sem uma resposta objetiva. Se por um aspecto, citou-se os romances de Walter Scott e Carlo Goldoni10 tentando afastar qualquer
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Possivelmente o autor referia-se ao romance O antiqurio (1816), escrito por Walter Scott e La Famiglia dellantiquario (1750-70) de Carlo Goldoni.

22 identificao com falsrios ou fantasistas trapaceiros enfocados nessas obras, mais adiante, volta-se para o dilema principal: a commisso nesta sua primeira analyse voltou (...) vendo uma inscripo, e vendo uns sulcos gravados pela natureza. (p. 99). Diante de to dramtico quadro, impossvel de ser verificado no prprio local da inscrio, a maneira encontrada para resolver a questo, foi analisar as possibilidades de os europeus terem estado no Brasil antes de Cabral. A primeira argumentao seria o encontro de outras inscries, pelas mais diversas regies de nosso pas. Citou-se as da Serra da Anstcia, aonde se cr ver a descripo de uma batalha (p. 100), uma aluso portanto s teorias de Debret; as do rio Japur descritas por Martius e Spix, que do uma prova da existencia desta sorte de monumentos no nosso solo (p. 100); e a tradio de Letras do Diabo, existentes num rochedo de Cabo Frio. Estas ltimas seriam motivo de outra expedio, para confirmar ou no sua existncia, que acabou nunca se concretizando. Apesar dos poucos exemplos citados, percebemos que essa questo encontrava-se sedimentada no imaginrio erudito: existem monumentos no interior brasileiro, que atestam nossa superioridade arcaica. A pedra da Gvea no seria um caso isolado. Aps alguns momentos favorveis ao artificialismo dos caracteres, novamente o relatrio pendeu para a crtica ao carter artificial das letras. O exame atento de cada letra levou os intrpidos aventureiros a decidir que no se assemelham aos dos povos do Velho continente (...) e muito menos aos dos tempos modernos. (p. 101). Tambm utilizando quadros comparativos de alfabetos, inseridos na obra Mundo Primitivo de Gebelin, negam qualquer semelhana com inscripes fenicias, cananeias, cartaginesas ou gregas, mais parecendo sulcos gravados pelo tempo entre dous veios de granito. (p. 101). O golpe de misericrdia na hiptese fencia viria com a constatao de que a profundidade nos sulcos era irregular. Se fossem mesmo obra dos navegantes semitas, teriam que comportar uma uniformidade e dar a mesma profundidade s letras para que ellas fossem igualmente visiveis. (p. 102). Mas o que seria certamente o desfecho sobre a alentada questo tornou-se uma grande dvida, frente a qual a resposta final e definitiva seria reservada para o futuro, com a formao de outra expedio, portando melhores instrumentos e com um dia mais favoravel. (p. 102). Lamentou-se o fato da memria do padre Custdio no haver sido localizada e conclamou-se a apario de algum palegrafo genial, um Champoleon brazileiro, esse Newton da antiguidade Egypcia ou Cuvier do Nilo, para com o facho de seu genio indagador iluminar esta parte to obscura da historia primeva do nosso Brazil. (p. 103).

23 Se os resultados e concluses obtidos no foram suficientes para esclarecer nosso enigmtica passado, ao menos esse relatrio transformou-se em um grande condutor das pesquisas no Oitocentos. Longe de desacreditar a feniciologia braslica, tornou-se sua Bblia, seu postulado maior. Tanto mais que a reproduo dos sulcos pela Revista, apresentou nitidamente a interpretao artificial das mesmas. O litgrafo A. de Pinho Lima (baseado em desenho traado pela expedio), apresentou os 29 sulcos dispostos em linha, com o fundo destas mais claro em relao ao resto da rocha. O efeito imediato de uma espcie de nicho comportando todos os sulcos, que obviamente no existe no original ptreo. Cada sulco possui acabamento preciso, com suas extremidades mais pontiagudas ou finas um detalhe tambm inexistente na rocha. As diferenas de profundidades perdem-se totalmente em uma longa linha, onde somente percebem-se variaes de tamanho entre cada sulco. O resultado final a reproduo de uma genuna inscrio, semelhante escrita dos povos mediterrneos. No importando o que o relatrio concluiu no texto publicado, essa litrogravura certamente teve muito maior influncia no iderio intelectual a imagem clara e objetiva de um monumentalidade to desejada e perseguida pelos membros do IHGB. A esperana de um alto grau de desenvolvimento cultural em nossa Pr-Histria, viria novamente a ser reforada com o encontro de um manuscrito. Relatando a descoberta em 1754 de uma antiga povoao, esquecida no interior da Bahia, esse intrigante documento foi publicado no nmero imediatamente posterior ao relatrio da Gvea, entre julho e agosto de 1839. O texto possui uma complexidade prpria ao contexto das cidades perdidas, no qual analisaremos posteriormente. Porm, destacamos a publicao de um conjunto de sinais grficos, supostamente encontradas nesta antiga cidade, que possui relaes com a temtica at aqui explorada. Cada conjunto de caracteres (cinco no total), foi encontrado em uma parte especfica desta localidade, que no manuscrito original foi desenhado ao longo do texto. Mas na Revista, todos os conjuntos foram reunidos em uma nica pgina no incio do artigo, conferindo uma imagem muito mais eficiente do que separados. No somente as inscries estabeleceram a maior prova da existncia da cidade, como formaram junto s da Gvea, as nicas ilustraes impressas nos primeiros dez anos do peridico do Instituto. Conclui-se desta maneira, a enorme importncia no imaginrio erudito, destes intrigantes sinais. Os vikings no Brasil

24 O resultado da publicao dos caracteres da cidade perdida foi imediato. Semanas depois, percebia-se o entusiasmo que tomou conta da gremiao. Na 22 Sesso, Janurio da Cunha Barbosa noticiou o envio de uma cpia destas inscries para Roch Schuch. Bibliotecrio particular de D. Leopoldina e diretor do Gabinete Mineralgico de D. Pedro II, era considerado um especialista em Paleografia. Para o Instituto, a decifrao destas inscries era somente questo de tempo. Na mesma sesso (setembro de 1839), publicou-se a resposta de Schuch:
Pela comparao de incripes, que se acho na Encyclopedia methodica, nas viagens dOllafens por Islandia, na obra moderna, Antiquitatis Americana, achei algumas letras, 2 at 3, que parecem serem as mesmas como na ponta da Gavia, e tem alguma probalidade que pertencem aos Runos. O alfabeto runico, que chega a huma epoca mto anterior nossa era, tem como o dos Phenicios 16 caracteres, semelhando-se no somente entre si, mas tambem ao Grego e ao Latim. As inscripes de Minas parecem serem de hum tempo mais moderno, porm tambem, provavelmente runicas. (Schuch, 1839).

Estava inaugurada a vinculao dos navegantes vikings com o Brasil. O renomado especialista acabou no conseguindo decifrar as inscries da cidade perdida, mas comparou a semelhana com os caracteres da Gvea, os sinais de So Tom das Letras (MG) e ambos com o rnico.11 Estruturalmente, os sulcos cariocas no possuem analogia com os do manuscrito, muito menos com a escrita dos vikings. Ainda assim, Roch Shuch citou a famosa obra Antiquitates Americanae, surgida apenas dois anos antes (1837), uma grande divulgadora da tese dos vikings na Amrica. Seu autor, Carl Christian Rafn, foi fundador da Sociedade Real dos Antiqurios do Norte, entidade acadmica surgida em 1825 em Copenhague.12 Rafn foi um especialista na Histria da expanso nrdica pelo mundo, tendo sua obra um enorme impacto no final dos anos 30. Com o subttulo Sive scriptores septentrinales rerum ante Colombianarum in Americ, o livro possua extenso volume (526p.) e grande quantidade de ilustraes (18 pranchas e diversas cartas nuticas). A principal polmica e tese central desta publicao, seria que a regio da baia de Massachusets (EUA) teria sido a antiga colnia perdida de Vinland. Para apoiar essa tese, Rafn utilizou-se da ento famosa pedra de Dighton, cuja
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Runas (do escandinavo runa, segredo) As letras do alfabeto germnico, consistindo em linhas retas incisas na madeira ou na pedra (Graham-Campbell, 1997, 225). O mais antigo alfabeto rnico consiste de 24 caracteres, chamado de Futhark (Brondsted, s.d, p. 185). Em termos epigrficos, a escrita da cidade perdida baiana no possui nenhuma identificao objetiva de sua origem cultural, antes sendo uma mescla aleatria de grego arcaico com signos astrolgicos, alqumicos e geomnticos (todos de origem medieval). 12 O complexo intercmbio entre a Sociedade Real dos Antiqurios do Norte e o IHGB, foi analisado em profundidade pelas historiadoras Birgitte Holten e Lucia Guimares (Holten & Guimares, 1997). As mesmas tiveram acesso a documentos manuscritos e impressos existentes em Copenhague. No nosso intento voltar a analisar essa relao, apenas conceder outros aspectos em torno desse interesse mtuo com a arqueologia americana.

25 trajetria histrica ns j tratamos anteriormente. (Gravier, 1875, p. 191). A maioria dos estudos que apontavam a navegao viking no hemisfrio norte, baseavam-se apenas nas sagas da Idade Mdia. Mas logo no incio do sculo XIX, descobertas arqueolgicas confirmavam essas antigas incurses. Novamente, o universo acadmico viveu um momento de grande exaltao, somado claro s possibilidades culturais e polticas destes novos estudos. A Sociedade Histrica de Rhode-Island, por exemplo, recebeu com grande entusiasmo a decifrao de Rafn nos anos 30. Podemos perceber a razo disso. Em sua Carte du Vinland (1837), Carl Rafn identificou pontos geogrficos modernos com antigas denominaes escandinavas, baseadas na narrativa Saga de Erik. Ao centro do mapa, acima do rio Trauton (Baa de Massachusetts), foi assinalado Dighton, o ponto onde foi localizada a rocha com a pretensa inscrio viking. Para os intelectuais da regio de Massachusetts e Nova York, a perspectiva da localizao de uma regio ancestral, paradisaca e cujos colonos europeus tentaram estabelecer suas razes, foi de um grande intento a seus propsitos de irradiadora da nova civilizao. Os estudos de Rafn tambm foram muito bem recebidos no Brasil. Em 1840, o Instituto publicou um comentrio de seis pginas do livro Antiquitates Americanae, no sexto nmero da Revista. Apresentando o contedo principal das sagas e das expedies vikings, um trecho em especial deve ter alardeado todos os membros do IHGB. Ao descrever as regies limites da explorao nrdica, citou-se a Virginia, Carolina do Norte, e Florida, que se julga ser o paiz mais meridional de que se trata nas mais authenticas sagas, ainda que muitos geographos Scandinavos da idade media pareo ter em vista a parte septentrional da costa oriental da America do Sul. (Noticia, 1840, p. 208). Ora, trata-se do Brasil, claro! O desfecho ainda mencionou as inscries encontradas em Massachusetts que vem a comprovar a residencia de Scandinavos no paiz. (p. 209). Logo em seguida, no mesmo peridico, publicou-se uma traduo resumida do texto original de Rafn, Memoria sobre o descobrimento da Amrica, uma detalhada reconstituio de todas as exploraes nrdicas e das genealogias dos navegantes. Neste contexto, a vinda dos corajosos navegantes germnicos ganhava muito mais terreno do que os semitas. Apesar de no efetuarem a imagem de uma civilizao urbana, comercial e criadora do primeiro alfabeto como a dos fencios, os vikings tinham escrita e fundaram as bases para muitos centros polticos do ocidente, como a Rssia, a Inglaterra e a Normandia. Uma constatao da presena nrdica em terras braslicas certamente no seria desprezada pelos membros do Instituto. E o sbio Roque Schuch em sua carta ao Instituto, no permaneceu apenas no patamar epigrfico, tentando comprovar a teoria dos vikings no Brasil tambm com comparaes lingusticas: (...) o dualismo dos indios

26 Manos na provincia de Par, que tanto parece ao dualismo dos povos antigos da Iscandinavia, fazem esta suppossio ainda mais probavel. (Schuch, 1839, p. 2). 13 Mais uma vez, uma tradio secular se verificou no estudo dos amerndios. O emprego de parmetros entre as lnguas europias e nativas foi verificado desde os tempos coloniais, sem dvida fazendo parte do processo de identificao familiar do desconhecido. Voltando novamente ao estudo das inscries, Schuch lembrou os registros de Henry Koster no nordeste brasileiro (1817), muito citado, mas de carter vago, abrindo espao para qualquer divagao sobre inscries. No final da carta, o bibliotecrio imperial omitiu-se totalmente de qualquer traduo, recomendando o envio de cpias dos caracteres para os especialistas de Viena. Mais uma vez, o desfecho para o desvendamento dos enigmticos vestgios foi relegado para o futuro, nas mos de terceiros. Isso no significou a omisso da temtica pelos historiadores nacionais. Em novo relatrio (outubro de 1839), o insistente Janurio Barbosa fez uma retrospectiva de todas as investigaes e resultados parciais obtidos at ento, desde a incurso da Gvea carta de Schuch. Novas informaes tambm foram acrescentadas, como a provvel ocorrncia na Ilha do Arvoredo (SC), de uma inscripo lapidar, que alguns estrangeiros haviam j copiado; o Instituto se apressou a encarregar ao seu socio correspondentes Falco da Frota, a investigao deste annunciado letreiro. (Barbosa, 1839e, p. 279).14 Isso demonstra que em todas as partes do Brasil os intelectuais estavam interessados no encontro das marcas de civilizaes. Os letreiros, outra denominao para as figuras que surgiam em pedras e cavernas, tornam-se cones almejados de um passado to buscado, como percebe-se mais adiante no relatrio:
Nem paream, Senhores, de pouca importancia estas primeiras emprezas do Instituto, porque taes indicios nos podem conduzir as descobertas apreciaveis sobre a terra de Sancta Cruz. As noticiais e inscripes lapidares que o famoso escriptor Court de Gibelin publicra em sua obra intitulada Mundo Primitivo (...) as inscripes (...) da provincia da Parahyba, mencionada por Coster; outras de que ainda temos noticias vagas (...) fazem que nos seja licito esperar que venha tempo em que tambem o Brazil se conhea ter apparecido a outros viajantes anteriores aos que acompanharam Cabral. As trvas da antiguidade, e talvez as da ignorancia, tem abafado monumentos preciosos, cujos restos sero iluminados pela sabedoria de mais circumspectos investigadores. (p. 279).
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Roque Schuch estabeleceu contato com Carl Rafn, indicando este para integrar o Instituto como membro honorrio. Os dois corresponderam-se com frequncia at 1843. Analisando os materiais dessa correspondncia, as historiadoras Holten e Guimares concluiram que para Rafn as ditas runas da Gvea no passavam de especulao (1997, p. 38). 14 Os petrglifos da Ilha do Arvoredo foram estudados a partir de 1960 por arquelogos catarinenses. Consistem de manifestaes simblicas gravadas em paredes nas praias, com motivos geomtricos, circulares e concntricos, com algumas figuraes humanas, realizados pelos indgenas e pertencentes denominada tradio litornea da arte rupestre brasileira. Conf. Valena, 1984, p. 67; Prous, 1992, p. 513.

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Mais do que elaborar teorias, a meta do IHGB era promover durante esse perodo, a descoberta sistemtica de possveis monumentos que atestassem a almejada civilizao modelo anterior para a jovem nao imperial. A pedra de Dighton, indiretamente citada atravs do livro de Gibelin, representava tambm um referencial invejado de glorificao. Se os Estado Unidos da Amrica possuam inscries de navegantes anteriores a Colombo, porque no nosso tropical territrio? Esse sentimento no seria desfeito com passar dos anos. No encontrando nenhum resto arqueolgico significativo, ainda assim as inscries ocuparam um lugar central no imaginrio cientfico. Ao morrer Janurio Barboza (1846), o prximo secretrio do Instituto, Manoel Ferreira Lagos, perpetuaria toda essa tradio epigrfica. Em outro relatrio, extremamente longo e detalhista, Lagos realizou uma crtica aos viajantes que descobrem e copiam caracteres misteriosos em nosso pas, mas o realizam sem exatido. Conclamando a autoridade dos arquelogos, trouxe a notcia de um novo mtodo criado por Lottin de Laval, para o qual se obtm de gesso o fac simile de quaesquer inscripes ou baixos relevos. (Lagos, 1848, p. 99). Apesar da eminente novidade deste mtodo (que alis, no logrou sucesso), no Brasil continuavam os mesmo resultados neste campo de estudo: Brevemente uma commiso do Instituto ir de novo examinar a supposta inscripo phenicia do alto da Gavia, e nos certificar serem sulcos arranhados pela unha do tempo entre os veios do granito, que iguaes se encontram em pedras destacadas na base da montanha. (p. 105). Passados quase dez anos, essa prometida investigao nunca se concretizou. Mas porqu? Visto que a organizao de uma nova comisso no demandaria tempo nem dinheiro, pois a pedra localiza-se no Rio de Janeiro. No mago de suas reflexes, talvez os intelectuais do IHGB temessem que os sulcos da Gvea fossem naturais. Mas a imagem de uma civilizao perdida era mais forte que a realidade. Portanto, um novo e atento olhar destruiria totalmente a fantasia. Permanecendo os resultados obtidos restaria a alternativa da suposio, importante suporte para a continuidade dos trabalhos do Instituto. Esse comportamento pode ser verificado em outro caso, nos letreiros da Ilha do Arvoredo, citados tambm inicialmente em 1839. Nenhuma expedio foi efetuada nesse tempo, o que ocasionou uma suposio fantasiosa das mesmas. Lagos em seu relatrio, pretendia que estas inscries fossem signaes runicos esculpidos em um penhasco. (1848, p. 105). Sem conhecer as imagens destes vestgios, como foram associados aos vikings? A opinio formada sem provas, a partir de relatos superficiais, acabou por favorecer a existncia de mitos arqueolgicos. Sendo uma ilha, seria lgico associar seus resqucios a um povo de navegadores. E os mais oportunos

28 naquele momento eram os guerreiros escandinavos. A falta de informaes favoreceu ao panorama de suposies genricas: quanto aos maraches15 antigos, que fama acharemse reconditos nos bosques de algumas de nossas provincias, o Instituto depois de dados mais exactos, se apressar de envidar todas as suas foras para descortina-los. (p. 105). Tambm os antigos registros de viajantes celebrizados no incio do Instituto foram continuamente lembrados. O relato de Debret sobre as pinturas de Anstacia sempre encontrou prestgio, pois constituiu um dos poucos eruditos a propor uma traduo objetiva das misteriosas inscries brasileiras. Aps citar todo o seu texto original de 1839, Lagos comentou: a decifrao dos symbolos dos aborigenes no deve ser despresada, como chave que pouco a pouco nos ir franqueando os umbraes por onde penetraremos no sanctuario da historia antiga dos povos primitivos deste paiz, ainda to mal conhecido. (p. 106). Com isso, a decifrao epigrfica, apesar de ser empiricamente muito pouco desenvolvida, foi uma idia bastante incentivada a todos os intelectuais desta poca. Esperana de ser uma chave para se penetrar nos recnditos misteriosos de nosso passado, as inscries pr-cabralinas formaram um elemento definidor de civilizao, distinguindo grupos considerados selvagens de sociedades ditas elevadas, ao mesmo tempo em que elas prprias serviram de testemunho monumental de nossa nao. Um francs e os mistrios epigrficos O interesse pelas misteriosas Epigrafias brasileiras prosseguiu durante a dcada de 60. Nesse momento, ocorreu uma correspondncia entre um obscuro erudito baiano, de nome Raposo de Almeida, e um explorador igualmente misterioso, chamado Conde de la Hure. Este erudito francs questionou diversas polmicas de nossa Pr-Histria, esperando que Almeida pudesse fornecer maiores esclarecimentos. J haviam transcorridos muitos anos desde as primeiras investigaes do Instituto, mas os mitos arqueolgicos ainda logravam vitalidade no imaginrio. A primeira questo da correspondncia, foi referente inscrio da Gvea. Contrariando o antigo relatrio publicado pelo IHGB na Revista, Raposo Almeida pronunciou-se em favor da mais profunda convico de que esses caracteres foram traados pela mo do homem, e que nessa inscrio est um mysterio historico. (1865). Em seguida, o investigador baiano comentou a inscrio que existiria na ilha do Arvoredo (SC). Mas a exemplo dos membros do Instituto, nunca chegou a conhec-la, abstendo-se de maiores concluses.
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Maraches so formaes de terra ou pedra aterradas pela prpria natureza, ao qual encontram-se algumas vezes evidncias de arte rupestre, principalmente petrglifos.

29 Dois outros temas da correspondncia estavam muito em voga, devido reportagens em jornais da poca. Tratava-se, em primeiro lugar, de um suposto navio fencio descoberto nos anos 50 entre o litoral paulista e paranaense, e uma sepultura Macednica encontrada nos arredores de Buenos Aires.16 Em nenhuma dessas questes, Almeida forneceu maiores detalhes. O ltimo tpico o arquelogo francs no havia solicitado informaes: a cidade abandonada. Citando apenas as memrias publicada na Revista, Almeida convidou o conde para visitar seus arquivos na capital, esperando conceder-lhe maiores respostas. O que podemos concluir desse interessante intercmbio? Que as idias difusionistas ainda encontravam-se muito presentes neste perodo. Apesar do Instituto ter omitido debates sobre essas questes durante toda a dcada de 50, elas no desapareceram do pensamento de algumas pessoas. Sobreviveram graas aos debates promovidos pelos jornais brasileiros. No temos condies de analisar melhor essas notcias na sociedade, devido a maiores conhecimentos de fontes. Mas sabemos que durante todo o segundo imprio, essas discusses na imprensa foram muito intensas. Com respeito ao conde de La Hure, ele examinou pessoalmente o manuscrito sobre a cidade perdida, existente na Biblioteca da Corte. Em alguns meses, elaborou uma memria que enviou ao Instituto em julho de 1865, centralizando-se em descrever os cinco grupos de inscries encontradas na localidade abandonada. Cada letra do grupo recebeu uma analogia com caracteres conhecidos do Velho Mundo: fencio, grego arcaico, etrusco, entre muitos outros. Mas a maioria dos sinais, segundo o conde, apresentava uma grande semelhana com o alfabeto etipico e o himiarita (de Himera, antiga colonia grega na Siclia). Apesar de seu profundo conhecimento epigrfico, Hure no apresentou nenhuma decifrao. Talvez porque estes sinais tenham sido inventados aleatoriamente pelo autor original do manuscrito, no possuindo nenhum sentido objetivo. No restante da memria, o arquelogo francs procurou contextualizar essas aparentes analogias epigrficas com teorias difusionistas, apresentadas sob a forma de trs questes. A primeira versava sobre a possibilidade da existncia das runas, cujas principais provas foram as mesmas defendidas por Martius e os intelectuais do Instituto nos anos 40: as descobertas de cidades maias esquecidas nas florestas. A similaridade de tais vestgios seriam muitas, como inscries em pedra, esttuas, templos e esculturas submergidas na exuberante natureza selvagem. Hure tambm apontou outros stios com idnticas conformaes no Velho Mundo as runas de Cartago (frica) e as de Angkor Vat (sia). Especialmente esta ltima, havia sido popularizada no incio dos anos 60 por
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Segundo Almeida, estas descobertas teriam sido comentadas em sesses do Instituto ao final dos anos 40, mas no conseguimos identific-las nas publicaes da Revista.

30 Henri de Mouhot, abandonada em uma floresta tropical. Outros fatos mencionados pelo conde foram as antigas buscas do cnego Benigno de Carvalho e as descobertas propagadas pelo major Oliveira, ambas entre 1841-1849. Um detalhe muito curioso, porque que a exemplo de outro intelectual francs (Emile Adt, 1845), Hure deixou-se impressionar pela derradeira correspondncia de Benigno para o Instituto, onde este ltimo afirmou a descoberta da pretendida cidade, como veremos no captulo seguinte. A segunda questo da memria, referia-se possibilidade do Brasil ter abrigado um estabelecimento de origem etope, feniciano ou lbico. A civilizao etipica, segundo o conde, teria desenvolvido excelentes navegadores, que criaram comrcios martimos com os fencios na poca do reino de Saba. A certeza do contato entre esses dois mundos, mostrou-se em seus pensamentos totalmente concreta: Il est aujourdhui hors de doute que les Phniciens sont vens en Amrique. (Hure, 1865e, p. 14). O conde francs inseriu-se em uma longa tradio, mas o nico autor clssico citado foi Georg Horn e seu De originibus americanis (1652), o qual baseado na mitologia amerndia, defendeu o povoamento da Amrica pelos fencios. Hure concentrou seus esforos em apresentar evidncias desse antigo contato. Da literatura grega, apresentou relatos de Aristteles sobre descobertas atlnticas dos cartagineses, ao lado da cartografia medieval. Ao final, enumerou as recentes descobertas que confirmariam suas teorias: a tumba macednica encontrada em Buenos Aires e o navio fencio do litoral brasileiro, as mesmas informaes fornecidas por Raposo de Almeida. A ltima problemtica tratou das inscries fonticas pr-colombianas da Amrica, que poderiam fornecer a origem dos caracteres encontrados na cidade perdida. Seu levantamento incluiu a rocha de Dighton (Massachussets), a do rio Aleghani (Pensilvnia), rio Negro (Amazonas), rio Usumasinta (Guatemala), Grave Creek (Virgnia) e at mesmo a pedra da Gvea. As duas ltimas mereceram maiores atenes. Os caracteres de Grave Creek, escritos sobre uma pequena placa de pedra, foram descobertos em um Mound no ano de 1838. Diversos especialistas estudaram a pea considerando-a fencia, como M. Jomard, Schoolcraft e M. Schwab. Um detalhe interessante: Jomard, o fundador da Sociedade Geogrfica de Paris, foi scio honorrio do IHGB desde 1839. Franceses e brasileiros, unidos tambm em enigmas epigrficos. Mais adiante, surgiu no texto a mais impressionante descrio de La Hure. Descontente com a afirmativa de que os caracteres da Gvea seriam naturais, o explorador resolveu investigar in loco a formao. Mais uma similitude com o jornalista Emile Adt. Mas ao chegar ao local, percebeu que no tinha condies de formar uma opinio concreta. Suas crenas desmoronaram-se perante a falsa artificialidade do

31 conjunto. Em um outro rochedo prximo, talvez a Pedra Bonita, avistou rochas muito gastas formando duas linhas, onde se distinguia trs bien deux ou trois signes qui ont tout lapparence de lettres chaldennes ou palmyrniennes: Daleth ou Resch, Thau, Lamed. (1865e, p. 9). A sua imaginao procurou encontrar uma alternativa vivel para seus anseios. No encontrando respaldo para uma formao j desacreditada, transferiu suas concepes civilizatrias para outro stio, tambm natural. E o desfecho da memria no poderia ter sido mais otimista. As imaginrias runas baianas, quem sabe ocultas por espessa vegetao, seriam descobertas pela explorao arqueolgica. No mundo inteiro restos materiais estavam sendo revelados, como uma vila fortificada no Imen (1834), uma inscrio em Tunis (1843). Afinal, o Oriente e a frica sempre foram to misteriosos quanto as inexploradas regies do Brasil. Apenas o tempo poderia retirar o vu que cobria seus segredos. Mas evidente, com a ajuda da cincia: sua ltima citao foi o mtodo epigrfico de Carl Rafn, uma das mximas autoridades desta poca, nome significativo tambm para os eruditos brasileiros. O caso da pedra da Paraba As preciosas inscries alfabticas no estavam sendo encontradas com o transcorrer das dcadas. Mas finalmente, em 1872, os sbios brasileiros e estrangeiros puderam pelo menos por um breve perodo saborear o triunfo da descoberta. O presidente do IHGB recebeu uma carta de um fazendeiro, com nome Joaquim Alves da Costa, que teria encontrado enigmticos caracteres em uma pedra. Anexado carta, foi enviado uma cpia em lpis desses sinais. Em questo de poucos dias, os papis foram entregues para Ladislau Neto, membro da comisso de Arqueologia do Instituto e do Museu Nacional. Infelizmente a carta e o desenho originais foram perdidos, dificultando a exata designao do stio em questo. Em uma transcrio para o francs, Ladislau Neto apresentou o trecho propriet de Pouso Alto, prs de la Parahyba. (1885b, p. 8). Nesta poca, existiam muitos povoados e regies, de Minas a So Paulo, com o nome de Pouso Alto. Tambm ocorriam dois rios com o nome de Paraba, um na provncia de mesmo nome e outro, na divisa do Rio de Janeiro com So Paulo. Essa falta de objetividade prenunciou, desde logo, uma tentativa do criador da carta em ocultar o verdadeiro local. Com o tempo, investigaes realizadas pelos membros do IHGB sobre o autor do documento, Joaquim Costa, revelaram-se infutferas. Simplesmente esse fazendeiro no existia e sua propriedade fora inventada. Mas com que propsitos?

32 O realizador do documento conhecia muito bem os membros do Instituto, pois endereou a carta para seu presidente, o Marqus de Sapuca. Tratando-se de uma inscrio fraudolenta, como hoje sabemos,17 o objetivo de seu autor foi desmoralizar a imperial instituio com um tema que fascinava a coletividade do perodo. Antes de discutirmos a questo dentro do contexto brasileiro, examinamos seus antecessores. Entre os anos 1869-1871, o mundo viveu uma renovao do interesse pela feniciologia. Escritos apcrifos no Novo Mundo no eram novidades.18 Em 1838, foi encontrada a j comentada tabuleta de Grave Creek, em um Mound dos EUA. Outra descoberta em solo norte-americano, considerada inicialmente fencia, foi a esttua gigantesca de Onondaga, em 1869, quando buscava-se petrleo. Alguns anos depois, foi descoberto seu autor verdadeiro, o escultor M. Morton. Tambm em um Mound, no vale de Newark, Ohio, foram encontradas 3 placas de pedra com letras hebraicas, no ano de 1867. Todos esses casos tiveram estudos e desenhos publicados no primeiro Congresso Internacional dos Americanistas, em Paris. Tambm na Frana, em 1868, foi publicado um livro que se tornaria muito famoso: Voyages des flottes de Salomon et d Hiram en Amrique, de Henrique Onffoy de Thoron.19 Baseado principalmente em textos clssicos, na Bblia e em autores setecentistas, Thoron procurou demonstrar que a regio do rio Amazonas (BR), conheceu importantes rotas de navegao da antiguidade. Este trabalho no apresentou praticamente nenhuma novidade na tradio difusionista, pois escritores como Georg Hornius (1652, teoria da Amrica fencia) e Arius Montanus (1571, a cidade bblica de Ofir na Amrica), foram muito conhecidos por seus paralelismos culturais. O mito permanecia indiferente s novas transformaes ideolgicas. A imagem dos antigos navegadores adaptou-se perfeitamente com os recentes achados arqueolgicos. Isso pode ser ilustrado com a descoberta da cidade perdida de Zimbawe, na frica, em 1871.
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Os debates e a polmica em torno dessa inscrio persistem at hoje, a exemplo da pedra de Kensington (EUA, descoberta ao final do sc. XIX). Desde 1872, a maioria dos estudos epigrficos apontam a inscrio da Paraba como fraudolenta: S. Euting (1873-74), M. Schlottmann (1874), J. Friedrich (1968), F. M. Cross Jrs. (1968), O. Eissfeldt (1970), Hartmut Schmokel (1970). Quatro epigrafistas defenderam sua autenticidade: Cyrus Gordon (1967), L. Deleat (1969), Lienhard Oelekat (1968), Alb van den Branden (1968). As duas maiores autoridades em feniciologia do Oitocentos, Ernest Renan e J. Bargs, ao que sabemos, omitiram-se de qualquer opinio. Outro estudioso, Jacob Prag (1874), discordou da anlise de S. Euting, mas tambm no elaborou maiores comentrios. 18 Tambm na Europa ocorreram fraudes fencias durante o Oitocentos. Em 1836, o telogo germnico Friedrich Wagenfeld publicou uma suposta obra do sacerdote fencio Sanchuniathon. Wagenfeld afirmava que teria encontrado uma traduo em grego deste livro. Essa descoberta causou muita repercusso, tanto nos meios especializados quanto nos peridicos de vulgarizao cientfica, demonstrando o interesse popular pela feniciologia neste perodo. Sobre este episdio ver: Herman: 1979, p. 112. Tambm nesse mesmo tempo, um judeu de Jerusalm vendeu ao museu britnico uma coleo de dolos e vasos, com inmeras inscries fencias, que foram chamadas Saphira collection. Logo depois, as peas foram declaradas falsificaes pelo orientalista M. Ganneau. Conf. O Novo Mundo, 1874a., p. 128. 19 Este trabalho de Thoron tambm foi publicado num importante peridico de geografia italiano, Il Globo, em 1869, recebendo o ttulo Les vaisseaux dHiram et de Salomon au fleve des Amazones.

33 O autor da faanha, o gelogo alemo Karl Mauch, estava explorando ouro e tinha sido atrado pela mtico local das minas perdidas do rei Salomo. Quando descobriu o stio de Zimbawe, composto por ciclpicas runas, torres e muralhas, a imagem bblica ditou suas interpretaes: Furthermore only the Phoenicians could have brought it here; further Solomo used a lot of cedar-wood for the building of the temple and of his palaces. (Apud: Bahn, 1998, p. 176). Imerso no processo colonizador ocidental, este explorador (e muitos outros futuramente) no poderia conceber que os primitivos africanos teriam edificado tais maravilhas arquitetnicas. O mito fencio, com isso, possua uma utilizao claramente geogrfica, pois concedia legitimidade para explorar as mais diversas riquezas naturais ou humanas do continente negro. Aproximou os atuais europeus de um passado tambm vinculado ao mediterrneo, origem da civilizao moderna. Paralelamente a essas atitudes, provocadas por referenciais imaginrios, as pesquisas no Oriente Mdio tambm trouxeram muitas novidades para o conhecimento dos povos semitas. O clebre filsofo Ernest Renan publicou nesta poca Mission de Phnicie (1865-74) e Nouvelles observations depigraphie hebraique (1867), renovando os estudos filolgicos orientais. Em 1868 tambm foi descoberta a popular Estela de Msa, pelo missionrio Klein, a mais antiga inscrio fencia at meados do Novecentos. Foi divulgada com a obra La Stle de Msa (1870), de Clermont-Ganneau, e em diversas revistas francesas. No ms de abril de 1873, 180 dias aps o recebimento da carta, Neto apresentou aos peridicos cariocas A Reforma e Jornal do Comrcio, o resultado de suas investigaes: a pedra original teria sido um monumento dos fencios da antiga Sidnia! Faziam muitos anos que a imprensa brasileira estava noticiando hipotticos encontros de vestgios fencios, como a do navio de Canania (SP),20 mas nenhum foi to objetivo como a presena de uma inscrio memria documental de atos passados. A traduo de Neto foi possvel convertendo-se os caracteres originais para a lngua hebraica.21 O texto aludia a dez navios da cidade da fencia de Sidnia, que sob o reinado
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Essa notcia foi veiculada durante toda a dcada de 60 pela imprensa nacional. O navio teria sido localizado entre Paranagu (PR), Iguape (SP) e Canania (SP). O interessante dessa polmica que o nome da ltima cidade paulista provm de cananeus, o nome dado aos povos semitas, entre os quais os fencios. Seria uma mera coincidncia, ou a denominao reforou a imaginao popular? Mais tarde o baro de Capanema solucionou o enigma: tratava-se de uma canoa indgena, semi-sepultada em um sambaqui paranaense, prximo a Paranagu (Capanema, 1876, p. 88). 21 A deduo de Neto mostrou-se equivocada em muitos aspectos. Em primeiro lugar, a converso do texto original (fencio sidnio) para o hebraico quadrado moderno, utilizou caracteres errados. Por exemplo, nos trs primeiros sinais (primeira linha), o correto seria no fencio WAU (W), NUN (N), SIN (S), e para o hebraico VAR (), NUN (), SCHIN (). Neto errou a primeira e segunda letra, respectivamente, adotando DELT (D, DALETH )e LAMD (L, LAMED ). Na estrutura geral, tambm houveram inmeros erros. A quantidade de letras da converso deveria adotar o mesmo do original, mas

34 de Hiram partiram do Mar Vermelho pela frica, chegando ao Brasil em seguida.22 Hiram I foi um dos reis de Tiro, antiga cidade do Lbano, que teria colaborado na construo do templo de Jerusalm. Em uma passagem da Bblia (Livro dos Reis), aludiu-se a ele tambm como fornecedor de navios para Salomo. Outro trecho bblico idntico com a traduo de Neto foi referente ao culto de Astarte (Ishtar) por estes navegadores. Os tericos da vinda de fencios e cartaginezes ao continente sul-americano sempre se basearam neste fragmento do livro cristo. O conhecido autor colonial Ambrsio Brando, por exemplo, baseado nessa afirmativa bblica, declarou em 1618: quem duvida que alguma naus de tal armada se desviassem e chegassem ao Cabo a que chamamos Santo Agostinho nesta terra do Brasil? (Brandnio, 1930, p. 43). A tradio do texto sagrado, desta forma, criou um paralelismo histrico muito forte entre os dois mundos, possibilitando o fortalecimento do mito fencio para a posterioridade. Com a popularidade do aludido trabalho de Onffroy de Thoron durante o Oitocentos, a vinculao de expedies semticas ao Brasil tornou-se uma referncia corriqueira. Ladislau Neto apenas adequou essas tradies sua interpretao do documento. Em sesso do Instituto, o arquelogo brasileiro tambm apresentou suas otimistas interpretaes, bem como correspondncias trocadas com Ernest Renan. Na falta de maiores informaes sobre o local do achado, comearam a surgir imagens ainda mais fantsticas. Alguns jornais do Brasil afirmavam que outra inscrio idntica havia sido descoberta em Guayaquil, sendo a informao copiada de uma revista peruana (Pinheiro, 1873, p. 616). Meses depois, o peridico Journal des Dbats, de Paris, inverteu a situao. Desta vez, atravs de um jornal de Guayaquil, os franceses alegavam que a inscrio fencia foi encontrada no Peru, no alto de uma coluna (Neto, 1885b, p. 15). Mitos arqueolgicos sempre foram relacionados com uma caracterstica advinda do maravilhoso, o princpio da incerteza. Fonte inesgotvel de representaes frente ao desconhecido, a incerteza estabeleceu alguns parmetros de longevidade para manifestaes imaginrias do homem. No caso especfico da fraude fencia, desencadeou
em alguns casos o arquelogo omitiu 4 letras (ltima linha) ou acrescentou algumas (sexta linha, 3 letras). Caso Ladislau Neto houvesse sido mesmo o autor da fraude, porque adotaria uma postura de traduo diferente do texto original? Isso demonstra para ns sua eminente inocncia neste caso. Apenas sua postura difusionista e seu conhecimento na Epigrafia fencia, o levou a criar essa traduo. 22 Verso em portugus por Ladislau Neto para a revista O Novo Mundo, 27 de janeiro de 1874: 1 linha: Foi erguida esta pedra pelos Cananeus sidnios que da cidade real comrcio sairam. 2 linha: Sem mim pela (?) remota terra montanhosa e rida, escolhida dos Deuses. 3 linha: Deuses do ano nono e dcimo (dcimo nono?) de Hiram nosso rei poderoso. 4 linha: e sairam de Aziongaber, no Mar Vermelho, e embarcaram gente em navios dez. 5 linha: e estiveram no mar, juntos, anos depois, ao redor da terra da frica, e foram separados. 6 linha: do comandante, e se desligaram de seus companheiros e chegaram aqui duaz vezes dez (doze?). 7a linha: homens e trs mulheres, nesta costa ignota que eu servo de Astarte poderosa (Mutuastarte infeliz?) 8a linha: tomei penhor. Os deuses e deusas tenham de mim compaixo. Novo Mundo, 1873, p. 154.

35 formas mais antigas, constantes nas imagens de nosso passado. Intelectuais tanto do Brasil, quanto da Frana, acreditaram que o local mais apropriado para uma descoberta deste porte seria o Peru - terra das marravilhas incaicas e de monumentos com remota idade. Essa transposio geogrfica tentou criar subsdios mais interessantes para um antigo contato do Velho Mundo com nosso continente. O detalhe da inscrio sob uma coluna, refora essa nossa interpretao: smbolo ao mesmo da presena do mundo clssico, quanto de glorificao para a inscrio. Afinal, todos estes elementos seriam muito mais interessantes para os leitores cultos conceberem a Amrica do Sul, do que blocos partidos em uma fazenda desconhecida do interior do Brasil. No mesmo instante que todas essas representaes ocorriam, Ladislau Neto tratou de divulgar sua pesquisa epigrfica para o mundo inteiro. Muitas revistas acadmicas publicaram a carta e os documentos deste investigador entre 1873-74, todos enviados com o aval do IHGB: Proceeding (London Anthropological Society), Zeitschrift der Deutschen Morgeniandischen Gesellschaft, Ienaer Literaturzeitung e Revue critique. Segundo Geraldo Joffily, os esses artigos consideraram a inscrio como fraudolenta (1973, p. 211), mas no sabemos quais mtodos de anlises epigrficas foram empregados e por quais especialistas. Curiosamente, apesar do grande entusiasmo em torno da feniciologia, os perodicos brasileiros sempre mantiveram uma postura de extrema cautela com relao a este episdio. A primeira publicidade sobre a misteriosa pedra, no jornal A Reforma de 2 de abril de 1873, recebeu a seguinte conotao: No seria ele um logro cientfico desse dia de logros? (apud: O Novo Mundo, 1873, p. 154). A ausncia de informaes sobre o descobridor e o local do importante achado, foram tomados logo como obstculos para a veracidade da inscrio. A revista O Novo Mundo, editada em portugus no New York Times, atravs do diretor do Jornal do Comrcio, concedeu ampla cobertura da polmica (1873-1874). Refletindo a tendncia desta poca, esta publicao considerou o antigo contato dos fencios com as Amricas, como um fato totalmente confirmado ou correto. Citando-se Diodoro da Siclia e sua Biblioteca Histrica, mencionou-se as exploraes semitas no Atlntico e frica, muito tempo antes da suposta expedio de Hiram, da qual a traduo de Neto aludia. Minimizava-se as hipteses do entusiasmado arquelogo, ao mesmo tempo em que se levantavam srias dvidas sobre as circunstncias da descoberta. Os resultados no tardariam a acontecer. Ladislau Neto pela primeira vez admitiu o carter apcrifo da pedra fencia, em carta enviada para o prprio Novo Mundo, em abril de 1874. Os rumos do que pretendia ser o maior achado do sculo, comearam a convergir para mais um engodo cientfico. O jornal londrino The Academy, publicou uma

36 anlise de S. Euting, da Universidade de Estrasburgo, demonstrando a fabricao recente do documento. Este estudo tambm foi reproduzido no Novo Mundo, em junho desse mesmo ano. A repercusso deste episdio na Europa acabou gerando outras consequncias. Na cidade de Viena (1874), Varnhagen escreveu ao Instituto, quando encontrou um raro exemplar de um livro seiscentista de Bento Teixeira. Este historiador deparou-se com intrigantes registros na provncia da Paraba. Em meio a imensos blocos de rocha, teriam sido descobertos diversos caracteres enigmticos diga-se, letras latinas e figuras crists reproduzidos em anexo carta. Varnhagen solicitou que a imperial instituio verifica-se essa informao, o que acabou no acontecendo. O documento foi arquivado, sendo publicado na Revista apenas em 1892. No clamor dos acontecimentos, uma associao entre inscries na Paraba e o texto fencio pareciam inevitveis. E talvez para a elite intelectual carioca j bastava um caso insolvel. Um ano depois, em 1875, o conhecido difusionista Paul Gaffarel, no artigo Les Phniciens en Amrique (Congrs des Amricanistes de Paris), ainda insistia na vinda dos audaciosos navegantes para o Novo Mundo. Mas a pedra da Paraba foi descartada com extrema objetividade, citando-se a autoridade do epigrafista M. Schlottmann, ao consider-la uma astuciosa falsificao (p. 126). Neste momento, uma interessante questo surge: quem criou a fraude? E com que motivaes? O nico estudo publicado no sculo XX a respeito do tema, A inscrio fencia da Paraba (1973), de Geraldo Joffily, apontou Ladislau Neto como autor da falsificao. Motivado por objetivos de auto-promoo ou fama, o arquelogo teria sido o mais beneficiado pela divulgao do polmico vestgio. Sem descartarmos totalmente essa interpretao, porm, consideramos as provas apresentadas por Joffily como insuficientes. Primeiramente, a pblica simpatia de Neto para com a vinda dos navegantes semitas ao Brasil, no foi um caso isolado. Como j verificamos, diversos outros intelectuais compartilhavam essa concepo, alm do fato de que os peridicos nacionais divulgarem constantemente supostas descobertas de vestgios fencios. Essa falta de um conhecimento mais profundo das fontes do perodo, tambm levou outro historiador atual, Jos Bittencourt, a cometer o mesmo equvoco. Apesar de acreditar na inocncia do intelectual em questo, Bittencourt mostrou-se atnito com o seu envolvimento na feniciologia, no condizente com sua figura de cientista rigoroso. (1997, p. 198). Alguns eruditos ligados ao IHGB poderiam ter efetuado a fraude. Mas o que sabemos que, alm de Ladislau Neto, apenas o imperador possua esparsos conhecimento de hebraico. Resta-nos deste modo, a presena de estrangeiros residindo na

37 capital, com melhores atualizaes bibliogrficas que os brasileiros.23 Elaboramos uma singela hiptese investigativa, que longe de esclarecer a fraude, apenas aponta alguns elementos histricos. Uma das nicas pessoas desta poca com conhecimentos realmente especializados em Epigrafia (como tambm em mtodos arqueolgicos modernos), foi o diplomata conde de La Hure. O mesmo enviou ao IHGB diversas memrias, entre os quais a mais polmica foi a respeito das inscries da cidade perdida da Bahia (1865e). Sua interpretao destes caracteres como sendo fencios foram contestados na Revista pelo primeiro secretrio, Fernandes Pinheiro. Em 1866, solicitou ao mesmo instituto subsdios financeiros para suas pesquisas arqueolgicas em Santa Catarina, mas no recebeu nenhuma resposta. Sua intensa correspondncia com os membros da academia imperial, cessaram desde ento, mas permaneceu na capital at meados dos anos 80. Isso explicaria sua atitude de forjar o documento: pretendia desmoralizar a instituio que no apoiou suas teorias e seus trabalhos. Outro fato muito importante corroba nossa hiptese. La Hure havia efetuado um estudo geolgico na regio do rio Paraba (So Paulo, 1866a), o que explicaria o termo na localizao da misteriosa pedra! Podemos efetuar alguns pareceres genricos sobre a inscrio, baseados numa simples tipologia epigrfica. A escrita fencia surgiu aproximadamente em 1.300 a.C., na cidade de Biblos, sendo a primeira forma de alfabeto ocidental. Os pesquisadores dividem basicamente a forma desses caracteres em dois ramos, conhecidos como arcaico e recente, cada um recebendo variaes conforme a regio e a cronologia do texto. Verificando os caracteres da pedra da Paraba, percebemos que pertencem em sua maioria, ao ramo recente do alfabeto fencio, especialmente o sidnio. Geraldo Joffily, baseado em estudos do padre Reginaldo S, afirmou que a fraudolenta inscrio teria sido inspirada na famosa estela de Msa, descoberta em 1868. Mas se seguirmos as tabelas fornecidas por Fvrier (1959, p. 205-342) e Harden (1968, p. 117), notamos claramente que os glifos de Msa (tronco moabita, ramo arcaico) diferem do texto da Paraba. Uma outra constatao interessante foi percebemos a incluso de uma forma diferente para a letra Qof (Q, Kof [
],

em hebraico) no texto encontrado no Brasil. Ao contrrio das demais, a nica

aproximao que identificamos, foi com a letra correspondente da estela de Samarie (tronco paleo-hebraico, ramo recente). Essa espcie de mistura epigrfica s poderia ter sido realizada por algum com grandes conhecimentos nesta rea. Em sua memria manuscrita a respeito da cidade perdida da Bahia, o conde de La Hure afirmou que tinha noes do alfabeto samaritano, alm de diversos outros (1865e, p. 02). Com isso,
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Ladislau Neto enviou correspondncia a quatro estrangeiros residentes na capital, todos com conhecimento epigrfico. Comparando as suas respostas com a carta de Joaquim Costa, acreditou ter encontrado o autor da fraude. Porm, nunca mencionou o nome de sua suspeita.

38 percebemos que o intelectual francs possua, alm motivaes pessoais, informaes especializadas para realizar a fraude. Voltando ao desacreditado Ladislau Neto, ele escreveu novamente ao Jornal do Comrcio em 1875, procurando convencer a opinio pblica de que era inocente no escandaloso caso. Completando um ano de sua nomeao como diretor do Museu Nacional, esperava poder livrar-se da imagem de fraudador. Para tanto, reforou sua crena nas idias difusionistas, motivo que o teria levado a ingenuamente acreditar na veracidade do documento. Os fencios com certeza haviam estado no Brasil os antigos clssicos assim o atestavam. Mas a inscrio da Paraba era falsa, apesar de bem executada. Neste momento, Neto admitiu que trechos da Bblia haviam sido utilizados originalmente na sua criao. Enviando diversas cartas para alguns estrangeiros residentes na capital, o persistente arquelogo teria conseguido identificar o autor da fraude, porm, tratando-se de pessoa com alto prestgio social, preferiu ocultar seu nome. O episdio, a partir de ento, comeou a declinar na imaginrio erudito. Neto enviou outra carta ao sbio francs Ernest Renan, que foi publicada num opsculo denominado Lettre a monsieur Ernest Renan a propos de linscription phnicienne apocryphe (1885). Detalhando todos os pormenores do caso, o arquelogo brasileiro esperava definitivamente demonstrar sua inocncia. Afinal, acadmicos do mundo inteiro preiteavam as viagens fencias para todo o Novo Mundo. Ele prprio teria sido vtima de suas idias mais otimistas. Tambm culpou a imprensa por parte da repercusso inicial, pois esta no teria concedido maiores relevncias para as suas posteriores investigaes. Mas, de qualquer modo, Neto no desistiria to facilmente de encontrar provas para suas romnticas teorias, principalmente, as to pretendidas incurses semitas. Novos mistrios ptreos No extremo sul do pas, ocorreram outros epsdios semelhantes aos da inscrio da Paraba. O jornalista Carl Koseritz, empenhado em pesquisas arqueolgicas, encontrou uma laje de pedra vermelha, no municpio de So Leopoldo (RS). Com 1 centmetro de espessura e aplainada nas duas superfcies (segundo Koseritz, por mos humanas), este pequeno pedao de pedra apresentava em ambas as faces, figuras absolutamente iguais. Estas caractersticas, tanto de dupla gravao, quanto pelo tamanho do objeto, so incomuns na Pr-Histria brasileira.24 As figuras no formavam forma objetiva, sendo
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No Rio Grande do Sul existem diversos conjuntos de gravaes indgenas que so semelhantes aos da pedra de So Leopoldo, pertencentes denominada tradio geomtrica (Prous, 1992, p. 515). Mas ocorrem em locais como grutas, cavernas, grandes blocos ao ar livre e paredes de montanhas.

39 antes um agrupamento aleatrio e abstrato. A descoberta foi divulgada no livro Bosquejos ethnolgicos (1884), onde Koseritz afirmou que cada desenho da inscrio seria um smbolo, que combinado aos outros, formava um pensamento. Mais tarde, A. Kunert (1890) e Karl von Stein (1891), contestariam a opinio de Koseritz sobre a pedra de So Leopoldo, considerando-a uma falsificao (von Ihering, 1895, p. 93,150).25 O jornalista alemo tambm foi um entusiasta da tese fencia. Apoiava-se, a exemplo de inmeros outros intelectuais, na literatura clssica, na existncia das runas latino-americanas e em tradies folclricas dos indgenas. Essa imagem do passado brasileiro condicionava suas descobertas empricas. Assim, ao descobrir perlas de vidro em sepulturas nesta provncia, acreditou serem de procedncia semita, pois os amerndios no conheciam a fabricao do vidro (a exemplo do ferro e outras tcnicas metalrgicas). Essa questo das prolas ainda no mereceu maiores estudos modernos, devido ao pequeno nmero de descobertas, quase todas ocorridas no sculo XIX. Neto tambm admitiu a procedncia fencia para estes objetos, mas pouco tempo depois outro arquelogo, Hermann von Ihering, considerou-as como tendo origem em contatos coloniais. O investigador O. Tischler, durante o Congresso de Americanistas de 1888, em Berlin, baseado em exames microscpicos, declarou que tinham sido fabricadas na Veneza renascentista (von Ihering, 1895, p. 99). Tambm em seu livro Bosquejos ethnolgicos, Koseritz descreveu as pesquisas do baro de Tef na Amaznia. Empenhado em pioneiras expedies hidrogrficas nesta provncia, este ltimo teria descoberto uma figura de granito apontando para o oeste, com inscries fencias. (1884, p. 37). Infelizmente, no obtivemos maiores informaes sobre esses estudos. Nas regies dos rios Negro, Urubu, Cumin, entre outros, existem muitas variedades de figuras indgenas gravadas sobre rochas, apresentando formas humanas com cabeas e braos, associadas a traos abstratos (Prous, 1992, p. 529). J comentamos a grande repercusso desses vestgios indgenas, principalmente os do rio Negro, nas descries de outros viajantes oitocentistas. No IHGB, desde 1839, vinculouse estas relquias petrificadas do rio Negro com o alfabeto fencio (como nos estudos do general Cunha Mattos). Apesar do escndalo ocasionado pela pedra da Paraba, a imagem semita ainda foi muito constante no imaginrio dos anos 80. O relato de Tef nos faz
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Lembramos que num sambaqui prximo de Laguna, em Gaspar (SC), foi encontrada em 1972 uma inscrio fencia. Em 1979 outra pedra teria sido localizada em Diamantina (MG). Conf. JORNAL DE SANTA CATARINA. Florianpolis, 27 de julho de 1972, p. 01-02; JORNAL A VOZ DE DIAMANTINA. Diamantina, 22 de abril de 1979, p. 01-09. As imagens permaneceram praticamente inalteradas no imaginrio, provocando o surgimento de falsificaes epigrficas, solues para compensar a falta de uma pr-histria civilizada no Brasil. Apesar disso, lembramos que no foi realizado at hoje, nenhum estudo epgrfico profundo e completo, de todas as pretensas inscries fencias surgidas no Brasil.

40 recordar ainda a cidade perdida da Bahia, com o detalhe da esttua apontando para um ponto cardeal. Uma outro tema tambm liga-se imagem de navegantes perdidos no Brasil: a problemtica territorial. A provncia da Amaznia, onde a presso internacional era especialmente acirrada entre 1850-1870, nas questes de delimitaes de fronteiras e de navegaes (Magnoli, 1997, p.174), foi palco das grandes investigaes da Arqueologia imperial, como veremos em captulo separado. Neste momento, o baro de Tef encontrava-se efetuando trabalhos de limites e hidrografia no alto Amazonas, muito importantes para as metas geopolticas do imprio. Sua crena nos fencios terem navegado pela mesma hidrovia parece ter funo idntica, como para os exploradores europeus na frica: o mito retira a legitimidade do espao geogrfico dos seus ocupantes atuais, os selvagens. Esse mesmo ideal, aproximando duas civilizaes (a dos seguidores de Baal e a da monarquia tropical), ao mesmo tempo que estabelecia vnculos progressitas para as terras silvestres, pode ter sido o que impulsionou a cmara de Manaus, ao traduzir o livro de Henrique Onfroy de Thoron, Viagem dos navios de Salomo ao rio das Amazonas, em 1876. O espao desconhecido, mais uma vez, foi interpretado como portador de antigas culturas, esquecidas nas matas tropicais, mas passveis de serem assimilados aos planos da emergente nao. Voltando questo da Epigrafia, notamos uma associao constante no imaginrio erudito, no incio ao final do imprio: pedra + desenho = enigma, logo transferida para monumento + inscrio = civilizao perdida. Seja na forma de falsificaes ou de interpretaes errneas dos resqucios indgenas, essa constante adaptou-se em perodos diferentes para um mesmo fim, a celebrao da origem gloriosa de nosso passado. Formas modificadas dessa relao ainda seriam percebidas no ocaso do regime imperial. A rocha com marcas humanas desconhecidas tornou-se um dos mais celebrados vestgios arqueolgicos. Paralelamente, tambm ocorriam imagens vinculadas diretamente aos indgenas. Desde a expedio de Martius e Spix, inmeros viajantes europeus irromperam pelos mais diversos cantos do Brasil, coletando variadas informaes e com os mais diferentes propsitos. Muitos tiveram a oportunidade de registrar diversos tipos de arte rupestre, inclusive de alguns stios que no sobreviveram aos dias atuais: Alfred Russel Wallace (1848-1852), Francis Castelnau (1857), Richard Burton (1868), Philippe Rey (1878), Ermanno Stradelli (1882), Karl von den Stein (1884), John Casper Branner (1884), Henri Coudreau (1887), Paul Ehreinreich (1888), entre outros. Em sua grande maioria, estes registros se limitaram a ilustraes, com maior ou menor grau de exatido

41 em relao ao original. Os comentrios, quando existiam, eram rpidos e superficiais, mas sempre concedendo aos indgenas a autoria de tais resqucios. Apesar desse pressuposto etnolgico correto, a incluso das imagens sem um contexto analtico mais profundo, na obra de cada explorador mencionado, reforou o carter pitoresco, extico, e muitas vezes, enigmtico da paisagem brasileira. Um dos poucos estrangeiros que tratou com maior profundidade o assunto foi o gelogo canadense Charles Frederick Hartt, no trabalho Brazilian rock inscriptions (American Naturalist, 1871). O explorador desenvolveu seu estudo em torno de trs problemticas: as tcnicas de execuo dos desenhos, o sentidos destas imagens e sua datao. Sua primeira preocupao foi a que mais atingiu resultados positivos. Este autor estabeleceu que muitos dos chamados letreiros, existentes no Par e Gois, foram formados por tcnicas de gravao por raspagem e corte. Hartt foi um dos primeiros pesquisadores que relatou a existncia de polidores em nosso pas, diferenciando-os dos petrglifos. Consistem de blocos de rocha (geralmente arenito e basalto), onde os indgenas afiavam suas ferramentas lticas. Observando polidores circulares em Gois, o gelogo corretamente deduziu, que foram utilizados para polir as faces de machados; j com os profundos sulcos triangulares, percebeu que serviriam como afiadores de gumes (1895, p. 303). Na interpretao de desenhos existentes na serra do Erer (AM), suas concluses tambm foram muito interessantes. Auxiliado pelo depoimento dos indgenas ainda existentes na regio, concluiu que as cenas pintadas seriam representaes astronmicas, como o sol, lua, estrelas, planetas e cometas. A localizao do stio em um local muito elevado, reforou a hiptese de Branner de um carter de sacralidade csmica para as figuras. A interpretao cosmognica um procedimento atualmente adotado pelos pesquisadores para determinados testemunhos de arte rupestre (Langer, 1999). Um aspecto que o gelogo no conseguiu maiores xitos foi o referente datao dos vestgios. Acreditava que as sinalizaes rupestres seriam mais antigas que a descoberta do continente pelos europeus, antecendendo aos grupos amaznicos conhecidos. Diferenciou cronologicamente os desenhos quanto sua tcnica de execuo: as esculturas (petrglifos), seriam mais antigas que as pinturas (pictoglifos). Podemos considerar as hipteses de Hartt como integrantes de uma nova concepo dos indgenas e da Pr-histria brasileira. Muitas das concepes romnticas e imaginrias envolvendo o assunto nesta poca foram perpetuadas pelos prprios brasileiros, como foi o caso do arquelogo Ladislau Neto.

42 Atuando como diretor do museu imperial deste 1874, Neto tinha inaugurado uma nova publicao acadmica, os Archivos do Museu Nacional. E no seu mais famoso trabalho, a sistematizao de nossa Pr-Histria, publicada no sexto volume de 1885, incluiu 21 pginas sobre a questo da arte rupestre. No de todo fortuito. O prestigiado erudito esperava poder encontrar uma verdadeira epopia histrica, registrada na forma de anais ptreos. Desde o incio do estudo, percebemos a fora da imagem indgena, construda anteriormente pela elite erudita:
a autographia de uma nao emigrante a deixar nas pedras aprumadas beira da via dolorosa da sua tristissima jornada as endeixas de seu canto e saudades (...) ao pobre viajor que deixar, para nunca mais a ver, essa terra querida de seu bero, no se lhe accresceu s tristes lembranas do seu lar jamais esquecidas as angustias que lhe espalharam nalma a perda do consorte estremecida ou de uma filha idolatrada! E as lutas sangrentas com as hordas bravias atraves de cujos territorios fra mister passar! (1885a, p. 534).

Toda epopia necessita de elementos narrativos, que reforem a dignidade e o esforo de determinado individuo ou grupo herico. Essa dimenso excepcional, quase divina, Ladislau Neto esperava encontrar, ao reconstituir a migrao de uma grande nao pr-histrica. Esse roteiro seria indicado pela presena de vestgios rupestres por todo a bacia dos grandes rios amaznicos, indo do noroeste at o extremo sul do continente. Originados do golfo mexicano, esses grupos indgenas procurariam pontos especficos na paisagem geogrfica, com a finalidade de deixar os registros de sua Histria, cultura, enfim, de suas glrias. Para Neto, a localizao pouco acessvel de muitos conjuntos lticos, seria o indicativo da importncia desses registros. Somente um fato muito glorioso ou extraordinrio motivaria o seus executores a escalarem rochas ngremes ou desafiarem a escurido das cavernas. O momento em que foram executados esses monumentos commemorativos de uma longa peregrinao (p. 536), ou cronicas escriptas em pedra (p. 538), corresponde tambm a uma forte imagem romntica na imaginao do estudioso. Indiferentes aos perigos da natureza selvagem, uma tribo inteira teria ficado frente a um imenso rochedo, enquanto se executava a pintura dos grandes feitos dos chefes mortos, os atos grandiosos dos seus antepassados: foram heres de grandes epopas aquelles velhos guerreiros, cujos feitos cada tradio emmoldura em propores gigantescas, que mais avultam ao ruido harmonioso das aguas correntoras e aos vapores crisados pelos ultimos raios do sol nas extremas do occaso. (p. 537). Nenhum estudo moderno autoriza essa interpretao de Ladislau Neto. Ao enunciar um carter pico para os restos rupestres, o intelectual vinculou modelos de comportamento e de valores, tpicos da literatura: culto aos antepassados, exaltao da terra (espao geogrfico), registro dos atos gloriosos e das

43 batalhas hericas, e at mesmo a venerao das virtudes migratrias (por outras naes, sedentrias). Mas esse modelo interpretativo necessitava ser demonstrado empiricamente. E nesse momento, a imaginao de Neto ditou totalmente as regras. Analizando gravuras e pinturas de Itamarac (MT), este arquelogo acreditou serem o esquema de uma grande aldeia fortificada, circundada por emblemas de seus respectivos chefes. Mas na realidade, tratam-se de representaes totalmente geomtricas e abstratas, impossveis de serem reduzidas qualquer interpretao, mesmo nos tempos atuais. Para gravuras do rio Negro (AM), vislumbrou o que seriam simbolizaes de chefes coroados e suas esposas. Com certeza, tratam-se de rostos antropomrficos, simtricos e geometrizados, muito comuns nesta regio. Porm, o trao que o arquelogo julgou ser uma coroa talvez represente simplesmente cabelo humano. E em nenhum grafismo rupestre pode-se aferir posies ou distines sociais, pela absoluta ausncia de dados tipolgicos entre as culturas pr-histricas com suas manifestaes visuais. A grande inteno de Ladislau Neto era verificar a existncia de monumentos epigrficos em nosso passado. O referencial difusionista ainda foi muito forte em suas idias. Em determinados momentos na explicao das figuras rupestres, utilizou comparaes com a cruz buddhica, presente na ndia, ou s afinidades com o alfabeto fencio. Apesar dessas animadoras vinculaes, acabou creditando-as pura fantasia. Afinal, no poderia envolver-se em mais um escndalo interpretativo, como ocorreu com a pedra da Paraba. Sua ltima esperana em um passado alternativo para nossa Histria, sob a forma de um monumento ptreo, ainda foi almejada em 1887. Neste ano, foi informado de uma nova descoberta, desta vez na provncia de Santa Catarina. O etnlogo Karl von den Stein e demais membros da Comisso Cientfica Alem, depararam com uma estranha formao rochosa na cidade de Laguna (SC). Os cientistas estavam realizando estudos geolgicos e escavaes arqueolgicas em sambaquis nesta cidade litornea, quando foram informados por um juiz de direito, da existncia de uma pedra, coberta com inscries rupestres. Logo que examinaram a rocha, os membros da comisso decidiram lev-la para a Alemanha, originando protestos dos moradores locais. O que se seguiu foi uma acirrada disputa entre polticos, militares e cientistas. O presidente da provncia ordenou a entrega do objeto para a comisso estrangeira, porm, vereadores esperavam transferir a rocha para o Museu Nacional, pois seu diretor, Ladislau Neto, interessou-se pela posse de tal vestgio. Afinal, poderia ser um monumento epigrfico sem precedentes, como queria tambm a imprensa da capital da provncia, Desterro (Godinho, 1969, p. 92-99).

44 Transportada para o Museu Antropolgico de Berlin, Karl Stein publicaria neste mesmo ano de 1887, a resposta para o enigma. Tratava-se de um grande bloco de pedra contendo quatro bacias de polimento, depresses circulares provocadas pelo desgaste artificial de instrumentos lticos. Definitivamente, no era um vestgio epigrfico, nem ao menos arte rupestre. Ladislau Neto viu desaparecer sua ltima esperana de relquia monumental. Algum tempo depois, morreria no Rio de Janeiro, nos primeiros anos do novo sistema poltico. As esperanas de encontrar uma inscrio alfabtica pr-cabralina no Brasil, por parte dos acadmicos nacionais, cessaram desde ento. Imagens petrificadas, sonhos despedaados
A Histria, na sua forma tradicional, dedicava-se a memorizar os monumentos do passado, a transform-los em documentos e em fazer falar os traos que, por si prprios, muitas vezes no so absolutamente verbais, ou dizem em silncio outra coisa diferente do que dizem. Michel Foucault, Arqueologia do saber, 1969.

Desde o surgimento da Arqueologia no Brasil, coincidindo com a criao do IHGB, os estudos epigrficos constituiram um importante alento para a a elite imperial, interessada na descoberta de um passado civilizado. De Manuel Porto Alegre a Ladislau Neto, a descoberta de inscries rupestres, nos mais diversos cantos do pas, conduziu ao reconhecimento de antigos monumentos. Alguns tidos como originados pelos fencios, outros pelos vikings. Uma noo de analogia, portanto, entre estes resqucios e o Mediterrneo: materiais ptreos, suportes de escrita alfabtica, portadoras da materialidade histrica das esquecidas civilizaes, seus anais, suas memrias, suas vitrias e suas glrias. Ao identificarem palavras escritas nas manifestaes visuais dos indgenas, os estudiosos perpetuavam um referencial etnocntrico, elemento essencial na conquista do espao selvagem, do mesmo modo que os antigos viajantes. Seja na forma de grafismos na Amaznia, beirando riachos; pinturas escondidas em cavernas de Minas Gerais; sinais misteriosos em montanhas do Mato Grosso e Gois; gravuras em ilhas catarinenses todas atestam uma variedade imensa e diferenciada de estilos culturais pr-cabralinos, mas que foram unificados em uma nica imagem pela elite erudita do imprio: monumentos arcaicos que poderiam antever a suprema condio da monarquia nos trpicos. Esses antigos legados serviriam como testemunho material de que j haviam se estabelecido em nosso territrio, as bases de uma memria, decodificada agora pelos estudiosos do imprio.

