OSHO

AQUI E AGORA

Sobre a Morte, o Morrer e as Vidas Anteriores

AnDre Advaita Samtusti a_r_z_@terra.com.br

ndice
CAPTULO 1. CAPTULO 2. NO H MAIOR MENTIRA QUE A MORTE VER A VIDA COMO UM SONHO

1. Pergunta: Podemos morrer plenamente consciente, mas como podemos ter uma conscincia plena ao nascer?

2 Pergunta: Que relao h entre a meditao e o jati-smaran, a lembrana das vidas anteriores? 3 Pergunta: meu amigo, que iogue, afirma que na vida anterior foi um pardal. possvel isso? CAPTULO 3. 1 TODO O UNIVERSO UM TEMPLO

Pergunta: Mostraste-nos o mtodo da negao para conhecer a verdade ou o divino: o mtodo de excluir todo o resto para conhecer o eu. possvel conseguir o mesmo resultado fazendo o contrrio? No podemos tentar ver deus em tudo? No podemos senti-lo em tudo? 2 Pergunta: Se a meditao conduzir ao samadhi e o samadhi conduz a Deus, que necessidade h ento de ir aos templos? No deveramos suprimi-los? 3 Pergunta: Vaga algumas vezes o atman (a alma ou a conscincia) depois de abandonar o corpo? 4 Pergunta: Esses seres que esperam nascer podem entrar no corpo de algum e incomodar a esta pessoa? CAPTULO 4. VOLTAR Para A FONTE 1 Pergunta: Segundo o que h dito, podemos triunfar sobre a morte por meio da meditao ou do sadhana. Mas acaso no se produz o mesmo estado quando estamos dormidos? E em tal caso, por que no se pode vencer morte por meio do sonho? Pergunta: No que se diferencia o que voc chama meditao da autohipnsis? Pergunta: encontraste a Deus? Pergunta: O que significa a liberao do ciclo da morte? ENCONTREM SEU PRPRIO CAMINHO

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CAPTULO 5. 1

Pergunta: H dito que no h verdade maior que a morte. Tambm h dito alguma vez que chamamos morte no existe. Qual das afirmaes verdadeira? 2 Pergunta: As coisas que queremos suprimir, tais como as cadeias de a f cega ou da superstio, ficam confirmadas ainda mais em seus bate-papos. Segundo o que diz parece ser que h vida depois da morte, que h deuses e fantasmas, que existe a transmigrao do da alma. Nesse caso, ser difcil livrar-se das supersties. No se reforaro ainda mais? 3 Pergunta: Existe Deus? O que a jivatman, a alma individual? Onde est o moksha? Quem criou o cu? Existe o inferno? por que apareceu o homem sobre a Terra? Qual o objetivo da vida? CAPTULO 6. O AMOR PERIGOSO Pergunta: por que pensar na morte? Temos a vida: vamos viver a. Vivamos o presente. por que nos pr a pensar na morte? 2 Pergunta: Algumas pessoas se suicidan. O que pode dizer delas? No tm medo estas morte pessoas? CAPTULO 7. EU ENSINO A VIDA PELA MORTE 1

Pergunta: Est ensinando s pessoas a morrer? Est ensinando a morte? Deveria ensinar, mas bem, a vida 2. Pergunta: vais ensinar nos a rejuvenescer nossos corpos? Vai a nos mostrar algum meio alqumico para nos voltar jovens de novo? Ento valeria a pena gastar o dinheiro para ir ali 3. Pergunta: O que uma mente cheia de iluses? O que uma mente muito confusa? O que a claridade mental? 4 Pergunta: Que diferena h entre estar em meditao e praticar a meditao? O AUTOR

CAPTULO 1

No h maior mentira que a morte

MADOS: Quando o homem conheceu algo, libera-se disso. E quando o homem chegou a conhecer algo, capaz de triunfar sobre isso. Nosso fracasso e nossa derrota s se devem a nossa ignorncia. A derrota se deve escurido: quando h luz, a derrota impossvel: a luz se converte em vitria. O primeiro que queria lhes dizer da morte que no h maior mentira que a morte. Mas, contudo, a morte parece verdadeira. No s parece verdadeira, mas tambm parece, inclusive, que a verdade cardeal da vida: parece que toda a vida est ordenada pela morte. Embora a esqueamos, ou embora no a tenhamos em conta, a morte segue estando perto de ns por toda parte. A morte est at mais perto de ns que nossa sombra. estruturamos nossas mesmas vistas a partir de nosso medo morte. O medo morte criou a sociedade, a nao, a famlia e os amigos. O medo morte tem feito perseguir o dinheiro e nos tem feito ambicionar posies sociais mais elevadas. E o mais surpreendente que nossos deuses e nossos templos tambm surgiram que medo morte. Por medo morte, h pessoas que rezam de joelhos. Por medo morte, h pessoas que rezam a Deus com as mos unidas e elevadas para o cu. E nada mais falso que a morte. Por isso, qualquer sistema de vida que tenhamos criado acreditando que a morte verdadeira se converteu em falso. Como conhecemos a falsidade da morte? Como podemos saber que no h morte? Enquanto no saibamos, no perderemos o medo morte, nossas vidas seguiro sendo falsas. Enquanto exista o medo morte, no poder haver vida autntica. Enquanto tremamos de medo para a morte, no poderemos aprovisionar a capacidade de viver nossas vidas. S podem viver aqueles para os que a sombra da morte desapareceu para sempre. Como poder viver uma mente assustada e tremente? E Como possvel viver quando parece que a morte se aproxima de cada instante? Como podemos viver? Por muito que deixemos de ter em conta a morte, nunca a esquecemos de tudo. No importa que levemos o cemitrio aos subrbios da cidade: a morte segue nos mostrando seu rosto. Todos os dias morre algum; todos os dias se apresenta em alguma parte a morte e faz tremer os alicerces mesmos de nossas vidas.

