Pensando a tica na perspectiva das formas simblicas de Ernst Cassirer

Thinking the ethics in the perspective of symbolic forms of Ernst Cassirer

Vladimir Fernandes*

Resumo: Este artigo visa a contribuir para a reflexo tica a partir da filosofia de Cassirer. Trata-se de analisar se a denominada ampliao que Cassirer realizou da epistemologia kantiana pode ser estendida esfera moral. Ou seja, se h um paralelo entre o problema epistemolgico e a moral em Kant, e se Cassirer explora o problema epistemolgico por outra perspectiva e que consequncias isso acarreta para o mbito moral. Embora Cassirer, em sua produo intelectual, no tenha explorado sistematicamente a questo tica, os problemas com os quais se preocupou, no decorrer de sua produo filosfica, fornecem subsdios importantes para uma reflexo nesse sentido. Para Cassirer, o ser humano um animal symbolicum, um ser que cria signos e smbolos e, dessa forma, constri a realidade. Tal fato implica, para ele, a coexistncia de diferentes formas de compreenso do mundo igualmente vlidas, diferentes formas simblicas, como ele denomina, por exemplo, o mito, a religio, a cincia. Pensar a tica na perspectiva da Filosofia das formas simblicas implica considerar a coexistncia de tais construes simblicas, bem como a tolerncia ante a consequente diversidade epistemolgica e axiolgica, destacando-se o fundamental papel da filosofia nesse processo. Palavras-chave: Cassirer. Kant. Formas simblicas. Mito-religio. tica. Abstract: This article purposes contributing to the ethical reflection from Cassirers philosophy. It intends analyzing the called extension that Cassirer did from Kants epistemology and that may be included to the moral sphere. It means, if there is comparison between a Kant epistemology moral and, if Cassirer explores the same epistemological problem by another point of view, which consequences it could bring to the moral plane. Although Cassirer, in his intellectual production, has not explored that ethical case systematically, other problems coming through along the way in his

Doutor em Educao. Professor Titular na Universidade Paulista.

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philosophical production adding important subsidies in this sense. For Cassirer, the human being is an animal symbolicum, a being that makes signs and symbols and, thus, builds the reality. Such fact implies, for him, the coexistence of equality valid different ways of understanding the world, different symbolic forms, as he names, for instance, the myth, the religion, the science. Thinking of ethics under the perspective of Philosophy of symbolic forms means considering the existence of such symbolic constructions, as well as the tolerance towards the consequent epistemological and axiological diversity, highlighting the paramount role of philosophy in this process. Keywords: Cassirer. Kant. Symbolic forms. Myth-religion. Ethics.

Introduo
Este artigo visa a propiciar uma contribuio reflexo tica a partir da perspectiva filosfica de Cassirer. Assim, tem como fio condutor a filosofia cassireriana, em especial, as teses desenvolvidas nas suas duas ltimas obras: An essay on man [Ensaio sobre o homem], publicado em 1944 e The myth of the State [O mito do Estado], publicado em 1946, escritas durante o perodo de exlio nos Estados Unidos. Ao refletir sobre essas duas obras, ser necessrio considerar seu trabalho anterior e mais amplo, os trs volumes de sua Filosofia das formas simblicas, escritos na dcada de 20 do sc. passado. A Filosofia das formas simblicas foi desenvolvida quando Cassirer era filiado ao neokantismo da Escola de Marburgo. Dessa forma, os problemas tratados nessa sua obra se inscrevem dentro da tradio do idealismo alemo e esto ligados diretamente ao movimento derivado dessa tradio, denominado neokantismo. O neokantismo tinha como proposta bsica retomar e atualizar Kant. Os neokantianos tm como ncleo central do seu pensamento conceber a filosofia como uma reflexo sobre a cincia. Tomam a cincia como um factum, ou seja, a cincia um ponto de vista inquestionvel. Querem demonstrar que a cincia contm pressupostos ideais (a priori) e no empricos e, dessa forma, suas reflexes discutem as condies de possibilidade da cincia. Dentro da Escola de Marburgo, Cassirer acabar por representar seu sinal de dissoluo. As reflexes de Cassirer, diante das novas mudanas epistemolgicas da cincia, o conduziro a uma nova filosofia, sua Filosofia das formas simblicas. A cincia vai cada vez mais perdendo sua condio de intuitividade e, em seu lugar, vo tomando importncia as relaes simblicas. Dessa forma, se a cincia deixa de ser um conhecimento intuitivo e passa a
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conhecer o mundo atravs de relaes simblicas no intuitivas, Cassirer se pergunta se no h outros modos culturais de conceber simbolicamente o mundo, que tambm sejam vlidos. Sua resposta a essa questo encontra-se na sua Filosofia das formas simblicas. Cassirer, nessa obra, reflete sobre a pluralidade das formas simblicas, ou seja, os diversos modos igualmente vlidos pelos quais se conhece simbolicamente o mundo.