45 Os monumentos ptreos, desta forma, poderiam materializar para o presente, imagens invisveis e perdidas, substituindo documentos histricos tradicionais. Um papel semelhante ao dos historiadores europeus do perodo, ao estudarem esttuas e restos arquitetnicos. O Brasil enquanto objeto/estado anterior aos portugueses e a colonizao passaria a existir desde tempos imemoriveis, resgatado agora pela Arqueologia. No existiria uma fronteira entre o presente da nao e sua equivalente no umbral dos tempos. Um dos exemplos mais oportunos foi a imagem de uma grande migrao pr-histrica, onde os indgenas avanavam pelo territrio atravs dos cursos fluviais, perpetuando reverncias ao espao natural e a tradio de sua tribo. Essa imagem idealizada dos vestgios rupestres, demonstra o tradicional imaginrio de uma nao em formao, cujos monumentos demarcam um espao que, diramos, no atemporal, mas sempre existiu no tempo. (Bittencourt, 1997, p. 207). A arte rupestre transmuta-se em uma espcie de marca territorial, um sinal epigrfico testemunhando os antigos feitos da nao. E o surgimento de fraudes arqueolgicas, como as pedras fencias da Paraba e de So Loureno, coincidiram com novas interpretaes sobre arte rupestre. A fraude, neste contexto, acabou funcionando como uma opo mais imedita aos anseios da elite mesmo que originalmente no tenha sido criada para isso. Logo que foram divulgadas, as fraudes serviram como provas de um passado to almejado quanto buscado, e que sempre escapou objetivamente de nossos investigadores: o Brasil, enfim, possuiria um passado to formoso quanto as naes mais prsperas da Europa! Mas tudo caminhou para um eclipsamento conjunto entre estes vestgios com o fim da monarquia: revelaram-se as falsificaes, despedaaram-se os sonhos. Restaram apenas os enigmticos testemunhos dos tempos pr-histricos, mudos, petrificados, indiferentes a toda fantasia que cercou seus estudos desde a colnia.

46 Captulo 2 A MIRAGEM DE UMA CIDADE

Ah! Luz nenhuma cai do cu sagrado sobre a cidade, em sua imensa noite. Mas um claro que vem do oceano lvido invade os torrees, silentemente, e sobe, iluminando capitis, prticos rgios, cpulas e cimos, templos e babilnicas muralhas; sobe aos arcos escuros e esquecidos onde o granito se fecunda em flores; sobe aos templos magnficos, sem conta, onde os frisos se enroscam e entretecem de vinhedos, violetas, sempre-vivas. Edgar Allan Poe, A cidade no mar, 1840.

Em um canto esquecido da Livraria Pblica da Corte, um manuscrito muito antigo e carcomido foi descoberto em 1839 pelo naturalista Manuel Ferreira Lagos e entregue ao IHGB. Tratava-se do documento hoje conhecido como 512, com o ttulo de Relao historica de uma occulta, e grande povoao antiquissima sem moradores, que se descobriu no anno de 1753. Sem saber, Lagos havia desencadeado a criao do mais famoso mito arqueolgico do Brasil. Uma miragem fantstica, a qual diversos intelectuais dedicariam todos os esforos para tentar solucion-la. Sapiente da enorme importncia desse documento, o cnego Janurio Barboza logo o publicou integralmente na Revista. No sem antes realizar um pequeno prefcio, onde apelou para o estudo das antigas tradies, reconstituindo a saga de Robrio Dias, o Muribeca - preso por no revelar ao governo portugus a localizao de ricas minas de prata na Bahia. Mesmo sem nenhuma comprovao da realidade desta cidade, para os entusiasmados intelectuais, tal Relao histrica era um vestgio que em facto de historia pde conduzir a grandes descobertas. (Advertencia, 1839, p. 194). muito importante a anlise deste documento, na conjuntura de sua poca, tambm para entendermos mais a fundo, a receptividade por parte do Instituto no Oitocentos. Inicialmente resumiremos a narrativa, definindo em seguida algumas hipteses sobre o tema. A origem do mito O subttulo da narrativa esclarece o motivo da expedio pelos bandeirantes, a busca das minas de prata de Muribeca, na qual ficaram dez anos vagando nos sertes da Bahia. A estrutura da aventura no possui praticamente nenhum elemento fantstico, tpico dos relatos quinhentistas sobre o Eldorado amaznico. Nem seres extraordinrios, nem uma geografia pela qual o maravilhoso ditava totalmente as regras. O incio do relato descreve o encontro de uma montanha muito brilhante, devido existncia de cristais. Admirados pelo local, os bandeirantes no entanto no conseguiram

47 escalar a formao rochosa. Um negro da expedio, ao tentar alcanar um veado branco (albino?), encontrou um caminho calado por dentro da montanha, pelo qual a excurso seguiu adiante. Do alto da montanha, avistaram adiante uma povoao grande, persuadindo nos pelo dilatado da figura ser alguma cidade da Costa do Brazil. (Relao, 1754). Aps certificarem-se de que o local estava despovoado, iniciaram sua explorao. O acesso para a cidade era feito por um nico caminho de pedra. A entrada da urbe era formada por tres arcos de grande altura, o do meio he maior, e os dous dos lados so mais pequenos: sobre o grande, e principal devizamos Letras que se no podero copiar pela grande altura. Na cidade, as casas eram feitas com muita regularidade e simetria, parecendo huma s propriedade de cazas, sendo em realidade muitas, e algumas com seus terrados descubertos, e sem telha, porque os tectos so de ladrilho requeimado huns, e de lages outros. Percorrendo o interior destas habitaes, os bandeirantes no encontraram nenhum vestgio de mveis ou qualquer outro objeto. Ao final da rua, depararam com uma praa regular, que possua em seu interior uma: collumna de pedra preta de grandeza extraordinaria, e sobre ella huma Estatua de homem ordinario, com huma mao na ilharga esquerda, e o brao direito estendido, mostrando com o dedo index ao Polo do Norte; em cada canto da dita Praa est uma Agulha, a imitao das que uzavo os romanos, mas algumas j maltratados, e partidos como feridas de alguns raios. Sobre o prtico principal da rua, tambm situava-se uma figura de meio relevo talhada da mesma pedra, e despida da cintura para cima, coroada de louro e com inscries abaixo do escudo. Nos lados esquerdo e direito da praa existiam edifcios imensos. O primeiro parecia, segundo os narradores, um templo com muitas figuras em relevo nas suas laterais, como cruzes e corvos. Outras partes da povoao jaziam em grande escombro e muita runa, que teria sido causado por um terremoto. Prximo praa descrita, tambm havia um grande rio. Seguindo por ele, aps trs dias encontraram uma enorme catadupa (cachoeira). Neste local, ocorriam grandes quantidades de covas e furnas, muitas cobertas com lages e inscries. Ainda entre as runas foi encontrada uma moeda de ouro muito grande, com a imagem, ou figura de hum moo posto de Joelhos, e da outra parte hum arco, huma coroa, e huma stta. Aps chegarem na regio entre os rios Paraguau e Una, os expedicionrios enviaram uma carta ao Rio de Janeiro, originando o manuscrito original. Inicialmente, devemos perceber que estas runas no pertencem ao modelo urbanstico colonial portugus ou espanhol. A possibilidade de terem encontrado alguma centro de minerao, abandonado aps o trmino da explorao, tambm muito remota. Na metade do sculo XVIII, a maioria dos complexos mineradores ainda estavam em

48 atividade na Bahia. Inscries, templos, prticos e esttuas nos levam ao encontro de uma origem mediterrnea clssica, portanto aos aspectos imaginrios do relato. O problema principal determinar como foi o contato com esse modelo europeu. A primeira metade do Setecentos foi marcada por uma grande efervescncia clssica na Europa, antecipando uma matriz cultural para a data do manuscrito: a comparao das praas com as construdas pelos romanos; esttuas com coroa de louros; prticos grandiosos; moedas de ouro e citaes de acidentes geogrficos ocidentais (Alpes e Pyrinos; Nillo). Tudo isso nos leva a crer que o autor do relato estava profundamente inserido no contexto das descobertas arqueolgicas e culturais que estavam sendo efetuadas na Europa ao incio do sc. XVIII. Mas existem tambm dois elementos na narrativa que fazem parte de tradies folclricas muito mais antigas, advindas do sc. XV e XVI. A primeira referente aos montes de cristais reluzentes, no incio do relato. Aventureiros (Guillen, 1570; Knivet, 1597) descreveram pelo interior brasileiro a existncia de montanhas e serras resplandescentes, associadas a metais e pedras preciosas. Essa tradio formou a partir do Setecentos, o fundamento para alguns folclores bandeirantes, como a Lagoa Dourada (Eupana e Sabarobou). O historiador Buarque de Holanda acreditava que essa tradio esteve intimamente relacionada com o mito do Paraso Perdido, para o qual funcionaria como uma espcie de antecipao do maravilhoso: da montanha que refulge passa-se muitas vezes sem dificuldade aos castelos, cidades, casas e igrejas de cristal, to frequentes nas clssicas vises do paraso. (Holanda, 1958, p. 66). Graas ao avistamento dessa montanha fascinante, os bandeirantes puderam localizar as runas baianas. Tambm muitas narrativas de cidades imaginrias possuam uma estreita vinculao com montanhas feitas com metal precioso, como por exemplo o Eldorado (Langer, 1997, p. 30). Outra tradio de origem colonial diz respeito a certa esttua, encontrada na Ilha dos Corvos (Aores), cujo folclore sobreviveu at o sc. XVIII, em forma literria ou potica. Segundo Damio de Ges, em sua Chronica do Principe D. Joam (Lisboa, 1567), durante o reinado de D. Manuel, navegadores em incurso pela mencionada ilha, descobriram no cume de uma serra uma imensa esttua de um homem vestido de bedm (tnica mourisca), sem barrete, com o brao estendido e a mo apontando para o poente. Abaixo da esttua foram ainda avistadas inscries misteriosas, sem possibilidades de traduo (Costa, 1900, p. 53). J o poema Caramuru, de Jos de Santa Rita Duro (Lisboa, 1781), tambm mencionou a clebre esttua: E na ilha do Corvo, de alto pico (...) Onde acena o pas do metal rico (...) Voltado estava s partes do occidente, donde o aureo Brazil mostrava a dedo. (Apud: Costa, 1900, p. 55). Na cidade

49 perdida da Bahia tambm existiria uma esttua central, cujo brao estendido apontava o dedo para o norte, com certas inscries indecifrveis no mesmo local. Percebemos com essas duas tradies, que o autor do manuscrito estava perpetuando um folclore mais antigo, incorporado ao universo dos bandeirantes e exploradores. Mas os elementos da Arqueologia setecentista foram muito mais determinantes na estrutura do texto, como j mencionamos. A descoberta e escavao de Herculanum iniciou-se em 1710, mas foi com a confirmao de seu nome e origem (1738), que estas runas romanas tornaram-se muito famosas. Pompia foi escavada por sua vez, a partir de 1748, e sua identificao ocorreu apenas em 1768. Podemos tambm estabelecer uma relao destas runas romanas, principalmente Herculanum, com a cidade do manuscrito, ao perceber que o terremoto citado pelo bandeirante uma catstrofe natural semelhante ao vulco (no caso, o Vesvio). A natureza interferindo na obra humana. Outra questo identificar como essas matrizes foram conhecidas no Brasil. A primeira publicao em larga escala dos vestgios romanos apareceu somente em 1756, com o livro Lantichit romana de Piranese, trs anos aps a descoberta da cidade baiana. possvel, deste modo, que o autor da imaginria cidade tenha estado anteriormente na prpria Europa em contato com esse panorama cultural. O pesquisador Hermann Kruse e o historiador Pedro Calmon estabeleceram como autor do manuscrito em questo, o bandeirante Joo da Silva Guimares. Percorrendo os desconhecidos sertes da Bahia, entre 1752-53 ele teria noticiado a descoberta das muito procuradas minas de prata de Robrio Dias, justamente na regio dos rios Paraguau e Una (Kruse, 1940b, p. 20; Calmon, 1950, p. 164).26 Uma similaridade de data e localizao, com a prescrita na Relao da cidade abandonada. Exames efetuados pela Casa da Moeda dois anos depois, porm, declararam que as minas no passavam de minrios sem nenhum valor. Aturdido, Guimares foi conviver com os ndios, desaparecendo aps 1764. A obra de Pedro Calmon nos forneceu outra pista valiosa, para a elucidao da origem histrica deste mito. Um dos auxiliadores das buscas de Guimares foi o governador da provncia mineira, Martinho de Mendona de Pena e de Proena (p. 165). Examinando sua biografia, descobrimos que ele tinha sido bibliotecrio, poliglota e fillogo, membro da Real Academia de Lisboa (Machado, 1933, p. 434). Alm de ter proferido uma palestra sobre megalitismo portugus (Discurso sobre a significao dos altares rudes e antiquissimos, 1733), Proena tambm realizou, em
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Pedro Leolino Mars, da Vila do Bom Sucesso, teria convencido o vice-rei Conde de Atouguia que o mestre de campo Joo Guimares encontrou as minas de prata, manifestada na Carta de 7 de dezembro de 1752. Conf. Calmon, 1950, p. 164.

50 1730, uma investigao sobre as misteriosas inscries de So Tom das Letras, em Minas Gerais. A partir de 1738, estes caracteres se tornaram muito famosos, circulando cpias por toda a provncia. Ao analisarmos uma dessas reprodues, percebemos grande semelhana de alguns glifos com os da cidade perdida, principalmente cruzes e letras latinas. Alm disso, foram interpretados por um dos autores da reproduo, Mateus Saraiva, como sendo caracteres romanos. No perodo em que circulavam as cpias, o bandeirante Guimares abandonara Vila Rica e partiu em misso exploratria para as regies dos rios So Mateus, Doce e Pardo, todos na provncia mineira. Atacado por ndios, foi ento auxiliado pelo governador Martinho Proena (Calmon, 1950, p. 162). Talvez a origem do mito esteja nesse antigo contato, entre um bandeirante e um acadmico interessado em Arqueologia. Proena tinha todas as condies para criar a imagem de uma cidade em runas semelhante s romanas, repleta de inscries, enquanto Guimares desejava a todo custo encontrar riquezas sem fim. O acadmico morreu em Lisboa (1743), enquanto Joo Guimares anunciou oficialmente em 1752, a descoberta de minas de prata pelo interior baiano, e dois anos depois, escreveu o manuscrito da cidade perdida. O incio das buscas Os investigadores do Instituto Histrico no conheciam os autores do manuscrito, mas mesmo assim, a narrativa foi encarada como um fato totalmente verdadeiro. Ao contrrio das tribos indgenas, habitantes de rudimentares choupanas, essas runas aventavam a possibilidade de uma antiga civilizao muito adiantada ter ocupado a jovem nao. Imediatamente, todos os esforos em encontrar esses maravilhosos vestgios foram efetuados. Em setembro de 1839, o scio Manuel Pontes recolheu informaes sobre a existncia no Esprito Santo de antigas povoaes e riquezas subterraneas no deserto, que separa a provincia de Minas e o litoral (...) em que apenas conseguir estes monumentos, ser prompto em comunica-los ao Instituto. (22 Sesso, 1839, p. 260-261). Por certo, uma informao advinda de narrativas folclricas da regio. Na mesma reunio, o gelogo Roque Schuch citou em carta, que o prncipe Maximiliano de Wied-Neuwied encontrou algumas ruinas de uma villa destruida na provincia do Espirito Sancto. (p. 262). claro que para esses intelectuais no importava se essas runas tinham origem colonial ou pertenciam a civilizaes desconhecidas de nossa Histria oficial. O importante que eram testemunhos realizados em pedra, de um passado monumental que deveria ser resgatado e glorificado. Ainda nessa entusistica assemblia do Instituto, o

51 autor da descoberta do manuscrito, Manuel Lagos, oferecera-se para litografar e doar 500 exemplares das inscries da cidade perdida. Como esperado, esta offerta foi recebida com especial agrado. (p. 262). Ao completar uma ano de fundao, o Instituto Histrico apresentava sob a forma do relatrio de seu secretrio, os resultados obtidos durante este percurso. Se no eram completos, ao menos revelavam uma franca esperana no cumprimento das suas metas bsicas. Ao citar estupendas descobertas arqueolgicas em pases muito prximos do Brasil, como Palenque no Mxico e fortificaes no Peru, Janurio Barboza deixou claro que tais vestgios tambm podiam ser encontrados no Brasil: As trvas da antiguidade, e talvez as da ignorancia, tem abafado monumentos preciosos, cujos restos sero illuminados pela sabedoria de mais circumspectos investigadores. (Barboza, 1839d, p. 279). Neste mesmo trimestre, Barboza recebeu uma carta do paleontlogo Peter Lund, que realizava escavaes em Minas Gerais. O teor da missiva, a respeito da cidade perdida, era altamente positivo aos propsitos do grupo:
Peo licena por insistir tanto mais neste empenho, - cazo no estais j satisfeito como vejo no presente numero da revista e publicado hum manuscrito, que trata de huma descoberta da mais alta importantia para a historia antiga do Brazil, e a qual para ser convenientemente elucidada achara differentemente hum Tribunal mais competente do que a esta sociedade, mormente em caso se verificar a hypothese de hum illustre membro do Instituto que derivou esses monumentos dos antigos Scandinavos, hypothese que, devo confessar, me parece pouco confirmado pela conformao dos caracteres das inscripes juntas. (Lund, 1839).27

Apesar de acreditar na existncia da localidade perdida, Lund mostra-se ctico quanto origem nrdica da mesma, aventada pelo gelogo Roque Schuch na Revista do IHGB trs meses antes. Praticamente todos os eruditos envolvidos com o passado do Brasil neste momento, foram complacentes com o relato bandeirante. A exemplo de Schuch, Peter Lund tambm enviou correspondncia para Rafn em Copenhague. O detalhe no manuscrito que mais chamara a ateno de Lund foi referente esttua do homem apontando para o Norte e sua similar na ilha de Aores (Holten & Guimares, 1997, p. 41), uma tradio folclrica muito antiga, como j haviamos comentado. Advindo o novo ano de 1840, surgem novas referncias sobre o intrigante tema. Dois eruditos, o cel. Ignacio Accioli Silva e A. Moncorvo, residentes na Bahia, enviaram dados baseados em descries regionais: sobre a cidade abandonada nos sertes desta
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Este documento um manuscrito nunca publicado, existente em Copenhague: Peter W. Lund, Ilmo Conego Januario da Cunha Barbosa, 10 de novembro de 1839, Biblioteca Real de Copenhague, Ny Kgl. Samling, 2677, fol. Lunds Brevkopiboger II, 2. As historiadoras Holten & Guimares, 1997, p. 41, apesar da data deste documento, enganaram-se ao cit-lo no texto de sua pesquisa como possuindo comentrios expedio de Benigno Carvalho. Isso nunca poderia ter ocorrido, pois esta expedio foi organizada a partir de 1841, dois anos aps o envio da carta em questo.

52 provncia (...) que no parece ser fabuloso, pelas coincidentes noticias de varios antigos moradores, e exploradores dos sertes, pois por tradio se falla em uma grande Povoao, ou Cidade desprezada e que dizem a habitram Indios e negros fugidos. (35Sesso, 1840, p. 152). Na tentativa de conseguir informaes sobre a antiga cidade, os investigadores acabaram por contatar manifestaes do folclore de muitos sculos. Conhecidas pela denominao de cidades encantadas por toda a Amrica Latina, elas seriam metamorfoses de antigos mitos coloniais, como o Eldorado e tradies bandeirantes, formando um rico e elaborado imaginrio popular (Langer, 1997a, p. 67-70). Muitas destas tradies de cidades encantadas sobrevivem at os dias de hoje, por meio da transmisso oral, mas algumas tambm foram incorporadas literatura e poesia, como Maiundeua e Axu (Par e Maranho). Sendo um campo praticamente inexplorado pelos historiadores, nos muito difcil elaborar anlises sem maiores conhecimentos de fontes. Resta apenas tentar criar hipteses entre essa aludida entrevista dos eruditos com os populares, ou seja, como as tradies coloniais sobreviveram na forma folclrica do sculo XIX. Essas cidades encantadas na Bahia sofreram influncias do relato de Guimares em 1754? Voltamos novamente ao livro de Pedro Calmon. Nele, o historiador afirmou que aps a morte do bandeirante Joo Guimares em 1766, rumores j tinham sido iniciados por populares (1950, p. 165). Quando iniciou-se a grande extrao de diamantes na Bahia, a partir de 1844 na regio da Chapada Diamantina, o folclore estava bem consolidado: (...) Histria sussurada ao p do fogo (...) Acreditou-se veemente nessa fbula da extinta cidade engastada, com as suas trres e os seus prticos, num stio inacessvel da serra (...) Uns passaram a jurar sbre o que os outros diziam. No faltou quem visse com os seus olhos. Cruzaram-se testemunhos. (Calmon, 1950, p. 170). Mas tambm no podemos descartar interferncias de outras tradies antigas, como as de redutos indgenas e quilombos pela provncia, como a prpria entrevista dos membros do IHGB deixou claro. Na Bahia havia diversos vestgios de antigos quilombos, como nas regies de Bom Jesus da Lapa e Rio das Rs (Galdino, 1999a). Relatos imaginrios tambm so muito freqentes por toda a regio. Em Lagoa Santa (MG), existe a fbula de uma cidade submersa atravs de uma catstrofe, muito similar ao mito de uma cidade submarina de esmeraldas que ocorre na rea do mdio rio So Francisco, na Bahia (Langer, 1997a, p. 69; Galdino, 1999a). Percebemos desta maneira que o mito popular foi reinterpretado pelo imaginrio erudito, reforando as convices vigentes sobre um passado grandioso prestes a ser revelado.

53 Neste incio de 1840, para alm do entusiasmo dos eruditos filiados ao Instituto, tambm os estrangeiros estavam profundamente interessados na confirmao das enigmticas runas. Uma expedio naturalista provinda de Copenhague, a bordo da fragata Bellone, teve como passagem o porto de Salvador. Composta pelos militares Suenson e Schultz, alm do botnico Kruger, foram encarregados de examinar a misteriosa localidade. No chegaram nem a concretizar a expedio ao local, por falta de maiores informaes geogrficas: Mais rien ne fut excut, et nous en sommes encore rduits aux conjectures sur cette antique cit. (Gaffarel, 1875, p. 127).28 O grupo tambm obteria informaes do archevque de Bahia, Mgr Romualdo, ordonna bien un de ses prtres de lui adresser un rapport pralable sur la situation de cette ville et promit de se charger de lexpdition. (p. 127). Esse arcebispo, Romualdo Seixas, no ano anterior, foi citado como membro do IHGB na categoria de scio correspondente (Lista, 1839, p. 282). Mais tarde viria a ser conhecido como Marqus de Santa Cruz. Importante personagem no cenrio poltico daquele momento, como primaz do Brasil foi quem presidiu em 1841 solenidade de sagrao de D. Pedro II. Ainda durante os anos 40, Seixas seria admitido como scio na Sociedade Real dos Antiqurios do Norte, demonstrando seu grande interesse por assuntos arqueolgicos. Os dados trazidos do interior da Bahia por Moncorvo e Accioli, alm do interesse do arcebispo Romualdo, seriam reforados por uma inesperada carta de Munique, assinada por Martius. Constituindo-se na gnese da futura dissertao Como se deve escrever a Histria do Brasil, o documento foi lido com muito interesse na sesso realizada em agosto de 1840. No peridico da agremiao, publicou-se determinados trechos do manuscrito, procedimento que segundo nossa interpretao, procurava demonstrar somente as idias mais importantes para as metas projetadas nesta poca:
Em quanto aos meus estudos sobre a historia primitiva dos authoctones do Brasil, e da America em geral, consta-me, como facto geral, que toda a povoao primitiva das Americas viveu em tempos remotissimos em um estado muito mais civilisado do que aquelle em que achmos tanto os Mexicanos do nosso tempo, ou outros povos montanhezes, como os Indios selvagens do Brasil. Toda esta povoao, sem duvida muito mais numerosa, cahiu de uma posio muito mais nobre por diversas causas. Como agora se deve desesperar da possibilidade de introduzir os autochthones nos circulos da civilisao Europa, elles se tem tornado to smente objecto de nossa curiosidade philosophica e historica; e seria certamente assumpto interessantissimo indagar as principais causas dessa decadencia e degradao. (44 Sesso, 1840, p. 402).
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No conseguimos encontrar maiores referncias sobre essa pretendida expedio dinamarquesa. Outras obras tambm confirmam esse ocorrido, porm, sem citar detalhes de fontes: Costa, 1900, p. 46; Estellita Jr., 1933, p. 159. Em um documento enviado ao IHGB, o arquelogo dinamarqus Carl Rafn referiu-se a um capito de navio, de nome Suenson, que teria enviado um pequeno artefato do Peru para Copenhague durante os anos 40 (Rafn, 1845, p. 101). Trata-se de um dos nomes apontados como integrantes desta expedio.

54 A primeira idia esboada por Martius foi a respeito de um passado muito remoto para os primeiros brasileiros. A confirmao das diferenas civilizacionais entre essa povoao e os indgenas contemporneos se fez atravs da idia de contingente populacional e padres de nobreza. Essa primeira idia j havia sido levantada, de maneira oposta, pelos deflagadores da inferioridade americana durante o Setecentos. Para Buffon, Raynal e De Pauw, as informaes dos cronistas e viajantes sobre as sociedades amerndias eram falsas, pois a populao das cidades pr-colombianas seria muito pequena, com os ndios espalhados pelo campo. A concepo geolgica de um continente novo contrariava a idia de uma grande populao urbana na Amrica (Ventura, 1991, p. 25; Gerbi, 1996, p. 183). Com isso, para Martius, uma remota ancestralidade e uma grande populao seriam fundamentais para definir a outrora sociedade que existiu no Brasil. Alm de enunciar os postulados bsicos desse passado, tambm forneceu elementos geogrficos:
Os meus estudos aponto para o Brasil o logar onde residem ainda as maiores lembranas do tempo antigo, e vem a ser os matos entre os rios Xing, Tocantins e Araguaya. Ahi residem descendentes dos antigos Tupys (os Apiacs, Gs, mandurucs, etc), que ainda fallo a lingua Tupy: elles devem ser os depositarios da Mythologia, tradico historica, e restos de alguma civilizao dos tempos passados. Nesses logares talvez se posso encontrar ainda alguns vestgios, que derramem alguma luz sobre as causas da presente ruina destes povos. Mas infelizmente ainda ninguem l foi estuda-los. (44Sesso, 1840, p. 402).

Essa localizao geogrfica tornou-se muito aceita a partir deste perodo. Em 1859, o francs Snider-Pellegrini localizou a origem da humanidade na Atlntida, pelo qual seus vestgios seriam encontrados no Mato Grosso (Vivante & Imbelloni, 1939, p. 191). Em 1925, Georges Lynch localizou civilizaes perdidas no mesmo local e o explorador Percy Fawcett esperava encontrar a Atlntida entre o Tocantins e o Mato Grosso (Langer, 1997a, p. 125-141). Mas essa teoria teria origem em Martius? Talvez Martius tenha sido influenciado por elementos simblicos de longa durao, presentes no imaginrio cartogrfico europeu desde o sculo XVI at meados do Setecentos. Trata-se efetivamente das representaes do mtico lago Eupana (denominado pelos espanhis de Xarayes), representado no centro do Brasil, na regio entre o Araguaia e Tocantins. Associado algumas vezes a povoaes indgenas com pedras preciosas e ouro, alm de ser ilustrado com quatro ilhas e quatro rios, esse acidente geogrfico possua uma fundamentao paradisaca (p. 53-57). Martius pode ter conhecido mapas como Americae Descriptio (1650, Nicolao Visscher), Amrique Meridionale (1685, Sanson DAbeville) e Whole World (1719, Herman Moll), onde a figurao do misterioso e fantasioso local mereceu destaque geogrfico.

55 As provas desse suposto tempo antigo, segundo Martius, seriam encontradas na mitologia indgena e em vestgios arqueolgicos nesta regio central do nosso pas. Nada mais conveniente para as metas do Instituto, do que essas hipteses que encaminhavam para uma formidvel descoberta em solo brasileiro. Na mesma sesso, o historiador Varnhagen declarou: uma proposta para methodicamente serem recolhidas pelo Instituto as possiveis noticias sobre essa grande gerao decadente. (44 Sesso, 1840, p. 403). Conciliando desta maneira, os artigos sobre a pedra da Gvea, a cidade da Bahia e as observaes do sbio alemo, o Instituto sentia-se seguro para estabelecer um panorama otimista de nossos vestgios, determinando para todos os agremiados a busca desta gerao perdida. Conciliando-se ao mesmo tempo com os estatutos, cujo exemplo podemos observar com o programa da Revista em julho de 1841. Com o ttulo Quaes os meios de que se deve lanar mo para obter o maior numero possivel de documentos relativos Historia e Geographia do Brasil?, o scio Rodrigo Pontes conclamou as bases estatutrias da agremiao, com a finalidade de estabelecer a sistematizao dos documentos do Brasil. Os temas ainda no esclarecidos, foram exortados a serem resolvidos atravs das viagens cientficas. Mas deixou claro que essas viagens no poderiam ser to promissoras quanto as da Europa: Eu conheo que o resultado de taes viagens no produziria neste paiz a abundancia de documentos para a historia delle que em Frana, por exemplo, se tem colhido das excurses archeologicas. (Pontes, 1841, p. 150). certo que o acervo arqueolgico, que Rodrigo Pontes tinha em mente era composto basicamente por monumentos coloniais. Descreveu catedrais, palcios e construes europias, comparando com alguns vestgios encontrados no nordeste brasileiro, principalmente os de origem holandesa. Mas no descartou possveis runas pr-histricas: (...) e qual de ns poderia vr, por exemplo, sem vivo sentimento de interesse (...) as pedras gravadas, as estatuas esboadas, descobertas por Mr. Bauve nas visinhanas da villa da Barra na comarca do Rio Negro, e que, segundo a opinio do mesmo viajante, attestam a existencia de uma antiga civilisao? (p. 151). Situado no Amazonas, o rio Negro constituiu uma regio muito especial no sculo XIX, por conter petrglifos exticos, gravados em blocos superpostos.29 No encontramos nenhuma informao sobre a expedio de Mr. Bauve, o que indica talvez uma comunicao pessoal com Rodrigo Pontes. De qualquer forma, a idia exposta foi de monumentos da gerao perdida, esttuas pertencentes a uma alta civilizao, aos moldes do pretendido pelo Instituto. O Amazonas ainda servir de inspirao para muitas pesquisas e devaneios arqueolgicos. Continuando em seus argumentos, Pontes reforou
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Na regio dos rios Negro, Cumin e Puri, existem representaes geomtricas de cabeas humanas radiadas, geralmente gravadas na rocha prximas de cachoeiras (Prous, 1992, p. 530).

56 a idia da expedio exploradora como maior instituidora do progresso cientfico, corrigindo erros geogrficos e histricos. O final da dissertao foi dedicado exclusivamente a discutir a problemtica da localizao exata do quilombo dos Palmares. O que no deixa de ser uma fato muito curioso. Afinal, os intelectuais do IHGB procuraram, de todas as maneiras, omitir os fatos relacionados com o negro e a escravido e privilegiar o estudo indgena no Brasil (Schwarcz, 1998, p. 132). Em parte isso pode ser explicado por uma busca do autor em torno de pressupostos civilizacionais dos quilombos. A sua preocupao foi tentar estabelecer qual era a populao aproximada do reduto, tendendo a um grande nmero de habitantes, talvez trinta mil pessoas (p. 153). Em outras passagens do texto, descreveu a estrutura de Palmares de uma maneira gloriosa: O Pao do seu Zombi era toscamente sumptuoso na frma e na extenso, as cazas dos particulares ao seu modo magnificas e recolhiam mais do vinte mil almas de ambos os sexos, e dez mil de homens capazes de tomar armas. (p. 153). Apesar de modesto, esse imprio negro no Brasil representou uma opo interessante para o panorama pretendido pelo Instituto. Os relatos populares resgatados na Bahia, a respeito de cidades perdidas habitadas pelos foragidos da escravido, deste modo, encontraram respaldo nas pesquisas histricas sobre quilombos efetuadas pelos eruditos. Os vestgios de civilizao deveriam ser encontrados de qualquer maneira, no importando sua origem histrica ou cultural. Um viajante do maravilhoso Conscientes de que a glrificao monumental s poderia ocorrer atravs de exploraes, os membros do Instituto nomearam em 1840, o cnego Benigno Jos de Carvalho e Cunha para encontrar a cidade perdida da Bahia. Quais foram os motivos da escolha deste religioso? As pistas nos levam a um contexto externo ao IHGB. Benigno era professor, poliglota, especialista em lnguas orientais e padre subordinado ao arcebispo Romualdo Seixas na Bahia. Suas ligaes eram muito profundas, tanto que em 1840 dedicou um de seus livros (A religio da razo) para este arcebispo. As razes para o interesse de Seixas para com a cidade perdida so obscuras. O mais provvel que mantivesse um controle sobre todos os fatos cientficos e culturais reinantes em sua provncia, indicando desta maneira o cnego Benigno para encontrar as to almejadas ruinas. Ainda no ano de 1840, em princpios de novembro, Benigno de Carvalho chegou a Salvador em seu perodo de frias. Com a finalidade de solucionar a primeira questo

57 que me forra encarregada pelo Instituto a situao da cidade abandonada nestes sertes. (60 Sesso, 1841, p. 141). Comeou a investigar equipado com um mappa circumstanciado da America Meridional (Cunha, 1841b, p. 197), entregue pelo prprio arcebispo Romualdo Seixas. Desde o sc. XVII, existiram muitos mapas com essa denominao, que no caso, abrange a parte sul das Amricas. Os mais famosos foram os de Sanson DAbeville (1685) e DAnville (1784), porm, ambos so extremamente precrios na descrio geogrfica do nordeste brasileiro. Acreditamos que o referido mapa entregue a Benigno foi o popular Amrica Meridional de Juan de La Cruz de Cano, publicado inicialmente em 1775, sendo reimpresso com correes de limites em Londres (1779). Com a escala 1:4.000.000 e projeo mericilndrica, representando somente o nordeste brasileiro, com detalhes extremamente precisos para o perodo, sendo superado apenas no final do Oitocentos (Hist. cart., 1967, p. 225). A regio da Bahia foi muito privilegiada neste mapa, apresentando diversos afluentes do rio So Francisco e outros detalhes hidrogrficos da regio, no constantes em outros mapas da poca. Outro procedimento, inicialmente adotado por Benigno, foi o recolhimento de informaes de viajantes que estiveram no interior da Bahia, como o desembargador Mascarenhas de Assis e o dr. Remigio Andrade. Com isso, em trs meses realizou exames, hypotheses, e preparativos. (Cunha, 1841b, p. 198). Na sua estadia em Salvador, o cnego encontrou algumas contestaes da legitimidade de sua expedio. A credibilidade da cidade perdida, apesar de sua grande aceitao acadmica, no era um fato absolutamente genrico. Sem desanimar, negou o carter fabuloso das runas baseado principalmente na estrutura narrativa do documento bandeirante:
(...) eu porm no descubro nella nem motivos de o desconfiar, pois nada h alli que cheire a inveno poetica, e ser impossivel descortinar uma razo de gloria ou interesse, que podesse estimular uma tal fico (...) antes noto nesta Relao certa simplicidade e desalinho, como de quem escreve sem estudo, pois nem se guarda ordem na exposio dos factos, contando depois o que se devia ser narrado em seguimento, se o escripto fosse pensado: mostra que foram escriptos os factos proporo que iam lembrando. (Cunha, 1841b, p. 198).

Percebe-se que Benigno concebia o manuscrito como um autntico dirio de campo, onde os fatos descobertos foram sendo narrados fielmente. Ao mesmo tempo uma narrativa muito simples e ingnua, o documento incluiria detalhes estranhos ao universo bandeirante, como as supostas inscries avistadas: como lembrariam a mineiros os caracteres gregos, ou runnos? (p. 198). Essa lgica interna, tambm percebida pelos

58 outros membros do Instituto e at alguns estrangeiros, constituiu a prova mais tangvel da existncia do fascinante local. A primeira problemtica colocada em campo por Benigno foi a localizao exata do stio. Concentrando-se no nico detalhe geogrfico mencionado no documento, que relata a existncia de um riacho de frente cidade pelo qual os aventureiros desceram e aps trs dias chegaram aos rios Paraguass e Una, firmou sua hiptese: (...) a serra do Cincor, situada neste rumo, cuja extremidade a Este fica acima de Valena 3 ou 4 dias de jornada, o lugar indicado na Relao, onde deve encontrar-se a cidade abandonada. (p. 199). Em seguida passou a obter maiores referncias sobre essa serra com os moradores das regies litorneas da Bahia. Suas peculiaridades reforam ainda mais as convices do religioso:
(...) a mais alta e inacessvel que tem os sertes da Bahia (...) eriada por grandes penhas, em que brilham muitos cristaes; e seu cume est sempre coberto de densa nevoa at 11 horas ou meio dia (...) no tem mais do que uma tromba da parte do Norte, pela qual se faz accessivel seu cume (...) esta tromba 30 (...) leva boas tres ou quatro horas a subir, e mostra ter sido rompida fora de brao humano (...) que desde a povoao do Cincor at entrada desta tromba vo duas leguas, e no h rio ou mata que embarece o viajante: so geraes;31 e tudo isto se conforma com a relao dos aventureiros. (p. 199).

Trs caractersticas bsicas so levantadas pelo cnego em relao serra do Sincor: inacessvel, desabitada e misteriosa. O detalhe dos cristais reforou o manuscrito, mas as outras aproximaes foram criadas totalmente pela mente do cnego. Uma evidncia a favor da localizao do stio nesta regio seria a existncia de uma estrada (tromba), que devido sua possvel antiguidade, teria sido construda pela civilizao perdida: o rompimento desta serra obra de povos anteriores descoberta do Brasil pelos Portuguezes. (p. 200). Uma hiptese reforada pelo pequeno tamanho das vilas nas regies entre os rios Paraguau e Contas, do qual Valena era a maior de todas. Ainda na cidade de Salvador, o cnego realizou diversos estudos hidrogrficos, todos baseados apenas nos mapas do perodo. Suas concluses topogrficas demonstram a precariedade do conhecimento geogrfico em que eram baseadas suas hipteses. Ao tentar situar o rio do manuscrito, seus dados mostram-se equivocados:
Na cima desta serra (Sincor) da banda do Sul nasce um s rio, que no mappa no traz nome, acompanha a cordilheira, correndo de Oeste para Este, e dando aqui volta serra vai precipitar-se ao norte della neste cotovello do Paraguass, dois dias de
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Estrada realiza em locais elevados, como montanhas ou serras. Campos extensos e desabitados cujas terras se encontram inaproveitadas; ermo; lugar virgem; campos gerais (Grande Larousse, 1998, p. 2696). O dicionrio Aurlio, porm, confere tambm um sentido de local inspito: lugares desertos e intransitveis, no serto do Nordeste (Dic. Aurlio, 1995, p. 322).

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viagem a Oeste de Marac: o seu fontanal fica em 43 6 de longitude, 13 40de latitude. Na margem esquerda deste rio, a que os povos circumvisinhos chamam Brao do Cincor, a legua e meia da tromba pouco mais ou menos, que deve estar a cidade abandonada. (Grifo do autor, p. 200).

Na realidade, Benigno acrescentou um grau a mais de longitude para este riacho, o que em termos geogrficos uma grande diferena. Baseado nesta localizao, realizou um cronograma de campo, estabelecendo o roteiro pelo qual deveria seguir em viagem. Acreditava o cnego que gastaria 14 dias seguindo o mesmo trajeto dos bandeirantes at a cidade, mas como estava no final das frias, comeou a abandonar a idia de concretizar efetivamente a busca no distante recanto. Planejava ir somente at a cidade de Valena, a maior vila da regio, onde obteria maiores informaes sobre o rio Brao do Sincor, se possua cachoeiras e minas ao seu redor, confirmando o relato dos bandeirantes. Chegando cidade de Valena em 5 de fevereiro de 1841, o padre foi acompanhado de um rapaz chamado Ordinando, recebendo um salvo conduto do presidente da provncia. Que no chegou a ser utilizado, pois devido grande quantidade de chuvas na regio a expedio foi cancelada. O resto de sua estada na cidade histrica de Valena foi ocupado recolhendo tradies orais dos antigos moradores. O primeiro entrevistado foi Antonio Joaquim da Cruz, que tinha viajado pelas regies interioranas da Bahia. Afirmava que teria subido o Sincor e que a cidade perdida ficaria localizada em uma mata na direo leste, mas no teve coragem para adentr-la. Confirmou ainda a existncia de uma grande catadupa (cachoeira) e de profundas minas que emitiriam um estranho estampido: elle (Antonio Cruz) attribuia isto grande quantidade de ouro e prata que continham. (p. 202). De outros moradores de avanada idade, recolheu informaes sobre uma cidade muito antiga destruda por um terremoto, outros que por alluvio (inundao): alguns affirmam que ella existe, mas que nella est um drago que traga quem l se approxima; outros dizem que quem l vai no volta; e a este respeito me contaram uma anedocta de certo coadjutor (sacerdote) que foi a desobriga (visita clerical) para aquelles sitios, e nunca mais appareceu, etc. etc. (p. 203). Observamos aqui alguns exemplos de cidades encantadas presentes no folclore baiano. Todos estes aspectos sugerem uma origem muito mais antiga, anterior bandeira de Joo Guimares no sc. XVIII. Isso pode ser conferido, por exemplo, com o desfecho catastrfico sugerido para a cidade. Terremotos e inundaes foram muito comuns em outras cidades imaginrias, como a Atlntida grega. Tambm tiveram grande influncia dos simbolismos bblicos, a exemplo do dilvio universal, e muito populares nas teorias eruditas a partir do Setecentos, explicando a origem da humanidade. O aspecto do desaparecimento de pessoas que visitaram a cidade tambm percebido em outras

60 localidades imaginrias sul-americanas, como a Ciudad de los Csares (Gandia, 1929, p. 273). No Brasil, temos os casos de Maiandeua (Maranho) e Grozongo (Pernambuco), cidades fabulosas que desaparecem sem deixar vestgios (Cascudo, 1984, 88). No estado da Bahia, o folclore de taperas abandonadas32 que se afundam no cho ainda muito comum (Galdino, 1999a). Todos estes testemunhos colhidos por Benigno reforaram suas convices e hipteses, confirmando a situao da cidade perdida na regio do Sincor. Planejando a futura expedio para o final de 1841, esclareceu em uma carta enviada em fevereiro ao Instituto que essa jornada seria muito longa e perigosa por causa das serpentes e onas, em que abundam aqueles sitios; h selvagens, porm mansos (Cunha, 1841a, p. 142). Apesar destas aparentes dificuldades, solicitou agremiao carioca subsdios financeiros para a execuo da viagem, em pelo menos dois contos de ris. (p. 142). Entraram em cena mais uma vez os poderosos aliados de Benigno. Um parecer realizado pela comisso de Histria do Instituto estipulou a publicao dos documentos enviados pelo padre, alm do pedido imediato de verbas ao governo, para o xito da expedio (Pontes, 1841a). E caso no seja possvel a realizao de um mapa da viagem, ao menos os responsveis publicassem um relatrio detalhado da mesma. Em julho foi publicada a memria de Benigno na Revista do IHGB, no mesmo ms da coroao do imperador. Aps este agitado perodo poltico, o arcebispo Romualdo Seixas foi efetivado como membro honorrio do Instituto, sendo motivado a auxiliar o bom xito da busca ao interior da Bahia (73 Sesso, 1841, p. 491). Com a influncia de importantes personalidades, certamente a empresa no demoraria a colocar-se em campo. No ms de outubro, Benigno enviou outra carta para a capital, desta vez tratando de minas descobertas recentemente na regio da serra da Mangabeira (BA), ao qual acreditava que seriam as minas de Muribeca, muito procuradas pelos bandeirantes. Alm de interesses polticos, cada vez mais a planejada viagem a campo do cnego cercava-se de intenes econmicas. No incio de novembro, o presidente do IHGB (Visconde de So Leopoldo), realizou uma petio ao imperador D. Pedro II, solicitando financiamento para a
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A palavra vem do tupi, significando aldeia extinta. muito empregada pelos populares da Bahia e nordeste para designar povoaes e vilas abandonadas ou em runas. Em 1888 o escritor Lindolfo Rocha se referiu ao depoimento de um velho vaqueiro em Conquista (BA), a respeito do encontro de uma tapera sem gente. Tentando encontrar um boi desgarado, encontrou uma praa, cuja entrada se fazia por meio de arcarias. No meio da praa havia um esttua de homem (Rocha, 1908, p. 158). Em 1925, o exporador Percy Fawcett tambm se referiu a essa tradio na mesma cidade de Conquista (Fawcett, 1954, p. 217). Nos dias de hoje esse folclore da descoberta de runas por vaqueiros ainda muito comum no interior baiano (Galdino, 1999a).

61 expedio. A importncia desse empreendimento foi ressaltada pelo documento principalmente pelo seu carter utilitrio. Caso falhasse em seu objetivo maior, ao menos a explorao poderia encontrar terrenos incultos, e ainda no desafiados no interior do Brasil. (Leopoldo, 1841a). Situando-se em uma regio pouco conhecida, a cidade perdida poderia fornecer elementos de ordem mineralgica, como tambm terrenos para a agricultura e a alimentao. Competindo com o grande tema da Revista do IHGB a etnografia indgena as pesquisas do espao geogrfico nacional sempre foram muito destacadas. A publicao de narrativas de viagens, exploraes, novas delimitaes cartogrficas e territoriais contribuiriam para a construo do imprio tropical. Todo estudo para desmantelar o incgnito e o vazio de conhecimento era sempre muito incentivado pela elite. evidente que as regies prximas capital tiveram um interesse imediato por suas importncias econmicas ou polticas. Em uma carta remetida ao secretrio perptuo, um viajante mineiro enviou dados do deserto que separa as povoaes da provincia de Minas Geraes, e s povoaes do littoral nas Provincias do Rio de Janeiro, Espirito Sancto, e Bahia (...) derramando algumas luzes sobre os pontos pouco conhecidos dessa interessante poro de territorio ainda oculto. (37 Sesso, 1840, p. 265-266). A provncia da Bahia neste contexto tinha uma situao estratgica. Somente o seu litoral era bem conhecido neste perodo e a expedio de Benigno coincidia com essa necessidade de desvendar o que se denominou de deserto: tudo aquilo que no foi ainda explorado, abrangendo florestas, matas, rios e montanhas. Na realidade, estamos tratando aqui de uma categoria cultural muito mais ampla, a imagem do serto. Mais do que simples locais interiores do imprio, so espaos desconhecidos, inacessveis, isolados, perigosos, dominados pela natureza bruta e habitados por brbaros, hereges, infiis, onde no haviam chegado as benesses da religio, da civilizao e da cultura. (Amado, 1995, p. 149). Extraviada no incgnito, a cidade perdida da Bahia esteve associada imagem do serto. Um exemplo pode ser percebido com o coronel Igncio Aciolli Silva. Especialista nos temas da provncia baiana, estava inserido neste contexto de elucidao do espao geogrfico e, ao mesmo tempo, no estudo da cidade perdida. Em 1840 recolheu informaes populares sobre esse tema, e tencionava descobrir outros dados sobre os vestigios da antiga habitao, que consta terem sido ultimamente encontrados nas escavaes de diamantes da serra do Assuru. (69Sesso, 1841, p. 359). O serto tornase ao mesmo tempo, um empecilho para a civilizao por seu carter de nulidade territorial, e um potencial econmico pode revelar imensas riquezas. A busca de runas implicava em solucionar essas duas problemticas, completando a proposta da unidade

62 territorial: A motivao para pensar o Brasil a convico de uma nao incompleta, por isso o dito sobre o serto se faz com ares de diagnose e, mais, reveste-se de acusaes sua permanncia enquanto fardo para o pas. (Souza, 1997, p. 161). Outro aspecto ressaltado na petio ao imperador foi a respeito da expedio de Benigno como interiorizao da civilizao. Buscou-se atravs do avano cientfico a dominao do espao selvagem, mas tambm a propagao dos ideais de civilidade, moral e religio. Afinal o caador da cidade esquecida no era um padre? O mesmo princpio de algumas expedies naturalistas e de pacificao indgena, que alm do explorador/cientista sempre participava um religioso. Em Benigno essa funo foi unificada dentro do contexto de uma misso herica semelhantes a dos jesutas, ao interferirem na realidade americana durante o perodo colonial (Raminelli, 1996, p. 50). Mesmo o documento dirigido ao imperador, parece apontar nas entrelinhas esse fato. Para o Visconde de So Leopoldo, a civilizao estacionou nos locais onde justamente existiram as importantes misses jesuticas e que no so de certo as que devem constituir os limites occidentais de nosso imprio. (Leopoldo, 1841a). Quatro dias depois da solicitao, prontamente houve uma resposta positiva por parte do imperador. Novamente se manifestou o presidente do Instituto, muito otimista por certo ao verificar que sua petio foi aceita:
(...) Inclinado sempre para coadjuvar a tudo quanto possa ser de utilidade ao Imprio: Houve por bem mandar expedir avisos no s ao Ministrio da Fazenda, para que na Thesouraria daquella Provincia se entregue ao referido Conego a quantia de Seiscentos mil reis para as despesas da viagem, que tem de empreender como tambem ao da Justia para ser dispensado de todas as obrigaes da Cathedral, em quanto tiver ocupado em to importante comisso. (Leopoldo, 1841b).

Recentemente coroado, D. Pedro II iniciou seu relacionamento com a construo de uma identidade nacional, mas tambm com a poltica cultural que se praticava neste perodo. Com isso, ao mesmo tempo em que participava do mais entusiasmado e pretensioso projeto do Instituto, nas suas primeiras dcadas de existncia, tambm refletia sua credibilidade na existncia de uma remota civilizao esquecida em nosso pas. Nada mais conveniente ao seu recente governo do que a descoberta de imponentes runas no remoto braslico. No incio de dezembro finalmente o obstinado padre Benigno novamente colocouse em campo. Desta vez conseguiu chegar regio pretendida, onde permaneceu por muito tempo. Enquanto a capital aguardava com ansiedade qualquer notcia de seus resultados, a expectativa criava muitas hipteses favorveis aos propsitos da agremiao. Na terceira sesso pblica de fundao do IHGB em dezembro de 1841, o imperador

63 novamente compareceu, revelando o prestgio desta solenidade. Comparados com os anos anteriores, os discursos e conferncias foram muito mais exaltados. Depois de trs anos de atividades as pesquisas comeavam a formar uma slida crena em um passado capaz de rivalizar-se com o das grandes naes, inspirando tambm a formao de novos rumos para o futuro. Totalmente convicto disso, o presidente do Instituto - Visconde de So Leopoldo - realizou um discurso incitando a procura de novas fronteiras do conhecimento, pela qual a conquista de descobertas inusitadas inflamariam o esprito humano. O desfecho da palestra glorificou o mecenato imperial:
(...) vs vindes em cada anno annunciar Nao o gro e diffuso das luzes, para dahi calcularem-se os esperanosos fructos da civilisao e da moralidade: isto j um importante servio! Subir ainda a mais vossa fama, se a expedio confiada a um intrepido nosso consorcio, em pesquiza de inculcados monumentos, e de um cidade abandonada, que se diz recondita nos sertes do Brasil, obtiver exito desejado (...) uma civilisao, talvez contemporanea do Egypto da India. (Leopoldo, 1841c, p. 521).

Influenciada pelo conceito francs de civilizao, a elite imperial procurava demonstrar constantemente a ligao do Brasil com o Velho Mundo e sua cultura. Desta maneira, utilizava um parmetro de comparao com outras formas de sociedade, como a dos amerndios, para poder expressar seus prprios valores e se auto-afirmar. O que Norbert Elias denomina de conscincia nacional, a funo geral do conceito civilizacional, expressava-se constantemente no Instituto: a conscincia que o ocidente tem de si mesmo. (Elias, 1994, p. 23). Como o prprio Visconde afirmou, o imperador conclamou os resultados do Instituto, na expectativa futura da nao alcanar os patamares superiores do mundo contemporneo. A descoberta da cidade perdida refletiria diretamente nesta imagem do Brasil: uma nao em progresso, portadora de vestgios arqueolgicos, conhecimentos cientficos, ideais e costumes elevados. A prpria imagem de D. Pedro II foi construda como mecenas culto que patrocinou o possvel desvendar da maior glria pretendida neste perodo. O prximo intelectual a pronunciar-se, o cnego Janurio Barbosa, manteve os mesmos ideais. Relatando as principais atividades, projetos e descobertas nos ltimos trs anos. O secretrio perptuo no omitiu o fato dos temas indgenas terem ocupado a maior parte das preocupaes da instituio. Mas qual o motivo desse grande interesse? O prprio Barbosa esclareceu: investigar o gro de civilisao a que haviam chegado os povos do novo Mundo antes de apparecerem s vistas de seus descobridores, fora era que nos costumes dos Indios procurassemos o fio, que nos deve conduzir a tempos muitos mais anteriores. (Barbosa, 1841, p. 522). Se as pesquisas etnogrficas e a literatura

64 conduziam a um interesse objetivo pela imagem do indgena herico, puro e honroso (Schwarcz, 1998, p. 136), os estudos arqueolgicos tentavam encontrar indcios muito mais promissores. A grande antiguidade desses possveis vestgios foi sempre mencionada como um indicativo de sua sofisticada civilizao. Pois as sociedades prcabralinas encontradas pelos europeus no perodo de descobrimento eram muito primitivas (aos olhos dos nossos nacionalistas), com os grandes acontecimentos do passado esquecidos pelos seus habitantes, confiantes apenas na tradio oral. Nesta situao, as investigaes etnogrficas pouco poderiam contribuir para elucidar a questo do fio condutor para a gerao dos tempos antigos. Para reforar suas hipteses, Janurio Barbosa citou von Martius, repetindo todo a sua longa carta publicada um anos antes no mesmo peridico. Tambm um naturalista brasileiro, Jos Vieira Couto, teve um tratado sobre Geologia mencionado pelo secretrio a favor da gerao perdida: E no ser tudo isto motivo asss poderoso para nos applicarmos tambem, e j guiados por alguns indicios, descoberta de abandonadas povoaes sobre serras altissimas do Brasil (...) sobre a antiguidade deste to mal conhecido torro? (Barbosa, 1841, p. 526). Devemos perceber que esses argumentos procuravam legitimar politicamente a expedio do cnego Benigno, recentemente enviada pelo interior baiano com os custos imperiais. Louvado por Barbosa como gnio da Arqueologia, o religioso foi caracterizado como uma espcie de heri por ter embrenhado-se em to cerradas florestas e ter de atingir serras ainda no devassadas. Ao enaltecer o custeamento por parte de D. Pedro II, Janurio Barbosa ainda insistiu nos perigos da empresa ao caracteriz-la como muito arriscada. Ao final, porm, a justificativa foi feita por outros meios, repetindo os argumentos anteriores da petio do IHGB:
Uma tal tentativa, Srs., sempre gloriosa aos que a emprehendem; e quando se no chegue ao desejado effeito, a descoberta de terrenos, que pdem ser vantajosos ao Estado, compensar de certo os esforos que se fizerem com este fito. Assim o Brasil tem sido devassado em muita partes do seu interior, e tem pago superabundantemente as fadigas de affoutos aventureiros, com thesouros, de que ainda se aproveita o Estado. (p. 528).

Ao mesmo tempo procurando calar as vozes opositoras, que negavam a existncia destas civilizaes perdidas, essa justificativa atendia ao alargamento das fronteiras econmicas da nao. O conhecimento geogrfico propiciava interessantes retornos financeiros sob a forma de minrios valiosos, terras para a agricultura, habitao e a explorao de recursos naturais. E tambm o melhor controle poltico das fronteiras entre as provncias, estas com enormes extenses desconhecidas entre as capitais e o interior. As fantsticas runas da Bahia ainda foram apontadas como um: perduravel monumento,

65 que marque nas geraes futuras o feliz reinado de nosso Augusto Protector o Senhor D. Pedro II, e que chame as vistas das Academias e dos sabios do mundo a este grande territorio, cuja geographia, ainda mais que sua historia, se acha desgraadamente confusa, por no dizer ignorada. (p. 528). Anteriormente, na comentada petio, o Visconde de So Leopoldo tambm havia caracterizado a cidade baiana como um possvel monumento historico at hoje desconhecido (1841a). Ao incio da formao do novo imprio, a elite intelectual j demonstrava um interesse objetivo em vincular vestgios monumentais com o reinado de D. Pedro II. Neste sentido, o historiador Jacques Le Goff define o conceito de monumento enquanto memria vinculada a um determinado recorte do passado, perpetuadora de sociedades histricas (1983a, p. 95). E essas to almejadas runas, assim, poderiam simbolizar a perenidade da nao brasileira. Ao mesmo tempo, rompendo com nossa vinculao histrica com Portugal, ao demonstrar que outras civilizaes europias estiveram em nosso solo muito tempo antes. Mas no podemos limitar o uso simblico do passado apenas para com vestgios arqueolgicos e histricos. O prprio espao fsico foi utilizado pela elite imperial para dar credibilidade a uma idia de nao. Seguindo seus pensamentos, Barbosa relatou a aprovao de uma comisso que deveria reunir em um nico volume todas as informaes geogrficas disponveis, formando um grande Atlas Imperial Brasileiro, que eternize a gloria dos nossos uteis trabalhos. (p. 529). As caractersticas do espao fsico deveriam formar tambm uma memria, que o historiador Jos Bittencourt denominou de territrio largo e profundo, isto , as simbolizaes de espao e tempo efetuadas pela elite intelectual que, somadas s representaes histricas, foram importantes elementos na formao do Estado Imperial (1997, p. XVIII). Com isso, o secretrio ao relacionar os objetivos da comisso do Atlas como sendo a busca de monumentos, estava mencionando acidentes fsicos que poderiam caracterizar a grandeza do imprio. E assim como as runas humanas, poderiam ser transformados em cones simblicos da nao. Tanto para a populao em geral, como para a academia e pases estrangeiros importantes referenciais para nossa situao cultural. Percebemos que: (...) todo imaginrio social, da mesma forma que possui um forte componente poltico, possui tambm um forte componente espacial pelo poder simblico atribudo aos objetos geogrficos, naturais ou construdos, que esto em relao direta com a existncia humana. Em outras palavras, todo imaginrio social pode revelarse imaginrio geogrfico. (Castro, 1997, p. 177). Aqui tambm verificamos outro conceito, de que a paisagem geogrfica uma construo imaginria, enfim, uma representao cultural de determinada sociedade ou indivduo (Corboz, 1994, 139). Os

66 planos da elite imperial para a construo de uma nao tropical necessariamente estavam assentadas em determinados smbolos geogrficos, sem o qual este imaginrio poltico no teria legitimidade. No esgotando estes recursos simblicos visando a estruturao do poder imperial, a Revista do IHGB mantinha-se aguardando as notcias de seus associados. E a aventura de Benigno de Carvalho estava distante de um fim. Em duas cartas recebidas j no incio de 1842, percebemos as dificuldades da to aguardada expedio. O cnego afirmou que a quantia de 600 ris recebida para os custeios eram insuficientes para realizar o trajeto almejado, obrigando-o a tomar um caminho mais curto (80 Sesso, 1842, p. 102). Logo em seguida, em outra carta enviada da mesma provncia, o nosso conhecido coronel Ignacio Accioli Silva preocupou-se com o sucesso da referida expedio, por acreditar que os recursos eram muito escassos (p. 102). Quatro meses depois o mesmo coronel enviou outra correspondncia noticiando que a expedio ainda no tinha retornado (85 Sesso, 1842, p. 216). Somente em agosto a ansiedade geral seria em parte desfeita, aps o recebimento de um novo e detalhado relatrio. Ao contrrio do anterior, esse prospecto no era nada animador. O obstinado padre lamentou, em todo o documento, as privaes e dificuldades em concluir a sua misso, alm da falta absoluta de recursos financeiros. Aguardando uma possvel quantia a ser enviada pelo governador da provncia, o expedicionrio efetuou diversas obras de desmatamento, abertura de estradas e queimadas. Frente a tantas intempries, o padre adoeceu por diversas vezes de febre e malria, ficando com grande debilidade fsica. Recebendo uma resposta negativa do governador, o general Andra, Benigno encontravase numa difcil situao. Sem dinheiro e sade para chegar ao local pretendido, s lhe restava especular ainda mais sobre o instigante assunto antes de retornar para Salvador. Enviou o ordenana do grupo e um negro das redondezas para investigar a regio do rio Paraassusinho. Aps 15 dias retornaram sem sucesso, em razo do emmaranhado mato que o cerca de um a outro lado. (Cunha, 1842, p. 401). No sem antes contatar pessoas no rio Grande, que teriam descoberto um quilombo perdido do Sincor. Benigno terminou o relatrio acreditando que escravos fugidos teriam dominado as antigas runas, esperando retornar para verificar a exatido dessas informaes. Para isso necessitava novamente de subsdios do Instituto o qual estipulou em 350.000 ris. Depois de dois anos de buscas infrutferas, os acadmicos imperiais comearam a tornar-se mais crticos com relao ao sucesso desse empreendimento. O coronel Ignacio Accioli Silva, ele mesmo anteriormente um caador de cidades perdidas e difusionista, enviou uma carta em 1843, dando conta ao governo que o cnego faria outra expedio

67 ao Sincor. No sem antes terminar a missiva com certa ironia: a sua excurso archeologica no satisfez a expectao publica, nem mesmo isso era possivel, como sempre lhe fiz ver, por muitos motivos. (113 Sesso, 1843, p. 376). De um incio totalmente entusistico, a descoberta dos gloriosos monumentos baianos comeou a revelar-se frustada. A realidade de nosso panorama pr-histrico e etnogrfico parecia querer suprimir todas as fantasias construdas na dcada anterior. Mas o mito ainda conseguiu sobreviver. Um ano depois, a persistncia do incansvel Benigno de Carvalho mais uma vez iria prosseguir na academia. Uma nova correspondncia (1844), atualizou suas pesquisas no desconhecido interior baiano. Desistindo da procura pela margem direita do Paraguau, agora concentrou seus esforos na regio do rio Orob. Acreditava que a cidade estaria a poucos dias de jornada. Organizando nova expedio com um nmero maior de pessoas e equipamentos, partiu em direo do local mencionado. Mas em vez de efetuar somente exploraes, iniciou a construo de uma ponte e de uma estrada, ligando as margens do rio Ting com a vila de Santo Amaro. (Cunha, 1844, p. 327). Qual foi a motivao real desses gastos com tempo e dinheiro, atrasando o objetivo principal do empreendimento? Benigno devia querer aproveitar todo o investimento em solues concretas para o desenvolvimento da regio. Lembremos da anterior petio realizada pelo IHGB ao imperador e dos relatrios do secretrio perptuo, todos aludindo os interesses econmicos da expedio. Sendo criticado nesta altura dos acontecimentos por alguns opositores, a utilizao emprica do dinheiro, contribuiria para os objetivos desejados. Outra possibilidade, pequena mas no improvvel, que o padre sofria de diversas doenas na ocasio (reumatismo no brao, malria, inflamao do fgado), que o impossibilitou de maiores aventuras por regies selvagens. No desfecho de sua correspondncia, Benigno apresentou trs provas parciais para a existncia da famigerada cidade, visto que novamente no conseguiu vestgios concretos e objetivos. A primeira foi um estudo corogrfico da regio, especialmente do rio Ting. No mencionado segundo ele em nenhum mapa, demonstrou hipteses do seu desenvolvimento hidrogrfico, desde a nascente at sua desembocadura no rio Paraguau. Ainda em relao ao curso deste ltimo, contestou os estudos de Spix e Martius: erraram a formao deste rio, e at o rumo de seus fontanaes. (p. 328). Com certeza, o padre queria demonstrar que o centro da Bahia era um local ainda desconhecido, suscetvel de novidades geogrficas. A prxima prova apresentada foi o encontro de objetos considerados exticos: uma fornalha de metais e um cadinho. Segundo os expedicionrios que o acompanhavam esta mata no montava a mais de cento e tantos annos. (p. 328).

68 Portanto esses objetos no poderiam pela lgica do pesquisador remontar a origens histricas ou coloniais. Um argumento bem pouco convincente, pois a explorao em busca de bens preciosos na Bahia foi muito antiga nessa provncia, remontando ao sculo XVII. A terceira e ltima demonstrao seria a mais importante. Atravs de uma carta recebida de Jos Rodrigues da Costa da Otinga, Benigno ficou sabendo de uma testemunho pessoal da existncia da cidade. Um escravo chamado Francisco, da regio de Serrado do Orob:
se me offerecia para me acompanhar, e mostrar o quilombo, onde elle esteve, e a cidade que eu busco: diz este negro que o quilombo est fra da cidade abandonada, mas perto; que os negros do quilombo ai vo passear nos domingos; e d to exacta noticia das casas e entrada da cidade, e das estatuas e do rio, que corre defronte, que quadra completamente com o roteiro do Instituto, e com o que eu tinha calculado; mandei chamar o negro, e lhe prometti a alforria, porm o senhor no o deixou vir. (p. 329).

No descartamos a antiga existncia do folclore popular a respeito de cidades encantadas, nem a tradio de quilombos desconhecidos no qual aludimos anteriormente. Porm, deve-se tambm ressaltar que os objetivos da misso de Benigno, j h alguns anos internado pelo serto, deviam ser conhecidos pela maioria dos habitantes do interior da Bahia. O contato do explorador erudito com as comunidades, nesse caso, deve ter sofrido intenes veladas. O escravo Francisco afirmou que esteve no quilombo quando jovem, vindo a ser cativo na idade adulta (Cunha, 1845, p. 103). Mas desejoso da alforria, Francisco reforou o relato com vistas a agradar o entusiasmado pesquisador do Instituto. Se certo que esses quilombos existiam ainda no perodo que o padre explorou a regio, suas vinculaes com a cidade perdida foram puramente imaginrias. Comparado com seus outros relatrios, no podemos deixar de considerar esse ltimo como o mais promissor de Benigno. Neste, apresentou a descrio (sabemos que imaginria) de uma pessoa que teria conhecido as mirficas runas. Para a intelectualidade do imprio isso desempenhou uma nova e favorvel motivao em torno do assunto. Mas tambm um fator externo contribuiu para isso. Martius enviou um texto para o IHGB que novamente estimulou o mito de civilizaes perdidas em nosso pas. A decadncia de uma civilizao O estudo em questo iria tornar-se clebre na historiografia brasileira. Tratava-se da monografia Como se deve escrever a Histria do Brasil. Escrita em 10 de janeiro de 1843 na cidade de Munique, foi remetida pelo autor ainda nesse mesmo ano para o Instituto.

