A VIDA FINANCEIRA DA IGREJA

1 Trimestre/2013 Tema: Igreja Misso e Crescimento Subsdio para lio 6 da revista da EBD Educao Crist Continuada. Leitura Bsica: 2Corintios 9:6-9

Cada um contribua segundo tiver proposto no corao, no com tristeza ou por necessidade; porque Deus ama a quem d com alegria(2Co 9:7)

I. INTRODUO No ensino bblico sobre finanas, chama a ateno o fato de que todas as coisas pertencem a Deus: Do Senhor a terra e a sua plenitude, o mundo e aqueles que nele habitam (Sl 24:1). Pelo que podemos deduzir das Escrituras Sagradas, desde os primrdios da civilizao, ainda na primeira gerao de homens aps a queda do den, havia o costume de se cultuar a Deus com a apresentao de produtos do trabalho humano, como demonstrao de gratido e de reconhecimento da soberania de Deus sobre todas as coisas. Assim, vemos Caim e Abel, os dois filhos mais velhos do primeiro casal, apresentando ofertas ao Senhor, num gesto que se infere fosse costumeiro e resultado do ensino dos pais a estes filhos. Entendemos, desta forma, que o primeiro casal tinha plena conscincia de que Deus era o dono de todas as coisas e que o resultado do trabalho humano, que Deus dissera que seria penoso, era fruto da misericrdia divina que, apesar do pecado, no tinha deixado de amparar o homem. De pronto, pois, observamos que a oferta era apenas uma demonstrao material de reconhecimento da soberania divina. No se procurava agradar a Deus com bens, pois Deus, sendo o dono de todas as coisas, no precisava de qualquer bem que lhe seja trazido pelo homem, at porque o bem que, eventualmente, for trazido no do homem, mas j do Senhor (Sl 24:1). Deus Se agrada do gesto de gratido e reconhecimento, do que est no corao do homem, no do que est sendo apresentado em termos materiais. Tanto assim que, ao indagar Caim sobre sua oferta, Deus diz que ele deveria ter feito bem, ou seja, no como um mero formalismo, no como um mero ritual, mas como algo espontneo e que proviesse do fundo da alma, pois, somente neste caso que haver aceitao por parte do Senhor (Gn 4:7). No Novo Testamento, este Deus que no muda nem nEle h sombra de variao (Tg 1:17), torna a nos ensinar que Ele ama quele que d com alegria (2Co 9:7). A questo : administrar com sabedoria, honestidade, com senso de responsabilidade, finanas da Igreja visando nico e exclusivamente o seu crescimento e a expanso Evangelho. Os lderes podem fazer o que quer, como quer e quando quer as contribuies Igreja? Ao estudarmos as Escrituras, aprendemos que a forma como se administram finanas podem afetar grandemente a implantao das igrejas e a expanso do Evangelho. I. PRINCPIOS DO SUSTENTO PRPRIO. Precisamente, o que estamos a tratar neste tpico da lio acerca da independncia financeira da igreja local. A Bblia Sagrada no d indcios de que uma igreja local dependesse financeira e permanentemente de outra. Os Glatas foram aconselhados a sustentarem os seus prprios mestres (Gl 6:6). Paulo instrui Timteo no sentido de ensinar que cada igreja cuidasse as do da as

de suas prprias vivas e seus necessitados (1Tm 5:3-10). Todavia, embora cada igreja deva ter a sua prpria autonomia financeira, no significa que, em momentos difceis e incomuns, uma ou vrias igrejas locais no devam auxiliar outras. Foi o que ocorreu com os irmos da Judia poca do governo do imperador romano Claudio. Num determinado perodo desse governo houve uma grande fome em todo o mundo de ento, fato que foi mencionado em Atos 11:27,28. Os discpulos de Cristo em Antioquia, conforme as suas posses, enviaram socorro aos irmos que moravam na Judia por intermdio de Barnab e Paulo (At 11:29,30). O apstolo Paulo, ao ser enviado as gentios, assumiu o compromisso de no se esquecer dos pobres, o que efetivamente esforou-se por cumprir (Gl 2:9,10). Durante suas viagens missionrias nas provncias da Macednia, Acaia e sia Menor, o apstolo esforou-se para levantar essa oferta especial destinada aos pobres da Judia (1Co 16:11-14; 2Co 8:1-24; 2Co 9:1-15). Ele deu testemunho igreja de Roma acerca dessa oferta levantada pelos irmos da Macednia e Acaia destinada aos pobres dentre os santos que viviam em Jerusalm (Rm 15:25-27). No s levantou essa oferta entre as igrejas gentlicas, como a entregou com fidelidade (At 24:1618).