A ampliao da revoluo copernicana de Kant

Cassirer parte da revoluo copernicana de Kant, ou seja, da tese epistemolgica que afirma que no so os sujeitos que se conformam aos objetos, mas que so esses que se conformam s faculdades do sujeito. Porm, Cassirer no aceita a limitao da objetividade esfera da cincia. Argumenta ele que a cincia, como uma produo espontnea do sujeito, apenas uma forma de objetivao em meio a outras. Assim, para Cassirer, a cincia no concebida como uma forma de conhecimento privilegiada, que estaria acima de outras, mas no mesmo patamar de outras formas de objetivao produzidas pelos sujeitos. A cincia, juntamente com essas outras formas de objetivao, Cassirer denomina formas simblicas. Para Cassirer, em toda forma simblica, h uma relao entre o signo e o significado, mas essa relao no se d da mesma maneira entre as formas simblicas, mas numa tripla graduao: expressividade, representao e significado. Na primeira, a relao de expressividade tpica do mito. Nessa relao, h uma identidade entre o signo e o significado. O signo se confunde com o significado, ambos esto fundidos. Os smbolos no representam a coisa, mas se confundem com ela; o nome e a imagem tomam o lugar e os atributos da prpria coisa que designa. Esse fato est na base da experincia mgica com o mundo. Na segunda, a relao de representao caracterstica da linguagem. H uma separao entre o signo e o significado. O nome est no lugar da coisa de forma convencional e serve para representla. Na terceira, a relao de significado caracterstica da cincia. H uma independncia entre o signo e o significado. Embora na relao de significado se utilizem signos, esses no permitem uma retraduo em termos de elementos sensveis. Existe uma autonomia do signo em relao ao mundo sensvel; os signos se tornam uma espcie de fico. Segundo Cassirer, o material sensvel o ponto de partida comum das distintas formas simblicas a partir do qual vo transformar a mera expresso sensvel num contedo significativo dotado de sentido simblico. Cada forma simblica configura os contedos sensveis na sua forma particular e
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especfica. Ao se designar um algo exterior por meio de um signo sonoro, se diferencia e se fixa um sentido determinado a um objeto especfico. O signo sonoro no apenas uma expresso da diversidade do exterior, mas a prpria condio de possibilidade da organizao interna das representaes. Cassirer afirma, explicitamente, como formas simblicas: o mito, a linguagem, a religio, a arte e a cincia.1 O elemento comum e constante em cada forma a relao simblica, isto , a produo espontnea de signos ou smbolos na interpretao do real. O elemento que diferencia a perspectiva distinta de cada forma simblica individual na sua interpretao do real, ou seja, toda relao do sujeito com o mundo sensvel se d atravs do simblico. O simblico no representa um obstculo entre o sujeito e o mundo, mas a prpria condio de possibilidade sem a qual no seria possvel a apreenso do mesmo. As imagens e os signos pressupem energia espiritual, isto , espontaneidade do sujeito na produo das configuraes simblicas. A diversidade de ditas configuraes resulta em diferentes formas simblicas de concepo de mundo e diferentes modos de conhecimento.

Consequncias da ampliao cassireriana da inverso kantiana aplicadas na esfera moral

Deve-se considerar que tanto a epistemologia de Kant como a de Cassirer fazem uma reflexo sobre a cincia de suas respectivas pocas, e como a situao da cincia no a mesma para cada um deles, suas respostas tambm so distintas. Tal fato a base pela qual Cassirer critica a limitao da objetividade kantiana esfera da cincia, ou seja, para Cassirer a cincia passa a ser concebida como construo simblica e, como tal, no a nica, j que h outras formas de se construir simbolicamente a realidade. Dessa maneira, suas duas principais teses so: 1) todo modo de compreenso do mundo est mediado por um sistema simblico; e 2) h diferentes modos de compreenso do mundo igualmente vlidos. O problema que se busca discutir : se Kant ao discutir o problema terico buscava fundamentar o problema prtico, e, se Cassirer faz uma ampliao da inverso kantiana na esfera do problema terico, quais so as consequncias disso para a questo prtica? Dito de outra forma: a concepo epistemolgica de Kant

O problema de incluir outras formas simblicas nessa lista demandaria uma longa abordagem que no o objetivo central deste estudo. Em relao tica como forma simblica, vide consideraes posteriores.

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busca fundamentar uma tica. Se Cassirer amplia a concepo epistemolgica de Kant, quais so as consequncias que isso acarreta para a tica? O problema tico na filosofia de Cassirer ir se tornar uma preocupao central, segundo Krois (1987), aps a publicao de sua Filosofia das formas simblicas. Cassirer desenvolver sua teoria em ensaios, conferncias e, mais especificamente, no seu trabalho sobre o filsofo sueco Axel Hgerstrm. nesse trabalho que Cassirer ir avanar na sua prpria concepo tica, justamente para se contrapor a uma doutrina tica que nega no s a tica kantiana, mas a validade de todo e qualquer valor. (KROIS, 1987, p. 153). Vejamos a questo moral na perspectiva das formas simblicas de Cassirer.

A questo moral na perspectiva das formas simblicas

Segundo explica Cassirer, em Axel Hgerstrm: eine studie zur schwedischen philosophie der gegenwart (1939), o estudo da tica no pode ser separado da anlise da realidade cultural na qual os seres humanos vivem. Para ele, no se pode dizer que o homem possui uma natureza moral, se for entendida a moral como uma ao que pressupe reflexo e deliberao responsvel. Tal afirmao, segundo ele, constituiria um anacronismo inaceitvel. Cassirer exemplifica que a moralidade das comunidades mticoreligiosas segue princpios diferentes de uma concepo tica racional. A moralidade, enfatiza Cassirer, relaciona-se ao social, ou seja, ao ser coletivo e no ao individual, portanto, deve ser analisada nessa perspectiva. Ele expe que o homem como ser social
faz parte de uma comunidade e dela ele recebe as regras que determinam suas aes. Quanto mais olhamos para trs na histria do desenvolvimento, mais percebemos a fora desta obrigao que a comunidade exige dele. Em primeiro lugar, o costume e o hbito parecem ser a nica coisa objetiva e perante essa forma de objetividade no h nenhuma liberdade ou espontaneidade. Mas aqui tambm se inicia um processo que gradualmente afrouxa a algema. (1939, p. 78).