Quando vemos que se produz a morte, somos conscientes de nossa prpria morte. Quando choramos a morte de algum, no s nos faz chorar a morte dessa pessoa, mas tambm tambm a lembrana renovada da nossa prpria. No s sentimos dor e pena pela morte de outra pessoa, mas sim pela possibilidade aparente da nossa prpria. Toda morte que acontece , ao mesmo tempo, nossa prpria morte. E Como podemos viver, enquanto sigamos rodeados da morte? Viver desta forma impossvel. Assim no podemos conhecer o que a vida: nem sua alegria, nem sua beleza, nem sua bno. Assim no podemos alcanar o templo de Deus, a verdade suprema da vida. Os templos que se criaram por medo morte no so os templos de Deus. As oraes que se composto por medo morte tampouco so oraes dirigidas a Deus. S o que est cheio da alegria da vida alcana o templo de Deus. O reino de Deus est cheio de alegria e de beleza, e os sinos do templo de Deus s repicam para os que esto liberados dos temores de todo tipo, para os que se tiraram de cima todos os medos. Isto faz parecer difcil, dado que ns gostamos de viver com medo. Mas isto no possvel: s pode ser verdadeira uma das duas coisas. Recordem: se a vida for verdadeira, ento a morte no pode ser verdadeira; e se a morte verdadeira, ento a vida no ser mais que um sonho, uma mentira: ento a vida no pode ser verdadeira. As duas coisas no podem existir simultaneamente. Mas aferramos s duas coisas de uma vez. Temos a sensao de que estamos vivos e temos alm disso a sensao de que estamos mortos. ouvi falar de um faquir que vivia em um vale longnquo. Muita gente ia visitar o para lhe fazer perguntas. Uma vez, um homem chegou ante ele e lhe pediu que lhe explicasse algo a respeito da vida e da morte. O faquir disse: -Convido-te a aprender sobre a vida: minha porta est aberta. Mas se quer aprender sobre a morte deve ir a outra parte, porque eu no morri nem morrerei nunca. No tenho experincia com a morte. Se quer aprender sobre a morte, pergunta aos que morreram, pergunta aos que j esto mortos. O faquir riu e seguiu dizendo: -Mas como poder perguntar aos que j esto mortos? E se me pede a direo de um morto, no lhe posso dar isso Pois desde que cheguei ou seja que no posso morrer, tambm sei que ningum morre, que ningum morreu jamais. Mas como podemos acreditar neste faquir? Todos os dias vem morrer a algum; a morte se apresenta diariamente. A morte a verdade suprema; faz-se visvel penetrando at o centro de nosso ser. Podemos fechar os olhos, mas, por longe que dela estejamos, segue visvel. Por muito que nos dela separemos, por muito que dela fujamos, segue nos rodeando. Como podemos demonstrar a falsidade desta verdade? obvio, algumas pessoas tentam demonstrar sua falsidade. Solo por seu medo morte, a gente acredita na imortalidade da alma: por puro medo. No sabem: limitamse a acreditar. Todas as manhs, algumas pessoas se sintam em um templo ou em uma mesquita e repetem: Ningum morre: a alma imortal. equivocam-se ao acreditar que a alma se far imortal pelo mero feito de repetir as palavras a alma imortal. A morte nunca se volta falsa por estas repeties: s conhecendo a morte possvel demonstrar sua falsidade. Recordemos que isto muito estranho: sempre aceitamos o oposto ao que no deixamos de repetir. Quando algum diz que imortal, que a alma imortal; quando repete isto, no faz mais que indicar que sabe, muito dentro de si, que morrer, que ter que morrer. Se soubesse que no tem que morrer, no teria que falar tanto da imortalidade; s os que tm medo seguem repetindo-o. E vero que a gente teme morte naqueles pases, naquelas sociedades que mais falam da imortalidade. Em nosso pas se fala incansavelmente da imortalidade da alma; mas h algum na Terra que tema morte mais que ns? Ningum teme morte mais que ns! Como podemos reconciliar estes dois extremos? possvel que um povo que acredita na imortalidade da alma caia na escravido? Preferiria a morte; estaria disposto a morrer, pois saberia que no h morte. Os que sabem que a vida eterna, que a alma imortal, seriam os primeiros que chegariam Lua! Seriam os primeiros que escalariam o Everest! Seriam os primeiros que explorariam as profundidades do oceano Pacfico! Mas no: ns no somos desses. Nem escalamos o Everest, nem chegamos Lua nem exploramos as profundidades do oceano ndico. E ns somos o povo que acredita na imortalidade da alma! Em realidade, d-nos tanto medo a morte que, por medo a ela, no deixamos de repetir: A alma imortal. E

nos fazemos a iluso de que, fora de repeti-lo, possivelmente se faa realidade. Nada se faz realidade fora de repeti-lo. No possvel negar a morte a apie de repetir que a morte no existe. Teremos que conhecer a morte, teremos que nos encontrar com ela, teremos que viv-la. Tero que lhes familiarizar com ela. Mas, em vez disso, no deixamos de fugir da morte. Como podemos v-la? Quando vemos a morte, fechamos os olhos. Quando passa um funeral pela rua, a me encerra em casa a seu filho e lhe diz: No saia: morreu algum. Incineramos os cadveres nos subrbios dos povos para que ningum o veja, para que no tenhamos a morte ali mesmo, ante nossos olhos. E se falarmos com algum da morte, a outra pessoa nos prohbe que toquemos esse tema. Uma vez convivi com um sannyasin. Ele falava todos os dias da imortalidade da alma. Eu lhe perguntei: -D-te conta de que te est aproximando da morte? Ele me respondeu: -No diga coisas de mau agouro. No bom falar dessas coisas. Eu lhe disse: -Se uma pessoa disser, por uma parte, que a alma imortal, mas por outro lado lhe parece de mau agouro falar da morte, ento est confundindo-o tudo. No deve encontrar nada temvel, nenhum mau augrio, nada mau, em falar da morte: pois, para ele, no h morte. -Embora a alma imortal, eu prefiro no falar da morte para nada me disse ele-. No devemos falar de coisas to carentes de significado e to ameaadoras. Todos fazemos o mesmo: damos as costas morte e fugimos dela.