1. bblico o sustento do Obreiro. Nos dias em que vivemos, de um consumismo desenfreado,

de uma mercantilizao aguada da f (2Pe 2:3), no desarrazoado surgirem aqueles que veem no sustento financeiro dos obreiros pelas igrejas locais um suposto desvio espiritual ou doutrinrio na atualidade, o que, entretanto, no corresponde realidade. A Bblia Sagrada concorda com o sustento financeiro dos ministros do Evangelho e, por isso, as igrejas locais devem, sim, propiciar o sustento dos obreiros que desempenham seu ministrio em tempo integral, como tambm de missionrios que levem a Palavra para outros rinces, fora ou dentro do territrio nacional. Fazendo isto, as igrejas s amealharo para si bnos dos cus, pois, alm de estar atendendo a uma recomendao do Senhor Jesus, estaro contribuindo para que muitas almas sejam salvas por seu intermdio.

2. Paulo ensinou sobre o sustento do Obreiro. Ao defender sua autoridade apostlica dos que o acusavam na Igreja de Corinto, Paulo declarou: Pequei, porventura, humilhando-me a mim mesmo, para que vs fsseis exaltados, porque de graa vos anunciei o evangelho de Deus?. Ento ele afirma que para anunciar o Evangelho, de graa, ou seja, sem nada receber deles, teve que ser sustentado, recebendo salrio de outras Igrejas Outras igrejas despojei eu para vos servir, recebendo salrios; e, quando estava presente convosco e tinha necessidade, a ningum fui pesado. Porque os irmos que vieram da Macednia supriram a minha necessidade...(2Co 11:7-9). Paulo est, pois, censurando a Igreja de Corinto por no ter
ela suprido as suas necessidades. Em sua primeira Carta aos Corntios ele havia deixado claro seu ensino sobre o sustento do Obreiro: No temos ns o direito de comer e de beber?... Ou s eu e Barnab no temos o

direito de deixar de trabalhar? Quem jamais milita a sua prpria custa? Quem planta a vinha e no come do seu fruto? Ou quem apascenta o gado e no come do leite do gado? Digo isto segundo os homens? Ou no diz a lei tambm o mesmo? Porque na lei de Moiss est escrito: No atars a boca ao boi que trilha o gro. Porventura, tem Deus cuidado dos bois? Ou no o diz certamente por ns? Certamente que por ns est escrito; porque o que lavra deve lavrar com esperana, e o que debulha deve debulhar com esperana de ser participante. Se ns vos semeamos as coisas espirituais, ser muito que de vs recolhamos as carnais ?(1Co 9:4-11).

3. Cada igreja local deve ser responsvel pelo sustento dos seus obreiros, daqueles que, comprovadamente, so vocacionados para tal e exercem o seu ministrio em tempo integral.Quando eu falo que o obreiro digno de salrio no significa que ele deva se apropriar

indevidamente de toda a renda da igreja, principalmente dos dzimos, como a maioria se comporta atualmente. Ele deve ter um salrio fixo para o seu sustento e de sua famlia. O apstolo Paulo foi assalariado por uma igreja local. Tanto fazia jus a um salrio, na qualidade de obreiro em tempo integral na obra do Senhor, que, quando os filipenses lhe mandaram ajuda financeira, ele a recebeu, prova de que isto era lcito. Alis, a igreja dos filipenses foi uma igreja que sempre ajudou o apstolo financeiramente ao longo de seu ministrio. O prprio Jesus disse que o obreiro digno do seu salrio (Lc 10:7), numa clara aluso de que faz bem a igreja que sustenta os seus obreiros, permitindo com isto que faam a obra de Deus

livre de preocupaes ou de sofrimentos, que nada contribuem para o bem da igreja (Hb 13:17). Portanto, as igrejas locais devem, sim, para o bem da obra do Senhor, sustentar os seus obreiros que esto integralmente dedicados obra do Senhor, mas os obreiros devem faz-lo compreendendo que no podem ser pesados igreja local, recebendo seus salrios com parcimnia, tendo um padro de vida condizente com o nvel financeiro das igrejas que os sustentam e no deixando de trabalhar secularmente se no houver condies financeiras para que a igreja o sustente dentro de um padro de vida minimamente aceitvel.

