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Dhamma Pad A
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10. Aquele que livrado de toda mcula, est bem estabelecido em morais e agraciado com auto-controle e verdade, de fato digno do manto amarelo. 11. No que no essencial eles imaginam o essencial, no essencial vem o no essencial aquele que do guarida a tais pensamentos errados nunca realizam a essncia. 12. O que essencial7 eles vem como no essencial8, o que no essencial eles vem como no essencial, - aqueles que do guarida a tais pensamentos corretos9 realizam a essncia. 13. Assim como a chuva penetra uma casa de telhado furado, assim a cobia penetra uma mente no cultivada. 14. Assim como a chuva no penetra uma casa de telhado slido, assim a cobia no penetra uma mente bem cultivada10. 15. Aqui ele se lamenta, no alm ele se lamenta. Em ambos estados aquele que faz o mal se lamenta. Ele se lamenta, fica aflito, percebendo a impureza de suas prprias aes. 16. Aqui ele se alegra, no alm se alegra. Em ambos estados aquele que faz o bem se alegra. Ele se alegra, alegra muito, percebendo a pureza de suas prprias aes. 17. Aqui ele sofre, no alm ele sofre. Em ambos estados aquele que faz o mal sofre. Fiz o mal, pensando assim, ele sofre. Alm disso, ele sofre, tendo se colocado a um estado cheio de dores11. 18. Aqui ele feliz, no alm ele feliz. Em ambos estados aquele que faz o bem feliz. Eu fiz o bem, pensando assim ele feliz. Alm disso, ele feliz, tendo se colocado num estado cheio de felicidade. 19. Apesar dele recitar muito os Textos Sagrados12, mas no age de acordo, esse homem descuidado como o tangedor de gado que conta os bois dos outros. Ele no partilha dos frutos13 da Vida Sagrada14.
Kasava quer dizer manchas de paixo. Quer dizer um manto tingido, o smbolo externo da renncia. Os mantos dos monges so tingidos para os tornar sem valor. 7 Sara quer dizer essncia. Asara so os no essenciais como as necessidades da vida, crenas falsas, etc. Sara so os essenciais como crena correta, moralidade, concentrao, sabedoria. 8 Luxria, m vontade e prejudicar seres. 9 Renncia, no apego, bondade amorosa, e inofensividade. 10 Bhavitam, treinada, cultivada, desenvolvida. A mente treinada pela concentrao, que leva a ficar com uma s ponta e purificao mental. 11 Duggati um estado doloroso e Sugati um estado feliz. Renascimentos em tais estados so temporrios.
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Sahitam aquilo ligado ao que benfico. um sinnimo para o Tripitaka, os trs cestos, ensinados pelo Buda, o Vinaya Pitaka, a cesta da disciplina, o Sutta Pitaka, o Cesto dos Discursos, e o Abhidharma Pitaka, o Cesto da Doutrina ltima. 13 Os frutos ou bnos de um monge so os quatro estgios da Santidade, a saber, Sotapatti, Vencedor da Torrente, Sakadagami, Que volta uma vez, Anagami, que nunca volta e Arahanta, o Digno. 14 Samannassa, o estado de um monge, quer dizer, a Vida Sagrada.
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Appamada, quer dizer no infatuao, quer dizer ateno ou sinceridade em fazer algo bom. A essncia tica do Budismo pode ser resumida com esta palavra appamada. As ltimas palavras do Buda foram appamadena sampadetha lutem com diligncia. 16 Amata: Nibbana, o objetivo ltimo dos Budistas 17 Aqui Ariyas quer dizer os puros como os Budas e os Arahants. 18 Aqui meditao inclui tanto a concentrao (samatha) quanto a contemplao ou penetrao (vipassana). 19 Nibbana=ni+vana, sair dos desejos. 20 Yogakkhema; livre dos quatro liames da existncia: desejos dos sentidos (kama), desejo por existncia (bhava), pontos de vista falsos (ditthi) e ignorncia (avijja).
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9. Cuidadoso entre os descuidados, completamente desperto entre os adormecidos, o sbio avana como um cavalo rpido, deixando o pangar fraco para trs. 10. Pela energia Maghava21 chegou a ser senhor dos deuses22. A energia sempre elogiada, enquanto que a negligncia para sempre desprezada. 11. O Bikkhu23 que se deleita no cuidado, e olha com medo os descuidados, avana como um fogo, queimando todo tipo de ligaduras24, grandes e pequenas. 12. O Bhikkhu que se alegra com o cuidado e observa com medo os indolentes, no cair. Ele est na presena do Nibbana.
Maghava sinnimo de Sakka, rei dos deuses. O maghamanavaka Jataka relata que no passado remoto uma pessoa com esprito pblico, que gastou toda sua vida em benfeitorias sociais com a cooperao de seus amigos, renasceu como Sakka como resultado de suas boas aes. 22 Devas, aqueles que brincam ou aqueles que brilham, so uma classe de seres com corpos fsicos sutis invisveis aos olhos nus. Vivem em planos celestiais. Existem tambm deidades ligadas terra. 23 Um discpulo completamente ordenado do Buda chamado de um Bhikkhu. Monge mendicante uma traduo do termo. 24 Samyojana, aquilo que liga os seres ao oceano da vida. Existem dez tipos de ligadura: 1. auto-iluso, 2. dvidas, 3. indulgncia em ritos e cerimnias errneos, 4. desejos dos sentidos, 5. dio, 6. apego ao Reino das formas, 7. Apego ao Reino das No-Formas, 8. convencimento, 9. Desassossego, 10. ignorncia.