69 Segundo informou o secretrio em seu relatrio anual (dezembro de 1843), o sbio escreveu a tese para participar do concurso promovido pela agremiao. Sem dvida, trata-se de uma verso ampliada do estudo anteriormente publicado em 1840, e que contava ainda com uma extensa bibliografia brasiliana, no publicada na Revista. Um modelo historiogrfico baseado em uma grande experincia geogrfica. A reconstituio do passado brasileiro no poderia partir apenas de premissas tericas e sim, de um programa que conseguisse reconstituir os grandes enigmas existentes no territrio fsico, indo alm dos documentos arquivados nas provncias. Martius apresentava-se como um especialista do devassamento de nossas florestas, mas principalmente, um rduo defensor de uma alta civilizao em nossas pocas arcaicas. Na resposta correspondncia encaminhada por uma comisso brasileira em Hamburgo, Martius refletiu a ansiedade depositada em seus trabalhos: tarefa to gloriosa, quo digna de louvor, levantar o vo que tem coberto at hoje a historia antiga da raa vermelha, mas esse grande mysterio de uma historia em que tudo se tem apagado, em que tudo abysmo e ruina. (125 Sesso, 1844, p. 381). A aprovao de sua tese no pode ser vislumbrada de outra maneira. Projeto metodolgico que percebeu as plenitudes sociais almejadas, por certo, mas principalmente um projeto histrico que possua em sua estrutura uma teoria arqueolgica, ao qual se buscava legitimar neste perodo. Finalmente, no incio de 1845, publicou-se integralmente o precioso documento na abertura da revista trimensal. Em linhas genricas o documento prope um estudo pragmtico da Histria brasileira, assentada na mescla entre as trs raas. A identidade nacional, principal fio condutor da narrativa, somente seria concretizada quando ocorresse o aperfeioamento conjunto dos trs grupos raciais, no que Manoel Guimares denominou de o alicerce do mito da democracia racial (1988, p. 16). Cada um desses grupos tnicos recebeu um tratamento especfico na formao de nosso pas, mas a valorizao dos estudos indgenas foi muito importante para a criao desta identidade pretendida pelo imprio. A obscuridade da origem dos antigos habitantes do Brasil foi o primeiro ponto levantado pelo sbio alemo: Quaes as causas que os reduziram a esta dissoluo moral e civil, que nelles no reconhecemos seno runas de povos? (Martius, 1845, p. 393). Frontalmente oposto s idias de Rousseau acerca do bom selvagem, no qual os aborgenes seriam originalmente criados em um mundo de perfeio natural, Martius convergiu para um posicionamento que revelou sua vinculao com a tese decadentista. A maioria dos pesquisadores relacionou o pensamento de Martius nesta dissertao, como diretamente

70 influenciado pelas teses de De Pauw.33 Um exame detalhado de sua obra, no entanto, revela uma interpretao muito mais complexa: o sbio germnico foi vinculado ao iderio depauwiano somente nos anos 30, sendo a dissertao e outros escritos dos anos 40 influenciados pela perspectiva civilizacional do imprio brasileiro. O decadentismo esteve intimamente relacionado com as imagens da Amrica construdas desde sua descoberta, mas reforadas durante o sculo das luzes. O conde de Buffon, em sua Histoire naturelle de lhomme (1749), popularizou a idia de uma natureza americana debilitada e inferior europia, com animais e plantas estagnados, clima mido e regies inabitveis. E Cornelius De Pauw ao ampliar essa tese da inferioridade tambm para seus habitantes humanos, procurou demonstrar sua imaturidade e sua natureza corrompida (Gerbi, 1996, p. 56-76). Com esse segundo autor, temos o auge dos debates sobre o Novo Mundo no pensamento setecentista, gerando muitas polmicas inclusive com sbios de origem latino-americana. No primeiro momento de sua obra Viagem ao Brasil (1831), Martius apresentou seu posicionamento eurocntrico nas mais diversas regies em que visitou o pas acompanhado de Spix. Os indgenas foram vistos como degenerados e muitas vezes como dementes, embrutecidos, sem humanidade, reduzidos a modos de animais. (Spix & Martius, 1981, p. 172). Criticou o sucesso das misses civilizatrias, devido ao estado de decadncia moral e fsica dos selvagens. Em 1831 escreveu o romance Frey Apollonio, baseado nas suas experincias de campo, onde surgiu pela primeira vez a imagem da fragmentao americana: A humanidade parece-me uma imensa runa. So os restos decadentes de poderosa construo, erguida h muito tempo h milhares de anos provavelmente - , colossal, grave, fantstica, em estilo apenas captvel pelos sonhos. No sei e nem sequer imagino o que a possa ter destrudo. (Martius, 1992, p. 92). Estas questes foram aprofundadas filosoficamente no texto O estado do direito entre os autctones do Brasil (1832). As tribos americanas apresentariam uma rudeza animal, imbecilidade, uma pobreza intelectual montona provocada por um estado de runa, decorrente de possveis catstrofes. Reiterando um passado de milnios, descreveu hipteses de terremotos, incndios, gases sufocantes, inundaes e at mesmo desvios morais como causas para essa decadncia. Mas a sua hiptese mais interessante foi a comparao com a causa do desaparecimento da decantada Ilha Atlntida. (Martius, 1982, p. 70). Aqui Martius convergiu, assim como o decadentismo depauwniano, para matrizes advindas do Seiscentos. O diluvianismo, explicando muitas vezes a origem de selvagens espalhados pelo mundo uma delas. Mas tambm no podemos esquecer do
33

Oliveira Filho, 1987, p. 164; Cunha, 1992, p. 135; Lisboa, 1997, p. 164; Sallas, 1997, p. 342; Schwarcz, 1998, p. 251.

71 atlantismo, que procurou relacionar muitas vezes o mtico local com o continente americano. Desde Francis Bacon (Nova Atlntida, 1627), a citao de um dilvio explicando a destruio do formidvel continente e sua magnfica civilizao, bem como a migrao para a Amrica de descendentes tornados ignorantes, tem sido recorrente. No mesmo perodo, Jorge Hornius publicou seu famoso tratado De originibus Americanis (1652), reiterando essa tese. A cartografia contribuiria com o conhecido mapa de Nicolas e Guillaume Sanson Atlantis Insula (1689), onde a Amrica foi representada como o continente de Plato. Nem mesmo Buffon e De Pauw escaparam do fascnio do mito no Setecentos. O primeiro (Histoire gnrale et particulire, 1749-67), acreditava que a Amrica uniu a Europa, separadas por um terremoto, cujos ltimos resqucios seriam a Irlanda e os Aores, enquanto o ltimo (Recherches philosophiques sur les amricains, 1768-69), tambm concebeu a unidade dos dois continentes. No somente os detratores da Amrica perpetuaram o mito, como tambm seus defensores. Tanto Clavigero (Storia antica del Messico, 1780), quanto o conhecido Giovanni Carli (Delle lettere americane, 1780), foram ardorosos adeptos da Amrica atlante. Esta ltima obra considerada o primeiro tratado sistemtico e crtico sobre o atlantismo (Vivante; Imbelloni, 1939, p. 6982; Besmertny, 1949, p. 33-34). Mas Martius no descartou a possibilidade dos amerndios conterem em sua prpria natureza a propenso para o degradamento moral e social: No h dvida: o americano est prestes a desaparecer. (Martius, 1982, p. 70). Nenhum monumento, criao espiritual, arte ou cincia desses povos sobreviveu, apenas a poeira de um triste definhamento. O que traduz perfeitamente o iderio do abade prussiano:
Para De Pauw, a degenerao natural dos ndios no um processo mas um estado original do qual jamais saram, correspondendo portanto ao inverso da civilizao. O estado degenerado, outrossim, traduzido no somente pela ausncia de traos e vestgios materiais que permitam a reconstruo de sua Histria, mas tambm pelo fato de o passado do homem americano ser idntico ao presente, de nada ter-se transformado neles e em torno deles. (Lisboa, 1997, p. 164).

Como j vislumbramos antes, Martius na sua interpretao do sentido dos petrglifos brasileiros, concebeu que a natureza indgena na Pr-Histria assemelhava-se totalmente s tribos da atualidade.34 Essa concepo generalizante e moral das tribos
34

Nesse mesmo perodo (1835), outro explorador alemo, Johann Moritz Rugendas, tambm professou uma perspectiva decadentista acerca dos indgenas brasileiros. Segundo Anna Sallas, as idias de Rugendas seriam semelhantes s professadas por Martius acerca da origem e estado dos povos antigos do Brasil (1997, p. 286). Em 1977 o antroplogo Egon Schaden, por sua vez, mostrou-nos um outro caminho interpretativo. Para ele, Rugendas possua um pensamento muito atual e descontextualizado de seu perodo. Acerca das sociedades indgenas, elas teriam atingido um estado de cultura superior, sendo destitudas desse rumo para a civilizao devido ao contato europeu: na poca da conquista, os habitantes mais primitivos do brasil estavam num estdio de civilizao mais elevado que aqule em que

72 amerndias foi defendida pelo sbio germnico at o final dos anos 30. Temos tambm que perceber, que era o pblico europeu que ele redigia a maioria de seus escritos at ento. O auge desse posicionamento ocorreu em uma palestra proferida em 1838, no encontro entre naturalistas e mdicos alemes de Freiberg. Publicada em 1839 sob o ttulo Beitrge zur Ethnographie und Sprachenkunde Sdamerikas, zumals Brasiliens, constituiu sua reflexo mais profunda sobre Antropologia americana. O desprezo pelas formas sociais dos indgenas, suas prticas culturais e seu comportamento foram a tnica principal do estudo. O habitante contemporneo das matas foi interpretado como um ser amoral, sem Histria, incapaz dos menores sentimentos da alma! (Martius, 1904, p. 559). Fadado extino, ao desaparecimento total. Seja por suas degeneradas qualidades morais quanto caractersticas fsicas, como a baixa fecundidade das mulheres. Nessa marcha inevitvel para o total desaparecimento, interessante percebermos a interpretao de Martius a respeito dos monumentos arqueolgicos americanos. Baseado na obra descritiva de Humboldt (Vues des Cordillres et Monuments des Peuples indignes de lAmrique, 1810) e Lord Kingsborough (Antiquities of Mxico, 1831-1848), afirmou que os construtores dessas enigmticas edificaes seriam um povo perdido e ignorado, sem relao com os amerndios das mesmas regies. Com isso, tanto os incas quanto os astecas no seriam responsveis pelas formidveis esttuas, pirmides e estradas encontradas no Peru e Mxico. O incio dos anos 40 marcou uma ruptura no posicionamento de Martius. Em nova correspondncia dirigida ao Instituto, admitiu a idia de uma civilizao muito mais adiantada, que teria degenerado para a forma das tribos contemporneas. E o mais importante, o encontro dos vestgios dessa gerao perdida constituiria um marco para a integrao dos indgenas com a nova civilizao proposta pelo imprio brasileiro. Em vez da extino total, o amerndio seria fadado a uma nova perspectiva, vinculado aos interesses da elite nacional dos trpicos. Por isso, suas ligaes com o decadentismo foram objetivamente revistas (1840, p. 401). Em um novo texto chamado Natureza, doenas, medicina e remdios dos ndios brasileiros (enviado ao IHGB em 1844), contestou a obra do cnego De Pauw, que teria opinies fantasiosas, oriundas da propenso para o barroco e o extraordinrio. (Martius, 1939, p. 2). Voltamos novamente dissertao histrica de Martius. Realizada para participar do concurso promovido pelo Instituto, percebemos seu interesse pelo ideal indgena
os vemos hoje. A razo principal dessa decadncia est, sem dvida, nas suas relaes com os portugueses. (Rugendas, 1949, p. 65). Martius, ao contrrio de Rugendas, concebeu durante os anos 30 uma viso ontolgica do decadentismo indgena: sua natureza estava inevitavelmente predestinada a um desaparecimento moral e fsico, antes mesmo do contato europeu.

73 promovido pelo elite imperial. Seguindo suas reflexes, o primeiro documento histrico para se estudar em profundidade a cultura indgena seria sua linguagem. A partir dela, o sbio deduziu que todas as tribos brasileiras derivadas do tronco Tupi, pertenceram a um nico e grande povo, que sem duvida possuiu a sua historia propria, e que de um estado florescente de civilisao, decaiu para o actual estado de degradao e dissoluo. (Martius, 1845, p. 394). Aqui o erudito alemo integrou-se a um modelo diferenciado de decadentismo, proferido por seu mentor intelectual e cientfico. Antoniello Gerbi, em sua famosa obra, detalhou a tese decadentista professada por Humboldt, mas que rejeitava qualquer adeso teoria de De Pauw. Para o sbio germnico, a brbarie do Novo Mundo no seria tanto a ausncia completa de civilizao, mas o efeito de uma longa decadncia, de selvagens que outrora foram portadores de alta civilidade (Gerbi, 1996, p. 313). Devemos ressaltar que De Pauw no preocupava-se com a origem dos americanos e opunha-se frontalmente aos relatos dos monumentos arqueolgicos americanos (assim como Buffon e Raynal), ao contrrio de Humboldt, que tratou de divulg-los amplamente (Ventura, 1991, p. 25). Assim como o naturalista germnico, Martius nos anos 40 contestou frontalmente as posies polemizadoras do padre prussiano: uma multido de allegaes extravagantes, de factos inteiramente falsos, (como por exemplo foram espalhados pela obra escandalosa de Mr. De Panu) deviam ser excluidos de uma vez. (Martius, 1845, p. 396). O naturalista bvaro transformou-se de detrator a ardente defensor dos povos americanos. A crena na unidade primitiva ainda foi observada por Martius em 1861, quando comentou sobre as tribos autctones: Ellas pertencem todas a um s povo antigo ou ramo da arvore do genero humano. As suas linguas so, na raiz una, por varios modos deste tempo immemorial at os nosso dias sucessivametne transformadas e continuamente desfiguradas. (1895, p. 66). Observamos aqui outra influncia direta dos ideais de Humboldt. A concepo de uma identidade natural de toda a humanidade, em todas as escalas da civilizao, no importando as diferenas geogrficas, nivelou totalmente qualquer outra possibilidade histrica e criou um sentimento diferenciado para com os seres considerados primitivos ou selvagens. Neles, so identificados as antigas luzes iluminadoras do ideal de civilidade, formando um ideal monogenista para com as origens da humanidade: O homem do sculo XIX contempla o selvagem como contempla o descendente deserdado de antepassados mais ilustres e gloriosos, assim como sobre a possvel, horrenda imagem de sua prpria remota e culpada prgenie. (Gerbi, 1996, p. 313). A posio detratora da Amrica procurava destituir os indgenas de qualquer associao com as luzes europias, omitindo-os do curso da Histria, da religio e dos

74 bons costumes. Ao contrrio, o decadentismo professado pelos defensores do Novo Mundo, justamente estabelecia vnculos entre os selvagens com os europeus, de modo retroativo, mas que tambm concedia legitimidade para as metas civilizatrias dos mesmos. Foi com essa forma de percepo antropolgica que Martius inseriu os indgenas brasileiros em uma posio positiva dentro do projeto de caldeamento das raas, em sua dissertao ao Instituto. Aps contestar textualmente De Pauw, a dissertao histrica tentou estabelecer a verdadeira base histrica para a etnografia americana, que para Martius seriam as runas arqueolgicas. Aqui chegamos ao ponto central, ao clmax das metas que o sbio pretendia estabelecer para a melhor investigao de nosso passado. Os modelos foram encontrados nos vestgios recentemente divulgados na Amrica Central e Peru: Paupatla, Mexico, Uxmal, Copn, Quito, Tiaguanaro, &c. (p. 396). Pela primeira vez, Martius mencionou as pesquisas de Benigno na Bahia, mas o resultado negativo desse empreendimento at aquele perodo, de maneira nenhuma abalou suas expectativas. A importncia fundamental desse trecho nos obriga a sua longa citao:
A circumstancia porm de no se terem achado ainda semelhantes construes no Brasil certamente no basta para duvidar que tambem neste paiz reinava em tempos muito remotos uma civilisao superior, semelhante dos paizes que acabo de mencionar. Na verdade, mostra a experiencia que mormente em paizes elevados se encontram vestigios de uma tal civilisao dos authoctones americanos, mas apezar disso no somos auctorisados por argumento algum a duvidar da sua possibilidade no Brazil. Dahi resulta um desejo, que certamente muitos dos membros do Instituto partilharo comigo, que se lhes facultassem meios para fazer sacrificios em favor de investigaes archeologicas; especialmente prestando auxilio a viajantes que procurassem estes monumentos. Se considerarmos que alguns logares, v.g. em Paupatla, se elevam mattas altissimas e millenarias sobre as construces de antigos monumentos, no se h de achar inverosimil que o mesmo se encontrar nas florestas do Brasil, tanto mais que at agora ellas no so conhecidas nem accessiveis seno em muita pequena proporo. (p. 397).

Mais que um incentivo, uma proposta de legitimao das pesquisas arqueolgicas, que deveriam ser executadas por todo o interior brasileiro. O fracasso momentneo em encontrar runas de grandes dimenses e com tamanho colossal no Brasil, no deveria ser motivo para a descrena nas mesmas. O grande argumento encontrado para justificar esse procedimento foram os resqucios maias: situados em florestas tropicais, pouco acima do Equador. O escasso conhecimento geogrfico das matas brasileiras tornou-se um grande aliado da imaginao e das possibilidades fantsticas. Mas no podemos omitir o que pode ter sido o grande incentivador das idias de Martius, o recente lanamento das obras de Frederick Catherwood e John Stephens: Incidents of travel in Central America, Chiapas and Yucatn (1841) e Incidents of travel in Yucatn (1842). Esses livros

75 despertaram no imaginrio europeu toda a potencialidade das imagens sobre a floresta tropical. Locais misteriosos e ocultos, que surgem como repositrios de descobertas maravilhosas. A imagem da floresta encontrava-se solidificada no imaginrio europeu h muitos sculos. Keith Tomas nos relata que a idia de progresso na Europa moderna colocava-se frontalmente oposta ao universo das matas, sendo sua eliminao um triunfo da civilizao. As florestas deteriam todos os aspectos considerados primitivos e perigosos e a prpria expresso selvagem derivaria de silva, selva. (1983, p. 232). Uma prolongamento desta perspectiva nos concedeu Le Goff, ao estudar as matrizes medievais do imaginrio da floresta. A idia de solido aproximou esse espao geogrfico de outro aparentemente oposto, o deserto. Ambos constituem locais privilegiados para o surgimento de lendas e temores fantsticos, espaos limtrofes entre o sagrado e o profano, entre o conhecido e o desconhecido (Le Goff, 1990, p. 44). Podemos ainda ampliar essa tendncia tambm no Brasil para a imagem de serto. Uma terminologia colonial provinda possivelmente de deserto, designando os espaos interioranos desconhecidos, inacessveis mas tambm perigosos e selvagens (Amado, 1995, p. 149; Souza, 1997). Resta ainda mencionar que durante o Oitocentos se consolidou no imaginrio ocidental, a fuso entre a imagem da floresta com vestgios de cidades perdidas. Isso se deve, alm das descobertas maias, os estupendos encontros de Borobudur em Java (1815), Angkor Vat no Camboja (1858) e Zimbawe na frica (1871). Criou-se uma nova forma de representao das runas. Antes estas apresentavam-se imersas em uma paisagem geogrfica propcia para criar um cenrio intermedirio entre o palcio e a rocha, ocasionando um profundo sentimento de melancolia (Starobinski, 1994, p. 200). A arte europia tradicionalmente fundia a montanha e a rocha nos fragmentos arqueolgicos, ocupando o verde apenas as vegetaes rasteiras de pilares e colunas (Carena, 1983, p. 111). Com as cidades perdidas maias, porm, ocorreu um ocultamento quase total das runas. A floresta consome literalmente a obra humana, esquecida por culpa da natureza. As possibilidades que a Arqueologia abria para o conhecimento humano eram infindveis. Que surpresas seriam reveladas no fundo das matas? Esse foi sem dvida o principal direcionador de pesquisas que a dissertao de Martius apontava. No teria outro caminho a percorrer, mesmo porque o pensamento erudito do perodo estava totalmente ocupado pelas descobertas maias. Essas pesquisas, por um lado, mostravam que as idias de De Pauw no tinham fundamento e por outro, ressuscitaram velhos mitos

76 do imaginrio. Entre eles a existncia de civilizaes esquecidas pela humanidade. Era o momento certo para legitimar ainda mais as buscas de Benigno na Bahia. Em um dos seus mais emocionados discursos (1845), o segundo secretrio Manoel Ferreira Lagos, nos ofereceu um profundo quadro das concepes arqueolgicas do perodo. Comentando as pesquisas de Lund em Minas Gerais, afirmou que estas: (...) vem corroborar a idia da ressureio da Atlantida de Plato, confirmando-nos Bertrand que a tenue camada de vida que florece na superficie do globo smente encobre ruinas, limitar-me-hei a avanar com Pauw: - Da Antiga America apenas resta o co, a terra, e a lembrana de suas espantosas calamidades. (Lagos, 1845, p. 524). O contexto da incluso do mito platnico nos evidencia a certeza quase absoluta dos acadmicos em encontrar vestgios soterrados no Brasil. At mesmo a obra do detrator mximo das Amricas foi utilizada como suporte, ao referir-se aos antigos cataclismas do continente. No se pode duvidar que Ferreira Lagos era um entusiasta da Arqueologia americana. Em quatro pginas do relatrio, que deveria cobrir as atividades da agremiao neste perodo, dedicou a examinar um livro de viagens de B.M. Norman pelo Yucatan, publicado em 1843. Essa viso pela Amrica Central foi uma transferncia da esperana de encontrar similitudes em nosso pas: as publicaes deste genero devem interessar-nos nimiamente, pois serviro para o futuro, o corao mo prediz, delucidao da antiga historia da Terra de Santa Cruz. (p. 536). Justamente aproveitando esse momento de deleite arqueolgico, Lagos sequenciou a narrativa citando as exploraes do infortunado padre Benigno. E para sedimentar definitivamente a imagem desse Brasil carregado de antigos monumentos, reproduziu longos trechos da dissertao histrica de von Martius. Apesar dessa confiana no sucesso das pesquisas de campo, novamente voltou a justificlas com seu aspecto de devassamento econmico. O instigante tema da cidade perdida voltou ordem do dia no Instituto, com a publicao de outra carta de Benigno Cunha, em abril de 1845. Escrita quatro meses antes para o presidente da Bahia, o tenente Andra, ao mesmo tempo foi um relatrio geral de todas as suas expedies, assim como uma espcie de ltima e desesperada tentativa de credibilidade para o assunto. Afinal, j haviam se passado trs anos de exploraes sem nenhum resultado concreto. O prprio padre pela primeira vez, apresentou sinais de descrena: confesso que algum tempo estive perplexo, sem saber o que faria, visto nada ter descoberto nesta serra. (Cunha, 1845, p. 102). Porm, um novo contato com narrativas de idosos das localidades prximas reanimou suas posteriores convices como a existncia de veados brancos (que foram citados no documento bandeirante). Ainda baseado nas descries do negro Francisco de Orobs (aquele que pedia a alforria),

77 aumentou para trs o nmero de quilombos existentes ao redor da cidade perdida. J sabemos que o presidente Andra no partilhava de grandes otimismos para com essa expedio. E o pedido de mais soldados, cavalos e dinheiro para Benigno, nunca foi atendido. Nem mesmo sua estupenda afirmao surtiu efeito: Eu me animo a affirmar a V.Ex., que a cidade est descoberta. (grifo original, p. 104). evidente que essa declarao tinha propsitos imediatos para conseguir maiores recursos, mas para o contexto posterior do Instituto, surtiu efeitos avassaladores. Um deles foi iniciar as contestaes acerca da veracidade desse local. No ms de junho de 1845, o peridico baiano O Musaico publicou um artigo arqueolgico de Ascnio Motta. Reproduzindo essa recente carta do delirante padre, o autor afirmou sua convico no eminente encontro das to decantadas runas (Motta, 1845, p. 12). Apesar da importncia poltica desse erudito, fundador do Instituto Literrio de Salvador, as apreenses da provncia para com o assunto tornavam-se cada vez mais acirradas. O fim da miragem estava prximo. A repercusso internacional Entre os anos de 1844 a 1845, o relato bandeirante sobre a cidade perdida ganhou importantes tradues em peridicos europeus, demonstrando que o interesse pela Arqueologia brasileira fascinava tambm o universo intelectual do europeu. Um sintoma de nossa imagem de pas tropical, imerso em um grande ignoto repleto de mistrios e enigmas a serem desvendados. A importante revista portuguesa O Panorama publicou um curioso artigo de J.C.N.C. a respeito dos monumentos pr-histricos do Brasil (jan-dez de 1844). O autor do estudo, com certeza um erudito lusitano, conhecia muito bem as edies da Revista do IHGB e talvez fosse influenciado pelas mesmas. Tratando das origens dos selvagens dos trpicos, considerou-as restos degenerados e embrutecidos de antigas raas civilizadas (C., J., 1844, p. 355). No estamos longe dos ideais de Martius, propagados pela publicao da agremiao carioca. A seguir o estudioso apresentou a transcrio de boa parte do documento 512. O otimismo com os resultados positivos da busca de Benigno tambm foi uma das tnicas do texto: (...) parece o mesmo socio persuadido dhaver fixado a vereda que conduz localidade procurada. (C., J., 1844, p. 357). No podemos conhecer as propores intelectuais provocadas pela publicao desse artigo em Portugal. Mas em nosso pas ele foi citado em algumas ocasies at em 1848.

78 Para o mundo nrdico, a traduo do relato da cidade perdida foi realizada pelo paleontlogo Peter Lund na Antiquarisk Tidsskrift (Historisk Beretning om en stor aeldgammel Stad uden bebiere, som opdagedes Aaret 1753), de 1843-45, peridico da Sociedade dos Antiqurios do Norte, em Copenhague. Ele tratou de incluir tambm a primeira memria de campo do cnego Benigno de Carvalho. Os intelectuais da Dinamarca, especialmente Carl Rafn, tentavam estabelecer conexes entre o continente americano e as antigas incurses vikings. A descoberta da antiga cidade no Brasil poderia evidenciar essa relao. Ambos os pases com isso procuraram estabelecer as origens nacionais, resgatando possveis grandiosidades arcaicas. Devido linguagem originalmente publicada, a repercusso do artigo ficou praticamente restrita ao crculo intelectual nrdico. O mesmo no ocorreu com estudos em francs, procurando transmitir a mesma perspectiva. Pierre Victor Lerebours em sua obra publicada anteriormente em Paris, Coup doeil sur les antiquits skandinaves (1841), acreditava que a cidade baiana abandonada era um centro viking. As lpides com inscries seriam escritas do antigo islands e a famosa esttua da praa central um homem apontando para o norte uma alegoria do deus germnico Thor e seus atributos, como o martelo e o cinturo mgico (Rodrigues, 1876a, p. 99). Tambm no muito distante deste pensamento, outro intelectual francs chamado Carlos Emile Adt, faria um detalhado estudo deste imaginrio ponto geogrfico. Desta vez a publicao seria no peridico La Revue Independente (agosto de 1845). Com o sugestivo ttulo de Dcouverte dune ville ancienne dans les forts du Brsil, o autor iniciou suas idias comparando as runas baianas com as runas de Palenque (popularizada por Stephens em 1842), Nnive (descoberta em 1843 por Emile Botta) e as da sia. O estudo foi ocasionado devido publicao da carta de Benigno na Revista do IHGB (abril de 1845), onde este afirmava textualmente que tinha descoberto a cidade. Com uma extraordinria atualizao, o autor na realidade impressionou-se com uma afirmativa, que sabemos hoje era totalmente falsa. A problemtica que transparece em todo o texto relaciona-se origem dos americanos. Seriam autctones ou vieram de outros continentes? A resposta do pesquisador veio com a publicao integral do relato bandeirante e a comentada carta do cnego. Analisando o primeiro documento, Adt foi tambm atrado pela descrio da esttua central, que comparou com as existentes em Palenque. Preocupado com as causas catastrficas que levaram ao despovoamento das reas civilizadas do Novo Mundo, acabou convergindo em seu texto para os vikings como construtores desses antigos

79 monumentos. Percebemos a grande influncia das teorias de Carl Rafn no pensamento francs dessa dcada. E tambm o interesse por assuntos brasileiros. Adt descreveu um curioso caso que teria ocorrido em 1825 em nosso pas. Os habitantes da cidade de Viana (prxima a So Luz, Maranho), observaram ao fundo de um lago esvaziado pela seca, edifcios e ruas de uma antiga cidade. No temos maiores detalhes sobre esse incidente, nem como o pesquisador francs teve acesso a ele. Runas coloniais que so submergidas por rios e lagos, visveis em determinadas pocas do ano ou por secas prolongadas, so comuns at nossos dias. Porm, essa narrativa pode ter relao com uma famosa cidade imaginria denominada de Maiandeua. Localizada tanto no norte do Par quanto no Maranho. Tradicionalmente descrita como uma cidade submersa por uma enorme inundao, com grandes riquezas e tesouros ocultos.35 Ainda no estado do Maranho, temos a tradio de outra cidade com riquezas fabulosas, Axu, perseguida durante o Setecentos (Langer, 1997a, p. 68-69). importante percebermos a importncia para o imaginrio europeu, do catastrofismo relacionado com vestgios histricos. Os dilvios, os terremotos e outras foras naturais agem como justificadores da queda e do desaparecimento da civilizao, em todas as partes do mundo. Mesmo onde quase no existem evidncias arqueolgicas. O territrio brasileiro com as cidades submersas e as runas baianas, revela-se como um imenso potencial de novidades e maravilhas desconhecidas, legitimando as teorias difusionistas do povoamento fencio e viking. Emile Adt citou sem maiores detalhes viajantes que teriam encontrado caracteres rnicos nas costas do Brasil. Prosseguindo o relato, mencionou os registros de Debret e a famosa esfinge da Gvea. Esse certamente o ponto mais curioso de seu estudo: afirmou que examinou pessoalmente as inscries da formao carioca! Comparou as semelhanas entre esses caracteres com as letras hebraicas e etipicas. Observamos claramente em seu trabalho, uma metodologia difusionista que iria se tornar bastante comum no final do Oitocentos e no sculo XX. Primeiro, iniciou o trabalho realizando um inventrio de vestgios verificados in loco pelos viajantes e exploradores, alguns bastante controversos. Posteriormente, o autor voltou-se para a comparao etimolgica entre o Novo e Velho Mundo, e consolidou seus posicionamentos. Como exemplo, citamos a sua tipologia entre a palavra guarani CAHAN e o snscrito CANANAM, que no francs significam floresta (Adt, 1845, p. 508). Essa comparao procurou estabelecer vnculos
35

O folclorista Osvaldo Orico registrou a tradio da cidade de Maiandeua no lago Uau, prximo ao rio Pindar no Maranho (Orico, 1975, p. 215). A cidade de Viana, descrita por Emile Adt, fica exatamente entre esses pontos geogrficos. A mais antiga meno Maiandeua realizada por um brasileiro foi na obra do paraense Santana Neri, Folk-lore Brsilien, em 1889 (Conf. Cascudo, 1984, p. 229).

80 antropolgicos e histricos entre os dois troncos. Por fim, o pesquisador acabou por se filiar a uma tradio muito antiga: a de associar localidades bblicas com a Amrica. Seguindo os passos de Montanus (1571) e Garcia (1607), defendeu que Ophir seria o Peru e Parvaim o Mxico. Nessa breve anlise do artigo, percebemos que a pretensa descoberta da cidade perdida da Bahia, serviu como suporte propulsor para uma complexa vinculao histrica entre os continentes. As publicaes e teorias do IHGB recebiam um interesse imediato no cenrio intelectual europeu, particularmente francs. O peridico La Revue Independente foi publicado de 1841 a 1848, criado por Pierre Leroux e a polmica baronesa George Sand, com tendncia ecltica (Larousse, 1871, p. 1129). A publicao do artigo de Adt refletiu a percepo do espao selvagem brasileiro como receptculo de maravilhas arqueolgicas. J a contrapartida disso, a recepo do artigo francs pela intelectualidade carioca foi praticamente nula. No verificamos em nenhum momento, o comentrio por parte dos membros do Instituto desse estudo. Uma explicao possvel para tal silncio que a base para as reflexes de Emile Adt se fundamentaram na premissa do cnego Benigno (que afirmou ter encontrado a cidade), para a qual os eruditos brasileiros tambm sabiam perfeitamente que era falsa. A miragem custa a desaparecer Voltamos dessa maneira para o persistente padre. Benigno Cunha no comunicouse mais com a capital a partir de 1845. Somente no ano seguinte, enviou outra carta para o general Andra, em Salvador, publicada no peridico O Crepusculo do Instituto Literrio de Salvador. A redao da revista inicialmente comentou as pesquisas do padre com extrema negatividade. Foram contrrios existncia da localidade, principalmente pelo fato de no existirem outros restos de civilizao pr-histrica no estado: no poder existir s sem outros vestigios das artes em suas immediaes. (Tourinho, 1846, p. 20). Nenhum viajante at aquele perodo, tinha conseguindo encontrar qualquer evidncia que modificasse a opinio do Instituto Literrio da Bahia. Para estes intelectuais, seria um melhor investimento da expedio do infortunado padre, o levantamento topogrfico da provncia (p. 20). E de certa forma foi o que props este ltimo relatrio, enviado para o tambm descrente presidente da provncia. Benigno no citou uma nica vez em toda a narrativa, o tema da localidade abandonada. Os seus estudos foram baseados em um mapa enviado pelo general Andra, do qual no forneceu maiores detalhes. Basicamente, o padre

81 questionou as bases empricas de todo o levantamento cartogrfico existente a respeito do interior da Bahia, nos mapas de Eschwege, Spix e Martius. Parecia lgico para este entusiasmado explorador, justamente procurar delimitar com maior preciso o espao desconhecido do interior, concedendo maior importncia poltica para suas metas bsicas. O relato possui um momento curioso comparado com outras cartas do padre. Dedicou muitas linhas para descrever com grande entusiasmo uma caverna situada no rio Prata (Cunha, 1846, p. 21), onde percebemos um surgimento ntido de imagens delirantes, tpicas de exploradores em situaes de extrema dificuldade ou frustao. Em meados de 1846, o general Andra, com aprovao da assemblia provincial da Bahia, retirou as ordenanas e o auxlio financeiro ao expedicionrio (Freitas, 1888, p. 156). Benigno permaneceu em campo, provavelmente na regio do Sincor, at 1848. Surgiram boatos de que teria ficado louco, escutando sinos e outros sons. Escreveu para o bispo Romualdo Seixas, solicitando faculdades espirituais para beneficiar os habitantes da nova cidade a ser descoberta, onde em breve entraria (Seixas, 1861, p. 147). Outros rumores desse perodo diziam que Benigno teria realmente encontrado as almejadas runas, e que minrios preciosos estariam sendo explorados por seus superiores hierrquicos (Estellita Jr., 1933, p. 158). O que sabemos de concreto que retornou frustado para Salvador, vindo a falecer nesta cidade em 1849. Se as exploraes do cnego Benigno no corresponderam aos anseios almejados pelo imperial Instituto, os anos que passavam no retiraram de imediato o interesse pelas civilizaes perdidas em nosso solo ptrio. Isso se devia principalmente a importantes membros do IHGB que eram devotados ao encontro desses vestgios: Ferreira Lagos, Manuel Porto Alegre e o coronel Ignacio Accioli Silva. Entre os anos 1847-49, os assuntos relacionados com Arqueologia na academia contariam com suas marcantes presenas. Em 1847 foi criada a seo de Arqueologia do Instituto, tendo como diretor o conhecido Manoel Porto Alegre. Por sua vez, o primeiro secretrio, Ferreira Lagos, apresentou um programa de discusso, referente aos vestgios monumentais da presena europia no nosso pas antes de Cabral (168 Sesso, 1847, p. 278), que no conseguiu maiores repercusses. Mas e a cidade perdida? Quase findando a dcada, surgiu uma ltima e desesperada tentativa de elucidar o mistrio. Estamos no ano de 1848. O major Manoel Rodrigues de Oliveira enviou da Bahia para a capital, um estudo contestando a localizao proposta por Benigno regio do Sincor e propondo uma nova interpretao do documento, baseada principalmente em indcios encontrados no interior da provncia.36 Oliveira
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O major Manoel Oliveira havia obtido informaes de diversos residentes pelo interior da Bahia, atravs de correspondncias emitidas entre maro a julho de 1848: Oliveira, M., 1848; Tavarez, 1848;

82 chamou a ateno dos intelectuais cariocas para duas regies em especial, a primeira situada entre a vila de Belmonte (entre os rios Paraguau e Una, BA) e a outra em Proviso (sudoeste baiano, prximo cidade de Camamu). Na primeira foram localizados vestgios de mveis antigos, louas, balastres, ferramentas, vidros, e na segunda foices, machados e espadas de ferro. Tratavam-se obviamente, de objetos coloniais pertencentes a grupos exploradores, mineradores ou antigas guarnies. Inclusive, no relato original da cidade perdida, no ocorre nenhuma referncia a mveis, alfaias ou objetos cotidianos como vidros e louas, pois os bandeirantes encontraram as casas somente em runas. Peas de ferro e ferramentas tambm no faziam parte da Relao. O nico e exclusivo ponto em comum com esses objetos coloniais foi a meno de uma moeda de ouro, ao final do manuscrito. Ao mesmo tempo em que criticou as pesquisas do cnego, Oliveira concebeu hipteses fantasiosas muito mais ousadas do que seu predecessor. Fez um breve esboo do alcance urbano dessa perdida civilizao no centro da Bahia. Teriam construdo um ancoradouro s margens do rio Paraguau, uma estrada de acesso prximo ao rio Una, e as pedreiras de mrmore da serra foram utilizadas para fabricao de esttuas e monumentos. Mas para as vistas da intelectualidade carioca, os pontos levantados pelo major tiveram uma aceitao reservada. Constituam sem qualquer margem de dvida, provas concretas de que o serto possua um passado desconhecido, mas que a explorao emprica falhava em atingir. O documento enviado tambm recordou o carter utilitrio para a formao de novas expedies de busca: a descoberta de riquezas para o imprio (Oliveira, 1848d, p. 367). Enquanto as novidades arqueolgicas no surtiam maiores efeitos nesse ano de 1848, a Revista do Instituto procurava sanar esta importante lacuna de nosso passado. O secretrio Ferreira Lagos, atlantologista convicto, solicitou ao IHGB que fosse remetido de Paris o livro de M. Jollibois, Dissertation sur lAtlantide (1843), para que integrasse a biblioteca da mesma instituio (198Sesso, 1848, p. 404). Parece que o pedido no foi atendido, mas a crena nessas localidades imaginrias no foi abalada. Na mesma pgina,

Cmara, 1848. O estudo publicado na Revista do Instituto com o ttulo Novos indcios da existncia de uma antiga povoao abandonada, originalmente tratou-se de um ofcio enviado para o deputado Joo Jos de Moura Magalhes. Conf. Oliveira, 1848c. Ainda em 1851 o major remeteu ao Instituto diversas peas e instrumentos coletados no interior da Bahia, supostamente provenientes da cidade perdida, conjuntamente com uma carta e dezesseis nmeros de peridicos onde publicou artigos. Conf. 226 Sesso, p. 419. Esse mesmo material foi enviado ao imperador durante os anos 50, sob a forma de uma memria e que era acrescido do documento bandeirante, das inscries da cidade e um relatrio sobre os achados baianos. Pertenceu ao arquivo pessoal do imperador at final do imprio. Conf. Freitas, 1888, p. 256. No conseguimos identificar essa documentao em nenhum acervo do Rio de Janeiro, Petrpolis e So Paulo.

83 o intrpido Porto Alegre requisitou maiores informaes sobre uma esttua antiqussima, supostamente encontrada pelo viajante Francis Castelnau no rio Negro (AM). Em seu habitual relatrio das atividades da magnnima instituio ao final do ano, Lagos mais uma vez nos brindou com sua defesa desse passado alternativo. A existncia de monumentos perdidos no tempo acabou por virar pura poesia: fada encantadora, a historia transforma ento as ruinas em palacios, o p em nao, e substitue pelo ruido das cidades antigas o silencio mysterioso do deserto; ella embellece o presente com os sonhos gloriosos do preterito. (Lagos, 1848, p. 99). Tratava-se de puro subterfgio. Passados dez anos, a gloriosa descoberta do sculo foi sendo transferida para o futuro. Somente a poesia parecia fundament-la. Novas cidades perdidas estavam sendo descobertas no mundo inteiro, mas para infortnio destes eruditos, no em solo brasileiro. As runas de Nineveh, por exemplo, popularizadas em 1845-46 por Austen Layard na Mesopotmia, fizeram a celeuma intelectual da Europa. E no surpresa encontrarmos ela citada neste texto de Lagos. Menos ainda, a relao entre o continente de Atlntida com a Amrica. O secretrio vai costurando todas as conjeturas, todas as teorias que possibilitem uma nova idia de Brasil, sem precisar recorrer a provas arqueolgicas empricas. Bastava um raciocnio bibliogrfico. Assim, de Plato passou para Carl Rafn e as pesquisas sobre os vikings no Novo Mundo. Uma enorme distncia cronolgica e cultural no parece fazer diferena para suas metas. Pois, o que importa se as Amricas, especialmente o litoral brasileiro, foi povoado por atlantes ou brbaros medievais? A marca civilizatria necessitava ser legitimada em uma nova nao, que estava sendo ultrapassado por todo o ocidente civilizado no tocante a descobertas ruinsticas. A parte final desse relatrio e, diga-se de passagem, a mais longa, foi dedicada s escavaes empreendidas entre os dois trpicos. Sempre atualizado, resumiu as revolucionrias pesquisas de Squier e Davis, divulgadas nesse mesmo ano no livro Ancient monuments of the Mississipi Valley. O objeto de investigao eram os Mound Builders, tmulos pr-histricos existentes no sul dos Estados Unidos, de que j tratamos no incio de nosso trabalho. Estes cientistas foram os primeiros a demonstrarem sistematicamente, que esses vestgios no eram obras de civilizaes perdidas hebraicas ou atlantes, e sim de antigos indgenas locais. Mas para o secretrio isso parecia irrelevante. O que importava era o objeto de estudo, no as concluses dos sbios norteamericanos. A divulgao internacional de vestgios, que pareciam ser monumentos erigidos intencionalmente com essa finalidade, era muito mais importante que sua fria descrio material. Tanto que na concluso desse trecho conclamou: Vem-se nas margens do Mississipi antigidades de outra especie; rochedos carregados de caracteres

84 incognitos, que se pretende phenicios, e outros similhantes aos monumentos druidicos ou celticos. (p. 103). Mas a terra predileta dos apreciadores de estupendas descobertas foi o Mxico, sem dvida. E de suas fragmentadas cidades nenhuma ocupou tanta importncia no meio intelectual quanto Palenque. Sem esconder sua profunda admirao pelos detalhes arquitetnicos que segundo ele, fundem estilos indico, egypcio e arabe (p. 103), aproximou esse universo dos maias com nosso panorama etnogrfico... Comparou um dolo do painel do palcio de Palenque com a vestimenta de um indgena do Par! Esse procedimento de aproximao tipolgica, comum no difusionismo, refletiu mais do que nunca a interferncia do etnocentrismo europeu no processo cientfico. Antes de comentar as pesquisas no Brasil, Lagos citou o encontro de lpides com inscries na Venezuela. quase certo que seriam petrglifos indgenas, muito comuns nesta regio, confundidos com formas de escrita. Aps deter-se tambm com o mesmo assunto atravs de citaes de Martius e Debret, o secretrio incitou o desejo nacional do encontro de Nestores mudos encobertos por nossas florestas. A partir desse trecho j adivinhamos onde o secretrio pretende chegar. De novo o tema circunscreveu-se em torno do famigerado cnego. Desta vez no foi publicada nenhuma carta ou relatrio. J no se esperava que o objetivo principal da expedio fosse concretizado, mas que ao menos fosse enviado seus preciosos roteiros, desvendadores das fronteiras do imprio e mesmo de grande poro de fosseis para locupletar o museu desta sociedade. (p. 107). Assim, de caador de cidades perdidas, Benigno transformou-se em caador de fsseis! Por certo, um destino bem mais glorioso do que ser convertido em um visionrio de quimeras. Prerrogativa que o tempo tratava de confirmar, apesar dos esforos da agremiao. Contestaes da fantasia Com a morte do desafortunado cnego em 1849, morreram tambm as expectativas do imprio brasileiro em encontrar o seu espelho civilizacional na Pr-Histria. Esse eclipsamento da cidade perdida no perodo se deve tambm em parte aos protestos de intelectuais baianos. O presidente e a assemblia provincial nunca foram favorveis aos intentos de Benigno. Seu fracasso apenas reforou essas convices. Mesmo o estudo do major Manoel Oliveira foi severamente contestado. Outro militar, o brigadeiro Jos da Costa Bittencourt Camara, publicou em 1849 na revista Razo (Canavieiras, BA), uma crtica s concluses de Oliveira. O brigadeiro acreditava que o documento bandeirante era apcrifo. Algum explorador esperto teria descoberto diamantes no Sincor ficando

85 muito rico, mas por remorsos teria fabricado o dito roteiro, baseado nas formas geolgicas do local (Freitas, 1888, p. 257). Tambm algumas importantes agremiaes de Salvador se opunham existncia dessas runas, como a Sociedade Instructiva e o Instituto Literrio (Blake, 1882, p. 392). Um scio do IHGB, Theophilo Benedicto Ottoni, concordava em opinio com o brigadeiro Jos Camara. Tendo tambm explorado o Sincor, acreditava que o roteiro bandeirante era uma alegoria das minas de diamante da regio, elaborado para disfarar a sua exata localizao. Estabelecia ainda que alguns detalhes do relato realmente eram verdadeiros, porm obras da natureza (Lagos, 1848, p. 107). A que se deve essa ferrenha contestao local? Talvez devido aos enormes gastos com as sucessivas expedies que no trouxeram nenhum resultado concreto para a provncia. Mesmo o contato muito prximo com o folclore local no deve ser descartado. O que para os distantes eruditos da capital pareciam ser evidncias favorveis existncia da abandonada cidade, os intelectuais baianos poderiam considerar meros relatos populares a fantasia era a mesma, ao final de tudo. O desgaste poltico das expedies pode ter contribudo para a contestao da realidade do mito. Ao final da dcada de 40, temos tambm como opositor ningum menos que o bispo metropolitano da Bahia, o Marqus de Santa Cruz. Acusou o desiludido cnego de ter-se afastado de suas ocupaes eclesisticas bsicas, perseguindo uma quimera e efetuando uma empresa verdadeiramente cmica. (Seixas, 1861, p. 147). Mas sabemos que o prprio bispo foi um dos grandes instigadores da busca dessa controvertida localidade. Assim, do ponto de vista poltico, econmico e mesmo cultural, a existncia das runas baianas passa para segundo plano, sendo o ano de 1849 um divisor contextual das pesquisas arqueolgicas no imprio. Marcou o fim de um perodo de grande entusiasmo, onde o mito foi um enorme atrativo para os pesquisadores. Pelo lado do Instituto, todos procuraram contornar a amarga situao. Dentro dessa alternativa, publicou-se ao final de 1849, um relatrio enviado por Benigno oito anos antes, que tratava basicamente de importantes minas de diamantes descobertas em Assuru (BA). Muito oportuno, o texto aventava a possibilidade de civilizaes antigas, mas sem mencionar diretamente as runas buscadas. O teor principal, justamente, foi o pedido clamoroso para a administrao imperial explorar suas preciosas minas e bens naturais. Uma justificao emprica tardia e eficaz para os trabalhos de campo do padre, a essa altura dos acontecimentos j visto como um fantasioso demente. Um texto deste ano mereceu destaque por procurar tambm estudar a Pr-Histria, mas contornando a questo da localidade baiana. Originou-se de uma solicitao de Freire Alemo, membro

86 da comisso de Arqueologia, procurando traar um panorama do perfil primitivo das provncias imperiais. O estudo foi elaborado em Madri pelo historiador Varnhagen, o visconde de Porto Seguro, com o ttulo de Ethnographia indigena, linguas, emigraes e archeologia. Nitidamente influenciado por Carl von Martius, o historiador conclamou o estudo dos dialetos como a melhor opo para se compreender toda a complexidade tnica do continente indgena. Varnhagen se mostrava um profundo difusionista com tendncias fantasiosas. A respeito de suas investigaes na provncia do Paran, comentou a passagem pelas formaes geolgicas de Vila Velha (Ponta Grossa), denominadas de itaoca (casas de pedra). Ao contemplar o conjunto distncia, comparou sua simetria com os monumentos europeus e com runas de antigas povoaes. Ao examinar os vestgios no local, o seu guia lhe instruiu que seriam rochas naturais. Essa experincia porm no desiludiu a sua imagem inicial. Ao voltar para a Europa, surpreendeu-lhe a semelhana entre a palavra paranaense itao-ca com a inglesa Etaoca. A imaginao falou mais alto que a razo e a realidade. No podia acreditar que o local fosse simplesmente obra da natureza e alertou o Instituto: ficaram-me apprehenses que outros mais afortunados podero desvanecer-se em cartas que a nossa Revista publique. (Varnhagen, 1849, p. 372). Assim, a idia difusionista da comparao etimolgica suplantou sua experincia emprica a semelhana entre as palavras, em sua imaginao, apontava para origens comuns entre a civilizao inglesa e a amerndia. A exemplo de diversos outros americanistas, Varnhagen acreditava no encontro dos vestgios da antiga gerao esquecida em nosso passado. Concebeu que essa sociedade era muito mais civilizada que a raa degenerada, segundo ele pela maior parte botocuda e cannibal. (p. 372). por essa perspectiva que deve ser entendido seu desprezo e contestao aos escritores que idealizavam o ndio como smbolo da nacionalidade brasileira. Para Varnhagen, era muito mais importante o estudo arqueolgico, procurando resgatar essa glria perdida, que a defesa dos selvagens contemporneos. O local propcio para o encontro do que restou dessa antiga gerao seriam nossas luxuriantes matas. E nesse momento percebemos o quanto suas idias foram atingidas pelo fracasso do cnego Benigno. Advertiu que a formao de expedies de busca perderiam tempo e dinheiro, pois o ouro no se deve buscar, mas que deve elle apparecer. (p. 372). A abertura de novas estradas, cidades e as plantaes de fazendeiros, deveriam ocupar o lugar dos exploradores, propiciando aos sbios a magnfica descoberta de tais indcios. Um fato que o decorrer do tempo no lograva concretizar.

87 A nova aurora da miragem As decepes e os gastos exploratrios com a cidade perdida, fizeram com que o tema fosse praticamente omitido at os anos 60. Muitos intelectuais brasileiros ainda mantinham certa empolgao com a sua existncia, mas preferiam manter suas idias em nvel pessoal, longe das discusses acadmicas. Em 1865, o IHGB recebeu um novo estudo sobre a cidade perdida, Inscriptions reproduits par un manuscrit de la biblioteque publique de Rio de Janeiro de 1754, provinda do conde de La Hure. Nenhum membro da comisso de Arqueologia assinou qualquer parecer sobre este documento, demonstrando a ntida evasiva da instituio com o tema. O escolhido para isso foi o secretrio J. Fernandes Pinheiro. Mas mesmo ele mostrou-se temeroso de tal encargo: pondo de parte a minha inopia para s attender ao fervoroso zelo com que me honro de servir nossa associao, ordenou-me o nosso venerando presidente que cerca de to delicado assumpto elaborasse um juizo. (1866, p. 439). Consolidava-se neste perodo a idia de que a localidade no passava de formaes naturais, tomada como runas pela fantasia. Anteriormente, em 1862, o escritor Jos de Alencar publicou As minas de prata, implicitamente defendendo esse pensamento. A prata de Muribeca, motivo original da expedio bandeirante, foi situada no romance em uma gruta na serra do Sincor (BA):
O aspecto era de uma esplndida cidade subterrnea, toda vazada em prata. Templos soberbos, palcios suntuosos, torres elegantes, ali se sucediam uns aos outros. Quanto tem de mais sublime e gracioso a arquitetura gtica, oriental ou grega, as ogivas rendadas, os arabescos delicados, as colunas elegantes, fora ali excedido pela mo da natureza. (Alencar, 1977, p. 456).

Alencar deve ter elaborado sua descrio baseado no folclore popular sobre a caverna da Lapinha, situada tambm no Sincor. O So Francisco teria fornecido diversos elementos geolgicos para formar a mirabolante viso ruinstica. Tambm ao incursionar pelos interiores baianos em 1867, o famoso explorador britnico Richard Burton confirmou com diversos moradores essa viso corrente. De qualquer modo, anexou a primeira transcrio do manuscrito bandeirante para o ingls, em seu livro Explorations of the highlands of the Brazil (1869). Para os europeus, o Brasil ainda era um pas misterioso, suscetvel de mirabolantes fantasias a respeito de seus interiores ignotos. Apesar dessa conjuntura desfavorvel credibilidade do mirfico local, Fernandes Pinheiro foi bastante ousado em seu parecer. As questes levantadas pelo conde Hure foram detalhadamente analisadas. Percebemos aquelas mesmas imagens constantes dos primeiros anos do Instituto, sobrevivendo com extrema atualidade nas idias do

88 secretrio. A esperana da descoberta era recorrente no documento. Alm dos exemplos orientais citados pelo erudito francs, Pinheiro enumerou muitas outras cidades perdidas reveladas recentemente. Mito e poesia pareciam fundir-se em uma s direo, com o passado brasileiro oculto pela natureza tropical: as rvores tornam-se o pedestal, as montanhas, as paredes e os rios o sarcfago da extinta civilizao. Para legitimar essa imagem, novamente foi resgatada as investigaes dos anos 40. Martius ainda apareceu como a autoridade mxima da etnologia brasileira, mas o cnego Benigno Carvalho foi descartado, optando-se pelas descobertas de Manoel de Oliveira. Para o secretrio, no importava se a cidade baiana seria localizada em Camam ou no Sincor pois existiriam muitas outras espalhadas por todo o pas! Mesmo com essa exaltao, Fernandes Pinheiro no acreditava em outros temas polmicos, como a Atlntida e a vinda de fencios para a Amrica. Os estudos epigrficos tambm foram questionados, devido aos poucos resultados obtidos com as decifraes at aquele momento. O posicionamento do secretrio foi muito claro. Os autores dos enigmticos monumentos brasileiros no foram civilizaes do Velho Mundo, mas as mesmas culturas autctones que elevaram os centros urbanos andinos. Ainda neste mesmo perodo, Pinheiro voltaria a confirmar suas declaraes do parecer em seu relatrio anual. Aps isso, o tema novamente passou por um longo perodo de ausncia na Revista do Instituto e em outras publicaes acadmicas importantes. Somente nos derradeiros anos do imprio surgiram algumas tentativa finais de solucionar o enigma. O fim do delrio Dvida e certeza acompanharam a trajetria do mito no pensamento acadmico. Alguns investigadores estrangeiros, apesar de serem ferrenhos difusionistas, j contestavam a veracidade da antiga cidade, como Paul Gaffarel em seu artigo Les phniciens en Amrique (1875). A ausncia de monumentos similares em outras regies do Brasil foi apontada muitas vezes como um grande obstculo para a existncia de construes pr-histricas. Mas para o naturalista Barbosa Rodrigues (Antigidades do Amazonas, 1876), essa lacuna material era apenas um indcio da disperso dos antigos vikings, os provveis autores da cidade perdida. Transcorerram-se os anos, as exploraes geogrficas aumentaram e as fronteiras do desconhecido diminuiam. Somando-se novas teorias cientficas e recentes estudos de cultura material, as civilizaes imaginrias tiveram seu espao reduzido no imaginrio erudito. Ou ento prestaram-se para novos usos, como a crtica histrica.

89 Em uma sesso no Instituto de 1883, o historiador Cezar Marques leu a memria Expedio do Axuhi para o descobrimento de uma riquissima cidade. Seu intento principal foi criticar o antigo governador, que havia financiado uma ousada expedio de busca no Maranho em finais do Setecentos. Um escravo de nome Nicolau afirmou conhecer a localizao da cidade de ouro chamada Axu, habitada por negros muito ricos. Levando os exploradores para uma fracassada e intil incurso. Para Marques, a organizao de tal empreedimento consistia na mais pura falta de preparo poltico, tambm presente na atualidade: Infelizmente em nossos dias repetem-se estas tristes scenas. (1895, p. 4). Uma tardia referncia para a expedio de Benigno de Carvalho na Bahia, vista ento como uma busca do quimrico. Outro grande questionamento da mirfica localidade ocorreu no livro Diccionario geographico das minas do Brasil (1885), de Francisco Ferreira. Em sua sistematizao corogrfica, o autor colocou a cidade perdida como uma grande fantasia na busca de pedras preciosas da chapada diamantina. O mais curioso foi que apontou como autores do espirituoso e romantico manuscripto (p. 221), ningum menos do que Martius e Spix, quando atravessaram o Sincor entre 1817-1819. Os exploradores estrangeiros, alm de serem acusados de efetuarem falsas imagens da sociedade e da natureza brasileira, foram responsabilizados pela criao da grande especulao arqueolgica do imprio. Enquanto alguns eruditos meticulosos questionavam o mito, outros o perpetuavam como ltima aternativa para a glorificao de nosso passado. Ladislau Neto, arquelogo do Museu Nacional e IHGB, uma das personalidades mais importantes no desfecho do imprio, tambm acreditava que os navegadores fencios e outros povos teriam aportado nossas praias. Quem sabe, construdo os misteriosos centros urbanos to perseguidos. Sua crena na miragem, porm, foi feita de forma quase velada. Em 1884 enviou uma carta para Aristides de Souza Spinola, afirmando que as inscries das runas baianas seriam caracteres proto-helnicos e egpcios, modificados pelo bandeirante. Como poderia, em seu pensamento, algum inventar uma escrita que s seria decifrada dcadas depois? (Spinola, 1888, p. 252). Publicamente quase no houve qualquer referncia de Ladislau Neto ao tema. Apenas em uma pequena nota ao artigo Investigaes sobre a archeologia brasileira (1885), o pesquisador voltou a defender as mesma idias. No poderia ser de outra forma, pois sua brilhante carreira j havia sido perturbada por outras polmicas, como a pedra fencia da Paraba. Para ele, a cidade deveria estar localizada em uma profunda gruta ou galeria subterrnea na serra do Sincor. No mesmo ano, escrevendo a Ernest Renan, voltou a comentar em uma nota de rodap, que a cidade existiria em cavernas calcreas. Uma derradeira tentativa de explicar porque ela nunca foi encontrada.

90 Se a floresta no oferecia mais esse papel de velamento, quem sabe as escuras e profundas cavidades terrestres poderiam. Uma alternativa que Jos de Alencar j havia apresentado em 1862. Literatura e cincia parecem situadas no mesmo patamar, onde a realidade confundiu-se com a fantasia. o domnio do imaginrio, aproximando categorias nem sempre to distantes. Em 1887, a Revista publicou mais um texto tratando sobre essa conturbada temtica, chamado Cidades petrificadas e inscries lapidares no Brazil. Seu autor foi algum distante dos cnones cientficos, o crtico literrio Tristo de Alencar Araripe. Nessa altura dos acontecimentos, nenhum especialista queria envolver-se em um assunto to espinhento. O estudo em questo foi originado devido ao recebimento de uma notcia espetacular, onde o jornal Constituio (Recife) publicou um artigo de Jacome Avelino, tratando da existncia de uma cidade petrificada no Piau, que logo foi enviado ao Instituto. Na realidade, tratavam-se das formaes geolgicas conhecidas hoje por Sete Cidades, motivo de intenso folclore e especulaes fantsticas. Mas para Avelino, constituam a prova cabal de que teria existido um povo antiqussimo e civilizado no interior brasileiro. Animado pela possvel descoberta, Tristo Araripe transcreveu a notcia original em seu artigo. Repetindo todas as teorias anteriores, desta vez os vestgios descobertos pareciam ser muito mais promissores. Mesmo a Atlntida foi citada, mostrando que o nimo com as civilizaes desaparecidas no havia cessado. Araripe tambm procurou informaes com o deputado piauiense Simplicio Rezende, que confirmou a existncia de runas milenares no Piau. O Instituto acabou solicitando informaes oficiais por parte do presidente da provncia, cujo resultado apareceu em julho de 1887. Uma comisso de 10 vereadores foi para Sete Cidades, constatando que se tratavam apenas de formaes naturais. Uma grande decepo, ou um escandlo deve ter tomado conta da imperial instituio. Repetindo as cenas anteriores, a miragem parecia escapar das mos dos investigadores. Mesmo assim, as runas baianas ainda tiveram um ltimo sopro de vida na imaginao, tanto na capital quanto na prpria provncia da Bahia. Nesta ltima, foi oferecido um prmio em dinheiro pelo Instituto Histrico e Geogrfico de Salvador, a quem conseguisse informaes sobre runas na regio do Jequi (1888). A inteno fracassou, apesar das frequentes descries folclricas de todo o sudoeste baiano. Os intelectuais cariocas tambm optaram por outras alternativas de localizao do stio. Em uma seo da Sociedade de Geografia, na qual participaram o conde DEu, o marqus de Paranagu e Aristides Spinola, a discusso centralizou-se na provvel regio que poderia fornecer a maior descoberta da Arqueologia imperial: a mata inexplorada de

91 Proviso, sudoeste da Bahia. As palestras foram publicadas no ano anterior, em um artigo denominado A cidade abandonada (1888). Para o marqus de Paranagu, a autenticidade do stio seria confirmada com a apresentao de antigos relatrios, escritos por antigos padres baianos, assegurando a existncia de runas milenares. Por sua vez, Spinola, convicto da presena fencia nos tempos pr-colombianos, apresentou o encontro de antigos objetos que poderiam elucidar o secular enigma. Mas com o advento da repblica, as academias de todo o Brasil cessaram de perseguir a miragem ou de elaborar outras idias a seu respeito. O mito, para a cincia oficial, estava definitivamente sepultado. As metamorfoses do mito
Todas as cidades so, entre outras coisas, uma projeo dos imaginrios sociais no espao. Baczko, Imaginao social, 1983.

As runas buscadas por dcadas no imprio brasileiro possuem uma especificidade histrica bem definida, constituindo um conjunto de imagens relacionadas com o advento da Arqueologia moderna. Imagens estas determinadas por parmetros mediterrnicos, a exemplo das cidades romanas como Pompia e Herculano. Sabemos hoje que essas runas brasileiras nunca existiram, e o que os estudiosos perseguiram foi uma miragem, um mito arqueolgico. A cidade perdida da Bahia, concebida atravs do manuscrito 512, esteve impregnada de elementos culturais tpicos do Setecentos, como detalhes arquitetnicos, prticos, pirmides, esttuas, praas, e principalmente, vestgios epigrficos. Sua interpretao pelos acadmicos oitocentistas, deve ser entendida atravs de idias vinculadas com esse momento, a exemplo do difusionismo: seulement partir du XIX sicle que larcheologie prhistorique ait commenc agir comme productrice de mythes. (Demoulle, 1982, p. 741).

92 Mas este contexto histrico no explica a credibilidade e longevidade do mito, apenas sua especificidade temporal. O manuscrito bandeirante despertou inicialmente o interesse acadmico (1839), mas a sua legitimao - o primeiro passo efetuado para diferenciar a Relao de uma simples fbula, oposta razo, o confronto entre mythos e logos37 - ocorreu somente quando houve contato com o folclore baiano, a respeito das cidades encantadas. Em 1840, intelectuais enviaram de Salvador para a capital, notcias desses relatos, e a partir de 1841, o explorador Benigno de Carvalho, j em campo, recolheu inmeras outras descries orais. Desta maneira, a palavra concedeu uma legitimidade ao mito, muito maior que a escrita: a verdadeira vida do mito tem sua fonte em uma palavra viva. (Detienne, 1992, p. 222). A literatura e a escrita formam o grande valor demonstrativo do logos, contraposto palavra do mythos. Com a afirmao de moradores da Bahia terem visto ou visitado tais runas, criou-se condies muito mais profundas de seduo para a imagem da cidade perdida: a narrao oral desencadeia no pblico um processo de comunho afetiva com as aes dramticas que formam a matria da narrativa. (Vernant, 1992, p. 174). Desta maneira, um manuscrito velho, rasgado, quem sabe apcrifo, sozinho no explica porque houve tanto empenho por parte do Instituto, financiando expedies custosas e perpetuando o mito arqueolgico por toda a dcada. A cultura erudita acabou fundindo estruturas narrativas prprias com as mantidas pela cultura popular cuja origem, por sua vez, provm de bases mticas muito mais antigas, herdeiras diretas de imagens coloniais.

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Aqui identificamos a gnese inicial da problemtica do mito: a aceitao da narrativa-discurso () ou sua oposio (), uma tradio de pensamento tpica do ocidente: o mito se define pelo que no , numa dupla relao de oposio ao real, por um lado (o mito fico), e ao racional, por outro (o mito absurdo). (Vernant, 1992, p. 171). Para Victor Jabouille, mito seria a linguagem do imaginrio, enquanto logos a linguagem da demonstrao, mas nem sempre constituem formas antagnicas (1986, p. 32), originando a mitologia, a unio dos contrrios (Jesi, 1973, p. 15). Na mitologia, Vernant concebe que a transformao das narrativas faladas para as escritas, delimitou a oposio do mythos e logos (1992, p. 172).

93 Aps esse momento inicial de legitimao, o mito passou a ter um valor de paradigma, constituindo um modelo de referncia para se pensar o passado brasileiro. A partir de 1840, a aceitao da antiga existncia da gerao perdida - uma civilizao muito avanada, mas desaparecida sem deixar quase nenhum vestgio nos demonstra a incluso do mito na Histria. Uma narrativa fabulosa, irreal, foi interpretada dentro de um discurso verdadeiro, autenticando uma forma ideal de como deveria ter sido o Brasil dos tempos antigos, sem nenhuma evidncia concreta para confirm-la: Dentro do que o saber histrico chama de mitoso, o ilusrio se nutre da memria antiga, e o fictcio se apropria das narrativas dos loggrafos, das investigaes dos arquelogos e das litanias dos genealogistas. (Detienne, 1992, p. 226). A partir desse pressuposto, toda uma escala de valores sociais foi reforada, a exemplo do caldeamento racial proposto por Martius em 1845. O sentido de civilizao que se pretendia criar nos trpicos durante o imprio, foi baseada em um modelo situado na aurora dos tempos, uma sociedade sofisticada, mas que decaiu e cujos resqucios deveriam ser resgatados a todo custo. Um monumento que refletiria o Brasil para o mundo, para as grandes naes do ocidente, completando todas as ansiedades e ausncias simblicas que o segundo imprio enfrentava no seu incio: Em sua forma autntiva, o mito trazia respostas sem jamais formular explicitamente os problemas. (Vernant, 1992, p. 181).

94 A partir desse momento paradigmtico, em que a cidade perdida serviu de referencial tico, social e civilizatrio para o imprio, o mito assumiu conotaes muito semelhantes a estruturas simblicas universais. Sua busca, neste contexto, foi similar a de outros mitos, em locais e pocas diferentes: no seio de uma cultura os mitos, quando nos parecem se contradizer, correspondem-se to bem uns aos outros que fazem referncia, em suas prprias variveis, a uma linguagem comum, que esto todos inscritos no mesmo horizonte intelectual e que s podem ser decifrados no quadro geral onde cada verso particular assume seu valor e seu relevo em relao a todas as outras. (p. 184). De uma perspectiva histrica e nica, podemos ento observar semelhanas atemporais com as cidades imaginrias do perodo colonial, e mesmo com modelos clssicos. Tanto a Atlntida, o Eldorado, o lago Eupana e Parim, como a cidade perdida da Bahia, foram buscadas por propsitos diferentes, sejam motivos de ordem econmica, colonialista, cientfica, cada uma dentro do contexto social de sua poca. A medida em que essas narrativas prolongam sua existncia, modelos mticos bsicos surgem em sua elaborao. Assim, aparecem constantes atemporais, como as motivaes paradisacas e o retorno da Idade do Ouro: imagens de uma antiga ordem, de um tempo idlico situado no incio da humanidade, que revela a inocncia total e a felicidade social absoluta (Holanda, 1959; Girardet, 1987; Delumeau, 1995). Outra constante foi o deslocamento geogrfico toda cidade imaginria foi buscada em diversos locais, movendo-se conforme o devassamento do ignoto e o processo de colonizao. Sempre baseado no mecanismo do maravilhoso, essas narrativas acabaram encontrando suas limitaes justamente na esfera territorial. Quando o espao desconhecido tornou-se esgotado em todos os seus aspectos, o mito arqueolgico foi eliminado de seus simbolismos bsicos, sendo contestado racionalmente. Aqui ocorreu um retorno ao confronto entre mythos e logos: o que era entendido antes como realidade, agora transportado novamente ao terreno da fantasia, do quimrico, do irreal. As runas da Bahia, ao final do imprio, foram eliminadas do campo acadmico, relegadas a uma condio de miragem provocada por antigos pesquisadores. Porm, toda elaborao simblica nunca morre definitivamente,38 sendo transformada em uma nova narrativa, ocasionando sua sobrevivncia para o novo sculo: os mitos se respondem mutuamente e o aparecimento de uma verso ou de um mito novo se faz sempre em
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Pode parecer um tanto arbitrrio comparar formas mticas separadas por um vasto intervalo de tempo, mas j haviamos aludido anteriormente (Langer, 1997a, p. 70-72; 157-160; 186-192), que o importante nas imagens de cidades perdidas, como foram organizadas internamente, ou seja, a lgica interna do mito. No importando suas inmeras variaes regionais e temporais a forma externa como a narrativa foi percebida -, o que relaciona um mito com outro, foram seus sistemas de pensamento, que denominamos aqui de constantes atemporais. Para ns ocidentais, acostumados a hbitos mentais fortemente racionalizados, essas categorias soam extremamente anti-naturais, e em consequncia, so extremamente difceis de serem percebidas no mito. Sobre esse referencial, ver a brilhante anlise de Jean-Pierre Vernant, 1992, p. 188-191.