4. A importncia de uma profisso. Muitas vezes, mesmo tendo o necessrio para sua

sobrevivncia, o obreiro ter de trabalhar secularmente, em especial o missionrio transcultural, se isto for agradvel e bem visto na cultura do povo onde se est a evangelizar. Dependendo do conceito do povo, a falta de uma atividade pode ter uma interpretao to negativa que prejudique a credibilidade da pregao da Palavra do Senhor. Por isso, o missionrio deve estar bem preparado para saber qual a estratgia que ter de utilizar para ganhar almas para Jesus (1Co 9:20,21). Paulo tinha uma profisso: fazedor de tendas (At 18:3) ), ofcio que deve ter aprendido durante a sua infncia e adolescncia em Tarso. Convicto de que o Senhor o havia escolhido desde o ventre de sua me (Gl 1:15), pde entender que tudo o que fizera e aprendera at o incio de seu ministrio, havia sido uma preparao divina para o propsito que havia na sua vida. Por isso, sabendo que havia sido separado para pregar o evangelho, passou a usar da habilidade que havia aprendido para o seu prprio sustento, pois seu objetivo era cumprir a tarefa que lhe havia sido cometida pelo Senhor, qual seja, pregar o evangelho na Macednia. Hoje em dia, h muitos obreiros que no mais se comportam deste jeito. Dizem que o Senhor os chamou a fazer uma obra, a pregar o evangelho em determinado local, mas, em primeiro lugar, querem saber quem os vai sustentar. Vo fazer a obra, desde que algum se disponha a cuidar da sua sobrevivncia e de sua famlia. No , porm, assim que a Bblia nos ensina. O chamado divino na vida de algum no est sujeito a uma prvia estruturao financeira. Paulo foi para Tessalnica sem depender da ajuda financeira dos filipenses, no tendo pensado duas vezes para arregaar as mangas e tentar se manter atravs daquilo que sabia fazer, ou seja, fabricar tendas.

5. Doutrina do Sustento do Obreiro a) O modelo de Cristo: sem buffet e sem servio la carte. Quando Jesus enviou os seus doze discpulos para um trabalho missionrio ordenou-lhes dizendo: No ireis pelo caminho das gentes, nem entrareis em cidades de samaritanos; mas ide, antes, s ovelhas perdidas da casa de Israel...No possuais ouro, nem prata, nem cobre, em vossos cintos; nem alforjes para o caminho, nem duas tnicas, nem sandlias, nem bordo, porque digno o operrio do seu alimento. E, em qualquer cidade ou aldeia em que entrardes, procurai saber quem nela seja digno e hospedai-vos ai at que vos retireis (Mt 10:5-11). Perceba que o Senhor garantiu aos

seus discpulos a subsistncia material: eles no deveriam se preocupar com roupas, calados, alimentao e hospedagem. Contudo, no, h referncia nenhuma a qualquer tipo de mordomia, de conforto, de alto salrio, no! Nada! Em relao a eles pode -se dizer que foi rduo o trabalho missionrio, mas, certamente, ningum passou necessidade, ningum voltou descalo e maltrapilho. O mesmo aconteceu quando Jesus enviou os setenta discpulos. Eles receberam idnticas instrues, e a mesma garantia: E, em qualquer casa onde entrardes, dizei primeiro:

Paz seja nesta casa. E, se ali houver algum filho da paz, repousar sobre ele a vossa paz; e, se no, voltar a vs. E ficai ai na mesma casa, comendo e bebendo do que eles tiverem, pois digno o obreiro de seu salrio. No andeis de casa em casa (Lc 10:5-7). Comendo e bebendo
do que eles tiverem sem buffet e sem servio la carte. Viver como o povo vive, morar como o povo mora, comer como o povo come, parece-nos que era isto que o Senhor Jesus quis

ensinar queles que por Ele foram enviados. Aqueles setenta discpulos enviados, ao retornarem no tinham uma s queixa a fazer, mas, muitas bnos para contar E voltaram os setenta com alegria, dizendo: Senhor pelo teu nome, at os demnios se nos sujeitam (Lc 10:17). O Senhor Jesus no falou e nem garantiu qualquer tipo de mordomia, no fez nenhuma promessa de riquezas aos seus enviados, mas assegurou o sustento do Obreiro.