Enquanto uma sociedade est fechada em si mesma, predomina uma tendncia conservadora e, assim, no sofre questionamentos, portanto, no h problemas ticos. Uma sociedade isolada, quando se confronta com outras sociedades e outros costumes, passa a encarar o problema moral, uma vez que se depara com hbitos e valores diferentes.
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Para Cassirer, do mesmo modo que h diferentes construes epistemolgicas, h tambm diferentes construes axiolgicas. E do mesmo modo que cada uma das formas simblicas julga-se a nica verdadeira no mbito do conhecimento, o mesmo se repete no mbito dos valores, desencadeando antinomias na esfera moral. Da a necessidade de pensar uma tica na perspectiva das formas simblicas e que aponte caminhos para a coexistncia de diferentes construes valorativas. Segundo Krois, no seu estudo sobre Cassirer, Symbolic forms and history, pode-se afirmar que, no sistema cassireriano, a tica uma forma simblica, e sua teoria tica compreende uma teoria da conscincia moral que concebe distintos estgios de pensamento moral. Em suas palavras:
Para Cassirer o ponto de vista tico uma forma simblica. Dentro desta forma simblica ele distingue entre moralidade social (Sittlichikeit) e lei (Recht). A teoria tica de Cassirer inclui uma teoria de conscincia moral que identifica fases diferentes de pensamento moral (quer dizer, nveis diferentes de critrios pelo qual [sic] so julgadas aes de um ponto de vista moral) e uma teoria normativa do dever [ought] centrada na doutrina de lei natural de direitos humanos inalienveis. (1987, p. 142).

Conforme Cassirer, a moral no uma inveno da filosofia; o mito e a religio, muito antes, j forneciam as primeiras concepes de conduta moral a serem seguidas pelos homens. A filosofia uma etapa posterior que vai buscar estabelecer normas ticas gerais de carter universal. Busca compreender a questo moral entendendo suas origens mtico-religiosas na perspectiva de sua Filosofia das formas simblicas. Ele diferencia trs fases da conscincia moral: a mimtica, a analgica e a puramente simblica. (KROIS, 1987, p. 144). Sero vistas cada uma dessas fases a seguir:

A fase mimtica
O mito no apenas um sistema de credos dogmticos; uma forma de vida que regulado por meio de uma rgida moralidade. Em Ensaio sobre o homem (1994), Cassirer aborda o sistema de tabus que impe ao homem uma srie de obrigaes e deveres. Apesar de ser uma forma de regular a vida social, esse sistema tem um carter puramente negativo. No h espao para deliberaes individuais, pois tudo regulado e prescrito de

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forma especial. Comer, andar, falar, ter relaes sexuais, etc. esto submetidos a regras especficas. Os tabus devem ser seguidos, caso contrrio, a clera divina ou demonaca ser desencadeada e, uma vez que isso ocorra, o castigo no ser restrito apenas quele que cometeu a quebra do tabu, mas a todos. H uma narrativa mtica que explica a origem do mundo e das coisas e, dessa forma, justifica o sistema de tabus, mas no h uma justificativa moral baseada em reflexo e argumentos. O mito impermevel reflexo crtica. A ao dos sujeitos mticos possui uma natureza sagrada e compreende uma temporalidade especial. a temporalidade dos atos primordiais dos deuses e heris. Essas aes primordiais, ou realidades originais, devem ser sempre reatualizadas por meio de rituais especficos. Cassirer, em Ensaio sobre o homem (1994), esclarece que o sistema de tabus, embora seja, por um lado, uma importante forma de regular as aes humanas e a vida social, por outro, ameaa paralisar a vida com suas restries, j que, em alguns casos, no se pode comer determinados alimentos, andar ou ficar parado em determinados locais ou pronunciar tais palavras. O sistema de tabus obriga o homem a uma srie de deveres e de obrigaes. E entre esses h de comum o fato de serem totalmente negativos, sem nenhum carter positivo. Seu fio condutor a proibio e, consequentemente, o medo derivado desse, a obedincia passiva. Portanto, a moral que existe no mito no se funda em responsabilidade individual, posto que essa pressupe uma forma de conscincia que o pensamento mtico desconhece. Cassirer identifica uma mudana de sentido da conscincia mtica nas tragdias gregas. Ele exemplifica com o ato final de As Eumnides, de squilo, quando as frias Ernias ficam mais gentis. Orestes matou a me por vingana por ela ter assassinado seu pai Agamenon. As Ernias so demnios que castigavam os criminosos e, quando elas perseguiam Orestes, Atena interveio e as convenceu a no interferirem, pois ele havia sido julgado e absolvido pelos atenienses. Orestes foi julgado pela dike, pela justia humana e no mais pela justia demonaca cega. Cassirer identifica em As Eumnides uma interferncia dos deuses mais novos Atena e Apolo que subjugam os deuses mais velhos as Ernias. Trata-se de uma dramatizao que exemplifica a luta por uma nova moralidade. Uma moralidade que faz do indivduo um ser responsvel por seus atos implica lutar contra o mito.

