DOUTRINAO DE ESPRITOS

CONDUTA DO DOUTRINADOR O doutrinador deve sempre estar atento a todos que esto a mesa de trabalho, ele no deve se ater ao mdium com maior facilidade de incorporao, mas sim deve passar por todos aqueles que esto num trabalho. Pois aquele mdium que nunca incorporou, pode vir a incorporar um dia, ento nunca devemos dizer este no incorpora! Nunca, jamais, um doutrinador deve se julgar capaz de doutrinar sozinho, pois se tornar orgulhoso, intil, e at mesmo prejudicial. Sua eficincia depende sempre de sua humildade, que permitir a ele compreender a necessidade de ser auxiliado pelos espritos bons, nossos queridos amigos e protetores, que dentro das necessidades do momento transmitem ao doutrinador atravs da intuio, o que aquele esprito ali incorporado precisa ouvir ou saber, mostrando ao doutrinador o caminho que ele deve seguir para o sucesso de seu trabalho. O doutrinador que no compreender esse princpio precisa ser doutrinado e esclarecido, para tirar de seu esprito a vaidade e a pretenso. S pode realmente doutrinar espritos quem tiver amor, humildade e f no seu corao. O doutrinador nunca deve esquecer que o esprito que comparece em busca de solues para seus problemas e aflies, no est em condies, logo de incio, de receber instrues acerca da Doutrina Esprita. Ele no est disposto a ouvir uma pregao, nem predisposto ao aprendizado, ele est desesperado em busca de explicaes e resultados. Muitos espritos quando chegam a uma sesso de doutrinao j chegam com o conhecimento sobre a Doutrina Esprita, alguns so inteligentes, bem preparados experimentados em diferentes tcnicas de debate, tendo um linguajar sem igual. Porm isto no significa que todo doutrinador tem de ser um gnio, de enorme capacidade intelectual e de impecvel formao filosfica. Se o doutrinador estiver bem familiarizado com as obras fundamentais do Espiritismo, e com o corao aberto ele encontrar sempre o que dizer, ainda que no esteja no mesmo nvel intelectual dele. O confronto aqui, no de inteligncias, nem de culturas; de coraes, de sentimentos.

COMO SE APROXIMAR E INICIAR A DOUTRINAO A doutrinao, no um amontoado de palavras difceis ou decoradas. A doutrinao simples, puro amor, compreenso e harmonia. No instante em que o doutrinador se senta mesa, no momento em que se iniciaro os trabalhos medinicos deve sempre dirigir seu corao e pensamentos aos mentores responsveis pela realizao daqueles trabalhos espirituais, solicitando proteo e interferncia eficaz, bem como aos seus protetores, para que o auxiliem mais uma vez naquela batalha que vai travar, pedindo que seja iluminado e que possa receber suas instrues e orientaes

necessrias que guiaro suas palavras naquela empreitada, que os espritos necessitados que ali iro receber consolo e orientao possam ouvi-lo de corao aberto, recitar as palavras do Pai. A doutrinao deve manter sempre um critrio de carter geral individualizando-se na medida de sua necessidade e peculiaridades e situaes especiais que forem aparecendo no decorrer do trabalho. No h como utilizarem-se textos ou frases repetidas para todo um trabalho doutrinrio, contudo, podemos utilizar certos critrios para certos casos, como por exemplo, quando se aproxima um doutrinador em meio a um trabalho de um mdium que no conhece ou manteve muito pouca experincia com ele em outros trabalhos, ou ainda quando se tratar de mdiuns h pouco desenvolvidos sendo alvo de poucas incorporaes at ento, poder se proceder usando mtodos de apoio, sustentao e ajuda como demonstramos a seguir: H casos em que o mdium, por qualquer motivo, no consegue a incorporao, porm o doutrinador percebe que h um esprito ali muito prximo, e isto est atrapalhando fisicamente o mdium, causando-lhe dores e mau estar. O doutrinador deve ento colocar sua mo sobre a mo deste mdium e colocar a outra mo sobre a mo de outro mdium mais experiente, preparado e de fcil incorporao, fazendo uma ponte de ligao entre eles, elevando seu pensamento a Deus e solicitando a ajuda do plano espiritual e de seus mentores para transportar aquele esprito que necessita daquela incorporao para o outro mdium que poder ajud-lo. Imediatamente o plano espiritual conduzir o esprito para o mdium j experiente e ele poder se pronunciar. O doutrinador deve ser algum de muita f e preparado para exercer este mister, transbordando sempre em seu trabalho a f que possui e que dever ser percebido e alcanado por nossos irmos, cujo trabalho tem como destino e alvo. TIPOS DE ESPRITOS OS SUSTENTADORES Sustentadores so aqueles mentores espirituais de luz, amparadores e responsveis pela estabilidade e proteo dos trabalhos espirituais e medinicos. Toda vez que um grupo de pessoas se rene na promoo de trabalhos espirituais de carter socorrista e doutrinrio, forma-se no plano espiritual um mesmo grupo correspondente de Mentores Espritos de Luz para dar suporte, ensinamento e apoio a esses trabalhos. Todos ns carregamos conosco uma correspondncia espiritual, companheiros, amigos, protetores, guias e mentores para suporte de todo tipo, assunto esse que demoraramos uma obra inteira para abordarmos, o que no objeto do presente trabalho, entretanto, se faz necessrio observar esta correspondncia como forma basilar para o que modestamente pretendemos expor. OS RECM DESENCARNADOS E RECM SOCORRIDOS Fato de muita importncia e que muitas vezes vem se tornando um conflito

para alguns de nossos companheiros doutrinadores o tratamento doutrinrio destinado queles nossos irmos recm desencarnados. No oferecem primeira vista dificuldades de reconhecimento, isto , so facilmente identificveis, devendo sempre o doutrinador carregar consigo a cautela devida, para no ser enganado. Manifestam-se, regra geral, pela maneira como se apresentam a partir da incorporao, demonstrando comportamento angustiante, desesperado e confuso, quase sempre no se lembrando do que aconteceu. Muitas vezes chegam queixando-se de frio, as mos do mdium normalmente tornam-se extremamente frias, isto significa que o esprito ainda est ligado ao seu corpo aps a morte, ou seja, ao cadver e, se disser que est no mais absoluto escuro, com certeza ainda encontra-se no caixo, revelando na conversao a realidade que est vivendo, que est escuro e com muito frio, neste caso o doutrinador deve concentrar-se com muito amor e carinho e oferecer sua mo dizendo que ir pux-lo para fora do local onde se encontra dizendo que o trar para um lugar quente, iluminado e seguro, porm o doutrinador deve realmente acreditar que estar dando a mo e puxando o esprito para fora do caixo. O OBSESSOR OBSESSO: Impertinncia excessiva. Idia fixa, mania. OBSESSOR: Aquele que pratica obsesso. OBSEDAR: Prtica da obsesso. Ficar com uma idia fixa. OBSEDIADO: Vtima do obsessor. A obsesso um estado constante que se instrumentaliza atravs de um processo de vingana. Invariavelmente perseguidor e vem dotado de um comportamento moralmente deseducado. O esprito perseguidor busca alvio para o seu sofrimento fazendo sofrer aquele que o feriu, tornando-se ambos infelizes e envolvendo ainda outros nas tramas de suas desgraas. Porm, no plano espiritual tudo est previsto, ao mesmo tempo em que permitem a cobrana de nossas faltas, nos liberam, pelo resgate. O QUE UM ESPRITO OBSESSOR? So espritos embrutecidos pelo tempo. Parados, estagnados, num dio ou numa obstinao extrema que j quase nem sabem por qu. E, na maioria das vezes, j esto cansados, muito cansados desta condio. Apesar de muitos no demonstrarem isto, eles anseiam pelo momento do reencontro com o Pai Maior, por isso cada gota de amor a eles dispensada muito valiosa. Esses espritos so difceis? Sim. Porm no devemos evit-los, pois muito fcil doutrinarmos espritos que j esto esclarecidos, ou os chamados bonzinhos, pois eles j esto prontos para irem para a luz. No que eles no meream ateno, porm quando eles chegam, a doutrina deve ser mais rpida. Devemos deixar para nossos irmos Protetores o maior esclarecimento eles. Ns devemos apenas conduzi-los luz. Pois o que eles querem.