E OUVIDO CONTAR O SEGUINTE: Certo dia, em um povo, um homem se voltou louco. Era uma tarde calorosa e o homem andava sozinho por um caminho afastado. Andava com bastante pressa, tentando no assustar-se: possvel assustar-se quando h algum, mas como pode assustar-se algum quando no h ningum? Mas nos assustamos quando no h ningum. Em realidade, temo-nos medo a ns mesmos, e quando estamos sozinhos o medo ainda maior. A ningum tememos mais que a ns mesmos. Temos menos medo quando nos acompanha algum, e mais medo quando ficamos sozinhos. Aquele homem estava sozinho. assustou-se e ps-se a correr. Tudo estava tranqilo e silencioso: era pela tarde; no havia ningum. Quando comeou a correr mais depressa, percebeu o som de uns ps que corriam detrs dele. Invadiu-o o pnico: pensou que algum o seguia. Cheio de temor, olhou atrs de reojo e viu que o perseguia uma larga sombra. Era sua prpria sombra; mas, quando viu que o perseguia uma sombra larga seguiu correndo mais depressa ainda. Aquele homem no podia deter-se, porque, quanto mais corria, mais depressa corria a sombra detrs dele. Por ltimo, o homem se voltou louco. Mas h pessoas que veneram inclusive aos loucos. Quando a gente o via passar correndo pelos povos, acreditavam que seguia alguma grande prtica asctica. Jamais se detinha, salvo na escurido da noite, quando desaparecia a sombra e ele acreditava que no tinha a ningum detrs. Mais tarde, no se detinha sequer de noite, pois pensava que apesar de tudo o que tinha deslocado pelo dia a sombra o alcanava enquanto ele descansava de noite, para persegui-lo de novo manh seguinte. De modo que seguia correndo at de noite. Ao fim se voltou completamente louco; no comia nem bebia. Milhares de pessoas o viam correr e lhe arrojavam flores; alguns entregavam um pedao de po ou um pouco de gua. A gente o venerava cada vez mais; milhares de pessoas lhe apresentavam seus respeitos. Mas o homem estava cada vez mais enlouquecido, at que, um dia, caiu ao cho e morreu. Os habitantes do povo onde tinham morrido cavaram sua tumba sob a sombra de uma rvore e pediram a um velho faquir do povo que gravasse na lpide uma inscrio. O faquir escreveu uma linha na lpide. Ali segue a tumba, em um povo, em alguma parte. possvel que a vejam algum dia. Leiam a linha. O faquir escreveu na lpide: Jaz aqui um homem que fugiu de sua sombra toda sua vida; que esbanjou toda sua vida fugindo de uma sombra. E esse

homem no sabia sequer tanto como sabe sua lpide. Pois a lpide est na sombra e no corre, assim no faz sombra. Ns corremos tambm. Podemos nos assombrar de que um homem fuja de sua prpria sombra; mas tambm ns fugimos de sombras. E aquilo do que fugimos tambm fica a nos perseguir. quanto mais corremos, mais depressa nos segue, pois nossa prpria sombra. A morte nossa prpria sombra. Se fugirmos dela, no seremos capazes de nos plantar ante ela e de reconhecer o que . Se aquele homem se deteve e tivesse visto o que tinha detrs, possivelmente se tivesse posto-se a rir e houvesse dito: Quem sou eu, que fujo de uma sombra? Ningum pode escapar de uma sombra; ningum pode, sequer, lutar com uma sombra e venc-la. Mas isto no quer dizer que a sombra seja mais forte que ns, nem que no possamos vencer nunca; quo nico quer dizer que no h sombra, que no uma questo de vencer. No podemos triunfar sobre o que no existe. Por isso se segue deixando derrotar a gente pela morte: porque a morte no mais que uma sombra da morte. Enquanto a vida avana, sua sombra a segue tambm. A morte a sombra que se forma detrs da vida, e ns no queremos nunca voltar a vista atrs para ver o que . Temos cansado esgotados muitas vezes, depois de ter realizado esta carreira uma e outra vez. No que tenham chegado a esta arremata pela primeira vez: podem ter estado aqui antes; possivelmente no fora esta borda; seria alguma outra borda. Possivelmente no fora este corpo: seria algum outro corpo. Mas a carreira deveu ser a mesma. As pernas deveram ser as mesmas; a carreira deveu ser a mesma. Vivemos muitas vidas carregando com o medo morte, mas no somos capazes de reconhec-la nem de v-la. Estamos to assustados e to cheios de medo que, quando se aproxima a morte, quando sua sombra total se abate sobre ns o medo nos deixa inconscientes. Em geral, ningum se mantm consciente no momento da morte. Se nos mantivramos conscientes por uma vez, o medo morte desapareceria para sempre. Se uma pessoa visse, embora s fora uma vez, o que morrer, o que acontece na morte, a seguinte vez no teria medo morte porque no haveria morte. Isto no quer dizer que triunfaria sobre a morte: s podemos triunfar sobre as coisas que existem. Pelo simples feito de conhecer a morte, esta desaparece. Ento no fica nada sobre o que triunfar. morremos muitas vezes, mas cada vez que se produziu a morte nos ficamos inconscientes. Isto se parece com quando o mdico ou o cirurgio nos anestesia antes de nos operar para que no sintamos a dor. Temos tanto medo a morrer que no momento da morte ficamos inconscientes voluntariamente. Ficamos inconscientes um pouco antes de morrer. Morremos inconscientes, e depois renascemos em um estado de inconscincia. No vemos a morte nem vemos o nascimento; por isso, nunca somos capazes de compreender que a vida eterna. O nascimento e a morte no so mais que paradas onde nos trocamos de roupa ou trocamos de cavalos. Antigamente, quando no havia ferrovias, a gente viajava de diligncias de cavalos. Passavam pelos povos e, quando os cavalos estavam cansados, trocavam-nos na posta por cavalos de refresco. Quando chegavam ao povo seguinte voltavam a trocar de cavalos. Mas os que trocavam de cavalos no advertiam nunca que o que faziam era como morrer e voltar a nascer, porque quando trocavam de cavalos estavam plenamente conscientes. Algumas vezes acontecia que um cavaleiro viajava depois de ter bebido. Quando olhava a seu redor nesse estado, perguntava-se como tinha trocado tudo, como era que tudo parecia to diferente. ouvi dizer que certo cavaleiro bbado chegou a dizer-se: possvel que eu tenha trocado tambm? Nem sequer me parece que este seja o mesmo cavalo que levava antes. possvel que me tenha convertido em um homem diferente? O nascimento e a morte no so mais que postas onde se troca de veculo: onde se deixam atrs os veculos velhos, onde se abandonam os cavalos cansados e se tomam outros de refresco. Mas ambos os atos tm lugar em nossa estado de inconscincia. E a pessoa cujo nascimento e cuja morte se produzem neste estado de inconscincia no pode viver uma vida consciente: realiza sua vida quase em um estado semiconsciente, quase em um estado de semivigilia. O que quero dizer que fundamental ver a morte, compreend-la, reconhecla. Mas isto s possvel quando morremos; s podemos v-lo quando estamos