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A fase analgica
A fase analgica tpica do pensamento religioso. Embora exista um entrelaamento da religio com o mito, no obstante, h tambm um direcionamento diferente em ambos. No pensamento mtico, nada escapa fora do mito. As imagens, os smbolos, os nomes, etc. no so apenas a representao de algo, mas so dotados dos mesmos poderes daquilo que representam: poderes malignos ou benignos. Nas religies monotestas Zoroastrismo, Judasmo, Cristianismo h uma superao dessa condio. Imagens, smbolos, nomes, etc. no so mais identificados com a prpria divindade, mas como representaes. Em Filosofia das formas simblicas II, Cassirer cita a crtica que Isaas (44-9) faz adorao de imagens: Parte da lenha queima no fogo. [...] E transforma sua sobra em um deus, em sua escultura; humilha-se diante dela, adora, e roga dizendo: livra-me, que meu deus s tu [...]. Diante de um tronco de rvore tenho de me humilhar? (1998b , p. 295). No pensamento religioso no se concebe, como no pensamento mtico, que a imagem o prprio deus e, como tal, dotada de poderes, mas que a imagem apenas representa ou remete ao deus ou divindade. No pensamento religioso h uma nova relao entre o homem e o divino. O que passa a ser importante para o homem o discernimento entre o bem e o mal. A pureza ou impureza deixa de residir mecanicamente nos objetos, como no pensamento mtico, para se concentrar no corao, o corao que deve ser puro. Na religio, no h como no mito apenas um sentido negativo de proibies, como no sistema de tabus. H um sentido positivo na ao humana, j que o homem assume uma responsabilidade perante Deus. Para Cassirer, as grandes religies transformam essa submisso passiva do sistema de tabus em um sentimento positivo. Esse ideal positivo de liberdade humana est pautado na concepo de que o ser humano dotado de livre-arbtrio, ou seja, capaz de refletir sobre o bem e o mal, fazer escolhas e ser responsvel por elas. Sua relao com o divino deixa de ser regulada pelo medo ou pela tentativa de manipulao por meio da magia para se tornar uma relao tica. Nessa relao utiliza o lgos para entender o divino e praticar a virtude. Conforme expe Cassirer no Ensaio sobre o homem,
o sentido tico substituiu e superou o sentido mgico. Toda a vida do homem torna-se uma luta ininterrupta em prol da virtude. A trade de bons pensamentos, boas palavras e boas aes tem o
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papel mais importante nessa luta. O divino no mais procurado ou abordado por poderes mgicos, mas pelo poder da virtude. (1994, p. 166).

A conduta humana assume uma nova temporalidade. Enquanto no mito o passado fundamental, e o presente uma atualizao do passado, na religio o futuro passa a ser mais importante que o passado. O homem se depara com uma provao tica em relao ao futuro. A lei tica uma lei revelada pelo Criador divino e exige submisso. Essas leis so transformadas em textos sagrados em oposio tradio oral do mito. Dessa forma, o indivduo se compromete a ser responsvel em seguir um testamento divino revelado. Diferentemente do mito em que no h a responsabilidade individual, aqui a atitude moral em seguir a vontade de Deus depende de deliberao pessoal.

A fase puramente simblica

na fase puramente simblica que ocorre um distanciamento radical entre o smbolo criado e a realidade. Os smbolos se tornam construes abstratas para explicar o real e no podem ser retraduzidos em termos de realidade sensvel. Krois (1987) explica que na esfera da conscincia moral que essa tenso entre realidade e smbolo levada ao extremo na concepo filosfica da diferena entre dever [ought] e ser [is]. Para Cassirer, essa questo remonta Grcia antiga, especialmente a Scrates, que foi o primeiro a desenvolver a questo da conscincia moral diferenciando a moral em vigor [Sitte] e a verdadeira moralidade [Sittlichkeit], colocando a pergunta fundamental sobre o dever ser e por qu? Para Cassirer o pensamento filosfico inicia com a busca dos princpios de verdade e moralidade. A busca por critrios objetivos de verdade e a busca por uma moral objetiva so caractersticas de uma mesma postura filosfica. (KROIS, 1987, p. 151). O pensamento filosfico no permanece satisfeito com os valores herdados pela tradio; passa a investigar a diferena entre o bem e o mal, o certo e o errado, etc., buscando normas objetivas e vlidas universalmente. Para Cassirer, a que se encontra a fase puramente simblica do pensamento moral. Essa fase puramente simblica do pensamento moral identificada com a ideia de lei natural. Na sua exposio, Cassirer demonstra acordo em relao ideia de direito natural, j que mesmo um contrato social no pode suprimir o direito natural anterior, intrnseco a cada ser humano: o direito
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personalidade, o direito de fazer escolhas. Para Cassirer a doutrina do direito natural fundamental para o Estado secular moderno, garantia de que mesmo um contrato social no viola um direito natural e tambm condio de possibilidade de uma tica universal. No seu livro La filosofia de la Ilustracin, Cassirer refere como a bandeira do direito natural permaneceu presente na filosofia das luzes, j que essa, ao travar sua luta contra o poder da tradio e da autoridade, retoma a questo do direito. Mas a Ilustrao no se limita ao aspecto histrico da questo; discutir e defender o direito que nasce junto com cada indivduo. Da estabelece um dilogo com a herana intelectual mais antiga. As teses discutidas por Scrates e Transmaco em A Repblica de Plato, a respeito da relao entre direito e fora, retornam novamente, mutatis mutandis, na Ilustrao.
A luta para fundamentar o moderno direito natural se leva a cabo nesta dupla frente. Luta que tem que se enderear contra a concepo teocrtica, contra a derivao do direito de uma vontade divina, em definitiva irracional, inacessvel e impenetrvel para a razo humana, e contra o Estado Leviat. (1997, p. 266).

