ASSOCIAO DOS DICONOS BATISTAS DO ESTADO DO RIO DE JANEIRO

UM ESTUDO NO PROFETA DANIEL

1. TTULO - O nome hebraico Daniyye'l significa Deus Juiz (Prncipe) ou Deus meu Juiz (Prncipe). Daniel e Ezequiel, os dois profetas do exlio, tinham o sufixo El (El, Elah e Eloah, no singular; Elohim, no plural) que significava Deus. Isaas e Jeremias, os outros dois profetas maiores, tinham o sufixo YAH de onde vem Iahweh. Embora o consideremos como profeta, e assim Jesus o tenha chamado (Mt 24.15), ele foi colocado entre os Khetubym (Escritos), na Bblia Hebraica. Depois dos Nabyym (Profetas). Isto suficiente para que liberais digam que Daniel nunca existiu, e um romance tardio, na literatura hebraica. A explicao simples: ele mais um estadista que um profeta clssico, e todo seu ministrio entre pagos. Por isso sua classificao entre os ltimos livros, na Bblia hebraica. 2. AUTOR - Daniel era membro da famlia real, nascido em Jerusalm em 623 a.C. (um ano antes de Ezequiel) durante a reforma de Josias, no incio do ministrio de Jeremias (627-582). Alguns acham que ele era um dos descendentes do rei Ezequias (Is 39.5-8; Dn 1.3). Boa parte dos comentaristas pensa que ele foi tornado em eunuco (2Rs 20.17,18; 2Rs 24.1,12-14; Dn 1.3,7). Levado para a Babilnia na primeira deportao em 606 a.C., e depois de trs anos de estudos, foi selecionado para o servio real de Nabucodonosor (1.17-21). Seu nome foi mudado, de acordo com o panteo de deuses babilnicos, para Beltessazar (1.7), Que Bel proteja a sua vida ou Prncipe de Bel (um dos deuses principais dos babilnios). Seus amigos de nobreza receberam os seguintes nomes: Hananias (Iahweh tem sido gracioso) foi chamado Sadraque, Servo de Aku, o deus da lua Sin; Misael (semelhante a Deus) foi chamado Mesaque, Quem igual a Aku; e Azarias (Quem Iahweh ajuda) foi chamado Abede-nego, Servo de Nebo. Em 603 a.C., com 20 anos de idade, Daniel foi declarado governador da provncia da Babilnia e chefe supremo de todos os sbios (2.48-49). Foi o principal conselheiro de Nabucodonosor durante a destruio de Jerusalm em 586 a.C., e com seus amigos (2.49), exerceu grande influncia sobre os judeus cativos levados Babilnia. Ajudou muito as vilas e colnias agrcolas dos judeus, como Tel Abibe (outeiro de gro) de Ezequiel (Ez 3.15). Profetizou durante 67 anos (603-536 a.C.), servindo cinco reis babilnios e dois reis medo-persas. No governo de trs deles (Nabucodonosor, Belsazar e Dario) ele serviu como primeiro ministro. Seu livro, escrito em cerca de 535 a.C., provavelmente foi trazido de Babilnia para Jerusalm por um dos trs grupos que retornaram, liderados por Zorobabel, Esdras e Neemias. A data e as circunstncias de sua morte na Babilnia so desconhecidas. Daniel era um homem resoluto, corajoso, sbio, cheio de f, e homem de orao. O texto de Daniel 6.3-4 descreve-o como tendo esprito excelente, fiel, e sem erro ou falta (irrepreensvel). Os textos de Daniel 9.23 e 10.11 e 19 chamam-no trs vezes de muito amado (altamente estimado). 3. AUTORIA - A autoria do livro de Daniel tambm motivo de muitas controvrsias, atualmente. Questiona-se sua autoria. Os argumentos contra a redao de Daniel so: (1) A colocao do livro no cnon hebraico entre os ltimos livros histricos, que suposta, mas erroneamente, so considerados como tendo sido canonizados em 165 a.C. enquanto o cnon dos livros profticos foi completado em 425 a.C. (2) As caractersticas literrias refletem o tempo dos persas e gregos (8.5,21, o tempo de Alexandre e 8.23, o tempo de Antoco). (3) Os conceitos teolgicos a respeito do Messias (9.24-27), dos anjos, e da ressurreio so anacrnicos, refletindo a literatura apcrifa dos sculos II e III a.C. (4) As profecias sobre os gregos e a poca dos macabeus (Dn 11.1-45). Segundo o ponto de vista humanista, no existe predio do futuro, e, portanto Daniel teria sido escrito depois dos acontecimentos dos macabeus; isto , depois de 165 a.C.,