O OBSESSOR POR AMOR Como j vimos anteriormente um obsessor um esprito deformado pelo dio, pela revolta, pela dor, ou at mesmo pelo amor. No existem apenas espritos obsessores pelo dio, h muitos espritos obsessores pelo amor, pois muito difcil para eles serem separados de seus entes queridos e principalmente de seu grande amor. Como sabemos o amor e o dio esto separados por uma barreira quase invisvel, ento muitas vezes quando pensamos que um esprito est com dio do outro, na verdade muitas vezes apenas um disfarce para esconder a dor do amor no correspondido, de um grande mal entendido ou at mesmo do medo de ter seu amor rejeitado. A obsesso pelo amor a pior de todas, pois aquele que ama no pode imaginar e nem aceitar que est atrapalhando seus entes queridos. Ele julga que est ali para ajud-los, que eles no podem viver sem sua ajuda. O OBSEDIADO O ser humano objeto alvo do processo de obsesso, ensina a doutrina bsica, tratar-se de algum cujo dbito muito elevado diante da lei divina, uma vez que se presume tratar-se de algum responsvel por comportamentos graves contrrios a Justia Divina, em encarnaes passadas. As aes cometidas contra nossos irmos, aes essas contrrias lei divina, de carter grave ou ainda aquelas ausncias de aes quando necessrias e de prejuzo do prximo, carregam consigo gravidade semelhante, sujeitando seu autor aos reveses e a ao incontinente de seus desafetos, desencadeando o processo de resgate. Fatos como esse ensejam uma relao de vingana corporificando-se a esta altura uma relao obsessiva, que por mais vezes acabam no sendo desenfreadas e levadas a efeito pela prpria vtima, em muitos casos j at tendo o fato como perdoado, perdoando, desta feita seu prprio algoz, mas sim se exercendo por algum cujo corao foi ferido com referida conduta, no perdoando e obsediando propriamente dito o causador daquele resultado malfico, no importando nesse momento a posio da vtima em questo com relao a este feito. O que quer dizer que mesmo sem a autorizao da vtima, pode outro esprito qualquer tomar suas dores, por razes diversas, como pode acontecer nos casos de parentesco ou relaes afetivas aproximadas, estando ou no aquele cuja obsesso deve recair encarnada ou no, lembrando-se ou no da ofensa cometida, to pouco tenha ela ocorrido nesta ou em qualquer outra existncia. O SUICIDA Quando o esprito de um suicida vem at ns para ser socorrido ele ainda vive o instante de sua morte, pois quando uma pessoa comete o suicdio ela acha que vai acabar com todos os seus problemas, que poder encontrar mais rapidamente a tranqilidade ao lado de Deus, porm, o que ele no sabe que perante Deus este um dos piores delitos, pois ningum pode

tirar o que Deus nos deus. O Dom da vida. Quando cometido um desatino destes o esprito levado imediatamente ao Vale dos Suicidas, onde permanece revivendo incessantemente o momento do suicdio at que complete o tempo que ainda teria de encarnado, pois enquanto estamos encarnados porque temos uma misso a cumprir e quando de sbito, propositadamente a interrompemos, acabamos por mudar todo um processo de vida, no s do esprito que se suicidou, mas sim de todo um grupo de espritos encarnados, pois alm de deixarmos de cumprir nossa misso ainda no permitimos que os outros que se encontram a nossa volta e que necessitariam de nossa ajuda, consigam cumprir a sua misso. Alm do que o suicdio tambm o impedir de reencontrar, de pronto, seus antigos afetos e familiares j desencarnados, que ansiava por reencontrar. Um suicida quando chega a uma sesso socorrista logo identificado, pois uma das caractersticas mais comuns que continua com a arma do crime nas mos e por mais que tente solt-la no consegue. O DEVEDOR So chamados devedores todos aqueles espritos que no se perdoam pelos erros cometidos. Acham que jamais tero o premio de conhecer a luz, pois no acreditam serem merecedores. Na maioria das vezes quando chegam at uma mesa socorrista eles mesmos se punem, so seus prprios obsessores, alguns se chicoteiam, outros se acorrentam, etc. Quando explicamos a eles que j receberam a graa da acolhida da Luz eles se recusam a ir dizendo que no so merecedores, que seus crimes foram imperdoveis e que por isso merecem continuar nas trevas pagando muito mais ainda pelos seus erros, eles anseiam por castigos e dor achando que isto ir purific-los. Eles tm medo de reencontrar suas vtimas achando que elas jamais o perdoaro, pois eles mesmos no se acham dignos de perdo. A PSICOGRAFIA PSICOGRAFAR: Escrever (o mdium) o que lhe dita um esprito. PSICOGRAFIA: Descrio da mente e suas funes. Escrita de um esprito pela mo do mdium. PSICGRAFO: Pessoa versada em psicografia. Mdium que escreve sob a ao de um esprito. Durante um trabalho de mesa socorrista pode-se utilizar vrios tipos de trabalhos medinicos, porm os mais utilizados so a psicofonia, comunicao medinica atravs da fala, a psicografia, comunicao medinica atravs da escrita. As vezes, durante um trabalho de mesa socorrista aparecem espritos que no conseguem se comunicar atravs da fala e por isso utilizam-se da escrita para comunicarem-se. Como o doutrinador perceber que o esprito quer escrever se ele no consegue falar? O doutrinador deve estar sempre atento a tudo o que acontece em um trabalho socorrista. Deve observar todos os movimentos dos mdiuns ali incorporados. Quando um doutrinador aproxima-se para o incio de uma doutrinao e esgota todos os meios para conseguir se comunicar verbalmente, antes de encerrar a doutrinao deve perceber se o esprito ali presente no est ansioso, nervoso. Normalmente um esprito que quer

escrever fica movimentando a mo como se estivesse escrevendo.

LIVRE ARBTRIO necessrio, porm que se compreenda o verdadeiro significado de arbtrio para que possamos adentrar a esse tema de fundamental importncia nas razes de ensinamento e doutrinrio da literatura esprita. Arbtrio significa resoluo que dependa s da vontade, o que nos leva concluso de que livre arbtrio determina a deciso livre, sob os auspcios da vontade livre, consciente e sem vcios de cada um. Que sendo certo, determinar tambm a fora e o valor do resultado em razo da conduta livre e opcional de cada ser, ensejando a conseqncia necessria e respectiva, a o resultado alcanado ou pretendido na conduta e comportamento individualizado da mente do ser humano. Surge ento a questo de muito interesse que saber se verdadeiro o exerccio do livre arbtrio quando se nega alguma coisa ou caminho que no se conhece, ou talvez se negue algo que no compreenda, bem assim argumentase respeito de decises tomadas sobre fatos desconhecidos ou que no se detm a informao necessria, bem como precisa, sem que tivesse o esclarecimento mnimo necessrio para exigi-la ou perceber sua falta. Conclui-se desta forma que s se pode falar em exerccio de livre arbtrio a partir do momento em que se conhecem os dois lados de forma real e o mais total possvel, a sim se pode falar em opo, em caminhos em comportamentos, em lados positivo ou negativo, com a conscincia necessria e certeza vlida do que se deseja isto sim, o livre arbtrio. Quando um esprito sofrido e escravizado pelos baixos trevosos optar por permanecer nas trevas, em algumas vezes ele no esta optando, mas apenas manifestando o desejo de permanecer no lugar que j conhece, mesmo que no seja um lugar ideal e bom, de sofrimento e tristeza, o lugar que ele conhece e aprendeu a viver, sem estar sujeito a novidades ou coisas inesperadas de qualquer tipo, cujo medo seu companheiro constante, decidindo esto pela opo conhecida, ou seja, em muitas vezes a nica conhecida. Pergunta-se ento como ser o calor da luz? Ser bom ou aumentar cada vez

mais a sua dor? Amor... Uma palavra para ele to distante!... Como ser sentla?... Todas estas dvidas inundam a cabea deste tipo de esprito que em total desespero opta por continuar nas trevas. Estes so seus maiores temores. E cabe ao doutrinador lhes dizer, que eles no devem temer, pois aqueles que ali se encontram no esto em busca de vingana, mas sim o esto esperando, de braos abertos, com muito amor, para ajud-lo em mais esta prova que ir enfrentar.