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9. Antes de muito tempo esse corpo tombar ao cho, jogado fora, sem conscincia, como um tronco intil e queimado. 10. No importa que mal um inimigo faa ao outro, ou algum que odeia faa a outro odiador, uma mente mal direcionada31 pode fazer mais mal ainda. 11. O que nem me, nem pai, nem qualquer outro parente pode fazer, uma mente bem direcionada32 pode e com isso eleva a pessoa.
Para as Jhanas (absores ou xtases) que o aspirante desenvolveu. Os Jhanas so estados mentais altamente desenvolvidos obtidos pela concentrao intensificada. 31 Isso , a mente dirigida aos dez tipos de males: 1. matar, 2. roubar, 3. conduta sexual errnea, 4. mentir, 5. falar mal de outro, 6. discurso duro, 7. conversa v, 8. cobia, 9. m vontade e 10. crenas falsas. 32 Isso , a mente direcionada para os dez tipos de aes meritrias (kusala), a saber, 1. generosidade, 2. moralidade, 3. meditao, 4. reverncia, 5. servio, 6. transferncia de mrito, 7. alegria com o mrito alheio, 8. ouvindo a doutrina, 9. expondo a doutrina e 10. corrigindo os prprios pontos de vista.
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2. Um discpulo no treinamento36, compreender essa terra, e esse reino de Yama, junto com o reino dos devas. Um discpulo em treinamento investigar o bem ensinado Caminho da Virtude, assim mesmo como o perito em fazer grinaldas escolher as flores. 3. Sabendo que esse corpo como espuma, e compreendendo sua natureza de miragem, a pessoa deve destruir os bastes floridos das paixes sensuais (Mara), e passar alm do campo de viso do rei da morte.
O reino de Yama quer dizer os quatro estados dolorosos, a saber, 1. inferno, 2. reino animal, 3. o reino Peta e 4. o reino Asura. O inferno de acordo com o Budismo no um estado permanente. um estado de misria assim como os demais planos onde seres sofrem por causa de suas ms aes passadas. 34 Quer dizer, o plano humano e os seis planos celestes. Estes sete so vistos como estados cheios de alegria (sugati). 35 Dhammapada. O comentrio diz que este termo aplicado aos trinta e sete Fatores da Iluminao que so: I. As quatro Fundaes da Ateno, a saber, 1. contemplao do corpo, 2. contemplao dos sentimentos, 3. contemplao dos pensamentos, e 4 contemplao dos fenmenos. II. Os quatro Esforos Supremos, a saber, 1. O esforo para impedir o mal que ainda no surgiu, 2. o esforo para descartar o mal que j surgiu, 3. o esforo para cultivar o bem que ainda no surgiu, e 4. o esforo para promover o bem que j surgiu. III. As cinco Faculdades, a saber, 1. confiana, 2. energia, 3. ateno, 4. concentrao e 5. sabedoria. IV. Os quatro Meios de Realizao: 1. vontade, 2. energia, 3. pensamento, e 4. sabedoria. V. As cinco Foras, que tem os mesmos nomes que As cinco Faculdades. VI. Os sete Constituintes da Iluminao, a saber, 1. ateno, 2. investigao da Verdade, 3. energia, 4. alegria, 5. serenidade, 6. concentrao e 7. equanimidade. VII. O caminho ctuplo, a saber, 1. pontos de vista corretos, 2. pensamentos corretos, 3. discurso correto, 4. aes corretas, 5. meio de vida correto, 6. esforo correto, 7. ateno correta, e 8. concentrao correta. 36 O termo sekha quer dizer aquele que ainda est se submetendo ao treinamento, aplicado ao discpulo que atingiu o primeiro estgio da Santidade (vencedor da corrente) at que ele atinja o estgio ltimo de Arahatta. Quando ele completamente erradica todos os liames e atinge o estgio do fruto do Arahant, ele chamado Asekha, que quer dizer que aperfeioou seu treinamento.
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4. Aquele que ajunta as flores (do prazer sensual), cuja mente distrada, a esse a morte leva como uma grande inundao que varre um vilarejo adormecido. 5. Aquele que ajunta as flores (do prazer sensual), cuja mente distrada, e que insacivel nos desejos, o Destruidor lhe apanha em sua rede. 6. Como uma abelha que no danifica uma flor, sua cor ou seu cheiro, voa embora, coletando somente o mel, mesmo assim deve o sbio peregrinar de aldeia em aldeia. 7. Que no se busque os erros de outrem, coisas que no foram feitas ou desfeitas por outros, mas nossas prprias aes feitas e desfeitas. 8. Como uma flor que adorvel e linda, mas sem perfume, assim to infrutfero a palavra bem falada daquele que no pratica. 9. Como uma flor que adorvel, linda e cheia de perfume, assim to frutfera a bem falada palavra daquele que pratica. 10. Como de um monte de flores muitas grinaldas so feitas, assim mesmo muitas boas aes deve ser feitas por algum que nasceu mortal. 11. O perfume das flores no sopra contra o vento, nem a fragrncia do sndalo, tagara e jasmim, mas a fragrncia dos virtuosos sopra contra o vento; o homem virtuoso permeia todas as direes. 12. Sndalo, tagara, ltus, jasmim: alm e acima de todas essas fragrncias, o perfume da virtude o melhor. 13. Vale pouco a fragrncia do tagara ou do sndalo; a fragrncia dos virtuosos, que sopra mesmo contra os deuses, suprema. 14. Mara no consegue achar o caminho daqueles que so virtuosos, cuidadosos ao viver, e liberados pelo tipo correto de conhecimento. 15-16. Como no meio de um monte de lixo na estrada, um ltus doce e adorvel pode crescer, assim mesmo entre seres vulgares, um discpulo do Plenamente Iluminado brilha mais do que os mundanos cegos em sabedoria37.