pois Daniel escreveu de Alexandre o Magno (8.5; 11.3), de Antoco Epifnio - 175-164 a.C. (8.23). (5) Os milagres fantsticos (3 e 6). (6) As alegadas referncias histricas inexatas. (7) O uso da terceira pessoa, como se fosse uma outra escrevendo (1.1 - 7.1) e da primeira pessoa (7.2 - fim). Mas Moiss, Samuel, Esdras usaram a mesma forma literria; estilo daquela poca). Os argumentos que defendem a autoria de Daniel so: (1) O autor identifica-se muitas vezes como "Eu, Daniel" (7.2; 8.1; 9.2; 10.2) (2) Ezequiel reconheceu-o como personagem histrico junto a No e J (Ez 14.14,20; 28.3). Lembremos que Ezequiel e Daniel foram contemporneos. Daniel na corte e Ezequiel, no campo. (3) O autor conhecia intimamente os hbitos, costumes, histria e religies do sexto sculo (1.5,10;2.2;3.3,10). (4) Jesus deu crdito a Daniel como autor das vises do livro (Mt 24.15; Dn 9.27). (5) Josefo (75 d.C.) escreveu que Alexandre, o Grande foi anunciado em 8.21; 11.3. (6) As tradies judaica e crist sempre tm reconhecido Daniel como o autor. 4. LNGUAS - Daniel foi escrito em hebraico e aramaico, como Esdras tambm (Ed 4.18-6.18; 7.12-26 esto escritos em aramaico, bem como Jr 10.11). A forma escrita do aramaico a mesma do hebraico. Daniel 1.1 - 2.4a, escrito para os judeus est em hebraico; Daniel 2.4b - 7.28, que traz profecias sobre as naes gentlicas, est em aramaico, a lngua da regio; Daniel 8.1 - 12.13, que traz profecias sobre a nao judaica, est em hebraico. O aramaico foi a lngua oficial dos discursos diplomticos; a lngua franca do Oriente Mdio durante os sculos 7 a.C. a 7 d.C. (2Rs 18.26,28). O hebraico desapareceu como a lngua verncula dos judeus durante o exlio. Permaneceu a lngua religiosa, mas no a lngua popular, comum. Jesus falava aramaico em casa e na rua, e hebraico no templo e na sinagoga. Devia conhecer bem o latim, lngua pblica, de contato com os romanos. O hebraico voltou a ser a lngua oficial, em 1948 com a fundao do estado de Israel, em 19/5/1948. 5. TIPO DE LITERATURA - Daniel considerado um livro histrico na Bblia Hebraica, no um livro proftico. Daniel tinha o dom da profecia, mas no exerceu o ministrio proftico. Serviu muito mais nas cortes dos reis gentlicos e profetizou muito a respeito das naes presentes e futuras deles. Na realidade, Daniel foi muito mais um estadista. Uma lio para ns: Deus no precisa apenas de profetas, mas tambm de administradores e polticos fiis e leais a ele. Daniel, Ezequiel, e Zacarias, no AT e o Apocalipse, no NT, pertencem ao tipo de literatura conhecido como apocalptica. Ela floresceu muito entre 200 a.C. e 100 d.C., mas j existia vrios sculos antes. Esta literatura se caracterizava por vises e imagens simblicas, vagas, bizarras e sobrenaturais. Tratava de catstrofes csmicas e iminentes, mostrando as foras do bem vencendo as foras do mal. Muitos pseudepgrafos eram deste tipo de literatura que tinha uma abordagem determinista e foram escritos para encorajar os fiis a lutarem at o final com a certeza que o bem vencer o mal. O livro de Daniel no foi nos dado por Deus para promover o misticismo, nem a adivinhao escatolgica, mas para fortalecer nosso carter; no para despertar nossa curiosidade, mas para promover coragem. 6. TEMA - Deus o soberano governador das naes do mundo (2.21; 4.17,35). O versculo 2.44 chave para entendimento do livro. Deus o Senhor da histria. Ela no uma sucesso de fatos sem nexo nem pode ser controlada pelos homens. H algum nos bastidores, conduzindo-a para um ponto determinado, que podemos compreender qual seja em Efsios 1.10, Filipenses 2.9-11. Isto acontecer quando se cumprir o texto de Apocalipse 1.7.