ORIENTAO DOUTRINRIA PARA EFETUAR UMA PRECE Caridade igual ao amor que age, por isso, antes de pronunciarmos qualquer prece, por mais bela e significativa que seja, importante nos reconciliarmos e sermos plenamente fraternos, verdadeiros confrades; buscarmos o modelo crstico para nossas vidas, exemplificando no cotidiano, a fim de nos tornarmos agentes transformadores da sociedade pelo poder do Amor. Agora, nesta hora de nossas vidas, quando almejamos ser dignos do Consolador, no podemos mais aprisionar a figura de Jesus nos moldes das nossas imperfeies, mas aprender a ter olhos de ver, para poder faz-Lo verdadeiramente o paradigma para o nosso progresso moral. AO DA PRECE - SEGUNDO ALLAN KARDEC "A prece uma invocao; por ela um ser se coloca em comunicao mental com outro ser ao qual se dirige. Ela pode ter por objeto um pedido, um agradecimento ou uma glorificao. Pode-se orar por si mesmo ou por outrem, pelos vivos ou pelos mortos. As preces dirigidas a Deus so ouvidas pelos Espritos encarregados da execuo das suas vontades; aquelas que so dirigidas aos bons Espritos so levadas a Deus. Quando se ora a outros seres, seno a Deus, apenas na qualidade de intermedirios, intercessores, porque nada se pode fazer sem a vontade de Deus." (Evangelho Segundo o Espiritismo, cap. XXVII, item 9) " - A prece torna o homem melhor? Sim, porque aquele que ora com fervor e confiana mais forte contra as tentaes do mal e Deus lhe envia os bons Espritos para o assistir. um socorro que no jamais recusado, quando pedido com sinceridade. Como ocorre que certas pessoas que oram muito, sejam malgrado isso, de um carter muito mau, invejosas, ciumentas, colricas, carentes de benevolncia e indulgncia e, mesmo algumas vezes, viciosas? - O essencial no orar muito, mas orar bem. Essas pessoas crem que todo o mrito est na extenso da prece e fecham os olhos sobre seus prprios defeitos. A prece, para elas, uma ocupao, um emprego de tempo, mas no um estudo delas mesmas. No o remdio que ineficaz, mas a maneira

como empregado. NOSSO PAI QUE ESTS EM TODA PARTE, SANTIFICADO SEJA O TEU NOME, NO LOUVOR DE TODAS AS CRIATURAS; VENHA A NS O TEU REINO DE AMOR E SABEDORIA; SEJA FEITA A TUA VONTADE ACIMA DOS NOSSOS DESEJOS, TANTO NA TERRA QUANTO NOS CRCULOS ESPIRITUAIS; O PO NOSSO DO CORPO E DA MENTE D-NOS HOJE; PERDOA AS NOSSAS DVIDAS ENSINANDO-NOS A PERDOAR NOSSOS DEVEDORES COM ESQUECIMENTO DE TODO MAL; NO PERMITAS QUE VENHAMOS A CAIR SOB OS GOLPES DA TENTAO DE NOSSA PRPRIA INFERIORIDADE! LIVRA-NOS DO MAL QUE AINDA RESIDE EM NS MESMOS; PORQUE S EM TI BRILHA A LUZ ETERNA DO REINO E DO PODER, DA GLRIA E DA PAZ, DA JUSTIA E DO AMOR PARA SEMPRE. (EMMANUEL, PSICOGRAFIA DE F.C. XAVIER, IN LUZ DA ORAO, CASA EDITORA O CLARIM, 4A ED., 1987, P. 80)

Resultados da doutrinao de Espritos Os benefcios da desobsesso so incalculveis. Andr Luiz assevera: "Erraramos frontalmente se julgssemos que a desobsesso apenas auxilia os desencarnados que ainda pervagam nas sombras da mente. Semelhantes atividades beneficiam a eles, a ns, bem assim os que nos partilham a experincia cotidiana, sejam em casa ou fora do reduto domstico e, ainda, os prprios lugares espaciais em que se desenvolve a nossa influncia". O referido autor espiritual mostra-nos, ento, que a desobsesso areja os caminhos mentais e nos imuniza contra os perigos da alienao, estabelecendo vantagens ocultas em ns, para ns e em torno de ns. Refere ele na mesma obra: Atravs dela, desaparecem doenas-fantasmas, empeos obscuros, insucessos, alm de obtermos com o seu apoio espiritual mais amplos horizontes ao entendimento da vida e recursos morais inapreciveis para agir, diante do prximo, com desapego e compreenso". Os resultados da doutrinao dependem do ambiente formado pelos pensamentos do dirigente e dos participantes, da condio moral que o dirigente apresente para orientar os Espritos e da prpria condio espiritual da entidade, que pode aceitar ou no os conselhos e esclarecimentos que recebe. O resultado depender tambm dos mtodos utilizados, que devem ser aplicados de acordo com a circunstncia e a necessidade do momento. Assevera Herculano Pires : A doutrinao esprita equilibrada, amorosa, modifica a ns mesmos e aos outros, abre as mentes para a percepo da realidade-real que nos escapa, quando nos apegamos iluso das nossas pretenses individuais, geralmente mesquinhas.

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O objetivo da doutrinao dos Espritos o esclarecimento da entidade comunicante quanto ao seu estado transitrio de perturbao, as causas de seus sofrimentos e a forma pela qual poder encontrar a soluo para seus problemas. O esclarecedor e todos os membros do grupo medinico so chamados a vibrar amorosamente em favor da entidade, demonstrando solidariedade com o seu sofrimento e emitindo pensamentos de auxlio e apoio moral. Depois de esclarecido e de haver aceito o novo caminho que se lhe abre, o Esprito apresenta mudanas no seu modo de agir. Se empedernido, mostrarse- tocado e sensvel aos ensinamentos cristos, buscando nova forma de encarar a vida; se revoltado, mostrar-se- submisso Lei suprema, que no injusta com ningum; se odioso, observar as conseqncias em si mesmo de sua semeadura infeliz e procurar dominar seus maus sentimentos; se desesperado, notar agora novas possibilidades de alcanar a paz atravs do trabalho e da f ativa. A doutrinao abre para os desencarnados um novo panorama de vida, onde novas atividades se descortinam, com possibilidades de trabalho, felicidade e progresso.

Mtodos a serem utilizados Na tarefa de doutrinao dos Espritos que se comunicam nas sesses medinicas no existe regra fixa, pois cada caso nico. Como a doutrinao no objetiva somente Espritos sofredores, mas igualmente Espritos ignorantes que ainda permanecem em esferas de embrutecimento, e Espritos maldosos que se devotam ao mal conscientemente, bem variado deve ser o modo de doutrinar uns e outros. H, entretanto, determinadas regras que no podem deixar de ser aplicadas nessa tarefa: a) receber com ateno e interesse as comunicaes; b) ouvi-las com pacincia e imbudo da melhor inteno de ajudar; c) envolver o comunicante em um clima de vibraes fraternais, dando oportunidade para que ele fale; d) estabelecer em tempo oportuno um dilogo amigo e esclarecedor; e) evitar acusaes e desafios desnecessrios; f) confortar e amparar atravs do esclarecimento; g) no discutir com exaltao tentando impor seu ponto de vista; h) no receber a todos como se fossem embusteiros e agentes do mal;

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i) ser preciso e enrgico na hora necessria, sem ser cruel e agressivo; j) evitar o tom de discurso e tambm as longas prelees; l) ser claro, objetivo, honesto, amigo, fraterno, procurando dar ao comunicante aquilo que gostaria de receber se no lugar dele estivesse. Andr Luiz atribui o servio de doutrinao equipe de mdiuns esclarecedores, a quem ele sugere a observncia da seguinte postura para o bom cumprimento de sua tarefa: a) guardar ateno no campo intuitivo, a fim de registrar com segurana as sugestes e os pensamentos dos benfeitores espirituais que comandam as reunies; b) tocar no corpo do mdium em transe somente quando necessrio; c) cultivar o tato psicolgico, evitando atitudes ou palavras violentas, mas fugindo da doura sistemtica que anestesia a mente sem renov-la, na convico de que preciso aliar raciocnio e sentimento, compaixo e lgica, a fim de que a aplicao do socorro verbalista alcance o mximo rendimento; d) estudar os casos de obsesso surgidos na equipe medinica, que devam ser tratados na rbita da psiquiatria, para que a assistncia mdica seja tomada na medida aconselhvel; e) impedir a presena de crianas nas tarefas da desobsesso. Andr Luiz recomenda ainda a dirigentes e esclarecedores, bem como a todos os que participam das reunies medinicas, que tenhamos sempre em mente: I - desobsesso no se realiza sem a luz do raciocnio, mas no atinge os fins a que se prope, sem as fontes profundas do sentimento; II - o esclarecimento aos desencarnados sofredores se assemelha psicoterapia e que a reunio tratamento em grupo, na qual, sempre que possvel, devero ser aplicados os mtodos evanglicos; III - a parte essencial ao entendimento atingir o centro de interesse do Esprito preso a idias fixas, para que se lhes descongestione o campo mental, sendo de todo imprprio, por causa disso, qualquer discurso ou divagao desnecessria; IV - os manifestantes desencarnados, seja qual for sua conduta na reunio, so, na realidade, Espritos carecedores de compreenso e tratamento adequados, a exigir pacincia, entendimento, socorro e devotamento fraternais; V - cada Esprito sofredor deve ser recebido como se fosse um familiar nosso extremamente querido; agindo assim, acertaremos com a porta ntima atravs da qual lhe falaremos ao corao;