Ningum condenado no Budismo, pois a grandeza est latente mesmo no mais baixo assim como os ltus provm da lama dos lagos.
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Quer dizer vagando repetidamente. o oceano da vida ou da existncia. Samsara definido como o fluxo no quebrado da torrente dos agregados, elementos e faculdades dos sentidos. Samsara tambm explicado como o fluxo contnuo do ser de vida em vida, de existncia em existncia. 39 Sahayata. Este termo denota uma moralidade mais elevada, penetrao, Caminhos e Frutos da Santidade. Nos tolos tais virtudes no so observadas.
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10. Doce como o mel a m ao, assim pensa o tolo enquanto a ao no amadurece; mas quando amadurece, ento ele entra em lamentao. 11. Ms aps ms um tolo um tolo pode consumir apenas tanta comida quanto pode ser apanhada na ponta de um talo de capim kusa; mas ele no vale um dcimo sexto avo do que aquele que compreendeu a verdade40. 12. Verdadeiramente, um ato mau cometido no d frutos de imediato, assim como o leite no talha imediatamente; queimando, segue o tolo como o fogo coberto de cinzas. 13. Para sua runa de fato o tolo ganha conhecimentos e fama; eles destroem seu destino brilhante e partem sua cabea. 14. O tolo almejar reputao indevida, uma hierarquia mais elevada entre monges, autoridade no mosteiro, honra entre outras famlias. 15. Que tanto leigos quanto monges pensem, por mim isso foi feito; em cada trabalho, grande ou pequeno, que se refiram a mim. Tal a ambio do tolo; seus desejos e orgulho aumentam. 16. Com certeza o caminho que conduz ao proveito mundano um e outro aquele que leva ao Nibbana; compreendendo isso, o bikkhu, o discpulo do Buda, no deve se alegrar em favores mundanos, mas cultivar o desapego41.
Atividades ascticas tais como jejuns ou outras que ainda no destruram as paixes, no valem um dezesseis avos de um dia de jejum solitrio de um Ariya que realizou as quatro Nobres Verdades. 41 Viveka, separao ou desapego tem trs aspectos, a saber, separao corprea da multido, separao mental das paixes, e a completa separao de todas as coisas condicionadas, que o Nibbana.
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Ariya, que quer dizer aquele que est separado por muito das paixes, era originalmente um termo racial. No Budismo indica nobreza de carter, e invariavelmente ligado aos Budas e Arahants.
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11. Mas aqueles que agem corretamente de acordo com o ensinamento, que est bem exposto, aqueles so os que alcanaro o AlmNibbana, o reino das paixes, to difcil de ser atravessado. 12. Indo do lar para o sem-lar, o sbio deve abandonar todos os estados obscuros e cultivar os brilhantes. Ele deve buscar o grande prazer do desapego (Nibbana), to difcil de ser gozado. Desistindo de prazeres sensuais, sem impedimentos43, o sbio deve se purificar das impurezas da mente. 13. Aqueles cujas mentes esto bem aperfeioadas nos Fatores da Iluminao, que, sem apegos se alegram no abandono do apego44 (quer dizer, o Nibbana), eles, livres de corrupo, brilhantes, atingiram o Nibbana aqui mesmo nesse mundo.
Os cinco Impedimentos que obstruem o Caminho da Libertao: So 1. desejos dos sentidos, 2. m vontade, 3. torpor e preguia, 4. inquietude e preocupao, e 5. indeciso. 44 Existem quatro tipos de apego, a saber, 1. desejos dos sentidos, 2. crenas falsas, 3. aderncia a ritos e cerimnias falsas e 4. auto iluso.
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8. O homem que no crdulo, que compreende o No-nascido50, que cortou todas as ligaduras, que ps um fim ao bem e ao mal, que se livrou de todos os desejos, ele de fato, o homem supremo. 9. Quer seja num vilarejo ou na floresta, num vale ou numa colina, onde quer que esteja o Arahant, esse lugar de fato alegre. 10. Maravilhosas so as florestas onde os mundanos no se deleitam; aqueles sem paixo se alegraro ali, pois no buscam prazeres sensuais.
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11. Apesar da pessoa poder viver cem anos sem sabedoria e controle, melhor , contudo, um s dia daquele que sbio e meditativo. 12. Apesar da pessoa poder viver cem anos na preguia e inativo, melhor , contudo, um s dia daquele que faz um intenso esforo. 13. Apesar da pessoa poder viver cem anos sem compreender como todas as coisas surgem e decaem, melhor , contudo, um s dia daquele que compreende como todas as coisas surgem e decaem. 14. Apesar da pessoa poder viver cem anos sem constatar o estado Sem Morte, melhor , contudo, um s dia daquele que v o estado Sem Morte. 15. Apesar da pessoa poder viver cem anos no vendo a Verdade Sublime51, melhor , contudo, um s dia daquele que v a Verdade Sublime.
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11. Alguns so nascidos de ventre53; malfeitores nascem em estados dolorosos54; os bem controlados vo para estados felizes55; os Sem Mcula avanam para o Nibbana. 12. No no cu, no no meio do oceano, nem numa caverna da montanha, pode ser achado aquele lugar na terra onde se pode escapar da conseqncia de ms aes. 13. Nem no cu, nem no meio do oceano, nem numa caverna da montanha, pode ser encontrado aquele lugar onde a pessoa escaparia da morte.
De acordo com o Budismo existem quatro tipos de nascimento a saber, nascido de ovo, nascido de ventre, nascido de umidade e nascimento espontneo. 54 Niraya=ni+aya=sem felicidade. Existem quatro tipos de Niraya, a saber, 1. estados dolorosos, 2. reino animal, 3. plano dos Petas e 4. o plano dos Asura-demnios. 55 Sagga=su+agga= cheio de felicidade. As esferas dos sentidos, do plano humano e as seis esferas celestes so vistas como estados felizes. Elas tambm no so eternas.