b) O modelo de Paulo: o mnimo necessrio. Paulo, da mesma forma, seguindo nas

pisadas de Seu Mestre, detalhou a Doutrina do Sustento do Obreiro, assegurando, tambm, o mnimo necessrio. Numa de duas Epstolas chamadas Epistolas Pastorais por conterem orientaes especificas vida e ao trabalho dos obreiros, ele afirmou: Porque nada trouxemos

para este mundo e manifesto que nada podemos levar dele. Tendo, porm, sustento e com que nos cobrimos, estejamos com isso contentes. Mas os que querem ser rico caem em tentao, e em lao, e em muitas concupiscncias loucas e nocivas, que submergem os homens na perdio e runa. Porque o amor ao dinheiro a raiz de toda espcie de males; e nessa cobia alguns desviaram da f e se traspassaram a si mesmos com muitas dores. Mas tu, o homem de Deus, foge destas coisas e segue a justia, a piedade, a f, a caridade, a pacincia, a mansido. Milita a boa milcia da f, toma posse da vida eterna, para a qual tambm foste chamado, tendo feito boa confisso diante de muitas testemunhas (1Tm 6:7-12).
As Epstolas 1 e 2 Timteo e Tito so chamados de Epistolas Pastorais, porque foram dirigidas mais para pastores do que propriamente para as Igrejas. Assim, o trecho transcrito acima, , essencialmente, de interesse direto de cada obreiro. Paulo acabara de sair da priso, de Roma. Estava com cerca de sessenta e cinco anos de idade. Mais de trinta dedicados ao Ministrio. Nenhum bem imvel, nenhuma reserva financeira para lhe garantir o futuro. Com toda autoridade de Deus ele podia ensinar o jovem pastor Timteo, dizendo: Tendo, porm, sustento e com que nos cobrirmos, estejamos com isto contentes. Paulo no tinha mais do que isto! Estas instrues no estavam sendo passadas para um pastor de uma pequena igreja do interior. Estavam sendo passadas ao pastor de feso. feso era uma grande, rica e importante cidade. Sua igreja com mais de dez anos de existncia, seus membros, certamente, se contavam aos milhares, e seus obreiros, s centenas. Paulo, ao deixar a priso, de Roma, provavelmente no ano 63 d.C., voltou ao campo missionrio. Em feso, detectou alguns problemas de ordem doutrinria, na Igreja. Paulo, ento, deixou ali Timteo, um obreiro de sua inteira confiana, ao qual, encaminhou estas duas Epistolas, nas quais procurou orient-lo como um obreiro deve proceder diante da Igreja. No trecho bblico transcrito, Paulo orientou e advertiu Timteo, bem como aos obreiros de todos os tempos, de igrejas grandes, ou pequenas, do interior ou de feso, como proceder em relao ao Direito Bblico do Sustento do Obreiro.

II. O VALOR DO SUSTENTO LOCAL

O plano bblico para sustento da igreja e trabalho de expanso do Evangelho que as despesas sejam divididas entre os membros do corpo de Cristo. Quando os membros da igreja local sustentam a igreja, tm mais interesse e sentem uma responsabilidade maior de envolver-se nos ministrios da igreja. H um senso apurado de que somos cooperadores com Cristo neste ministrio. bom afirmar que quaisquer recursos financeiros para a igreja jamais seja advinda de fontes externas. Biblicamente, devem serem oriundos dos seus membros e congregados. claro que em muitas igrejas, cujos lderes so gananciosos, compulsivos e materialistas, usam de artifcios mentirosos para arrancar dinheiro dos incautos a fim de abastecer-se. H igrejas que usam mtodos heterodoxos e escusos para fazer o levantamento de gordas ofertas destinadas no assistncia dos necessitados, mas ao enriquecimento de obreiros fraudulentos.

O apstolo Paulo nos mostra vrios princpios que devem reger a contribuio crist. Por falta de espao nesta Aula, vamos examinar somente cinco princpios (adaptados do livro Dinheiro a prosperidade que vem de Deus rev. Hernandes Dias Lopes).