morrendo. Ento, o que faremos agora? E se s vemos a morte quando estamos morrendo, ento no temos maneira de compreend-la, pois no momento da morte estaremos inconscientes. Sim: podemos fazer algo agora. Podemos realizar o experimento de entrar na morte por vontade prpria. E posso dizer que a meditao ou samadhi no nada mais que isso. A experincia de entrar voluntariamente na morte a meditao, o samadhi. O fenmeno que se produzir automaticamente um dia ao deixar o corpo podemos produzi-lo voluntariamente criando um distanciamento, dentro de ns, entre o eu e o corpo. Assim, deixando o corpo de dentro, podemos conhecer o sucesso da morte, podemos conhecer o acontecimento da morte. Podemos conhecer a morte hoje, esta tarde, porque o acontecimento da morte significa simplesmente que nossa alma e nosso corpo conhecero, nessa viagem, a mesma distino entre ambos que se produzem quando o viajante deixa atrs seu veculo e prossegue sua viagem.

E OUVIDO CONTAR que um homem foi visitar um faquir muulmano, o xeque Farid, e lhe disse: -ouvimos dizer que quando cortaram ao Mansoor as mos e as pernas ele no sentiu dor. difcil de acreditar. At um espinho di quando nos cravamos isso no p. Como no vai doer que a um cortem as mos e as pernas? Parece que todos esses relatos so umas fantasias. diz-se acrescentou tambm o homem- que quando cravaram ao Jesus na cruz ele no sentiu nenhuma dor. E pde dizer suas ltimas oraes. difcil de acreditar o que disse Jesus em seus ltimos momentos, sangrando e nu, ferido de espinheiros, com as mos cravadas! Jesus disse: Perdoa-os, porque no sabem o que fazem. Devem ter ouvido esta frase. E todas as gente de todo o mundo que acreditam em Cristo a repetem continuamente. A frase muito singela. Jesus disse: Senhor, perdoa-os, porque no sabem o que fazem. As pessoas que lem esta frase revistam entender que Jesus diz que aquelas pobres gente no sabiam que estavam matando a um homem bom como era ele. No: aquilo no era o que queria dizer Jesus. O que queria dizer Jesus era o seguinte: Estas gente insensveis no sabem que a pessoa a que esto matando no pode morrer. Perdoa-os, porque no sabem o que fazem. Fazem algo impossvel: esto cometendo o ato de matar, que impossvel. - difcil acreditar que uma pessoa a que esto a ponto de matar manifestasse tanta compreenso disse aquele homem- Em realidade, estaria cheio de ira. Farid soltou uma gargalhada e disse: -expuseste uma boa pergunta, mas te responderei mais tarde. Primeiro, me faa um pequeno favor. Tomou um coco que estava no cho perto dele, o entregou e lhe pediu que rompesse a casca com cuidado de no danificar a polpa. Mas o coco estava verde, e o homem disse: -Perdoa: no posso faz-lo. O coco est completamente verde, e se romper a casca se danificar tambm a polpa. Farid lhe pediu que deixasse a um lado o coco. Depois lhe entregou outro coco, que estava amadurecido, e lhe pediu que rompesse a casca. -Pode salvar a polpa? perguntou-lhe. E o homem respondeu: -Sim: posso salvar a polpa. -Dei-te uma resposta disse Farid- Compreendeste-me? -No compreendi nada respondeu o homem-. O que tem que ver um coco com sua resposta? O que tem que ver o coco com minha pergunta? -Deixa tambm este coco disse Farid-. No faz falta romp-lo, nem nenhum outro. O que te estou indicando que h um coco verde que tem a casca unidas e a polpa: se se golpear a casca, danifica-se tambm a polpa. E tambm h um coco amadurecido. No que se diferencia o coco amadurecido do coco verde? H uma ligeira diferena: a polpa do coco amadurecido se encolheu no interior e se separou que a