Na frente teolgica, deve combater a tese que todo direito est embasado no poder divino, e que esse incondicionado e responsvel pela condenao e salvao das almas. Grcio, segundo Cassirer, defende que o princpio do direito natural continuaria vlido at mesmo se no existisse Deus. Na frente estatal, deve combater a concepo da onipotncia do Estado, que todo poder emana dele e deve ser incondicionalmente aceito, como no caso da tese de Hobbes em que o contrato social dota de um poder desptico o soberano. A concepo de Grcio de direito natural ir se opor a ambas as concepes e defender que existe um direito natural anterior ao divino e ao poltico. Para Cassirer, h um ponto comum na Ilustrao em relao aos direitos naturais: A filosofia francesa do sculo XVIII no havia inventado a ideia dos direitos inalienveis, mas a primeira que os converteu em um verdadeiro evangelho moral , defendendo-a e propagando-a com entusiasmo. (1997, p. 278). A concepo de Cassirer acerca dos direitos humanos tem uma inspirao substancial nas ideias do sculo XVIII, mas no se trata de uma mera

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transposio das mesmas. Cassirer apresenta uma nova justificativa para tal doutrina. Segundo Krois,
a concepo dele do homem como animal symbolicum permite reinterpretar a noo de deciso geral (a direo da conscincia para o futuro) como algo universal, surgindo pelo uso de linguagem. Symbolicum animal o nome de Cassirer para a humanidade universal que se justifica concebendo direitos humanos. (1987, p. 169).

Na lio de Cassirer, a linguagem o elemento comum no qual a vida social depende e se desenvolve. o fundamento da organizao da sociedade e a condio para a existncia de acordos contratuais entre seus membros. Por esse enfoque priorizando a linguagem como base da comunidade, ele se ope concepo hegeliana da supremacia do Estado. De acordo com Cassirer, a linguagem est na base para que o indivduo possa se tornar um ser livre e autorresponsvel. A linguagem, nas palavras de Krois,
a base na qual o indivduo se torna um agente moral autoresponsvel. Cassirer no reivindica que todas as pessoas so autoresponsveis ou at mesmo que todo o mundo pessoalmente deseja liberdade. Liberdade no a herana natural do homem. Para possuir isto ns temos que criar isto. Se o homem simplesmente fosse seguir os instintos naturais dele que ele no se esforaria para liberdade, ele escolheria dependncia. Obviamente, muito mais fcil depender de outros que pensar, julgar, e decidir para si mesmo (MS, 288). O ponto de Cassirer que como animal symbolicum o homem no vive pelos perdidos instintos naturais dele, e entretanto o homem pode fugir da responsabilidade e isto um ato de autodestruio. (1987, p. 169).

Segundo Krois, o nico direito humano que Cassirer defende explicitamente o direito para manter e desenvolver a prpria personalidade, e ele acrescenta que este direito fundamental, o direito para personalidade, inclui de certo modo todos os outros (1987, p. 169). O desenvolvimento da prpria personalidade representa a elevao do grau de humanizao do ser humano. Implica o cumprimento do imperativo de Pndaro: Torna-te o que s. Dessa forma, est pressuposto que o animal

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symbolicum um ser inacabado, um ser em constante formao que precisa se autoconstruir para atualizar suas potencialidades latentes. Para Krois, isso significa que Cassirer, ao defender o direito personalidade, pensava mais alm, j que nesse direito estariam includos tambm outros direitos bsicos para a vida humana, como os relacionados ao corpo e mente. (1987, p. 169). Segundo Krois, Cassirer acredita que a doutrina da lei natural de direitos humanos prov as nicas ticas universais disponveis. A prpria teoria tica dele uma justificao da doutrina de direitos humanos por meio da filosofia de formas simblicas. (1987, p. 151). Esse autor esclarece que a ao moral pressupe que a pessoa pode agir de forma livre e ser autorresponsvel pelas suas escolhas. Dessa maneira, em cada uma das fases abordadas acima, h uma correlao entre o eu (sense of self) e o padro tico. No mito h um sentimento onipresente de que todos so comandados pelo destino. Na religio h constantes conflitos em relao ao problema da livre deciso diante de um Deus onipotente e onisciente. A filosofia, desde Plato, discute que prprio do homem ser livre e poder escolher sua ao, mas que mesmo nessa disciplina essa defesa vem perdendo terreno. Krois esclarece que
Cassirer no reivindica que a fenomenologia da conscincia moral descreve um desenvolvimento que tem que acontecer, mas somente que h uma tal coisa como uma forma puramente simblica de pensamento moral e que possvel para [a] conscincia moral atingir e aplicar tal critrio universal. (1987, p. 152).

Por outro lado, Cassirer lembra que no seria possvel pensar os direitos humanos limitados a lugares e tempos especficos, porque para ele, embora haja diversidade cultural, ela concebida no seu conjunto como uma nica cultura humana o que implica um carter universal para a mesma. Nesse vis no possvel aceitar restries ao campo de abrangncia dos direitos humanos.

Concepo de liberdade
Embora Cassirer conceba, na sua Filosofia das formas simblicas, que toda forma simblica tem o mesmo valor, tambm admite que h um progressivo avano em relao liberdade humana. O homem se torna, atravs das fases mimtica, analgica e simblica, cada vez mais consciente
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da sua produo autnoma do simblico e, consequentemente, da sua liberdade. Da que para Cassirer, a cultura humana vista em seu conjunto concebida como um processo de autolibertao do homem. No fim do seu Ensaio sobre o homem, encontramos esta declarao:
Tomada como um todo, a cultura humana pode ser descrita como o processo da progressiva auto-libertao do homem. A linguagem, a arte, a religio e a cincia so vrias fases desse processo. Em todas elas o homem descobre e experimenta um novo poder o poder de construir um mundo s dele, um mundo ideal. (1994, p. 371).