95 funo daqueles que j existiam anteriormente. (Vernant, 1992, p. 220). Assim, se para a cincia oficial a cidade perdida tornou-se uma aberrao fantstica, por sua vez, estrangeiros e amadores brasileiros promovem dezenas de expedies em sua busca, no incio do sculo XX at nossos dias. O historiador pode unicamente entender o lugar do mito na Histria, e nunca o seu significado mais profundo, pois, ao racionalizar formas emotivo/imaginrias, penetra no campo da experincia, na ordem do existencial.39 Seja na forma de cidades feitas de ouro, ou de magnficos resqucios arquitetnicos, o mito assumiu vrias pginas fascinantes da Histria brasileira, e que no podendo ser compreendido em sua totalidade, ao menos pudemos vislumbrar sua importncia para o imaginrio dos tempos imperiais.

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A realidade mtica tal que escapar sempre, por alguns de seus aspectos, mais sutil como mais rigorosa das anlises. (Girardet, 1987, p. 23); Peixe disperso nas guas da mitologia, o mito uma forma inacessvel. (Detienne, 1992, p. 231); no temos experincia direta do mito em si, mas somente de determinados mitos: e estes (...) tm origem obscura, forma protica e significado ambguo. Aparentemente, so imunes explicao racional (...). (Ruthven, 1997, p. 13). Esse aspecto velado dos mitos se deve diretamente ao seu carater de experincia viva: O homem no espera apenas que o mito lhe oferea uma explicao do mundo ou de um modo de vida. Espera tambm encontrar, na narrativa mtica, uma ocasio de conceber a possibilidade de uma outra condio que no a de finitude qual submetido. (Bilen, 1997, p. 187).

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Captulo 3 RESTOS SELVAGENS, RESTOS HERICOS

Um arquelogo que descreve suas runas, como o amante que descreve sua amada, engana-se a si mesmo, arriscando-se a entediar os outros. Para os indiferentes que ouvem o apaixonado, todas as mulheres se parecem e todas as runas tambm. Victor Hugo, Le Rhin, 1842.

Em toda investigao arqueolgica efetuada no Novo Mundo, ocorreu uma inerente vinculao a determinadas imagens dos indgenas, atuais ou do passado remoto (Trigger, 1980). Esse processo tambm foi verificado na Arqueologia do Brasil imprio, em todos os seus aspectos: sambaquis, inscries arcaicas, cidades perdidas, vestgios amaznicos. Mas percebemos uma relao muito mais profunda entre essas imagens, com os resqucios diretamente relacionados com as investigaes etnolgicas. Assim, restos lticos, cermicos, e, principalmente, fragmentos humanos sseos receberam uma especial identificao com pressupostos ideolgicos mantidos pela elite erudita. Esses materiais foram investigados pelo Instituto por duas maneiras. Atravs de descobertas fortuitas, por viajantes e moradores das mais diversas provncias ou, mais raramente, por meio de investigaes criteriosamente conduzidas. Um dos poucos exemplos desse ltimo caso, durante as primeiras dcadas do segundo imprio, foram as escavaes conduzidas pelo dinamarqus Peter Lund, que se iniciaram antes mesmo da criao do IHGB. O sbio dos ossos diluvianos O naturalista introduziu seus pioneiros estudos na imensido tropical em 1825, no qual empreendeu exploraes por diversas provncias brasileiras. Em 1833 estabeleceu permanncia definitiva em nosso pas, por motivos de sade. Quando retornou com o botnico Riedel para a regio do Curvelo (MG), manteve contato com o dinamarqus Peter Claussen, que j havia descoberto restos fsseis nesta mesma provncia. Desta maneira, decidiu fixar residncia na regio. O primeiro local investigado, do ponto de vista paleontolgico por Lund, foi a gruta do Maquin (Cordisburgo), em companhia do noruegus P. A. Brandt em 1834 (Gorceix, 1950, p. 33). As condies de explorao das sombrias cavernas mineiras eram muito precrias. Com ajuda apenas de velas e candeeiros, Lund e Brandt arrastavam-se muitas vezes por

97 horas, abaixo de condies extremamente adversas e desconfortveis pelas paredes calcreas das cavernas (Couto, 1950, p. 9). Apesar disso, suas primeiras descries destes locais no denotavam qualquer tipo de situao adversa. O que percebemos uma grande sensao de maravilhamento perante as formas naturais: nunca meus olhos viram nada mais belo e magnfico nos domnios da natureza e da arte. (Lund, 1950a, p. 75). A medida em que os dois pesquisadores avanavam, grande quantidade de material fssil era encontrado. As evidncias iam sendo encaixadas no modelo catastrficas de Cuvier, assim que eram descobertas. Ao final de sua primeira memria, Lund estipulou que as ossadas foram restos de animais que fugiram de uma grande inundao (o Diluvium), cujas marcas geolgicas estariam em todas as formaes deste local. Na gruta de Maquin, o investigador deparou-se com um fragmento de basalto trabalhado artificialmente, que julgou ter sido elaborado por habitantes selvagens em visita caverna (p. 71). Mais tarde, elaborou um relatrio sobre machados de pedra encontrados em So Paulo e Minas Gerais, publicado no Annaler for nordisk, 1838. Prosseguindo em suas expedies, Lund explorou a Lapa da Cerca Grande em 1836. Prximo da regio, encontrou as pinturas rupestres do Mocambo, realizando uma descrio superficial. Os seus interesses neste perodo apontavam mais para os restos fossilizados de animais, pelo qual realizou entusiasmadas escavaes. Trs de suas dissertaes foram enviadas para Copenhague e publicadas em dinamarqus, somente recebendo tradues em francs a partir de 1839, como no Annales des Sciences Naturelles. Nesse ano, as descobertas do naturalista comearam a penetrar no universo acadmico europeu de forma generalizada, ao mesmo tempo que no brasileiro, tornandose scio honorrio do IHGB. No primeiro semestre de 1839 o sbio nrdico enviou uma carta para o Instituto, solicitando que esta instituio enviasse correspondncia para a Sociedade Real dos Antiqurios do Norte de Copenhague. Alm disso, acompanhava em anexo um exemplar do opsculo Mmoire sur la dcouverte de lAmrique au sixime sicle de Carl Rafn (17 Sesso, 1839, p. 249). Como intelectual dinamarqus, Lund no poderia deixar de integrar o grande otimismo desencadeado na dcada de 30, que procurou identificar no passado americano sinais da presena viking. Mas no sendo especialista em Histria ou Arqueologia escandinava, o mximo que poderia realizar era um apoio s investigaes conduzidas por ambas as instituies. Em outra correspondncia remetida em 1840, Lund enviou algumas memrias em dinamarqus, ressentindo-se da pouca acessibilidade do tema (36 Sesso, 1840, p. 263). O que o sbio no tinha conhecimento era do pouco preparo que os prprios associados da

98 capital possuam acerca de assuntos geolgicos, arqueolgicos ou paleontolgicos. Na realidade, em sua meta de construir uma identidade para a nao, o Instituto incentivou uma verdadeira caada a todo tipo de objeto, que atestasse algum interesse para o desvendamento da Pr-Histria. Com isso, a descoberta era uma prtica mais importante que sua prpria anlise intrnseca. Nesse sentido, destaca-se o fato de que a maioria, dos objetos arqueolgicos resgatados durante os anos 40 pelo IHGB no recebeu praticamente nenhum estudo. Seu destino final acabou sendo o futuro museu da instituio ou o Museu Nacional. Em relao a outras dcadas do imprio, os anos 40 foram absolutamente superiores em encontros materiais.40 A que se deve esse fato? Num perodo de construo e formao do segundo imprio, a Arqueologia brasileira encontrava-se sem uma metodologia definida. A importncia simblica do objeto pr-histrico para os objetivos de recuperao de nossa Histria, possua um valor inestimvel, mas o despreparo dos acadmicos para seu estudo, acabou por destinar esses materiais a um confinamento museolgico. A problemtica dos primeiros brasileiros preocupava os membros do Instituto desde a sua fundao. O militar Cunha Mattos, por exemplo, indagou: quando e como foi povoada a America de homens e de animaes? (Mattos, 1839, p. 268). E tambm instigados pela dissertao do secretrio Janurio Barboza (Lembrana do que devem procurar nas provincias os socios do Instituto Historico Brazileiro, 1839), foram enviados de todas as provncias do Brasil objetos histricos e indgenas. Da ilha de Paquet (Par), um scio remeteu fragmentos de ossos e de um pote desencavado em uma fazenda. (18 Sesso, 1839, p. 253). Da Paraba e Minas Gerais, foram enviadas notcias do encontro de vasos com esqueletos indgenas (45 Sesso, 1840, p. 416, 417), e de um machado de pedra remetido de Minas Gerais (108 Sesso, 1843, 357). A importncia desses objetos pode ser vislumbrada no que o historiador Jos Bittencourt concebeu por relquia: marcas tangveis do passado que sobrevivem no presente. (1997, p. 231). Diferentemente da memria documentada, a relquia no poderia ser reproduzida, sendo um valor no renovvel (p. 231). Antigos manuscritos recuperados pelo projeto imperial estavam dentro da possibilidade de serem impressos pela Revista do Instituto. Com isso, os objetos arqueolgicos tornavam-se nicos e muito valiosos, marcas de um tempo que precisava ser resgatado. Porm nenhum membro do Instituto realizou qualquer escavao durante esse perodo. Coube a Peter Lund realizar as primeiras descobertas por escavaes em todo o continente sul-americano.
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Entrada de objetos arqueolgicos no Museu do IHGB. 1839-1849: 11; 1850-1889: 10. Seg. Bittencourt, 1997, p. 283-287.

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A descoberta do brasileiro fssil No dia 18 de janeiro de 1842, o sbio nrdico enviou uma terceira carta para a agremiao da capital.41 O carter principal da mensagem dizia respeito sua ento recente descoberta (entre 1840-41) de restos fsseis humanos, dentro da caverna do Sumidouro (Pedro Leopoldo, MG). Diferente de outros vestgios humanos descobertos por ele durante os anos 30 nesta regio, esses ossos encontravam-se misturados a restos de animais extintos. O que provaria sua remota antiguidade. Devido existncia de uma lagoa nas margens da caverna, Lund deduziu que os ossos poderiam ter sido misturados pelas guas de grandes correntes. O fato mais claramente comprovado de tais indcios seria a extrema longevidade da ocupao humana em nosso pas: a povoao do Brasil deriva de tempos mui remotos, e indubitavelmente anteriores aos tempos historicos. (1842, p. 84). Saber com exatido qual era a poca (a datao) desses ossos, era um trabalho impossvel tanto para Lund, como para qualquer paleontologista do perodo. Assim, o sbio dedicou-se a detalhar com mincias o que poderia retirar de informaes fsicas dos restos ptreos. Exames na largura e tamanho dos crnios, o levaram a incluir os ossos na categoria das raas americanas, provando que os antigos habitantes do continente eram da mesma raa do tempo da conquista europia. Tambm pela comparao craniana aproximou os americanos dos monglicos (asiticos), perpetrando uma tendncia do perodo e que vigora at nossos dias: a origem do amerndios pelo estreito de Bering. Depois dos exames fsicos, o dinamarqus enveredou-se pela seara antropolgica. Pretendia descobrir o grau de civilizao dos povos descobertos. Atravs de uma tipologia comparativa entre o tamanho do crnio com a inteligncia do indivduo, avaliou estes restos como sendo de um povo de muitos poucos progressos, industrias e artes. Um vestgio arqueolgico encontrado junto aos esqueletos, um pequeno triturador de pedra, serviu para reforar suas convices sobre a precariedade civilizacional destes homens. Apesar da imensa importncia destas descobertas, os membros do Instituto praticamente no manifestaram nenhuma reao nesse ano, nem nos relatrios ou
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Lund teria enviado uma outra carta em 1842 para o secretrio Janurio Barboza, at hoje indita, arquivada na Dinamarca, tratando das descobertas dos fsseis humanos em Minas Gerais (Conf. Holten & Guimares, 1997, p. 42). Na Biblioteca Real, Universidade de Copenhague (Museo Lund) e na Sociedade dos Antiqurios, existem ainda inmeros documentos manuscritos de Lund escritos em portugus, francs e dinamarqus, que ainda no receberam uma catalogao definitiva, e muito menos, um estudo pormenorizado. Atravs da gentileza dos bibliotecrios Palle Ringsted e Jacob Thomsen (Bilioteca Real), recebemos uma listagem impressa de algumas dessas fontes, bem como um manuscrito de Lund enviado para Janurio Barboza.

100 discursos oficiais. Esse silncio coletivo da instituio seria uma demonstrao do despreparo em relao ao tema? Ou aguardava a instituio imperial descobertas arqueolgicas mais formidveis para o destino da nao? Existe ainda outras possibilidades e hipteses. Como o prprio Lund possua hesitaes acerca da datao dos vestgios, o Instituto talvez preferiu concentrar seus esforos no intercmbio com a Real Sociedade de Copenhague, em suas pesquisas sobre os vikings. Ou ainda aguardar os resultados da expedio de Benigno de Carvalho, em busca da cidade perdida da Bahia. Mas se no ocorreu um interesse objetivo neste momento, constatamos uma influncia indireta das pesquisas em Minas Gerais. Entre 1841-1849 e 1882, foram publicadas na Revista da instituio cinco excertos tratando do fascnio do tema das cavernas. A primeira constituiu um poema rcade feito pelo mineiro Manoel Alvarenga, denominado A gruta americana. Trata-se de uma ode s maravilhas da natureza subvertidas sob a forma da caverna, como tambm seus aspectos mitolgicos. O ltimo trecho publicado pelos membros do Instituto foi revelador: Tu me guiaste ao Templo da Memoria. (Alvarenga, 1841, p. 344). Obviamente, os eruditos cariocas estavam ao mesmo tempo glorificando a beleza natural, e incentivando o estudo do passado da nao. Que por coincidncia, unia-se em ambos na provncia de Minas Gerais, reduto do arcadismo e das descobertas paleontolgicas. Seis meses aps a publicao da terceira carta de Lund para o IHGB, tratando dos restos humanos, novamente apareceu um excerto setecentista sobre cavernas (outubro de 1842). Desta vez tratava-se de um estudo de Alexandre Rodrigues Ferreira sobre a Gruta do Inferno, localizada no Mato Grosso. Dentre toda a volumosa obra de explorao deste naturalista pelo interior brasileiro, cujos manuscritos tinham sido trazidos para o Brasil nesse exato ano de 1842, no foi coincidncia a escolha dos intelectuais em publicar justamente esse trecho. Como nas descries de Peter Lund, o naturalista Alexandre Ferreira mostrava-se extremamente empolgado com a visita a este intrigante local, no sem antes estar horrorizado com sua escurido e profundidade (Ferreira, 1842, p. 365). As formas naturais (paredes, estalactites e estalagtimes) foram comparadas pelo explorador s construes arquitetnicas gticas. Em outro excerto da Revista do Instituto, novamente essa caverna foi relatada, desta vez pelo engenheiro Henrique Rohan em 1847. As construes arquitetnicas foram novamente lembradas quando avistou o panorama geolgico interno, inferindo-lhes ainda um carter de inferno mythologico (Rohan, 1847, p. 383). Em 1849 a comisso do Instituto escolheu novamente outro fragmento de Ferreira, agora a Gruta das Onas, tambm no Mato Grosso. Aqui o naturalista manteve um referencial geogrfico, deslumbrando-se com as maravilhas naturais da caverna:

101 decoradas de exquisitas dendrites, que representam ruinas, mappas, paisagens. (Ferreira, 1849, p. 88). Por ltimo, a Gruta do Inferno recebeu uma terceira memria na Revista, desta vez por Joo Severiano da Fonseca, em 1882. Em 14 pginas, este explorador mesclou momentos de puro delrio, com imagens fantasmagricas e fantsticas. As cavernas ocupavam a imaginao erudita da poca. Um misto de fascinao e mistrio conduzia as suas investigaes. Mas existiria algum elemento unificador dessas imagens ou sentimentos acerca desses acidentes geogrficos, relacionadas com o imaginrio arqueolgico? Um quadro de Rugendas (1835), representando a caverna de So Jos nos conduz a uma resposta. Em um imenso salo natural, um viajante contempla (de costas ao ponto de fuga) uma pequena cachoeira dentro da caverna. Interpretado como uma imagem da submisso do homem perante a grandiosidade da natureza (Sallas, 1997, p. 181), podemos tambm afirmar o carter de fascinao do viajante perante as formas ameaadoras e terrveis que despontam nas extremidades da caverna. Esse sentimento de impotncia, na realidade, remete s imagens do temor ao desconhecido. A similitude observadas entre as formas geolgicas com construes arquitetnicas, relaciona-se ao sentimento de degradao e melancolia das runas, advindo da a origem de muitas terminologias empregadas para cavernas pelo mundo todo. No se trata de um caso fortuito. A arte ocidental preservou algumas imagens vinculadas com essa relao ao representar interiores de pirmides (sejam egpcias ou americanas), catacumbas e construes arruinadas. Penetrar nesses espaos desconhecidos para o explorador dos sculos XVIII e XIX significava levar as luzes do conhecimento para as fronteiras ignotas do desconhecido. Somente o avano da investigao cientfica entenda-se aqui, a Arqueologia, a Geologia e a Paleontologia poderia sublimar esses sentimentos. Em uma ilustrao de P. A. Brandt realizada para a capa da primeira memria de Lund (1837), observamos tambm essa idia. A entrada da Caverna da Lagoa de Pedra (MG) foi representada de dentro para fora. Uma imensa quantidade de luz afasta toda a escurido do local da formao, sendo examinada pelo paleontlogo Lund e um ajudante. O sbio examina algumas pedras no local, enquanto o auxiliar escava o cho da caverna. Semelhante s imagens da Arqueologia setecentista, os instrumentos de escavao conferem um sentido alegrico do avano do conhecimento defronte ao enigmtico, do inexplorado representado pela escurido da gruta. Essa nossa rpida incurso ao imaginrio das cavernas pode elucidar o interesse despertado pelo tema nos intelectuais do imprio brasileiro. Formaes naturais exticas que possibilitavam formidveis descobertas paleontolgicas e arqueolgicas os

102 preciosos ossos e cacos to procurados pelo Instituto. Mas voltemos novamente ao silncio da agremiao perante os achados de Lund. Ele perdurou at 1845, mas j percebemos a tentativa de atualizao sobre esse tema. O secretrio Janurio Barbosa em seu tradicional relatrio anual (janeiro de 1844), comentou a aquisio da obra Crania Americana de Samuel Morton, escrita em 1839. O grande entusiasmo na avaliao do livro no passou despercebido na Revista. O estudo craniolgico foi apontado como um grande caminho para o desvendamento das origens americanas, bem como na emisso de hipteses para a discusso entre o monogenismo e o poligenismo (Barbosa, 1844, p. 10). Morton foi um dos pioneiros dos estudos biolgicos incorporados Antropologia, cientista da Escola Americana de Poligenia. Estabeleceu paralelos entre as populaes americanas baseado no material craniolgico (Schwarcz, 1993, p. 54). O Instituto ainda adquiriu outras obras desse autor entre 1845-1847, como An inquiry into the distinctive characteristics of the aboriginal race of America e Crania Egyptiaca. Aos poucos, o estudo da cultura material e dos restos fsseis passava por uma maior atualizao, no que dizia respeito aos seus aspectos metodolgicos. O exemplo a ser seguido, alm do bvio modelo europeu, eram as pesquisas norte-americanas, muito mais avanadas nesse perodo. Um dos primeiros sintomas da necessidade de organizar, catalogar, definir e estudar os vestgios fsicos da Pr-Histria brasileira, foi a proposta da criao de um museu para o Instituto em 1844, servindo de prova do estado de civilisao e industria, usos e costumes dos habitantes do Brasil. (Pontes, 1844, p. 262). Neste caso, o scio Silva Pontes estava interessado, alm do recolhimento dessas peas, no seu uso como testemunho documental de um passado atuante. Alis, uma noo que prevaleceu durante muito tempo em nossa historiografia (Bittencourt, 1997, p. 242). Nesse contexto, no poderia surtir melhores efeitos para a agremiao do que o recebimento de nova correspondncia ao Instituto, por parte do erudito dinamarqus (abril de 1844). A polmica da antiguidade do brasileiro Demonstrando maturidade nas suas interpretaes, Lund procurou esclarecer a questo da coexistncia dos ossos humanos com animais extintos. Constatou que os registros para comprovar essa hiptese, eram descobertos com frequncia em todo o mundo, fazendo as velhas teorias ruirem. O que no implicava necessariamente na dissoluo do pensamento de Cuvier, no qual ainda mostrava-se ainda apegado (Lund, 1844, p. 335).

103 Seguindo suas exposies na carta, o paleontlogo estabeleceu padres de analogia entre os ossos americanos e os da Europa, principalmente no processo de fossilizao. Os estudos de morfologia zoolgica indicavam que os animais encontrados juntos aos ossos humanos de Minas Gerais pertenciam a espcies extintas. O que conferia uma antiguidade muito grande para os primitivos habitantes do Brasil. Alm dessa problemtica, a anlise craniolgica tambm propiciou o desenvolvimento de outro questionamento acerca da origem amerndia. Lund comparou a forma dos crnios mineiros com os europeus. Analisando ainda os dentes desses mesmos vestgios, encontrou semelhanas com os verificados no Antigo Egito, mas no teve explicao para esse fato. No seu entender, as cunhas e machados de pedra do Brasil assemelhavam-se em forma com os do Velho Mundo. Ao interpretar esses restos, o erudito nrdico concordou com a tese do povoamento asitico, devido s semelhanas morfolgicas existentes entre os crnios das raas americana e monglica. Mas aonde pretendia chegar com suas teorias? No concebendo fronteiras entre a craniologia europia, americana e asitica, necessariamente assumia um posicionamento monogenista, fiel tradio humanista de Rousseau. Isso fica bem mais claro adiante, quando combateu as teorias estabelecidas pelo francs Prichard. Segundo os padres naturalistas estabelecidos, as raas humanas apresentariam trs formas de crnios: a oval (Caucaside, Europa), prognada (Etipica, frica) e piramidal (Monglica e americana, sia e Amrica). Esta ltima seria inferior anatomicamente com a caucaside. A raa americana ocuparia o lugar final nessa escala, sendo uma descendente degenerada da monglica. Com isso, pela lgica dessa teoria, quanto maior o retrocesso no tempo, maior seriam as aproximaes anatmicas entre o crnio americano com um asitico. Mas Lund realizou uma descoberta totalmente contrria os ossos mineiros afastavam-se em muito do tipo monglico, originando uma inverso dessa ordem escalar. O continente americano seria muito mais antigo do que pensavam os sbios da poca. Temos deste modo, duas consequncia diretas dessa exposio do polmico pesquisador. A primeira que os antigos habitantes da Amrica no seriam inferiores aos do antigo continente europeu. E em segundo, a humanidade guardaria as mesmas estruturas fisiolgicas em sua esquecida aurora. Essas descobertas de Lund ainda encontraram outros caminhos tericos, no contexto intelectual desta poca. Nesse mesmo ano de 1844, o sbio enviou correspondncia para seu compatriota Carl Rafn, em Copenhague. Tratava-se de um relatrio muito mais detalhado em suas pesquisas, do que o enviado ao IHGB. Algumas interpretaes de Lund eram desconhecidas aos intelectuais brasileiros. Por exemplo, a respeito de certas perfuraes

104 encontradas nos crnios humanos, o erudito dinamarqus comentou que poderiam ser originadas de guerras tribais (Lund, 1950c, p. 484). Compartilhou essa ousada hiptese somente com Rafn, um procedimento normal para um terreno to movedio quanto a Paleoantropologia do incio do Oitocentos. Quanto ao restante do documento apenas reiterou o que havia pronunciado na carta para o Instituto, ou seja, a remota antiguidade do homem americano e sua semelhana com o amerndio moderno, invertendo os modelos existentes. Neste momento tambm criticou o difusionismo, negando a imigrao de habitantes do Velho para o Novo Mundo antes de Colombo. Em suma, props um questionamento nas relaes cronolgicas entre os asiticos, os amerndios e as outras raas humanas. Das glidas terras germnicas, voltemos ao nosso ensolarado pas. A mencionada omisso crtica por parte do Instituto no durou muito tempo, sendo desfeita pelo relatrio das atividades anuais (janeiro de 1845). O comentrio sobre as descobertas de Lund ocupou nada menos do que quatro pginas da Revista. O segundo secretrio, Ferreira Lagos, substituiu o cnego Janurio Barbosa na redao deste documento. Isso pode explicar em parte, o interesse pelas descobertas fsseis, pois Lagos foi muito mais dedicado aos assuntos arqueolgicos que o antigo secretrio perptuo. O entusiasmo pelo valor das pesquisas nas cavernas mineiras se fez presente em toda a exposio. A questo da existncia mtua entre o homem fssil e os animais extintos certamente teve lugar, mas no deixa de ser curioso o destaque que Lagos conferiu para outro aspecto. Acerca de animais extintos ocorreu uma acentuada admirao pela presena de ossos de lhama em Minas Gerais. Um animal tipicamente andino em terras brasileiras. Mas qual a relao desse entusiasmo zoolgico com a arqueologia brasileira? Ferreira Lagos era um difusionista convicto e um defensor ferrenho do atlantismo. Em seu raciocnio, se animais habitantes dos Andes migraram para a costa tropical, o mesmo poderia ter ocorrido com as grandes civilizaes dessa cordilheira. Isso explica sua maior ateno para com a lhama do que com o homem fssil. Aos seus olhos, restos petrificados de culturas primitivas no poderiam tornar mais gloriosa a Histria do imprio. Desta maneira procurou identificar nos documentos do sbio nrdico alguma passagem que legitimasse a existncia de perodos ou localidades geogrficas, mais apropriadas aos interesses nacionais. Isso ocorreu com as observaes de Lund sobre a antiguidade remota das terras braslicas, retomadas com suas palavras: j existia como um continente extenso a parte central do Brasil. (Lagos, 1845, p. 524). No deixa de ser interessante esse recorte, recordando a tese de Martius sobre a localizao da gerao decadente, a grande civilizao perdida situada entre o Araguaia e o Tocantins. Ao final

105 do comentrio sobre o tema, Lagos definitivamente complementou seus pensamentos: as descobertas do paleontlogo dinamarqus comprovariam a ida da resurreio da Atlantida de Plato. (p. 524). No podemos esquecer a conjuntura intelectual predominante nesse ano. No mesmo nmero da Revista foi publicada a mais famosa tese de Martius, Como se deve escrever a Histria do Brasil, onde predominou a idia da grande civilizao decadente na PrHistria brasileira. Nas questes indgenas foi proclamado o Decreto 426 (Regulamento acerca das Misses de catechese e civilizao dos ndios), pela qual estabelecia-se diretrizes gerais administrativas para as comunidades aborgenes (Cunha, 1997, 138). E a existncia da cidade perdida da Bahia atingiu seu clmax no imaginrio, tanto no Brasil quanto na Europa. O deslocamento do interesse de achados fsseis para antigidades civilizacionais, como o efetuado por Lagos, foi um ato normal no panorama desta poca. Alguns pesquisadores europeus tambm realizaram esse procedimento, como o publicado pela Revista em abril de 1845. Tratava-se de um relatrio sobre o Museu de Antigidades Americanas (Copenhague), escrito por Carl Rafn. Em sua busca pelos resqucios vikings no continente americano, a Sociedade Real dos Antiqurios do Norte acumulou um grande quantidade de objetos arqueolgicos provenientes de doaes e remessas de correspondentes. Aprovado pelo rei Cristian VIII, um espao museolgico foi fundado para recepcionar esses vestgios junto ao Museu da instituio de Rafn. Cada localidade americana possua uma seo, exposta ao grande pblico. A que nos interessa objetivamente foi denominada de Antigidades dos Indios da america do Sul. Era formada por objetos enviados por exploradores da Dinamarca (Lund, Helmreichen, Kroyer, Suenson), como pontas de flechas, vasos e ossos. Testemunhos das exploraes geogrficas ocidentais no mundo selvagem, e das relquias materiais de um passado primitivo, os vestgios arqueolgicos expostos em museus constituram elementos de relao entre as luzes da civilizao com as trevas do mundo selvagem. Assim, tanto a meta das pesquisas de Rafn, quanto do Museu de Antigidades e da Sociedade Real dos Antiqurios, era construir uma idia de nacionalidade baseada na antiga glria de seus antepassados nrdicos. Demonstrando que os amerndios possuam vnculos de alguma espcie com esses aventureiros, estabeleceriam relaes diretas na atualidade: um pas em expanso e com metas civilizatrias nas fronteiras do mundo conhecido. A Arqueologia funcionando como suporte para a conquista material das naes. Do mesmo modo, as pesquisas promovidas pelo imprio brasileiro confluam para o mesmo caminho,

106 originando o relacionamento entre as instituies. E o grande ponto em comum para ambas eram os trabalhos de Peter Lund. Tanto para o Instituto quanto para a Sociedade Real, as questes problematizadas por Lund, quanto coexistncia humana com animais extintos, eram irrelevantes. Os inteletuais brasileiros mantinham um grande interesse pela ocupao humana de nosso solo, enquanto que o pas nrdico apenas seguia as descobertas de um compatriota. Cristiano VIII, rei da Dinamarca, conferiu a medalha Ingenio et Arti para Lund em reconhecimento aos seus trabalhos. J no Brasil, as descobertas de fsseis amerndios teriam grandes consequncias cientficas e culturais, somente a partir dos anos 70. Em 1845, Lund remeteu para Copenhague os vestgios fsseis que descobriu, deixando um fragmento de crnio e alguns ossos para o Instituto. Foi tambm o ano em que enviou mais cartas para a instituio carioca. Suas idias haviam atingido plenamente o mundo erudito deste perodo. A revista Mmoires de la Societ Royale des Antiquaires du Nord de 1845, publicou sua carta para Carl Rafn a respeito das pesquisas na caverna do Sumidouro. Tambm o conde de Santarem traduziu para o francs outra carta famosa, dirigida para o cnego Janurio Barbosa, em que Lund apresentou suas interpretaes a respeito da antiguidade brasileira. Publicada no Boletim da Sociedade de Geografia de Paris (1845), causou grande comoo nos meios intelectuais franceses (Lagos, 1895, p. 190). No dificil percebermos a causa disso. Os estudos de Arqueologia pr-histrica encontravam-se ainda muito precrios na Europa, e somente em 1846, com a publicao de Antiquits celtiques et antediluviennes de Boucher de Perthes, as pesquisas de fsseis humanos ganharam grandes dimenses de pesquisa. No Brasil, o interesse pelos estudos fsseis foi retomado justamente em agosto de 1845. Em uma mesma sesso do Instituto, foram lidas a carta de resposta do secretrio para Lund e uma correspondncia de outro scio, Jacob van Ersen. Este ltimo tambm havia enviado restos fsseis para os estudiosos da capital. Descobertos em Cantagalo (RJ), essa coleo de vestgios animais fossilizados mereceram uma comisso para avaliar a descoberta. O parecer reportou-se basicamente a descries fsicas dos ossos, como tamanho e detalhes estruturais. Apesar da falta de maiores conhecimentos em Paleontologia, no qual a comisso admitiu francamente suas limitaes, causa admirao a ousadia em interpretar os fragmentos como sendo de Preguiosos (Megatrios) e Megalonix. A antiga existncia desses animais gigantescos provava aos olhos dos pesquisadores a extrema grandiosidade da natureza brasileira, cujos vestgios geolgicos estavam sendo descobertos por todo o territrio. A comparao pelos scios do Instituto, destes resqucios com equivalentes encontrados por Tomas

107 Jefferson na Filadlfia, reforou a idia do continente americano ocupado na sua antiguidade por criaturas imensas e colossais. Com isso, as detrataes de Buffon e De Pauw estavam indiretamente invalidadas. Os estudos posteriores do baiano Igncio Aciolli (Dissertao, 1849), conduziriam aos mesmos princpios. A Revista do IHGB tambm inseriu estampas com a reproduo de alguns dos ossos remetidos por van Ersen uma das poucas ilustraes contidas no peridico em todo o imprio. Uma questo acompanha a reflexo sobre esse parecer: porque os intelectuais do Instituto deram maior ateno s descobertas e doaes de van Ersen do que as de Peter Lund? Duas podem ser as respostas. Em primeiro lugar, o material humano catalogado por Lund necessariamente estava vinculado s suas interpretaes arqueolgicas que sabemos muito bem, eram polmicas. Talvez os eruditos cariocas optassem por no se envolver abertamente em um assunto to revolucionrio, apesar do entusiasmo pela questo. A falta de maiores conhecimentos impediu a formao de uma comisso para avaliar publicamente suas descobertas e concluses. Apesar da benevolente idia de uma remota data de povoamento do solo ptrio, anterior mesmo aos europeus, abordagens mais profundas sobre o passado de nossos ancestrais no foram efetuadas neste momento. Uma segunda hiptese seria de que o ideal de Pr-Histria, conclamado pelo imprio, era de civilizaes superiores perdidas em nosso territrio, e no de rudimentares habitantes.42 Esse comportamento comeou em parte a ser questionado a partir de 1847. Neste ano, as esperanas do encontro da cidade perdida da Bahia estavam praticamente escassas, at o seu total eclipsamento dois anos mais tarde. No ms de julho, o primeiro secretrio Ferreira Lagos apresentou uma proposta de programa, interrogando quais as tradies indgenas que poderiam provar a visita de europeus em nosso pas, antes de Cabral. claro que no foram registradas por nenhum scio. Apesar da profunda convico de Lagos e outros membros sobre temas difusionistas, a defesa pblica de tais idias encontrava-se em um perodo de franca instabilidade. A entrada de novas publicaes no Instituto, como as obras de Samuel Morton (agosto de 1847), colocavam os estudos de Antropologia fsica como as novas canalizadoras das problemticas americansticas. E ainda em setembro do mesmo ano, foi enviada uma proposta para a criao de uma nova seo na instituio, que se dedicaria aos estudos de Arqueologia e etnografia indgena.
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Isso pode ser comprovado em parte, com um comentrio manuscrito de Ferdinand Denis, escrito nos anos 50: O Dr. Lund escreveu sobre Lagoa Santa uma bela dissertao para provar que o Brasil tem a glria de ser o mais antigo continente de nosso planeta. No foi sem inteno que o ilustre naturalista fez semelhante proposio, e ele teria sido ainda mais bem recebido se tivesse podido provar que o Brasil havia sido visitado pelos habitantes de Sidon ou de Cartago. Esta a mania de toda a Amrica: ela quer ancestrais ilustres. Apud: Rouanet, 1991, 173.

108 Imediatamente esta seo foi aprovada, com o objetivo de formar um Instituto Imperial, digno de ser oraculo scientifico das duas Americas. (178Sesso, p. 444). Como diretor da seo, o erudito Manoel Porto Alegre. E ainda como membros da comisso Francisco Freire Allemo (com formao em medicina e botnica), que j havia participado de alguns estudos arqueolgicos no Instituto; Jos Oliveira (poltico e militar) especialista em estudos etnolgicos; Joaquim Silva (formado em medicina) estudioso de questes geogrficas. Percebemos o ecletismo dessa comisso. Intelectuais contando com as mais diferentes formaes, mas todos possuindo pouco preparo nas questes mais empricas da Arqueologia, como escavaes e descries de campo. Isso refletiu na produo do IHGB da prxima dcada, que consagrou muito pouco espao para o terreno da cincia material do passado. E quanto a Peter Lund? A partir de 1846, isolou-se na sua residncia em Minas Gerais. No realizou mais nenhuma escavao at sua morte em 1880, nessa mesma provncia. At mesmo o contato com outros exploradores ao local (como Richard Burton em 1867, e o Duque de Saxe) foi negado. Vrias so as hipteses levantadas para esse comportamento. Razes de sade e falta de incentivos financeiros geralmente so consideradas secundrias, em relao aos motivos de ordem cientfica (Souza, 1991, p. 60). O mais provvel que Lund tenha negado concretamente a teoria catastrfica de Cuvier, devido aos vestgios que encontrou no Brasil. Como um profundo religioso (correspondente e parente do bispo Kierkegaard), seu enclausuramento foi um reflexo do conflito intelectual entre a Paleontologia teolgica tradicional e as novas evidncias do passado humano. Os primeiros passos do Instituto para com os vestgios materiais estiveram mais prximos da expectativa do que propriamente de resultados durante os anos 40. Eclipsados pela procura de vestgios mais gloriosos ao destino da nao, esses resqucios fsicos da presena de antigas culturas somente encontraram maior repercusso, por meio das pesquisas de Peter Lund. As relquias, to almejadas pelos programas da instituio e muito solicitadas aos scios das provncias, acabaram no satisfazendo aos anseios da elite imperial. Ainda demandariam muitos anos para que esse panorama se modificasse profundamente.

Entreato: os anos 50 e a idealizao romntica do indgena A nova dcada surgiu com muitas mudanas para o cenrio nacional. A estabilizao do poder monrquico e do projeto centralizador acentuou a simbiose entre o

109 Estado e a historiografia. Desde 1848, o Ministrio e a Cmara compunham-se em sua maioria de elementos conservadores. Diversos embates sociais e econmicos ocupavam as diretrizes polticas do momento, como a questo agrria, a imigrao o trfico de escravos, todos acabando em parte vinculados. Com a Lei de Terras e a Lei Eusbio de Queiroz (ambas de 1850), criou-se uma quantidade enorme de recursos em investimentos para a infra-estrutura do pas, principalmente em transportes, navegao, construes e instruo pblica (Holanda, 1972). Dentro desta estabilidade econmica, seguiu-se um perodo de paz para o pas, logo aps o encerramento da guerra contra Rosas em 1852. O modelo da burguesia de Paris foi adotado em toda a nao, que viu crescer novas camadas sociais. Todos estes fatos reforariam uma grande popularidade do imperador, que ainda aumentou sua visibilidade poltica ao simbolicamente tomar posse territorial da nao, com suas viagens pelas provncias a partir do final da dcada de 50. No contexto internacional, em 1851 foi realizada a primeira exposio universal em Londres. Smbolo do fascnio das massas perante as novidades da tecnologia mecnica, e resultado emprico do crescente xito do capitalismo industrial. Neste mesmo ano, foi instalado o primeiro cabo submarino entre a Inglaterra e a Frana, um empreendimento de engenharia sem precedentes. Alm do carter tecnolgico, as exposies possuam aspectos de celebrao nacionalista, perpetuando datas histricas e, principalmente, classificando pases dentro do cenrio mundial (Hardman, 1988, p. 60). Apesar do Brasil estar pouco preparado para essa nova realidade tecnolgica, a confiana na sua transformao futura se fazia sentir na imprensa local, como nessa declarao do Jornal do Comrcio de 1851: Viva o progresso (...) Avante! esta a palavra da poca que vivemos, este o voto de todos os brasileiros. (Apud: Holanda, 1969, p. 36). Tambm os eruditos cariocas estavam em jbilo nesse perodo. No dia 15 de dezembro de 1849, foram inauguradas as novas instalaes do IHGB. Ocupando uma sala do pao imperial para suas reunies, biblioteca e arquivo, o recente espao tambm associou-se a transformaes culturais. O prprio imperador passou a acompanhar os trabalhos da agremiao mais de perto, alm claro de fornecer maiores financiamentos. No somente os historiadores, mas todos os intelectuais em geral estavam muito eufricos com as mudanas. Mesmo os escritores auxiliaram o estabelecimento das bases da identidade nacional, patrocinados pela monarquia (Rouanet, 1991, p. 115). Em 1851, os novos estatutos do Instituto foram publicados, alargando as atividades e metas do estabelecimento. A vinculao poltica do Instituto com a monarquia tornou-se ainda mais acirrada. Os estudos indgenas foram incrementados como preocupao bsica, e nesse sentido, os scios da agremiao dedicaram-se ainda mais aos

110 conhecimentos etnogrficos, filolgicos e literrios para desenvolver a linha evolutiva na Histria da nao brasileira. Logo no incio dos novos estatutos percebemos as mudanas. Tratando dos fins e objetos do Instituto, o artigo primeiro acrescentou ao lado dos estudos histricos e geogrficos, a archeologia, ethnographia e linguas de seus indigenas. (Novos estatutos, 1851, p. 477). Os estudos materiais do passado pr-histrico passaram a ser legitimados como uma das principais finalidades da instituio. Em congruncia com a imagem idealizada do indgena, veiculada pela literatura e a servio da elite imperial. Mas entre essa idealizao das atividades acadmicas e sua efetiva comprovao prtica, ocorreu um grande abismo. As pesquisas relacionadas com a Arqueologia e at mesmo a produo historiogrfica do IHGB, no acompanharam a estabilidade econmica e poltica da monarquia durante os anos 50, sendo muitos inferiores em quantidade que as da dcada anterior. Esse limite pragmtico, distante das metas estatutrias, foi devido principalmente grande atuao dos membros do Instituto na carreira pblica, dificultando maiores pesquisas e trabalhos acadmicos (Guimares, 1995, p. 564). Com relao Arqueologia mundial, verificamos um panorama totalmente diferente, ocorrendo contnuas descobertas e estudos por todas as regies. Foram encontrados na Alemanha, os vestgios da civilizao das palafitas, no lago de Zurique (1853). Uma descoberta que demonstrava a remota idade do homem fssil. Porm, de maneira genrica, a discusso da ancestralidade humana ainda estava muito instvel. Os estudos de Boucher de Perthes, efetuados na dcada passada, suscitavam muitos debates. Somente a obra de Charles Lyell, opondo-se ao catastrofismo cuveriano-buffoniano, j demonstrava certa aceitao acadmica, inserindo o homem numa perspectiva geolgica (Poirier, 1981, p. 20). Esta instabilidade terica e metodolgica no foi seguida pela Arqueologia clssica. Monumentos, cidades perdidas, inscries misteriosas e civilizaes arcaicas foram constantemente reveladas, dando continuidade aos trabalhos pioneiros anteriores. O descobridor de Nineveh, Emile Botta, publicou sua obra clssica a respeito desse famoso stio, Letters on the discoveries at Nineveh, 1850. Outra publicao extremamente importante para esse perodo, foram as decifraes da escrita cuneiforme, empreendidas pelo britnico Henry Rawlinson (no peridico Archaeologia, 1852). Com relao ao mtodo de investigao, em 1850 foi publicado um documento que definiria a profissionalizao do arquelogo e de seus estatutos de investigao na Europa. No boletim Archologischer Anzeiger zur archologischer Zeitung, E. Gerhard estabeleceu as diferenciaes entre os amadores, colecionadores e artistas diletantes com o especialista no resgate material do passado. Criou o rompimento definitivo com a poca

111 das colees de objetos, organizados apenas pelo seu valor esttico. O momento do encontro cientfico com o objeto (a escavao), passou a ser a grande caracterstica da Arqueologia. Nas Amricas, os estudos mais promissores foram os realizados no hemisfrio norte. Ephraim Squier publicou diversas obras, entre as quais Serpent symbol in America, de 1851, que apresentava catlogos de artefatos, excelentes mapas de stios e registros de enormes quantidades de materiais arqueolgicos do sul dos Estados Unidos (Fagan, 1984, p. 231). A obra mais importante desta poca, entretanto, foi a sistematizao publicada pelo Instituto Smithsoniano, com autoria de Samuel Haven. Apresentando o ttulo Archaeology of the United States (1856), foi um grande compndio bibliogrfico de todas as pesquisas e escavaes conduzidas at ento. Uma das concluses mais importantes desse estudo foi a contestao das raas perdidas dos Mound Builders (Fagan, 1996, p. 290). Com relao ao extremo sul da Amrica, o naturalista suio Juan Tschudi, em companhia de Mariano Rivera, publicou em 1851 o livro Antiguedades peruanas. Encartado com um atlas, a obra divulgaria em grande escala os misteriosos monumentos incaicos, demonstrando ao mundo as possibilidades da arqueologia nas regies desconhecidas dos Andes. Justamente na poca em que a busca monumental no Brasil pr-histrico encerrava suas atividades, as pesquisas nas reas vizinhas apenas estavam comeando. Se a Arqueologia brasileira no logrou nenhum estudo especfico, nenhuma memria especializada na dcada do apogeu imperial, ao menos podemos vislumbrar algumas questes envolvendo a Pr-Histria, manifestando-se constantemente nos ensaios etnolgicos, historiogrficos e literrios publicados pela Revista. Durante esse perodo, os intelectuais ligados diretamente ao antigo peridico Niteri (fundado em 1836, em Paris, por Gonalves Dias, Joaquim Silva, Joaquim Macedo, Varnhagen, Porto Alegre e Gonalves de Magalhes) foram os responsveis pela maioria destes estudos publicados pelo IHGB, de 1850 a 1859. Se nos anos 40, a enorme quantidade de pesquisas estrangeiras e nacionais refletiu a constante procura por uma identidade, agora o crculo se fecha em torno do grupo mais prximo ao imperador. O indgena transforma-se em smbolo nacional, cabendo aos membros da elite erudita a construo dessa pretendida imagem em todos os campos do conhecimento e da arte. A imagem etnolgica

112 Com a participao cada vez maior de D. Pedro II nas sesses do Instituto, este passou a eleger diversas questes e problemticas para serem sorteadas entre os membros da agremiao. O ento famoso poeta Gonalves Dias foi encarregado de desenvolver alguns trabalhos relacionados com os primitivos habitantes de nossa terra. O primeiro tema recebeu o ttulo de Brasil e Oceania, exercendo muita influncia a partir de sua primeira leitura, na sesso solene de 1853 (foi publicado em 1867). Inicialmente, a memria impressiona pelo seu grande tamanho, aproximadamente 327 pginas, o maior estudo desenvolvido desde a dcada passada. Demonstrando um grande conhecimento etnolgico, Gonalves Dias pretendia fornecer o estado intelectual e moral dos indgenas quando de sua conquista pelos europeus. O principal grupo tnico destacado pelo autor foi o Tupi, a ltima ou nica raa conquistadora (1867, p. 9). Sua primeira pista foi a questo da emigrao dos indgenas para nosso pas, apoiado principalmente em dados culturais, do qual realizou complexas comparaes. Tambm recorreu a textos coloniais, mas sua grande fonte terica foi o livro LHomme amricain (1839), de Alcide dOrbigny. Para esse naturalista francs, os Tupi penetraram no Brasil vindos do sul para o norte, o que para Dias teria ocorrido de maneira oposta.43 A descrio dos diversos grupos que habitaram o litoral e suas caractersticas fsicas tomaram grande parte do trabalho do escritor brasileiro. Nesse aspecto tomou partido das opinies de Humboldt e novamente de Orbigny. O poeta dedicou ainda muitas pginas, capacidade intelectual dos selvagens, questionando Cornelius De Pauw e seu posicionamento detrator dos habitantes americanos (1867, p. 169). Na descrio das aldeias indgenas, constatou que no possuam templos, nem edifcios e no usavam de instrumentos com que podessem lavrar a pedra. (p. 177). Uma verificao muito penosa para um contexto intelectual que na dcada anterior, procurou provar a existncia de cidades pr-histricas no Brasil. Mas a questo da gerao perdida, apesar de desacreditada objetivamente, ainda foi lembrada muito rapidamente e sem qualquer alarde. Tratando da origem dos Tupi, concebeu este grupo tnico como sendo os restos de uma civilizao desconhecida. Parecia que o sonho ainda no estava totalmente morto. Mas as evidncias necessitavam ser analisadas dentro de um novo contexto, onde a perspectiva etnolgica suplantava qualquer conjetura arqueolgica. Assim, no captulo Se os americanos caminhavam para o progresso ou para a decadencia, voltou a discutir o assunto. A sua noo de civilizao mostrou-se
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Tambm na atualidade se conservam essas duas concepes do movimento migratrio Tupi. De um lado a viso dominante, de que os grupos Tupi-guarani partiram do sul para o norte do litoral brasileiro; e segundo dados arqueolgicos, de que o deslocamento Tupinamb foi realizado da Amaznia para o litoral sul-brasileiro. Fausto, 1992, p. 382.

113 baseada principalmente na religio, pela qual conferiu diferentes graus de avano intelectual, conforme a aptido das culturas para o doutrinamento cristo. O autor neste momento resgatou inmeros trechos das teses de Martius, a respeito da decadncia do selvagem. Em outra passagem, contraps tambm em seu texto o poeta-viajante Chateubriand, que concebeu os indgenas americanos como totalmente omissos de civilizao. E seu posicionamento pessoal ficou entre esses dois termos: os antigos americanos no conheceram nenhuma grande cultura intelectual, mas possuam uma civilizao que seja, um estado religioso satisfatrio e caminhavam para a completa decadncia. A segunda parte da memria de Dias tratou dos grupos indgenas da Oceania, procurando contrast-los com nossos prprios representantes primitivos. Dos trs grupos que classificou, o escritor citou os Malaio, os Polinsico e os Papu. Os primeiros foram considerados os mais inteligentes e civilizados, devido religio estruturada; os segundos rudimentares; e os ltimos os mais embrutecidos e estpidos. Coincidncia ou no, Dias denominou os Papu de negros com formas comparadas aos macacos (p. 395). No irrelevante, se levarmos em conta a clara tendncia da elite imperial, em omitir os negros do caldeamento racial do imprio em construo. S os amerndios interessavam, ao menos como emblemas do movimento romntico e da nacionalidade tropical. Como concluso ao seu extenso trabalho, Gonalves Dias recomendou a catequese indgena como maior aliado ao projeto de colonizao das terras selvagens. A religio como suporte imprescindvel na construo de uma identidade territorial para a nao brasileira. Uma misso exploratria Transcorrida a metade da dcada de 50, os resultados almejados pelo Instituto no satisfaziam as necessidades de desenvolvimento do Imprio. Havia muita pouca informao sobre as provncias e as mais diferentes regies da nao. Necessitava-se urgentemente melhores resultados empricos, pois o conhecimento do territrio pode ser considerado como importante instrumento para a manuteno da unidade interna. (Bittencourt, 1997, p. 260). Em maio de 1856, o primeiro secretrio Ferreira Lagos apresentou a proposta de se realizar uma expedio naturalista, pelas reas menos conhecidas do Brasil. Como meta bsica, esperava-se formar uma grande coleo de produtos do reino animal, vegetal e indgena. Gozando de grande prestgio, o Instituto levou apenas dois meses para ver aprovada esta comisso pelo governo imperial.

114 A estruturao da expedio no deixou de ser no mnimo curiosa. Para presidente, foi eleito Francisco Freire Alemo, que tambm deveria incumbir-se da seo de botnica. Ora, ele era membro da comisso de Arqueologia e etnografia do IHGB, nesta mesma poca! O encarregado da seo etnogrfica da futura expedio, acabou sendo o poeta Gonalves Dias, e ainda, quem elaborou as metas para esta mesma seo foi o secretrio Porto Alegre. Em toda essa balbrdia, uma coisa percebemos claramente: a Arqueologia no existia enquanto sistema de conhecimento devidamente ordenado, nem ao menos mereceu um segmento prprio na planejada expedio. Todas as sees planejadas para a viagem botnica, geolgica, astronmica, geogrfica e etnogrfica atendiam as necessidades de acervo do Museu Nacional e do Instituto. E no caso, a cincia arqueolgica aparecia enquanto mero complemento das atividades almejadas para os estudos etnogrficos. Porto Alegre enumerou trs metas bsicas para a seo etnogrfica, a saber, a organizao fsica, intelectual e filolgica dos grupos indgenas. Possibilitando com isso uma melhor integrao dos selvagens ao imprio tropical, ao mesmo tempo fornecendo para o governo, melhores informaes sobre o tema mais caro ao Instituto. Os maiores interesses apontados pelo secretrio foram preocupaes de ordem fsica, o conhecimento do typo (1856, p. 69), principalmente o estudo dos crnios humanos. Aqui notamos a sedimentao de uma influncia que j era percebida nos anos 40, os estudos frenolgicos. Diversos scios j tinham se referido s pesquisas do norte-americano Samuel Norton, em obras doadas para a biblioteca do Instituto. Nesse momento, Porto Alegre planejava a obteno de moldes de cabeas, estudando os dados morais pretendidos pelo sistema de Franz Gall (1758-1828). Alm das caractersticas fisiolgicas e anatmicas, o secretrio apontou o estudo da linguagem, religio, crenas e supersties como dados primordiais. Os estudos arqueolgicos mereceram apenas uma pequena citao de trs linhas: far-se-h colleces de (...) tudo emfim quanto possa servir de prova da industria, usos e costumes dos indigenas, inclusive suas mumias e sepulturas, reparando-se, entre outras circumstancias dignas de nota, na posio que ellas occupavam em relao aos pontos cardeaes (p. 73). Essa preocupao com a orientao de sepulturas, j havia sido apontada por Varnhagen, em artigo para a Revista em 1849.44 No caso de Varnhagen e Porto Alegre, foram decisivos estudos publicados sobre runas orientadas no Peru e Amrica Central, nos quais no citam detalhes bibliogrficos.
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Muito provavelmente uma das influncias de Varnhagen foram os estudos de megalitismo europeu dos anos 40. O arquelogo dinamarqus Jens Worsaae, num de seus livros mais populares (Primeval Antiquities of Denmark, 1843) apresentou tmulos pr-histricos com indicaes de orientao astronmica (Bahn, 1996, p. 91).

115 Apesar das poucas expectativas arqueolgicas em torno da expedio, logo no primeiro ano, em 1859, Guilherme Capanema realizou a importante descoberta de um crnio nas grutas de Quixad (Baturit, Cear), que foi estudada mais tarde por Armand Quatrefages. Desde as escavaes de Peter Lund, efetuadas 17 anos antes, no se efetuavam descobertas de fsseis humanos no Brasil. Aproximava-se a poca das grandes escavaes do imprio. A imagem histrica Um dos primeiros programas apresentados em 1850, durante as sesses do Instituto, criou muita polmica entre os associados. Com o ttulo Sobre o descobrimento do Brazil, seu autor, Joaquim Norberto Silva, acreditava que o mesmo no teria sido obra do acaso, tese no compartilhada por Duarte Ribeiro e Gonalves Dias. No nossa inteno examinar aqui toda a discusso que foi criada em torno do assunto, mas antes o seu envolvimento com nosso objeto. Silva nos concedeu em primeira mo, um panorama das problemticas arqueolgicas discutidas nos anos 40, agora revistas em novas perspectivas. As escavaes de Peter Lund mereceram o destaque inicial. Se suas descobertas no foram ainda totalmente aceitas no mundo acadmico, ao menos segundo Silva, suas declaraes de que nosso continente foi muito antigo eram animadoras (1852, p. 132). fcil seguir o raciocnio do autor. O que est em jogo, a questo da descoberta acidental ou no do Novo Mundo, poderia ser esclarecida por meio de dados geolgicos. Admitindo-se que nosso pas existe num contexto antiqussimo, logo seus habitantes tambm devem ter ancestralidade remota. Brbaros ou civilizados, eles pertenceram a um s tronco (p. 133), o que d margem a uma concepo monogenista, para o qual resgatou Martius e Orbigny. Espalhados por todo o mundo, as raas tambm difundiramse por todos as regies da Amrica, preservando sua memria nos hierglifos e monumentos arruinados. Em seguida, Joaquim Silva citou outro pesquisador muito importante nas duas dcadas anteriores, Carl Rafn. A Amrica, sem dvida, havia sido conhecida em todas as suas regies por antigos povos europeus, principalmente os navegadores brbaros. Para a comprovao desta hiptese, Silva utilizou-se de pressupostos arqueolgicos que, se no eram reconhecidos de todo, serviram ao menos para tentar acalmar os nimos de seus adversrios. As cidades perdidas no tardaram a surgir em seu texto, todas ocultas em misteriosas florestas centro-americanas. Dos vikings agora apelou aos fencios, outra

116 febre difusionista que dificilmente morria no imaginrio de sua poca. Para legitimar nossas esquecidas cidades, os recursos utilizados foram os mesmos da dcada passada, ou seja, os estudos de Martius, as exploraes de Benigno de Carvalho e as descobertas do major Oliveira. As trevas da antiga Histria americana poderiam ser desfeitas a qualquer momento. Do palpite, passou ento para propostas empricas: um levantamento de todas as notcias envolvendo as misteriosas inscries hieroglficas existentes por todo o solo nacional. No ltimo pargrafo a respeito de Arqueologia, suas convices pessoais o impeliram a citar a mais duradoura de todas as civilizaes imaginrias. Nesta concepo, os gregos formaram um povo muito novo quando comparados Histria exposta pela Atlntida de Plato. Metaforicamente, tambm nosso pas seria muito recente comparado aos vestgios de uma desconhecida civilizao pr-cabralina (p.140). Em outro estudo de Joaquim Silva, com o ttulo de Memoria historica e documentada das aldeias de ndios da provncia do Rio de Janeiro (1852, publicada na Revista em 54), no percebemos as mesmas diretrizes tericas. Sua preocupao bsica foi recuperar o lugar dos indgenas em nossa Histria, principalmente no momento da descoberta e incio da colonizao. As referncias arqueolgicas surgem quando indagou a respeito da origem desses povos. Os grandes vestgios desses antigos habitantes da Amrica se fazem notar pelos restos cermicos, vasos quebrados sem nexos (p. 79). Fragmentos que se assemelham a um grande quebra cabeas, confuso e irregular, mas que se presta a indagaes polmicas. O que para Silva demonstrava ser um grande triunfo para os sbios. Aproveitou este momento para citar De Pauw, quando o abade detrator mencionou a falta de memria sobre as terras americanas: Nada mais existe da Antiga Amrica do que o co e a terra, e a memoria de suas desgraas (p. 79). Certamente um dos trechos mais lembrados do abade pelos membros do Instituto. Mas em vez de contestar a frase, ela serviu de reforo para seu novo posicionamento perante a Arqueologia. No texto, a exuberncia das florestas sepultando as cidades maias atravs dos sculos, foram comparadas s runas romanas, cobertas pelas cinzas vulcnicas. Esse silncio monumental tambm foi reportado para nossos vestgios indgenas, como as engaabas ou commucis, encontrados nas entranhas de nosso slo. (grifo do autor, p. 79). Nesse momento, Joaquim Silva tornou-se muito pessimista quanto ao futuro das investigaes nesse campo. Essas relquias tribais aps alguns anos desapareceriam totalmente, no restando material para os pesquisadores. O esforo da cincia em tentar decifrar os restos cermicos, as letras ilegveis (as pinturas rupestres) e os crnios humanos, teria um resultado totalmente ftil. Se os estudos materiais no obtiveram

117 maiores triunfos, pelo menos a Histria constituiria para Silva a disciplina capaz de solucionaram, no futuro, os enigmas americanos. Esse seu novo posicionamento foi um reflexo direto dos fracassos da Arqueologia brasileira at aquele momento. Apesar disso, outros membros da agremiao ainda estavam otimistas com os antigos trabalhos efetuados em solo ptrio. O escritor Joaquim Manuel de Macedo foi um dos intelectuais que no seguiu o pessimismo de Silva. Eleito primeiro secretrio do Instituto no incio da dcada, foi mais um exemplo de como o perodo foi favorvel aos literatos. Em seu relatrio efetuado para o aniversrio de quinze anos da instituio (1853), no faltaram referncias baseadas na Histria e Arqueologia clssica. Tudo para descrever o grandioso destino que o futuro reservaria para a nao imperial. Do Egito e seus mistrios, beleza artstica dos gregos, passando pelas cidades magnficas de Roma, Babilnia, Cartago e Tadmor. O mundo inteiro respirava descobertas estonteantes, no podendo o secretrio deixar de comentar alguns stios arqueolgicos que faziam sucesso no meio acadmico, e ocasionavam imagens delirantes na literatura. A imagem ruinstica ainda era muito presente na elite imperial: os imperios se desmoronam, as geraes desapparecem, os genios se apagam, e sobre os esqueletos das grandes cidades vo sentar-se proscriptos Marios45 a meditar sobre as vicissitudes humanas. (Macedo, 1853, p. 611). Mais do que em qualquer outra poca, as runas ofereciam uma viso romntica sobre os destinos humanos, refletindo as transformaes que os imprios e naes percorreram em sua Histria. Neste percurso civilizatrio para demonstrar o lugar futuro do Brasil no mundo, Macedo no escondeu seu entusiasmo com descobertas que ainda podem ser efetuadas em nossas matas (p. 623), reservando com isso uma misso divina para o glorioso imprio dos trpicos. Mais uma vez, percebemos a utilizao das runas arqueolgicas como smbolos da realidade histrica de uma determinada sociedade, elegendo elementos materiais para destacar aspectos do imaginrio. Esse posicionamento do secretrio Joaquim Macedo tambm refletia outra tendncia da elite carioca. A maioria dos intelectuais acreditava em teorias difusionistas ou de antigas civilizaes perdidas. Mas essas idias no estavam encontrando condies de serem apresentadas publicamente, devido s experincias sem resultados da dcada passada. Com isso temos um interessante quadro esboado neste momento: uma constante contradio entre um posicionamento reservado e vislumbres espordicos de alguns mitos tradicionais.
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Uma referncia ao general romano Caio Mrio, proscrito para a frica em 88 a.C. Conf. Grande Larousse, 1998, p. 3826.