casca: a casca se separou da polpa. Agora, como voc diz, pode-se romper a casca salvando a polpa. Assim respondi a sua pergunta! -Sigo sem entend-lo disse o homem. -V, morre e compreende disse o faquir-; de outro modo no poder seguir o que estou dizendo. Mas nem sequer ento ser capaz de seguir minhas palavras, porque no momento da morte ficar inconsciente. Um dia se separar a casca da polpa, mas nesse momento ficar inconsciente. Se quer compreender, comea agora a separar a polpa da casca: agora, enquanto est vivo. Se a casca (o corpo) e a polpa (a conscincia) separam-se neste mesmo instante, acaba-se a morte. Com a criao deste distanciamento chegaro ou seja que a casca e a polpa so duas coisas independentes: que sobrevivem embora se rompa a casca, que no h possibilidade de que lhes desagreguem, de que desapaream. Nesse estado, embora acontezca a morte, no poder penetrar dentro de vs: acontecer fora de vs. O que so vs sobreviver. Este o significado mesmo da meditao ou samadhi: aprender a separar a casca da polpa. podem-se separar porque so coisas independentes. podem-se conhecer por separado porque so coisas independentes. Por isso chamo eu meditao uma entrada voluntria na morte, encontra-se com ela e chega ou seja que a morte est ali, mas eu sigo aqui.

CRATES ESTAVA A ponto de morrer. aproximavam-se os ltimos momentos: j estavam preparando o veneno para mat-lo. Ele perguntava uma e outra vez: -Faz-se tarde, quando terminaro de preparar o veneno? Seus amigos choravam e lhe diziam: -Est louco? Queremos que vivas um pouco mais. subornamos ao que tem que preparar o veneno: persuadimo-lo para que trabalhe devagar. Scrates saiu e disse ao que preparava o veneno: -Est demorando muito. Parece que no sabe faz-lo. novo no ofcio? Alguma vez tinha preparado veneno? Alguma vez tinha administrado veneno a um condenado? -Levo administrando veneno toda minha vida disse o homem-, mas nunca tinha visto um louco como voc. por que tem tanta pressa? Estou-o preparando devagar para que possa respirar um pouco mais, para que vivas um pouco mais, para que conserve a vida um pouco mais. E voc no deixa de dizer loucuras, de dizer que se faz tarde. por que tem tanta pressa por morrer? Tenho muita pressa porque quero ver a morte disse Scrates- Quero ver como a morte. E tambm quero ver, mesmo que se tenha produzido a morte, se eu sobreviver ou no. Se no sobreviver, acabou-se toda a questo; e se sobreviver, ento se acabou a morte. Em realidade, quero ver quem morrer com a morte: morrer a morte, ou morrerei eu? Quero ver se sobreviver a morte ou se serei eu o que sobreviva. Mas como poderei ver isto se no ser estando vivo? Entregaram ao Scrates o veneno. Seus amigos comearam a chorar por ele: no estavam em seu so julgamento. E que fazia Scrates? Dizia-lhes: -O veneno chegou aos joelhos. Tenho as pernas completamente mortas at os joelhos: se me cortassem isso, no me inteiraria. Mas, meus amigos, direi-lhes que embora tenha mortas as pernas sigo vivo. Isto significa que uma coisa segura: eu no era minhas pernas. Sigo aqui; estou aqui completamente. Nada em mim se h disolvido ainda. Agora perdi as duas pernas seguiu dizendo Scrates-; tudo terminou at minhas pantorrilhas. Se me cortassem as pernas pelas pantorrilhas no sentiria nada. Mas eu sigo aqui! E aqui esto meus amigos, que seguem chorando! -No chorem diz Scrates- Olhem! Hei aqui uma oportunidade para vs: um homem se est morrendo e lhes est informando que segue vivo. Podem me cortar as pernas inteiras, e nem sequer assim estarei morto; mesmo assim seguirei aqui. Tambm me esto insensibilizando as mos; minhas mos tambm morrero. Ah! Quantas vezes me identifiquei com estas mos, com estas mesmas mos que agora me esto deixando! Mas eu sigo aqui. E Scrates segue falando assim enquanto morre.

-Lentamente, tudo se pacifica diz-; tudo se afunda, mas eu sigo intacto. dentro de um momento possivelmente no seja capaz de seguir lhes informando, mas no criam por isso que j no estou. Pois se eu estiver aqui depois de perder tanto de meu corpo, como poderia me chegar o fim por perder um pouco mais do corpo? Possivelmente no seja capaz de lhes informar (pois isso s possvel atravs do corpo), mas eu permanecerei. No ltimo momento, diz: -Agora, possivelmente lhes digo o ltimo: falha-me a lngua. No poderei lhes dizer uma s palavra mais, mas ainda lhes digo que existo. At o ltimo momento da morte seguiu dizendo: Sigo vivo.