7. ESBOO DO LIVRO I. Histria - narrativas da vida de Daniel (interpreta sonhos dos outros) 1-6 1. Cativeiro e preparo na corte gentlica ........ 1.1-21 (hebraico) Nabucodonosor 2. Interpretao da grande esttua .................. Nabucodonosor 3. Trs amigos hebreus na fornalha ............... Nabucodonosor 4. Interpretao da grande rvore .................. Nabucodonosor 2.1-49 (aramaico)

3.1-30

(aramaico)

4.1-37

(aramaico)

5. Interpretao da escrita na parede ........... 5.1-31 (aramaico) Belsazar 6. Livramento da cova dos lees .................... Medo 6.1-28 (aramaico) Dario o

II. Profecia - vises de Daniel (um anjo interpreta seus sonhos)

7 - 12

1. Viso dos quatro animais e o filho do homem... 7.1-28 (aramaico) Belsazar 2. Viso do carneiro persa e do bode grego .... 3. Viso das setenta semanas de Israel ............ 4. Viso da oposio a Israel e o triunfo final. 8.1-27 (hebraico) Belsazar 9.1-27 (hebraico) Dario 10-12 (hebraico) Ciro

8. COMPARAO DOS PROFETAS MAIORES ISAAS Profeta evanglico, real, messinico. Hebreus em Jud JEREMIAS Profeta sensvel Profeta do julgamento Hebreus em Jud e no cativeiro EZEQUIEL Profeta das vises, do exlio, DANIEL Profeta dos tempos gentlicos

CONHECIDO COMO PREGOU PARA TEMA

Hebreus na

cativos

Reis gentlicos e hebreus cativos

Jud e Jerusalm Is 1.1; 2.1 Uzias, Joto, Acaz

Jud e as naes Jr 1.5,9,10; 2.1,2 Josias, Jeoacaz

Babilnia Casa inteira Israel Ez 2.3-6; 10,17

de

Naes gentias e Israel 9.24 Dn 2.36;

3.4-

Jeoiaquim, Joaquim Zedequias de Jud Nabucodonosor de Jr Babilnia 591-570 a.C. 22 anos Ez 1.1 e 3.27 Hebreus cativos na Babilnia; outros hebreus em Jud Incredulidade da nao, desobedincia e rebelio Dn 1-6

TEMPO

Ezequias, reis de Jud Is 1.1

Jeoiaquim, Joaquim, Zedequias 1.2,3 627-582 a.C. 45 anos Jr 1.4-19 Hostilidade c/ Egito e Babilnia; deportao de Jud

Zedequias, Nabucodonosor, Dario e Ciro 603-536 a.C. 67 anos Nenhuma Hebreus cativos na Babilnia

DATA

740-680 a.C. 60 anos (42 oficiais) Is 6.1-8 Jud ameaada p/Sria e Israel; Aliana com Assria; QuedaIsrael Apostasia; hipocrisia fachada exterior 2Rs 15-10; 2Cr 26-30