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11. Ou opresso de reis, ou acusaes pesadas, ou perda de parentes, ou destruio de riqueza, ou um fogo que tudo consome que queimar sua casa. 12. E com a dissoluo do corpo tal pessoa tola renascer no inferno. 13. Nem perambulando nu56, nem com tranas que no cortem, nem com sujeira, nem com jejuns, nem com deitar no cho, nem com poeira, nem com lutando por ficar de ccoras, pode purificar um mortal que no se livrou de dvidas. 14. Apesar de vestido alegremente, se ele viver em paz, com as paixes controladas, e os sentidos controlados, certos dos quatro Caminhos da Santidade, perfeitamente puro, deixando de lado a vara em suas relaes com todos os seres vivos, Um Brahamana de fato este, um asceta ele, um bikkhu ele. 15. Raramente achado no mundo quem quer que seja que, restrito pela modstia, evite ser repreendido, como um cavalo puro sangue evita o chicote. 16. Como um cavalo puro sangue, tocado pelo chicote, assim mesmo se deve ser esforado e zeloso. Pela confiana, pela virtude, pelo esforo, pela concentrao, pela investigao da Verdade, por ser agraciado pelo conhecimento e pela conduta57, e por ser atento, se livre deste grande sofrimento. 17. Quem irriga conduz as guas. Aqueles que fazem flechas aparam as setas. Carpinteiros trabalham a madeira. Os virtuosos se controlam a si mesmos.
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O gymnosofismo ainda praticado na ndia. Vijjacarana. Oito tipos de Conhecimentos e quinze tipos de Conduta.
Os oito tipos de conhecimentos so: 1. Poderes psquicos, 2. Ouvidos divinos, 3. Penetrao na mente de outros, 4. Olho divino, 5. Lembrana de nascimentos anteriores, 6. Extino de corrupes, 7. Penetrao, 8. Criao de imagens mentais. Os quinze tipos de conduta so: 1. restrio moral, 2. restrio dos sentidos, 3. moderao no comer, 4. ateno, 5. f, 6. vergonha moral, 7. medo moral, 8. grande conhecimento, 9. energia, 10. ateno, 11. sabedoria e 12, 13, 14, 15 so os quatro Jhanas.
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Iddhi. Pelo desenvolvimento mental possvel voar pelo ar, anda na gua, mergulhar atravs da terra, etc. Tais poderes so psquicos e supernormais, mas no milagrosos. O nico milagre no Budismo de fato carregar o balde da gua e fazer o fogo para comer, em seguida cozinhar legumes e finalmente comer. 59 O exrcito de Mara, o maligno, descrito como compreendendo os dez tipos de paixo: 1. prazeres materiais, 2. averso Vida Sagrada, 3. sede e fome, 4. desejos, 5. torpor e preguia, 6. medo, 7. dvida, 8. detrao e obstincia, 9. ganho, elogios, status e fama m obtida, 10. Elogiar a si mesmo e desprezar os demais.
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10. No h mal que no possa ser cometido pelo mentiroso, que transgrediu a uma lei da verdade e que indiferente para um mundo alm. 11. Verdadeiramente mesquinhos no chegam aos reinos celestes. Tolos de fato no elogiam a liberalidade. O sbio se alegra em dar e com isso se torna feliz para sempre. 12. Melhor do que soberania por toda a terra, melhor do que ir para os cus, melhor do que ser senhor de todas os mundos o Fruto de um Vencedor da Corrente60.
Sotapatti. Aqui Sota quer dizer a torrente que conduz ao Nibbana. o nobre Caminho ctuplo. Quer dizer realizar a torrente pela primeira vez. a primeira vez que se atinge o Nibbana. o primeiro estgio da santidade.
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O mal o que associado com as trs razes imorais: 1. apego, 2. m vontade, 3. iluso. O que associado como as trs razes morais so 1. a generosidade, 2. a boa vontade, 3. compaixo amorosa e a sabedoria o bem. 62 Patimokkha, essas so as 220 regras principais (excluindo as sete formas de apaziguar disputas) que todo bhikkhu esperado de observar. 63 Adhicitta, quer dizer, as oito realizaes, os quatro rupa jhanas e os quatro arupa jhanas. So estgios mais elevados de concentrao que permitem que a pessoa ganhe poderes supernormais.
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9. Sabendo disso, o homem sbio no encontra prazeres sequer em prazeres celestes. O discpulo do Plenamente Iluminado se deleitam na destruio do desejo. 10. A muitos refgios aqueles desesperados se retiram a colinas, bosques, vales, rvores e templos. 11. No, nenhum desses refgios seguro, nenhum refgio como esses supremo. No por recorrer a tais refgios que a pessoa liberta de todo o mal. 12. Aquele que se refugiou no Buda, Dhamma e Sangha, v com conhecimento correto as quatro nobres verdades. 13. A Tristeza, a Causa da Tristeza, o Transcender da Tristeza e o Caminho Nobre ctuplo que leva Cessao da Tristeza. 14. Tal de fato um refgio seguro. Esse de fato o refgio supremo. Buscando um tal refgio a pessoa livrada de toda tristeza. 15. Difcil encontrar uma pessoa de grande sabedoria: um tal homem no nasce em qualquer lugar. Onde um tal sbio nasce, aquela famlia vive em felicidade. 16. Feliz o nascimento do Budas. Feliz o ensinamento do Dhamma sublime. Feliz a unidade da Sangha64. Feliz a disciplina dos unidos. 17. Aquele que reverencia aqueles dignos de reverncia, quer sejam Budas ou seus discpulos; aqueles que superaram os impedimentos65 e se livraram da tristeza e lamentao. 18. Os mritos daquele que reverencia tais Pessoas pacficas e sem medo no podem ser medidos por ningum como tal e tal.