AMBIN NA MEDITAO devemos entrar lentamente no interior. E as coisas comeam a desprender-se gradualmente, uma atrs de outra. cria-se um distanciamento com todas e cada uma das coisas, e chega um momento em que se sente que tudo est longe, afastado. Algum se sente que o cadver de outra pessoa est tendido na borda, mas a gente existe. O corpo est ali tendido, mas no existe: separado, totalmente independente e diferenciado. Quando conhecemos em vida a experincia de ver a morte cara a cara, j no temos nada que ver com a morte. A morte seguir vindo, mas ser como fazer uma parada; ser como trocar-se de roupa, ser como tomar cavalos de refresco, como ficar um corpo novo e empreender uma nova viagem, por novos caminhos, para mundos novos. Mas a morte nunca ser capaz de nos destruir. Isto s se pode saber encontrando-se com a morte. Teremos que conhec-la; teremos que passar por ela. Como temos tanto medo morte, nem sequer somos capazes de meditar. Muitas pessoas vm para mim e me dizem que so incapazes de meditar. Como posso lhes dizer que seu problema verdadeiro outro? Seu problema verdadeiro o medo morte e a meditao um processo de morte. Em estado de meditao total chegamos ao mesmo ponto ao que chega um morto. A nica diferena que o morto chega ali em estado de inconscincia, enquanto que ns chegamos ali conscientemente. Esta a nica diferena. O morto no tem conhecimento do que passou, de como se rompeu a casca e sobreviveu a polpa. O buscador que pratica a meditao sabe que a casca e a polpa se separaram. O motivo fundamental que impede s pessoas praticar a meditao o medo morte: no h outro motivo. Os que temem morte no podem entrar nunca no samadhi. O samadhi um convite voluntrio morte. convida-se morte: Vem: estou preparado para morrer. Quero saber se sobreviverei ou no depois da morte. E melhor que saiba estando consciente, porque no poderei saber nada se o fato se produz estando inconsciente. assim, o primeiro que lhes digo que enquanto sigam fugindo da morte esta lhes seguir vencendo; e que o dia em que lhes plantem e saiam ao encontro da morte, nesse mesmo dia lhes deixar a morte, mas vs permanecero. Nestes trs dias s lhes falarei das tcnicas por meio das quais podem lhes encontrar com a morte. Espero que nestes trs dias muitos cheguem ou seja morrer, muitos sero capazes de morrer. E se sabem morrer aqui, nesta borda E estamos em uma praia incrvel. Krishna caminhou um dia por estas areias: o mesmo Krishna que disse a Arjuna, durante certa guerra: No se preocupe; no tema. No tenha medo a matar ou a ser matado, pois te digo que ningum morre nem ningum arbusto. Tampouco morreu ningum nunca nem pode morrer ningum jamais morrer ningum jamais; e tudo o que morre, tudo o que pode morrer, j est morto. E o que no morre nem pode ser matado no tem maneira de morrer. E isso a vida mesma. Esta noite nos reunimos inesperadamente nesta praia pela que caminhou uma vez o mesmo Krishna. Estas areias viram caminhar a Krishna. A gente deveu acreditar que Krishna tinha morrido verdadeiramente, pois conhecemos a morte como a nica verdade: para ns, todo mundo morre. Este mar, estas areias, nunca acreditaram que Krishna muriese; este cu, estas estrelas e a Lua nunca acreditaram na morte da Krishna.

Em concreto, na vida no h lugar em nenhuma parte para a morte, mas todos acreditamos que Krishna tinha morrido. Acreditam- porque sempre nos persegue o pensamento de nossa prpria morte. por que nos preocupa tanto o pensamento de nossa morte? Estamos vivos agora mesmo; portanto, por que temos tanto medo morte? por que nos assusta tanto morrer? Em realidade, detrs deste medo h um segredo que devemos compreender. detrs disso h uma certa aritmtica, e esta aritmtica muito interessante. Nunca nos vimos morrer a ns mesmos. Vimos morrer a outros, e isso refora a idia de que tambm ns teremos que morrer. Por exemplo, uma gota de chuva vive no mar com outros milhares de gotas, e um dia os raios do sol caem sobre ela e se converte em vapor, desaparece. As demais gotas acreditam que morreu, e tm razo, porque viram gota recentemente e agora desapareceu. Mas a gota existe ainda nas nuvens. Mas como vo ou seja o as demais gotas at que elas mesmas se convertam na nuvem? Para ento, aquela primeira gota ter cansado ao mar e se converteu em gota de novo. Mas como podem saber isto as demais gotas at que elas mesmas empreendam essa viagem? Quando vemos morrer a algum de nosso entorno acreditam que as pessoas j no existem, que morreu uma pessoa mais. No nos damos conta de que essa pessoa, simplesmente, evaporou-se, entrou no sutil e, continuando, empreendeu uma nova viagem: uma gota que se evaporou para converter-se de novo em gota. Como vamos ver o? O nico que nos parece que se perdeu uma pessoa mais, que uma pessoa mais est morta. Assim, todos os dias morre algum; todos os dias se perde alguma gota. E pouco a pouco nos invade a certeza de que tambm ns teremos que morrer, de que tambm eu morrerei. Depois nos domina um temor: Morrerei. Este temor nos domina porque estamos olhando a outros. Vivemos observando a outros, e este nosso problema. Ontem noite contei a uns amigos um relato. Uma vez, um faquir judeu se alterou muito por seus problemas. Quem no se altera? A todos incomodam nossos infortnios, e o que mais nos incomoda ver felizes a outros. Tambm isto tem sua aritmtica, a mesma aritmtica de que falei em relao com a morte. Vemos nossa tristeza e vemos as caras de outros. No vemos a tristeza em outros; vemos seus olhos alegres, os sorrisos em seus lbios. Se olharmos a ns mesmos, vemos que, apesar de ter problemas interiores, mantemos o sorriso exterior. Em realidade, o sorriso uma maneira de ocultar a tristeza. Ningum quer dar amostras de que infeliz. Se a pessoa no pode ser verdadeiramente feliz, ao menos quer dar amostras de que chegou a ser feliz, porque dar amostras de ser infeliz provoca grandes sentimentos de humilhao, de perda e de derrota. Por isso mantemos externamente um sorriso, e internamente ficamos como estamos. Interiormente se seguem acumulando as lgrimas; exteriormente praticamos nossos sorrisos. Assim, quando algum nos olhe do exterior, encontra-nos sorridentes; mas quando essa pessoa olhe dentro de si mesmo encontra ali tristeza. E isso se converte em um problema para ele. Acredita que todo mundo feliz, que solo ele infeliz. O mesmo acontecia a este faquir. Uma noite, em suas oraes a Deus, disse: -No te peo que no me envie infelicidade, porque se merecer a infelicidade ento devo receb-la, sem dvida; mas ao menos posso te pedir que no me envie tantos sofrimentos. Vejo que a gente ri no mundo e que eu sou o nico que chora. Todo mundo parece feliz, e eu sou o nico infeliz. Todo mundo parece alegre; eu sou o nico triste, perdido na escurido. Ao fim e ao cabo, que mal te tenho feito? me faa o favor, rogo-lhe isso: me entregue a infelicidade de alguma outra pessoa em troca da minha. Troca minha infelicidade pela de qualquer outro que queira, e a aceitarei. Aquela noite, enquanto dormia, teve um sonho estranho. Viu uma manso enorme em que havia milhes de ganchos. Entravam ali milhes de pessoas, e cada uma levava s costas um fardo de infelicidade. Ao ver tantos fardos de infelicidade se assustou muito e se desconcertou. Os fardos que levavam as demais pessoas eram muito semelhantes ao dele. Todos os fardos tinham exatamente o mesmo tamanho e forma. Sentiu uma grande confuso. Sempre tinha visto sorrir a seu vizinho; e todas as manhs, quando o faquir lhe perguntava como partiam as coisas, este lhe dizia: Tudo vai bem. E aquele homem carregava ento com a mesma quantidade de infelicidade.