CHAMADA FUNDO POLTICO

FUNDO RELIGIOSO

Avivamento sob Josias e depois idolatria 2Rs 24,25

Nao sem comunho com Deus

FUNDO HISTRICO

Dn 1-6

9. CENRIO RELIGIOSO - A religio da Babilnia centralizava-se em Bel (cognato de Baal) Merodaque (Marduque, ver Jr 50.2) com seu grande e nico templo, Esagila, destacada por uma enorme torre. Havia Enlil, o deus padroeiro de Nipur (aonde morava Ezequiel, 64 km. de Babilnia), e que chegou a ser considerado o senhor do mundo. Com a posterior ascenso da cidade de Babilnia, Merodaque, seu deus padroeiro, tornou-se mais importante, passando a ser o senhor ou Bel do panteo dos deuses do Imprio Babilnico. Ao templo de Merodaque os sacerdotes traziam anualmente as esttuas dos deuses por ocasio da festa de Nis. Merodaque era o deus supremo, quase ao nvel de deus nico (monotesmo); mas havia muitos outros regionais como Enlil, o deus da tempestade de Nipur; Shamash, o deus do sol de Sipar; Sin, o deus da lua de Ur e Haras; Nebo, o deus da sabedoria e da astrologia de Borsipa (Is 46.1). Assim, no foi to difcil para Nabucodonosor conferir ao Deus dos judeus os ttulos Deus dos deuses (Dn 2.47) e O Altssimo (Dn 4.34) depois de ver que Deus deu sabedoria a Daniel de interpretar sonhos (Dn 2.26-28), protegeu os trs jovens na fornalha (Dn 3.28); e estabelece e depe os reis da terra (Dn 4.32,34-37). 10. OBJETIVOS DO LIVRO DE DANIEL - O principal de declarar a soberania de Deus sobre todas as naes do mundo e mostrar o programa histrico de Deus. Os tempos dos gentios (Dn 2.36-45; 7.2-18; Lc 21.24) comearam com Nabucodonosor e terminaro quando "o Deus do cu suscitar um reino que no ser jamais destrudo" (Dn 2.44; 7.14), o reino messinico (Sl 2.6; Is 2.1-4; 11.2-9; Jr 33.15-21; Mq 4.7; Ap 20.16). Suas bases foram estabelecidas por Jesus Cristo.

11. NFASE NO LIVRO DE DANIEL - Daniel destaca os reinos dos gentios e o programa de Deus para eles. Menciona Jud e Israel apenas 12 vezes. Os outros profetas enfatizavam os judeus. Isaas, por exemplo, menciona Jud e Israel 201 vezes; Osias faz 59 referncias a eles. Por causa disto, da nfase nos gentios e o governo divino, Daniel fala do Anticristo, tipificado por outras figuras histricas. Ele destacado em: (1) (2) (3) 7.8-11 como o outro chifre, pequeno 8.9-25 como o chifre pequeno que cresceu muito para o sul e o oriente 11.36-45 como um rei que se exaltar contra Deus

(4) 12.1,11 como aquele que estabelecer a abominao desoladora. 12. A INTERPRETAES DA SETENTA SEMANAS (1) Interpretao tradicional messinica - A 70 (setuagsima) semana em 9.26,27 refere-se destruio de Jerusalm em 70 d.C. pelos romanos. O prncipe (9.26) o general romano Tito. Toda a profecia de Daniel, segundo esta interpretao, j se cumpriu em 70 d.C. (2) Interpretao dispensacionalista pr-milenista - A 70 semana ainda vir. H um hiato entre a 69 e a 70 semanas. Assim sendo, o prncipe de 9.26,27 , na realidade, o anticristo, tipificado parcialmente por Tito, e os eventos da 70 semana se cumpriro na sua totalidade ainda em nosso futuro. 13. A ESTTUA DO CAPTULO 2 - Temos, neste captulo, uma sntese grfica de uma teologia da histria. Os imprios se sucedem uns aos outros e vo caindo. Nos dias do ltimo grande imprio mundial (o romano), o Deus do cu implantou um reino que nunca seria ultrapassado, o de Cristo. Uma pedra, cortada sem mo humana, esfarela a esttua, smbolo do poder humano. Este reino, o de Cristo, nunca passar. Em 2.21 temos uma sntese da teologia da histria: Deus a conduz como quer. Remove e estabelece reinos (no passado remoto), governos (passado mais prximo) e, hoje, podese dizer, eleva e derruba culturas. A histria no cega. Segue o desgnio de Deus e tudo acabar dentro de seus propsitos.