Essa autolibertao a que Cassirer se refere a capacidade humana de pensar um outro mundo, um mundo ideal e perseguir esse objetivo. Krois considera que a ideia de liberao do homem um elemento bsico na Filosofia das formas simblicas de Cassirer, pois o homem, sendo animal simblico, se liberta da estreiteza de uma existncia orgnica e consegue conservar e transmitir os contedos da cultura para outras geraes. Mas Krois adverte que a ideia de liberao de Cassirer no deve ser entendida como uma ideia de progresso, pois que essa, tal como entendia o esclarecimento, concebia que, por meio da utilizao dos mtodos racionais e cientficos aplicados em vrios aspectos da vida humana, se alcanaria uma melhoria geral, tanto social quanto moral. O que Cassirer enfatiza na sua perspectiva de liberao do homem a sua atividade, a sua possibilidade de autonomia de ao. A sua Filosofia das formas simblicas, embora se encontre no esprito do esclarecimento, no defende um princpio de progresso, em que as formas simblicas se sobreporiam umas s outras e o prprio mito seria superado e eliminado. No se atinge um estgio de pura organizao racional; o que existe um constante conflito entre as formas simblicas e, principalmente, entre a concepo mtica e a no mtica do mundo. Essa concepo tambm se confirma em O mito do Estado (1976), obra em que Cassirer mostra que o mito nunca eliminado totalmente da vida social, porque o homem no exclusivamente um ser racional, tem potencial racional, mas primariamente simblico. Logo, as formas simblicas contribuem de diferentes modos para a liberao do ser humano, embora no ocorra o desaparecimento de nenhuma delas, nem haja um processo de evoluo

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linear, elas possibilitam o aumento da capacidade humana em testar sua liberdade. A liberdade do homem pressupe reconhecer-se como criador de seu prprio mundo. medida que se reconhece como criador, consciente da sua liberdade de agir e da sua responsabilidade; mas acontece que, adverte Cassirer, a liberdade no simplesmente uma ddiva do cu concedida gratuitamente, ou algo que pertena intrinsecamente natureza humana. A liberdade deve ser conquistada, exercitada e mantida, o que para muitos se torna um fardo e no um privilgio.2

Cassirer: ampliao da tica kantiana?

possvel afirmar que Cassirer ampliou a tica kantiana? Ou ainda, em primeiro lugar, possvel falar de uma tica cassiteritense? A concepo tica de Cassirer deixa certas lacunas. Apesar disso, Cassirer aborda o problema moral na perspectiva de sua Filosofia das formas simblicas, ou seja, o problema passa a ser analisado numa perspectiva mais ampla. Enquanto Kant privilegia uma tica produzida pelo sujeito racional, como a nica vlida para ser universalizada, Cassirer aborda que h outras concepes morais tambm vlidas como construes simblicas. Dessa forma, a perspectiva tica kantiana confrontada com a perspectiva de Cassirer: como uma tica racional universal, pode ser possvel diante da diversidade epistmica e axiolgica? Retomando-se as principais teses de Cassirer: 1) a moral no uma inveno da filosofia, ou seja, concepes morais existem antes da filosofia; 2) mito e religio produziram as primeiras concepes morais; 3) porm, ambas no so passveis de serem universalizadas, ou seja, a moral do mito e a moral da religio so dogmticas e fechadas em si mesmas; 4) no mbito da filosofia que se encontra uma concepo moral universalizvel, ou seja, a filosofia no se fundamenta em uma moral empiricamente dada, mas ela busca pensar uma moral ideal passvel de universalizao; e 5) identificao da fase puramente simblica do pensamento moral com a ideia de lei natural.

Em O mito do Estado, Cassirer cita o relato de Stephen Raushenbush que, ao se lamentar com um merceeiro alemo da perda das liberdades polticas com a ascenso de Hitler, obteve a seguinte replica: Mas voc, afinal, no compreendeu nada. Antes dessa situao tnhamos de nos preocupar com eleies, partidos, votos. Tnhamos responsabilidades. Mas agora tudo isso acabou. Agora somos livres. (1976, p. 306).

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Diante do exposto, pode-se deduzir o seguinte: a ideia de lei natural vlida para todos os seres humanos pressupe a ideia de uma natureza humana. possvel falar de natureza humana para Cassirer? Se for, de qual forma? Em seu Ensaio sobre o homem (1994), Cassirer dedica a sua primeira parte a responder questo: O que o homem? E uma resposta sinttica para essa pergunta o homem um animal symbolicum, da que sua concepo de natureza humana no se encontra num estrato substancial, mas numa perspectiva funcional. Ou seja, o ser humano, sendo animal simblico, constri interpretaes para a realidade em diferentes perspectivas. Na sua Filosofia das formas simblicas I, ele esclarece que
as diferentes criaes da cultura espiritual a linguagem, o conhecimento cientfico, o mito, a arte, a religio em toda sua diversidade interna, tornam-se partes de um nico grande complexo de problemas, tornam-se impulsos mltiplos que se referem todos mesma meta: transformar o mundo passivo das meras impresses [...] em um mundo da pura expresso espiritual. (1998a, p. 21).

Cassirer pensa a tica na perspectiva do animal simblico que constri a realidade. Em Ensaio sobre o homem, ele enfatiza que a tica no um mero dado da realidade, e essa justamente a natureza do pensamento tico: o no se contentar com o mero dado. O mundo tico nunca dado; est sempre em processo de ser feito. (1994, p. 103). Cassirer quer deixar claro que o pensamento tico uma construo simblica consciente, porm, num primeiro momento, irreal. Enquanto a moral se assenta nos costumes, na realidade dada, a tica ir refletir sobre esses fundamentos da moral, vai pensar num outro mundo possvel. Cassirer aposta no potencial do ser humano em projetar um outro mundo possvel, mesmo que, em princpio, esse mundo possa parecer algo distante da realidade.