Viu polticos com seus seguidores, a gurs com seus discpulos, e todos chegavam com uma carga do mesmo tamanho. Os sbios e os ignorantes, os ricos e os pobres, os ss e os doentes: todos levavam uma mesma carga em seus fardos. O faquir estava atnito. Via pela primeira vez os fardos: at ento, s tinha visto as caras da gente. de repente, uma forte voz encheu a sala: Pendurem seus fardos! Todos, at o faquir, fizeram o que lhes mandavam e penduraram seus fardos nos ganchos. Todos se apressaram a tirar-se de cima seus problemas; ningum queria carregar com suas desgraas nem um segundo mais, e se nos brindasse essa mesma oportunidade, tambm os penduraramos em seguida. Depois se ouviu outra voz que dizia: Agora, cada um de vs deve tomar o fardo que prefira. Podemos suspeitar que o faquir tomo imediatamente o fardo de outra pessoa. Mas no cometeu tal engano. Aterrorizado, apressou-se a tomar seu prprio fardo antes de que tomasse outra pessoa: do contrrio, teria um problema, pois todos os fardos pareciam iguais. Pensou que era melhor carregar com seu prprio fardo: ao menos, o que havia em lhe resultava familiar. Quem sabe que desgraas havia nos fardos de outros? A desgraa que nos resulta familiar um tipo menor de desgraa: uma desgraa conhecida, uma desgraa reconhecvel. Assim, presa de pnico, correu a tomar seu prprio fardo antes de que ningum mais pudesse lhe pr as mos em cima. Mas quando olhou a seu redor descobriu que todos outros tinham deslocado tambm a tomar seus prprios fardos; ningum tinha eleito um fardo que no fora o seu. Perguntou: -por que tm tanta pressa por tomar seus prprios fardos? -Assustamo-nos lhe responderam-. at agora, tnhamos acreditado que todos outros eram felizes, que s ns fomos desgraados. A todos os que interrogava o faquir naquela casa lhe respondiam que sempre tinham acreditado que todos outros eram felizes. -Inclusive acreditvamos que voc tambm foi feliz lhe disseram-. Tambm voc andava pela rua com um sorriso. Nunca imaginamos que tambm voc levava dentro um fardo de desgraas. O faquir perguntou, cheio de curiosidade: -por que recolheram seus prprios fardos? por que no os trocaram por outros? -Hoje, cada um de ns rezou a Deus lhe dizendo que queramos trocar nossos fardos de desgraa lhe responderam-. Mas quando vimos que as desgraas de outros eram iguais, tivemos medo: nunca nos tnhamos imaginado tal coisa. De modo que supusemos que era melhor recolher nosso prprio fardo. familiar e conhecido. por que cair em desgraas novas? Com o tempo, tambm acostumamos s desgraas velhas. Aquela noite ningum recolheu um fardo que pertencesse a outra pessoa. O faquir despertou e deu graas a Deus misericordioso por lhe haver permitido recuperar suas velhas desgraas, e decidiu no pedir nunca mais uma coisa assim em suas oraes. Em realidade, isto se apia na mesma aritmtica. Quando olhamos as caras de outros e observamos nossa prpria realidade, ento quando cometemos um grande engano. E em nossa viso da vida e da morte intervm a mesma aritmtica errnea. Viram morrer a outros, mas nunca lhes viram morrer a vs mesmos. Vemos as mortes de outras pessoas, mas nunca chegamos ou seja se algo dessas pessoas sobrevive. Como ficamos inconscientes nesses momentos, a morte segue sendo uma estranha para ns. portanto, importante que entremos voluntariamente na morte. Quando uma pessoa v a morte uma s vez, libera-se dela, triunfa sobre a morte. Em realidade, no tem sentido dizer que venceu, porque no h nada que vencer. Ento a morte se volta falsa; ento a morte, simplesmente, no existe. Se uma pessoa tiver que somar dois e dois e escreve cinco como resposta, ao dia seguinte descobre que dois e dois so quatro, poderia dizer que triunfou sobre o cinco e o converteu no quatro? Diria, mas bem, que no se tratava de triunfar: no havia cinco! O cinco era um engano dele, uma iluso dela; seu clculo era errneo; o total era quatro: ele o tinha entendido como cinco, e aquele era seu engano. Quando a gente aprecia o engano, ali termina a questo. Aquela pessoa no poderia dizer-se: Como posso me tirar de cima o cinco? Agora vejo que dois e dois so quatro, mas antes tinha obtido um cinco como soma. Como posso me liberar do cinco? A pessoa