Sangha a Ordem celibatria mais antiga, democraticamente constituda, fundada pelo Buda. Estritamente falando, a Sangha quer dizer os nobre discpulos que realizaram os Quatro Caminhos e as quatro Virtudes. Os bhikkhus comuns do dia presente so meramente seus representantes. 65 Papanca=impedimentos ou obstculos tais como apego, pontos de vista falsos e orgulho.
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Kincana, tais como luxria, dio, e iluso que so obstculos ao progresso espiritual. Aqui Samkhara usado no sentido de khandha, os cinco Agregados, 1. o corpo, 2. sentimento, 3. percepo, 4. estados mentais, 5. conscincia. O assim chamado ser composto dessas cinco partes constituintes. Tanto khandha quanto samkhara so usados para indicar essas cinco coisas condicionadas. Excluindo o sentimento e a percepo, os remanescentes cinqenta estados mentais esto implicados pelo termo samkhara nos Cinco Agregados.
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11. Verdadeiramente, aquele que est ao redor do tolo se lamenta muito tempo. A associao com os tolos sempre dolorosa como com um inimigo. Feliz a associao com os sbios, parecida com a de estar com parentes. 12. Portanto: Com os inteligentes, os sbios, os que conhecem, os que agentam, os que cumprem os deveres e os Aryas com uma pessoa de tal virtude e intelecto a pessoa deve se associar, como a lua segue o caminho estrelado.
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11. Uma pessoa h muito tempo ausente e que volta a salvo de longe, seus parentes, amigos e aqueles que lhe querem bem do bem-vindas sua chegada. 12. De forma semelhante, suas boas aes recebero o que faz o bem que foi deste para o prximo mundo, como parentes que recebem uma pessoa cara quando ele volta.
Existem quatro tipos de conspurcaes ou corrupes, 1. prazeres sensuais, 2. sede de existncia, 3. pontos de vista falsa, e 4. ignorncia. O primeiro apego ao reino dos sentidos, os outros so apego aos reinos das Formas e Sem Formas.
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11. A pessoa deve ficar em guarda contra aes erradas causadas pelo corpo, e a pessoa deve ser controlada em corpo. Abandonando a m conduta em corpo, a pessoa deve ser de boa conduta corprea. 12. A pessoa deve ficar em guarda contra aes erradas causadas pelo discurso, e deve ser controlado em discurso. Abandonando a m conduta de discurso, a pessoa deve ser de boa conduta de discurso. 13. A pessoa deve ficar em guarda contra aes erradas causadas pela mente, e deve ser controlado em mente. Abandonando a m conduta mental, a pessoa deve ter uma boa conduta mental. 14. Os sbios so de ao controlada; em discurso tambm, so controlados. Os sbios, controlados em mente, so de fato aqueles que so perfeitamente controlados.
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11. Dura a vida daquele que modesto que sempre busca a pureza, desapegado, humilde, limpo na sua vida e pensativo. 12. Aquele que neste mundo destri a vida, conta mentiras, toma aquilo que no foi oferecido. 13. Busca esposas de outras, e est viciado a bebidas intoxicantes, um tal remove sua prpria raiz neste mundo. 14. Saiba ento, bom homem: No fcil se controlar de coisas ruins. Que a cobia e a maldade no te arrastem a uma misria prolongada. 15. As pessoas do de acordo com suas fs e enquanto lhes agrada. Quem quer que esteja invejoso da comida e bebida dos outros, no ganha a paz nem de dia nem de noite. 16. Mas aquele que tem este sentimento completamente cortado, desenraizado e destrudo, ganha a paz de dia e de noite. 17. No h fogo como a luxria, nenhuma pegada como o dio, nenhuma rede como a iluso, nenhum rio como a cobia. 18. Facilmente constatados so os erros alheios, duros de ver so os nossos prprios. Como tentilho a pessoa separa os erros alheios, mas os nossos prprios ns ocultamos, como um caador se camufla habilmente. 19. Aquele que v os erros dos outros, e est para sempre irritvel as corrupes de uma tal pessoa crescem. Ele est longe da destruio das corrupes. 20. No cu no h pistas. Fora no h Santo. A humanidade adora obstculos. Os Tathagatas esto livres de obstculos. 21. No cu no h pistas. Fora no h Santo. No existem coisas condicionadas que sejam eternas. No h instabilidade nos Budas.
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10. Aquele que completamente domina ms aes tanto grandes quanto pequenas, chamado monge porque ele dominou o mal. 11. Ele no com isto um bhikkhu75 meramente porque mendiga dos outros; seguindo todo o cdigo de moralidade a pessoa certamente se torna um bhikkhu e no apenas atravs da mendigao. 12. Ento aquele que transcendeu tanto o bem quanto o mal, cuja conduta sublime, que vive com uma compreenso deste mundo, ele, de fato, chamado um bhikkhu. 13. No somente pelo silncio que aquele que estpido e ignorante se torna um sbio; mas aquele sbio que, como se segurasse um par de balanas, abraa o melhor e se afasta do mal, , de fato, um sbio. 14. Por esta razo ele um sbio. Aquele que compreende ambos mundos76 , portanto, chamado um sbio. 15. Ele no , portanto, um Ariya (Nobre) que prejudica seres vivos; atravs de ser inofensivo com relao aos seres vivos ele chamado um Ariya (Nobre). 16. No pela mera moralidade e austeridade nem por um excesso de erudio, nem mesmo por desenvolver concentrao mental, nem por viver recluso, achando Eu estou gozando a felicidade da renncia no acessvel aos mundanos. 17. No com esses, bhikkhu, deveria voc se contentar sem atingir a extino das corrupes.