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VI - pelo que oua do manifestante, o esclarecedor deduzir qual o sexo a que o Esprito comunicante tenha pertencido na precedente existncia, para que a conversao elucidativa se efetue na linha psicolgica ideal; VII - os problemas de animismo ou de mistificao inconsciente que porventura surjam no grupo, devem ser analisados sem esprito de censura ou de escndalo, cabendo ao dirigente fazer todo o possvel para esclarecer com pacincia e caridade os mdiuns e os desencarnados envolvidos nesses processos; VIII - preciso anular qualquer intento de discusso ou desafio com os Espritos comunicantes, dando mesmo razo, algumas vezes, aos manifestantes infelizes e obsessores; IX - nem sempre a desobsesso real consiste em desfazer o processo obsessivo, de imediato, porquanto em diversos casos a separao de obsediado e obsessor deve ser praticada lentamente; X - quando necessrio, o esclarecedor poder praticar a hipnose construtiva no nimo dos Espritos sofredores, quer usando a sonoterapia para entreg-los direo e ao tratamento dos instrutores espirituais presentes, com a projeo de quadros mentais proveitosos ao esclarecimento, quer sugerindo a produo e ministrao de medicamentos ou recursos de conteno em favor dos manifestantes que se mostrem menos acessveis enfermagem do grupo; XI - no se deve constranger os mdiuns psicofnicos a receberem os desencarnados presentes, atentos ao preceito da espontaneidade, fator essencial ao xito do intercmbio; XII - o esclarecimento no deve ser longo em demasia, perdurando a palestra educativa em torno de dez minutos, ressalvadas as situaes excepcionais; XIII - se o manifestante perturbado se fixar no braseiro da revolta ou na sombra da queixa, indiferente ou recalcitrante, o esclarecedor solicitar a cooperao dos benfeitores espirituais presentes para que o necessitado rebelde seja confiado assistncia espiritual especializada. Nesse caso, a hipnose benfica poder ser utilizada para que o magnetismo balsamizante asserene o companheiro perturbado e o afastamento dele seja efetivado.

Reportando-se aos casos em que os Espritos comunicantes se mostram demasiado renitentes, a ponto de perturbar os trabalhos, sugere Herculano Pires que a o melhor a fazer chamar o mdium a si mesmo, fazendo-o desligar-se do Esprito perturbador. O episdio servir ainda para reforar a confiana do mdium em si mesmo, demonstrando-lhe que pode interromper por sua vontade as comunicaes perturbadoras. O Esprito geralmente voltar em outras sesses, mas ento j tocado pelo efeito da doutrinao e desiludido

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de sua pretenso de dominar o ambiente. Hermnio C. Miranda afirma que, no incio, os Espritos em estado de perturbao no esto em condies psicolgicas adequadas pregao doutrinria. Necessitam, ento, de primeiros socorros, de quem os oua com pacincia e tolerncia. A doutrinao vir no momento oportuno, e, antes que o doutrinador possa dedicar-se a este aspecto especfico, ele deve estar preparado para discutir o problema pessoal do esprito, a fim de obter dele a informao de que necessita, esclarece Hermnio. Divaldo P. Franco concorda: No podemos ter a presuno de fazer o que a Divindade tem pacincia no realizar. Essa questo de esclarecer o Esprito no primeiro encontro um ato de invigilncia e, s vezes, de leviandade, porque muito fcil dizer a algum que est em perturbao: Voc j morreu! muito difcil escutar-se esta frase e receb-la serenamente". E acrescenta: A nossa tarefa no a de dizer verdades, mas a de consolar, porque dizer simplesmente que o comunicante j desencarnou os Guias tambm poderiam faz-lo. Deve-se entrar em contato com a Entidade, participar de sua dor, consol-la, e, na oportunidade que se faa lgica e prpria, esclarecer-lhe que j ocorreu o fenmeno da morte... A tarefa assemelha-se, desse modo, ao chamado atendimento fraterno que as Casas espritas dispensam aos encarnados que as buscam, em que mais importante ouvir do que falar, idia essa defendida por Suely Caldas Schubert em recente palestra realizada em Londrina. A propsito do assunto, Raul Teixeira sugere: O doutrinador dispensar, sempre, os discursos durante a doutrinao, entendendo-se aqui discurso no como a linha ideolgica utilizada, mas sim a falao interminvel, que no d ensejo outra parte de se exprimir, de se explicar. Muitas vezes, na nsia de ver as Entidades esclarecidas e renovadas, o doutrinador se perde numa excessiva e cansativa cantilena, de todo improdutiva e exasperante. O dilogo com os desencarnados dever ser sbrio e consistente, ponderado e clarificador, permitindo boa assimilao por parte do Esprito e excelente treino lgico para o doutrinador. Para Roque Jacintho, a pacincia inscreve-se como uma das virtudes maiores de todos os que se dedicam tarefa da doutrinao das entidades desencarnadas. A pacincia, diz ele, filha do amor-sbio. Por isso que, envolvendo os nossos semelhantes com as vibraes de nosso amor, poderemos ouvi-los dissertar longamente sobre seus problemas, sem nos atirarmos empreitada de demoli-los ou censur-los, pois sabemos que eles se levantaro um dia. A ironia jamais nos aular ao de revide nem a mpetos de agresso, porque acolheremos a nossa humilhao como degraus da escada evolutiva. Saber ouvir ser to importante quanto falar. Saber calar ser to urgente quanto redargir. Saber pacificar ser to importante quanto reagir.

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Saber compreender ser to importante quanto ser compreendido. O doutrinador e o esclarecedor devem ter, por fim, a conscincia de que o bem prodigalizado s entidades em sofrimento vem do mais alto, como ensina Emmanuel nesta advertncia psicografada por Francisco Cndido Xavier: Que os doutrinadores sinceros se rejubilem, no por submeterem criaturas desencarnadas, em desespero, convictos de que em tais circunstncias o bem ministrado, no propriamente por eles, em sua feio humana, mas por emissrios de Jesus, caridosos e solcitos, que os utilizam maneira de canais para a misericrdia divina; que esse regozijo nasa da oportunidade de servir ao bem, de conscincia sintonizada com o Mestre Divino, entre as certezas doces da f, solidamente guardada no corao" .

Hbitos inconvenientes que devem ser abolidos Diversos autores tm chamado a ateno para hbitos, vcios e prticas que precisam ser abolidos das sesses medinicas. Edgard Armond seguintes: considera absolutamente inconvenientes as atitudes

a) exigir o nome do Esprito comunicante; b) crer cegamente no que diz o Esprito; c) o misticismo exagerado; d) a verborragia e o falatrio intil, que so prprios de Espritos mistificadores e irresponsveis; e) a agitao por parte dos mdiuns que batem mos e ps, bufam, gemem, gritam, contorcem-se durante a sesso; f) as preces lidas; g) estabelecer ordem para os mdiuns darem passividade; h) conferir hegemonia a determinado mdium

Emlio Manso Vieira chama-nos a ateno para outra prtica igualmente condenvel, que o afastamento dos Espritos obsessores por meio da violncia. Os dirigentes que assim procedem confundem energia serena, fruto da autoridade moral, com processos violentos de foras vibratrias. Andr Luiz nos mostra em Libertao, cap. XIV, qual a maneira correta de agir nesses casos, reabilitando o obsediado e conquistando o obsessor por meio de elucidaes amorveis e atitudes dignificantes.