118 Enquanto o intelecto coletivo fervilhava, os resultados empricos no surgiam. Nenhuma escavao, nenhuma descoberta. A comisso de arqueologia e etnografia do IHGB no realizou qualquer trabalho prtico por toda a dcada. Em 1855, o grupo foi composto por Antonio Mello (militar e poltico), Jos Fontes e Francisco Freire Allemo (mdico e botnico). Este ltimo foi o nico membro original da comisso criada em 1847, porm, concentrava mais seus esforos nas aulas do Colgio Dom Pedro II, do que em resgatar ou estudar vestgios arqueolgicos. Ao mesmo tempo em que esta inspida comisso no apresentava resultados concretos, um poltico ressuscitava antigos mitos, no desaparecidos por certo no imaginrio da elite, mas ausentes objetivamente na Revista. O futuro presidente da provncia de Gois, Caetano Filgueiras, enviou em 1855 um estudo intitulado Reflexes sobre as primeiras pocas da Histria do Brazil, publicado um ano depois. O autor utilizou-se de diversas referncias clssicas para demonstrar que o Brasil, na realidade, j fora antevisto pelos gregos. Assim Thule, o Jardim das Hesprides, os Elysios e principalmente a mtica Atlntida, na realidade foram denominaes diferentes para a Amrica Meridional. Seguindo o raciocnio de Joaquim Macedo a respeito da grandiosidade futura do Brasil, o escritor apontou a providncia divina como causadora dessa anteviso, em uma espcie de profecia passada. Claro que estamos distante da utilizao da Atlntida ou de outras civilizaes perdidas para explicar a existncia de uma gerao perdida em nossa Pr-Histria. No caso, Filgueiras associou uma imagem literria com o episdio histrico da descoberta de nosso pas. Cabral foi visto como uma espcie de porta voz de uma fora maior, o baluarte do destino divino que a futura Terra de Santa Cruz seria reservada. Percebemos que este poltico acreditava no mito platnico, mas s pde inclui-lo em sua memria atravs de uma forma quase potica. O contexto desta dcada no permitia outro tipo de procedimento. No mesmo volume em que foi impresso este estudo (tomo XIX, 1856), mais um manuscrito, Geographia historica, physica e politica do Brazil, foi indeferido para publicao na Revista. Um dos motivos alegados foi de que seu autor, Francisco Nunes de Souza, apresentou o Eldorado como um imprio existindo no Amazonas, rio percorrido por Orellana em 1540 (Sesso 19/09/1856, p. 27). Com este ato, os eruditos da Casa da Memria Nacional esperavam eliminar qualquer fbula relacionada com nosso passado. Os escndalos envolvendo episdios histricos e fraudes arqueolgicas haviam consumido muito dos ideais da elite em propagar publicamente seus prprios mitos pessoais. Visando ocultar seus erros passados, outro ardil do grupo imediatamente

119 vinculado ao imperador e ao Instituto, relacionava esses episdios desagradveis da academia com a presena de estrangeiros em solo ptrio. Uma curiosa memria de 1854 nos esclarece essa questo. Surgida com a finalidade de responder ao programa Quaes as tradies, ou vestigios geologicos que nos levem certeza de ter havido terremotos no Brasil, o engenheiro Guilherme Capanema apontou, em meio a essa discusso, alguns nomes que atrapalharam o desenvolvimento cientfico brasileiro: Castelnau, Darroin, Sellow, Helmreichen, Parigot e Peter Clausen. O primeiro, como veremos em captulo separado, foi envolvido com a polmica da esttua amaznica. Qualquer outro elemento discutvel em seu livro (publicado a partir de 1850, e examinado em sesses do Instituto por Ferreira Lagos em 1855), logo era mencionado como obra de um escrupuloso difamador: parece que esse to victoriado viajante s tencionava ser lido nos toucadores [gabinetes femininos] de Paris. (1859, p. 139). Peter Clausen teve um tratamento semelhante a Castelnau. No final da dcada de 30, residindo em Minas Gerais, enviou diversos estudos sobre arte rupestre ao Instituto. Amigo de Lund, neste perodo foi reconhecido como grande incentivador das pesquisas de fsseis. Quinze anos depois, desta vez sua memria estaria associada como a de um criado, mascate e negociante (p. 138). Uma mudana de atitude que retirou uma autoridade, antes concedida legitimamente a investigadores de nossos desconhecidos horizontes. Mesmo o pai de Capanema, Roque Schuch (veio ao pas com a misso austraca de Martius), durante o episdio da pedra da Gvea, revelou ser um elemento fundamental na teoria dos vikings no Brasil. Mas claro, foi omitido tanto por seu filho como por outros membros da instituio, neste contexto em que o elemento estrangeiro muitas vezes recebia crticas desfavorveis. Um manual de Histria Apesar da importncia de todas essas publicaes da Revista, a obra mais famosa da dcada foi Histria Geral do Brasil, de Varnhagen. O grande modelo da elite imperial para se pensar nosso passado, convertido em um manual que privilegiava a civilizao branca por meio de trs elementos bsicos Nao, Estado e Homem brasileiro (Odlia, 1979, p. 19). O visconde de Porto Seguro conduziu seu modelo de construo dos fatos, como um inevitvel destino que a nao desempenharia no futuro. O elemento portugus foi sempre o mais destacado, principalmente em seus aspectos de conquista da terra colonizada, legitimando o poder dos brancos na nova sociedade imperial: A civilizao

120 europia na ptica varnhageniana superior porque ela traz lei, ordem e autoridade elementos bsicos para a constituio de uma nao (p. 20). O primeiro volume da obra saiu em 1854, e o segundo em 1857, ambos editados em Madri. Os indgenas foram tratados em trs captulos, onde a imagem constante em todo o texto foi de sociedades primitivas, imperando a falta de patriotismo, de sentimentos pelos semelhantes e pela terra habitada. Sendo selvagens, os amerndios pareciam condenados a um desfecho sem civilizao. Varnhagen foi um dos intelectuais brasileiros em que a influncia de De Pauw e Martius foi levada a um carter pragmtico. Condenados extino por serem decadentes, o uso da fora fsica, da fixao e dos trabalhos compulsrios contra os indgenas, encontraram porta voz na obra do Visconde de Porto Seguro (Cunha, 1997, p. 137). Varnhagen foi um dos intelectuais que acreditou na hiptese da gerao perdida, sendo a recuperao de seus vestgios um procedimento muito mais importante do que o resgate herico do ndio decadente e selvagem (pelos literatos). Mas devido aos fracassos das expedies arqueolgicas, o historiador assumiu uma postura cautelosa em relao aos vestgios monumentais. Assim, seu texto Ethnographia indigena (1849), possuiu muito mais descries de vestgios materiais que seus outros escritos posteriores. Os estudos dos grupos indgenas, sua linguagem, organizao religiosa e social durante a Histria ganharam terreno nos anos 50. Mas em sua Histria geral, ainda apareceram algumas citaes esparsas de testemunhos arcaicos, como por exemplo urnas funerrias e sepulcros de barros localizados em Minas Gerais. Porm, esses resqucios seriam diferenciados da antiga gerao perdida, ainda citada por Varnhagen, mas desta vez de maneira mais discreta: Monumentos de raas anteriores, analogos aos do Mexico, Centro-America e Per, no tm por ora apparecido no Brazil, se bem que no faltem alguns toscos lavores, praticados na pedra, a respeito dos quaes nenhuns estudos srios se tem feito (1877, p. 53). Ou seja, o sonho de uma antiga civilizao aos moldes de nossos vizinhos americanos, ainda no estava totalmente sepultado. Estes lavores em pedra mencionados nada mais so dos que os petrglifos indgenas, glorificados na primeira dcada do Instituto, mas, como apontou o visconde, no foram sistematizados por nenhum estudo. Varnhagen tambm assumiu objetivamente sua posio difusionista. Para ele, o continente americano foi povoado por grupos asiticos atravs do estreito de Bering, mas o contato com o Velho Mundo nunca cessou desde ento (p. 54). A misteriosa gerao perdida, to cara aos anseios eruditos, no manteve nenhum elo com os indgenas ao tempo do imprio. Pelo menos aos olhos do historiador mor. Distantes dos benefcios da

121 paz e da cultura do esprito, as sociedades indgenas apresentavam-se como propensas ferocidade, em um estado de natureza bravia e animal. Omisso da religio e das leis, o homem natural converteu-se em fera. Essa concepo de barbrie distanciava-se da imagem idealizada pelos literatos nacionalistas, onde o homem natural dos trpicos foi glorificado como o heri de nossa Histria: no sabemos como haja ainda poetas, e at philosophos, que vejam no estado selvagem a maior felicidade do homem (p. 52). O autor tambm atacou diretamente os indianistas, chamando-os de patriotas caboclos, no segundo volume de 1857.46 Apesar dessa oposio s imagens idealizadas pelos escritores, a obra de Varnhagen logo assumiu uma posio sem precedentes na elite erudita. Porto Alegre, por exemplo, em seu relatrio como secretrio do IHGB (1858), deixou muito claro a importncia poltica que poderia advir de um manual sistematizado da cronologia braslica. Durante essa dcada, a Frana pretendia alargar as fronteiras da Guiana, que logo foram contestadas pelo diplomata brasileiro Joaquim Caetano da Silva. Naturalmente, a legitimidade nacional proveio de um referencial histrico. O ministro francs Armand dAvezac-Macaya, publicou no Boletim da Sociedade Geogrfica de Paris, uma extensa crtica sobre a Histria Geral do Brasil de Varnhagen, que por sua vez leu uma rplica nessa mesma sociedade. De ambos os lados, procurava-se uma vitria onde o espao fsico fosse justificado pelas artimanhas do passado. Porto Alegre manifestou estar bem consciente dessa utilizao pragmtica dos escritos histricos. Conclamou o governo para subvencionar os trabalhos do chronista-mr do imperio (1858, p. 404), o coronel Ignacio Accioli Silva, autor de trabalhos sobre corografias histrico-geogrficas (recordemos: tambm foi um dos caadores de cidades perdidas!). A discusso territorial sempre foi muito importante e, no momento da maior estabilidade poltica do imprio, revelou-se fundamental. Utilizando imagens arqueolgicas, Porto Alegre enalteceu os trabalhos dos cronistas do Brasil: O historiador quando preenche devidamente sua misso um benemerito da patria e da humanidade (...) A sua misso muitas vezes como a do antiquario, que reune os fragmentos esparsos de um monumento e o recompe approximado verdade (p. 465). Mas se justamente a Histria mereceu um lugar privilegiado nos meios eruditos, o primeiro secretrio ainda ressentia-se da falta de conhecimento acerca dos primeiros brasileiros. A obra de Varnhagen omitiu-se de maiores inquiries a esse respeito. Elegeu-se o indgena devidamente documentado a saber, o abordado pelos documentos coloniais at o imprio - como alvo dos debates.
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Essa frase foi inserida no discurso preliminar ao segundo volume (1857) e retirada da segunda edio de 1877. Conf. Puntoni, 1996, p. 128.

122 Nesse momento, nos muito reveladora a posio assumida por Porto Alegre. Confiante no triunfo do imprio, acreditava que a extenso territorial da nao poderia apossar-se de todo o espao geogrfico ocupado pelas tribos indgenas, no restando mais do que uma raa degenerada e bastarda (p. 469). Em um determinado momento do relatrio de Porto Alegre, percebemos as causas do pessimismo da elite sobre os estudos prhistricos: Os processos archeologicos, e os pelos quaes a Paleontologia libertou-se dos sonhos da antiguidade. (p. 469). Que sonhos so esses? Sabemos por antecipao: esfinges vikings, inscries fencias, cidades perdidas, esttuas amaznicas. Runas de antigas civilizaes perdidas no umbral do passado, que a Arqueologia fracassou em situar no Brasil. O desfecho do relatrio no poderia ter sido mais frustante. Os brasileiros foram menos felizes que seus vizinhos latinos, pois no possuem os maravilhosos monumentos, tradies e escritos de povos adiantados. Restava aos acadmicos nacionais, o desvendar do selvagem na Histria. Um pequeno ensaio do poeta Gonalves de Magalhes foi uma das tentativas do perodo para elucidar essa questo. Os indgenas do Brasil perante a Histria (escrita entre 1858-59 e publicada em 1860 na Revista), era tambm uma resposta enrgica s concepes indianistas de Varnhagen. A exemplo de outros literatos, Gonalves de Magalhes defendia uma imagem positiva e herica do primeiro brasileiro, colocando-se contrrio a uma Histria dos vencedores europeus. Como personagem dominado, o indgena teria tido sua Histria modificada conforme os interesses colonizadores, alm de prejudicado pela fantasia de seu opressor. Partindo do pressuposto varnhageniano dos indos como aliengenas recordemos, para este historiador os Tupi teriam provindo das Carabas, portanto emigrando originalmente para nosso solo Magalhes teceu alguns comentrios sobre o passado americano. No tomando partido nem do poligenismo ou do monogenismo, preferiu deixar em aberto as polmicas arqueolgicas pela precariedade das investigaes. Mas em detrimento da idia de Varnhagen, esboou a possibilidade de que o Brasil poderia ter sido o antigo den, tambm emigrando os povos daqui para outras reas do mundo. Independente da origem das culturas pr-cabralinas, o autor passou para outra estratgia, desta vez com um carter mais histrico. Demonstrou que os brbaros na realidade teriam sido os europeus, ao aniquilarem as cidades e monumentos indgenas. Aqui evidentemente, a grande quantidade de obras descritivas sobre as culturas maias, astecas e incas do incio do Oitocentos colaborou para reforar a grandiosidade da antiguidade americana: to facil nos suppol-a anterior, como comtemporanea da mais antiga civilisao da India e do Egypto (Magalhes, 1860, p. 11). Nesse sentido, a

123 imagem de uma civilizao em seu sentido moral, cultural e poltico foi generalizada a todo o continente e para uma poca muito remota. Rivalizava mesmo com o grande local concebido pela Arqueologia moderna, o Egito. Em seu prximo captulo, Gonalves de Magalhes anunciou as caractersticas moralmente elevadas do comportamento selvagem. Mesmo atos de vingana coletiva teriam fortes razes polticas, a exemplo do que aconteceu em muitos episdios do ocidente. Vivendo em um regular estado social e sem leis escritas, os indgenas mantinham uma sociedade que protegia seus membros. A figura do chefe supremo existia e a paz era garantida por um conselho de ancies. A justia, a ordem e uma sofrvel forma de governo seriam fatos incontestveis nas tribos brasileiras. Alm disso, em um captulo prprio, a religio reforou esses aspectos, demonstrando que os indos teriam crenas e cultos. Portanto, o esprito humano seria o mesmo em todo local, sendo a razo, a religiosidade e a sociabilidade mais poderosas que a Histria. Em outros captulos, o autor abordou a questo da barbrie, ao tratar da arte e indstria nativa. A descrio de diversos pormenores culturais, retirados do prprio livro de Varnhagen, autorizou-o a afirmar: A selvageria completa uma fico (...) De certo nem os indigenas deste continente eram to ferozes, to incultos, to selvagens como os barbaros do norte da Europa, nem os portuguezes to degenerados como os romanos da decadencia. (p. 37 e p. 48). Gonalves de Magalhes procurou deslocar a tradicional imagem de barbrie empregada pelos europeus aos amerndios - esta constituda de imagens decadentes, pagnicas e apolitizadas (Raminelli, 1996, p. 55) - para procurar na prpria Histria ocidental, os mesmos elementos que os povos utilizaram afim de dominar outras sociedades. Esse argumento comparativo foi recorrente em todo o texto. Aproximando nossos indgenas com os etruscos, gauleses, cartagineses, gregos, entre outros, o autor concedeu uma nobreza histrica para os atos efetuados pelos mesmos. Mas com que finalidade? Devemos considerar esta dissertao de Magalhes em torno de duas variveis. A primeira, o prprio escritor enunciou no segundo captulo: O fim deste trabalho he reabilitar o elemento indigena que faz parte da populao do Brasil. (p. 6). Desde a instituio do projeto de Martius, a elite imperial preocupou-se em dimensionar a positividade das minorias tnicas dentro de um grande caldeamento racial. Obviamente o elemento branco foi preponderante, mas o indgena assumiu uma importncia ainda maior que o negro: fazia-se do indianismo um tema que, alm de se concretizar na realidade local, tambm se inseria na tradio clssica do Ocidente (Schwarcz, 1993, p. 113). Uma idia bem distante da prtica, pois o imprio possuiu uma das piores polticas indigenistas

124 da Histria brasileira (Cunha, 1992, p. 137). A outra alternativa foi concedida na ltima parte, denominada concluses historicas. O resgate do indgena perante a Histria, deveria desconsiderar seus atos muitas vezes repletos de selvageria, crimes e erros e admirar suas virtudes de heri. Magalhes tentou criar legitimidade para o grande tema do romantismo nacionalista deste perodo, no qual ele mesmo esteve vinculado. A imagem literria A eleio do indgena como tema principal do romantismo e da cincia no imprio j se fazia sentir desde o incio do segundo imprio. Mas foi durante os anos 50, e mais especificamente, na segunda metade desta dcada, que a simbologia do selvagem foi estruturada enquanto vertente artstica, cientfica e literria do Brasil. Algumas da obras indianistas mais famosas surgiram neste momento: O Guarani, de Jos de Alencar (1857); A confederao dos Tamoios, de Magalhes (1856) e Os Timbiras, de Gonalves Dias (1857). Este ltimo tambm publicou um Dicionrio de lingua Tupi (1857), seguido por Crestomalia da lngua braslica, de Ernesto Frana (1859). Lembremos que at o imperador estudava o Tupi-Nheengatu neste perodo. Mas se por um lado, o indgena assumiu uma grande importncia temtica, no existiu uma percepo nica deste tema. Do ponto de vista administrativo, os ndios brasileiros foram subdividos no Oitocentos em bravos e domsticos-mansos. (Uma tipologia anteriormente existente em toda a legislao colonial). A partir dos anos 1840, tambm houve disputas entre os adeptos da catequese indgena e a oposio de outra parcela da intelectualidade, que defendia o extermnio e remoo dos grupos (Monteiro, 1996, p. 17). Outro critrio classificatrio, baseado em definies etnolgicas, apresentou a diviso no imprio em Tupi (preferidos pelo romantismo) e Botocudo (privilegiados pela cincia) (Cunha, 1997, p.136). Na realidade, o antagonismo conceitual entre esses dois grupos indgenas foi verificado desde o Seiscentos. Os Botocudo surgiram na historiografia a partir do sculo XVI, quando dos primeiros contatos portugueses. Neste momento, sua denominao surge em oposio aos grupos Tupi, os Tapuio, sendo mais tarde alcunhados de Aimor, Botocudo e Kren (Paraiso, 1992, p. 77). Ao lado dessas diferenas filolgicas e etnolgicas dos grupos indgenas, os europeus tambm utilizaram imagens que manifestaram suas concepes civilizatrias. Um exemplo foi o pintor holands Albert Eckhout, que em alguns de seus quadros (ndio Tupi; ndia Tarairiu, 1641) representou os Tupi como submissos aos brancos e domesticados. Ao contrrio, os Tapuia receberam

125 uma conotao guerreira, brbara e canibalstica (Raminelli, 1996, p. 85-90). Ou seja, a oposio entre o ndio civilizado - em vias de pacificao - e o selvagem. Uma pista provvel para entendermos a comentada diviso sobrevivendo no imprio surge quando examinamos a poltica indigenista logo no incio do Oitocentos. Nas regies de Minas Gerais, Bahia e Esprito Santo ocorreram grandes massacres de Botocudo, promovidos por soldados e mesmo civis. A justificativa para essa ao, com bvios objetivos polticos e mesmo econmicos, foi a imagem desse grupo como antropfagos, rebeldes contumazes, agressivos, incivilizveis e refratrios aos meios brandos de relao. (Paraiso, 1992, p. 83). No ltimo ano do perodo regencial, surgiu outra pista em um dos autores europeus mais lidos pela elite da poca, Alcides dOrbigny. Seu livro Lhomme amricain (1839), apresentou uma raa e um ramo para nossos primeiros habitantes, denominados de Brasilio guaran. Os Guaran foram separados de outras naes e tribos, como os Botocudo, Bororo, Guarayo, apenas pela linguagem, pois todos pertenceriam ao mesmo ramo fsico (1944, p. 409). Mas na primeira pgina a respeito da raa braslica, o autor francs inseriu um quadro populacional, que com certeza deve ter despertado a ateno dos acadmicos brasileiros. Nele somente apresentou duas naes, a dos Guarani e a dos Botocudo. A primeira contaria com 222.036 indviduos cristianizados, enquanto que a segunda no teria nenhum representante catequizado. Um dado significativo, pois a evangelizao foi um fator preponderante no processo de assimilao pretendido pelo imprio. Inoperantes para a religio, o grupo dos Botocudo representava um obstculo para o avano da civilizao. Os Botocudo sempre foram tidos como ndios bravios, incapazes de aceitar a escravido, sofrendo inmeras represses at o incio de nosso sculo. Utilizando botoques de madeira auriculares e labiais advindo da seu nome, eram ao contrrio dos Tupi-Guarani (assimilados ou extintos no imprio), presentes em larga escala no territrio. Inclusive ambos os grupos foram inimigos no incio da colonizao, um fato preservado pela literatura indianista. O interesse antropolgico pelos Botocudo, logrando grande interesse no academismo oitocentista, se deve principalmente aos exploradores germnicos. Em 1820-21 surgiu em Frankfurt os dois volumes de Reise nach Brasilien, do prncipe Maximiliano de Wied-Neuwied. Nesta obra, o grupo foi extensamente descrito. Alm disso, o pesquisador levou um membro da tribo para a Europa e um exemplar de crnio para Blumenbach, que o caracterizou como o mais prximo que vira do orangotango. E ainda Robert Av-Lallemant (Reise durch Nord-Brasilien, 1860) e Paul Ehrenreich (ber die Botocudos der brasilianischen Provizen, 1887), destacaram

126 outros estudos sobre esses amerndios. Ehrenreich, inclusive, caracterizou o Botocudo como um dos mais arcaicos da familia J (Cunha, 1997, p. 136; Holanda, 1972, p. 437), certamente o grande paradigma da cincia etnogrfica no Brasil. Os Tupi ao tempo do imprio j eram indgenas assimilados e praticamente extintos: figuram por excelncia na auto-imagem que o Brasil faz de si mesmo (...) o ndio bom e, convenientemente, o ndio morto. (Cunha, 1997, p. 136). Tiveram sua imagem associada ao bom selvagem de Rousseau, transformando-se no indgena suscetvel para a converso religiosa, os bons costumes europeus, enfim, a todos os aspectos considerados positivos pela civilizao ocidental. O tronco Tupi-Guarani foi privilegiado pelo indianismo romntico e pelo academismo brasileiro dos anos 40 at 1890. Estudos histricos (Varnhagen, Ignacio Accioli) e etnogrficos (Gonalves Dias, Gonalves de Magalhes) confirmavam essa tendncia. Em um dos mais famosos romances indianistas, O Guarani (1857), podemos tambm perceber essas imagens antagnicas. Peri, da tribo Guarani, o retrato de um ndio domesticado: fala portugus, nobre, limpo, se veste como todo homem superior (Ortiz, 1988, p. 265). Cristianizado ao final do romance, tornou-se smbolo de um elemento tnico dissolvido perante a nova realidade social. Ou seja, exaltava-se romanticamente um povo praticamente extinto. Os inimigos de Ceci so os Aimor (tambm chamados de Tapuia e pertencentes ao grupo Botocudo). Inimigos histricos contrapostos pela literatura. No aspecto comportamental, estes selvagens do romance de Alencar vivem quase sem roupas, alimentam-se de carne humana e moram em cavernas. A exemplo de animais selvagens. No possuem ptria e nem religio. Essa caracterizao de animalidade foi reforada ainda pela descrio de farta cabeleira que cobriria o rosto dos homens.47 Em Peri, o cabelo cortado rente ao rosto e sua inteligncia frontalmente oposta ao esprito decadente e embrutecido daqueles que combate (Ortiz, 1988, p. 265). Tambm as atitudes de Peri o transformam em um homem nobre. Essa eleio do indgena domesticado em baluarte da nova ordem social, j havia sido antevista em outro romance, A confederao dos Tamoios (1856), de Gonalves de Magalhes.
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interessante percebermos que essa imagem de selvagem assemelha-se s representaes do homem de Neandertal, descoberto nesta mesma conjuntura, 1856 (Vale de Neander, Alemanha). Concebido na era vitoriana como um ser humano estpido, andar animalesco, habitando locais ermos como cavernas e grutas (Brissaud, 1978, p. 63), em ntida oposio com os vestgios do homem de Cro-Magnon (encontrados em 1868 na Frana), considerado o primeiro homem moderno. Mais tarde, os arquelogos brasileiros entre 1870-1890 sero influenciados por esses critrios, opondo os Botocudo e os Tupi por referenciais frenolgicos e fsicos (Monteiro, 1996, p. 19). Atualmente os estudos indicam que os Neandertalensis no apresentavam essas caracteristicas indicadas no Oitocentos. Para desfazer esse imaginrio bestial, o Neanderthal Museum de Erkrath (Alemanha), apresenta atualmente uma rplica deste homem arcaico vestindo terno e gravata (Gore, 1996, p. 32).

127 Na Histria no existe a oposio entre tribos mas sim a reconstituio do conflito entre os ndios Tamoio (Tupi) e os portugueses em 1560. Na realidade essa singela oposio acaba revelando divises internas. Assim, os brancos aparecem representados com colonizadores cruis e como religiosos (jesutas), enquanto os indgenas tambm se apresentam como brbaros catequizados ou como espritos indomveis (Schwarcz, 1998, p. 132). Reorganizando a documentao colonial segundo o mtodo histrico vigente, Magalhes criou uma obra literria que garantia o mito fundador da nao-estado e uma genealogia imaginria para a contemporaneidade brasileira (Puntoni, 1996, p. 131). Personagem de uma Histria idealizada, o nobre indgena transforma-se em heri de um imprio que tambm o fez vtima. Algumas imagens da pintura no imprio so de ndios agonizantes (Moema, Meireles, 1863; O ltimo Tamoio, Amoedo, 1883). E a traduo do ttulo de um dos poemas mais clebres de Gonalves Dias, I-Juca-Pirama (1851), tambm nos transmite essa mesma imagem: O que digno de ser morto. Nesta Histria de canibalismo, o heri sacrificado em nome de seu povo, tornando-se um modelo simblico de virtude e qualidade para a nao tropical. Os Aimor so contrapostos aos Tupi, do mesmo modo que os gregos aos muulmanos os nobres guerreiros opondo-se selvagens brbaros (Dias, 1851). Poema dedicado a D. Pedro II, exemplifica o envolvimento do imperador para com temas indianistas. Alguns livros, como o pprio A confederao dos Tamoios de Magalhes, foram diretamente encomendados e financiados pelo monarca. Paralelamente a essa definio da imagem indgena, diversos acontecimentos culturais comearam a marcar o mundo acadmico europeu. A ampulheta de Cronos no cessou de girar, e a seguir veremos algumas dessas transformaes e idias. A dcada do homem fssil: os anos 60 Assim como sua predecessora, a nova dcada transcorreu omissa de investigaes arqueolgicas, por parte da academia brasileira. Um panorama que no foi verificado em outros pases, pois os estudos sobre o homem fssil foram legitimados no mundo inteiro. Nesse patamar de credibilidade cientfica, tomam a dianteira dos estudos na Inglaterra, dominando as diretrizes tericas, e na Frana, promovendo pioneiras descobertas de campo. A virada da dcada conheceu um dos baluartes da cincia moderna, a primeira edio de Origin of Species (1859), de Charles Darwin, baseada em sua viagem exploratria pelo mundo. O tema da evoluo tornou-se um assunto muito popular e invadiu o imaginrio vitoriano. Num perodo de tantas descobertas materiais, a

128 sistematizao foi uma consequncia natural para estes homens de cincia. Ainda era utilizada para os tempos antes da escrita, a diviso proposta pelo arquelogo dinamarqus Cristian Thomsen, em seu Guia das antigidades nrdicas (1836): idade da pedra, do bronze e do ferro. Em 1865, o britnico Sir John Lubbock acrescentou novas terminologias e perodos. Na obra Prehistoric times, surgiram as expresses pedra lascada e polida, diferenciando padres de tecnologia ltica, e perodo paleoltico e neoltico, caracterizando a poca em que esses tipos de ferramentas foram produzidas (Bahn, 1996, p.116-125) As teorias acerca da Pr-Histria percorriam as mais diversas fronteiras do mundo acadmico. A prpria populao em geral tambm demonstrava um grande entusiasmo pelo tema. Na Exposio Universal de 1867, em Paris, uma das estantes mais prestigiadas foi a dos vestgios descobertos no Vale de Vzre: arte em ossos, machados de slex e pontas de lanas (Wendt, 1953, p. 168). Esse fascnio tanto popular como cientfico refletiu uma necessidade das naes de sistematizarem o passado de suas regies. Uma grande quantidade de museus, alguns com ntida especialidade arqueolgica, foram criados pelas mais diversos pases. Espelhos de suas congneres europias mais antigas, os museus representaram a necessidade de ordenar os espcimes materiais disponveis em territrios especficos. Mesmo no extremo sul do continente americano, toda cidade possua um museu para levar ao grande pblico as aspiraes da burguesia industrial. Enfatizando produtos locais e educando as massas, diferiam muitas vezes das colees europias, mas buscavam os mesmo objetivos civilizadores. Reiterando ainda as palavras do historiador Jos Bittencourt, os novos museus se tornam palco das nacionalidades, consolidando a identidade e a memria (1997, p. 182). Percebemos a incluso do Brasil nesse processo de consolidao museolgica da dcada. Tambm a criao do Instituto Politcnico (1862) confirmava a necessidade de nosso pas em avanar nas pesquisas. Progresso, cincia, tcnica, civilizao foram as tnicas do perodo, pois uma nao que desejava ingressar na nova ordem mundial deveria investir nesses temas. Um reflexo disso foram as exposies nacionais, a primeira organizada em 1861, no Rio de Janeiro. Com despesas maiores que as receitas, estas exposies demonstravam a necessidade da elite imperial em investir na propaganda e na visibilidade dos propsitos progressistas da nao (Schwarcz, 1998, p. 394). Inclusive a participao brasileira nas exposies internacionais a primeira na Londres de 1862 refletia o mesmo princpio: modificar a imagem externa do pas e impor a sua real condio de nao civilizada (p. 394).

129 Se a relao entre nao moderna e cosmopolita girava em torno da capital do imprio, neste mesmo contexto vemos surgir um desmembramento cultural por parte das provncias. No Rio Grande do Sul foi criado o segundo Instituto Histrico (1860), que j contava com uma revista prpria um ano depois. No Recife foi fundado o Instituto Archeolgico e Geogrphico Pernambucano (1862). Este ltimo, apesar de sua denominao, no efetuou nenhum estudo ou publicao em Arqueologia durante esta dcada. Segundo Lilia Schwarcz, o nome diferenciado do instituto mais do que marcar uma especificidade formal, parecia evidenciar uma perspectiva terica distinta (1993, p. 119). Resultado do desejo de preservao cultural da elite rural do nordeste, o IAGP privilegiou os estudos histricos regionais e as aspiraes provincianas (p. 118). Ainda no nordeste, em Alagoas, temos a inaugurao de outro Instituto Archeolgico e Geogrphico, no final dos anos 60. Novos intercmbios, velhas idias Observando o material de correspondncia do IHGB nesta dcada, encontramos poucas novidades. Alm dos tradicionais boletins da Sociedade Real dos Antiqurios do Norte, surgem novos peridicos, recebidos desta vez de nascentes instituies europias voltadas para os estudos arqueolgicos, como a Sociedade Arqueolgica Americana e a Sociedade de Arqueologia da Blgica (1864-68). Em todos os casos, o relacionamento entre as entidades no passou de simples permutas. Ao contrrio de suas congneres do Velho Mundo, o Instituto parecia preocupar-se apenas com formalidades diplomticas, visando enriquecer o acervo bibliogrfico da instituio. No existindo maiores preocupaes com a Arqueologia, novamente vemos repetidas as mesmas situaes da dcada anterior. Velhas idias para novas situaes. Tambm observamos o surgimento de algumas personalidades de renome internacional, buscando contato com nossa tropical fundao, como o arquelogo francs Armand de Quatrefages em 1860, enviando uma recente publicao. Mais tarde, em 1868, foi admitido como scio correspondente o padre Brasseur de Bourbourg, influente estudioso da Pr-Histria americana, autor do clssico Histoire des nations civilises du Mexique et de lAmrique centrale (1850). O interesse destas personalidades em contatar o Instituto, demonstra claramente o prestgio da instituio para a comunidade internacional. No somente as idias do Instituto mostravam-se sedimentadas nos anos passados. Examinando mais uma vez a composio da comisso de Arqueologia, verificamos que o

130 nico membro original reeleito foi o conselheiro Freire Allemo, atuante desde 1847. Praticamente permaneceu na comisso at 1874, quando ento faleceu. Sua nomeao constituiu um ato totalmente burocrtico e poltico, visto que no criava nenhum parecer, estudo ou publicao referente Arqueologia. Este caso de apadrinhamento tornou-se evidente com a posse de Alemo como diretor do Museu Nacional em 1866, sem condies de sade e no final da carreira como professor. Sintoma da troca de favores, caracterstica da burocracia imperial, as nomeaes garantiam o emprego de muitos membros da elite e tambm a manuteno das estruturas sociais (Bittencourt, 1997, p. 175).48 A cincia do antigo passaria por uma nova transformao em nosso pas, somente a partir dos prximos anos. Acompanhar essa trajetria de mudanas ser o nosso passo seguinte. Raas e Pr-Histria: os anos 70 Todo o iderio cientfico, do evolucionismo s pesquisas pr-histricas, entrou no pensamento brasileiro durante a dcada de 70, devido a recentes atualizaes bibliogrficas e a insero das teorias raciais no contexto poltico do Estado (Schwarcz, 1997). As novas idias precisavam encontrar espao em um cincia tipicamente nacional, estabelecida nos dois maiores centros acadmicos de ento: o Instituto e o Museu Nacional. Em especial, um naturalista chamado Ladislau Neto, surgiu unindo essas duas entidades nas questes envolvendo os estudos arqueolgicos. Em 1871 integrou a comisso de Arqueologia do IHGB, cargo que ocupou at o final do imprio. Outro novo membro dessa comisso do Instituto, Jos Couto de Magalhes, seria responsvel por um dos mais influentes estudos antropolgicos do imprio. Originalmente impresso na Revista em 1873, trs anos mais tarde foi publicado com o ttulo O selvagem. Poucas obras refletem melhor o esprito cientfico deste perodo. Logo no incio deste estudo, Magalhes procurou definir o serto como o laboratrio da Antropologia: esse grande museu de historia natural chamado o interior do Brasil (1873, p. 358). Seu mtodo, centralizado na descrio e classificao, basicamente era o mtodo naturalista, que ignorava a utilizao tempo da Histria (os documentos e monumentos), ocupando-se
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Os outros membros eleitos para a comisso de arqueologia na dcada de 60, tambm pareciam indicar casos de apadrinhamento: Claudio Luiz da Costa, foi cirurgio e militar; Candido Baptista de Oliveira, poltico e professor; Braz da Costa Rubim, lexicgrafo e historiador, com publicaes sobre as provncias brasileiras. A nica oportunidade em que essa comisso apresentou algum parecer, foi assinada por Rubim em 1867. Tratou-se de um deferimento memria do conselheiro Miguel Maria Lisboa, aceitando sua nomeao para representar o Brasil no Congresso Archeologico da Blgica (Sesso 31/05/1867, p. 39).

131 do tempo evolutivo, aquele apontado pela natureza fsica. O cientista natural buscaria seu objeto, as relquias arqueolgicas e etnogrficas, em stios profundamente ocultos no territrio. (Bittencourt, 1997, p. 178). Com isso, o espao territorial seria um grande museu, espera de ser meticulosamente devassado, fornecendo matria prima para sua equivalente humana, o museu naturalista. Um trabalho a ser efetuado pelos interessados em uma cincia que ganhava cada vez mais, ares de disciplina nacional. Neste trabalho de Magalhes, duas problemticas sobressaem-se das demais: a origem do homem americano e seu estado tecnolgico, bem como a definio da raa selvagem. Os primeiros autores evocados denunciam o recente triunfo das teorias evolucionistas: Darwin, Quatrefages, Lyell. O homem foi criado a partir de uma forma primitiva, os grandes quadrumanos anthropomorphos (p. 391), at chegar a sua forma mais atual e perfeita, dividida em quatro troncos. Os indgenas da Amrica pertenceriam ao tronco vermelho. Para Magalhes, a maior dvida residia em estabelecer a data presumvel da antiga ocupao do solo brasileiro. Com as recentes investigaes europias, e suas descobertas apresentadas at em Exposies Universais, nossos acadmicos esperavam poder ter os mesmos resultados no nosso pas. O que no era uma tarefa muito fcil. O estudo da cultura material nunca havia tido grande importncia, sendo os registros aleatrios, superficiais, enfim, sem nenhuma perspectiva sistematizadora. Como ento teorizar sobre um campo to pouco conhecido? Omite-se o desconhecido, adaptando-se a cincia dentro dos parmetros disponveis. O problema que o passado americano foi muito diferente do Velho Mundo, alm de muito mais recente. Numa questo importante para a arqueologia de ento, a tipologia de artefatos lticos, percebemos claramente essa abordagem. Nas idias de Magalhes, nunca haviam sido encontrados no Brasil instrumentos de pedra lascada, somente polidos. Pode parecer uma constatao muito simples, mas temos que pensar na consolidada teoria evolucionista: os homens transformam-se de formas primitivas para seres mais perfeitos. A Pr-Histria europia confirmava essa abordagem da biologia. Assim, os cientistas criaram, por exemplo, as classificaes denominadas de Paleoltico para os instrumentos humanos lascados grosseiramente, e Neoltico para as ferramentas bem trabalhadas e polidas. Os dois nicos locais que possuam esse tipo de acervo na poca, o Museu Nacional e o Instituto, foram investigados pelo general e revelaram-se frustantes, pois somente apresentavam instrumentos polidos. A reconstituio por meio da obra de viajantes, tambm efetuada por Magalhes, era muito limitada. Sabemos hoje que tais objetos

132 existiram, mas suas descobertas ocorreram mais tarde, j em finais do Oitocentos.49 No encontrando tais objetos lticos, ele acreditava que o Brasil no teria tido um perodo Paleoltico. Os selvagens quando chegaram ao pas, j haviam passado por essa fase em outros locais, e portanto, o homem pr-histrico brasileiro no seria muito antigo. Neste momento, Couto de Magalhes defrontou-se diretamente com as teorias de Peter Lund e Claussen, que, ao encontrarem restos humanos junto a fsseis de animais extintos, haviam declarado justamente o contrrio.50 No recente livro encomendado por D. Pedro II, Climats, gologie, faune et gographie botanique du Brsil, 1872, o naturalista Emmanuel Liais citou a existncia de ferramentas ptreas de depsito arcaicos, em diversas regies do Brasil. Mas para Magalhes, no havia nenhuma dvida: esses vestgios humanos e animais foram misturados acidentalmente pela natureza, gerando o equvoco. Apesar dessa tendncia interpretativa, sua mais famosa reflexo surgiu no captulo Raas selvagens. O monogenismo, advindo de Armand Quatrefages, pode ser percebido a todo momento, seja ao traar hierarquias dos ndios brasileiros ou suas caractersticas fsicas. O referencial etnocntrico impera absoluto: a raa indgena mais poderosa e inteligente (p. 446) a Abaju, por ser mais parecida com a europia, apesar da pureza do tronco Tupi. A mestiagem seria uma caracterstica normal da espcie humana, com resultados at positivos. Aqui entra em cena o ponto mais importante de todo o trabalho a integrao do selvagem e do mestio na civilizao do imprio. Seguindo a linha inaugurada por Martius, o general Magalhes foi um dos defensores da pacificao do selvagem atravs da catequese. Ao contrrio de outros pases, os primitivos ocupantes do Brasil no necessitavam ser massacrados, no momento da expanso territorial. At mesmo fontes de riqueza poderiam ser obtidas com o trabalho indgena: o aproveitamento econmico dos campos e das vastas florestas tropicais. O primeiro passo para essa poltica indigenista seria a difuso da lngua portuguesa em escolas por todo o interior, a exemplo do Colgio Izabel, fundado no Araguaia em 1871. Com o recurso da linguagem, administradores seriam formados, organizando a indstria extrativa e pastoril.
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Mesmo nos dias atuais, a periodizao pr-histrica ainda um assunto complexo, sujeito a muitas interpretaes. Um quadro sistematizador foi proposto por Andr Prous (1992, p. 112) e sugere o perodo Pleistoceno (paleondio, mais de 12 mil anos), Arcaico (grupos sem cermica) e Ceramistas. Em ambos ocorrem a existncia de artefatos lticos lascados, utilizando-se a cermica para definio de fronteiras cronolgicas. 50 Durante os anos 60-80, popularizaram-se novamente na Europa as descobertas de Peter Lund, com estudos de Charles Carter Blake (1864), Johannes Theodor Reinhardt (1868, 1872, 1880), Rudolf Virchow (1872), C. Rank (1872), Lacerda (1878), Armand de Quatrefages (1881), C. F. Lutken (1883), Kolmann (1884), M. H. Ten-Kate (1885) e Soren Hansen (1888). Conf. Souza, 1991, p. 71-72. A maioria desses estudos estrangeiros no esto disponveis nos acervos brasileiros, motivo de sua ausncia em nossa bibliografia.

133 O resultado emprico desse plano e de possveis cruzamentos dos indgenas com a populao branca seria o auxlio direto para o progresso da nao. Para a elite intelectual, esse plano mostrou-se em parte invivel, mas ao menos vinculava-se imagem propagada pela literatura, elegendo o ndio como modelo herico de virtude. Os resultados foram imediatos. No relatrio anual do IHGB de 1873, o primeiro secretrio J. Caetano Pinheiro elogiou a proposta como pertinente com a realidade brasileira. Trs anos mais tarde, o prprio imperador solicitou o trabalho em forma de livro, a ser apresentado na Exposio Universal dos Estados Unidos. A figura do Tupi, o bom selvagem, deveria ser combinada com o imprio rumo a uma nova sociedade em progresso, a civilizao do futuro (Schwarcz, 1998, p. 377). Deste modo, planos civilizatrios e mtodos cientficos o Brasil j possua. Os planos ficavam por conta da meta de assegurar a unidade territorial, levando a civilizao branca e europia para todas as fronteiras selvagens do pas. Na realidade, uma atualizao da antiga necessidade iluminista do domnio sobre a natureza, transfigurada nas primeiras dcadas do imprio com os trabalhos do Instituto. O mtodo majoritrio foi o naturalismo, no mesmo perodo em que a cultura material e os estudos fsicos ganhavam dimenso preponderante no mundo acadmico. Restava apenas aguardar novas expedies, novas exploraes pelo espao territorial, mas tambm, locais mais apropriados para receber as relquias da nao, que resultariam de tais tarefas. Isso tornou-se vivel com a reformulao do Museu Nacional, em 1875. A nova aurora das relquias Desde os anos 60, o naturalista Ladislau Neto pretendia modernizar o museu imperial, seguindo a tendncia de todas as instituies congneres no mundo.51 Estagnado por falta de verbas, funcionrios adequados e, principalmente, sem uma poltica administrativa condizente com os grandes museus, como por exemplo, a unio do carter cientfico com o pedaggico. Isso foi possvel, em parte, com a elaborao dos novos regulamentos de 1875-76, j tendo Neto assumido como diretor: O Museu Nacional destinado ao estudo da Histria natural, particularmente a do Brasil, e ao ensino das cincias fsicas e naturais, sobretudo em suas aplicaes agricultura, indstria e artes (Apud: Bittencourt, 1997, p. 188). Neste mesmo contexto, surgiram outros projetos do
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E tambm nesta dcada surgiu seu interesse pioneiro pela arqueologia brasileira, publicando os estudos: Consideraes sobre os vasos usados pelos indgenas do Brazil (Dirio Official, 13 de junho 1867) e Descripo da caverna do Furado, na provncia de Alagoas ( Dirio de Alagoas, 1865). Conf. Blake, 1883, p. 281-282.

134 governo imperial, visando esquadrinhar as potencialidades fsicas da nao: a Comisso Geolgica (1875), a Escola de Minas em Ouro Preto (1875), a Carta do Imprio do Brasil (apresentada na Exposio Nacional de 1875), e a Repartio Hidrogrfica (1876). No se trata de uma simples coincidncia entre muitas datas. A administrao pblica pretendia viabilizar economicamente nossos valiosos recursos naturais, mas para isso, seriam necessrias incurses empricas. Se somarmos ainda, neste mesmo tempo, a Exposio de Pr-Histria Argentina (1875), a criao do Museo Arqueolgico de la Sociedade Cientfica (1875) e do Museo Arqueolgico y Antropolgico (1878), todos em Buenos Aires, poderemos concordar com Jos Bittencourt, caracterizando os espaos museolgicos sul-americanos como instituies perifricas e integradas por eruditos com formao europia, visando investigar os espaos desconhecidos, organiz-los e torn-los compreensveis de modo abrangente (1997, p. 193). O Museu Nacional tornou-se o grande depositrio de objetos retirados no territrio nacional, seja por doaes espordicas, assim como por resultado de expedies sistemticas. Essa mesma funo havia pertencido ao Instituto, nas primeiras dcadas do segundo imprio. Todas as relquias arqueolgicas encontradas no Brasil, deveriam ser enviadas a um novo destino o museu imperial, mais apropriado para os homens de cincia. Um exemplo prtico ocorreu com descobertas na provncia de Alagoas. No que ficou conhecido como Jazigo de Taquara, foram encontrados ossos, crnios, urnas funerrias, machados, colares, enfim, tudo o que poderia fazer a felicidade de um arquelogo. Imediatamente, vrios scios do Instituto Archeologico e Geographico Alagoano partiram em busca de melhores informaes, e claro, do resgate das importantes relquias. Aps o envio de diversas peas e informaes ao Museu Nacional, foi publicado um relatrio minucioso na Revista do Instituto Archeologico, em 1874. O autor do estudo, o secretrio Joo Cabral, demonstrava estar bem atualizado com as terminologias de seu perodo, ao fornecer descries detalhadas de cada objeto encontrado. Um procedimento muito distante das primeiras notcias veiculadas pelo IHGB, na dcada de 40, onde achados de objetos indgenas apenas mereciam uma ou duas linhas de notificao. Descrevendo um machado de ferro encontrado, concluiu corretamente que tivera origem colonial, visto que os indgenas no conheciam a metalurgia. Mas o grande destaque de Cabral, neste relatrio, foi em relao aos vestgios de ossos humanos, principalmente os crnios. O prprio Ministrio da Agricultura (do qual o Museu Nacional era vinculado), havia solicitado ao secretrio, mais escavaes em busca de esqueletos, demonstrando o grande interesse em torno desse tipo de vestgio. Percebemos a popularizao das recentes periodizaes para a Pr-Histria, mesmo nas

135 mais distantes provncias. Rapidamente as novas teorias cientficas alargavam o horizonte das idias, permitindo novas possibilidades, e outras formas de perceber a natureza e o homem. Podemos vislumbrar certas facetas desse abrangente popularizao, com um romance impresso exatamente em 1875, denominado Dr. Benignus. Seu autor, o escritor Augusto Emlio Zaluar, foi um experimentado viajante. Com grande influncia estilstica de Jlio Verne, este romance conta as aventuras do naturalista Benignus pelo Brasil. Abandonando a corte, o personagem primeiramente viaja para o interior de Minas Gerais, desejando explorar, conhecer as fronteiras do saber, estudando a flora, fauna, os aspectos geolgicos e metereolgicos da natureza brasileira. Como auxiliar em suas peregrinaes pela mata, o culto Benignus emprega um cozinheiro, o humilde peruano Katini. A exemplo de outros trabalhos literrios, Zaluar usou um ntido antagonismo entre os dois principais personagens, reforando o carter civilizador da cultura europia, representado evidentemente, por Benignus. A escolha da provncia de Minas Gerais, como cenrio principal da aventura, no foi fortuita. Seguindo a narrativa, uma descoberta esclarece a razo. Prximo ao leito de um vale, a dupla de aventureiros descobre uma caverna, onde encontram uma urna funerria. Dentro deste recipiente, depararam com uma folha seca de papiro, escrita na lngua indgena. Um enigma a ser solucionado, fazendo do Brasil a fonte inexaurvel como subsdio para a Histria das primeiras pocas da humanidade! (p. 84). Desde a criao do IHGB, a provncia mineira forneceu muitas descobertas valiosas para a Arqueologia, alm de fsseis animais e misteriosas inscries, associando intimamente essa provncia com a Pr-Histria. Um dos captulos seguintes, O Dr. Lund reconstitui toda as peripcias deste sbio e suas correspondncias com o Instituto. Por muito pouco, no romance, os personagens no empreendem uma visita ao sbio, em Lagoa Santa (ele ainda era vivo nesta poca!). Com o auxlio de um outro personagem, o gelogo francs M. de Fronville, a comitiva segue explorando as regies limtrofes com Gois. Neste instante, realizam sua maior descoberta, novamente em uma caverna: ossos de animais junto a restos humanos, alm de objetos lticos.52 Uma referncia direta para as controvrsias sobre a antiga coexistncia do homem com seres desaparecidos. O vestgio que recebeu maior ateno de Benignus foi um crnio humano. Acreditavam ter descoberto a caracterstica da raa americana: frontal deprimido, e formando quase ngulo recto com as rbitas (p.226). Aqui o autor preocupou-se
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Esse trecho pode ter sido influenciado pela descoberta, em janeiro de 1875, de crnios na caverna Babylonia, em Minas Gerais. Situada na fazenda de SantAnna, seus primeiros exploradores foram Ladislau Neto, Gorceix, Glaziou e Hartt. Um fato noticiado pelos jornais da poca, sem dvida, mas que infelizmente no tivemos acesso.

136 justamente com as grandes questes do momento: as perspectivas osteolgicas e frenolgicas dos restos pr-histricos. No faltam ao texto palavras extradas diretamente de Quatrefages, Broca, Lyell, entre outros. Questes fundamentais da Arqueologia brasileira prenunciam-se, como a raa e sua origem no tempo: seria o brasileiro muito antigo? Seus vestgios poderiam ser encontrados? Quais eram suas antigas caractersticas? O romance Dr. Benignus foi o segundo a considerar a Arqueologia como tema de fabulao em nosso pas (anteriormente tivemos A Esttua amaznica, de Porto Alegre, 1848), mas j com muitas diferenas. O livro de Porto Alegre filiava-se a enredos onde as revelaes da antiguidade tornam-se motivos de conflitos sociais, temores individuais e fascinaes que levam a um destino incerto da cincia (como no Antiqurio de Scott, 1816, e A Vnus de Ille, de Mrime, 1837). O perodo em que Zaluar escreveu seu romance, pertencia a outro momento da literatura. Com a descoberta de Tria (1871), o grande pblico foi fascinado pela noo de espetculo e curiosidade despertado pelas escavaes: disso decorre o perfume de coisa desconhecida e misteriosa que envolve o exerccio principal da Arqueologia. (Schnapp, 1993, p. 75). O escavador torna-se um personagem herico, transportando todos para uma viso concreta do passado, por meio dos pormenores revelados pela cincia do antigo (como em She, de Haggard, 1887, e Os Xiphuz, de Rosny, 1888). A prpria identidade do leitor evidenciada, a exemplo do romance Dr. Benignus, onde as origens da nao confundem-se com os restos prhistricos. Num momento em que a monarquia respirava aliviada o fim da guerra do Paraguai e passava por uma relativa estabilidade econmica, Zaluar inspirou-se no modelo darwiniano, no grande paradigma da evoluo. Tudo para poder explicar a origem do brasileiro, esquecida atravs dos tempos, mas que poderia ser recuperada por meio dos fsseis, escondidos nas entranhas da natureza do pas. A revista do Museu Nacional Com a reorganizao do Museu Nacional em 1876, surgiu a sua revista, o Archivos. J na primeira pgina do perodico, aparecem os nomes de alguns membros correspondentes: Darwin, Quatrefages, Gorceix, Reichenbach e Wirchow. Um reflexo da necessidade deste Museu em sintonizar-se com a comunidade cientfica internacional, ao mesmo tempo em que obteria permutas bibliogrficas, imprescendveis aos estudos pretendidos. A maioria dos artigos publicados foi de pesquisadores nacionais, versando principalmente sobre cincias fsicas e biolgicas. Apesar de reduzidos, os estudos a respeito da cultura material indgena foram extremamente importantes, encontrando

137 ampla repercusso tanto em nosso pas, quanto pelos maiores centros estrangeiros.53 Neto preocupava-se muito com o prestgio mundial que o peridico poderia alcanar, sempre colocando algum acadmico de renome em suas pginas (Lopes, 1997, p. 184). Logo no nmero de estria, importantes estudos monogrficos foram impressos. O primeiro, Descripo dos objectos de pedra de origem indigena, foi feito pelo naturalista Charles Frederic Hartt. Examinando machados, raladores, pontas de flecha, piles, o pesquisador realizou um pormenorizado estudo da tipologia, forma e funcionalidade dos artefatos de pedra existentes no Museu Nacional. Apesar de no relacionar a nenhum contexto antropolgico ou, ao menos, a alguma hiptese cultural, o estudo surpreende pela grande atualidade. Dez anos antes, o ento diretor do Museu Nacional, Leopoldo Burlamaqui, afirmou: Toules sauvages du Brsil, lors de la dcouverte, et ceux qui vivent encore loin des civiliss, ignoraient lusage des armes et des ustensiles de pierre, tout leurs armes sont en bois. (1865). Caso tivesse examinado as colees de sua prpria instituio, Burlamaqui teria reformulado estas consideraes. Em seguida, outro importante artigo teve como autores Rodrigues Peixoto e o mdico Joo Batista de Lacerda. Contribuies para o estudo anthropologico das raas indigenas do Brazil, foi influenciado, de um lado, pelas teorias craniolgicas de Paul Broca e Blumenbach,54 e de outro pelos estudos pioneiros de Samuel Morton (EUA) e Moreno (Argentina). As investigaes de Antropologia fsica, para estes dois eruditos brasileiros, deveriam sanar as lacunas que os estudos etnolgicos no conseguiram responder. Cada osso fossilizado existente no acervo do Museu - foi dividido por srie, recebendo elaboradas medies. Os crnios da primeira srie, em nmero de seis, foram atribuidos aos Botocudos (provindos em sua maioria, da caverna Babylonia, em MG), e tambm enquadrados no mesmo nvel dos aborgenes australianos, considerados inferiores intelectualmente: As suas aptides so, com effeito, muito limitadas e difficil fazel-os entrar no caminho da civilisao (Peixoto, 1876, p. 72).

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Nesse momento, discordamos de dois estudos feitos sobre esse aspecto: Lilia Schwarcz (1997, p. 72) e Jos Bittencourt (1997, p. 194), consideram que os artigos de arqueologia publicados no Archivos no tiveram nenhuma relevncia, foram pouco significativos e no contribuiram para o avano da disciplina no pas. Demonstraremos a grande repercusso dos mesmos na comunidade internacional, bem como a grande sistematizao que proporcionaram. Bittencourt baseou-se em Andr Prous, mas este mesmo arquelogo afirmou que os estudos no perodo monrquico, efetuados pelo Museu Nacional, foram promissores e com grande nvel (1992, p. 9). Quanto s consideraes de Schwarcz, o pequeno nmero de artigos sobre o tema no implica necessariamente em falta de repercusso ou prestgio. Uma prova da repercusso, foi o primeiro artigo de Lacerda no Archivos, citado pelos consagrados Quatrefages (1877, p. 218), Nadaillac (1882, p. 23) e Kate (1885, p. 241). 54 Para termos uma idia da dimenso dos estudos craniolgicos neste momento, basta verificarmos os trabalhos apresentados no Congresso de Americanistas de 1875. Ao lado das tradicionais teorias disufionistas (Les phniciens en Amrique, Gaffarel; LAtlantide, Chil & Naranjo, entre outros), encontramos o estudo Crnes Colombiens, de Paul Broca.

138 O crnio da Lagoa Santa (doado por Lund ao IHGB, e transferido para o Museu Nacional nesta ocasio), foi comparado em forma com os da srie anterior, dos Botocudos, porm, tinha capacidade ceflica muito superior, de 1388cc. Ora, como este fssil era considerado muito mais antigo, a concluso bvia seria de que no decurso de muitos seculos a raa dos Botocudos no tem subido um s grao na escalla da intelectualidade. (p. 73). Outro crnio, encontrado na Ilha do Governador (RJ), pertenceria a um indivduo Tamoio, e apesar de aparentar certas semelhanas frontais com os anteriores, j se tinha modificado um pouco o typo da raa primitiva. (p. 72). Considerando-se que os Tamoio eram includos no tronco histrico dos Tupi, verificamos a perpetuao da imagem indgena criada pela elite, dcadas antes. Os Botocudo seriam uma raa primitiva, inferior e selvagem; enquanto os ndios Tupi formavam o grupo herico da nao. Em outro momento do texto, verificamos a noo do embranquecimento como distanciador da vida primitiva. Um crnio descoberto em Maca (RJ), foi considerado produto de um cruzamento adiantado, com uma grande superioridade intelectual em relao aos mseros Botocudo. Junto a este vestgio fssil, estava um fragmento de espada, que permitiu datar todo o stio como sendo do perodo colonial. Portanto, este antigo cruzamento s poderia ter sido realizado com os europeus, originando a avantajada caixa enceflica do espcime examinado. Mtodos modernos, medies rigorosas e exames matemticos precisos, conduzindo para as mesmas concluses de outrora: existiria um indgena exemplar, herico por excelncia, e outro como verdadeiro representante da animalidade. A Antropologia fsica confirmava esta divergncia, uma oposio existente entre duas raas indgenas, na qual somente uma teria o privilgio do moderno cruzamento tnico. Mas no somente a estrutura fssil permitiria tais consideraes. Tambm os objetos primitivos, diretamente relacionados com a cultura material, seguiram o mesmo caminho. Agora, de um mdico tornado antroplogo, partiremos para o texto de um arquelogo. Estamos falando de Ladislau Neto, diretor do Museu Nacional, no momento de seu maior prestgio. Desta vez, ficamos com seu estudo Apontamentos sobre os tembets, 55 que surgiu no segundo nmero do Archivos, em 1877. Atravs desses adornos labiais, Neto realizou um extenso e muito ousado estudo, tentando encontrar todo o epilogo da evoluo anthropologica (p. 105) dos ndios brasileiros. Antes de descrever estas peas, o arquelogo reconstituiu a trajetria de diversos ornamentos corporais, desde tribos
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Tembets (Temb, lbio e it, pedra). Ornamento labial de pedra polida, cilndrico, bicnico ou triangular de lados levemente convexos. As rochas preferidas so o cristal de rocha, o quartzo leitoso e o basalto. So ornamentos labiais anlogos aos que os ndios usavam na poca da descoberta e que alguns usam at hoje. Conhecem-se tembets de pedra polida verde, de formas arredondadas. Conf. Souza, 1997, p. 122.

139 polinsicas at a aurora dos primeiros europeus. Pretendia descobrir porque o homem sentia necessidade de mutilar o prprio corpo. Sua hiptese, muito curiosa por sinal, seria de uma lei natural que imitaria a proeminente mandbula primitiva e de alguma sorte pithecoide dos primeiros representantes da humanidade. (1877b, p. 117). Em outras palavras, modificando seu corpo com a evoluo, o humano primitivo recordaria suas antigas feies por meio de adereos corporais! Mas voltemos aos tembets. Um ornamento utilizado praticamente por todos os povos indgenas americanos, no poderia passar despercebido para Neto, ainda mais que o Museu Imperial possua uma grande coleo. Resumindo suas principais idias, os ornamentos de pedra seriam integrantes tpicos das culturas primitivas, uma caracterstica de todo indgena. Os maravilhosos exemplares do acervo carioca, em suas idias, no poderiam ter sido realizados por qualquer povo. No faltam adjetivos para descrever esses objetos: joia peregrina de sua vaidade (...) gracioso (...) ricos adornos de pedra (...) bello e interessante artefacto. (p. 123, 124, 130). Quem teria fabricado to belas peas ptreas? Com toda certeza povos aparentados com os Tupi Tupinambs, Tamoios ou Goitaquazes. Arteses superiores, capazes de grandes proezas culturais. Para destacar ainda mais o grau de adiantamento a que chegaram os heris de nosso passado, Neto utilizou um exemplo antagnico. Descreveu como os Botocudo, os representantes modernos da barbrie, usavam rodelas de madeira junto ao lbio inferior. Chamados de Kimua, um grosseiro e imperfeitissimo arremedo (p. 124) das peas de pedra. A imagem de to desconfortvel adereo junto boca (ele incluiu um desenho disso), levou o arquelogo a um escandalizado discurso. Como poderiam beijar esses selvagens? Se no tinham esse tipo de relao afetuosa, o prprio ato sexual seria feito como os animais! Claro que o contato com a civilizao faria com que essas imorais atitudes fossem eliminadas naturalmente. Um exemplo que citou, foi de Botocudos aculturados da Bahia e Esprito Santo, onde os botoques estavam quase extintos. Em concluso, observamos como uma anlise de objetos materiais pode se prestar para confirmar noes preconcebidas sobre a inferioridade dos no europeus. (Monteiro, 1996, p. 19). Ladislau Neto alm de difusionista convicto, era partidrio do monogenismo. Em comum com Lacerda, que foi poligenista, era a perpetuao das mesmas imagens sobre nossos indgenas, cuja trajetria evolutiva baseou-se em registros fsseis. Niveladora de opinies, os ideais da elite imperial apartavam qualquer conflito mais acentuado sobre a origem do brasileiro, principalmente no Museu e no Instituto. Mas de qualquer modo, as divergncias tericas ainda assim surgiram nas futuras publicaes nacionais.

140 Os selvagens expostos: a dcada de 80 A ltima dcada do imprio no poderia ter iniciado de melhor forma, aos olhos da Arqueologia dos fsseis. No norte brasileiro, o explorador Ferreira Pena enviou ao Museu Imperial, vrios ossos, encontrados preservados em uma gruta do rio Marac. Imediatamente, o mdico Joo Lacerda elaborou alguns comentrios sobre este material, no quarto volume do Archivos, em 1881. O modelo para comparar esses mesmos vestgios osteolticos foram os Botocudo, na qual o investigador constatou certas diferenas estruturais. Com isso, os crnios de Marac seriam de um outro tipo etnolgico, mais recente e talvez de origem estrangeira. Lacerda ainda estipulou uma relao direta entre os fragmentos Botocudo com os da Lagoa Santa, mais antigos. Que indicavam o Brasil como um pas que teve habitantes originais autctones. Em outros termos, o mdico defendia o poligenismo, sendo contrrio idia da migrao asitica pelo Estreito de Bering, que supostamente povou as Amricas. Saindo dos domnios acadmicos, o tema dos Botocudo parecia interessar toda a sociedade. Preparava-se na capital uma grande exposio de Antropologia, mas antes mesmo dela acontecer, ansiava-se pelos afamados indgenas. Em uma charge da ento influente Revista Illustrada, dirigida por Angelo Agostini, percebemos toda essa expectativa. Satirizando a morte de um colaborador do peridico, o desenhista colocou sua charge junto aos Botocudo, com a legenda: Estes tambem fazem como elle, no cogitam em coisa alguma. O que o Martinho tem de menos no beio, sobra-lhe na lingua. (1882a, p. 5). Essa comparao com os adereos labiais, nos recorda a indignao de Ladislau Neto naquele artigo do Archivos. Com certeza, era a caracterstica que mais impressionava nestes indgenas. Aps a abertura da aguardada Exposio Antropolgica Brasileira, ocorrida em 29 de julho de 1882, num sbado, essa imagem solidificou-se no imaginrio. Novamente, a Revista Illustrada nos concedeu um quadro ntido das percepes do perodo, com ilustraes em duas pginas. Um arlequim, ao entrar no Museu Nacional, assusta-se com a enorme quantidade de objetos, trofeus e armas expostas. Em seguida, o monarca D. Pedro II representado portando trajes de cacique, sendo observado por um pequeno menino Tucano. Um stira ao excesso de importncia que a elite manteve com o heri primitivo. No final, retorna o tema dos adereos labiais, onde dois Botocudo tentam beijar-se! O arlequim do incio, em tamanho miniatuarizado, devorado por um selvagem em seu enorme disco labial. Horror e fascinao, sem dvida, sempre andam juntas. No poderia haver nesta poca um indgena mais antagnico aos princpios civilizatrios, s

141 regras de bem viver de qualquer cidado do imprio. Mas tambm, que outro selvagem poderia atrair mais pessoas numa nica exposio? Isso o que responde o ltimo quadro: Mas quem diria! Esses anthropophagos que ficaram com medo de serem devorados pela curiosidade publica. S a muito custo o director do Museu impediu que elles fugissem. (1882b, p. 4-5). Em uma hilariante cena, um cidado tenta retirar com suas mos, o disco de madeira da boca de um Botocudo, que foge assustado! Nesta mesma revista, temos tambm divertidos textos, escritos por Julio D., recuperando a celeuma provocada pela exposio. O autor visitou o evento um dia aps ser aberta, num domingo, para evitar a imensa quantidade de discursos oficiais... A imagem que percebemos em seu texto uma verdadeira invaso de pessoas, buscando a todo custo, encontrar at ndios de verdade pelo museu! As visitas prosseguiram com imenso sucesso at meados de agosto, onde encontramos uma curiosa anedota, tambm transcrita por Julio D.:
Quinta-feira, 10, so onze e meia horas da noite, o Dr. Ladislau Neto, quebrado de trabalho, morto de cansao, est em dever de dar um pouco de repouso ao seu corpo, quando lhe batem porta. A criada vae ver quem . - um negocio importantissimo que s ao doutor posso confiar, e urgente, amanhan j no h mais tempo, v chamal-o. - Uma robe-de-chambre, um gorro, e eis o director do Museu bocejando ao individuo: - Ento, o que h? - Queria pedir-lhe um favor: parto amanhan para So Paulo, pelo trem das seis, e no queria ir, sem ter visto os botocudos! - Sem commentarios, no acham? (Revista Illustrada, 1882c).

Nossos indgenas possuam a capacidade de fascinar os habitantes do imprio, seja pelas imagens elaboradas pela literatura, como pela cincia que os converteu simbolicamente, em peas museolgicas. Nesse contexto de modernidade, progresso e civilizao, o olhar para criaturas primitivas devia criar uma satisfatria sensao de bem estar, e de orgulho para cidado membros de um imprio tropical, cuja capital refletia todo esse avano social. Agora que sabemos os motivos de tanto sucesso pblico, vamos examinar mais de perto as teorias e imagens vinculadas a essa importante exposio, por parte de seus criadores. A origem do grande evento foi ocasionada pelo apoio do ministro da Agricultura, Pedro Souza, aos projetos de Neto para divulgar as pesquisas do Museu Nacional. Este ltimo enviou solicitaes para todas as provncias, esperando receber materiais: os moldes de Botocudo chegaram de Gois e do Esprito Santo; objetos etnolgicos vieram do Amazonas e Mato Grosso; peas lticas e cermicas foram remetidas pelo Museu Paranaense e colees particulares, alm de muitas escavaes organizadas especialmente

142 para essa finalidade; e os livros expostos foram emprestados da Biblioteca Nacional (Lopes, 1997, p. 176). Segundo o Guia da Exposio, as colees foram organizadas em oito salas: Vaz de Caminha, Lery, Rodrigues Ferreira, Hartt, Lund, Martius, Gabriel Soares e Anchieta. Apesar de cada uma destas sees ter uma proposta histrica e conceitual diferente, os variados objetos arqueolgicos estavam presentes em praticamente todas elas, em maior ou menor nmero. A sala Lund foi a que mais recebeu restos humanos fossilizados, enquanto que a Hartt continha a maior parte dos fragmentos cermico e a Lery os restos de sambaquis. A exposio durou trs meses e teve um pblico com mais de mil visitantes, um verdadeiro xito no pas e com certa repercusso internacional (p. 176). Um peridico especialmente impresso, em diversos fascculos, foi entregue para o pblico em geral, a Revista da Exposio Anthropologica Brazileira. Pouco depois, foi encadernada em um nico volume e distribuda para todas as provncias. Com uma linguagem muito mais acessvel do que os Archivos e a Revista do Instituto, pode ser considerada uma antecipadora das modernas revistas de popularizao cientfica. Num total de 112 artigos, escritos por especialistas do momento como Neto, Lacerda, Magalhes, Hartt; polticos e viajantes A. Soido, A. Campos, E. Deir; e antigos cronistas Joo Daniel, Vasconcelos, Anchieta. Alm da linguagem simples, a publicao chama a ateno por sua grande estrutura iconogrfica, uma das mais detalhadas de todo o imprio. Com a mdia de uma figura por pgina, resgatando antigas ilustraes ou contextualizando os artigos, a revista popularizou ao extremo o imaginrio indgena no Brasil. A capa da edio encadernada e o primeiro artigo, evidentemente, trataram de ndios Botocudo. Neste texto, J. Lacerda acentuou ao extremo a imagem negativa sobre eles: baixos, fracos, com pernas delgadas e mo delicadas; as mulheres com seios cados e muito feias; o tipo osteolgico deprimente. E claro, o repulsivo disco de madeira e seus hbitos canibalsticos. Qual o destino para to miservel etnia, a raa humana mais inferior? A extino, prevista por Lacerda para no mximo 50 anos... Quase em seguida, outro texto deste mdico, que no fosse por seu carter etnocntrico ao extremo, soaria como cmico em nossos dias! A fora muscular e a delicadeza dos sentidos de nosso indios reconstituiu um experimento prtico feito pelo investigador. Empregando um aparelho chamado dinammetro de Mathieu, mediu a fora de 5 indgenas e as comparou com alguns brancos de tamanho medocre. O resultado obtido, seria que os selvagens, apesar de muito mais musculosos, tinham fora menor, ocasionada pela sua inferioridade racial. Portanto, muito menos aptos ao trabalho que os negros, justificando o sistema econmico em vigor.

143 Devemos sempre ter em mente que as hipteses defendidas por Lacerda, apesar de radicais, no iam contra os pressupostos da elite imperial. Lilian Schwarcz, comentando sobre o mesmo assunto, pensa a posio de Lacerda como uma mudana de perspectiva, oposta imagem romntica de um ndio ideal: Por oposio imagem idealizada do romantismo, que via nos Tupis um modelo rousseauniano vivo, apareciam agora os Botocudos. (1993, p. 75). Nos identificamos com a viso do historiador John Monteiro, para o qual no teria existido uma poltica nica sobre os ndios brasileiros, pois as novas teorias raciais tiveram que conviver com o discurso tradicional, que identificava as razes da nacionalidade na mesma figura indgena (1996, p. 20). Os experimentos cientficos, as medies cranianas e as pesquisas arqueolgicas a partir dos anos 70, apenas confirmaram um modelo j estabelecido. O indgena idealizado, o heri das virtudes nacionais da literatura, ainda era o Tupi, que no existia mais no imprio. O representante da selvageria, que deveria ser extinto pela civilizao, ou seria exterminado pelas prprias deficincias da raa, foi o Botocudo. Como veremos ainda em captulo separado, o antigo ndio amaznico o Marajoara - foi glorificado neste perodo. Todavia, evidente que ocorreram algumas opinies diferentes, no emaranhado terico que foi o Oitocentos. Por exemplo, um intelectual chamado J. Serra, ex-deputado, assinou um revelador artigo com o nome Os typos indgenas. Ao visitar a exposio antropolgica, constatou criticamente que as reprodues restringiram-se a duas ou tres physionomias de filhos da selva, e sem grande variedade de tribus. (1882a, p. 15). Sendo conhecedor de vasta bibliografia, Serra ressentiu-se da ausncia de menes a outras tribos, desde referncias existentes no perodo colonial, a etnias que ainda existiriam em muitos cantos do imprio, descritas por exploradores mais recentes. Podemos deduzir com esse relato, que a distribuio de representaes etnolgicas da exposio deve ter sido concentrada nos modelos antagnicos Tupi-Guarani e Botocudo.56 Em outro estudo, Meios de catechese, Serra novamente colocou a religio como instrumento de assimilao das raas inferiores, ao processo civilizatrio do imprio. A evangelizao torna-se uma soluo vivel, impedindo o extermnio desnecessrio e compatibilizando o selvagem para a economia pastoril e de extrao. Nesse ponto, percebemos que o erudito foi contra a linha inaugurada por Varnhagen defensor do massacre dos selvagens, e filiou-se diretamente aos pressupostos de Couto Magalhes. Inclusive, em outro artigo, Desenvolvimento da raa, indiretamente criticou as pesquisas de Joo Lacerda: Para o estudo do homem americano mais convem o conhecimento das linguas, mythos,
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No estudo Civilisaes extinctas, tambm publicado nesta revista, J. Serra criticou a ausncia de artefatos das civilizaes astecas, incas e maias, na exposio do Museu Nacional. Para ele, o estudo do homem brasileiro no poderia ser desvinculado do resto da Amrica.