A tica na perspectiva de Cassirer

Como j foi considerado, Cassirer no chegou a desenvolver plenamente uma teoria tica, mas possvel extrair dos seus escritos os pressupostos para uma reflexo nesse sentido. Cassirer privilegia a definio de ser humano como ser criativo, um ser que constri seu mundo a partir do simblico, mesmo que, em alguns momentos, no tenha conscincia de sua atividade criativa. Segundo ele, essa a caracterstica mais primria que diferencia o
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homem dos outros seres vivos. A racionalidade uma potencialidade que o homem ir desenvolver posteriormente e que depende do simblico. a partir da relao simblica que o ser humano estabelece com o mundo que ele ir se tornar um ser poltico, um ser racional, um ser que transforma seu mundo de forma consciente. O mundo construdo tendo como base a relao simblica que o homem estabelece com ele. Quando o ser humano nasce, encontra um mundo j pronto, um mundo que foi construdo pelas geraes que o antecederam. Diferentes mundos culturais revelam diferentes respostas dadas pelos seres humanos na construo, manuteno e reproduo de sua existncia, da que a diversidade cultural o resultado da liberdade criativa do ser humano. Cassirer apontou validade das diferentes vises de mundo, pois todas so respostas dadas ao problema da existncia humana. Tanto no mbito epistemolgico como no mbito axiolgico, so produzidas diferentes respostas que possuem sua lgica interna vlida. Ele tambm enfatizou que cada forma cultural tende a se julgar como a nica verdadeira ou a mais correta. Isso fcil de compreender j que as pessoas so educadas de acordo com os valores da sua cultura, do que certo, errado, bonito, feio, etc. Por sua vez, tendem a julgar as outras culturas de acordo com os seus prprios parmetros, numa viso etnocntrica. Os seres humanos criam a partir do simblico diferentes mundos culturais. As diferentes vises de mundo levam s chamadas antinomias da cultura. Da a questo: possvel uma tica que contemple a diversidade de vises de mundo? Cassirer aposta na filosofia como a esfera mais apta a buscar soluo para esse problema. Como isso possvel? Em seu Ensaio sobre o homem, encontramos a seguinte afirmao:
A filosofia no pode renunciar sua busca por uma unidade fundamental nesse mundo ideal; mas no confunde essa unidade com simplicidade. Ela no menospreza as tenses e atritos, os fortes contrastes e profundos conflitos entre os vrios poderes do homem. Estes no podem ser reduzidos a um denominador comum. Tendem para direes diferentes e obedecem a princpios diferentes. Mas essa multiplicidade e disparidade no denotam discrdia ou desarmonia. Todas essas funes completam-se e complementam-se entre si. Cada uma delas abre um novo horizonte e mostra-nos um novo aspecto da humanidade. (1994, p. 372).