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Roque Jacintho reporta-se a determinadas informaes ou perguntas que alguns doutrinadores apresentam equivocadamente aos comunicantes, tais como: Voc j morreu e no pode sentir dores Ingresse nas escolas da para aprender Voc est doente. Procure um hospital Por que voc no perdoa? Por que voc no abandona aquela casa? H doutrinadores, adverte Roque Jacintho, que entendem que acordar de sbito o Esprito comunicante para a realidade seja um benefcio e, por isso, costumam inform-los, abruptamente, que j esto mortos. O resultado dessa atitude , amide, a loucura que se instala nos infelizes que desconheciam a prpria morte. Evitemos, portanto, ferir diretamente a questo da morte com os Espritos que no sabem que j desencarnaram. Ofereamos-lhes orientao, conduzindo os entendimentos dentro do mbito de suas necessidades pessoais e, pouco a pouco, eles mesmos compreendero o fenmeno pelo qual passaram. Herculano Pires, em apoio a essa idia, observa que, se o doutrinador disser cruamente a esses Espritos que eles j morreram, mais assustados e confusos eles ficaro. Devemos, pois, tratar a entidade comunicante como se ela estivesse doente e no desencarnada. Mudando a sua situao mental e emocional, em poucos instantes ela mesma perceber que j passou pelo transe da morte e que se encontra amparada por familiares e amigos que procuram ajud-la.

Tipos de Espritos comunicantes O doutrinador deve ler e reler, com ateno e persistncia, a escala esprita constante de O Livro dos Espritos (item 100 e seguintes), para bem informarse dos tipos de Espritos com que vai se defrontar nas sesses. Essa recomendao feita por Herculano Pires tem por fundamento o ensinamento transmitido pelo Esprito de Scrates, constante do item 197 de O Livro dos Mdiuns. Segundo Scrates, a escala esprita e o quadro sintico das diferentes espcies de mdiuns a que se refere o captulo XVI de O Livro dos Mdiuns devem estar constantemente sob os olhos de todo aquele que se ocupa das manifestaes, porque um e outra resumem todos os princpios da Doutrina Esprita e contribuiro, mais do que supomos, para trazer o Espiritismo ao verdadeiro caminho. Suely Caldas Schubert organizou, com base na sua longa experincia na prtica

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da mediunidade, uma lista de 17 diferentes tipos de Espritos, tal como se apresentam nas reunies medinicas, qual acrescentou uma srie de sugestes concernentes ao tratamento adequado a cada caso. Eis a lista e as recomendaes propostas pela confreira mineira, salientando-se que nas cinco primeiras situaes os comunicantes devem receber tambm o socorro do passe: I - Espritos que no conseguem falar. Quatro podem ser as causas da mudez: problemas mentais que interferem no centro da fala, dio, reflexo de doenas havidas antes da desencarnao e desejo de no deixar transparecer o que pensam. O passe e a prece ajudam muito os que, tendo tido problema de mudez quando encarnados, pensam que continuam mudos. No se recomenda, em nenhuma das circunstncias citadas, for-los a falar; II - Espritos de suicidas. Como eles sofrem muito, cabe ao doutrinador socorr-los, aliviando-lhes os sofrimentos atravs do passe. Precisam mais de consolo que de doutrinao; III - Espritos de alcolatras e toxicmanos. Nenhum resultado produz falar-lhes sobre a inconvenincia dos vcios. Devemos falar-lhes sobre Jesus e o Evangelho, e, em caso de delrios, o passe o meio de alivi-los; IV - Espritos dementados. Como no tm conscincia de coisa alguma, devem ser socorridos com passes; V - Espritos sofredores. Deve-se alivi-los atravs da prece e do passe. A maioria adormece e levada pelos trabalhadores espirituais; VI - Espritos que desconhecem a prpria situao. muito comum o Esprito ignorar que j desencarnou, mas h indivduos que no tm condies de serem informados sobre a prpria morte. A explicao deve ser feita com tato, dosando-se a verdade conforme o caso. Devemos antes infundir-lhes a confiana em Deus, a idia de que a vida se processa em vrios estgios, que ningum morre (a prova mais evidente ele estar ali falando) e que a vida verdadeira a vida espiritual; VII - Espritos que desejam tomar o tempo da reunio. Valem-se de vrios artifcios para alongar a conversa e tm resposta para tudo. No se deve debater com eles, mas sim lev-los a pensar em si mesmos. De um modo geral, costumam voltar outras vezes; VIII - Espritos irnicos. A ironia de que se utilizam torna difcil o dilogo. Procuram ferir o doutrinador e os membros do grupo com comentrios e crticas mordazes. No se deve ficar melindrado com isso, porque exatamente o que desejam. Aceitando com humildade suas reprimendas, sem procurar defender-se, o esclarecedor far com que fiquem desarmados. Conscientiz-los do verdadeiro estado em que se encontram, da solido e da

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tristeza em que vivem, afastados dos seus afetos mais caros, eis o caminho a seguir no dilogo; IX - Espritos desafiantes. O doutrinador deve encaminhar o dilogo atento a alguma observao que o comunicante faa e que possa servir de base a atingir-lhe o ponto sensvel; X - Espritos descrentes. Dizem-se frios, cticos, ateus. O doutrinador tem, porm, um argumento favorvel ao mostrar-lhes que, apesar do que pensam, continuam vivos e se comunicam atravs da mediunidade. Pode-se dizer-lhes ainda que essa indiferena resulta dos sofrimentos por que passam, mas que isso no os levar a nada de bom, e sim a maiores dissabores e a uma solido insuportvel. No se deve tentar provar que Deus existe, mas, em primeiro lugar, tentar despert-los para a realidade da vida. Depois, o doutrinador dir, com bastante tato, que somente o Pai pode oferecer-lhes o remdio e a cura para seus males; XI - Espritos amedrontados. necessrio infundir-lhes confiana, mostrando que naquele recinto eles esto a salvo de qualquer ataque, desde que tambm se coloquem sob a proteo de Jesus; XII - Espritos vingativos. A vingana e o dio perturbam os Espritos vingativos, por isso preciso lev-los a refletir sobre si mesmos, para que verifiquem o estado em que se encontram e o mal que o dio e a vingana produzem nos indivduos que odeiam e desejam vingana. O doutrinador, tendo sempre em mente a orientao dada por Allan Kardec no cap. 28, item 81, de O Evangelho segundo o Espiritismo, deve enfatizar que a fora que eles tentam demonstrar se dilui ante o poder do amor que dimana de Jesus; XIII - Espritos que auxiliam os obsessores. Deve-se dizer-lhes que ningum chefe de ningum e que o nosso nico chefe Jesus. O esclarecedor mostrar tambm o mal que esto praticando e do qual adviro srias conseqncias para eles mesmos; XIV - Espritos obsessores inimigos do Espiritismo. Deve-se evitar comentrios sobre religio, porquanto geralmente nossos adversrios so ligados a outros credos religiosos. O dilogo deve ser em torno dos ensinamentos de Jesus, comparando-se o que o Mestre ensinou e as atitudes dos que se dizem seus legtimos seguidores; XV - Espritos galhofeiros e zombeteiros. preciso ter muita pacincia com tais entidades, mantendo-se elevado o teor dos pensamentos. O dilogo buscar torn-los conscientes da inutilidade de sua atitude, mostrando-lhes que o riso encobre, comumente, o medo, a solido e o desassossego; XVI - Espritos ligados a terreiro e magia. Muitas vezes esto vinculados a algum nome ou caso que esteja sendo tratado pelo grupo. O esclarecedor ir

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observar a caracterstica apresentada, fazendo a abordagem correspondente; XVII - Espritos mistificadores. H mistificadores que se comunicam aparentando ser um sofredor, um necessitado, com a finalidade de desviar o ritmo das tarefas e de ocupar o tempo. O mdium experiente e o grupo bem afinado os identificaro, mas preciso para isso vigilncia e discernimento. As vibraes do Esprito permitem ao mdium captar sua real inteno. No momento da avaliao, aps a reunio, o mdium deve declarar o que sentiu e qual era o verdadeiro objetivo do comunicante. s sugestes de Suely Caldas Schubert acrescentamos recomendaes feitas por Edgard Armond em sua obra: algumas

I - Espritos portadores de molstias. Basta dizer-lhes que tais enfermidades so simples reflexos perispirituais de perturbaes do corpo fsico e que, para elimin-las, basta que o sofredor as varra de sua mente pela vontade, use da prece para readquirir suas foras e se disponha a qualquer trabalho construtivo a bem do prximo; II - Espritos inconscientes, em perodo de readaptao ao novo meio. O recurso em tais casos so as preces e as vibraes fludicas realizadas no ato pelos auxiliares do trabalho, verificando-se que muitas vezes o contato do sofredor com a corrente basta para o seu despertamento; III - Espritos de suicidas. A doutrinao deve visar ao esclarecimento sobre o erro cometido, enfatizando-se que o corpo o santurio do Esprito encarnado e elemento de imenso valor para a realizao das provas necessrias redeno espiritual neste plano, principalmente o resgate de dvidas pretritas; IV - Espritos portadores de perturbaes psquicas como tristeza, desnimo, manias, fobias etc. Devem ser instrudos sobre o valor das atividades construtivas e da necessidade do seu despertamento para as lutas do porvir.