1. A contribuio crist uma graa de Deus concedida igreja - Tambm, irmos, vos fazemos conhecer a graa de Deus concedida s igrejas da Macednia (2Co 8:1). Paulo
ensinou a igreja que contribuir um ato de graa. O apstolo usa seis vezes a palavra graa em relao ao ato de contribuir (2Co 8:1,4,6,9,19; 9:14). A graa um favor divino contrrio ao merecimento humano. A graa em Deus sua compaixo pelos que so indignos. Sua graa maravilhosamente gratuita. Sempre concedida sem levar em conta o mrito. A contribuio, portanto, no um favor que fazemos igreja ou aos necessitados, mas um favor imerecido que Deus faz a ns. A graa a fora, o poder, a energia da vida crist, como ela age em ns por intermdio do Esprito Santo. A graa ama e se regozija em dar e oferecer. Se temos a graa de Deus em ns, ela se mostrar no que oferecemos aos outros. E em tudo o que dermos, devemos faz-lo estando conscientes que a graa de Deus que opera em ns.

2. A contribuio crist paradoxal em sua ao. Os crentes da Macednia enfrentavam

tribulaes e pobreza. Eram perseguidos pelas pessoas e oprimidas pelas circunstncias. Eram pressionadas pela falta de quietude e pela falta de dinheiro. Essas duas situaes adversas, entretanto, no os impediram de contribuir com generosidade e alegria (2Co 8:2). O rev. Hernandes Dias Lopes, citando Frank Carver, diz que sob perseguies e na pobreza, a graa produziu na igreja da Macednia duas das mais adorveis flores do carter cristo: a alegria e a generosidade. Dois paradoxos so aqui ventilados por Paulo:

- Em primeiro lugar, tribulao versus alegria Porque, no meio de muita prova de tribulao, manifestaram abundncia de alegria(2Co 8:2). Os Macednios tinham muitas aflies. Eles
foram implacavelmente perseguidos (At 16:20; Fp 1:28,29; 1Ts 1:6; 2:14), mas isso no impediu que eles contribussem com generosidade. Longe de capitularem a tristeza, a murmurao, a amargura, por causa da tribulao, os crentes macednios exultavam com abundante alegria. A reao deles foi transcendental.

Muitas vezes, quando passamos por tribulaes, perdemos a alegria e nos encolhemos pensando apenas em ns mesmos. Os macednios mostraram que a alegria do crente no apenas presena de coisas boas nem apenas ausncia de coisas ruins. Nossa alegria no vem de fora, mas de dentro. Sua fonte no est nas circunstancias, mas em Cristo.

- Em segundo lugar, profunda pobreza versus grande riquezas [...] e a profunda pobreza deles superabundou em grande riqueza da sua generosidad e(2Co 8:2b). Os macednios no
ofertaram porque eram ricos, mas apesar de serem pobres. Eles eram pobres, mas enriqueciam a muitos; nada tinham, mas possuam tudo (2Co 6:10). No deram do que lhes sobejava, mas apesar do que lhes faltava. A extrema pobreza deles os impulsionou a serem ricos de generosidade. Eram generosos embora fossem tambm necessitados. A expresso profunda pobreza significa misria absoluta e descreve um mendigo que no tem coisa alguma, nem mesmo a esperana de receber algo. igrejas que esto desengavetando as indulgencias da Idade Mdia e vendendo as bnos de Deus, cobrando taxas abusivas por seus servios. H igrejas que levantam dinheiro apenas para enriqueceram, lanando mo de metodologias opressivas. A igreja no pode imitar o mundo. O mundo enriquece tirando dos outros; o cristo enriquece doando aos outros. A contribuio crist no deve ser compulsria. No devemos contribuir por presso psicolgica. Contribuio crist no uma espcie de barganha com Deus. A motivao da generosidade da contribuio o amor. Paulo disse: [...] mas, para provar, pela diligencia de outros, a sinceridade do vosso amor (2Co 8:8b). Sem amor at mesmo nossas doaes mais expressivas so pura hipocrisia. A natureza humana acaricia a hipocrisia, as motivaes imprprias, a pretenso e a contribuio

3. A contribuio crist no resultado da presso dos homens, mas do exemplo de Cristo . H

para ser vista pelos homens. O apstolo Paulo disse que podemos dar todos os nossos bens aos pobres, mas se isso no foi motivado pelo amor, no ter nenhum valor (1Co 13:3).