Bhikkhu, literalmente quer dizer aquele que mendiga, mas bhikkhus no mendigam. Eles silenciosamente se quedam nas portas para doaes. Eles vivem com o que espontaneamente dado por devotos. 76 Agregados internos e externos.
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O Caminho ctuplo: 1. Compreenso correta, 2. Pensamentos corretos, 3. Discurso correto, 4. Ao correta, 5. Meio de vida correto, 6. Esforo correto, 7. Ateno correta e 8. Concentrao correta. 78 A impermanncia, a dor e o no ego so as trs caractersticas de todas as coisas condicionadas por causas.
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10. Verdadeiramente, da meditao que surge a sabedoria. Sem meditao a sabedoria se desvanece. Sabendo desse caminho duplo de ganho e perda, que a pessoa se conduza de forma que a sabedoria aumente. 11. Corte a floresta de paixes, mas no as rvores verdadeiras. Da floresta de paixes vem o medo. Cortando tanto a floresta como os arbustos, sejam sem floresta, Bhikkhus. 12. Pois enquanto que o menor arbusto de paixes de homem em relao mulher no for cortada, ento sua mente estar envolta em ligaduras, como o bezerro com a me vaca. 13. Corte fora afeies, como se fossem o lrio do outono, com a mo. Cultive o caminho mesmo da paz. O Nibbana foi exposto por Aquele que Auspicioso. 14. Aqui eu viverei durante a estao chuvosa, aqui no outono e no vero; assim imagina o tolo. Ele no percebe o perigo sempre iminente da morte. 15. O homem caduco com a mente colocada nas crianas e nos rebanhos, a morte o pega e carrega embora, como uma grande enxurrada leva embora uma aldeia. 16. No h filhos para nossa proteo, nem pais nem mesmo parentes; para aquele que apanhado pela morte no h proteo a ser achada entre parentes. 17. Percebendo este fato, que os virtuosos e sbios rapidamente limpem o caminho que leva ao Nibbana.
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11. Bem despertos os discpulos de Gautama sempre se levantam aqueles que de dia e de noite sempre se deleitam em ser inofensivos. 12. Bem despertos os discpulos de Gautama sempre se levantam aqueles que de dia e de noite sempre se deleitam na meditao. 13. Difcil a renncia, difcil se alegrar com isso. Difcil e dolorosa a vida de dono de casa. Dolorosa a associao com aqueles que so incompatveis. O mal cai em cima do caminhante (no sansara). Portanto no seja um caminhante, no seja um buscador do mal. 14. Aquele que est cheio de confiana e de virtude, que tem fama e riqueza, ele honrado por toda parte, em qualquer terra que ele viajar. 15. Mesmo de longe como as montanhas do Himalaya os bons se revelam. Os maus, apesar de prximos, so invisveis como flechas atiradas de noite. 16. Aquele que senta sozinho, descansa sozinho, anda sozinho no indolente, que na solido se controla, achar deleite na floresta.
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11. Seres que ficam envergonhados do que no vergonhoso, e que no ficam envergonhados do que vergonhoso, abraam pontos de vista errneos e vo para um estado doloroso. 12. Seres que temem o que no para ser temido, e no enxergam medo no que deve meter medo, abraam pontos de vista falsos e vo para um estado doloroso. 13. Seres que imaginam erros no que no tem erros e no percebem erros no que est errado, abraam pontos de vista falsos e vo para um estado doloroso. 14. Seres que sabem que o que est errado errado e o que correto como correto, abraam pontos de vista corretos e vo para um estado feliz.
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11. melhor viver sozinho. No h amizades com os ignorantes. Que a pessoa viva sozinho, sem cometer males, como um elefante na floresta dos elefantes. 12. Quando surgir a necessidade, agradvel ter amigos. agradvel estar satisfeito s com isso ou aquilo. Agradvel o mrito quando vai terminar a vida. Agradvel evitar todo o mal. 13. Agradvel neste mundo cuidar da me. Cuidar do pai tambm agradvel neste mundo. Agradvel cuidar dos ascetas. Agradvel tambm cuidar daqueles Nobres (o Buda, os Arahants, etc). 14. Agradvel a virtude contnua at a velhice. Agradvel a confiana estvel. Agradvel alcanar a sabedoria. Agradvel no cometer males.
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11. Quem quer que sem desejos por ter uma casa encontre prazer na floresta do ascetismo, apesar de liberado do desejo por uma casa, contudo corre de volta para aquela casa mesma. Venha, olhe aquele homem! Livre, ele volta correndo para aquela escravido mesma. 12. Aquilo que feito de ferro, madeira ou linho no uma lao forte, dizem os sbios; querer jias, ornamentos, crianas e esposas um apego muito mais forte. 13. Aquele lao forte, dizem os sbios. Joga-nos para baixo, malevel e difcil de ser solto. Este tambm os sbios cortam fora, e deixam o mundo, sem saudades, renunciando aos prazeres sensuais. 14. Aqueles que ficam enfatuados com a luxria tombam de volta na corrente como faz uma aranha numa teia tecida por ela mesma. Isso tambm o sbio corta fora e vaga, sem saudades, liberado de toda dor. 15. Abandone o passado. Abandone o futuro. Abandone o presente. Atravessando para a margem mais longnqua da existncia, com a mente solta de tudo, no se submeta mais ao nascimento e decadncia. 16. Para aquele que est perturbado como maus pensamentos, que excessivamente luxurioso, que contempla coisas agradveis, o desejo aumenta mais e mais. Certamente, ele tornar as ligaduras de Mara mais fortes. 17. Aquele que se alegra em dominar os maus pensamentos, que medita na repugnncia do corpo, que est para sempre atento, - ele que colocar um fim ao desejo. Ele cortar o lao de Mara. 18. Aquele que atingiu o objetivo, no tem medo, sem desejo, no tem paixes, cortou fora os espinhos da vida. Este seu corpo final. 19. Aquele que sem desejo e apego, que hbil na etimologia e termos, que conhece o agrupamento de letras e suas seqncias79 ele que chamado de portador do corpo final, aquele de sabedoria profunda, um grande homem. 20. Superei tudo, tudo conheo. De tudo estou desapegado. A tudo renunciei. Totalmente absorto estou eu na destruio do desejo. Tendo compreendido tudo eu mesmo, a quem posso chamar meu professor?