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Entrevista com Divaldo Franco. Extrada do site www.plenus.net Pergunta: Qual o requisito para ser um bom doutrinador e como se conduzir no exerccio dessa funo? Divaldo Franco: Para algum ser um bom doutrinador, no basta ter boa vontade. Recordo-me que, quando estava muito em voga o termo boa vontade, um Esprito escreveu pela psicografia o seguinte: A boa vontade no basta. J afirmava Goethe que "no pode haver nada pior de que um indivduo com grande dose de boa vontade, mas sem discernimento de ao. Acontece que a pessoa de boa vontade, no sabendo desempenhar a funo a contento, termina fazendo uma confuso terrvel. No suficiente ter apenas boa vontade, mas saber desempenhar a funo. melhor uma pessoa com m vontade que saiba fazer corretamente a tarefa do que outra de boa vontade que no sabe agir. Aliando-se as duas qualidades o resultado ser mais positivo. O mdium doutrinador, que tambm um indivduo suscetvel influncia dos Espritos, pode desajustar-se no momento da doutrinao, passando a sintonizar com a Entidade comunicante e no com o seu Mentor e, ao perturbar-se, perde a boa direo mental ficando a dizer palavras a esmo. Observa-se, s vezes, mesmo em reunies srias, que muitos companheiros excelentes, ao invs de serem objetivos, fazem verdadeiros discursos no atendimento aos Espritos sofredores, referindo-se a detalhes que no tm nada com o problema do comunicante. No necessrio ser um tcnico, um especialista, para desempenhar a funo de doutrinador. Porm, preciso no abdicar do bom senso. Deste modo, quando o Esprito incorporar, cabe ao doutrinador acercar-se do mdium e escut-lo para avaliar o de que ele necessita. No recomendvel falar-se antes do comunicante procurando adivinhar aquilo que o aflige. A tcnica ideal, portanto, ouvir-se o que o Esprito tem a dizer, para depois orient-lo, de acordo com o que ele diga, sempre num posicionamento de conselheiro e nunca de um discutidor. Procurar ser conciso, porque algum em perturbao no entende muito do assunto que seu interlocutor est falando. Torna-se imprescindvel que o doutrinador ausculte a problemtica da Entidade. Por exemplo: o mdium est em estertor e no consegue dizer nada. O doutrinador aproxima-se e pergunta com delicadeza: - Qual o seu problema ou dificuldade? Estamos aqui para lhe ser teis. Voc j percebeu porque foi trazido a este local? Qual a razo de encontrar-se to inquieto? - A Entidade retruca: - Eu estou com raiva! - E o doutrinador: - Voc j percebeu o quanto a raiva prejudicial para a pessoa que a est sentindo?

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- Pois eu odeio. - Mas, tudo nos ensina a amar. Procure superar esse sentimento destruidor. O comunicante deve ser encaminhado ao autodescobrimento. No adianta falar-lhe sobre pontos doutrinrios, porque ele no se interessa. Vamos ilustrar: Chega uma pessoa com dor de cabea e aconselha-se: - Tome um analgsico, descanse, depois vamos conversar. Isto significa dar o remdio especfico para o problema do paciente. No atendimento medinico o doutrinador deve ser breve, porque nas discusses infindveis e nas doutrinaes que no acabam nunca, o medianeiro se desgasta excessivamente, e o que se deve fazer preserv-lo ao mximo. Pergunta: Durante a doutrinao deve-se fornecer muitas informaes doutrinrias Entidade sofredora que se manifesta? No. Essa uma particularidade que devemos ter em mente. Coloquemo-nos na posio do comunicante. Quando algum est com uma forte enxaqueca, por exemplo, no adianta nenhum mdico se deter na explicao sobre a origem da doena. A enxaqueca est causando tanto malestar que o indivduo no assimila nada do que dito. Ele deseja apenas um medicamento para o curar do mal. Quanto menos informaes forem dadas melhor. Os Espritas, com excees claro, tm um hbito que no se coaduna com esta atividade: o de usarem vocabulrio especfico da Doutrina, esquecendo-se que nem todo Esprito que se comunica um adepto do Espiritismo, capaz de conhecer os seus postulados. Comunica-se um Esprito e diz-se-lhe: - Voc est desencarnado? Ele no tem a menor idia do que a pessoa est falando. Ou ento: - Voc precisa afastar-se do mdium, desligarse. Tampouco ele entende desta vez. Devemos, nos lembrar, sempre, que este um vocabulrio especfico da Doutrina Esprita que somente pode ser entendido por Espritas praticantes. o mesmo que um engenheiro eletrnico chegar-se para outra pessoa e comear a explicar Eletrnica na linguagem cientfica. O ouvinte, no entendendo do assunto, demonstra total desinteresse pelo que est sendo transmitido e, terminada a explanao, continua no mesmo estado mental. A funo das comunicaes dos Espritos sofredores tem por finalidade primordial o seu contato com o fludoanimalizado do mdium para que ocorra o chamado choque anmico. Allan Kardec usou a expresso fluido animalizado ou animal, porque, quando o Esprito se acopla ao sensitivo para o fenmeno da psicofonia ou psicografia, recebe uma alta carga de energia animalizada que lhe produz um choque. Como se pode depreender, s vezes, quando advm a desencarnao,o psiquismo do Esprito leva com ele todas as impresses fsicas, no se dando a menor conta do que ocorreu. Ele continua no local do desenlace, estranhando tudo em sua volta, sem a mnima idia da cirurgia da morte que aconteceu h muito tempo. Quando se d incorporao, o Esprito recebe um choque vibratrio que o aturde. Se nessa hora forem dadas muitas informaes, este estado se

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complica ainda mais e a Entidade no assimila, como seria de desejar, o socorro de emergncia a ser ministrado. O doutrinador deve ser breve, simples e, sobretudo, gentil, para que o desencarnado receba mais pelas suas vibraes do que pelas suas palavras. Imaginemos algum que teve uma parada cardaca e subitamente desperta num Hospital de Pronto Socorro com uma sensao de desmaio. A situao comparvel ao despertar pela manh depois de uma noite de sono. Qual a nossa reao psicolgica se algum, aproximando-se da nossa cama, nessa hora nos diz: - Voc j morreu. ? Damos uma risada e respondemos: - Qual nada! Estou aqui no quarto acordado. E continuamos, no entanto, a manter as impresses do sono. No caso de um Esprito desencarnado que se comunica, nesse momento a vibrao do interlocutor que vai torn-lo mais seguro, embora as palavras ditas suscitem nele alguns conflitos. Somente so necessrios alguns esclarecimentos preparatrios para que os Mentores faam-se recordar-se da desencarnao em outra ocasio. Em casos especiais vivel, quando o Esprito permite, dizer-se que a sua desencarnao foi consumada, pois toda regra adaptvel s circunstncias. Chega por exemplo, um Esprito dizendo: - Estou sofrendo desconfortvel. h muito tempo, no consigo livrar-me desta dor

Redargue o doutrinador: - Voc j notou o que lhe aconteceu? H muito tempo voc est sentindo esta dor? E o dilogo prossegue: - Ah! Eu no me lembro. No tenho a menor idia. - Meu amigo, isto preocupante. Veja bem, examine-se, observe, onde voc se encontra. Voc sabe que lugar este? - No sei. -Voc se encontra entre amigos. Note a forma como est falando. -Voc j percebeu que se est expressando atravs de outra pessoa? O Esprito vai ficar surpreso porque est convencido de estar falando com os seus prprios recursos. Terminada a pausa, o dilogo continua: - Voc j notou que at agora esteve falando e ningum lhe respondia, enquanto neste momento estou lhe respondendo? Sabe o porqu? Note que at agora tem pedido ajuda e ningum lhe apareceu, qual a razo disto?