4. A contribuio crist proporcional na sua expresso. A contribuio crist deve estar de

acordo com a prosperidade (1Co 16:2) e segundo as posses (2Co 8:11). No d liberalmente quem no oferta proporcionalmente. No d com alegria quem no oferta proporcionalmente. A proporo a prova da sinceridade. Deus o Juiz. Jesus elogiou a pequena oferta da viva pobre, dizendo que ela havia sido maior que a dos demais ofertantes. Os outros deram sobras; a oferta da viva era sacrificial. Quando h proporcionalidade na contribuio financeira no h sobrecarga para ningum. Quem muito recebe, muito pode dar. Quem pouco recebe, do pouco que tem ainda oferece uma oferta sacrificial. Devemos contribuir de acordo com a nossa renda para que Deus no torne a nossa renda de acordo com a nossa contribuio.

5. A contribuio crist deve ser marcada por honestidade em sua administrao. preciso ter
corao puro e mos limpas para lidar com dinheiro. H muitos obreiros que so desqualificados no ministrio porque no lidam com transparncia na rea financeira. Judas Iscariotes, embora discpulo de Cristo, era ladro (cf. Joo 12:6). Sua maneira desonesta de lidar com o dinheiro o levou a vender Jesus por mseras trinta moedas de prata. Muitos pastores e lderes, ainda hoje, perdem o ministrio porque no administram com transparncia o dinheiro que arrecadam na igreja.

O apostolo Paulo foi diligente em despertar a igreja para contribuir, mas tambm foi cuidadoso na forma de arrecadar as ofertas e administr-las. Ele no lidava sozinho com dinheiro, era acompanhado por Tito (2Co 8:16,17) e por mais dois irmos altamente conceituados nas igrejas (2Co 8:18,22,23). Sinceramente, os lderes de hoje precisam urgentemente aprender com esse bandeirante da honestidade. Portanto, no importa se a igreja grande e rica, ou se pequena e pobre. ali o seu lugar de adorao, ali a Casa do Senhor, ali onde voc abenoado, e ali que voc tem seus compromissos financeiros. A igreja precisa de nossa contribuio financeira para garantir condies de crescimento e para honrar os seus compromissos, que no so poucos . III. ENSINO BBLICO SOBRE FINANAS O dinheiro est no mago de muitos problemas das igrejas. Algumas delas enchem seus cofres, exigindo dzimos de seus membros para financiar estilos de vida extravagantes dos dirigentes da igreja. Muitos usam o dinheiro da igreja para construir grandes empresas. isto que Deus quer? Em absoluto! Aqueles que verdadeiramente procuram seguir Jesus precisam buscar sua vontade no Novo Testamento. Ali encontramos tanto instrues dadas por apstolos inspirados, como exemplos de como as igrejas obtinham e usavam o dinheiro no servio do Senhor.

O que a Bblia diz sobre as finanas da igreja.

Ao entrarmos neste estudo, ser til lembrarmos de dois princpios bsicos sobre as igrejas do Novo Testamento:

- Primeiro, no plano de Deus, a igreja um corpo espiritual, com uma misso espiritual. Muitos
dos problemas das igrejas modernas, relacionados com dinheiro, so resultado de decises humanas de deslocar o centro das atenes de sua misso espiritual para os interesses sociais, polticos ou comerciais.

- Segundo, no Novo Testamento, as igrejas locais eram autnomas, cada uma servindo
independentemente sob a autoridade da palavra de Cristo. O Novo Testamento no fala de nenhum tipo de estrutura de organizao ligando as igrejas locais. As hierarquias enormes das denominaes, to comuns nestes dias, nunca so encontradas no Novo Testamento.

1. Como as igrejas do Novo Testamento recebiam dinheiro? a) Normalmente, das contribuies dos cristos. As igrejas, geralmente, recebiam seu dinheiro de contribuies voluntrias dos membros. "Quanto coleta para os santos, fazei vs tambm como ordenei s igrejas da Galcia. No primeiro dia da semana, cada um de vs ponha de parte, em casa, conforme a sua prosperidade, e v juntando, para que se no faam coletas quando eu for"(1Co 16:1-2). "Pois nenhum necessitado havia entre eles, porquanto os que possuam terras ou casas, vendendo-as, traziam os valores correspondentes e depositavam aos ps dos apstolos; ento, se distribua a qualquer um medida que algum tinha necessidade "
(Atos 4:34-35). Paulo ensinava que os cristos deveriam dar voluntariamente e com alegria: "Cada um contribua segundo tiver proposto no corao, no com tristeza ou por necessidade; porque Deus ama a quem d com alegria" (2Co 9:7).

b) Em casos excepcionais, de outras igrejas. Em casos de necessidade, tal como aquela

causada por severa fome na Judia, as igrejas pobres receberam assistncia financeira das congregaes mais prsperas de outros lugares (Atos 11:27-30). por isso que Paulo enviou instrues igreja Corntia (tambm mencionadas em Romanos 15:25-32) sobre as doaes para ajudar os irmos pobres de Jerusalm (1Co 16:1-4; 2Co 8).