144 industrias, e todos os attributos da condio social em que viviam, do que o estudo zoologico pelos caracteres anatomicos. (1882c, p. 81). Ao nosso ver, essas crticas se devem muito mais a diferenas metodolgicas do que a conflitos relacionados com a imagem indgena. Explicamos melhor. J. Serra, Neto e Couto de Magalhes foram favorveis s anlises etnolgicas, tradicionalmente monogenistas. O homem americano teria vindo de outras regies e conservou caractersticas ancestrais ainda visveis na atualidade. Por isso a importncia dos estudos culturais, principalmente a linguagem e a mitologia, para esses pensadores. Por outro lado, J. Lacerda encabeou os estudos antropolgicos, que neste momento concediam muita ateno para os exames fsicos e biolgicos, preponderando a craniologia. A exemplo de Paul Broca e Samuel Morton, Lacerda foi poligenista: o homem teria sido originado de diversas regies da terra, simultneamente. Com o advento da teoria evolucionista, os posicionamentos de ambas as correntes foram amenizados por aqui, mas sem cessarem os embates sobre o espinhoso tema dos fsseis. Entre os intelectuais, a origem (poligenia ou monogenia) e o futuro (converso ou extermnio) dos indgenas no eram temas pacficos. Mas as suas caractersticas primitivas, inferiores em alguns casos degenerada tuteladas sob o prisma da evoluo, foram genricamente aceitas.

O homem das cavernas do Brasil Alm de perpetuar velhos embates, a Revista da exposio tambm trouxe diversos termos inditos por aqui: troglodita, Neandertal, Cro-Magnon. Um reflexo da influncia da Arqueologia europia. A primeira destas palavras foi citada por Neto, em seu prefcio Ao leitor, caracterizando o tipo mais primitivo das Amricas, em oposio ao mais culto o Quchua (incaico). Mais adiante, em outro pargrafo, o arquelogo caracterizou o homem troglodita como aquele que primeiro manipulou a pedra, em diversas partes do mundo, tendo as mos como principal diferenciador biolgico. Uma idia que diferenciava nossa espcie de outros animais. Mas a origem dessa palavra parece estar associada, justamente, s caractersticas bestiais do ser humano. Advindo do grego troglodytes, significa aquele que mora em cavernas. Foi popularizada com Lineu, que em seu Antropomorpha (1760), caracterizou um tipo muito semelhante ao homem, porm

145 peludo. Para Thomas Huxley (1868, p. 112), Lineu teria copiado sua figura do orangotango de Bontius. Seja como for, inegvel a vinculao da terminologia com os macacos, tanto que o nome cientfico do chipanz pan troglodytes. Vamos encontrar sua utilizao novamente em 1857 (Dic. Gen. Biog. et historique, p. 2666), referindo-se a habitantes de cavernas do continente africano. Seres animalescos, peludos, morando em cavidades naturais, distantes do mundo civilizado. Essa imagem vai identificar-se durante os anos 70, com o esteretipo clssico do homem pr-histrico, o Neandertal. Os fsseis humanos mais controvertidos da Histria foram inicialmente descobertos em 1856, na regio de Neander, Alemanha, advindo da seu nome. Com o sucesso do livro de Darwin, The origin of species (1859), esses vestgios logo estavam associados ao homem macaco: ils appartiennent a une race barbare et sauvage, la trace la plus ancienne des habitants primitifs de lEurope. (Huxley, 1868, p. 283); Une expression effroyablement bestiale, sauvage et simminne (...) le crne le plus bestial et le plus simien qui existt. (Buchner, 1878, p. 77-78). Percebemos com muita facilidade, caractersticas deduzidas paralelamente com a anlise fsica dos ossos. Primeiro, o lado bestial, identificado aos animais, especialmente os macacos; em segundo, a selvageria, oposta aos mais elementares princpios civilizatrios lei, religio, sociabilidade. Constatamos a existncia de um princpio antagonsta nos estudos paleoantropolgicos. No tardou para que os pesquisadores acabassem descobrindo o perfeito modelo oposto dos Neandertais. Estamos falando do Cro-Magnon, escavado pela primeira vez em 1868, na Frana. Mesmo primitivo, seu crnio era muito mais semelhante ao atual, e foi associado imediatamente com um tipo mais perfeito, inteligente e socivel. Nos j desenvolvemos no incio deste captulo, uma processo semelhante no caso brasileiro, com a imagem indgena assentada no binmio Tupi versus Botocudo. Agora, durante os anos 80, esse modelo europeu foi adaptado conjuntamente com o esteretipo nacional. Ao estudar aspectos frenolgicos no artigo As deformaes da face e do craneo entre os povos americanos (Revista da Exposio, 1882), Ladislau Neto utilizou a frase conformao neanderthaloide. (1882c, p. 17). Ora, todos sabemos que os ndios brasileiros, mesmo os pr-histricos, so representantes diretos do Homo sapiens sapiens, e que os Neandertais foram de um grupo considerado extinto, os Homo neanderthalensis (Hublin, 1996, p. 37). Em outras palavras, so crnios muito diferentes entre si. No h qualquer parmetro de comparao, a no ser o fato de que foram todos antigos seres humanos! O que Neto tinha em mente eram as imagens de selvageria, de primitivismo associado com estes fsseis da Alemanha. E no podemos esquecer que ambos, os mais antigos crnios brasileiros e os neandertalensis, foram encontrados em cavernas, o

146 receptculo simblico da bestialidade.57 Encontramos uma concepo semelhante, ainda na mesma revista, desta vez com Lacerda. No estudo O Craneo da Lagoa Santa, este mdico afirmou sobre esse fssil: elle est abaixo do homem quaternario da Europa. O Cro-Magnon era artista, cinzelava e insculpia o marfim, copiava as frmas dos animais, e dispunha de armas e de astucia capazes de vencer na luta o mammouth. (1882e, p. 146). Caso levemos em conta que este fssil analisado por Lacerda, est sendo antagonizado com um tipo fssil superior, podemos dizer que encontra paralelo com as idias de Neto. O modelo de homem primitivo, para nossos arquelogos imperiais, era o Botocudo. Assemelhado ao Neandertal por sua extrema inferioridade, s poderia ser antagonizado com um tipo fssil superior. A descrio de uma visita Sala Lund por Joo Lacerda, durante a exposio no Museu Nacional, confirma nossas idias:
O espirito do visitante, absorto na contemplao daquella pea anthropologica, remonta s idades passadas e transporta-se pela imaginao ao theatro do descobrimento. Ento, meditando, elle diz consigo mesmo: Quo longa no foi a evoluo humana, que, partindo de to modestos principios, chegou por gradaes infinitas at produzir as maravilhas e grandesas da civilisao actual! (...) at transformar inteiramente o homem primitivo, to chegado aos brutos, sem moral, sem lei, sem organizao social, no homem civilisado. (Lacerda, 1882e, p. 146).

Temos aqui, a mesma concluso que utilizamos para explicar o sucesso popular da exposio. Seja ao olhar uma reproduo etnolgica de um Botocudo, com seus ornamentos labiais to escandalosos, ou ao observar um crnio fossilizado, o cidado do imprio brasileiro contemplou estas amostras museolgicas como uma espcie de espelho, situando-se ele mesmo dentro da escala evolutiva, no ponto extremo da civilizao e dos bons costumes. A natureza no poderia ter tomado outro rumo, afinal, a sociedade moderna tambm representou o triunfo do intelecto sobre o irracional. Para entendermos melhor todas essas imagens cruzadas, vamos utilizar um personagem externo a esse contexto: o jornalista Karl Koseritz, de origem alem e residindo em Porto Alegre, que foi tambm um pesquisador da Pr-Histria brasileira. Realizou escavaes, uma exposio antropolgica local, e escreveu diversos artigos para jornal. Em seu livro Imagens do Brasil, registrou uma viagem ao Museu Nacional em 15 de agosto de 1883. Ao visitar a sala Lund deparou-se com os exemplares de crnios e esqueletos em um armrio, cerca de 60 fsseis. Sua descrio da cabea de Lagoa Santa foi muito oportuna:
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Isso pode explicar, em parte, a contestao da autencidade para as pinturas da caverna de Altamira (Espanha, 1880). Exemplares magnficos de arte, comparadas por alguns especialistas aos melhores impressionistas, no poderiam ter sido executadas por selvagens habitando cavernas! Sobre essa polmica, ver Wendt, 1953, p. 256-292.

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Para dizer a verdade o crnio me desiludiu um pouco; eu pensava encontrar um crnio gigantesco, com caractersticas de meia animalidade, como o de Neandertal, e verifiquei que o crnio podia muito bem pertencer a um ndio de uma das nossas raas de hoje. Nenhum aspecto de forma pitecoide; a fronte baixa e oblquia, as rbitas pequenas, as mas do rosto pouco salientes; uma cabea longa com tmporas deprimidas, mais ou menos do tipo de Cro-Magnon. Trata-se de um verdadeiro enigma, pois este crnio, sem dvida o mais velho da Amrica do Sul, difere afinal muito menos da forma atual do que os crnios, milhares de anos mais jovens dos sambaquis. (Koseritz, 1980, p. 165).

Por certo, Koseritz conheceu a Revista da Exposio e os Archivos, formando em sua mente, uma associao entre o Neandertal, os Botocudo e o crnio da Lagoa Santa, este exposto na capital e aqui descrito. Sendo o mais antigo fssil conhecido, nada mais natural que fosse tambm o mais primitivo, arcaico e animal. Que decepo, assemelhava-se aos atuais indgenas! Mas como no podia deixar de ser, o pesquisador tambm adotou referenciais etnocntricos para os vestgios pr-histricos. Necessitava encontrar um modelo perfeito de homem das cavernas. E o encontrou, mas nos restos do homem dos sambaquis, stios arqueolgicos do litoral brasileiro. Para ele, os ossos destes locais eram bestiais, que s se v nas raas negras ou nos macacos antropomorfos (...) na primeira visita o confundi com um crnio de chipanz ou de gorila (...) De resto os botocudos de hoje so os verdadeiros descendentes da raa dos sambaqui, e tm os mesmos caractersticos desta. (p. 204). Novamente vemos uma ligao entre interpretaes de marcas do passado supostamente homens macacos - e o selvagem por excelncia da atualidade.58 O circuito imagtico Neandertal/Botocudo novamente se fecha, mas por outras vias. At esse momento, ns percebemos o percurso das teorias arqueolgicas em nosso pas. Mas e quanto Europa? Que repercusso tiveram essas pesquisas brasileiras? A melhor publicao disponvel para essa avaliao, o livro LAmrique prhistorique, do marqus de Nadaillac. Publicado trs meses aps a abertura da Exposio, em 7 de outubro de 1882. Trata-se, com certeza, da obra mais influente e famosa sobre o tema, durante o final do Oitocentos. Este autor teve acesso aos documentos de Lund, em Copenhague, citou publicaes como o Archivos e a Revista, e livros nacionais, a exemplo de O Selvagem, do general Couto Magalhes. Demonstrando o grande prestgio internacional da acadmia brasileira, na rea da americanstica.

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Uma anlise muito semelhante a de Koseritz, Lacerda e Neto, pode ser encontrada anteriormente em um artigo do francs M. Philippe Rey. Ao interpretar crnios de Botocudos, encontrados por ele no Rio Doce (entre o Rio de Janeiro e Esprito Santo), caracterizou-os como tendo disposicion simienne des lignes courbes temporales. Mais adiante, ao comentar sobre fsseis humanos encontrados na Argentina, descreveu-os como nanderthaloide. (Rey, 1879, p. 341).

148 No captulo introdutrio do livro de Nadaillac, logo percebemos a influncia da imagem indgena, criada pela elite de nosso pas. A idia principal foi de um grande contraste no panorama tnico sul-americano: como no podia deixar de ser, no Brasil ocorreriam dois grandes povos, o Tupi-Guarani, habitante de grandes vilas, agricultor e caador, e o Botocudo, um grupo sauvage et cannibale. (p. 9). Dos tempos atuais, o autor depois transferiu seu pensamentos para o passado mais remoto. Mais uma vez, as descobertas de Lund vieram tona. O auge da repercusso das ossadas encontradas por este dinamarquz, aconteceram em 1879, durante o Congresso de Antropologia de Moscou. Neste evento, o famoso Quatrefages realizou uma conferncia sobre os crnios de Lagoa Santa (publicada em 1881), comparando-os com os indgenas dos dois litorais sul-americanos. Podemos dizer com muita confiana, que durante todo esse sculo, os fsseis humanos mais populares, fora da Europa, foram os descobertos no Brasil. E o livro de Nadaillac sedimentou essa importncia envolvendo nossos vestgios humanos. Ao lado do aspecto puramente osteoltico, o autor filiou-se na tradio difusionista. Os grupos de selvagens conhecidos durante a colonizao europia, tiveram como predecessores ou contemporneos, indgenas mais civilizados. Esta desconhecida raa teria deixado como marcas de sua passagem, as pinturas rupestres e os monumentos megalticos, raramente encontrados no Brasil. Para esses ltimos vestgios, o pensador francs resgatou as descries coloniais de Elias Herckman, o qual supostamente encontrou em Pernambuco, no ano de 1641, imensas pedras amontoadas pelo homem: as tais pedras pareciam-se na forma com altares. (Barlaeus, 1980, 225). Apesar de existirem no Brasil traos de megalitismo pr-cabralino, no se comparam em tamanho com os encontrado na Europa. Herckmann deve ter confundido blocos naturais com disposies humanas. O curioso que este assunto despertou pouca ateno dos pesquisadores nacionais. Somente Varnhagen, em uma carta endereada ao Instituto, mencionou esse antigo episdio (1874, p. 201). Essa busca de uma ligao entre a cultura europia superior, civilizada, sofisticada - pode ser melhor entendida no ltimo e mais importante captulo no livro de Nadaillac, a respeito da origem dos americanos. As consideraes deste romntico marqus foram contrrias escola poligenista: o homem surgiu no Novo Mundo por via migratria, instalando-se em muitos pontos. Mas em vez de seguir a j consolidada teoria do Estreito de Bering, preferiu optar por um modelo muito mais empolgante. Ressuscitou a velha ilha-continente de Plato, transmutada agora em modelo antropolgico, explicando a diversidade de etnias existentes no solo americano. Depois de tantos sculos, ainda era difcil ao intelectual europeu, pensar a originalidade de nossa geografia, dos tipos biolgicos, enfim, dos

149 exticos habitantes do nosso continente. O que Nadaillac no conseguiu explicar, transportou para a dimenso do misterioso, daquilo que estaria fora da cincia. A ltima frase da obra foi muito reveladora: La terre dAmerique est un grand mystre. (p. 574). Esse carter enigmtico acabou dando legitimidade para mitos tradicionais, em pleno auge dos experimentalismos osteolticos. Outro exemplo desse mesmo mecanismo adaptativo foi com a publicao Etude sur le sauvage du Brsil, de Gabriel Gravier, publicado em 1881. Baseado nos dados antropolgicos dos livros de Couto de Magalhes, este autor ainda defendia a provvel vinda dos fencios para o Novo Mundo. Do mesmo modo, a imagem do americano como um degenerado, tambm ainda encontrava subsdios no Brasil. Perdido em meio a dezenas de artigos na Revista da Exposio Antropolgica, aparece um artigo de Flix Ferreira, chamado As artes industriaes indigenas. Segundo este autor, o Brasil teria sido palco de uma grande civilizao adiantada, com diversos contatos pelo mundo, e sepultada por uma horripilante catstrofe. A imagem da Atlntida ainda era muito forte no imaginrio, apesar de no ter um carter totalmente objetivo. Mesmo Ladislau Neto acabou no resistindo ao apelo difusionista e, na mesma revista, publicou o estudo Do elemento japonez na America. Desiludido com o episdio da pedra fencia da Paraba, acabou tendo que optar por outra tipo de civilizao, aos seus olhos menos atraente, mas ainda assim, muito mais adiantada que a dos nosso selvagens... Triunfo e decadncia A repercusso ocasionada pela exposio de 1882 iria se prolongar ainda por muito tempo. Trs anos depois, um volume especial do Archivos foi impresso especialmente para comemorar a antiga exibio, e os estudos envolvendo a origem de nossos indgenas. Todos os artigos envolveram temas arqueolgicos. O primeiro, Novos estudos craniolgicos sobre os Botocudos, de J. Rodrigues Peixoto, apesar do ttulo, no apresentou nenhuma novidade conceitual. Mais uma vez, vemos o modelo antagnico revestido de experimentos craniolgicos. O Tupi seria o grupo de maior importncia, enquanto que os Botocudo, aparentados com os fsseis de Lagoa Santa e os sambaquis, foram considerados tipos mais grosseiros e inferiores. Como representantes mais atuais deste ltimo grupo, Peixoto citou os brugres da provncia do Paran. O mais longo e importante estudo deste volume, foi Investigaes sobre a archeologia brazileira, de Ladislau Neto, ocupando 300 pginas.59 Para termos uma idia
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No Brasil, foram publicadas at agora somente cinco sistematizaes sobre a pr-histria nacional: o artigo de Ladislau Neto, no Archivos (1885); Archeologia comparativa do Brazil, de Herman von Inhering

150 da enorme dimenso que teve esse trabalho na sua poca, basta percebermos que a prxima grande sistematizao, muito inferior em qualidade, s foi publicada em 1934. Este compndio foi uma consequncia do interesse de Neto pelo tema, a partir dos anos 60, quando divulgou suas primeiras descobertas aos jornais da capital. Com a proposta bsica do IHGB, desde sua fundao, de recolher as relquias ocultas em solo nacional, inmeros objetos vinham sendo enviados de todas as provncias, com destino capital. E claro, descobertas que tambm despertavam a ateno da imprensa. Devido s suas caractersticas fsicas muito mais durveis que os ossos fsseis - os utenslios de pedra sempre foram os vestgios favoritos dos amadores, dos leigos e da populao em geral. Como consequncia, os armrios do Museu Nacional estavam abarrotados de inmeras peas lticas! No captulo A edade paleolithica e neolithica no Brazil, Neto tentou criar um panorama classificatrio para toda essa abundncia de peas. No era uma tarefa muito gratificante, porque faltavam nesta poca, informaes mais profundas sobre cronologias, tipologias, padres culturais, enfim, dados que s poderiam ser contextualizados com dataes lacuna que somente no sculo XX foi preenchida. Essa carncia de dados, a exemplo de outras situaes, levou o arquelogo a procurar explicaes em modelos difusionistas. Ao tentar explicar a forma de instrumentos de pedra, encontrados no Rio Grande do Sul, Neto no exitou em compar-los com facas cerimoniais dos astecas, chegando mesmo a considerar um contato cultural entre os indgenas dos dois hemisfrios. Um fato quase impossvel, devido enorme distncia geogrfica entre esses dois grupos. A maioria destes artefatos de pedra no era encontrada pelos pesquisadores nas ento recentes tribos brasileiras. Com acabamentos bem definidos, os resqucios levaram novamente o pesquisador a confirmar a tradicional imagem sobre os indgenas. Por exemplo, machados descobertos no Paran deveriam ter sido confeccionados por protoguaranys, provavelmente j em via de decrescimento moral na epocha da conquista europia. (1885, p. 504). Se estas peas no foram feitas por povos mais civilizados durante a Pr-Histria, como explic-las nestas regies? Na imaginao de Neto, outra possvel resposta surgiu. Elas poderiam provir de roubos, por meio de verdadeiros salteadores nomades. (p. 510). Uma terceira explicao cultural do pesquisador, esta para adornos lticos, descartou contatos migratrios e assaltos arcaicos. Os brasileiros primitivos utilizariam ornamentos de pedra por motivos animistas: aplacariam a fria da
(1904); Introduo arqueologia brasileira, de Angyone Costa (1934); Introduo ao estudo da arqueologia brasileira, Jos Anthero Pereira Jr. (1968) e Arqueologia Brasileira, de Andr Prous (1992). Levando em conta a abrangncia do estudo, a bibliografia crtica e a qualidade conceitual, somente os trabalhos de Neto e Prous obtiveram resultados satisfatrios.

151 natureza, transfigurando em suas formas o pavor que imprimiam taes phenomenos no espirito timorato dos primeiros habitantes. (p. 531). Aqui, evidentemente, Neto atribuiu a esses semiforos um grande significado, cuja utilidade como objeto seria praticamente nula. A funcionalidade e demais padres tipolgicos, to destacados pela Arqueologia moderna, foram substitudos pelo carter celebratrio das peas, convertidas pela cincia em antigos objetos de disputa tribal. De maneira genrica, a sistematizao de Neto conseguiu reunir uma boa bibliografia, disponvel at aquele momento, mas suas concluses foram parcialmente afetadas pela precariedade de um estudo mais especializado. Prevalecendo, com isso, imagens que forneciam uma explicao conveniente para as metas civilizatrias da elite erudita. Mesmo com essas limitaes, este volume do Archivos delimitou o maior triunfo alcanado pela Arqueologia brasileira, durante todo o sculo XIX. Esse xito pode ser medido pela grande repercusso nos meios culturais do Brasil e em outros pases. O melhor exemplo desse sucesso, foi com Armand de Quatrefages, a grande autoridade na Antropologia francesa, que realizou uma resenha crtica de todos os artigos do volume VI do Archivos, poucos meses aps este ser publicado.60 Aos olhos deste magnnimo mestre, o Brasil trilhava o caminho certo da americanstica: estudava ossos fsseis, tipos indgenas, vestgios humanos na floresta tropical, e principalmente, estabelecia modelos comparativos. Enfim, tudo o que um moderno centro de pesquisa poderia realizar. At mesmo nosso imperador no foi esquecido: LAcadmie apprendra, sans en tre surprise, que lempereur Dom Pedro sintersse ces tudes archologiques, comme tout ce qui peut veiller autor de lui lesprit de recherches et de progrs. (1885, p. 470). Todos sabemos que o monarca foi um grande apaixonado pelas antigidades.61 Tambm durante os anos 80, Ladislau Neto tornou-se muito conhecido pelos especialistas mundiais, a ponto de ser convidado pelo arquelogo Virchow, a filiar-se na Sociedade Cientfica de Viena (1885). Em 1882, foi convidado a realizar uma palestra na Sociedade Cientfica Argentina, a respeito da teoria da evoluo. Outra conferncia foi realizada por Neto no importante Congresso Internacional dos Americanistas, sediado em Berlim (1888), tratando da Pr-Histria brasileira. A divulgao de nosso passado na
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QUATREFAGES. Recherche sur les populations actuelles et prhistoriques du Brsil. Compte rendus de lAcademie des Sciences. Paris, vol. 101, p. 467-470, 1885. 61 Em 1871, ao visitar o Egito, d. Pedro II fotografou-se ao lado da Esfinge e da pirmide de Quops, alm de demonstrar um profundo conhecimento em hierglifos, monumentos e cronologias egpcias (Pedro II, 1909). Em meio s runas de Micenas, conheceu o mais famoso arquelogo deste tempo, o alemo Heinrich Schliemann (1876). No Brasil, o monarca chegou a acompanhar escavaes e recuperaes de restos morturios, alm de adquirir colees do especialista Gorges dEnfer para o Museu Nacional (Prous, 1992, p. 7). Mas claro, esse interesse pessoal caminhou ao lado da grande tendncia em solidificar a imagem civilizatria do Brasil.

152 Europa foi to intensa neste momento, que originou o surgimento de falsificaes lticas, a exemplo de machados descobertos na Itlia (Prous, 1992, p. 9). Os anos de ouro do Museu Nacional tambm foram o perodo de auge da Arqueologia oitocentista em nosso pas. Ao contrrio da bibliografia atual, que considera esse perodo como o que simplesmente antecedeu as escavaes modernas - uma poca de pioneiros sem preparo adequado - ns o identificamos como o fortalecimento do processo de institucionalizao dessa cincia no Brasil, seguindo a mesma reflexo de Maria Margareth Lopes: a negao da viso de que no houve produo cientfica no pas at o incio deste sculo, ou de que as atividades existentes eram pr-cientficas (1997, p. 21). Essas consideraes somente encontram validade para o perodo de 1838 a 1860, tendo as ltimas dcadas do imprio abrigado o estabelecimento de grandes escavaes, algumas com resultados excepcionais, outras nem tanto. Com o fim da monarquia, a Arqueologia nacional teve uma sbita decadncia. As tradicionais pesquisas publicadas no Archivos, Revista do IHGB e em outros peridicos, desapareceram. A quantidade e qualidade das escavaes cessou, at metade do Novecentos. Praticamente levou mais de meio sculo para que as pesquisas atingissem a mesma dimenso e importncia que tiveram durante a monarquia. Pelo menos, a nvel de prestgio internacional e reconhecimento institucional. Arqueologia e imagem do ndio brasileiro
In various nations states at various times, some archaeologists have analyzed and interpreted the past to fit the ideological requirements of those states. Don Fowler. Uses of the past: archaeology in the service of the state, 1987.

Os estudos de cultura material desenvolvidos pelos intelectuais brasileiros assentaram-se no tradicional binmio a respeito dos amerndios: o selvagem brutal e o indgena nobre. Num momento inicial, esse esteretipo foi fixado pela literatura e os primeiros estudos do Instituto Histrico. Uma imagem que concebia os indgenas como inferiores, no sendo capazes de terem produzido qualquer feito tecnolgico, social, espiritual, aos moldes do Velho Mundo. Este perodo, de 1838 a 1860, tanto no Brasil, quanto nos Estados Unidos, foi o que mais produziu mitos arqueolgicos, onde perdidas civilizaes teriam executado formidveis obras de arquitetura, esquecidas no incgnito geogrfico. Uma imagem, ao mesmo tempo mtica e cientfica, que racionalizava concepes sobre o habitante primitivo, visando legitimar a expanso do europeu, tanto na forma direta da colonizao, quanto no massacre em massa. Terras pertencentes a comunidades nativas, foram

153 desapropriadas nos Estados Unidos, com a autoridade de uma Arqueologia que desvinculava sua posse atravs de teorias bblicas ou difusionistas (Trigger, 1980, p. 663). No Brasil, as investigaes materiais desta poca foram secundrias em relao aos mitos arqueolgicos, importantes apenas para autenticar a remota antiguidade de nossa nao, atestando uma Histria anterior aos portugueses. Sem sombra de dvida, os anos 50 sedimentaram a concepo do indgena como smbolo da nao tropical. A dcada anterior procurou encontrar as marcas de um passado glorioso, de antigas civilizaes que pudessem refletir toda a imponncia do novo imprio frente ao mundo ocidental. Uma tarefa arqueolgica que fracassou, no permitindo uma construo adequada da origem histrica da nao. No encontrando as razes civilizatrias do imprio, ao menos os intelectuais podiam criar heris nesse obscuro passado brasileiro. Com uma Histria destituda de castelos, cavaleiros medievais ou ao menos os elegantes guerreiros de batalhas no Velho Mundo, os escolhidos foram nossos singelos habitantes das formidveis florestas. Mas para acentuar o carter deste heri nacionalista, principalmente pela literatura, teria de existir um personagem antagonista, uma espcie de vilo no processo histrico. Encontrando respaldo nas pesquisas etnolgicas e nos relatos coloniais, os escritores apresentaram um Brasil anterior a Cabral, habitado por heris e viles, num constante processo de acentuao das qualidades positivas e negativas do universo indgena. De um lado, o Tupi como sustentador dos valores ticos e civilizatrios do caldeamento racial, a natureza e o selvagem domesticados. Guerreiro pico cuja pureza moral foi a sua principal virtude, mas que somente encontra os valores verdadeiros da nao no momento em que torna-se cristo. O personagem antagonista do Tupi foi o Botocudo, representante da brbarie e da selvageria. Assim como os negros, estes ltimos foram concebidos enquanto culpados do atraso rumo civilizao e ao progresso da nao. Sua extino encontrou motivaes de ordem poltica, econmica e ideolgica. Com isso, foi fortalecida a imagem de uma Pr-Histria que posicionasse uma objetiva oposio entre dois grupos tnicos. O futuro horizonte da Arqueologia no Brasil seria extremamente influenciado por esse critrio classificatrio. Os fsseis humanos necessitariam confirmar essa imagem dos amerndios, presente no momento da descoberta e colonizao dos portugueses. As descobertas materiais poderiam reforar a presena em nosso solo de heris que a literatura apontou como aptos para o processo civilizatrio e de representantes da completa animalidade selvagem. Uma noo de archaios que se submeteu, enfim, a uma imagem indgena.

154 O segundo momento da Arqueologia imperial, de 1860 a 1889, conheceu a influncia massiva de novas teorias cientficas. Os vestgios arcaicos foram sistematicamente classificados, surgindo periodizaes e teorias explicando a origem do americano. Mas principalmente, a noo de evoluo, adaptada da biologia para a Arqueologia. Enquanto nos Estados Unidos esses novos mtodos foram introduzidos em 1862, com Prehistoric man, de Daniel Wilson, em nosso pas eles penetram na dcada de 70, paralelamente com amplas escavaes por todo o territrio. Os pesquisadores brasileiros, seguindo a tendncia mundial, tentaram identificar restos fsicos que demonstrassem a escalada evolucionria, ou seja, de que maneira ou no - os selvagens progrediram at a chegada do civilizador europeu. Objetos que anteriormente eram considerados apenas relquias de um passado remoto, cones simblicos da nao em construo, agora eram colocados dentro de uma hierarquia indicadora do estado evolucionrio. Em toda a Amrica, as academias procuraram contrapor a sua Pr-Histria, que estava sendo posta em evidncia, com a encontrada no Velho Mundo. Os resultados sempre apontavam para um maior progresso material ocorrido com o prprio europeu. Os amerndios no teriam ultrapassado certos limites evolucionrios, restritos ao seu confinamento continental (Trigger, 1980, p. 664). Mesmo teorias diferenciadas, como a poligenia e o monogenismo, demonstravam a inferioridade do no-europeu. Em nosso pas, houve uma particularidade dentro deste quadro. J existia muito bem estruturada pela elite erudita, uma imagem que contrapunha dois grupos tnicos, de um lado, o indicador da selvagem, brutal, canibal e degradante condio humana; de outro, o smbolo da mistura racial, o representante dos bons valores indgenas, e tambm, o heri dos tempos pr-cabralinos. O Botocudo e o Tupi seriam novamente contrapostos, desta vez pelos estudos osteleolticos. Eram raas abaixo da escala ocidental, mas somente o Tupi teria tido condies, nos primeiros contatos coloniais, de perpetuar nossa herana nativa junto ao europeu. A transposio dos modelos antagonizadores Neandertal e CroMagnon, reforaram a construo desses esteretipos envolvendo a nossa Pr-Histria. A Arqueologia perpetuou uma imagem tradicional sobre o indgena brasileira, ao mesmo tempo em que atualizou diversas teorias cientficas. Foi um dos contrapontos entre o discurso que procurava identificar as razes de nossa nacionalidade, com os elementos que poderiam fornecer o caminho futuro de nossa condio racial. E por que no dizer, o espelho entre o nascimento da sociedade brasileira, com sua congnere futura, a nao imperial.

155 Captulo 4 O LIXO DE NOSSOS ANTEPASSADOS

De todos esses monumentos sepulcrais no h mais vestgio. Mas, sem dvida alguma, poderamos reencontr-los atravs de escavaes. Heinrich Schliemann, taca, o Peloponeso e Tria, 1869.

Um dos aspectos mais pitorescos da Arqueologia sua caracterstica de estudar muitas vezes, o entulho de uma cultura. No Brasil, esse papel tambm no seria diferente. Nosso imenso litoral brasileiro foi habitado por diversas populaes indgenas em seu passado pr-cabralino. No perodo de colonizao portuguesa, essas mesmas regies foram alvo de interesses econmicos, como a explorao do cal de sambaquis.62 Interessantes stios arqueolgicos, que receberam seu primeiro debate ainda no Setecentos, prosseguindo suas discusses por todo o sculo seguinte. A principal polmica levantada inicialmente a respeito dos sambaquis foi se tinham sido construdos pelo homem ou acidentalmente pela natureza. O frei Gaspar de Madre de Deus, em seu livro Memrias para a Histria da capitania de So Vicente (1797), descreveu o processo de formao os sambaquis ou ostreiras: seriam resultado da acumulao de mariscos coletados pelos indgenas, servindo para cemitrios e no qual acham-se machados, pedaos de panelas quebrados e ossos de defuntos. (1953, p. 46). A maioria dos escritores desta poca acreditavam, erroneamente, que esses montes conchferos teriam sido formados naturalmente, sendo a opinio de frei Gaspar uma exceo significativa. At a metade do Oitocentos o assunto no despertou maiores atenes dos intelectuais brasileiros. Algumas rpidas referncias ao assunto foram feitas por Varnhagen, em trs momentos diferentes. No primeiro, o historiador encontrava-se vasculhando os arquivos paulistas em 1840, seguindo o levantamento documental proposto pelo Instituto nesta poca. Visitando um sambaqui em Cubato, encontrou crnios e ossos humanos, mas questionou a origem artificial proposta por Madre de Deus
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Sambaqui Acumulao artificial de conchas de moluscos, tradicionalmente considerados vestgios da alimentao de grupos humanos (Prous, 1992, p. 204), mas que atualmente so considerados edificaes intencionais. Stio arqueolgico cuja composio seja predominante de conchas. A origem da palavra Tupi-guarani: Tamb, conchas e Qui, monte. Testemunha de bandos recoletores e pescadores do litoral. Apresenta-se como uma pequena colina arredondada, constituda quase que exclusivamente por carapaas de moluscos. Os sambaquis podem chegar a 30m de altura e provavelmente filiam-se a vrias fases, ainda que indubitavelmente constituam uma nica tradio. Sinnimos: Sernambi, casqueiro, concheiro, ostreiro (Souza, 1997, p. 115). Os sambaquis so incomuns, se comparados a outros stios indgenas, por trs motivos principais: primeiro, porque possuem muitos vestgios de alimentao; em segundo, porque existia uma convivncia entre vivos e mortos muito grande os mortos eram sepultados no mesmo espao cotidiano do stio; e terceiro, porque foram o grupo que deixou a maior quantidade e diversidade de testemunhos de sua permanncia no territrio brasileiro. (Gaspar, 1999, p. 160).

156 (1840, p. 525). Nove anos depois, suas concepes comearam a mudar. Agora as ostreiras foram apontadas como possveis resqucios de antigas civilizaes, restos de monumentos de outras geraes (1849, p. 372). Ao final dos anos 40, outros estudiosos lanaram esforos para o estudo desses restos, como Carlos Rath e Freire Alemo, este ltimo autor de um estudo chamado Memria sobre a Pirmide do Campo Ourique do Maranho. Varnhagen voltaria ao assunto em sua Histria do Brasil (1854), desta vez comparando nossos stios com outras regies do mundo, como vestgios da Dinamarca, norte da Europa, ilhas do Egeu e Antilhas. Na realidade, o intelectual estava bem atualizado durante os anos 50, conhecendo as pesquisas desenvolvidas principamente nos pases nrdicos. A Dinamarca foi uma das pioneiras nos estudos pr-histricos, recebendo um grande impulso aps a obra sistematizadora de Thomsen. Desde 1827, um Zologo chamado Japetus Steenstrup investigava os sambaquis da regio escandinava, denominados kokkenmoddingers, considerando os mesmo como formados naturalmente. Durante os anos 40, o arquelogo Jens Worsaae defendia uma posio contrria, estabelecendo que estes montes seriam obra de antigas populaes litorneas. A polmica estava estabelecida. Um comit, que ficou conhecido por Lejre Comission, foi criado em 1847 para tentar chegar a uma concluso sobre o dilema. Alm desses dois especialistas citados, participaram os gelogos J. Forchammer, H. Orsted e Forchhammer. Neste mesmo ano, Steenstrup iniciou uma troca de correspondncia com Peter Lund, em Minas Gerais, que durou at 1852.63 Para Lund, era evidente que as acumulaes de conchas existentes no litoral brasileiro eram similares s da Dinamarca, e foram produzidas pela presena humana. Com isso, os pesquisadores nrdicos se viram obrigados a mudar de opinio, um fato consolidado em 1851, quando Worsaae escavou um sambaqui na Jutlndia, descobrindo diversos indcios que apontavam para a artificialidade do stio (Bahn, 1996, p. 90). Curiosamente, em nosso pas essa correspondncia de Lund foi praticamente desconhecida. Todos os debates realizados posteriormente no Brasil sobre o assunto fundamentavam-se no reconhecimento cientfico dinamarqus, a respeito da artificialidade dos vestgios conchferos, desconhecendo esse intercmbio. Aps Varnhagen, o Instituto seria agraciado com uma srie de estudos arqueolgicos, a partir de 1864, tratando dos vestgios arcaicos do litoral. A origem deste material no viria de seus scios ou membros, e sim de uma figura totalmente externa

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A Biblioteca Real da Dinamarca possui duas cartas do intercmbio entre Lund e Steenstrup, escritas em dinamarquz, datadas de 28/03/1847 e 11/03/1852, com as referncias: NKS 3460, 4 e NKS 2677, 2 IV. Conforme bibliografia enviada pela arquivista Palle Ringsted, Manuscrit Department.

157 elite carioca. Um misterioso conde, de origem francesa, deixaria seu nome marcado nos anais da instituio por sua ousadia e determinao. As aventuras de um conde arquelogo Em mais uma sesso promovida pelo Instituto, em novembro de 1864, o futuro marqus de Sapuca promoveu a leitura de uma carta enviada para a secretaria de estado do imprio. Poderia ser mais uma correspondncia sem maiores alardes ou comprometimentos. Porm, a mesma consistia em um relatrio da descoberta em Santa Catarina, de ossos e outros vestgios instigantes. Seu autor, o conde de La Hure, solicitava ao IHGB o seu parecer sobre esse encontro. Este pesquisador francs residiu no Brasil, tratando de assuntos relacionados com agricultura, plantao de algodo, criao do bicho da seda e colonizao. No comeo dos anos 60, realizou expedies corogrficas pelo interior paulista. Seus primeiros livros publicados, LEmpire du Brsil (Paris) e Le Mexique (Douai, ambos de 1862), forneciam dados abrangentes destes dois pases: geografia, estatstica, indstrias, Histria e sociedade. Nesta poca, tambm publicou, em Douai (Frana), um opsculo de quatorze pginas, denominado Les peuples du Brsil avant da dcouverte de lAmrique (1861), iniciando seu interesse pela Pr-Histria brasileira. A carta-relatrio de Hure, datada de 16/08/1864 e enviada de Dona Francisca (SC), deve ter surpreendido o ministro imperial. Utilizando terminologias arqueolgicas extremamente tcnicas e atualizadas, o conde estava muito frente de seu tempo, superando as limitaes dos intelectuais cariocas. O local investigado foi a baa de Sa, em So Francisco do Sul (SC), onde encontrou restos de diversos sambaquis, denominados pelo conde de amas de coquillages. Com auxlio de um jovem francs, identificou as conchas do local como da espcie chamada de brequigo. Sua primeira concluso, comparando com os montes de concha artificiais da Dinamarca, foi de que esses restos eram provenientes de diferentes habitantes da regio com o passar do tempo. La Hure observou que existiam no mesmo monte, diferentes camadas de estratificao e de espcies conchferas, comprovando pocas alternadas de ocupao. Escavando quase um metro e meio do stio, encontrou trs esqueletos humanos adultos, do qual realizou uma pormenorizada descrio de suas caractersticas fsicas, comentando o estado de conservao dos dentes e a proeminncia das mandbulas. Junto aos restos humanos, deparou-se com um machado de pedra, cacos cermicos e objetos lticos. Uma pedra trabalhada, de origem grantica, foi reproduzida

158 em um detalhado desenho no relatrio. As dimenses de cada face e suas equivalncias em milmetros apresentadas no croqui, atestam a sagacidade do conde em estudos arqueomtricos. Sem dvida, La Hure apresentava uma formao especializada, no somente ao citar autores dinamarqueses, como Worsaae e Steenstrup, mas tambm ao descrever dados obtidos empiricamente. Detalhes de escavao e dos vestgios no foram ignorados, pelo qual podemos consider-lo um arquelogo moderno, oposto ao modelo de antiqurio brasileiro exemplificado em Manuel Porto Alegre. Como j mencionamos, o conde enviou os esqueletos e objetos junto com o relatrio para o ministro, esperando serem examinados pelo Instituto ou doados para o Museu Nacional. No final de setembro de 1864, o ministro Jos Barroso enviou no mesmo dia, uma carta para o presidente do IHGB e uma resposta para o investigador francs. Ao primeiro incluiu o relatrio original, solicitando um parecer sobre o valor ethnographico e historico da descoberta (Barroso, 1864), enquanto que para Hure agradeceu a oferta, aceitando a continuidade de seus trabalhos. Advindo o primeiro ms do ano de 1865, novamente o conde remeteu um relatrio para o ministro. Infelizmente esse material foi perdido. Segundo Barroso, La Hure prontificou-se a explorar qualquer ponto do Imprio, caso fosse julgado conveniente. Findando janeiro, desta vez o conde enviou da prpria capital uma carta para Fernandes Pinheiro (ento secretrio do Instituto). O teor da missiva foi muito obscuro, em parte devido ao nosso desconhecimento da carta anterior. No ms seguinte, o ministro imperial recebeu outro relatrio, este com 30 pginas, tratando das pesquisas do conde. A origem das ostreiras Com o sugestivo ttulo de Considrations sommaires sur lOrigine des amas de coquillages de la cte du Brsil, o pesquisador francs inaugurou as modernas pesquisas dos vestgios litorneos em nosso pas. O prefcio do trabalho procurou demonstrar a extenso geogrfica dos sambaquis, desde o Par at a extremidade do Rio Grande do Sul. A importncia principal no estudo destes locais seria a possibilidade de resgate da plus ancienne races dhommes du Brsil. (Hure, 1865, p. 1). Em seguida, o trabalho foi dividido em trs partes. A primeira era referente aos resultados obtidos empiricamente em Santa Catarina, que para Hure foram muito positivos e que poderiam enunciar inicialmente algumas concluses:

159 1. Os sambaquis foram originados pela mo humana. Colocando-se entre os partidrios da origem artificial destes montes conchferos, Hure contestou aqueles que atribuam os mesmos aos ndios Guarani. Outras etnias proto-histricas, como os Carij de Santa Catarina, foram tambm excludas da possibilidade de terem sido as originadoras dos montes.64 Apresentando-se completamente recobertos por vegetao, arbustos e outros detritos, os sambaquis seriam anteriores colonizao europia. Realizados por uma mesma raa e com mesmos padres alimentares. 2. Os sambaquis brasileiros so anlogos aos da Dinamarca, ilhas Canrias e Antilhas, seja pela maneira como foram formados (sobreposio de conchas), como pelos vestgios encontrados: ossos de peixes e de animais terrestres, cinzas e carvo de madeira, cermica espessa, utenslios de pedra. Na anlise das diversas camadas65 dos sambaquis investigados, que percebemos todo o pioneirismo do conde. Para ele, as camadas seriam sucessivas e distintas umas das outras, apresentando uniformidade e separadas por cinzas, carvo e pequenas conchas. Mas no limite entre as camadas, o pesquisador percebeu uma diferenciao, apresentando um maior nmero de cinzas e restos de peixes. Sua interpretao para esse fato seria de que no perodo em que os moluscos apresentavam-se escassos, as populaes litorneas dedicaram maior tempo para a pesca. Ainda em relao dieta alimentar dos sambaquieiros, observou a presena de um pequeno nmero de ossso de animais silvestres no sambaqui, interpretados como simples passatempos, sem maiores preocupaes de subsistncia.66 Outra fonte de alimentao destes povos, segundo Hure, seria a carne de prisioneiros de guerra. Nas camadas centrais de um sambaqui da lagoa de Saguau (SC), encontrou ossos humanos espalhados e partidos, misturados a ossos de peixe. As fraturas dos ossos indicariam a finalidade de extrair o tutano. Tambm uma mesma mandbula apresentava-se partida em dois fragmentos. Estes esqueletos diferenciavam-se dos outros ossos humanos encontrados, sem caractersticas de sepultamento. Para o francs, s poderiam ter sido descarnados e expelidos aps a refeio. A questo do canibalismo um tema complexo. As crnicas e a bibliografia apontam para uma antropofagia
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Atualmente considera-se dois perodos de formao dos sambaquis sul-brasileiros: os realizados pelos sambaquieiros (de 5.000 a 1.000 anos atrs) e as aldeias e acampamentos dos grupos Tupi-guarani (1000 anos atrs at a chegada dos portugueses). Conf. Figuti, 1999, p. 198. 65 Camadas Superposio de estratos, de composio natural ou artificial. Estrato, horizontal ou no, com caractersticas prprias, numa estratificao. Leito ou estrato de rocha macia, em depsito natural. Estrato Camada geolgica ou cultural. composto por sedimentos minerais e evidncias culturais. O mesmo que capa, nvel, depsito. Conf. Souza, 1997, p. 32, 52. 66 At pouco tempo, a coleta de moluscos era considerada a maior fonte de subsistncia dos sambaquieiros. Porm, pesquisadores acreditam que a principal fonte de alimentao do grupo era a pesca, mesmo no incio da ocupao dos stios. As numerosas conchas parecem estar mais associadas uma estratgia de construo do aterro do que a uma dieta alimentar (Gaspar, 1999, p. 165; Figuti, 1999, p. 201).

160 americana com propsitos sempre ritualsticos, seja com carter familiar

(endocanibalismo, ingesto tradicional das cinzas) ou dos inimigos (exocanibalismo, digesto da carne). Mas alguns registros modernos em sambaquis, tambm parecem confirmar as mesmas concluses de Hure e, apesar de raros e isolados, no podem ser descartados.67 3. O povo que construiu os sambaquis do Brasil habitou em sua superfcie. Alm dos vestgios encontrados na escavao, Hure recorreu etimologia para comprovar essa afirmativa. Sambaqui seria uma derivao da palavra taba, aldeia em tupi, originando aba quig. Uma concluso errnea, mas a procedncia correta : tamba, marisco e qui, amontoado. De qualquer maneira, suas teorias da formao geolgica dos sambaquis e de sua utilizao como habitao estavam corretas: sedimentos de terra e areia acumularamse em volta dos restos conchferos com o passar do tempo, originando as elevaes dos sambaquis. Hure acreditava que a povoao indgena no Brasil foi originada pelo norte hiptese muito aceita pelos acadmicos brasileiros nesta poca e se estabeleceu aos poucos pelo litoral, criando e habitando os montes de lixo marinho. Neste ponto, novamente recorreu s semelhanas existentes entre nosso sambaquis e os da Dinamarca, uma idia que o arquelogo Worsae j havia se pronunciado. Essas similitudes seriam independentes ou teriam alguma relao cultural direta? O conde francs no teve dvida, recorrendo aos velhos debates difusionistas, como por exemplo a colonizao dos escandinavos na Amrica. Mas sem necessariamente identificar a origem dos amerndios no Velho Mundo, atentou para as conexes filolgicas entre os dois continentes, citando Hugo Groetius e seu livro De Origine gentium Americanarum (1642). Grotius foi um dos iniciadores da hiptese de que a Amrica foi colonizada pelos nrdicos, popularizada no Oitocentos por Rafn. Do mesmo modo, Hure no deixou de elaborar alguns comentrios favorveis s analogias entre as palavras, costumes e hbitos dos povos intercontinentais desenvolvidas por Grotius. Apesar desta conexo lingustica, era muito claro para este arquelogo a origem migratria do ndio brasileiro: seria proveniente da sia, bero da humanidade. Em uma extensa nota ao texto, Hure enumerou os autores que constataram as similitudes entre os indgenas da Amrica do Norte e do Sul. Desta maneira, a Filologia tornou-se um instrumento precioso no auxlio do resgate histrico. uma importante aliada do difusionismo, desde autores setecentistas at intelectuais como Emile det, Varnhagen,
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Arquelogos modernos encontraram evidncias muito similares s de Hure: crnios isolados, ossos quebrados e raspados, misturados com numerosos ossos de peixe e cinzas de fogueira, o que comprova a existncia de antropofagia entre os sambaquieiros do nosso litoral (Prous, 1992, p. 218). Sobre a complexa questo do canibalismo brasileiro ver: Raminelli, 1996.

161 Warden, entre outros. Essa conexo entre as descobertas empricas e sua interpretao dentro de modelos clssicos tornou-se um procedimento semelhante ao realizado desde o incio da Arqueologia moderna. Hure no fugiu a esse comportamento. Mas o que diferenciou ele de antiqurios como Porto Alegre, foi a importncia concedida aos vestgios materiais, em relao s similitudes filolgicas. A principal preocupao de Hure, seguindo seu texto, foi procurar mostrar as evidncias que os sambaquis foram habitaes indgenas. O costume de viver em regies aquticas, preservando-se do ataque de animais ferozes e de outros agrupamentos humanos, seria uma prtica observada tambm na antiguidade europia. Mas nos stios brasileiros, com vestgios de madeira praticamente escassos, saber qual a estrutura de habitao utilizada, deve ter intrigado muito nosso pertinaz investigador. Segundo suas observaes empricas, os sambaquieiros no utilizavam cabanas de madeira, mas somente habitaes provisrias semelhantes a choupanas, para o abrigo do sol e chuva. 68 Com relao ao uso de grandes fogueiras e de canoas talhadas ao fogo, mostrou-se tambm muito correto. Um outro detalhe curioso, que preocupou La Hure, foi a questo do odor exalado pelos sambaquis. Afinal, os indgenas habitavam acima de verdadeiros lixos orgnicos. Para o sbio francs, os moradores deste locais deveriam utilizar muito a fumaa das fogueiras para atenuar as condies odorferas.69 A segunda parte da memria tentou determinar a poca em que teriam sido realizados os sambaquis, baseados em estudos de arte, Filologia, Geologia, Etnografia e Histria. Apesar de no mencionar objetivamente uma datao, Hure calculou corretamente que os sambaquieiros deveriam ser mais antigos que os povos megalticos europeus, ou seja, mais de trs mil anos atrs. A origem asitica dos povos americanos foi apresentada como a mais provvel, mas o conde tambm mencionou a possvel incluso de elementos brancos (semticos) sobre o Novo Mundo, entre os sculos VIII e IX d.C. A parte final do relatrio consistiu na descrio pormenorizada de cada objeto encontrado, identificados por suas respectivas camadas estatigrficas. Esse certamente foi o momento mais significativo de toda a investigao de Hure, que realizou um processo descritivo muito complexo para os padres brasileiros de sua poca.

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Apesar de raras, foram observadas estruturas de cabanas com fundos e delimitaes por estacas, chegando inclusive algumas habitaes a possuir sete metros de dimetro. La Hure deve ter observado sedimentos de cor escura e compactados, comuns nos sambaquis catarinenses, que indicam tambm a utilizao de choupanas sem apoio de postes cavados (Prous, 1992, p. 211). 69 Pode-se imaginar o cheiro que exalava desse material, mas a percepo do que um cheiro agradvel ou desagradvel varia de cultura para cultura. Um grupo que vivia da explorao do mar, pescando e catando moluscos rotineiramente, certamente deveria ter o olfato bastante acostumado aos odores que exalam desses animais. (Gaspar, 1999, p. 163).

162 A resposta do Instituto La Hure insistia que seu relatrio sobre sambaquis fosse examinado pelo IHGB, conjuntamente com uma proposta de continuidade das suas pesquisas. Finalmente, aps 10 meses do primeiro contato, foi emitido um parecer pelo engenheiro Guilherme Such de Capanema, que no concordou com diversos pontos da memria. A etimologia da palavra sambaqui foi a primeira questo contestada. Quanto idade desses vestgios, o parecerista acreditava que seriam proto-histricos, ou seja, fabricados no perodo colonial ou mesmo ainda em uso. A analogia com os vestgios dinamarqueses do mesmo modo recebeu crticas negativas. Capanema explicou a origem dos sambaquis por motivos geolgicos, desprezando sua origem humana, pois no acreditava em uma grande antiguidade para eles. E tambm citou semelhanas entre morfologia craniana das culturas aorianas com os amerndios e mesmo com o mito da Atlntida. Apesar de todas as suas ponderaes, julgou que o Instituto deveria aceitar os objetos encontrados pelo conde. Percebemos uma ntida desatualizao do baro de Capanema, pois o assunto no era novidade - ao menos na Revista do IHGB, a exemplo das antigas opinies de Varnhagen, que j relatamos. O conde francs enviou diversos outros livros, documentos e manuscritos de sua autoria para o Instituto. Trs memrias mereceram pareceres especiais, respectivamente tratando sobre Geografia, Arqueologia e Geologia. Em setembro de 1865, Giacomo Rabaglia e Manoel Oliveira efetuaram uma anlise sobre o trabalho Exploration du Rio Parahyba. A maior questo apresentada por Hure era referente s denominadas pedras a cuelles, que considerava formaes naturais originadas pela eroso aqutica. Na realidade, tratavam-se de bacias de polimento,70 utilizadas pelas populaes pr-histricas nas margens dos rios. A comisso, apesar de apresentar alguns conhecimentos sobre Geologia, no conseguiu formar uma concluso definitiva sobre o assunto. O grande mrito apontado na memria do conde foi o de apresentar pesquisas em uma regio desconhecida do Brasil (Gabaglia, 1865, p. 309). Outra memria geolgica da regio do rio Paraba foi examinada por Saldanha Filho em novembro de 1866. Este novo trabalho manuscrito de Hure, que foi o nico publicado pela Revista, descrevia as formaes e decomposies das rochas de diorito. Um trabalho muito meticuloso e extremamente tcnico. Quanto ao parecer de S. Filho, baseava-se nas pesquisas do baro de Capanema, demonstrando certas restries tericas
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Bacias de polimento - Vestgios humanos utilizados sem modificao intencional. Rochas granulosas, ricas em slica, em cujos afloramentos localizados perto da gua os homens esfregavam as pedras que desejavam polir, provocando a formao de amplas depresses alongadas ou circulares bem polidas, por vezes com sulcos alongados (Prous, 1992, p. 64).

163 para as concluses do conde francs. Mas como os outros pareceres, reconhecia a importncia destes estudos em locais ermos para a cincia nacional (Filho, 1866, p. 421). Se de um lado temos pareceres no muito otimistas sobre suas pesquisas, por outro, ocorreu um grande interesse pelas possibilidades econmicas dos mesmos. Desde 1865, Hure solicitava ao ministrio imperial e ao IHGB subsdios para as custosas investigaes de campo, no sendo em nenhum momento atendido. Mesmo suas proveitosas propostas encaminhadas no surtiram efeito: relatrios, levantamentos de plantas e sees geolgicas, desenhos, mapas, determinao de posies geogrficas, observaes metereolgicas, etnolgicas, levantamento de inscries rupestres (Hure, 1865). A grande temtica dos trabalhos apresentados - investigaes arqueolgicas no estavam recebendo maiores atenes por parte dos intelectuais brasileiros durante os anos 60. O nico trabalho de Hure impresso na Revista, versava sobre Geologia, um assunto bem mais interessante aos anseios econmicos do momento. A reao da imperial academia para com a memria sobre a cidade perdida da Bahia, por exemplo, foi reservada. Dos quatro relatrios do conde de La Hure enviados ao Instituto, os relativos Pr-Histria mostraram-se muito mais morosos para terem juizos publicados na Revista. Enquanto os pareceres que tratavam de Geologia foram impressos em menos de um ms, o de sambaqui levou 5 e o da cidade perdida 10 meses. 71 Apesar de envolver algumas polmicas, o tema da Geologia mostrava-se dentro de um panorama muito mais tranquilo. E envolvia um interesse imediato aos anseios da elite: a transformao de bens naturais em recursos econmicos. Uma das metas do IHGB era ampliar as fronteiras do conhecimento das provncias, tornando o espao territorial mais acessvel. Conhecendo melhor seus minrios, suas matas, seus rios, o imprio estaria viabilizando a cincia enquanto instrumento de conquista das potencialidades naturais, uma tarefa que para a Arqueologia do momento estava descartada. Depois de uma intensa atividade de correspondncia, o conde La Hure cessou seu intercmbio com o Instituto aps 1867. O pesquisador francs continuou seu contato com membros da elite carioca, a exemplo do imperador D. Pedro II. Mas seus vnculos com o passado pr-histrico foram desvanecidos. A tarefa de esquadrinhar nosso passado litorneo passaria para as mos de outros investigadores.

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Entrada dos relatrios de Hure no IHGB (E); Publicao dos pareceres (P) : 1 Sambaquis (E 10/02/1865; P 16/06/1865) 2 Cidade Perdida (E 21/06/1865; P 12/04/1866) 3 Explorao do rio Paraba (E 18/08/1865; P 15/09/1865) 4 Rochas do Desengano (E 10/10/1866; P 8/11/1866)

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A dcada das escavaes O incio da nova dcada tambm refletiu um posicionamento diferente do Instituto para com o tema dos sambaquis. Pela primeira vez, foi publicado um estudo sobre esses stios arqueolgicos, Noticia ethnologica sobre um povo que j habitou a costa do Brasil (1871), do gelogo Carl Rath.72 No deixa de ser curiosa uma questo: porque o IHGB publicou este estudo de Rath, e no o de La Hure, seis anos antes? Os dois intelectuais pareciam estar bem envolvidos com a elite da capital, mas alguns indcios apontam para uma especial posio do estudioso alemo. A partir dos anos 40, Rath publicou algumas consideraes sobre sambaquis na revista Brasilia, de Petrpolis, bem como em jornais europeus. Importantes membros do Instituto, como Capanema e Freire Alemo, devem ter tomado conhecimento dessas publicaes, mesmo porque Rath no enviou originalmente o seu artigo de 1871, sendo reimpresso pelo Instituto de alguma publicao paulista. Outros fatores, como a conjuntura desta dcada, reforaram a escolha entre as duas memrias aludidas. Como sabemos, os anos 70 foram o perodo em que as novas idias, mtodos e teorias cientficas entraram definitivamente em nosso pas. O artigo de Rath, comparado com o de Hure, era muito pequeno, com apenas seis pginas. No apresentou detalhes ou descries muito longas, apenas concluses parciais baseadas nas experincias pessoais do autor. Para o gelogo alemo, no havia dvida que os sambaquis foram construdos por antigos indgenas, uma idia reforada pelo encontro de artefatos lticos junto a ossadas humanas no litoral brasileiro e em stios semelhantes nas Guianas. Outra grande diferena entre esses dois pesquisadores foi de que o texto de Rath no apresentava nenhuma filiao ao iderio difusionista, sendo muito mais apropriado ao novo contexto vivenciado na Revista. Em sua ltima observao, o gelogo germnico lamentou a falta de verbas e incentivo pblico para as escavaes de campo, uma atitude que j havia sido tomada por La Hure em 1866. Esse fato perpetuou-se por toda a nova dcada, no ocorrendo patrocnio para pesquisas arqueolgicas por parte do IHGB. Porm, os sambaquis continuariam a despertar interesse de seus membros, como foi o caso do engenheiro baro de Capanema. Em 1874, publicou o artigo Die sambaquis oder muschellugel brasilien (Petermanns
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No temos informaes mais detalhadas sobre esse pesquisador, autor de algumas obras sobre corografia e aspectos geogrficos das provncias de So Paulo e Paran. Rath voltou ao tema dos sambaquis no livro Algumas palavras ethnologicas e paleonthologicas a respeito da provincia de So Paulo (So Paulo: Typographia de J. Skler, 1875), e no artigo Die sambaquis oder muschellugelgraber Brasiliens. Globus, Illustrirte Zeitung fur laender und Volkerk Braunscheweig. vol. 26, n. 13, p. 193-198, 1874. Essas duas fontes no existem nos principais acervos brasileiros.

165 Mitheilungen, Gotha, Alemanha), que foi reproduzido na revista Ensaios de Sciencia (maro de 1876). Em relao ao seu parecer sobre a memria de La Hure, escrita dez anos antes, no percebemos muitas modificaes. Em nenhum momento Capanema aludiu sobre a antiguidade desses vestgios, preferindo citar exemplos de fabricaes similares nos tempos contemporneos. A diferena entre as camadas estatigrficas de cada stio uma prova de diferentes momentos cronolgicos foi apontada como resultado de processos naturais: na mesma poca em que um grupo criou aleatoriamente esses depsitos de lixo, a natureza teria feito vrias camadas de terra. Essa sua interpretao contrariava as corretas idias de Hure e Rath, que apontavam diferentes perodos para cada nvel dos sambaquis. Outro erro de Capanema, foi considerar os vestgios de fogueiras entre as camadas, como sendo antigas queimadas na vegetao do local. Apesar de sustentar uma origem artifical para a estrutura dos sambaquis, o baro contrariava todas as teorias vigentes sobre sua funcionalidade. Em relao aos ossos humanos nos stios, cuja existncia ele mesmo confirmou, afirmou que seriam muito raros, simples restos abandonados do mesmo modo que as conchas: reduzimos assim sua singela expresso natural o sambaqui, que teve de servir para tanta produo fantastica, ora sendo diques, ora trincheiras, outras vezes mausoleus, e at construces para o culto. (Capanema, 1876, p. 85). Os especialistas modernos concordam que os sambaquis foram erigidos com finalidades especficas de construo, no sendo apenas restos de alimentao dos agrupamentos, mas tambm a maioria destes stios no foram especializados como cemitrios ou habitaes, sendo antes uma mescla de ambos (Figuti, 1999, 159-167; Prous, 1992, p.216). Em todo caso, temos de considerar as idias de Capanema em relao aos outros pesquisadores do perodo. Percebemos que havia uma tendncia deste autor em criticar investigaes estrangeiras.73 No incio de seu artigo, afirmou que o mais famoso gelogo oitocentista, Charles Lyell, teria cometido um grave erro, ao conceder uma origem civilizada aos sambaquieiros paulistas. E as teorias j comentadas do baro sobre a funcionalidade dos stios eram contrrias aos estudos de Hure e Rath - ambos de origem europia. Capanema foi um pesquisador preocupado em dar continuidade uma linha de investigao nacionalista, originada durante os anos 40, e que creditava muitos erros aos
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Capanema foi um tpico cientista oitocentista, no qual as teorias j estavam estabelecidas em sua mente, antes mesmo de realizar investigaes de campo, que foram muito poucas. Caso tivesse escavado diversos sambaquis, teria percebido os vestgios tpicos de qualquer stio desta natureza, contrariamente s suas interpretaes. Mesmo Rath j havia notado esse padro sambaquieiro, do mesmo modo que Hure muito antes: No fundo e centro destes outeiros (...) encontramos sempre ossadas humanas, e junto a ellas acha-se no pequeno numero de armas e utensilios de pedras, como sejam, machado, pontas de lana, frechas, cunhas, virotes, argolas, massas, piles, mos de piles, pedras chatas e concavas (...) um povo antiquissimo do Brasil reuniu no espao de muitos annos as cascas destes crustaceos que comia, para entre ellas sepultarem os seus irmos mortos. (Rath, 1871, p. 288).

166 exploradores vindos de fora do pas. Do mesmo modo que o antiqurio Manoel Porto Alegre entre 1840-1850, Capanema esperava encontrar as respostas para nossa PrHistria em uma gerao perdida, e no em simples restos de lixo indgena, opondo-se deste modo, aos anseios de estrangeiros muito mais preparados tecnicamente na recuperao de relquias arqueolgicas. As pesquisas do Museu Nacional O interesse pelos polmicos stios litorneos se estendeu pelos anos seguintes. A revista Bulletins de la Societ dAnthropologie de Paris, por exemplo, publicou um resumo do artigo de Rath (Revista, 1871), efetuado por Abb Durand em 1874. Definitivamente, o tema despertava grandes interesses tanto pela comunidade internacional, quanto pelos investigadores nacionais. Durante uma incurso pelo Rio Grande do Sul, os naturalistas Ladislau Neto e Carl Schreiner realizaram algumas pesquisas em vestgios dessa natureza, no ano de 1873. Com base nestes estudos iniciais, Neto organizou uma srie de problemticas em torno do assunto, encarregando o estudioso Carl Wiener de realizar escavaes em Santa Catarina. As principais preocupaes do ento empossado diretor do Museu Nacional diziam respeito a indcios que esclarecessem a origem dos sambaquis - como vestgios de fogueira e a posio dos esqueletos dentro das camadas dos stios. Deste modo, Wiener publicou o artigo Estudos sobre os sambaquis do sul do Brazil, o primeiro da estreiante Archivos do Museu Nacional, de 1876. A escolha no foi de modo algum casual, demonstrando o interesse da instituio pelo patrocnio da Arqueologia. Em seus seus trabalhos de campo, Wiener foi acompanhado por Schreiner, do Museu Nacional, Frederico Muller, professor do Desterro, e Martiniere, filho do vice-consul francs. A composio desta equipe tambm refletiu o envolvimento da elite erudita das provncias em torno de temas pr-histricos. O relatrio-artigo de Wiener foi dividido em quatro partes, tratando a primeira do ambiente geogrfico, da forma e dimenses dos stios, enfim, da estrutura dos sambaquis. Pelas terminologias empregadas, o investigador demonstrou ser um naturalista particularmente familiarizado com Geologia e Palentologia. E justamente esta parte foi o momento que citou os anteriores trabalhos de Rath e Hure. Do primeiro, criticou dados de localizao litornea dos montculos, e do segundo, detalhes sobre vegetao cobrindo os sambaquis. Wiener ainda classificou os stios morfologicamente em trincheiras, colinas e montes regulares; e segundo suas disposies internas, nos irregulares, tmulos e os destitudos de diviso interna.

167 Na seo dedicada aos objetos humanos recuperados pela expedio, percebemos as limitaes deste autor nas questes arqueolgicas. Wiener descreveu cada objeto encontrado, mas sem fornecer sua localizao nas respectivas camadas e stios, um procedimento que o conde de La Hure havia feito de maneira bem competente. Sem os dados espaciais dos artefatos, o registro, a Arqueologia destituda de seu principal mtodo de trabalho, que diferencia os cientistas de qualquer escavador comum. Na sntese final, o artigo estabeleceu algumas concluses divergentes com as opinies reinantes at ento, e, em outros aspectos, conservou algumas especulaes. Sobre a poca em que foram levantados esses montes conchferos, Wiener foi totalmente contrrio a uma remota datao, considerando-os com poucos sculos. Nesse momento, o gelogo contrariou Lund, Rath e Hure (defensores de uma data pr-diluviana para os sambaquis), baseando-se em consideraes do astrnomo e naturalista Emmanuel Liais sobre calcificao das conchas. Ora, sabemos muito bem que tanto Wiener, quanto Liais e Capanema, estavam estreitamente ligados ao Museu Nacional e ao IHGB, e ambos consideravam que os montculos eram recentes. Existiria alguma relao entre os resultados destas pesquisas com pressupostos ideolgicos da elite imperial? Mais adiante surgem algumas pistas que esclarecem essa questo. Como j afirmamos, Wiener classificou os sambaquis em diversos tipos, encontrando em alguns destes os irregulares - mais ossadas humanas do que de animais. Todos esses corpos ficaram depositados em fragmentos, o que levou o gelogo a afirmar que seriam vestgios de canibalismo: a carne humana era provavelmente mais apreciada do que qualquer outro alimento. (1876b, p. 17). O investigador germnico no soube examinar atentamente os vestgios que encontrou, faltando experincia arqueolgica para escavar os diversos montculos. Muitas vezes, sepultamentos primrios74 podem ter sido desfragmentados com a eroso ou deslocamento das camadas geolgicas. A falta de outros tipos de ossos animais pode ter sido ocasionada pela ausncia de mais escavaes por parte de Wiener. Um arquelogo mais preparado, como foi o caso de La Hure, percebeu que os sambaquieiros alimentavam-se de peixes, moluscos, pequenos mamferos e aves, conforme a poca de escassez de alimentos um dado obtido pelo exame estatigrfico. Quando o conde francs encontrou ossos com indcios de canibalismo, estes estavam alm de despedaados, quebrados e com cortes transversais, indicando seu descarnamento,
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Sepultamento primrio Aquele em que o morto foi sepultado sem receber qualquer tratamento prvio de descarne ou cremao e tambm no foi exumado e reenterrado algum tempo depois da morte (Wesolosky, 1999, p. 193). Enterramento direto se o corpo colocado diretamente de encontro terra, sem uso de urnas ou receptculos (Souza, 1997, p. 49).