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Enfim o doutrinador deve faz-lo perceber, gentilmente, que algo aconteceu e ele no se deu conta.(...) No h, pois, justificativa para a preocupao de darse muitos informes. como dizer-se para uma criana o que ela no tem condio de assimilar. No adianta falar muito. Tem que ser prtico e objetivo. (...) s vezes, o doutrinador fala em demasia, e no deixa o Esprito expor o seu problema. Observa-se com freqncia um hbito que deve ser eliminado: o mdium apresenta os primeiros estertores e isso depende da organizao nervosa ou da constituio psicolgica do sensitivo e logo o doutrinador, aproximando-se, e sem ouvir o problema da Entidade, prope: -Tenha calma, tenha calma ... O Esprito, nem sequer disse uma palavra, e j foi tolhido de falar. Necessrio deixar-se que a comunicao se d, para o doutrinador sentir o problema do comunicante, a fim de encontrar a forma mais sensata de atend-lo. Se o Esprito est gemendo, ouve-se dizer: - Venha com Deus ou venha na paz de Deus. Existe uma outra frmula muito corriqueira, que se costuma usar: - Ore, pense em Deus. So chaves que no levam a lugar nenhum. O doutrinador tem primeiro que ouvir as alegaes da Entidade, para depois iniciar a argumentao especfica, como se faz no relacionamento humano. Se algum est chorando no se diz: - Calma, calma, no chore, no chore... Deixa-se a pessoa chorar um pouco, e depois Pergunta-se: - Qual o problema? Por que est chorando tanto? Damos um outro exemplo: Aproxima-se de ns uma pessoa muito nervosa, e se quisermos atend-la, dizemos: - Pois no... ? E mantemo-nos em silncio at a outra extravasar os sentimentos. Depois que a interrogamos. Interrogar na hora do desespero cria confuso e a irritao acontece, prejudicando o xito do atendimento. Portanto, poucas informaes so um sinal de bom senso. Na hiptese da Entidade recalcitrar na teimosia, deve-selhe dizer: - Voc veio aqui em busca de ajuda, deixe-me ajud-lo. Tratando-se de Espritos perturbadores que, por princpio, se deduz que sabem o estado em que se encontram, agindo, portanto, com inteno malfica, o doutrinador usa outra tcnica. Alis, bom alertar: a ttica do obsessor discutir para ganhar tempo e perturbar o ambiente. Enquanto est discutindo,

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irradia vibrao desagradvel que a todos irrita e provoca mal-estar; enfraquece-se o crculo vibratrio e ele se torna senhor das mentes que emitem animosidade na sua direo. (...) Nota-se que o nmero de obsediados que se curam hoje, bem menor do que nos primrdios. A razo disso porque o Espiritismo em muitos coraes tem tido o efeito de uma reunio social, de um clube em que a pessoa vai participar com certa uno, mas, saindo dali acabou-se, no mais se interessa, tem a vida profana normal, o homem social comum, e por isso, os Espritos que nos observam no acreditam em nossas palavras. Os vingativos no abandonam as vtimas que no demonstrem propsitos de melhorar-se intimamente, nem tambm levam em considerao as palavras destitudas do respaldo dos bons atos. Desta forma, quando convivermos com os obsessores, a melhor tcnica no discutir com eles, porque so faladores e tm o objetivo de confundir; principalmente os inimigos do ideal superior, as Entidades "religiosas", frias, cnicas, sofistas. A atitude do doutrinador deve ser sempre pacifca e gentil. Caso percebamos a inteno do Esprito em demorar-se alm do necessrio, digamo-lhe: - Agora, voc pode ir-se. J lhe atendemos conforme podamos. Vamos aplicar-lhe uma medicao, e utiliza-se da induo hipntica. s vezes o Esprito reage, mas a medicao faz efeito, porque, quando tomamos esta postura, os Mentores Espirituais aplicam-lhes sedativo indispensvel para o tratamento especfico, hipnose ou certos produtos de origem espiritual que os anestesiam e retiramse. Esta a tcnica ideal.

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Astcia de um Doutrinador Ernesto Fagundes Varela era um confrade muito prestativo e eficiente em suas pregaes, bastante conhecido e solicitado no ramal de Santa Cruz. Tanto pregava Espiritismo para adultos, como tambm levava a Doutrina, adequadamente, para a infncia e os jovens, nos Centros Espritas da regio, graas simplicidade de suas exposies e ao entusiasmo de sua palavra. Certa feita, contou-me esse fato o querido confrade Joo Batista Brilhante, presidente do Centro Esprita Amor Verdade, de Santa Cruz, Rio de Janeiro, dirigindo Varela uma reunio medinica, no Centro Esprita Discpulos de Jesus, de Campo Grande, Rio de Janeiro, comunica-se um esprito deveras preocupado com seus haveres e que se dizia bastante espoliado. Queria que o indenizassem de seus prejuzos, pois se julgava prejudicado. Considerava-se ainda no rol dos vivos e exigia justia. Por mais que o nosso Varela se esforasse para faz-lo compreender que j no mais pertencia ao plano fsico e sim ao mundo dos espritos, o comunicante no se conformava com a doutrinao, teimando em no se retirar, enquanto no o compensassem de seu prejuzo. Orando bastante pelo pobre irmo manifestante, irredutvel na sua deciso de s se afastar se lhe restitussem seu dinheiro, Varela teve uma intuio astuciosa e, por sinal, salvadora: abrindo sua carteira, tirou as maiores cdulas que possua, colocou-as sobre a mesa e assim falou ao esprito: Est bem. Vou ajud-lo a diminuir seu prejuzo. Pode levar todo este dinheiro para voc!... Satisfeito, o esprito ento se despediu. Todavia, retorna logo, reclamando no ter conseguido carregar consigo o dinheiro que fora colocado sua disposio... A, ento, se tornou mais fcil ao bondoso e astucioso Varela convenc-lo de que j era um esprito, no precisando, portanto, de bens materiais, porm, de agora em diante, de outros bens mais valiosos: os bens espirituais. Jos Jorge (Artigo retirado da Revista Estudos Espritas - Fevereiro de 1998 - Edies Lon Denis)

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DOUTRINAO DE ESPRITOS Caso prtico I Com a orientao recomendada Esprito Ai! Estou sofrendo muito... Ningum me atende... Ningum me ajuda... Doutrinador (mantm silncio) Esprito Ai! Algum, por favor, me ajude. J estou cansada de rogar... Doutrinador Cansada? Voc disse cansada? Esprito Sim. Quem me fala? Doutrinador Um amigo, algum que deseja ajud-la. Que sente, irm? Esprito Tenho muitas dores. Mas o pior a solido em que me encontro... No vejo ningum. Onde est meu marido? Doutrinador Voc se esqueceu, irm? Algum a trouxe aqui, para o nosso hospital. Certamente voc dormia quando isso se deu... Esprito Minhas costas doem muito... Doutrinador No perca a esperana, irm. Confie em Deus e ver que o tratamento que lhe tem sido dado surtir efeito. Vamos orar? Esprito Ah! tenho rezado tanto! A prece me ajudar em alguma coisa? Doutrinador Sim, no tenha dvida quanto a isso. Em nosso hospital a prece parte essencial no tratamento. Esprito Se assim, tudo bem. Vamos orar... Doutrinador Pense em Jesus com todas as foras que voc puder reunir. Eu farei a orao em voz alta e voc repetir minhas palavras. Est bem? Esprito Sim. Quando quiser, pode comear. Doutrinador - (faz uma prece curta, mas pausada, dirigida a Jesus) Notas: 1. A prece deve ser feita pausadamente, de modo a permitir que o Esprito repita cada frase. 2. O passista previamente indicado para atender ao caso aproveita o momento para ministrar o passe. ........................... 3. Durante a prece, a equipe vibra pela entidade, reforando mentalmente o pedido contido na orao. Finda a prece, recomea o dilogo: Esprito Ah! Graas a Deus, me sinto bem melhor. Doutrinador Alm de sentir-se melhor, voc consegue ver quem est ao seu lado? Esprito No vejo ningum... Mas... espere, no pode ser... Doutrinador O que no pode ser, minha irm? Esprito Minha me est aqui... Mame, mame! que alegria v-la... Doutrinador (mantm silncio) Esprito Sim, mame. Compreendo agora... Como fui tola! Doutrinador O que sua me lhe disse, irm?