2. Como as igrejas do Novo Testamento usavam seu dinheiro? a) Para pregar e ensinar o Evangelho. Desde que a misso principal da igreja espiritual (1Tm

3:15), no surpresa que as igrejas do Novo Testamento usassem seu dinheiro para espalhar o evangelho. Exemplos deste emprego dos fundos arrecadados incluem o sustento financeiro de homens que pregavam o evangelho (1Co 9:1-15; 2Co 11:8; Fp 4:10-18), e dos que serviam como presbteros (1Tm 5:17-18).

b) Para acudir os santos necessitados. Quando os cristos pobres necessitavam de assistncia,

o dinheiro da oferta era usado para acudir quelas necessidades (Atos 4:32-37; 6:1-4).

3. O que Deus autorizou para nossos dias?

Desde que a Bblia registra tudo o que precisamos saber para servir a Deus de modo aceitvel (2Pe 1:3; Judas 3; 2Tm 3:16-17), aqueles que hoje procuram servir ao Senhor praticaro somente o que autorizado no Novo Testamento. Deus no nos deu permisso para tentar melhorar seu plano. O modelo do Novo Testamento pode parecer muito simples, e no sofisticado, s pessoas que esto rodeadas por imensos empreendimentos multinacionais, mas os fiis precisam contentar-se em fazer a obra de Deus maneira de Deus. Nossa misso no juntar grande riqueza ou construir enormes organizaes. Nossa misso servir Jesus e mostrar a outros como fazer o mesmo. Os verdadeiros cristos no esto interessados em competir com o mundo, mas simplesmente procuram agradar a Deus. As igrejas que seguem o modelo do Novo Testamento recebero seu dinheiro de contribuies voluntrias dos cristos. Nos casos em que h mais irmos pobres do que a congregao capaz de ajudar, elas podem tambm receber assistncia de outras congregaes. Ento, este dinheiro ser dedicado obra que Deus autorizou. A principal misso da igreja sempre ser espiritual, alcanando os perdidos e edificando os salvos. Os recursos financeiros da igreja sero usados para cumprir sua misso de proclamar a pura mensagem do evangelho. Quando h casos de necessidade entre os discpulos, a igreja pode usar o dinheiro ofertado para dar assistncia. Quando as igrejas mais prsperas sabem de tais necessidades nas congregaes mais pobres, elas podem fazer como as igrejas da Galcia, Macednia e Acaia

fizeram, ou seja, enviar dinheiro para ajudar seus irmos mais pobres (veja 1Co 16:1; 2Co 8:14; 9:1-2). CONCLUSO Muitos, especialmente jovens, desejam e sonham em ser um Missionrio; conhecer povos diferentes, viajar pelo mundo, entrar em contato com novas e diferentes culturas! Uma emoo! Outros desejam, a qualquer custo, ser um Obreiro Local. Alguns, erradamente, claro, pensam no Ministrio como uma forma de garantir sua sobrevivncia, gozando de muitas regalias, ou mordomias, sem precisar trabalhar; um crasso engano! Falta, na verdade, para muitos, uma conscientizao e mais informaes sobre o rduo trabalho ministerial, seja como Missionrio, ou Obreiro Local. ------Elaborao: Luciano de Paula Loureno Prof. EBD Assemblia de Deus Ministrio Bela Vista. Disponvel no Blog: http://luloure.blogspot.com

Referncias Bibliogrficas: Bblia de Estudo Pentecostal. Bblia de estudo Aplicao Pessoal. O Novo Dicionrio da Bblia J.D.DOUGLAS. Dinheiro a prosperidade que vem de Deus rev. Hernandes Dias Lopes. O que a Bblia Ensina Sobre a Igreja e seu Dinheiro? - Dennis Allan. O rduo trabalho missionrio Ev. Dr. Caramuru Afonso Francisco.