168 misturados com cinzas e ossos de outros animais. Alm disso, Hure diferenciou claramente sepultamentos de vestgios antropofgicos no mesmo stio, este ltimos apontados por ele como indcios de exocanibalismo.75 Baseado em suas errneas interpretaes, Wiener logo elaborou uma srie de hipteses etnocntricas. Os mais antigos sambaquis, os de forma irregular, teriam sido habitados por bidepes carnivoros, que se alimentavam dos seus semelhantes, e em cuja convivncia ainda no haveria leis sociais. A partir do momento em que a individualidade fsica foi respeitada, surgiu a moral, o progresso e a ordem, acabando com a antropofagia. Os sambaquis transformaram-se em tmulos, locais para resguardar a memria dos mortos: a primeira pedra de tudo quanto a civilisao tem podido erigir de grande e bello (...) recorda-se aos viventes por um monumento, primitivo, verdade, mas que se torna um dos mais curiosos para a historia da humanidade. (1876b, p. 18). Neste momento, no estamos distante das idias de Ladislau Neto, do qual o gelogo foi subordinado, ou das metas do Instituto. O sambaqui como um primitivo indcio de civilizao, um marco grandioso e visvel do passado separado da brbarie, cuja forma atesta um desenvolvimento intelectual dos antepassados do imprio brasileiro. O tpico antagonismo na imagem indgena geralmente representado pelo eixo Botocudo/Tupi - apareceu aqui na forma de duas fases distintas dos restos litorneos. Por ltimo, Wiener fez rpidos comentrios sobre os instrumentos lticos dos sambaquis. Como tinha encontrado muitos instrumentos polidos e pouqussimos por lascamento, concluiu errneamente que na Amrica existiu uma idade da pedra polida antes da lascada. Uma idia influenciada pela obra de Couto de Magalhes, e endossada por Emmanuel Liais. Este trabalho de Wiener, financiado por Ladislau Neto, no apresentou nenhuma novidade ao panorama das pesquisas sobre o assunto, pelo menos, o que j havia sido resgatado por Hure e Rath, sendo inclusive, bem inferior em resultados empricos. Representou uma tentativa do Museu Nacional em entender o prprio acervo,
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Tradicionalmente, os historiadores e antroplogos sempre consideram os vestgios de antropofagia como ritualsticos, seja para a ingesto de mortos da mesma tribo, como para inimigos externos. Mas atualmente, algumas pesquisas meticulosas apontam a ocorrncia de canibalismo como dieta alimentar em casos extremos como a falta de outras alternativas de alimento, ocasionadas por secas ou catstrofes naturais. O melhor exemplo com a antiga tribo dos Anasazi, no sul dos EUA. Sem nenhuma tradio religiosa ou social contendo esta prtica, foram encontrados restos de ossos quebrados, descarnados e misturados a cinzas exatamente como Hure descreveu os vestgios nos sambaquis catarinenses. Alm disso, exames de laboratrio em excrementos, provaram a ingesto de carne humana. A estatigrafia deste stio Anazazi, apontou um grande perodo de seca, relacionado conflitos violentos e ao colapso do sistema Chaco. Conf. Walker, 1997, p. 26. Do mesmo modo, na regio de Ardche (Frana), indcios apontam prticas canibais dos Neandertais h 100.000 anos atrs: Cut marks on the bones could have been made only by sharps flints. The skulls had been smashed open and limb bones hab been broken apart, presumably to extract nutritious brain tissue and remove marrow. Only the hand and foot bones, which contain no marrow, remained intact. Cut marks indicate that tendons had been severed (necessary for limb removal), the thigh muscles removed, and in at least one case a tongue taken out. Archaeology, 1999.

169 composto em grande parte por material sambaquieiro, assim como de sistematizar as pesquisas destes importantes stios. Porm, devido falta de preparo do comissionado, esta meta transformou-se em uma expectativa sem maiores sucessos. Mas apesar disso, o artigo abriu uma srie de discusses, inaugurando uma nova fase nas investigaes brasileiras. Ao escavar sambaquis no Par, por exemplo, o naturalista Ferreira Pena j estava conhecendo o trabalho de Wiener, nesse mesmo ano de 1876. Os resultados destas investigaes tambm logo foram publicados pelos Archivos, mas seu autor no esperava alcanar nenhum resultado sistematizador, e sim uma espcie de guia para os futuros pesquisadores. A quantidade de montculos conchferos ainda visveis nesta poca era bem elevada, motivando Pena a elaborar um extenso mapeamento dos locais. Mesmo no apresentando maiores conhecimentos arqueolgicos, ao descrever os objetos e condies estatigrficas encontradas, este naturalista no demonstrou os mesmos erros de interpretao da comisso oficial do Museu Nacional. Baseado em suas descobertas, Ferreira Pena discordou de Wiener, concluindo que existiram sepultamentos de corpos inteiros nos montculos, e principalmente, que os indgenas no comiam carne humana como quem come mariscos e peixes, nem mesmo para satisfazerem a fome, e seguramente nenhum delles jmais vio no seu semelhante um simples objecto de alimentao! (1876, p. 95). Somente os selvagens mais ferozes seriam canibais, aproveitando a carne dos inimigos, mortos em rituais. Um assunto que despertou a ateno de Pena, assim como de todos os anteriores pesquisadores de sambaquis, foi a questo do cheiro exalado por estes stios. Para o referencial evolucionista destes eruditos, causava certo desconforto a imagem de indgenas habitando, comendo e sepultando sobre lixo orgnico! J na difcil questo da origem e idade dos montes paraenses, Ferreira Pena elaborou algumas hipteses baseado em dados etnolgicos. Os depsitos de conchas teriam tido incio no sculo XIV, atravs do povoamento de tribos vindas do Peru. Nesta questo, o trabalho do investigador paraense no ia contra os estabelecidos por Wiener. Percebemos uma outra linha de pensamento, justamente em um pesquisador externo ao Museu Nacional, o j comentado Baro de Capanema, que foi adjunto de geologia desta fundao at 1876, quando se exonerou. Justamente neste ano, em que tambm surgiu o primeiro nmero do Archivos, Capanema lanou com Joo Barbosa Rodrigues a revista independente Ensaios de Sciencia. Estes dois eruditos foram alguns dos maiores desafetos de Ladislau Neto, ento diretor do Museu. Wiener, Neto e Pena foram partidrios do sambaqui como forma artificial de construo, utilizada geralmente para enterros funerrios. J para o baro de

170 Capanema, os montculos nada significavam, e seu artigo implicitamente discordava deste grupo, alm de ser uma crtica velada a ele: sabios de cacos de potes, geologos e anthropologos improvisados. (1876, p. 81).76 Outro intelectual que defendia um pensamento semelhante os restos conchferos eram artificiais mas no monumentos foi tambm um adversrio de Neto na mesma instituio, o mdico Joo Lacerda. Essas rivalidades pessoais no imprio pareciam estar relacionadas com interpretaes diferentes sobre a Pr-Histria, que pode ser percebido na Arqueologia brasileira at nossos dias. Alguns estudiosos modernos (Souza, 1997; Lima, 1999-2000, p. 287), declararam que houve a partir de 1870, uma diviso quanto origem dos sambaquis, entre os defensores do naturalismo e o artificialismo. Mas na realidade, a grande maioria dos pesquisadores das duas ltimas dcadas do imprio admitiu o homem como fabricante de tais montes. O nico defensor da corrente naturalista no imprio, mas com publicaes somente no perodo republicano, foi Herman Inhering, diretor do museu paulista. Em meados dos anos 70, Carl Rath entregou ao imperador um minucioso relatrio sobre suas descobertas. Levando D. Pedro II a acompanh-lo em suas escavaes nos casqueiros do rio Santana, em Santos, onde recolheu um grande bloco com um sepultamento e vrios objetos. (Souza, 1991, p. 63). Outras pesquisas in loco tambm ocorreram durante esta dcada, como as comisses de Roquete Pinto ao sul do Brasil, e Charles Hartt na Amaznia, ambas financiadas pelo Museu Nacional; e as do naturalista Joo Barbosa Rodrigues, que possua uma opinio muito pessoal e atpica sobre os montculos. No terceiro volume da Ensaios de Sciencias (1880), Rodrigues demonstrou estar bem familiarizado com a bibliografia escandinava sobre o assunto. Examinando os sambaquis da Amaznia, acreditou que suas semelhanas com os existentes na Dinamarca no eram somente coincidncias estruturais. Com isso, os antigos indgenas da Amaznia seriam mais que simples brbaros, produtores de cermica e utenslios de pedra do mesmo modo que os povos nrdicos. Uma idia bem diferente de praticamente todos os outros pesquisadores do assunto. Mas uma questo intrigava o naturalista. O que seriam os ossos humanos dos montculos? Rodrigues no podia acreditar no canibalismo, nem mesmo nos sepultamentos primrios. Afinal, um povo civilizado no iria enterrar seus
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O baro de Capanema possua muito prestgio no imprio. Foi amigo de infncia do imperador e cunhado de Manoel Porto Alegre (Lopes, 1997, p. 138), este tambm muito envolvido com arqueologia durante as dcadas de 40 e 50. Capanema continuou suas escavaes em sambaquis at o incio do sculo XX, mas depois do artigo de 1876, no publicou nenhum material sobre pr-histria. Saindo do Museu Nacional, continuou como membro da comisso de geografia do IHGB at final do imprio. Ocasionalmente, como no perodo de 1884-1889, voltou a ocupar a comisso de arqueologia. No final do sculo, Capanema investigou uma misteriosa inscrio-petrglifo relacionada um sambaqui de Antonina (PR), que considerava uma obra da arte humana (Leo, 1919, p. 238).

171 mortos no meio de lixo orgnico, e muito menos devor-los. Os corpos seriam simples acidentes, pessoas que morreram e por coincidncia acabaram sedimentadas com os restos de comida. Esta interpretao do naturalista nos permite verificar a quantidade de especulaes em torno deste tipo de relquia. Em relao ao pensamento do perodo, o artigo de Rodrigues foi praticamente ignorado, at mesmo por seu colega Capanema. Os grande debates ainda giravam em torno da revista do Museu Nacional.

Os sambaquis nos anos 80 Em 1885, no sexto volume do Archivos, foram publicados os resultados das pesquisas do ento falecido Charles Frederic Hartt, que no foram muito diferentes das de Ferreira Pena. Tendo como objetivo maior o registro de alguns stios, estudos mais detalhados e meticulosos foram deixados em segundo plano. Este investigador encontrou ossos humanos e de mamferos nos sambaquis do Par, praticamente, os mesmos vestgios que os stios de outros locais do Brasil. Mas um detalhe em especial chamou a ateno do gelogo Hartt. Ao deparar-se com fragmentos de loua, considerou que estes indgenas haviam dado um grande passo para a civilizao, e no caso, seriam muito mais adiantados que os atuais Botocudos. Neste mesmo nmero do Archivos, apareceu outro artigo, O homem dos sambaquis, de Joo Lacerda. As principais preocupaes deste mdico-antroplogo foram um pouco diferentes de seus predecessores. Em primeiro lugar, Lacerda considerava muito mais importantes os vestgios craniolgicos dos sambaquieiros, do que restos de sua manufatura ltica ou mesmo outros tipos de resqucios. Com um crebro to pequeno e inferior, o habitante dos sambaquis no poderia ter feito nada de grandioso, muito menos monumentos arqueolgicos a exemplo do que pensava Wiener e Neto. A configurao dos montculos foi um mero acidente de acmulo alimentar. Essas idias de Lacerda foram ainda mais acentuadas em outro trabalho, surgido anteriormente na Revista da Exposio (1882). Sem nenhuma indstria e uma arte imperfeita, os sambaquieiros teriam constituido a raa mais selvagem, bruta e imperfeita que habitou o Brasil, mais inferiores at do que os Botocudos. Neste momento, percebemos uma idia totalmente oposta enunciada por Hartt.

172 Ao menos para os intelectuais, os restos conchferos eram muito importantes para se entender nosso panorama indgena. Durante a Exposio Antropolgica, exposta na sala Lund, foi representada uma planta detalhada de um sambaqui catarinense, ao lado de conchas, fragmentos de carvo, mariscos, ossos de animais e peixes. Alm claro, de crnios humanos. Imaginar como teria sido a vida nesses locais era muito instigante para qualquer arquelogo, e o diretor do Museu Nacional no seria indiferente a isso. Em seu nico trabalho a respeito do assunto A origem dos sambaquis, Revista da Exposio Ladislau Neto tentou criar uma imagem baseada em dados mais empricos. A antiga questo monumental foi deixada de lado, mesmo porque no havia indcios que apontassem positivamente para isso. Tambm j no importavam detalhes como o estado civilizatrio desses povos, devido ao consenso em consider-los aborgenes selvagens. Baseado em suas viagens ao Rio Grande do Sul, Neto acreditava que os depsitos litorneos foram criados durante o inverno pela tribos do interior. Ao fugir do frio, os indgenas viviam da pesca e da coleta de moluscos, no espao de quatro meses, rendendo grandes provises para o seu regresso ao interior. Ao escavar alguns sambaquis desta provncia, acreditou ter encontrado evidncias desse fato: a maior quantidade dos ossos animais das camadas eram de peixes do inverno. Por isso mesmo, considerava que os restos de fogueira seriam indcios decisivos para futuras pesquisas, alm da posio estatigrfica dos esqueletos. Essa imagem defendida por Neto, parece antes de tudo, uma espcie de desvio funcional. As tribos indgenas no teriam feito os stios como parte de um processo natural da sua cultura, mas antes, uma necessidade derivada das condies climticas. Uma maneira de minimizar a imagem repugnante de nossos ancestrais habitando montes de entulhos. Neste momento, percebemos que a maior limitao nas teorias de todos os pesquisadores at esse momento, foi a falta de uma maior sistematizao, comparando os dados obtidos com os sambaquis de todo o pas. Pequenos detalhes, na maioria das vezes, eram superestimados, e outros, minimizados, originando hipteses sem maiores fundamentos. Wiener, por exemplo, no encontrou esqueletos inteiros; Lacerda desconhecia achados de cermica neste stios. Caso estes dois pesquisadores tivessem levado em conta as outras pesquisas publicadas at ento, ou teriam mudado de opinio, ou seriam menos categricos. O nico fato absolutamente aceito pelos maioria dos eruditos brasileiros, durante os anos 80, foi que os indgenas originaram esses montculos nos tempos modernos. Essa falta de sistematizao tambm acarretou outras consequncias. O artigo de Wiener, por ter sido publicado no Archivos, acabou sendo o mais conhecido trabalho

173 nacional na Europa. Citando suas pesquisas, o marqus de Nadaillac (LAmrique prhistorique, 1882, p. 55), considerou que todos os antigos habitantes do Brasil foram antropfagos! Por sua vez, o professor G. Muller-Schiess (Dona Francisca, SC), forneceu diversas informaes para A. von Eye (Joinvile, SC), autor do artigo Die Brasilianischen Sambaquis (Zeitschrift fur ethnologie, 1887, p. 531-533), levando concluses idnticas: do mesmo modo que os Botocudos, os sambaquieiros foram uma raa canibal e selvagem. J comentamos que os resultados fornecidos por Wiener so contestveis. A partir de interpretaes errneas dos dados estatigrficos, os intelectuais generalizaram um suposto comportamento, que na realidade, remete a um esteretipo presente no pensamento ocidental. Tradicionalmente, o homem canibal esteve associado com a figura do pago, do estrangeiro, do habitante das florestas, enfim, de toda sociedade desvinculada dos princpios superiores da civilizao europia: as guerras, a nudez, o canibalismo e a falta de centralizao poltica sempre foram costumes prprios dos brbaros. (Raminelli, 1996, p. 54). Na Amrica, essa forma de conceber seus habitantes no seria diferente. Desde a colonizao, as imagens de antropofagia tiveram forte apelo para o imaginrio. Com o Renascimento, a prpria imagem do Brasil foi muitas vezes confundida com o canibalismo, como na iconografia cartogrfica (p. 60). A influncia do esteretipo camuflou ou superou a experincia fornecida pelos relatos empricos, sedimentando a imagem do indgena do Brasil como um selvagem por natureza devorador de outros homens: a difuso dos esteretipos do brbaro e do demonaco constitui uma forma de absorver a diversidade cultural encontrada no Novo Mundo. O ndio seria integrado ao imaginrio ocidental, recebendo portanto uma classificao e um valor. (p. 66). Sem condies de entender as exticas e diversificadas formas sociais dos aborgenes, tanto o europeu renascentista quanto o arquelogo do sculo XIX generalizaram esteretipos que colocavam o homem europeu como um ser superior, livre das caractersticas animais do americano primitivo. Cada pesquisador adaptava estas imagens tradicionais com suas prprias hipteses, e com o tipo de material encontrado no meio do lixo indgena. Como Karl Koseritz, que durante a dcada de 80, foi um dos intelectuais mais atuantes na provncia gacha, realizando muitos estudos sobre Pr-Histria. Ele foi um perceptvel defensor dos indgenas, para o qual criou uma imagem extremamente positiva. Acreditava que a antiga populao pr-cabralina foi muito numerosa, com a tecnologia ltica atingido um nvel espetacular demonstrado pelos restos de machados do qual fez uma grande coleo. Suas descobertas arqueolgicas foram publicadas em diversos artigos no jornal Gazeta de

174 Porto Alegre, mais tarde reunidas em alguns opsculos. Particularmente, um desses estudos foi reimpresso pela Revista do IHGB em 1884. Koseritz dedicou-se ao estudo dos sambaquis da Conceio do Arroio, que na realidade foram investigados por sua equipe, composta por Bischoff, Kehl e Helm. A medida que diversos objetos foram sendo encontrados nas camadas de conchas, o erudito alemo acreditava que seus fabricantes seriam de tribos diversas das que ento povoavam esta provncia. Um ntido contraste foi assim estabelecido. De um lado, os autores provveis dos sambaquis, e de outro os indgenas ento contemporneos, sem vnculos com os montculos de conchas, e do qual era positivamente favorvel. A medida que as pesquisas de campo prosseguiram, foram encontrados vestgios pertubadores, todos no interior de igaabas sambaquieiras:77 prolas de vidro, chapas de cobre e de prata. Como bem sabemos, as populaes indgenas no fabricavam o vidro nem metais antes dos europeus. Isso demonstrava para Koseritz, que teria existido alguma espcie de vnculo entre o ocidente e nosso passado, bem antes do tradicionalmente concebido. Assim, apelou para a hiptese de que navegantes fencios estabeleceram antigos contatos comerciais com os selvagens (1884b, p. 35). At nossos dias, no foi realizado qualquer estudo sobre a instigante questo da ocorrncia dos mencionados objetos. O diretor do Museu Paulista, Herman von Inhering, alegou que tais indcios seriam provas de um contato entre culturas andinas com as do Rio Grande do Sul (1895, p. 98). De qualquer maneira, uma questo ainda sem maiores aprofundamentos, e consequemente, sem soluo.78 Koseritz foi um caso tpico de erudito estrangeiro, residindo no sul do Brasil ao final do imprio, que apostava no sucesso das colnias, nos ideais de superioridade europia, no triunfo do homem moderno, enfim, na evoluo darwiniana. Um ideal no muito distante das metas pretendidas pela elite carioca, mantendo inclusive alguns mitos em comum. Entulho indgena, civilizao e barbrie
Devenir archologue est, au niveau de limaginaire des vocations, en projet ou en regret, infiniment plus charg que devenir ingnieur, letronicien ou mdecin. JeanPaul Demoulle, La prhistoire et ses mythes, 1982.

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Igaabas (do Tupi iga saba, lugar onde a gua cai). Pote de barro ou talha grande para a gua, que serve para guardar outros gneros. Urna funerria indgena. Conf. Grande Larousse, 1998, p. 3069. 78 Andr Prous menciona a existncia de instrumentos lticos retocados (pontas de projteis com pednculos e aletas) em alguns sambaquis. Como a presena de quartzo difcil no litoral, existe a possibilidade de um antigo intercmbio entre as tribos do litoral e do interior do Brasil (1992, p. 221). A ocorrncia de metais tambm pode indicar um antigo contato dos sambaquieiros com os Andes, mas as diferenas cronolgicas tornam o assunto complexo.

175 Alguns intelectuais que tratamos, conceberam os sambaquieiros como uma cultura brbara, eminentemente selvagem e canibal. Afinal, no poderia haver outra interpretao para povos que habitavam e viviam acima de lixo orgnico. Mesmo dentro destes parmetros etnocntricos, podemos perceber claramente uma relao direta entre observao e interpretao da cultura material, que sobrevive at hoje. Dados fsseis e vestgios materiais interpretados incorretamente ou parcialmente, muitas vezes ocasionando o surgimento de mitos arqueolgicos. Um exemplo muito conveniente foi com o mito das cidades lacustres na Europa. A partir de 1853-1854, na borda de lagos suos, foram descobertos diversos fragmentos de madeira, cermica e utenslios, logo explicados como restos de antigas palafitas neolticas montadas sobre lagoas. Dentro do vigente esquema evolucionista, no poderia ocorrer descoberta mais oportuna. As rplicas de palafitas expostas em museus, exposies e colgios oitocentistas, passaram a simbolizar a vitria humana sobre a barbrie, o triunfo da razo sobre as limitaes da animalidade. Durante muito tempo habitando em escuras e tenebrosas cavernas, o moderno homem neoltico passou a construir casas expostas diretamente no cu aberto e sobre as guas um triunfo tambm do homem sobre a natureza fsica. J no sculo XX, o arquelogo nazista Reinerth, utilizou este mito para atraes tursticas no lago Constance (entre a Alemanha, Suia e ustria), repletas de referncias racistas: la mtaphore de lascenseur applique la thorie des stades. (Demoulle, 1982, p. 751). Em 1948, o especialista O. Paret demonstrou que estas palafitas ou casas lacustres jamais existiram. Na realidade, foram restos de habitaes construdas diretamente sobre o solo, encobertos pela subida do nvel das guas nos tempos modernos. Resguardadas as devidas propores, este mito possui muita similaridade com nosso presente tema. Os sambaquis brasileiros, razoavelmente explorados durante o imprio, serviram de apoio a idias divergentes entre si, mas todas relacionadas com algum tipo de imagem acerca do indgena, gerando dois grupos principais de repercusso, o nacional e o internacional. O primeiro divide-se claramente em dois eixos interpretativos: os que entendiam os sambaquis como monumentos, e outro que identificou os stios como resqucios selvagens. Wiener foi representante dos dois casos, pois acreditava que teriam existido montculos com restos canibais, e os que serviram para mausolus funerrios. Esta ltima uma idia seguida por Neto. Restos com algum indcio de civilizao, portanto, essa monumentalidade apontaria para outros povos interferindo na construo do lixo indgena. Aqui entram em cena as consideraes de Barboza Rodrigues, apostando no contato viking, e as teorias de Karl Koseritz,

176 perpetuando o mito fencio. Quem radicalizou uma interpretao oposta foi o mdico Lacerda, para quem os sambaquieiros foram um povo inferior, imperfeito e canibal. Para a academia internacional, as idias de selvageria foram preponderantes, publicando esteretipos genricos sobre o indgena brasileiro, principalmente como antropfago. Sempre baseados nas pesquisas nacionais sobre o assunto. Ambos os eixos interpretativos cometeram erros na anlise dos dados de campo, servindo de parmetro para suas consideraes sobre civilizao ou barbrie. Assim, voltamos nossa comparao com o mito das cidades lacustres, onde os vestgios tambm funcionaram como mediadores de esquemas sociais, principalmente a metfora da escalada evolutiva, separando o ser animal do homem em vias de progresso racional: Aqueles objetos reintegrados pelo arquelogo passam a possuir novas funes e a exercer mediaes no interior das relaes sociais em que foram inseridos. (Funari, 1988, p. 24). Um objeto escavado e interpretado pelo cientista, necessariamente, no tem as funes originais que este o atribuiu. Ao procurar o ndice79 de um artefato, frequentemente o pesquisador submete-se s condies sociais de seu prprio tempo, afetando suas anlises tericas: L encore, on peut voir que lobjectivit de lobservation, l o larchologie dploie la techniqu la plus convaincante, cest--dire sur le terrain de fouille, nest pas le dpart de toute interprtation (Demoulle, 1982, p. 752). Sendo stios incomuns, os sambaquis receberam conotaes que os desvincularam de seus primitivos usos por parte dos indgenas (exceo paras as pesquisas do conde de La Hure). Adquiriram funes especficas, servindo para recuperao de um passado idealizado pelos eruditos nacionalistas. Um dado que primeira vista pode parecer insignificante a datao dos montes conchferos para os tempos modernos revela que a maioria dos investigadores preocupou-se em desvincular esses stios de uma PrHistria remota, resguardando as razes brasileiras para outros tipos de vestgios. E necessariamente, estabeleceram vnculos diretos com as recentes tribos oitocentistas. A relao entre contexto arqueolgico (artefatos, estatigrafia, escavao) e sua reconstituio foi afetada pelas relaes sociais em que estava inserido o cientista: A Arqueologia nada mais que uma leitura, um tipo particular de leitura, na medida em que seu texto no composto de palavras mas de objetos concretos, em geral mutilados e deslocados do seu local de utilizao original. (Funari, 1988, p. 22).
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ndice O artefato em sua materialidade indica (d indcio de) determinadas relaes sociais, tanto na sua produo como no seu consumo: uma ponta de flecha (esfera material) ndice de um domnio de tcnicas de lascamento e de uma prtica social de caa (contexto cultural). Ao mesmo tempo, os artefatos medeiam, direcionam as relaes humanas, impulsionando os agentes sociais a tomarem determinadas atitudes entre si (Funari, 1988, p. 80).

177 Identificado em muitos locais e em pocas diferentes, o brbaro podia ser um negro africano, australiano, ou um amerndio. Sua natureza bestial e inferior, serviu para propsitos colonialistas e evangelizadores, durante o Renascimento. Curiosamente, tanto esse esteretipo seria identificado nos sambaquis, quanto conotaes tpicas de grandes sociedades. Um caso nico, onde a Arqueologia brasileira identificou em meio entulhos, os dois lados da balana do mundo ocidental: a civilizao e a barbrie. Em ambos os casos, o imaginrio estava ocultando a verdadeira identidade do aborgene, criando novos valores, mais condizentes com a proposta mxima deste momento - o avano triunfal do europeu, mximo representante da escala evolutiva.

178 Captulo 5 UMA FLORESTA MISTERIOSA

o aventureiro estava imensamente absorto na leitura do documento em que tinha fitos os olhos ou ento estava muito acostumado a percorrer aquelas florestas da Amrica do Sul, tendo-se tornado por isso indiferente aos seus esplendores. Jlio Verne, La Jangada, 1881.

Como bem nos lembram Holanda (1959) e Gondim (1994), o espao amaznico no foi inventado pelo conquistador europeu, nem foi construdo unicamente a partir de seu empirismo. Constituiu um imaginrio baseado em imagens clssicas, em relatos de viajantes orientais, e em mitos medievais. Ao pisar sobre terras desconhecidas, o descobridor codificou rplicas de seu prprio pensamento, tentando com isso explicar a diversidade e o desconhecido geogrfico. Com o passar do tempo, essa relao no desapareceu, sobrevivendo at o sculo XIX. O clima, as paisagens, e os habitantes fantsticos do Novo Mundo foram consolidados pela literatura de viajantes modernos, principalmente em torno de um eixo discursivo preponderante: a Amrica no a Europa (Rouanet, 1991, p. 70). A arqueologia no poderia estar desvinculada deste processo. Mas de que forma os cientistas nacionais e estrangeiros perceberam a Pr-Histria da floresta? O mito das mulheres guerreiras Desde a descoberta do Brasil, o encontro de Francisco Orellana com mulheres guerreiras constituiu um dos mais intrigantes e polmicos episdios de nossa Histria. Alimentado por um grande repertrio de imagens estereotipadas por parte do conquistador europeu, o mito das amazonas fascinou a ponto de serem includas em ilustraes majestosas da cartografia. Sobrevivendo ao iluminismo, ao contrrio de outras fantasias coloniais, as mulheres guerreiras foram identificadas nos sculos XVIII e XIX como mais uma tribo indgena, herdeiras de antigas civilizaes desconhecidas. Exploradores modernos como La Condamine e conde de Castelnau perpetuaram a sua existncia, demonstrando que o assunto estava distante de ser considerado apenas um episdio quimrico. No fugindo a este contexto desde que foi fundado, o Instituto tambm preocupouse com as amazonas. Uma comisso que examinou a obra de Humboldt composta por Jos Rebello e Lino Rabello, tratou rapidamente da questo enfatizando sua veracidade. Para essa dupla de averiguadores, Orellana teria avistado mulheres de um grupo indgena

179 no qual os homens encontravam-se momentaneamente ausentes (Rebello, 1840, p. 108). Em uma sesso ao final de 1841, o scio Joaquim Silva props que o tema fosse apresentado como um programa a ser desenvolvido pelo IHGB: quais as provas da sua antiga existncia, quaes seus costumes, usanas, crenas e qual a relao com o mito originrio da sia (74 Sesso, 1841, p. 497). Um contexto dbio. Para alguns era uma realidade certa, enquanto para outros existia a margem da dvida. A fascinao do mito por certo no eliminava os pontos de sua contradio, principalmente os aspectos andinos o principal elemento imaginrio no relato de Carvajal. A problemtica surgiu novamente um ano mais tarde, quando Jos Machado de Oliveira desenvolveu outro programa, Qual era a condio social do sexo feminino entre os indgenas do Brasil? Simptico aos ideais feministas num contexto extremamente tradicionalista, Oliveira curiosamente possua formao militar e experincia geogrfica. Para ele as amazonas eram a prova de um estado excepcional de sociedade, no qual o clima ameno criou condies favorveis para o sexo frgil tornar-se independente (Oliveira, 1842, p. 186). Claro que tambm buscou subsdios histricos para confirmar sua hiptese. Partiu de dois princpios bsicos. Primeiro, que o relato no poderia ser simplesmente uma fantasia proposital com a finalidade de conquista territorial pelo maravilhoso, a exemplo do que pensava Igncio Accioli Silva (um dos intelectuais envolvidos com a cidade perdida da Bahia). Se fosse assim, afirmou, no inventariam os europeus mitos de homens descomunais, mais apropriados para a mente conquistadora? Outros antigos contestadores das amazonas, como o abade Raynal, acreditavam no avistamento pelos expedicionrios espanhis de ndios sem barba. Para Oliveira isto era inconcebvel. Homens com muita experincia em exploraes e contatos culturais no poderiam cometer tal equvoco. Mesmo porque Carvajal descreveu todos os ndigenas da regio como imberbes e sem qualquer vestimenta. Outro grande reforo para a defesa de suas idias foram as citaes favorveis de Acua (1641), La Condamine (1745) e Southey (1822). muito ntida nesta sociedade defendida por Jos Oliveira uma imagem buclica e primitivista. Smbolo de liberdade do sexo feminino, a antiga realidade de uma sociedade sem vares em plena floresta tropical, apenas reforou os mistrios que envolviam nosso passado. Quem sabe que surpresas aguardariam os intrpidos exploradores modernos? Uma esttua amaznica

180 Dentro da luxuriante vegetao do Amazonas, um viajante francs prossegue em seu percurso obstinado, procurando desvendar todos os mistrios que cercam esse espao geogrfico to fascinante. O que seus olhos acabaram por descobrir, no caos natural, superaram todas as suas expectativas. Uma prova da antiga existncia da civilizao das amazonas, as fantsticas mulheres guerreiras. O fascnio europeu pelas terras braslicas havia criado mais um mito arqueolgico, mas desta vez seria contestado pelos prprios brasileiros. Esse explorador, chamado Francis de La Porte (conde de Castelnau), iniciou sua expedio pelo interior de nosso pas em 1843, cuja misso havia sido encarregada pelo governo francs. Faziam parte do grupo o mdico H. Weddell, o engenheiro Eugene DOsery e o naturalista E. Deville. Percorreram as provncias do Rio de Janeiro, Minas Gerais, Gois, Mato Grosso, internando-se depois pela Bolvia, Paraguai, Peru, descendo o Amazonas at o Par, onde chegaram no incio de 1847. Com a morte de Osery por indgenas, os resultados da misso foram perdidos, diminuindo a importncia da expedio para a academia francesa (Enc. Italiana, 1949, p. 363). No final de sua explorao, na regio de Barra do Rio Negro do Par (Manaus), Castelnau teria encontrado uma esttua que, conjuntamente com os outros objetos coletados, foram remetidos para uma exposio no Muse Imprial du Louvre (Paris). Seria apenas mais uma amostra de viagens no Oitocentos, se no fosse por um pequeno detalhe. A escultura foi estampada em 1847 como sendo originada da civilizao das amazonas! Tambm o explorador confirmou a mesma declarao ao peridico LIllustration (Porto Alegre, 1851, p. 3; Blake, 1885, p. 28). Mas neste mesmo ano, o historiador Antonio Baena, scio do Instituto residente no Par, desmentiu o ocorrido, em uma carta dirigida ao presidente desta provncia. Segundo Baena, a esttua seria uma pedra em forma de macaco, realizada no final do Setecentos por um pedreiro de nome Jacintho Almeida (Baena, 1847, p. 97). Ou seja, um objeto de origem histrica recente que mereceu um carter mistificador. No temos maiores informaes para estabelecer uma concluso definitiva sobre o assunto. Em uma ilustrao fornecida por Castelnau em 1850, observamos uma estatueta representando um ser humano, com as mos justapostas no peito e com a base parecendo mesclar-se a um smio. As pernas fecham-se entre um smbolo em relevo. Apesar de muito raros (atualmente no se conhecem mais de 20 exemplares), os dolos ou estatuetas de pedra ocorreram na regio amaznica, fabricados pela antiga cultura denominada Santarm. Os dolos so geralmente feitos de arenito, esteatita e ardsia e representam figuras cujo corpo de animal serve de encosto ao antropomorfo, cujas pernas esto

181 levemente dobradas. (Prous, 1992, p. 451). A maioria das peas foram encontradas a partir de 1870, sendo totalmente desconhecidas pela academia at ento. Falsificao ou pea genuna, a esttua recebeu conotaes arqueolgicas por parte de Castelnau que conduzem a uma imagem idealizada do Brasil. O Brasil enigmtico A regio que compreende o rio Negro j era muito conhecida por brasileiros e estrangeiros em seus aspectos pr-histricos. A vila de Itacoatiara, prxima de Manaus, foi descrita em 1848 por sua imensa quantidade de pedras e lages pintadas, advindo disto o seu nome de origem indgena (Lisboa, 1848, p. 423). Anteriormente, o marechal Cunha Matos mencionou figuras de rochedos do rio Negro, bem como de tribos indgenas que conservariam vestgios fencios (Matos, 1863, p. 130). No mesmo perodo e local, o explorador francs Mr. Bauve teria encontrado pedras gravadas ou esttuas esboadas (...) que atestam a existncia de uma antiga civilizao (Pontes, 1841b) Os grafismos rupestres que ocorrem neste local so integrantes da denominada tradio amaznica, geralmente compostos por figuras humanas radiadas, gravadas prximas das cachoeiras (Prous, 1992, p. 529). Mr. Bauve possivelmente observou petrglifos representando seres humanos, o que denotou para ele um sentido escultural e civilizado, distante do panorama indgena contemporneo. No sabemos se Castelnau conheceu o trabalho destes seus antecessores, mas sua reao foi praticamente idntica. Encontrou um artefato, que segundo suas concepes, estaria desvinculado das sociedades primitivas da floresta. E qual a melhor opo para estas culturas? A antiga e mtica civilizao das mulheres guerreiras. Antes de mais nada, o mito das amazonas remete a um referencial de exotismo. Conceber formas de sociedade onde o homem no existe prprio de locais onde a natureza predomina sobre a razo, onde as expresses animais suplantam as leis estabelecidas e os princpios de tica humana. Para os gregos, as mulheres sem seios (amazn) eram brbaras porque desconheciam as leis da plis, enquanto que as valqurias germnicas seriam mulheres-homens inclinadas perigosamente ao belicoso (Boyer, 1997, p. 745). No caso do mito brasileiro, essas imagens ainda incorporaram representaes idealizadas das civilizaes andinas. Gaspar de Carvajal em 1541, no texto mais clebre sobre o tema, descreveu uma cidade de pedra, habitada por mulheres guerreiras com imensos templos dedicados ao sol e repletos de dolos feitos em ouro e prata. Aonde

182 situava-se esse paraso terrestre, essa jia perdida do exotismo humano? Na foz do rio Jamund, prximo ao rio Negro (Carvajal, 1955, p. 104-106). Por sua vez, o naturalista francs La Condamine, durante sua expedio ao interior brasileiro, recolheu informaes orais sobre a antiga existncia dessas polmicas personagens. Em seu livro Relation dun voyage fait dans lintrieur de lAmrique mdidionale (1745), dedicou-se a comentar o mito no Novo Mundo. Segundo indgenas contemporneos a Condamine, uma repblica de mulheres teria existido nas terras do rio Negro (La Condamine, 1945, p. 65). muito importante verificarmos a ruptura existente entre o mito das amazonas no imaginrio do sc. XVI-XVII e sua sobrevivncia no Setecentos. Antes, essa formulao mtica encontrava-se mesclada a outros relatos, como as cidades fantsticas do Eldorado, Manoa, o lago Parim e indgenas acfalos como os Ewaipanomas (Langer, 1997a, 29). No famoso mapa de Theodor de Bry, Tabula Geographica (1599), todos esses mitos aparecem conjuntamente ao longo do grande rio equatorial, este batizado pelo fatdico encontro de Orellana com as misteriosas personagens nesse mesmo sculo XVI. Durante a poca de La Condamine, tanto o imenso lago quanto as cidades de ouro j no despertavam a credibilidade geogrfica dos europeus. Confinados a uma dimenso irreal, assumem o carter de fantasias de conquistadores avarentos e inescrupulosos. A obra do explorador francs foi tambm responsvel pela perda da credibilidade nas lendas coloniais, oferecendo opes racionalistas e histricas para o seu surgimento na imaginao (p. 77). Mas as mulheres guerreiras ainda fascinavam. La Condamine considerava muito pouco provvel que essas belicosas personagens ainda existissem na poca de sua expedio. Denominadas de Comapuras pelos indgenas, diferenciou esses relatos orais do antigo mito grego, acreditando que os conquistadores haviam mesclado os dois relatos devido s suas inclinaes para o maravilhoso (1945, p. 68). Um dos momentos mais marcantes de sua narrativa foi a descrio do relato de um soldado francs de Caiena. Esse militar teria avistado no pescoo de ndias da regio amaznica pedras verdes, que foram atribudas s terras das mulheres sem maridos. Em outro trecho, tambm comentou a existncia dessas fascinantes pedras das amazonas, jias admiravelmente cortadas e talhadas com figuras de animais (p. 84). Desta maneira, o explorador no apresentou apenas evidncias folclricas orais, mas tambm vestgios materiais atestando a antiga existncia das misteriosas guerreiras. Um procedimento muito importante para esse perodo sistematizador e racionalista do passado humano. Do mesmo modo, Humboldt confirmou a existncia de pedras das amazonas em tribos indgenas do rio

183 Negro, no oitavo volume da obra Voyage aux Regions Equinociales, 1804 (Apud: Dias, 1855, p. 29). Todos esses relatos devem ter despertado a ateno do conde de Castelnau. Como representante da academia francesa, o texto de La Condamine certamente lhe era familiar, alm, claro, do clssico Carvajal. Quando adentrou pelas florestas margem do rio Negro, a lembrana de amazonas percorrendo pela regio foi instantnea. Nada mais natural aos seus olhos, que a ocorrncia em uma natureza to extica de habitantes ilustres sua altura. Para o conde, a origem da estatueta era muito clara: elle reprsente une Amazone, et as position purrait peut-tre confirmer cette manire de voir. (Castelnau, 1850, p. 125). A tradio oral ainda existente sobre essa civilizao seria to forte, que o explorador francs somente poderia defender a sua realidade (p. 125). Os conquistadores coloniais no poderiam inventar uma fantasia sem sentido, e as tradies clssicas sobre o assunto somente concediam razo para o mito: cette lgion de femmes combattit vaillamment et prit les armes la main. Il ne serait donc pas trange quun fait qui sest prsent plusieurs reprises dans lancien monde se ft rencontr une fois dans le nouveau. (p. 126). Floresta misteriosa e perigosa, com residentes igualmente fascinantes - essa imagem primordial da Amaznia iniciada com os descobrimentos no parece modificada em pleno Oitocentos. Como um estranho animal das Amricas exposto em um zoolgico, a pea encontrada por Castelnau acabou em um museu francs. O exotismo aqui foi o mesmo. Originados de locais distantes, atestavam um encantamento que no assusta, mas atrai e instiga a imaginao (Rouanet, 1991, p.75). A floresta amaznica foi a grande vitrine naturalista para o mundo ocidental: forneceu peas biolgicas, antropolgicas e arqueolgicas para os cidados do Velho Mundo admirarem extasiados, frente ao seu admirvel exotismo. Essa vulgarizao da continuidade de imagens seculares de que Castelnau foi um exemplo, permitiu a instrumentalizao de objetivos maiores, como a colonizao imperialista em regies primitivas e incompletas, incapazes de se transformar naquilo que os europeus pretendem que elas sejam. (Pratt, 1999, p. 262). E uma simples esttua de pedra, que no sabemos se foi autnticamente pr-histrica ou de fabricao fraudolenta, desencadeou todo um processo imaginativo condizente com as formas de percepo europia acerca de nosso pas.80
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Um episdio ocorrido em 1887, demonstra a continuidade do rio Negro como produtor de imagens fantsticas associadas a esttuas. Prximo a Manaus, um lavrador descobriu soterrada um fragmento de estatua, talhada em marmore, e evidentemente contemporanea do mais brilhante periodo da arte grega. (Araripe, 1887, p. 234). O perodico Commercio do Amazonas logo emitiu uma espetacular manchete: Importante descoberta scientifica, afimando tratar-se de uma representao do deus Marte. Sete meses depois, o naturalista Joo Barboza Rodrigues desmentiu a descoberta em carta enviado ao Instituto, mas no forneceu detalhes mais precisos destes vestgios.

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A comdia arqueolgica O caso da esttua do rio Negro iria tomar outros rumos para a intelectualidade brasileira. Enquanto Castelnau colocava a intrigante pea de pedra numa exposio em Paris, o historiador Antonio Baena enviou uma carta ao presidente do Par, tratando de assuntos geogrficos (1847). O documento foi uma resposta sobre as condies de navegao pelo rio Araguaia, encomendada pela administrao imperial. Em sete pginas, Baena criticou diversas declaraes enviadas pelo explorador francs ao governo brasileiro (que foram publicadas na Revista do IHGB), entre as quais a polmica da esttua. Alguns dos pontos contestados foram: de que o rio Araguaia seria extremamente perigoso, que os jesutas estabeleceram misses no Araguaia e a nomeao a ilha de Santa Ana de Bananal. Essas afirmativas conduziram a opinio de Baena de que o sbio francs tinha contra si os fastos do paiz. (Baena, 1848, p. 93). E ainda, o ato de ter batizado um rio desconhecido da Amaznia de D. Pedro II, demonstrava sua ignorncia no conhecimento geogrfico nacional (este ponto fluvial j era conhecido). Mas o grande tema de debate foi a respeito da esttua, tomada pelo conde francs como de feitura gentilica (p. 97). Para Baena, esse procedimento foi comparvel a um trabalho de literatura, no merecendo o nosso pas ser visitado por cientistas estrangeiros. Acompanhando as publicaes da Revista, causa perplexidade esse comportamento. Anteriormente a expedio de Castelnau sempre mereceu um grande incentivo por parte dos acadmicos cariocas. Janurio Barbosa, por exemplo, declarou que essa comisso francesa contaria com todo o apoio do Instituto, do qual Castelnau era scio (1843, p. 4). Ao todo foram publicados no peridico da agremiao mais de sete documentos, enviados pela comisso francesa do interior sul-americano (1843-47), comprovando o interesse que essa incurso estava suscitando. Mas qual seria a causa dessa enorme mudana de atitude? Devemos procurar em outro contexto as respostas para tanta polmica. O peridico parisiense Revue des Deux Mondes, um dos mais famosos no Oitocentos, publicou um artigo de M. Chavagnes (1844) apresentando uma perspectiva da realidade social e fsica brasileira que no agradou a maioria dos intelectuais nacionalistas. Imediatamente originou respostas por parte da revista Minerva Brasiliense, assinados por Santiago Ribeiro e nossos familiares Manuel Porto Alegre e Emile Adt (o autor franco-brasileiro de um artigo sobre a cidade perdida baiana). Apesar de existirem escritores que foram considerados verdadeiros amigos do Brasil, a exemplo de Martius e Denis, os estrangeiros

185 comearam a ser vislumbrados com olhos meticulosos e crticos. Se as certezas e qualidades do tropical reino no fossem confirmadas nas publicaes, seus autores eram colocados como inimigos ferrenhos da nao (Rouanet, 1991, p. 126). Trs meses aps a publicao do relatrio de Antonio Baena, em agosto de 1848, o incansvel Porto Alegre recentemente empossado diretor da seo de Arqueologia do IHGB solicitou ao mesmo scio melhores informaes sobre a pretendida estatua antiquissima (198 Sesso, p. 404), que o conde havia transportado do rio Negro para Paris. No sabemos se ocorreu uma resposta, mas neste mesmo ano Porto Alegre escreveu um pequeno opsculo chamado A estatua amazonica: uma comedia archeologica, que constitui um documento mpar acerca do imaginrio arqueolgico no sculo XIX. Como comdia teatral, o livro foi inspirado na obra de Martins Pena, principalmente pela crtica irnica ao modismo francs reinante na sociedade elitizada desta poca. Todo o local do enredo transcorre na Europa. O principal protagonista o Conde Sarcophagin de Saint Crypte, seguido de sua esposa Condea Melania e Saculenta, sua filha. Ainda completam a cena os personagens Dr. Hypoget, Marques Baratre de Saint Pilon, Baro de Colombaire, Dr. Fssil, Visconde Bibletin de LAret, Dr. Gamim e Dr. Stok-Fisch. Percebemos o tom satrico j na escolha dos nomes, ironizando terminologias arqueolgicas. A primeira parte da trama se desenvolve no gabinete do Conde Sarcophagin. Porto Alegre descreve o local como portador de medalhes, baixo relevos de bronze e mrmore, lpides, estelas e inscries, vasos, estatuetas e muitos livros (1851, p. 7). A imagem concebida pelo autor, na realidade, nos d conta de seu prprio sistema de trabalho. Ou seja, um tpico ambiente de antiqurio, o colecionador de objetos clssicos e pesquisador das formas estticas da antiguidade. Um conhecido quadro de Johann Zoffany (17331810), representando o gabinete do antiqurio Charles Townley, oferece uma surpreendente similitude na imagem proposta pelo brasileiro. Um ambiente de colees clssicas, onde a forma escultural privilegiada como trofus oferecidos ao erudito por seus esforos de interpretao. Sem dvidas, Winckelmann foi o maior representante nesta fuso da arte idealizada com o resgate material do passado, do qual Townley fez parte. Atuando no Museu Nacional e IHGB, Porto Alegre na realidade foi um antiqurio dos anos 40, cujo interesse maior foi promover padres convencionalizados durante o Setecentos, deixando as escavaes e trabalhos de campo para segundo plano. Na comdia teatral, a primeira cena um dilogo entre Sarcophagin e sua esposa. Em conversa, o conde considerava que o artefato produziria uma grande celeuma pela Europa, para a condessa Melania no passava aparentemente de uma pea sem nenhum

186 valor. Esse entusiasmo de Sarcophagin por todo o texto, obviamente, uma crtica ironizada do autor para com Castelnau, apresentando este como um visionrio apto a conceber valores inexistentes a todo artefato americano. Seguindo no dilogo, o conde cita trs personalidades que poderiam manifestar grande interesse pela esttua: Humboldt, Niebuhr e Rafn. Dois nomes j nos so muito conhecidos. Humboldt por seu pioneirismo nos assuntos de americanstica, enquanto Rafn foi um grande baluarte da Arqueologia difusionista nos anos 30. J Barthold Niebuhr (historiador alemo, 1776-1831) ficou famoso pela criao de um mtodo na Histria clssica. Em seguida, o obstinado conde discute suas teorias de um grande imprio existindo no Brasil, dominando os mares e as tribos incultas muito antes de Cabral. Neste momento, seu entusiasmo interrompido pela chegada de uma carta enviada por um amigo astrnomo de nome Vranoff de Lunawich. O cientista afirma que teria descoberto o enigma dos anis de Saturno, que seriam satlites girando em torno do planeta, influenciando a vida de seus habitantes! Uma ironizao de Porto Alegre tambm para as outras classes de cientistas do perodo, em que pesquisas acadmicas mesclam-se a fantasias onricas. O prximo ato, denominado No gabinete archeologico, o momento de discusso de Sarcophagin com seus colegas sbios. Para o visconde de Bibletin a esttua seria uma representao de Baal (designao genrica para divindades semticas), trazida por algum viajante fencio vindo de Ophir. Por sua vez, o marqus de Barathre interpretou a pea como originria do antigo Egito, enquanto que o baro de Colombaire acreditava que seria uma grgona cartagineza. Este ltimo cita como confirmao de sua hiptese a famosa esttua dos Aores, que apontaria do alto do norte para o Novo Mundo. Mas Sarcophagin nega todas essas interpretaes. Para ele os aborgenes brasileiros seriam degenerados de uma antiga civilizao americana, uma clara aluso aos pressupostos de Martius. Intrigado, Colombaire questiona o destino dos monumentos desta raa perdida. O conde responsabiliza as densas florestas, capazes segundo ele de encobrir gigantescas regies. Nesse momento, a discusso converge para outros pontos polmicos da Arqueologia brasileira. A pedra da Gvea e a ilha do Arvoredo (SC) so lembradas como portadoras de inscries rnicas, que para Sarcophagin seriam caracteres amaznicos. Na calorosa discusso apresenta-se um novo personagem, o dr. Fssil. Para ele, a esttua no passaria de um objeto da civilizao ante-diluviana. Aqui Porto Alegre inclui uma referncia ao dinamarqus Peter Lund, com suas interpretaes sobre o homem de Lagoa Santa. Uma frase do dr. Fssil merece destaque: Se o Brasil faz escavaes um paiz civilisado. (1851, p. 80). Uma crtica aos trabalhos de europeus ou um incentivo s pesquisas de campo? Porto Alegre parece ficar dividido entre apoiar esse procedimento

187 em nosso territrio, ao mesmo tempo em que ironiza os seus resultados. Criando uma situao ainda mais polmica, o marqus de Barathre descobriu algumas inscries na esttua, Amasoneph Braseiloph, interpretadas pelo alemo dr. Stokfisch como sendo letras gregas. Assim, realiza-se um caos absoluto de teorias sobre o passado brasileiro. Ao leitor resta entender os sbios europeus como verdadeiros dementes, presos a concepes absurdas e pr-concebidas ou sem entender a realidade de nosso pas. O ato final foi o recebimento de um exemplar da Revista do IHGB pelo conde de Sarcophagin, onde todos descobrem que a esttua no passava de uma falsificao. Aqui a figura do cientista transforma-se em uma grande e hilariante piada, numa vtima de suas prprias fantasias. Para completar a cena, a mulher de Sarcophagin o compara s obras de Carlo Goldoni e de Walter Scott (que criaram antiqurios falsificadores na literatura). Esse talvez o momento principal de toda a comdia, o ponto chave do pensamento do escritor. H quase dez anos antes, Porto Alegre havia utilizado estes mesmos literatos em seu relatrio sobre a inscrio da Gvea ao IHGB (1839, p. 99). A exemplo de outros membros da instituio, ele foi um difusionista que acreditava na existncia de antigas civilizaes perdidas em nossa histria, mas ao mesmo tempo, era temeroso de que pudesse envolver-se em um grande engano. Possua os mesmos ideais e imagens sobre o nosso passado do que Castelnau, com a diferena que este ltimo foi acusado objetivamente de falsificador. O que em outra conjuntura teria um grande incentivo do prprio Instituto, agora era visto como uma grande piada. At mesmo a cidade perdida da Bahia a partir de 1848 foi concebida publicamente como um fato a ser esquecido. Uma grande mudana cultural. Porto Alegre assim como Ferreira Lagos, Freire Alemo, Igncio Accioli entre outros, poderiam muito bem ser colocados ao lado dos personagens das comdias e romances mencionados. Mas os tempos agora eram outros, e a credibilidade em teorias difusionistas encontrava-se em um total descrdito ao final dos anos 40. Concebida atravs de uma polmica descoberta, a comdia A esttua amaznica pretendia ser uma resposta ironizada s concepes estrangeiras sobre nossa realidade arqueolgica. Mas acabou sendo um grande panorama hilariante de atitudes e crenas sedimentadas pela elite imperial ao longo da dcada, que agora ela mesma tratava de eliminar frente ao mundo e a nao. O fim da polmica

188 Apesar do caso da esttua ter sido encerrado com Porto Alegre, a questo das amazonas proseguiu na imaginao dos intelectuais. O prprio imperador entregou um programa para os scios do Instituto, esperando que alguma resposta surgisse (Si existiram ou no amazonas no Brazil?, 21/10/1853, p. 599). O poeta Gonalves Dias foi encarregado de examinar a questo, e em menos de dois meses desenvolveu uma tese com 70 pginas dedicadas ao empolgante assunto, publicada na Revista em 1855. O poeta indianista iniciou sua memria, apontando a extrema credibilidade do mito para autores contemporneos como Canseco, Pedro Petit e o abade Guyon. Sua estratgia foi apontar elementos contraditrios nos relatos clssicos ou a falta de provas concretas no mundo ocidental. Na literatura grega citou as amazonas de Apolonio de Rodes, como um recurso utilizado por este autor para glorificar os atos hericos dos argonautas. Outros autores antigos como Justino e Estrabo surgem em longas citaes descritivas das ginecocracias asiticas e africanas. Tambm encontrou escritores que concebiam a narrativa como fbula, a exempo de Palephatus e sua Histoire incroyables. As amazonas seriam homens (barbados) que utilizavam vestidos compridos como as mulheres, motivo da confuso! Finalmente, quase ao trmino de seus estudos clssicos, Dias citou as famosas passagens de Herdoto. Sendo o primeiro a narrar o mito desta tribo no livro IV de sua Histria (sculo V a.C), o escritor grego apontou a denominao de androntonoi pelos Citas, alm de detalhes cotidianos. Essas mulheres apenas uma vez por ano convidavam os povos vizinhos para relaes sexuais, perpetuando a sua tribo.81 Sem nenhum apoio histrico convincente por parte da bibliografia clssica, Dias reforou a estrutura fantstica da narrativa, passando para o contexto americano. Desta maneira o europeu moderno, herdeiro da longa tradio imaginria, adaptou o mito primordial para regies distantes como a Amrica. Motivo da segunda e mais importante anlise de Gonalves Dias. Neste trecho, o escritor j no desenvolve a questo da autenticidade do tema, que para ele no possua qualquer veracidade. A problemtica residia em tentar explicar porque os espanhis criaram essas fbulas.
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Lembramos aos leitores uma recente investigao arqueolgica que demonstrou o substrato real na origem deste mito. Em 1995 foram descobertos na regio de Pokrovka (Rssia) diversos tmulos do povo Srmata (VI a.C.). No mesmo local e poca que Herdoto situou a terra das amazonas. Nas covas, a maioria dos vestgios eram de mulheres, enterradas com flechas de bronze, espadas e adagas. Suas estruturas sseas revelaram que foram feridas em batalhas e andavam a cavalo. Sepulturas com homens estavam junto a de bebs, o que no ocorreu com a das mulheres. Arquelogos russos j haviam identificado diversos tmulos de mulheres com armas nesta regio (Davis-Kimball, 1997). Se a descoberta revelou uma origem histrica para o mito, no explica as suas variaes culturais. Longe de constituir uma ginecocracia total que nunca foi identificada em nenhum local ou perodo a cultura original das amazonas (srmatas) recebeu conotaes imaginrias por parte dos gregos, adaptando-se o mito em todo o mundo com variadas metamorfoses. O antroplogo Luiz Mott, por exemplo, levantou uma interessante questo nesta reformulao mtica. Enquanto as narrativas textuais sempre explicitaram a questo da falta de seios (a, sem mazos, peito), a iconografia representou as guerreiras com os dois seios, um ntido descompasso entre texto e imagem, que mereceria maiores investigaes (Mott, 1992).

189 Discordando de De Pauw, para o qual apenas Orellana teria criado o mito americano, Dias apontou fontes europias mais antigas. Sua pista em torno das matrizes literrias estava bem correta. Desde a Idade Mdia, mapas do oceano Atlntico j mencionavam ilhas habitadas por mulheres, que com os descobridores do Novo Mundo transformaramse em redutos insulares de amazonas. Colombo descreveu guerreiras nas Antilhas com a mesma descrio oferecida por Herdoto e a tradio grega, um procedimento seguido nas Amricas tambm por Hakluyts, Pedro Martir, Oviedo, Rivera e muitos outros. O poeta dos Timbiras percebeu essa semelhana estrutural entre os relatos quinhentistas e seiscentistas, deflagrados nas mais diferentes regies da Amrica do Sul. A mais importante narrativa analisada em detalhes foi a de Carvajal, por um motivo bem simples: foi um dos nicos que descreveu um encontro pessoal com amazonas no Novo Mundo! O principal ponto que o autor encontrou para iniciar o estudo desta narrativa foi o fato das mulheres estarem lado a lado com homens, no momento do ataque expedio de Orellana. Uma prtica que no existe na maioria absoluta das fontes clssicas. Dias no negou a autenticidade real deste encontro, mas sim o testemunho que os espanhis teriam ouvido de um indgena, capturado aps o fatdico encontro. O fato de terem existido ndias, que combatiam juntamente com os guerreiros de determinadas tribos, no lhe pareceu espetacular, tanto que recorreu a fontes coloniais para sustentar essa declarao. Os trs autores mais importantes que divulgaram o mito americano (Carvajal, Raleigh e Oviedo), receberam uma explicao para a fabricao de seus relatos. Orellana (por meio de Carvajal) engrandeceria ainda mais sua expedio, atravs da ultrapassagem de riscos to formidveis quanto o enfrentar dessas belicosas personagens. Obtendo com isso a graa do monarca espanhol. J em Oviedo, como seu documento foi um carta dirigida para o cardeal Bembo, seria um prova de seus conhecimentos clssicos e da pureza de sua latinidade! Para o desafortunado Walter Raleigh, restava apenas o despertar da curiosidade alheia e do estmulo para a busca de riquezas infinitas nos desconhecidos trpicos. Buscando tambm agradar a rainha Izabel da Inglaterra, seu clssico livro teve uma tripla funo: Para o vulgo o maravilhozo, para o governo o interesse e para a rainha a lizonja. (Dias, 1855, p. 44). O que convenhamos, no deixa de ter em parte a sua razo (Langer, 1997, p. 39-44). Mas o poeta romntico sabia que razes polticas no bastavam para explicar o sucesso duradouro do mito nas Amricas. Muitos exploradores afirmaram, uns at sob juramento, que receberam informaes legtimas de indgenas moradores de regies inspitas confirmando a repblica feminina. Hernando Rivera, Ulrich Schimidt e Cipriano Baraze so alguns dos nomes citados para exemplificar esses casos de transmisso oral da mtica tradio para os europeus. Mas o

190 grande destaque foram as exposies de La Condamine durante o Setecentos, que revitalizaram o debate sobre o mito para o mundo moderno. Descries de habitantes da regio amaznica asseveraram ao naturalista francs a realidade da antiga sociedade das mulheres sem homens. Tentando explicar esses depoimentos, Dias ficou encurralado num grande problema interpretativo: mas quanto a mim no fica explicado, si foram os Europeus os que a receberam dos indios, ou si pelo contrario (...) foram elles os que lha transmittiram. (p. 55). Mais adiante, as evidncias em torno de uma grande tradio nos povos autctones, indicavam ao escritor que Humboldt e La Condamine recuperaram dados autnticos sem a interferncia de mitos clssicos, ao contrrio do que fizeram os conquistadores espanhis.82 Nitidamente percebemos que Dias no conseguiu explicar a difuso do mito, que constitui um grande problema mesmo para os pesquisadores atuais. Abandonando essas discusses, o poeta partiu para outra estratgia. Procurou mostrar ao leitor as contradies sociais que poderiam existir numa sociedade formada s por mulheres em plena selva tropical. Fisicamente questionou o ato de cortar os seios, uma operao impossvel de ser herdada para as geraes seguintes. O amor materno impediria a entrega ou morte de filhos homens. Com dados estatsticos, procurou ainda comprovar que a taxa de nascimentos seria muito baixa, pela pouca quantidade de filhos homens, ocasionando a extino de qualquer sociedade ginecocrtica! Sem contar detalhes como guerras, doenas e outros excessos que causariam a degradao do sexo frgil. A concepo familiar e religiosa do autor predominou nestas anlises, elegendo os vares como condutores corretos de toda forma de sociedade. Outro detalhe que acabou por confundir o autor foram as famosas pedras das amazonas, os muiraquits. Sem conseguir fornecer maiores explicaes, elaborou uma hiptese ousada - dentro dos critrios que vinha adotando. Quando os Tupinamb foram confinados para a regio norte pelos europeus nos tempos coloniais, os Caraba das Antilhas exterminaram implacavelmente todos os seus guerreiros. Sobrevivendo apenas as mulheres, estas utilizaram pedras verdes para o comrcio local, herdadas de antigos costumes. Explicando com isso tambm a existncia das tradies orais entre os grupos
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At nossos tempos, grande quantidade de grupos tnicos indgenas conservam tradies de mulheres apatriadas. Na Amaznia, temos os relatos das Ikam-ny-abas, mulheres sem seio ou leite; no Par as cunhants teco-ims, mulheres que vivem sem os homens (Orico, 1975, p. 192-3). No Xingu, encontramos o relato das Iamuricum, as mulheres sem o seio direito (Vilas Boas, 1985, p. 109). At mesmo em grupos totalmente isolados como os ndios Wassu (Mato Grosso), existe uma tradio muito forte de antigas mulheres guerreiras (Puttkamer, 1979, p. 79). Para o antroplogo Luiz Mott, teria ocorrido um amlgama entre a tradio oral de diversos povos indgenas, misturando referenciais dos povos andinos com grupos reais, estes de mulheres isoladas por motivos sexuais e sociais (Mott, 1992, p. 45). A teoria sexual vem ganhando terreno para explicar o mito das Amazonas: mulheres homossexuais que tinham escolhido a funo social masculina e que, como qualquer outro guerreiro, lutavam com o inimigo. (Airola & Beer, 2000, p. 190).

191 amerndios de todo o pas. Sua derradeira concluso, apesar de toda e qualquer hiptese que enunciou anteriormente, foi de que no houve verdadeiras amazonas nem no Velho Mundo e nem nas Amricas. Aps a publicao desta memria pela Revista, nenhum scio realizou qualquer comentrio ao escrito de Dias. Em sua Histria geral do Brasil (1854), Varnhagen reforou o descrdito na narrativa de Orellana. Definitivamente, o mito das intrpidas mulheres em um distante passado braslico estava morto. Eliminava-se assim mais um tema que poderia, em parte, solucionar a falta de civilizaes superiores ou alternativas em nossa Histria. Uma ilha de civilizao Um das regies mais isoladas do territrio, a Amaznia sempre acarretou muitas preocupaes aos governantes do Brasil. Sem representantes regionais com prestgio poltico, e cercada de interesses colonialistas estrangeiros, este espao foi uma das grandes preocupaes do segundo imprio. Em 1850, D. Pedro II criou a provncia do Amazonas, esperando poder acalmar os anseios dos habitantes locais. Quanto aos interesses estrangeiros, estes se concentravam na questo da navegao fluvial. Como na obra The Amazon (1853), do tenente norte-americano Matthew Maury, que se utilizou de pressupostos cientficos para argumentar questes diplomticas sobre o acesso a esta regio (Magnoli, 1997, p. 179). A questo s foi encerrada com a abertura dos portos amazonenses aos navios estrangeiros, em 1866. Na mesma poca das questes polticas e econmicas, o extremo norte foi muito percorrido por grandes expedies cientficas. O famoso naturalista ingls Alfred Wallace, incursionou nesta regio, colhendo vasto material, posteriormente publicado em Voyages sur lAmazone et le rio Negro, 1853. Outros importantes exploradores foram Guilherme Chandless (Notes on the rivers Arinos, Juruema and Tapajz, 1862), Henry Walter Bates (The naturalist on the river Amazon, 1862) e Richard Spruce (1849-1864). O imprio brasileiro no poderia ficar isolado neste interesse cientfico pelos trpicos silvestres. D. Pedro II custeou parte de uma grande comitiva, a Expedio Thayer, tambm financiada por Nathanael Thayer e pela marinha dos EUA. Realizada entre 1865 e 1866, a expedio foi dirigida pelo naturalista Jean Louis Agassiz, professor de Harvard. Os principais resultados obtidos foram informaes sobre a fauna, flora e a bacia geolgica, publicados em Geography of Brazil; the river Amazon, 1867. Aps ministrar diversas palestras aos intelectuais da regio, foi retomada a antiga idia da

192 criao de um museu. O ento presidente da provncia, Couto de Magalhes, como bem sabemos, foi um grande interessado nas questes antropolgicas. Seu secretrio de governo, Domingos Soares Fereira Pena, centralizou os esforos para a efetiva consolidao deste espao cientfico. Em 1866, foi fundada a Sociedade Filomtica, cujas reunies ocorriam onde Pena trabalhava em Belm. Cinco anos depois, esta instituio passou para a administrao pblica, sob a denominao de Museu Paraense (Bertho, 1994, p. 55-83). O incio das escavaes nacionais A Arqueologia foi uma das atividades iniciais deste museu, mas um dos seus membros, Francisco da Silva Castro, j efetuava escavaes anos antes. Na dcada de 60, este pesquisador encontrou os primeiros vestgios de cermica de Maraj e do rio Macar, no Amap. Entre 1864-1865 manteve correspondncia sobre estas descobertas com a Academia de Cincias de Estocolmo, na Sucia, e o Museu da Universidade de Oslo, Noruega. Alm de cartas, tambm enviou inmeras peas arqueolgicas, botnicas e mineralgicas (Bertho, 1994, p. 66). Todo estes documentos ainda so inditos, bem como um levantamento catalogrfico das peas, que nunca foram publicados no Brasil. Influenciado por estes antigos estudos de Castro, o secretrio Ferreira Pena iniciou suas prprias exploraes na floresta amaznica. Em 1870 e 1874, Penna fez parte de duas grandes exploraes Morgan Expedition e a Comisso Geolgica do Imprio ambas organizados pelo principal discpulo de Agassiz, o gelogo Charles Hartt. A maioria dos estudos foram concentrados na ilha do Maraj, situada no norte da provncia do Par. Imediatamente aps as exploraes de Hartt, outro intelectual visitou essa mesma ilha. Antonio Tocantins, scio do Instituto, fazia parte de uma comiso de engenheiros enviada pelo governo em 1872, com o intuito de estudar as causas das frequentes inundaes insulares. Avistando o teso83 de Pacoval, dentro de um lago no centro da ilha, no resistiu a uma pequena incurso. Nesta data, os vasos e utenslios marajoaras j tornavam a regio muito famosa. Em seu relatrio escrito em 1872, e publicado pela Revista em 1876, Tocantins pretendia esclarecer qual o povo que habitou no stio, e a data de sua passagem por ali. Desde logo, percebemos que a notvel cermica deixava perplexos os eruditos de ento, que percebiam nela traos de um grande adiantamento
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Teso Elevao natural do solo, de pouca altura, em zona indundvel, podendo ou no ter servido para assentamento de populaes pr-histricas. Os tesos de Maraj foram intencionalmente construdos (Souza, 1997, p. 122). O termo teso corresponde ao norte-americano Mound.