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Mas qual a unidade fundamental desse mundo ideal? a funo simblica criativa que perpassa todas as formas simblicas. Apesar das diferenas especficas, h essa funo simblica comum a todas elas. As diversas produes, mesmo com os conflitos inerentes, no devem ser vistas como um problema insolvel. Na perspectiva de Cassirer, as diferentes criaes da cultura humana revelam a diversa capacidade criativa dos seres humanos. Essas diferentes criaes no significam discrdia ou desarmonia, vistas como um todo, so complementares: Harmonia na contrariedade, como no caso do arco e da lira. (1994, p. 372). A metfora de Herclito que Cassirer usa nas ltimas linhas do seu Ensaio sobre o homem revela uma concepo dialtica da cultura humana, com espao para uma existncia simultnea de diferentes vises numa dinmica entre as foras de conservao e transformao. Segundo Cassirer, tarefa da filosofia da cultura entender essas diferentes manifestaes. Ele entendeu a filosofia do sculo XX falhando no seu dever. A filosofia no refletiu sobre os problemas fundamentais que culminaram com a Primeira e a Segunda Guerras Mundiais. Segundo ele, uma crise epistemolgica se refletiu numa crise poltica e social. O poder simblico que caracteriza o ser humano pode ser utilizado para sua manipulao ou para projetar e buscar um mundo ideal. Para Cassirer, a tica pensada como possibilidade de se criar essa idealidade. Essa construo, a princpio ideal, deve garantir: a) a manifestao das diferentes formas simblicas; e b) a no destruio e agresso de uma por outra. na perspectiva da filosofia das formas simblicas que essa tica deve ser pensada. Para isso devem ser considerados os seguintes pressupostos: as diferentes formas simblicas so manifestaes da espontaneidade humana, portanto, elas continuaro coexistindo e nunca se atingir o estgio de pura organizao racional. No h diferena de valor entre as diferentes construes da realidade, mas h diferena em relao conscincia da atividade criativa, ou seja, em relao liberdade humana. A tica pressupe liberdade, e liberdade pressupe autonomia responsvel. A moral do mito no passvel de ser universalizada, pois se trata de uma moral negativa e coletiva, que no se funda em responsabilidade individual e nem consciente de sua atividade criativa. A moral religiosa, embora haja deliberao pessoal, apoia-se em uma verdade revelada pelo Criador divino e exige submisso. Seu embasamento encontra-se no mandamento divino que se converte em
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dogma e, dessa forma, compromete a sua universalizao. Na filosofia temos a esfera mais apta para se pensar uma tica universalizvel em razo das caractersticas da reflexo profunda e abrangente que realiza. O que temos na filosofia de Cassirer a coexistncia de diferentes vises de mundo irredutveis. H diferentes vises valorativas. Da pensar numa tica racional universal no seria uma contradio? Na perspectiva de Cassirer, no se pode esperar que haja uma viso nica em relao aos valores, pois no se pode eliminar a existncia e coexistncia das diferentes vises. Da que a filosofia da cultura deve ter no seu horizonte a coexistncia dessas diferentes manifestaes espirituais. Assim, a filosofia da cultura deve compreender as diferentes formas simblicas, buscar o elemento comum para embasar uma tica. Para Cassirer, o ncleo comum encontra-se na prpria natureza humana. O ser humano, em sendo animal simblico, constri diferentes cosmos explicativos para a realidade. Para o ser humano poder se autoconstruir por diferentes perspectivas, devem existir garantias fundamentais que permitam o vir-aser dessas diversas linhas que partem do centro comum que o simblico. Essas garantias para Cassirer encontram-se nos direitos naturais e nos direitos humanos, que devem ser vlidos independentemente das particularidades. O fato de uma tica racional universalizvel apresentar dificuldades em sua implantao, no significa que ela no seja desejvel e possvel, haja vista que: 1) na defesa da teoria dos direitos naturais e dos direitos humanos que encontramos o ncleo duro da tica de Cassirer; 2) esses direitos devem ser garantidos a todos, independentemente da diversidade cultural; e 3) a existncia desses direitos que garante o imperativo fundamental cassireriano: que cada um possa desenvolver e manter sua prpria personalidade. Ou seja, que cada um possa se tornar o que pode ser, isto , desenvolver as potencialidades inerentes sua pessoa, potencialidades essas que, para aflorarem plenamente, dependem de um contexto em que o ser humano
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seja tratado como fim em si mesmo e nunca como meio. Aqui temos o ponto comum com o imperativo kantiano: Age de tal maneira que uses a humanidade, tanto na tua pessoa como na pessoa de qualquer outro, sempre e simultaneamente como fim e nunca simplesmente como meio. (1980, p. 135). o respeito e a concretizao desse imperativo que possibilita, ao mesmo tempo: (a) a manifestao das diferentes formas simblicas; (b) a no destruio de uma por outras ou vice-versa; e (c) o desenvolvimento de diferentes personalidades. Dessa forma, temos uma relao de simetria e assimetria entre as formas simblicas e tambm entre a tica cassireriana e a tica kantiana. Entre as formas simblicas, a simetria encontra-se justamente no fato de que todas buscam e produzem respostas aos problemas humanos enfrentados. J a assimetria encontra-se na forma que as respostas so produzidas, nos contedos especficos das respostas e, ainda, no grau de conscincia dessa atividade criativa. Assim, Cassirer considera que todas so vlidas do ponto de vista da espontaneidade dos sujeitos, em que resultou sua diferena epistemolgica com Kant e sua ampliao da inverso copernicana kantiana. No mbito moral, a simetria encontra-se na concordncia de Cassirer com o segundo imperativo kantiano, citado acima, de tratar a humanidade como fim, j que esse a garantia para Cassirer que cada um pode desenvolver sua personalidade. Em relao ao primeiro imperativo: Age apenas segundo uma mxima tal que possas ao mesmo tempo querer que ela se torne lei universal (KANT, 1980, p. 129) na perspectiva de Cassirer, embora esse imperativo possa ser desejvel, no pode ser universalizado devido s especificidades axiolgicas das diferentes formas simblicas, ou seja, do ponto de vista do mito e da religio, no possvel exigir uma resposta puramente racional, uma ordem da razo como pressupe o imperativo. Assim necessrio o reconhecimento que h assimetrias que so justamente aquelas inerentes pluralidade epistemolgica e axiolgica, mas que, por outro, podem conviver em harmonia, uma harmonia na contrariedade, como afirma Cassirer, desde que haja uma simetria dada pelos direitos humanos. Assim, os direitos humanos funcionam como o ncleo duro da tica de Cassirer, pois eles garantem a manifestao da pluralidade das formas simblicas.
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No existem problemas de fcil soluo no mbito da cultura humana e da tica, e a forma como Cassirer termina seus dois ltimos livros Ensaio sobre o homem e O mito do Estado reveladora das dificuldades em apontar solues para os problemas analisados. Em Ensaio sobre o homem, nas suas ltimas linhas, o autor recorre metfora de Herclito para explicar a dinmica mltipla da cultura humana: O dissonante est em harmonia consigo mesmo; os contrrios no so mutuamente exclusivos, mas interdependentes: Harmonia na contrariedade, como no caso do arco e da lira. (1994, p. 372). J em O mito do Estado, o autor termina com o mito babilnico de Marduk para ilustrar sua concepo de processo cultural. O deus Marduk, para criar o mundo, teve antes que lutar e vencer os drages das trevas e a serpente Tiamat:
Matou Tiamat e prendeu os drages. Dos membros do monstro Tiamat formou o mundo e deu-lhe a sua forma e a sua ordem. Fez o cu e a Terra, as constelaes e os planetas e fixou os seus movimentos. O seu trabalho final foi a criao do homem. Assim nasceu a ordem csmica do caos primitivo, e pelos sculos sem fim se conservar. (1976, p. 315).

Plato tambm recorria a metforas e alegorias como recurso didtico ou diante das dificuldades de explorar seus temas de forma mais objetiva. O pensamento mtico o extrato simblico e valorativo mais primrio a partir do qual foram se configurando outras abordagens do real, sem, no entanto, suprimir esse extrato originrio. A reflexo filosfica deve possibilitar escutar a harmonia oculta, como diz Cassirer, do conjunto da cultura humana, produto da contrariedade entre o arco e a lira. Neste artigo buscou-se explicitar o que estava implcito no pensamento de Cassirer e tambm agregar reflexes a partir de sua filosofia com o objetivo de contribuir para o debate sobre alguns problemas fundamentais da cultura humana e do pensamento tico. As diferentes formas simblicas e as diferentes vises de mundo continuaro coexistindo e, dessa forma, permanece tambm o desafio de buscar a harmonia na contrariedade diante da pluralidade epistemolgica e axiolgica.

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Recebido em 28 de dezembro de 2011. Aprovado em 14 de fevereiro de 2012.

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