Versado nos quatro tipos de conhecimento analtico: 1. significado, 2. texto, 3. etimologia, 4. compreenso.
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21. O presente da Verdade excede todos os outros presentes. O sabor da Verdade excede todos os demais sabores. O prazer na Verdade excede todos os demais prazeres. Aquele que destruiu o desejo supera toda a dor. 22. As riquezas arrunam os todos, mas no aqueles em busca do Alm (Nibbana). Atravs do desejo por riquezas o homem ignorante se arruna a si mesmo como se estivesse arruinando outros. 23. Ervas daninhas so a runa dos campos, a luxria a runa da humanidade. Segue-se que o que dado queles que so sem luxria d frutos abundantes. 24. Ervas daninhas so a runa dos campos, o dio a runa da humanidade. Segue-se que o que dado queles que so sem dio d frutos abundantes. 25. Ervas daninhas so a runa dos campos, a iluso a runa da humanidade. Segue-se que o que dado queles livres do desejo d frutos abundantes. 26. Ervas daninhas so a runa dos campos, o desejo a runa da humanidade. Segue-se que o que dado queles livres do desejo d frutos abundantes.
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10. Esvazie este barco, bhikkhu! Esvaziado por voc rapidamente ele se mover. Cortando fora a luxria e o dio, ao Nibbana voc ir com isso. 11. Cinco corte80, de cinco desista81, cinco mais cultive82. O bhikkhu que foi alm dos cinco laos chamado Aquele que Atravessou a Enchente. 12. Medite, bhikkhu! No seja descuidado. No deixe sua mente rodopiar em prazeres sensuais. No seja descuidado e no engula uma bola de chumbo. Quando voc queimar no grite Isso a dor. 13. No h concentrao naquele a quem falta sabedoria, nem h sabedoria naquele que falta concentrao. Naquele em quem se encontram concentrao e sabedoria, ele, de fato, est em presena do Nibbana. 14. O bhikkhu que se retirou para um local solitrio, que acalmou sua mente, que percebe claramente a doutrina, experimenta uma alegria que transcende quela dos homens. 15. Sempre que ele reflete sobre o surgimento e o declnio dos Agregados, ele experimenta alegria e felicidade. Para aqueles que sabem essa reflexo o Estado Sem Morte. 16. E isso se torna o comeo aqui para um sbio bhikkhu: controle dos sentidos, contentamento, restrio em relao ao Cdigo Fundamental83, associao com amigos benficos e enrgicos cujo meio de vida puro. 17. Que ele seja cordial em seus caminhos e refinado de conduta; cheio de alegria, ele dar cabo do mal. 18. Assim como a trepadeira do jasmim joga fora suas flores murchas, assim tambm, bhikkhus, deveriam vocs tambm jogar fora completamente o dio e a luxria. 19. O bhikkhu que calmo de corpo, calmo de discurso, calmo em mente, que bem composto, que jogou fora coisas mundanas, verdadeiramente chamado o pacfico.
Existem cinco laos que dizem respeito a esta margem: 1. auto iluso, 2. dvida, 3. indulgncia em ritos e cerimnias errneas, 4. desejo dos sentidos e 5. dio. 81 Existem cinco laos que dizem respeito margem alm: 1. apego ao reino das Formas, 2. Apego ao reino das no Formas, 3. presuno, 4. inquietude, 5. ignorncia. 82 1. Confiana, 2. ateno, 3. Esforo, 4. concentrao, e 5. Sabedoria. 83 Patimokkha,, que lida com as regras que o bhikkhu tem que seguir.
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20. Por si mesmo voc se auto-censura. Por si mesmo voc se examina. Guardado por si mesmo e atento, bhikkhu, voc viver feliz. 21. Si mesmo, de fato, o protetor de si mesmo. Si mesmo , de fato, o refgio de si mesmo. Controle, portanto, a si mesmo como um mercador controla um nobre garanho. 22. Cheio de alegria, cheio de confiana nos Ensinamentos do Buda, o bhikkhu atingir o Estado Pacfico, a quiescncia das coisas condicionadas, a alegria suprema. 23. O bhikkhu que, enquanto ainda jovem, se dedicar aos Ensinamentos do Buda, ilumina este mundo como a lua livre de nuvens.
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Apesar de ser um termo racial, aqui aplicado ou ao Buda ou ao Arahant. Concentrao (samatha) e Penetrao (vipassana). 86 Vivendo sozinho na floresta.