193 moral. No eram ndios comuns, com certeza. Imediatamente, Tocantins diferenciou todos os outros povos da regio, dos antigos marajoaras. Eles no poderiam ter qualquer parentesco com os grupos conhecidos pela etnologia ou da poca dos primeiros contatos europeus. Mas ento, de onde seriam? Da nica tribo realmente civilizada da Amrica do Sul, os incas peruanos. Para confirmar suas idias, o pesquisador citou um longo trecho de Ladislau Neto sobre o assunto, possivelmente retirado de algum jornal da capital.84 Alguns incas teriam fugido da fria espanhola, descendo pelo grande rio, at chegarem na acolhedora ilha, que tambm serviu de refgio contra os outros ndios. A semente de uma fascinante idia havia sido lanada, e quem sabe, germinaria em um futuro no to distante, com a promessa de escavaes bem conduzidas. As principais pesquisas em torno da cultura marajoara foram centralizadas por trs personagens: Charles Hartt, Ferreira Pena e Ladislau Neto. Vamos acompanhar as principais idias destes investigadores, que muitas vezes foram simultneas e dependentes umas das outras. O primeiro artigo de Hartt publicado no Brasil, apareceu em 1876, no primeiro volume da Archivos. Foi um pequeno texto tratando dos mais famosos artefatos de Maraj, as tangas85 de cermica. Tratando-se de um autor extremamente reservado e meticuloso, Hartt absteve-se de qualquer comentrio sobre o uso ou a funcionalidade destes estranhos objetos, no chegando a nenhuma concluso definitiva. Limitou-se a dar detalhes descritivos, acompanhados de ilustraes da peas, algumas originadas de recentes escavaes ou existentes no acervo do Museu Nacional. Apenas ao final do artigo, comparou as linhas dos adornos das tangas, com a produo dos oleiros da Grcia antiga. Artefatos somente encontrados neste local, as tangas apontavam para uma cultura muito diferente das outras tribos brasileiras, alm de serem formidveis peas de manufatura. As pesquisas de Hartt sobre Maraj prosseguiram at 1878, quando ento faleceu. Oitos anos depois, suas memrias foram reunidas e publicadas no Rio de Janeiro.86
Em 1880, o naturalista Barbosa Rodrigues citou o mesmo trecho como sendo de Ladislau Neto, publicado no jornal A constituio, de 8 de maio de 1874. O problema que Tocantins escreveu o seu artigo em 1872, o que atesta um erro cronolgico por parte de um dos pesquisadores. 85 Tangas Peas triangulares de bordas levemente cncavas e superfcie curvada anatomicamente. A dois ou trs centmetros de cada ponta h um furo de suspenso. O casal Evans, durante pesquisas na Amaznia, associou essas peas indumentrias a ritos de fertilidade (Prous, 1992, p. 488). 86 Contribuies para a ethnologia do vale do Amazonas, Archivos, volume VI, 1885. Na realidade, todas as informaes de campo citadas por Hartt, foram realizadas a partir das escavaes de seu discpulo, Orville Derby e pelo naturalista Ferreira Pena. Um dado curioso mencionado por Hartt, foi que em 1871, o governo imperial teria proibido a remoo das antigidades de Maraj. No obtivemos maiores esclarecimentos sobre esse fato, que poderia informar melhor sobre a poltica de conservao e utilizao do patrimnio arqueolgico no perodo. Na mesma poca, os sambaquis do litoral brasileiro eram destrudos para a obteno de cal, sem nenhum protesto por parte dos intelectuais. Significaria uma ateno maior aos vestgios amaznicos por parte da monarquia?
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194 A prxima divulgao sobre a empolgante ilha, seria realizada pelo naturalista Ferreira Penna. Atuando no Museu Paraense, recolheu numerosos artefatos, publicando suas concluses no segundo volume do Archivos, em 1877. Ao dirigir-se ao teso de Pacoval, tambm chamado de ceramio,87 retirou a vegetao da parte superior, descobrindo urnas com acabamento grosseiro, sem tampas e pouco decoradas. A medida em que escavava, constatou que as camadas inferiores da colina, continham restos cermicos de qualidade superior, principalmente as famosas tangas. Com isso, confirmou as declaraes anteriores do naturalista J. Steer, que tambm havia percebido o mesmo fato no stio de Pacoval. Para Penna, somente uma hiptese poderia explicar essa distino nas trs camadas estatigrficas - representaram as fases de uma civilizao decadente: Houve em Maraj um povo que, chegado a um importante gro de civilisao, achou-se inopinadamente em circumstancias to difficeis, que no s foi constrangido a parar no caminho do progresso, mas a retroceder gradual e talvez rapidamente at recahir nos dominios da barbaria. (1877a, p. 53). Mesmo sem dispor de maiores elementos tipolgicos, este investigador sugeriu a etnia Caribe, que teria dominado toda a regio amaznica, como autora das sofisticadas cermicas, enquanto os Aruans fabricaram os artefatos grosseiros. Atualmente, sabemos que os Marajoara formaram um grupo prprio e sem influncias com outras etnias da regio, mas a constatao de uma degenerao artstica ainda valida.88 Ao incio dos anos 80, os intelectuais j possuam informaes bem detalhadas sobre a cermica marajoara. Nesse momento, a maior preocupao residia em saber de onde veio esse grupo. E mais uma vez, quem tomou a iniciativa foi o diretor do Museu Nacional. Em busca de uma arqueologia nacional: Ladislau Neto e Maraj Em busca de colees para a grande exposio da capital, Neto partiu para a Amaznia em fevereiro de 1882, acompanhado de Pena e outros exploradores. Escavando em Maraj, conseguiu reunir uma quantidade imensa de vestgios, segundo ele prprio as tres quartas partes do que encerra hoje o Museu Nacional. (1885a, p. 258). Com efeito, as peas cermicas da fascinante ilha devem ter constituido uma atrao parte, no grande evento museolgico de 1882, no Rio de Janeiro. Mas apesar do grande interesse
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Ceramio Local em que h acmulo de cacos de cermica. Classificao tpica. Souza, 1997, p. 36. A cultura Marajoara teria surgido repentinamente nesta regio, em seu auge e complexidade. Com o decorrer do tempo, as tcnicas de modelagem, pintura e borda, foram tornando-se simplificadas e o tamanho dos objetos reduzidos: At agora nada veio demonstrar que a tese da decadncia esteja errada. (Prous, 1992, p. 493).

195 proporcionado pelo teso de Pacoval, a Revista da Exposio praticamente no tratou do assunto. Dos 112 artigos publicados, somente dois versaram diretamente sobre o local: um resumo do antigo estudo das tangas, de Hartt, e uma sntese sobre a Pr-Histria amaznica, feita por Orville Derby. E esta ltima, por sua vez, foi contra o otimismo geral que reinava neste instante. Segundo o autor, a cultura marajoara no teria sido to distinta das demais tribos brasileira, principalmente a Tupi. Claro que este pequeno ensaio no desanimou a forte opinio j estabelecida, de que realmente havia algo de muito importante na Pr-Histria da ilha. Neto, por sua vez, voltaria a teorizar uma ligao entre culturas desenvolvidas com a marajoara, atravs de um relatrio ao ministro da agricultura, em 1882. No abandonou a suposta migrao andina, nem os povos da sia como ocupadores do Amazonas. Porm, quem teria originalmente povoado a ilha de Maraj seriam os antigos mexicanos, que devido ao isolamento, guerras e catstrofes naturais, foram exterminados gradualmente (Apud: Bittencourt, 1997, p. 203). Trs anos depois, surgiu um estudo mais extenso, integrante do artigo Investigaes sobre a archeologia brazileira, na revista do Museu. A primeira observao de Neto sobre o aterro do Pacoval foi sobre sua forma: teria o aspecto de um jabuti. A construo desse monumento, teria ocupado o trabalho de muitos operrios, supervizionados por um chefe de construo. Tendo como funo um carter de vigilncia militar, ou a residncia de um grande lder desta nao. Sendo montes artificialmente construdos, a imagem de um antigo monumento com funes animistas era uma interpretao tentadora. Ainda mais que alguns Mounds dos Estados Unidos ao qual associou origens comuns em alguns momentos - imitavam formas como enormes serpentes. No caso das idias de Ladislau Neto, temos que pensar tambm no clssico modelo egpcio de construo, onde os feitores comandavam os escravos na elaborada e difcil elevao das pirmides. Outro referencial histrico, foram as naes dos incas, maias e astecas, todos envolvidos em uma arquitetura ao mesmo tempo funcional e militar. Mas no caso da cultura marajoara, tudo isso pode ser contestado, pois sabemos atualmente que foi um povo pacfico. Quanto forma dos aterros,89 tratou-se de pura iluso de tica do pesquisador, tendo sua antiga estrutura de construo, a finalidade de evitar as enchentes da regio. Interpretando objetos lticos encontrados na ilha, como machados de diorito, Neto conclui que houve um intercmbio entre os habitantes dos aterros com etnias de regies
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Aterro Local pr-histrico, em que se alterou ou nivelou com entulho ou terra, frequentemente regies baixas, afetadas por inundaes peridicas: cerritos do Rio Grande do Sul, os tesos/ Mounds de Maraj, e estruturas do Pantanal. Conf. Prous, 1992, p. 38.

196 distantes. Do mesmo modo, analizou corretamente certos aspectos fsicos dos habitantes do local, como antigas deformaes cranianas, inexistente em todas as outras tribos do Brasil. Ao interpretar estatuetas, porm, o arquelogo novamente mesclou esteretipos, imagens cientficas e fantasias pessoais. Na descrio de 149 dolos-cabeas antropomrficas da ilha de Maraj feitas pelo pesquisador, destacamos algumas constantes que percorrem todo o texto. Houve uma tendncia clara em decodificar essas formas, muitas vezes abstratas, em figuras de sacrificadores ou sacerdotes, cobertos de mitras e tiaras em suas cabeas; ou ento na pele de vtimas de sacrifcios ao deuses. Neste momento, as comparaes apresentadas pelo texto, remetem aos maias e a obra de Waldeck, aos animais andinos, mitologia grega e at mesmo indumentria egpcia. Por certo, dono de grande erudio, Neto almejava conceder aos marajoara qualquer aspecto que os diferenciasse das outras etnias brasileiras. Ou seja, que tornasse essa tribo culta, com elementos desconhecidos dos selvagens brasileiros, como imolaes aos deuses uma caracterstica tpica das civilizaes criadoras de templos na Amrica. Ao leitor moderno, pode parecer muito estranha essa constante citao de sociedades das mais variadas regies do planeta, sempre tentando encontrar pontos de origem comum aos monumentos da nsula paraense. Para o pensamento difusionista, entretanto, o incessante intercmbio era a nica maneira de explicar a diversidade americana o oceano e as montanhas nunca separavam os povos da antiguidade, apenas os teriam unido! Outra forma de entender o difusionismo perceber que cada teoria migratria possua limitaes, levando o arquelogo a pensar outro tipo de povoamento. No caso de uma origem andina,90 na qual Neto j defendia h mais de dez anos, faltavam aos marajoara restos de mumificao e principalmente, as to almejadas construes em pedra dos incas. Na falta destes elementos, encontrou outro tipo de similitude, mas em um contexto totalmente diferente. Comparou as salincias laterais de um dolo do Pacoval,
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Escavando o local na dcada de 40-50 de nosso sculo, os arquelogos norte-americanos Betty Meggers e Clifford Evans chegaram concluso que a cultura marajoara teve origem andina, sofrendo uma decadncia cultural aps sua instalao na ilha o alto padro social no pode ser mantido devido s condies ecolgicas do local, principalmente a pobreza do solo (Neves, 1999, p. 362). No possvel negar a afinidade existente entre as civilizaes andinas com a arte de Maraj: seja no Equador, na Venezuela ou no Peru, encontram-se semelhanas no uso de tangas ou de bancos de barro, de suporte para panelas, na prtica de deformaes cranianas, sem contar outras coincidncias (...) Mas influncia no implica sempre filiao; Lathrap j sugeria que, pela lgica das dataes, Maraj que deveria ser considerada a origem das correntes policrmicas da Amaznia subandina. (Prous, 1992, p. 494). Recentemente, outra norte-americana, Anna Curtenius Roosevelt, demonstrou uma teoria oposta o casal Meggers e Evans: Apesar das sociedades complexas da Amaznia aparecerem mais tarde que as primeiras andinas, no mais possvel trat-las como provenientes dos Andes. Est claro que os cacicados da Amaznia provieram diretamente de culturas cermicas anteriores da Amaznia oriental, bem distantes dos Andes. A mais antiga delas foi encontrada no baixo Amazonas e sua influncia difundiu-se, a partir da, em direo s vrzeas pr-andinas, e no ao contrrio. (Roosevelt, 1992, p. 54).

197 com um vaso da deusa Hera, escavado por Heinrich Schliemann em Tria! Neste caso, pistas diferentes nos levam a entender este modelo de comparao. A descoberta das runas troianas em Hisarlik (Turquia), em 1871, popularizou a imagem do arquelogo como caador de cidades perdidas, que sobrevive at nossos dias atravs do cinema e da literatura. Esse local tornou-se, em fins do Oitocentos, passagem obrigatria para todos os estudiosos da antiguidade clssica. Como foi o caso de D. Pedro II, que visitou as pesquisas de Schliemann em Micenas, Tria e Tenedos (1876), acompanhado do conde de Gobineau e Carl Henning, um fato noticiado at pelo The Times (Traill, 1996, p. 154). Como consequncia, a edio alem e norte-americana do livro Mycenas, de Schliemann, foi dedicada ao nosso sbio monarca! E o motivo de Ladislau Neto citar justamente esse livro em seu estudo no Archivos tinha um duplo carter: demonstrar ao soberano brasileiro que possuamos alguma ligao com a esplendorosa cidade perdida, e ao mesmo tempo, noticiar aos estudiosos europeus que o Brasil no era apenas uma floresta repleta de selvagens. Assim, dois pontos geogrficos muito diferentes, unidos pela Arqueologia: a que mais se approxima da frma adoptada pelos antigos ceramistas do vale do Amazonas a dos vasos anthropomorphos de Troya. (Neto, 1885a, p. 411). Claro que para Neto apenas esta comparao entre duas estatuetas no bastaria para explicar a Pr-Histria amaznica. Ele teria de encontrar algo semelhante a um relato histrico, e nada mais apropriado do que as famosas cermicas da regio. Cermica e hierglifos Num primeiro momento, o arquelogo tentou demonstrar que os diversos motivos decorativos das urnas, pratos e vasos, na realidade seriam uma espcie de escrita simblica, ou mensagens gravadas com certa intencionalidade figurativa. Seu levantamento prvio sobre quais representaes fariam parte dos motivos decorativos, teve razovel destreza, identificando formas como escorpies, batrquios, anfbios e rpteis. Os animais seriam representantes de um simbolismo totmico, identificando cada tribo, principalmente nas urnas funerrias do morto.91 Em relao s urnas funerrias hoje conhecidas como tipo Joanes pintado teorizou sobre o significado das figuras femininas estilizadas que envolvem esse tipo de cermica. Comparando com as mulheres
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A deduo inicial de Neto mostrou-se muito correta. Recentemente, a pesquisadora Denise Schaan identificou na cermica marajoara uma linguagem iconogrfica: a ocorrncia da representao de animais na decorao de alguns utenslios e principalmente em urnas funerrias, e a identificao dessas espcies na fauna da regio, possibilitou que se atribusse um carter mgico-religiosos essas representaes, que estariam ligadas histrias mticas, com base em analogias etnogrficas. (Schaan, 1997, p. 186).

198 tatuadas da Polinsia, acreditava que teria existido uma classe especial, possivelmente sacerdotizas, conselheiras da tribo em momentos de crise ou guerra. Sua mente ardilosa logo encontrou neste detalhe, uma resposta para o famoso mito das amazonas. As outras etnias da regio, muito mais selvagens e incultas, ao observarem as mulheres marajoaras independentes e autnomas em seus domnios viram nelas a idealizao de bravias guerreiras, tomadas como amazonas pelos europeus. Fabricadoras das peas de barro e gozando de estima em toda a sociedade marajoara, as mulheres da ilha acabaram assumindo um papel privilegiado na imaginao de Ladislau Neto. Em outro momento, ele voltou questo do significado das figuras na cermica. Partindo do pressuposto de que as figuraes eram espcies de hierglifos, o investigador criou uma tabela, composta de 82 figuras marajoaras, e suas correspondentes na escrita das maiores civilizaes da antiguidade: Mxico, China, Egito e ndia. 92 Neto esperava encontrar de qualquer modo, paralelos das tribos americanas com o Velho Mundo, desprezando diretamente o pensamento autoctonista. Laos em comum, que tanto poderiam significar uma origem mtua nos tempos arcaicos, quanto contatos migratrios mais recentes. Apesar disso, no negou a possibilidade de evolues artsticas paralelas, inerentes ao esprito humano. A utilizao de tabelas comparativas foi um procedimento muito comum no difusionismo, como a utilizada no respeitado Congresso de Americanistas (Bing, 1875, p. 215). Aps a justificativa da tabela, o arquelogo brasileiro enveredou-se para exemplos prticos, examinando os caracteres de um pequeno prato do Pacoval. Enquanto as urnas conteriam smbolos representando apenas o indivduo finado, as figuraes dos pequenos vasos e pires seriam a representao do hymno commemmorativo de uma conquista, a descripo de uma migrao collectiva fluvial ou maritima (...) narrao inteira de um feito heroico, de um commettimento que glorificam a nao inteira ou influiu profundamente sobre os seus destinos (1885a, p. 468). Ou seja, observamos aqui a mesma imagem que o estudioso j havia conferido para a arte rupestre: os anais mticos de um grande povo, preservados em potes de barro! Em dez pginas do estudo, o autor concentrou-se na decifrao do referido pote.
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Segundo o antroplogo e mdico portugus Francisco Ferraz de Macedo, Neto no teria sido o autor destas tabelas. Em seu livro Ethnogenia Braslica (Lisboa, 1886, com verso simultnea em francs), afirmou que os quadros comparativos foram criados pelo epigrafista francs Paul LEpine. Este estudioso morou no Egito e veio ao Brasil em 1881, convidado pelo imperador D. Pedro II para copiar os hierglifos de peas egpcias existentes no Museu Nacional. LEpine argumentou que Neto apropriou-se indevidamente de seus estudos comparativos entre a cermica marajoara com a escrita egpcia e mexicana. Negando-se a prosseguir em suas investigaes, o francs teria sido demitido, e ainda, acusado do roubo de algumas peas do Museu. Apesar do arquelogo Andr Prous confirmar recentemente essa verso (1992, p. 9), Ladislau Neto em seu trabalho no cita o nome de LEpine, que tambm no foi registrado em nenhuma publicao do imprio. No Museu Nacional, tambm no foram encontrados por ns, nenhum documento, referncia manuscrita ou impressa, ou uma simples citao sobre este misterioso francs. Uma questo, portanto, para ser melhor esclarecida.

199 O pequeno objeto cermico possua, em sua face interna, diversas linhas com traado vermelho, em volta do qual se localizavam muitos signos geomtricos, sem nenhuma forma objetiva. No h como ter um ponto de referncia neste emaranhado visual: em qualquer posio em que se olhe, ocorre o mesmo efeito decorativo. Apesar disso, Ladislau Neto optou por um pequeno grupo de sinais, tomados por ele como semelhantes aos hierglifos mexicanos e egpcios da gua. Sua sequncia narrativa nos conduz interpretao de outros smbolos, como o de uma cidade, um barco e um lago. Em seguida, uma figurao abstrata foi tomada por um objetivo acesso da imaginao. Seria a representao de um grande pas, no qual seu chefe autocrata empunha um cetro de cabea para baixo. Tudo isso apontou para o leitor uma nica concluso, a de que um escriba teria realizado essas intrincadas decoraes, perpetuando um marco histrico muito importante. E saber exatamente qual foi esse acontecimento, o entusiasmado investigador nos concedeu em sua traduo aos hierglifos: um grande chefe ou rei, embarcou numerosa quantidade de guerreiros em navios, atravessou um enorme oceano e alcanou um pas muito povoado, governado por outro grande rei. Neste novo local, os migrantes construiram uma residncia real interpretada como o prprio Mound de Pacoval! Apesar de no mencionar de qual civilizao seria este misterioso rei migrante, no preciso muito esforo para descobrirmos. Mais adiante, reforou sua opinio de que estes caracteres da loua seriam mais assemelhados ao hiertico egpcio. Ora, em mais de uma oportunidade, Neto mencionou o fato de que os egpcios sempre se utilizaram dos povos semitas para suas empreitadas navegatrias. A mais obsessiva idia do arquelogo brasileiro novamente se materializou, desta vez de forma velada: a vinda dos fencios ao nosso continente. A cermica de Maraj, desta maneira, foi interpretada como um verdadeiro documento, ligando nosso pas com a grandiosidade do passado mediterrnico. E a cultura que ali se instalou foi percebida como um povo inteiramente isolado da selvageria indgena, resguardando o prprio simbolismo da ilha para o imaginrio ocidental. Desde o sculo XV, muitos mitos geogrficos estiveram relacionados estreitamente com a imagem de uma ilha, perdidos nos confins atlnticos: as ilhas Afortunadas, o palcio de Apolodium na Fixed Isle. Com o avano exploratrio na Amrica do Sul, diversas cidades imaginrias tambm foram situadas em locais insulares nos tempos coloniais, como o Eldorado, o palcio de Manoa, a cidade dos acfalos (Ewaipanomas) e das amazonas (Langer, 1997a). Segundo Jean Delumeau, a ilha um lugar onde o maravilhoso existe por si mesmo fora das leis comuns. (1995, p. 120). Neste ambiente imaginrio, o mito foi regido por leis fantsticas, que aproximam a humanidade de um

200 tempo primordial, o prprio paraso celestial transfigurado em um local terrestre, mais acessvel aos mortais. No podemos deixar de observar uma continuidade destes simbolismos coloniais, com a Arqueologia efetuada no imprio. Apesar de Maraj ser uma ilha real, sua antiga civilizao incorporou um carter semi-paradisaco aos olhos dos intelectuais. Com uma magnfica arte cermica, dolos, urnas funerrias e elevaes artificiais interpretadas como colinas sagradas, a cultura marajoara distanciava-se de qualquer outra tribo existente em solo brasileiro. No tendo monumentos piramidais ou edifcios, ao menos esta cultura possuiu algumas evidncias que as afastavam de um estado selvagem, to almejado pelos pesquisadores. Se o Brasil no teve nenhuma civilizao semelhante aos incas ou astecas, alguns de nosso indgenas poderiam ter alcanado grandes progressos artsticos. Restava demonstrar ao mundo esse triunfo da Pr-Histria brasileira. Os dois ltimos grande momentos de nossa Arqueologia durante o imprio foram relacionados com os vestgios da ilha paraense. Ladislau Neto proferiu uma palestra sobre as antigidades cermicas de Maraj, durante o oitavo Congresso Internacional dos Americanistas de Berlim, realizada em outubro de 1888. No esquecendo o arquelogo de organizar tambm uma estante com os deslumbrantes objetos (von Ihering, 1904, p. 580). Uma ano depois, seria a vez de Paris. Durante a Exposio Universal, foi montado um expositor denominado palais de lAmazone, contando a Histria dos indgenas insulares, alm de variadas amostras. Foi um grande sucesso de visitas, recebendo muitos elogios dos jornais franceses, que tambm enalteceram o trabalho de Neto (Schwarcz, 1998, p. 405). Mas na realidade, como demonstrou Heloisa Barbuy, esse expositor foi montado dentro da Casa Inca, na Exposio Retrospectiva da Habitao Humana (1996, p. 228). O material organizado por Neto inclua diversos tipos de artefatos de indgenas amaznicos, inclusive, sendo o prdio denominado pelo catlogo oficial do Brasil como Pavilho do Amazonas, enquanto os catlogos franceses utilizaram a expresso Palais de lAmazone. Aos olhos do ilustre cientista carioca, no poderia ter havido melhor destino aos objetos braslicos: fazia quase 20 anos que defendia a vinculao dos incas com os antigos habitantes das florestas brasileiras. Nada mais apropriado do que unificar as duas culturas em um nico edifcio, durante o grande evento francs. Paralelamente aos estudos na ilha de Maraj, outras regies da floresta amaznica foram exploradas arqueologicamente. Em especial um tema, os muiraquits, gerou uma grande disputa terica entre Ladislau Neto e Barbosa Rodrigues.

201 A controvrsia sobre os muiraquits Vestgios muito raros e no menos surpreendentes, as pequenas pedras verdes foram encontradas ao longo do norte do Brasil, desde os remotos tempos da colonizao. Fabricadas pelos indgenas e geralmente depositadas prximas aos rios, so uma espcie de pingente, talvez com algum significado simblico. Suas formas imitam animais estilizados, principalmente batrquios, e a maioria das peas tem cor verde (jadeta, nefrita ou esteatita). Alm do fato de serem excepcionalmente belas, estas diminutas peas lticas sempre foram associadas, no folclore regional, s mticas amazonas. Com isso, os muiraquits93 fascinaram duplamente os exploradores europeus, como La Condamine no sculo XVIII, do qual j mencionamos anteriormente. O primeiro pesquisador brasileiro a manifestar interesse emprico pelo assunto, foi o naturalista Joo Barboza Rodrigues. Para entendermos melhor suas teorias, vamos fazer uma pequena retrospectiva de seus estudos arqueolgicos no Amazonas. Encarregado pelo governo imperial entre 1871-1874, Rodrigues explorou as regies dos rios Tapajs, Trombetas, Jamund, entre muitos outros. Catalogou a flora e fauna, os recursos de navegabilidade fluvial e recolheu diversos dados etnogrficos, e ao voltar capital em 1875, publicou cinco relatrios sobre a comisso, que se esgotaram em pouco tempo. A regio do rio Jamund, entre o Par e o atual estado do Amazonas, foi escolhida inicialmente para as pesquisas, por ser o local presumvel do antigo encontro de Orellana com as mticas guerreiras. Com isso, o naturalista partiu para o local, esperando encontrar respostas cientficas para o velho mito. Prximo da cidade de bidos, Rodrigues encontrou os vestgios de extensa quantidade de louas quebradas, indicando um antigo aldeamento indgena. Em suas idias, teria sido a tribo do qual as amazonas fariam parte. Mais adiante, visitou a serra de Itacamiaba, onde, segundo a tradio folclrica, seria o local que as guerreiras presenteavam seus homens eleitos, com os preciosos muiraquits. Nos argumentos do explorador, isso no constituia uma prova da antiga existncia das ditas mulheres, mas criava um vnculo entre o Brasil e a sia, visto que somente neste ltimo local se fabricariam amuletos de pedra verde. A medida em que prosseguia em suas escavaes, aumentava o nmero de objetos lticos encontrados, principalmente machados e objetos de barro. Imediatamente, estabeleceu pontos de analogia destes fragmentos, com os encontrados no Peru e Escandinavia. Tudo indicava, em sua mente, que teria existido alguma forte relao entre
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Muiraquits Tambm eram conhecidas na Europa como Amazonstein, amazonstone e no Brasil como chalchituils e mirakits.

202 a Europa com o Brasil, muito antes de Colombo. Algum povo muito mais civilizado havia estado entre ns. O retorno dos filhos de Odin Essa idia iria cristalizar-se quando publicou Antigidades do Amazonas, na revista Ensaios de Sciencias, 1875. O principal artefato que indicaria uma antiga migrao de influncias, seriam os machados de pedra, pois os amerndios fabricavam somente arco e flecha, segundo Rodrigues. E qual o povo mais indicado para isso? Os vikings, famosos pelo uso de diversos tipos de achas para batalhas. Depois de 35 anos, uma das grandes teorias difusionistas voltou a aparecer no imaginrio arqueolgico brasileiro. Essa popular etnia, chamada pelo naturalista de Os filhos de Odin, teria feito originalmente, uma migrao da Europa para a Groelndia, passando depois para os Estados Unidos. A partir do sculo X, os aventureiros teriam descido at o norte da Amrica do Sul, iniciando uma espcie de colonizao que, aos poucos, foi ocasionando a degenerao dos costumes originais. Assim, a cultura nrdica foi sendo assimilada pelas culturas indgenas, dando origem a muitos objetos comuns na Pr-Histria amaznica. Claro que o intelectual no estava sozinho nesta intrpida abordagem, utilizando os pressupostos de Carl Rafn e, principalmente, Pierre Victor. Este ltimo, durante os anos 40, havia citado a clebre cidade perdida da Bahia como um posto viking. Uma das grandes provas que Rodrigues apresentou para comprovar suas hipteses foi a existncia de um desenho, situado na Iha de Pedra, prxima do rio Negro (AM), representando uma embarcao com dois mastros. Para este naturalista, seria a figura de um drakkar, barco nrdico em forma de drago. Esse desenho foi muito famoso no Oitocentos, sendo popularizado por Brasseur de Bourboug (correspondente do IHGB) e Paul Gaffarel (1875), porm, ambos acreditavam que seria um navio fencio. Pelo esboo apresentado por Tavera-Acosta (1956, p. 149, fig. 87), percebemos claramente que se tratou de uma galera espanhola, muito utilizada para explorar o grande rio durante o sculo XVI. A partir da idia genrica de tal migrao, Barboza Rodrigues expandiu suas interpretaes para outras descobertas na regio norte. Os famosos Mounds amaznicos foram comparados aos sepultamentos escandinavos; motivos cermicos seriam identificados ao martelo do deus Thor; os restos conchferos do Par apresentavam similitudes com os sambaquis da Dinamarca; e as inscries rupestres seriam sinalizaes da migrao dos Estados Unidos ao norte da Amaznia. O ltimo local do trajeto viking

203 no Brasil, teria sido a ilha de Maraj, na qual os ceramistas indgenas foram influenciados, criando sua cultura to distinta e nica. A teoria dos brbaros germnicos de Rodrigues significou a impossibilidade de explicar a originalidade dos desaparecidos habitantes da floresta tropical. O Velho Mundo teria edificado as razes da cultura mais surpreendente de nossa Pr-Histria. Como o pensamento autctone era defendido por poucos autores, via de regra, toda forma superior de arte cermica e ltica encontrada em solo braslico foi identificada a modelos externos, seja a civilizao incaica, oriental ou europia. Justamente, esse foi um dos motivos da primeira grande rivalidade ocorrida na Arqueologia nacional. Barboza Rodrigues, em suas publicaes de 1875, foi contrrio teoria andina de Ladislau Neto. Imediatamente, como resposta, o naturalista Ferreira Pena - ento funcionrio do Museu Nacional publicou no segundo Archivos uma crtica a determinado estudo de Rodrigues. Este ltimo foi acusado de erroneamente descrever duas urnas do Pacoval, em certos detalhes como pintura e tamanho, alm de um desenho em que a pea apareceu sem suas fraturas originais. Claro que se tratou de pura intriga, frente a um pesquisador que ameaava a hegemonia do Museu com relao Arqueologia amaznica. Isso ficou ainda mais ntido, quando Pena o acusou de ser um cientista amador... A resposta no demoraria a surgir. No desfecho de sua Antigidades do Amazonas III, Rodrigues admitiu erros seus ao publicar certos dados, mas tambm chamando a ateno para a crescente popularidade internacional de seus trabalhos, desprezando os ataques da intelectualidade do Rio de Janeiro. Neste momento, iniciou-se o interesse estrangeiro pelas espetaculares pedras verdes. As pedras da discrdia No mesmo ano de 1875, os muiraquits receberam ateno em dois locais diferentes: Alemanha e na prpria provncia do Amazonas. O diretor do Museu de Friburg, Henrique Fischer, publicou o livro Nephrit und Jadeite, criando o interesse internacional pelo tema. No mesmo instante em que Barboza Rodrigues, por meio de diversos peridicos (O Novo Mundo, Dirio do Gran Par, Jornal do Recife, Jornal do Commercio),
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popularizava

seus

estudos

arqueolticos.94

Os

dois

intelectuais

No caso do naturalista brasileiro, no podemos deixar de comparar com a obra de seu grande rival, Ladislau Neto. Os dois utilizaram-se muito da imprensa, mais do qualquer outro estudioso oitocentista, para divulgarem suas teorias e descobertas na arqueologia brasileira. Sabendo do enorme interesse que a pr-histria lograva nos meios eruditos, os dois pesquisadores esperavam maiores respaldos e popularidade em todo o imprio.

204 argumentavam que as pedras verdes seriam a prova de antigas migraes estrangeiras, possivelmente da sia, local onde tradicionalmente se conheciam muitas jazidas de nefrite. Parcialmente utilizando-se dos dados de Fischer, em 1877 no Archivos, Ladislau Neto elaborou sua prpria teoria sobre as enigmticas pedras verdes. Comeando pela etimologia da palavra muiraquit, para o qual acreditava ser pedra do chefe do povo. Seriam os indcios de um antigo culto, desenvolvido por uma raa originada do Oriente, e formadora das principais naes americanas. Com o tempo, estes amuletos acabaram por originar os tembets indgenas. Aqui, evidentemente, Neto pode ter confundido dois tipos diferentes de artefatos lticos, sendo os tembets ornamentos fabricados para uso labial, e os muiraquits geralmente fabricados como pingentes. De qualquer maneira, para o diretor do Museu Nacional, ambos os objetos lticos representariam a herana de um sofisticado culto, que teria penetrado em teritrio nacional. Em outros aspectos, Neto comparou a forma e estrutura das pedras amaznicas, com similares encontradas na Amrica Central afinidades pela venerao da cor verde e de formas animais relacionadas com gua, como batrquios. Atualmente, elementos estilsticos e temticos meso-americanos so aceitos para dolos e peas encontrados na Amaznia arcaica, admitindo-se influncias culturais aliengenas principalmente na regio de Santarm (Prous, 1992, p. 453). Apesar de apoiar a origem asitica das jazidas de muiraquits, Neto acreditava que poderiam ser encontradas tambm na Amrica. Uma hiptese que Humboldt e La Condamine j haviam afirmado anteriormente. A partir de 1878, Fischer e Rodrigues iniciaram correspondncia, ambos se unindo em torno da hiptese da jade americana ser produto de uma migrao oriental. Em 1880, foi publicado Sur lorigine des pierres dites dAmazone, por Fischer. Alm de analisar e divulgar o material de seu colega brasileiro, o intelectual apresentou novas evidncias da Arqueologia meso-americana, com padres muito semelhantes s amaznicas. Um ano depois, foi a vez de Rodrigues publicar outro estudo, O muyrakytan: precioso coevo do homem anti-colombiano. Neste momento, o naturalista abandonou as antigas consideraes a respeito de uma colonizao viking, estando mais preocupado em apontar os erros de seu maior rival, Ladislau Neto. No era somente uma questo de disputa pessoal, mas sim, a oportunidade de tornar-se popular a partir de um tema com grande repercusso internacional. E afinal, ambos pleiteavam o ttulo de pioneiro da Arqueologia braslica. Em 1882, surgiu o mais popular manual de americanstica oitocentista, nosso j muito conhecido LAmrique prhistorique. Seu autor, o Marqus de Nadaillac, no

205 hesita em pronunciar-se a favor da teoria asitica. Nesse momento, os muiraquits deixam de ser simples adornos indgenas, tornando-se complexos e misteriosos dolos de pedra, capazes de revelar as intrigantes pginas do passado americano. Mas a teoria da migrao oriental teve sua hegemonia contestada a partir de 1883. O diretor do Museu Antropolgico e Etnolgico de Dresden, A. B. Meyer, em seu livro Die Nephritfrage kein ethnologisches Problem, contestou todas as afirmaes ento em vigncia. Para ele, teriam existido minas de nefrita em algum local das Amricas. Ainda nesse mesmo ano, Meyer publicou muitos outros artigos corrobando a mesma idia. Em nosso pas, Ladislau Neto passou a integrar com vigor essa nova tendncia terica. Em seu extenso artigo Investigaes sobre a archeologia brazileira (1885), elegeu o vale do Amazonas como a origem provvel de todas os vestgios de jadeita, e por consequncia, de todas as peas lticas verdes. Aproveitando tambm para tecer uma pequena crtica para o professor Fischer, acusado de menosprezar alguns argumentos etimolgicos. Com o passar do tempo, cada vertente terica teve seu momento de pender a balana da verdade. Durante o sexto Congresso dos Americanistas, sediado em Turim (1886), a origem asitica foi defendida por F. Putnan, do Museu de Peabody, e pelo baro de Baye. Provavelmente tomando conhecimento deste fato, Neto publicou um artigo no Jornal do Commercio (1887), minimizando a importncia do estudo das pedras verdas na questo das migraes transocenicas. Como resposta, Rodrigues reagiu com o trabalho Viagem s pedras verdes: observaes s descabidas scientificas do Dr. Ladislao Neto, resenhado no Norte do Brazil, de Manaus, em 15 de junho de 1888. A principal acusao do naturalista para o intelectual carioca, dizia respeito a confuso entre os tembets e os muiraquits. A polmica tomou propores inesperadas, com a participao de um importante arquelogo, Rudolf Virchow, famoso por dar continuidade s pesquisas de Schliemann em Tria. Durante o oitavo Congresso dos Americanistas, sediado em Berlim (1888), o pesquisador alemo em sua palestra Sur la provenance de la nephrite et de la jadeite, apresentou exames microscpicos de machados encontrados na Amrica, demonstrando a possibilidade de muitos centros de fabricao destes minrios no Novo Mundo. No mesmo congresso, Ladislau Neto apresentou a comunicao Sur la nphrite et la jadeite. Aproveitando-se dos resultados apresentados por Virchow, esperava definitivamente derrubar a teoria rival, especialmente os trabalhos de seu maior inimigo. A teoria asitica estava com seus dias contados. Curiosamente, ainda nesse ano de 1888, tanto Neto quanto Rodrigues foram duramente criticados pelo polmico ensaista Sylvio Romero, na obra Ethnographia

206 brazileira. Para com o diretor do Museu Nacional, Romero acusou de ter copiado o material de outros pesquisadores, do qual teria apenas classificado. E esse trabalho descritivo poderia ser realizado facilmente por qualquer outra pessoa, com inclinaes para a curiosidade. Tambm as teorias difusionistas de Neto no foram esquecidas, sendo comparadas a fantasias sem sentido. Quanto a Barboza Rodrigues, o ensasta foi implacvel: No basta ter ido ao Amazonas, ter visto alguns tapuias e algumas pedrinhas verdes, para acordar um dia etnlogo profundo e inventor de teorias irrefutveis. (apud: Duarte, 1950, p. 234). Como consequncia, Neto omitiu-se de assuntos arqueolgicos a partir de ento. O mesmo no ocorrendo com o intelectual amazonense, que em Manaus imprimiu seu maior compndio sobre o tema, O Muirakyt e os idolos symbolicos (1889). Esta obra no apresentava nenhuma novidade conceitual, ou ao menos, algum novo elemento que comprovasse o pensamento asitico. Estando o pesquisador alemo Henrique Fischer j falecido, Rodrigues estava praticamente isolado no mundo cientfico. Ao mesmo tempo em que reconstituiu a Histria das investigaes sobre as pedras verdes, procurou demonstrar o reconhecimento internacional de sua obra, as intensas polmicas, enfim, toda a bibliografia disponvel at aquele momento. Em especial, percebemos um ponto no qual o autor sentia-se extremamente desconfortvel: duas das maiores autoridades da americanstica, Humboldt e La Condamine, acreditavam no futuro encontro de jazidas nefrticas na Amrica. A principal deficincia do livro de Rodrigues consistia na ausncia de estudos arqueolgicos mais densos, limitando-se, na maior parte das vezes, a complexas tabelas morfolgicas e dados lingusticos. Ou seja, a repetio de uma prtica difusionista muito tradicional, que em vez de esclarecer o tema, aumentava ainda mais todas as polmicas. Por exemplo, ao analizar o desenho de um amuleto encontrado na necrpole de Mirakanguera (Amazonas), fundiu ao mesmo tempo, uma suposta herana chinesa (smbolos do yn e yang) com elementos nrdicos (o duplo SS, a imagem de Wotan - o Odin germnico). Talvez a resposta fosse muito mais simples, como demonstrou P. de Lisle du Dreneuc, conservador do Museu Arqueolgico de Nantes, no opsculo Nouvelles dcouvertes didoles de lAmazones (1889). Analizando as formas dos muiraquits, concluiu que tratavam-se de animais tpicos da regio, elevando as esperanas de um futuro encontro de jazidas de nefrite no prprio local. Mas Rodrigues no desistiu de sua obstinada saga terica. Agora como diretor do Museu Botnico do Rio de Janeiro, e estando Neto j falecido, publicou uma verso ampliada de sua obra principal na prpria capital, em 1899. O Muirakyt e os idolos symbolicos foi acrescido de um extenso repertrio de lendas do norte brasileiro, com grande valor etnolgico mas destitudas de qualquer importncia arqueolgica. O autor

207 havia chegado ao limite de seus esforos em defender a teoria asitica, mas no estava encontrando nenhum subsdio atualizado para isso. As novas descobertas apontaram para um caminho bem diferente. Jazidas naturais de nefrite e jadete foram encontradas na Europa, sendo popularizadas por outro antigo rival, A. Meyer em 1903. E finalmente, na cidade de Amargosa (Bahia), foram localizados machados, polidores e, principalmente, blocos de nefrite em estado bruto, indicando que os indgenas haviam fabricado os objetos no prprio local. Esse material foi analizado por E. Hussak em 1904, na Alemanha, e divulgado pelo arquelogo Herman von Ihering na Revista do Museu Paulista, do mesmo ano. No sabemos se Barboza Rodrigues chegou a conhecer estas descobertas, antes de sua morte em 1909. O que significaria um triunfo tardio de Neto para com seu maior oponente: as polmicas pedras verdes da Amaznia, afinal, eram americanas! Os enigmas da imensido verde
O olhar do homem moderno rejuvenesce a Amaznia. Neide Gondim, A inveno da Amaznia, 1994.

As pesquisas amaznicas constituiram o maior triunfo da Arqueologia imperial, sendo tambm a que apresentou os resultados mais positivos, dentro do atual panorama de investigaes. Com o advento da repblica, no houve uma ruptura com esse grande entusiasmo anterior, que recebeu novo alento pelas pesquisas de Emlio Goeldi no Museu Paraense. Porm, temos que considerar estes resultados do perodo, como integrantes de um processo muito mais complexo. A floresta amaznica certamente possua diversos interesses estratgicos e econmicos para as metas da elite imperial, mas a sua concepo enquanto espao fsico sempre esteve relacionada a certas imagens, perpetuadas pelos imaginrio ocidental desde os descobrimentos, e muitas vezes tambm agindo sobre a produo literria e cultural de nosso pas. A primitiva imagem ednica, conjuntamente com a imagem de uma Idade de Ouro, uma terra da felicidade perdida e com riquezas abundantes (Holanda, 1959), foi somada com o transcorrer dos sculos, moderna noo colonialista: a Amrica simultaneamente um paraso natural que deve ser preservado e um mundo primitivo que deve ser civilizado. (Rouanet, 1991, p. 61). As escavaes e estudos tericos empreendidos pelos brasileiros, durante o segundo reinado, no podem ser desvinculados dessa longa e ininterrupta linha de continuidade, nas palavras de Rouanet. Pensemos primeiro, as imagens sobre o espao amaznico

208 produzidas pelos europeus neste momento, e em seguida, como se relacionaram com os resultados da Arqueologia brasileira. O maravilhamento perante a exuberncia da natureza foi uma constante tanto da literatura quanto da cincia. Em 1881, Jlio Verne lanou Le Jangade, um romance encenado na bacia do imponente rio sul-americano. Divinizou a floresta, mas sem omitir as possibilidade de progresso, advindas da capacidade humana em construir a civilizao. parte da trama do romance, saltam aos olhos as ilustraes da edio original, de L. Bennet. Tanto Verne quanto Benett jamais pisaram na Hylia: suas informaes foram baseadas na bibliografia clssica sobre a regio, originando alguns esteretipos. Na maior parte dos desenhos, a vegetao foi representada como uma espcie de jardim gigantesco as plantas preponderantes so trepadeiras, arbustos, gramneas e cips, algo bem distante da verdadeira floresta tropical. Mas as ilustraes mais espetaculares so as que envolvem cenas de perigo sempre relacionadas com animais como por exemplo, um imenso jacar atacando os protagonistas. O mesmo animal voltaria a ser destaque, desta vez nas exploraes amaznicas do francs Jules Crevaux, como percebemos na capa do Journal des Voyages (1882). Ao atacar a canoa do cientista, um imenso jacar dilacera a perna de um negro, carregador da expedio. Essa sensao de insegurana do europeu perante as ameaas da floresta virgem, tambm voltaria a ser tematizada com o explorador Henri Coudreau (1887). Uma das gravuras de seus livros amaznicos (conf. Benoit, 1998, p. 24), representa uma enorme anaconda (sucuri), prestes a devorar um expedicionrio pelas costas. O extico e o medo, so companheiras inseparveis na explorao do desconhecido. Com relao aos assuntos pr-histricos, as imagens foram muito semelhantes. Nosso passado no poderia deixar de ser misterioso e, na maior parte das vezes, extico. Seja ao identificarem vestgios das desaparecidas e mticas guerreiras lembremos do conde de Castelnau - como ao descreverem os intrigantes dolos de pedra, os muiraquits, os europeus perceberam a Hylia como um territrio da promisso cientfica, a terra que poderia fornecer a decifrao para os grandes mistrios da humanidade. As runas perdidas das selvas tropicais do Brasil poderiam realizar este resgate de uma memria unificadora da civilizao e da brbarie, como afirmaram V. Tissot e C. Amro, na obra Les contres mystrieuses et les peuples inconnus (1884). Ou Lisle du Dreneuc e seu Nouvelles dcouvertes didoles de lAmazones (1889), pelo qual a origem dos povos amaznicos seria a civilizao egpcia. No mesmo ano desta ltima obra, no trmino do imprio, os prprios brasileiros tratariam de reforar todos estes elementos imaginrios. Na Exposio Universal de Paris, a entrada do pavilho brasileiro foi decorado com

209 esculturas de jacars, e adornado internamente com imensas vitrias rgias naturais. O seu sucesso de pblico explica-se facilmente: os franceses vislumbraram durante a visita, o que queriam realmente ver. E os objetos arqueolgicos, principalmente a cermica marajoara, foram expostos na Casa Inca, concretizando os sonhos de Ladislau Neto em demonstrar nossos vnculos com uma antiga e adiantada civilizao, totalmente diferenciada de outras etnias do pas. A Amaznia, desta maneira, foi percebida pelos europeus e brasileiros, como o local que forneceria as respostas para os principais enigmas do homem americano. Sendo o exotismo de sua natureza, de seus animais, e principalmente, dos antigos habitantes humanos, as principais caractersticas que diferenciavam esta regio de outras partes do mundo, explicando tambm sua enorme atrao para a cincia.

210 EPLOGO: ARCHAIOS E O MITO DA NAO TROPICAL

A Lua punha reflexos nos pilares, nos ptios, nas superfcies das paredes, ocultandolhes as feridas e as imperfeies sob a brancura leitosa, revestindo-as da singular majestade da noite. O espetculo era com efeito prodigioso, e prodigioso o pensamento destes milhares de anos em que o astro morto e a cidade morta se tinham contemplado, projetando de um para o outro, na solido absoluta do espao, a narrao imutvel da sua vida perdida, da sua glria extinta. Rider Haggard, She, 1887.

Essa pequena citao de um clebre romance britnico nos lembra a importncia da imagem ruinstica para a cultura ocidental. Mas tambm nos adverte para a longa Histria da Arqueologia, uma tradio que remete aos valores da cultura material. Ao longo de todo o nosso trabalho, tentamos observar como essa tradio foi enraizada na recm formada nao, e como se desenvolveu por todo o imprio. Por certo, como vimos, no foram somente momentos de permanncia, mas tambm de muita ruptura, como alas se verificou em todo o iderio oitocentista. Novas idias se confrontando, adaptando, ou mesmo, metamorfoseando-se com antigas imagens. Nenhum conceito foi mais importante para ns, que o de imagem mtica. De algum modo ou de outro, as teorias, buscas e valores dos arquelogos denominada por ns de archaios - estiveram relacionadas com essa noo. A prpria construo do projeto de uma Histria nacional, pela elite imperial, e mais ainda, a prpria idia de nao, foi assentada em imagens mticas. por meio desse conceito que todos os temas da Arqueologia brasileira poca imperial convergiram, assim como outras disciplinas, empenhados em criar a gnese da gloriosa nao tropical. Talvez uma das melhores definies de nao, tenha sido concedida por Benedict Anderson:
ela uma comunidade poltica imaginada e imaginada como implicitamente limitada e soberana. Ela imaginada porque nem mesmo os membros das menores naes jamais conhecero a maioria de seus compatriotas, nem os encontraro, nem sequer ouviro falar deles, embora na mente de cada um esteja viva a imagem de sua comunho (1989, p. 14).

Mas no somente a comunidade imaginada, mas todo o territrio fsico, e por consequncia, os prprios elos com um passado histrico. A sua extenso tambm imaginada como limitada, porque sempre possui fronteiras com outras naes, povos e raas. Ao comparar a imaginao nacionalista com a religiosa, Anderson estabelece um importante princpio: a existncia de uma relao de continuidade entre os seus membros. O nacionalismo transforma o acaso em destino, explicando, e, ao mesmo tempo,

211 concedendo significado existncia do indivduo (p. 14-20). A origem da nao, por sua vez, se explica a partir do momento em que as tradies genealgicas so transferidas para um corpo poltico, com os devidos estatutos de soberania: poder inaugurar a Histria, ao designar o acto que a inaugura e o objecto que a preencher: a nao abre sociedade a Histria da sua prpria construo. (Guyomar, 1984, p. 284). exatamente dentro desta perspectiva, que aps instalado o Estado Nacional no Brasil, viabilizou-se uma maneira de pensar o passado. Com a criao do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro em 1838, se materializaram de forma sistemtica, diversas propostas empricas e tericas para encontrar a gnese da nao. Paralelamente aos levantamentos documentais, historiogrficos e etnolgicos, a primeira dcada do segundo imprio foi caracterizada por uma grande preocupao com temas arqueolgicos. De um lado, vestgios epigrficos encontrados por todo o Brasil, atestavam os testemunhos de uma memria pr-histrica; e de outro, formidveis runas que, em caso de serem descobertas, comprovariam antigas glrias monumentais em solo ptrio. A nao tropical se estabeleceu como uma realidade presente e o projeto para sua realizao futura. Um elo simblico entre o que vir e o que foi: Extraordinrio quadro mtico que oferece uma direco Histria futura, instaurando tambm um presente que uma origem. (p. 284). Neste momento, ocorreu um encontro de imagens mticas, todas apontando inevitavelmente para a estruturao simblica de uma sociedade poltica definida, o Estado imperial. Identificar o lugar da nao, com que critrios e a partir de que momento teve incio, foram as questes principais levantadas pelos membros do IHGB. Em outros termos, o discurso da elite nacionalista identificou a nao brasileira a um mito de origem. J. Guyomar estabelece que essa imagem de identificao deve recorrer a um duplo o reconhecimento de si mesmo em outro contexto, possibilitando uma identificao social aos membros da comunidade (p. 298). Segundo Manoel Guimares, a nova nao brasileira se reconhecia enquanto continuadora de um projeto civilizador portugus (1988, p. 6). Porm, como tratamos em nosso trabalho, possvel uma viso paralela: os anos 1840 foram o auge da tentativa de recuperao de restos monumentais, relacionando as mais antigas pginas da Histria nacional com civilizaes formidveis, a exemplo da Atlntida de Plato ou os intrpidos fencios e vikings. Seria apenas uma coincidncia que, no mesmo ano da coroao de D. Pedro II, efetuaram-se as principais expedies de busca da cidade perdida pelo interior da Bahia? Na realidade, aqui verificamos a sobreposio de duas imagens mticas: um mito de procedncia mais antiga as cidades imaginrias sendo utilizado para definir a antiguidade do Brasil, o mito de origem.

212 Claro que foi uma ligao aleatria: mesmo que tais vestgios tivessem realmente sido descobertos, a sua vinculao com o imprio seria tambm imaginria. Neste contexto, todo o perodo anterior vinda de Cabral, constituiu um tempo mtico, complementado com os anos aps os descobrimentos, o tempo histrico. A nao brasileira, aos moldes do pretendido pela elite imperial, teria sempre existido, ou, pelo menos, suas razes seriam encontradas neste tempo mtico: O conhecimento cientfico acaba por contribuir para a demarcao imaginria de um espao que, diramos, no atemporal, mas sempre existiu no tempo. (Bittencourt, 1997, p. 207). O mito das cidades abandonadas passou a ter um valor paradigmtico, constituindo um modelo de referncia do passado nacional: a gerao perdida, uma civilizao muito avanada, que deixou marcas por todo o territrio, rastreadas neste momento pela Arqueologia. O que evidencia a participao do mito na Histria: Sempre que um povo procura reunir-se politicamente numa nao, assiste-se ao esforo de construo de uma Histria nacional mtica. (Guyomar, 1984, p. 298). por meio da Histria mtica que ocorre o suporte para a identificao coletivizante na conscincia das pessoas, na maioria das naes (Castoriadis, 1982, p. 179). A Histria mtica foi parte inseparvel de toda a produo arqueolgica do imprio, e a partir dos anos 50, quando a legitimidade do encontro de urbes pr-histricas foi questionada pelo imaginrio erudito, ela deslocou-se para outros temas de interesse na intelectualidade. As marcas da gerao perdida foram buscadas nos prprios indcios das tribos indgenas ento existentes, ou nos restos soterrados de desaparecidas culturas: ossos, cermicas, armas, utenslios de pedra, sambaquis. Novas teorias cientficas surgiram, comprovando a superioridade do europeu perante os amerndios. A Arqueologia desta ocasio, perpetuou uma imagem tradicional sobre o indgena brasileiro, ao mesmo tempo em que atualizou recentes concepes acadmicas vindas do Velho Mundo. Neste momento, a imagem das razes da nacionalidade foi somada aos elementos que poderiam fornecer nossa futura condio racial. J nos anos 1870, o conceito de raa surgiu como um forte elemento de segregao ao corpo simblico da nao, reiterando as antigas excluses sociais da noo de civilizao: os ndios e principalmente os negros. Se pensarmos ainda, na linguagem como ponto primordial de integrao e excluso na nao, podemos refletir sobre uma importante prtica difusionista, presente em todo o imprio e com grande importncia nas duas ltimas dcadas. Desde Carl von Martius, Varnhagen, chegando at Barboza Rodrigues e mesmo a autores estrangeiros como Onfroy de Thoron, os estudos de similitude lingustica foram uma prtica muito comum. Para diversos pesquisadores, existiriam formas fonticas do

213 Velho Mundo inseridas no vocabulrio dos amerndios. Mesmo palavras inteiras, com idntica grafia e sentido, eram encontradas nas mais diversas tribos brasileiras uma prova de um antigo contato, migrao ou colonizao dos europeus no Brasil, muito tempo antes dos portugueses. Uma imagem que aponta para uma incrvel experincia de simultaneidade atravs do tempo. Ora, a linguagem a base de uma comunidade, logo, comprovou-se mais uma vez, as origens mticas da nao! Os indgenas j possuam em seus dialetos, alguma das futuras expresses da lingua nacional: se a nacionalidade tem a seu redor uma aura de felicidade, esta , no obstante, uma fatalidade encravada na Histria. (Anderson, 1989, p. 159, grifo do autor). Este modelo pode ser aplicado ainda para outras prticas difusionistas de tipologia, presentes em grande nmero de arquelogos desta poca. Ladislau Neto, por exemplo, ao estudar a cermica hieroglfica marajoara, identificou formas simblicas que comparou s civilizaes do Velho Mundo. Suas concluses apontaram para uma civilizao imperial na Maraj pr-histrica, isolada em meio barbrie indgena no resto do territrio. Em termos simblicos, no poderia tambm refletir a prpria situao poltica do pas, nica monarquia em meio s repblicas sul-americanas? Afinal, somente o Brasil poderia almejar a posio de civilizao branca e europia nos trpicos: O que os olhos so para o amante aqueles olhos comuns especiais com que ele, ou ela, nasce - a lngua para o patriota qualquer que seja a lngua que a Histria tenha feito sua lngua materna. Por meio dessa lngua, que se encontra no colo da me e se abandona apenas no tmulo, reconstituem-se os passados, imaginam-se solidariedades, sonham-se futuros. (p. 168). Ainda em relao concepo de simultaneidade da nao, podemos perceber outro aspecto envolvendo a Arqueologia. Durante todo o segundo imprio, com maior intensidade nas ltimas dcadas, houve reportagens jornalsticas enfocando temas prhistricos. Com uma abrangncia de leitores muito maior que os artigos da Revista do IHGB e o Archivos do Museu Nacional, e envolvendo praticamente todas as provncias, elas demonstram a grande repercusso em torno de um passado alternativo. Apesar de no termos tido acesso direto maioria destas fontes uma grande vertente de possibilidades para pesquisas futuras conseguimos determinar o impacto promovido por elas no imaginrio do imprio. Nos anos 1840, ocorreram muitas reportagens em jornais e revistas populares da Bahia, tematizando a cidade perdida. Na dcada de 1850, jornais cariocas e paulistas enfocaram vestgios fencios pelo sul do Brasil e Argentina. A miragem fencia ainda retornou inmeras vezes aos jornais, principalmente aps o escndalo da pedra da Paraba, aps 1872. Apenas como recordao, lembramos outros vestgios tematizados, como esttuas e dolos encontrados no Amazonas, inscries

214 misteriosas em Santa Catarina, sambaquis no Rio Grande do Sul, alm das incontveis reportagens escritas por Ladislau Neto, Barboza Rodrigues, Karl Koseritz, entre outros. Estas imagens sobre assuntos arqueolgicos veiculados pela imprensa de todo o imprio, criaram vnculos imaginrios e ligaes entre os leitores para uma comunidade de sentido a nao brasileira e seu passado: archaeology and history also were used to glorify the national past in an effort to encourage a spirit of unity and cooperation within industrialised states. (Trigger, 1984, p. 358). Dentro do territrio nacional existiriam evidncias que remeteriam ao tempo mtico, recordaes de uma gerao perdida, necessitando ser conhecidas pelos eruditos de ento. Se levarmos em conta a concepo de Benedict Anderson, pela qual um jornal seria uma espcie de romance cujo autor tivesse deixado de lado qualquer idia de um enredo coerente (1989, p. 42), temos ento que considerar a difuso muito mais ampla de imagens com a mesma estrutura veiculada pelas revistas acadmicas, apenas mudando a forma textual. E tambm no muito diferente de romances com temas arqueolgicos propriamente ditos, como o Dr. Benignus, de Emlio Zaluar, 1875. Todos convergindo para uma s direo: o glorioso passado, fragmentado mas passvel de ser conhecido. Desta maneira, o jornal funcionou como um elo de ligao entre a comunidade do imprio, vinculando os tempos pr-histricos ao cotidiano dos leitores. Novamente vemos aqui conceitos culturais bsicos para a estrutura de uma nao: a lngua escrita (o portugus), tratando de temas brasileiros (o territrio), resgatando o passado perdido (tempo mtico), com extremo valor e importncia para o presente (tempo histrico). O leitor-indivduo identificou-se socialmente com essa Histria sagrada da nao, explicando tambm o motivo de tanto sucesso destes temas jornalsticos: prticas coletivas comuns que, sozinhas, conferem uma realidade palpvel quilo que de outro modo seria uma comunidade imaginria. (Hobsbawm, 1990, p. 86). Neste momento, determinamos uma concluso, ao compreender porque as pesquisas arqueolgicas declinaram com a primeira repblica, e tambm, porque cessaram diversos mitos arqueolgicos mantidos pela academia brasileira. Justamente as duas grandes instituies mantenedoras de pesquisas e escavaes, o Instituto Histrico e o Museu Nacional, da proclamao at a virada de sculo, omitiram qualquer nova referncia sobre o tema. Foi somente com a monarquia que a Arqueologia desenvolveu imagens que poderiam unificar o tempo histrico e o tempo mtico: as revelaes dos vestgios do passado (o mito de origem), formariam as bases simblicas da pretendida sociedade futura:

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A Histria real deve, pois, ser interpretada, perspectivada, segundo a lgica dos discurso nacionalista, para que a Histria sagrada da nao tome corpo e para que o tempo histrico se identifique com o tempo do mito. Ento, a nao ser salva, porque ela estar totalmente cumprida. No discurso poltico, o tempo escatolgico est constantemente presente. (Guyomar, 1984, p. 299).

Fracassando o projeto poltico do imprio, a concepo de Histria e geografia que realizava sua legitimao e sua identidade tambm foram abandonadas. A busca por relquias e restos de um passado especfico a gerao perdida, no encontrou mais significado no novo regime. Lembramos ainda que a noo de Histria mtica, pela qual a maioria das pesquisas arqueolgicas estiveram dependentes, criava um todo uniforme no imaginrio erudito da poca, subordinando qualquer recorte regional ao desenho feito a partir da viso da burocracia imperial. (Bittencourt, 1997, p. 407). Assim como o territrio, o tempo mtico no tinha divises internas, particulares, mas simbolizava a unidade e a ordem da nao monrquica. Com isso, as concepes de Arqueologia foram orientadas a partir do Rio de Janeiro, sem particularidades regionais. Compreendemos a arqueologia do segundo reinado como um sistema de conhecimentos, estudando o passado mas tambm relacionada a um tempo escatolgico. Vestgios reais foram resgatados, ao lado da criao de relquias e monumentos imaginrios, consolidando o projeto nacional. A partir de 1889, a trajetria da Corte foi interrompida, desfazendo-se essa lgica do mito. Ao Estado j no interessava qualquer tipo de centralizao cientfica, e durante o novo sculo, diversos centros arqueolgicos independentes foram criados pelo pas, ou ento, pesquisas conduzidas por escavadores isolados. E segundo a historiografia tradicional, somente a partir dos anos 50 de nosso sculo, a Pr-Histria brasileira novamente reencontrou prestgio internacional. Podemos dizer que com a morte de Ladislau Neto, tambm acabou um tipo de Arqueologia no Brasil, romntica e sonhadora, filha do Oitocentos. Novos personagens surgiram posteriormente, renovando o cenrio acadmico com um tipo de cincia mais condizente com sua poca e realidade cultural. Porm, na atual passagem do novo milnio, interessante constatarmos que as antigas imagens mticas to perseguidas no imprio, no desapareceram totalmente. Esto vivas na imaginao de muitos pesquisadores leigos, ainda empenhados na sua busca e localizao. Enquanto a academia contempornea ocupa-se com novas preocupaes metodolgicas, alguns amadores mantm vivo o iderio criado por uma antiga elite, que pretendia produzir uma nao com as mesmas caractersticas da Itlia e sua Roma antiga, ou ainda, uma Frana e seu passado celta. A monarquia brasileira atualmente sobrevive apenas nos livros didticos e nas salas

216 de museus, mas algumas de suas imagens mticas esto mais atuantes do que nunca. Pois afinal, os mitos no so eternos?

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ACERVOS CONSULTADOS Arquivo Nacional Arquivo Pblico do Estado do Paran Biblioteca do Congresso, Washington Biblioteca Municipal Mrio de Andrade Biblioteca Nacional de Paris Biblioteca Pblica do Paran Biblioteca Real de Copenhague Casa da Memria (PR) Centro de Estudos e Pesquisas Arqueolgicas CEPA, UFPR Crculo de Estudos Bandeirantes (PR) Fundao Biblioteca Nacional (RJ) Instituto de Estudos Brasileiros - IEB, USP Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro Instituto Histrico e Geogrfico de So Paulo Instituto Histrico e Geogrfico Paranaense Museu Histrico Nacional Museu Imperial de Petrpolis Museu Nacional Museu Paranaense Museu Paulista, USP Sala Ernani Reichmann, UFPR Seo de Obras Raras, Biblioteca de Cincia e Tecnologia, UFPR Seo de Obras Raras, Biblioteca de Cincias Biolgicas, UFPR Seo de Obras Raras, Biblioteca de Cincias Jurdicas, UFPR Seo de Obras Raras, PUC (PR) REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS FONTES (Obras manuscritas e impressas, escritas originalmente at 1889). ADAM, M. Lucien. Le Fou-Sang. In: CONGRS INTERNATIONAL DES AMRICANISTES (Paris, 1875). Compte-Rendu de la premire session, Nancy, 1875. p. 145-162. ADT, Emile Carlos. Dcouverte dune ville ancienne dans les forts du Brsil. La Revue Indpendante, Paris, tomo XXI, n. 8, p. 494-509, 1845. _____ Lempire du Brsil et la socit Brsilienne em 1850. Revue des Deux Mondes, Paris, tomo I, p. 1982-1106, 1851. AGASSIZ, Luiz; CARY, A. Viagem ao Brasil, 1865-1866. So Paulo: Editora Nacional, 1938. ALENCAR, Jos de. As minas de pratas, 1862. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1977. ALEMO, Francisco Freire et al. Parecer. Revista do IHGB, tomo IX, p. 279-287, segundo trimestre, 1847. ALMEIDA, F. M. Raposo. Carta ao Conde de La Hure dando informaes sobre inscries da cidade abandonada. Bahia, 22 de fevereiro de 1865. IHGB, lata 351, doc. 69. ALVARENGA, Manoel Ignacio da Silva e. A gruta americana. Revista do IHGB, tomo III, n. 11, p. 344345, outubro de 1841. ANTHONAY, A. D. Inscriptions sur les rochers du Rio Negro. Revue dEthnographie, Paris, vol. IV, p. 88, 1885. ARARIPE, Tristo de Alencar. Indicaes sobre a Istoria Nacional, 1876. Revista do IHGB, tomo LVII, segundo semestre, 1894. _____ Cidades petrificadas e inscripes lapidares no Brazil. Revista do IHGB, volume L, parte I, 1887. _____ A navegao dos normandos para o Brazil, 1889. Revista do IHGB, tomo LIII, primeiro semestre, 1890. ATHOUGUIA, Conde de. Officio do Vice Rei Conde de Athouguia dando conta da informao que recebera do commandante das minas novas do Arassuahi, Pedro Leolino Mariz e do Mestre de Campo Joo da Silva Guimares, acerca da descoberta das minas de prata, Bahia, 25 de maio de 1753. Anais da Biblioteca nacional, Rio de janeiro, volume XXXI, p. 48-49, 1900. AVELINO, Jacome. Cidade petrificada no Piau, 1886. Revista do IHGB, tomo L, p. 226-, 1887. AZEVEDO, Moreira de. Padres de marmore existentes no Instituto Histrico. Revista do IHGB, tomo XLIX, 1886.

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