14. O BANQUETE DE BELSAZAR - No captulo 5 est a ltima noite do grande imprio babilnico. As palavras escritas estavam em hebraico: mene, tequel e parsim (o u de ufarsim nosso conetivo "e"). Peres, como farsim transcrito no v. 28, o singular de farsim. As palavras significam: contar, pesar (avaliar) e dividir. O rei poderia entender o significado literal, mas no o conceitual, que Daniel interpretou. Muito alarido se criou porque nunca houve registro de um rei chamado Belsazar. O ltimo rei caldeu se chamou Nabonido. Em 1853, descobriu-se uma tbua de argila com uma orao de Nabonido, pedindo por seu filho Belsazar. Note-se, em 5.16, que o rei prometeu a Daniel o terceiro lugar no reino, significando que era um regente ou substituto, ocupando o segundo. A arqueologia veio comprovar o texto bblico. O grande imprio babilnico terminou em uma noite de orgia e de bebedeira. Embora muitos queiram reconstruir Babilnia, em funo de suas perspectivas escatolgicas, a Bblia bem clara sobre o futuro de Babilnia: Isaas 13, principalmente os versculos 13-22. O texto de Isaas 14 mostra que o rei de Babilnia era a encarnao de Satans, principalmente os versculos 9-15. 15. FILHO DO HOMEM Esta uma expresso chave em Daniel. Aparece pela primeira vez em Nmeros 23.19, designando uma pessoa humana bem distinta da natureza humana e da natureza bruta. Tem o sentido de perfeita humanidade.Daniel assim chamado por Gabriel, em 3.17. Ezequiel tambm foi chamado assim (Ez 2.1). E a partir daqui foi sempre chamado assim. Em Daniel 7.13-14, o Ancio de Dias, uma figura de Deus Pai, est no trono. E um semelhante a um filho de homem se chega a ele e recebe toda autoridade (7.13-14). a segunda pessoa da Trindade, o Filho. Desde Daniel filho do homem passou a designar um personagem misterioso, com conotao messinica. Jesus assumiu ser este personagem: Mateus 16.27-28, 24.30. Em Mateus 28.18 se associa a este personagem. Em Mateus 26.62-67, num dilogo tenso, o termo associado com Filho de Deus e Cristo. Jesus o usou para designar sua messianidade e sua humanidade. 16. AS LIES DE DANIEL PARA NOSSA VIDA No basta estudar Daniel para conhecer mais sobre ela. A Bblia foi escrita para nossa edificao e orientao nos caminhos do Senhor. A questo : o que Daniel nos ensina? (1) Que possvel manter a fidelidade num ambiente pago. (2) Que Deus pessoas de todas as classes sociais, em todos os ambientes. Ezequiel estava como lder dos cativos no campo, e Daniel servindo aos dominadores, no palcio. (3) Que um jovem no precisa ser como os jovens do mundo para se realizar. (4) Que possvel servir a Deus sem ser pastor ou missionrio. Deus precisa de homens srios que o sirvam em qualquer ambiente. (5) Que um servo de Deus, entrando em ambiente poltico, no deve se corromper, mas manter-se fiel. Aos polticos evanglicos de hoje, envolvidos e atolados na corrupo, falta o perfil de um Jos e um Daniel. (6) Que Deus usa poderosamente uma vida que se consagra a ele. (7) Que Deus tem a histria em sua mo, seu propsito se cumpre e tudo termina de acordo com sua vontade. (8) Que o reino de Cristo imbatvel, indetvel, que tudo terminar nas mos de Jesus, ou, se preferirmos, debaixo de seus ps. (9) Que nem sempre Deus impede que sejamos lanados na fornalha ou no meio dos lees. Mas quando somos lanados, ele est conosco, seja na fornalha seja na cova (Dn 3.24-25 e 6.22). (10) E cada um de ns deve viver dentro do ensino do ltimo versculo de Daniel: 12.13.

BIBLIOGRAFIA SOBRE ASSUNTO: 1. 2. 3. 4. 5. Mesquita, Antonio. Estudo no livro de Daniel, 3 ed., Rio de Janeiro; Juerp, 1993 Litz, Osvaldo. A esttua e a pedra. Rio de Janeiro: Juerp, 1985 Wallace, Ronald. A mensagem de Daniel. S. Paulo: ABU Editora, 1985 Baldwin. Joyce. Daniel - introduo e comentrio. S. Paulo: Vida, 1983 Marconcini, Benito. Daniel. S. Paulo: Edies Paulinas, 1984

Pr. Isaltino Gomes Coelho Filho