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10. Se de algum a pessoa deva compreender a doutrina pregada pelo Plenamente Iluminado, devotamente se o deve reverenciar, como um brahmin reverencia o fogo do sacrifcio. 11. No pelo cabelo emaranhado, nem por nascimento, nem por famlia que nos tornamos brahmanas. Mas naquele onde existe tanto a verdade quanto a correo, puro ele, um brahmana ele. 12. Do que vale cabelo emaranhado, pessoa sem inteligncia? Do que vale sua roupa de pele de antlope? Dentro voc cheio de paixes; do lado de fora voc somente se embeleza. 13. A pessoa que usa mantos cheios de poeira, que magro, cujas veias saltam para fora, que medita sozinho na floresta a ele chamo eu brahmana. 14. No o chamo brahmana meramente porque ele nasceu de um ventre brahmin ou descendeu de uma me brahmin. Ele meramente um leigo, se tiver impedimentos. Aquele que est livre de impedimentos, livre do apego ele eu chamo de brahmana. 15. Aquele que cortou fora todos os liames, que no treme, que foi alm de laos, que no tolhido a ele chamo eu brahmana. 16. Aquele que cortou fora a correia (dio), o cinto (desejo), e a corda (heresias), junto com os apndices (tendncias latentes), que jogou fora a barra atravessada (ignorncia), que iluminado (Buda) a ele eu chamo um brahmana. 17. Aquele que, sem raiva, agenta crticas, punies e flagelos, cujo poder e exrcito poderoso a pacincia a este chamo eu brahmana. 18. Aquele que no encolerizado, mas cumpre seus deveres, virtuoso, livre de desejos, auto-controlado e que est no seu corpo final a ele chamo eu brahmana. 19. Como gua numa folha de ltus, como uma semente de mostarda na ponta de uma agulha, aquele que no se apega a prazeres sensuais a ele chamo eu brahmana. 20. Aquele que realiza aqui neste mundo a destruio de sua dor, que deixou de lado o fardo e est emancipado a ele chamo eu brahmana. 21. Aquele cujo conhecimento profundo, que sbio, que hbil no caminho certo e no errado, que atingiu o objetivo mais elevado a ele chamo eu brahmana.
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22. Aquele que no ntimo nem com donos de casa nem com aqueles sem casa, que vaga sem uma moradia, que sem desejos a ele chamo eu um brahmana. 23. Aquele que deixou de lado o espancamento em suas lidas com os seres, quer sejam fracos ou fortes, que nem prejudica nem mata a ele chamo eu brahmana. 24. Aquele que amigvel entre os hostis, que pacfico entre os violentos, que desapegado entre os apegados a ele chamo eu um brahmana. 25. Em quem a luxria, o dio, o orgulho e o detrimento caram fora como uma semente de mostarda da ponta de uma agulha a ele chamo eu um brahmana. 26. Aquele que pronuncia palavras verdadeiras, instrutivas, gentis, que por seu discurso no d ofensa a ningum a ele chamo eu brahmana. 27. Aquele que neste mundo nada toma que no tenha sido dado, seja longo ou curto, pequeno ou grande, bom ou ruim a ele chamo eu um brahmana. 28. Aquele que no tem desejos, nem quanto a este mundo nem quanto ao prximo, que sem desejos e emancipado a ele chamo eu brahmana. 29. Aquele que no tem desejos, que, atravs do conhecimento est livre de dvidas, que ganhou uma firme pegada no Estado Sem Morte (Nibbana) a ele chamo eu brahmana. 30. Aquele que transcendeu tanto o bem quanto o mal e os laos tambm, que sem dor, sem mculas e puro a ele chamo eu brahmana. 31. Aquele que sem mculas como a lua, que puro, sereno e impertubvel, que destruiu o desejo por vir a ser a ele chamo eu um brahmana. 32. Aquele que passou alm deste pntano, deste difcil caminho, do oceano da vida, e da iluso, que atravessou e foi alm87, que meditativo, livre de desejo e de dvidas, que, se apegando a nada, atingiu o Nibbana a ele chamo eu um brahmana.
Das quatro inundaes: 1. desejos dos sentidos, 2. desejo de existncia, 3. pontos de vista falsos, 4. ignorncia.
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33. Aquele que neste mundo abandonou os desejos dos sentidos, renunciaria vida mundana e se tornaria um sem casa, ele que destruiu os desejos dos sentidos de vir a ser ele chamo eu brahmana. 34. Aquele que neste mundo abandonou o desejo, que renunciaria vida mundana e se tornaria um sem casa, que destruiu o desejo e o vir a ser ele chamo eu brahmana. 35. Aquele que, descartando laos humanos e transcendendo laos celestes, est completamente livre de todos os laos a ele chamo eu brahmana. 36. Aquele que deixou gostares e no gostares, que est calmo e sem mculas88, que conquistou o mundo, e esforado a ele chamo eu um brahmana. 37. Aquele que de todas as formas conhece a morte e o renascimento dos seres, que no apegado, que foi bem na prtica, e est iluminado a ele chamo eu um brahmana. 38. Aquele cujo destino nem os deuses nem os gandhabbas nem os seres humanos conhecem, que destruiu todas as corrupes e que est muito removido de paixes (Arahant) a ele chamo eu de brahmana. 39. Aquele que no tem apegos aos Agregados que esto no passado, presente ou futuro, que est sem apego e sem querer segurar nada a ele chamo eu brahmana. 40. O sem temor, o nobre, o heri, o grande sbio, o conquistador, o sem desejos, o que limpa as mculas, o iluminado a ele chamo eu brahmana. 41. O sbio que conhece suas moradas anteriores, que j viu os estados felizes e cheios de dor, que atingiu o fim dos nascimentos, que com uma sabedoria superior se aperfeioou, que completou a vida sagrada, e atingiu o fim de todas as paixes a ele chamo eu brahmana.
Fim
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Upadhi. Existem quatro tipos de upadhi: 1. agregados, 2. paixes, 3. atividades, 4. desejos dos sentidos.