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Esprito Ela me explicou o que ocorreu comigo. Agora entendo a solido que sentia e a ausncia do Armando e dos meus filhos ao meu lado... Doutrinador Explique-se melhor, minha irm. Se a sua me se encontra na vida espiritual, como voc pode v-la? Esprito que eu tambm morri, do mesmo modo que ela havia morrido, mas a morte, vejo agora, no muda as pessoas... A vida prossegue, tal como nos ensinava nosso grande amigo padre Vtor. Doutrinador Voc quer descansar, minha irm, agora que sua me pode ampar-la? Esprito Sim, eu me sinto um pouco cansada e gostaria de dormir... Doutrinador Ento v, minha irm, procure descansar e que Jesus a abenoe hoje e sempre. Nota O Esprito se retira, depois de agradecer a ajuda recebida do grupo que agora ele podia ver.

DOUTRINAO DE ESPRITOS Caso prtico II Doutrinao com alguns inconvenientes evitveis Esprito Ai! Estou sofrendo muito... Ningum me atende... Ningum me ajuda... Doutrinador um homem ou uma mulher que fala? Esprito Ai! Algum, por favor, me ajude. J estou cansada de rogar... Doutrinador Cansada? Voc disse cansada? Esprito Sim. Quem me fala? Doutrinador Um amigo, algum que deseja ajud-la. Voc sente dores, irm? Esprito Tenho muitas dores. Mas o pior a solido em que me encontro... No vejo ningum. Onde est meu marido? Doutrinador Voc se esqueceu, irm? A morte a levou deste mundo. Entende o que lhe digo: Voc morreu, desencarnou, j se encontra no mundo espiritual... Esprito Minhas costas doem muito... Doutrinador No tenha medo, irm. A morte no essa coisa assustadora que todos temem... Vamos orar? Esprito Ah! tenho rezado tanto! A prece me ajudar em alguma coisa? Doutrinador Sim, no tenha dvida quanto a isso. A prece um grande remdio para todas as dores. Alis, havendo morrido voc no deveria estar sentindo dores... Esprito Tudo bem. Vamos orar... Doutrinador Pense em Jesus com todas as foras que voc puder reunir. Eu farei a orao em voz alta e voc repetir minhas palavras. Est bem? Esprito Sim. Quando quiser, pode comear. Doutrinador - (faz uma prece curta, mas pausada, dirigida a Jesus) Notas: 1. A prece deve ser feita pausadamente, de modo a permitir que o Esprito repita cada frase. 2. O passista previamente indicado para atender ao caso aproveita o momento para ministrar o passe. 3. Durante a prece, a equipe vibra pela entidade, reforando mentalmente o pedido contido na orao. Finda a prece, recomea o dilogo: Esprito Ah! Graas a Deus, me sinto bem melhor. Doutrinador Alm de sentir-se melhor, voc consegue ver quem est ao seu lado? Esprito No vejo ningum... Mas espere, no pode ser... Doutrinador O que no pode ser, minha irm? Esprito Minha me est aqui... Mame, mame! que alegria v-la... Doutrinador No lhe disse? Sua me morreu e voc pode v-la, porque voc tambm agora um Esprito e vivem ambas no mesmo meio, no chamado plano espiritual.

Esprito Sim, mame. Compreendo agora... Como fui tola! Doutrinador O que sua me lhe disse, irm? Esprito Ela me explicou o que ocorreu comigo. Agora entendo a solido que sentia e a ausncia do Armando e dos meus filhos ao meu lado... Doutrinador verdade, irm. A morte no existe realmente, e as pessoas no deveriam tem-la. Esprito Sim, a morte no muda as pessoas... A vida prossegue, tal como nos ensinava nosso grande amigo padre Vtor. Doutrinador Voc quer descansar, minha irm, agora que sua me pode ampar-la? Esprito Sim, eu me sinto um pouco cansada e gostaria de dormir... Doutrinador Ento v, minha irm, descanse e que Jesus a abenoe hoje e sempre.

Nota O Esprito se retira, agradecendo a ajuda recebida do grupo que agora ele podia ver.

DOUTRINAO DE ESPRITOS Caso prtico III Com o recurso da regresso de memria Esprito Me solte daqui! Eu estou preso com as cordas. Por que me fizeram isso? Vocs so uns covardes!!! Que dio, que dio, que dio!... Doutrinador (mantm silncio) Esprito Experimente soltar, que eu fao o maior estrago. Viro a mesa e bato em todos vocs! Vo pagar muito caro pelo que me fizeram, vocs vo ver! Doutrinador (mantm silncio) Esprito Trinta anos de trabalho... Foi tudo por gua abaixo. No possvel... Ele estava prontinho, prontinho para suicidar e vocs estragaram tudo com essa histria de Culto no Lar... Doutrinador Seja bem-vindo a esta Casa, meu irmo... Esprito No quero conversa com voc. Me solte a corda. Quero voltar para l... Ele tem que morrer. Desta vez, ele no me escapa. Ele vai morrer... Doutrinador Calma, meu irmo. Pelo que vejo, ele o prejudicou muito... Esprito Justia! quero justia. O que estou fazendo est muito longe do que ele me fez. Por isso, ele tem que sofrer... sofrer... at morrer. Doutrinador Meu irmo, voc tem razo de estar magoado, mas entenda: - um erro no justifica outro. Tente perdoar. Esprito No se intrometa na minha vida... Ele violentou minha mulher e matou todos ns. Eu quero v-lo no inferno. E depois, a sua mulher. Doutrinador Meu amigo, a semeadura livre, mas a colheita obrigatria. Quem matar pela espada, morrer pela espada, ensinou-nos Jesus. a lei de causa e efeito. Saiba, portanto, que a Divina Providncia j est cuidando do caso. Veja o sofrimento deles... Esprito Acho pouco. Doutrinador A Justia Divina vai se encarregar de seu caso, mesmo sem o seu concurso. Deixe-o nas mos de Deus. No vale a pena sujar de sangue as suas mos. Esprito Isso no me interessa. Me deixe em paz. Vou-me embora. Doutrinador - Se voc quer ir embora, tudo bem, mas antes me permita fazer uma prece em seu favor. Depois voc ir.

Notas: Nesse ponto o doutrinador faz uma prece pedindo a Jesus que abrande o corao daquele irmo, afastando de sua mente o sentimento de vingana, e permita que os mentores espirituais presentes possam auxili-lo na recordao de sua vida passada, a fim de melhor compreender o mecanismo da lei de causa e efeito. 2. Durante a prece, a um sinal do doutrinador, o passista ministra o passe na entidade, enquanto a equipe medinica vibra em unssono, reforando mentalmente o pedido contido na orao. 1. Finda a prece, recomea o dilogo em tom ameno: Esprito Estou vendo na minha frente um tnel escuro... No quero ir. Tenho medo!!! Doutrinador Nada receie, meu irmo. Vamos, tenha coragem. Estamos ao seu lado. Esprito (mantm silncio) Doutrinador Pode me dizer o que voc est vendo? Esprito uma fazenda enorme e eu sou o capataz. Doutrinador Est tudo em paz? Esprito Aqui posso mandar e desmandar. A fazenda tem 80 servidores e um deles tem uma linda mulher. Estou apaixonado por ela... Eu vou tom-la dele, na primeira oportunidade em que ele cometer um erro. Doutrinador (mantm silncio) Esprito Ah! Chegou o momento. Ele foi amarrado ao tronco... Ordenei aos capangas darem vrias chibatadas... Doutrinador (mantm silncio) Esprito Bate mais! Bate mais!....... Oh! Meu Deus, ele est morto... (A entidade chora.) Doutrinador (espera um pouco e depois prossegue) - Meu irmo, volte ao presente. Esprito (continua a chorar e no fala nada) Doutrinador Entendeu, meu amigo? Percebeu a razo dos seus sofrimentos? A justia de Deus, irmo, jamais falha, embora ela nos parea, s vezes, lenta. Mas esse um erro que ns, os homens, cometemos. Eleve seu pensamento a Deus e pea-lhe perdo. E comear para voc e os seus uma nova vida.