no pediria essa liberao, porque assim que a gente descobre que dois e dois so quatro, ali termina a questo. J no h nenhum cinco. portanto, do que ter que liberar-se? No temos que nos liberar da morte nem temos que triunfar sobre ela. O que precisamos conhecer a morte. O mesmo feito de conhec-la-se converte em liberdade; o conhecimento mesmo se converte na vitria. Por isso pinjente antes que conhecer poder, que conhecer liberdade, que conhecer vitria. O fato de conhecer a morte faz que se dissolva; ento, de repente e pela primeira vez, conectamo-nos com a vida. Por isso vos pinjente que o primeiro que devem saber da meditao que uma entrada voluntria na morte. O segundo que quero dizer ao respeito que o que entra voluntariamente na morte se encontra, repentinamente, com a entrada na vida. Embora v em busca da morte, em lugar de encontrar-se com a morte descobre em realidade a vida definitiva. Embora o propsito de sua busca o leve a entrar na manso da morte, acaba em realidade no templo da vida. Deixem que lhes indique que nos muros do templo da vida esto gravadas as sombras da morte. me permitam tambm que lhes indique que os mapas da morte esto desenhados nos muros do templo da vida, e que, como fugimos da morte, na prtica estamos fugindo tambm do templo da vida. S quando aceitarmos a morte seremos capazes de aceitar estes muros. A deidade da vida reside entre os muros da morte; as imagens da morte esto gravadas por toda a superfcie do templo da vida. Simplesmente, estivemos fugindo de sua imagem mesma. Se tiverem visitado Khajuraho, tero visto uma coisa estranha: em todos seus muros se esculpiram relevos de cenas sexuais. As imagens parecem nuas e obscenas. Se o que a v pe-se a correr, no ser capaz de chegar deidade que est no templo interior. Dentro est a imagem de Deus, e fora h relevos com imagens de sexo, de paixo e de cpulas. Os que construram os templos do Khajuraho deviam ser um povo maravilhoso. Representaram uma profunda realidade da vida: deram a entender que o sexo est ali, no muro exterior, e que se fugirmos dali nunca seremos capazes de alcanar o brahmacharya, a castidade, porque o brahmacharya est dentro. Se forem capazes de passar desses muros, tambm vs alcanaro o brahmacharya. Nos muros aparece representado o samsara, o mundo mortal, e se fugirem dele nunca chegaro a Deus, porque o que est sentado dentro dos muros do samsara o mesmo Deus. Eu lhes digo exatamente o mesmo. Em alguma parte, em algum lugar, devemos construir um templo em cujos muros aparea representada a morte e em cujo interior esteja a deidade da vida. Assim a verdade. Mas, como no deixamos de fugir da morte, perdemo-nos tambm a divindade da vida. Digo ambas as coisas de uma vez: a meditao entrar voluntariamente na morte, e o que entra voluntariamente na morte alcana a vida. Isto significa que o que se encontra com a morte descobre em ltimo extremo que a morte desapareceu e que ele est abraado pela vida. Isto parece bastante contraditrio; ir em busca da morte para encontrar-se com a vida; mas no o . Por exemplo, eu estou vestido com roupas. Agora bem, se vierem em minha busca, encontraro-lhes em primeiro lugar com minhas roupas, apesar de que eu no sou as roupas. E se lhes assustam de minhas roupas e saem correndo, ento no podero me conhecer jamais. Mas se lhes aproximam de mim cada vez mais, sem lhes assustar de minhas roupas, ento encontraro debaixo de minhas roupas meu corpo. Mas o corpo, em um sentido mais profundo, tambm uma vestimenta, e se fugissem de meu corpo no encontraria ao que est dentro de mim. Se no lhes assustassem do corpo e prosseguissem sua viagem para o interior, sabendo que tambm o corpo uma vestimenta, ento lhes contraria sem dvida com o que est dentro, com aquele ao que todos desejam conhecer. Que interessante que o muro esteja composto pelo corpo e que o divino esteja dentro, cheio de graa! O muro feito de matria, e dentro est o divino, a conscincia assentada na glria. So coisas bem opostas: o muro de matria e a divindade de vida. Se o entenderem bem, sabero que o muro feito de morte e que o divino feito de vida. Quando um pintor pinta um quadro, se deseja fazer ressaltar a cor branca o situa sobre um fundo escuro. As linhas brancas resultam claramente visveis sobre o fundo

escuro. Se algum se assustasse do negro, no seria capaz de chegar ao branco. Mas que no saberia que o negro o que faz ressaltar o branco. De mesmo modo, as rosas em flor esto rodeadas de espinhos. Se algum se assustasse dos espinhos, tambm ficaria privado das flores. Mas o que aceita os espinhos e se aproxima delas sem temor descobre com assombro que os espinhos s servem para proteger flor, que seu nico fim servir de muro exterior para a flor: so o muro protetor. A flor brota entre os espinhos; os espinhos no so inimizades da flor. As flores formam parte dos espinhos, e os espinhos formam parte das flores: ambas surgiram que uma mesma fora vivificadora da planta. O que chamamos vida e o que chamamos morte formam parte, ambas as coisas, de uma vida mais ampla. Eu estou respirando. Sai uma baforada de ar; entra uma baforada de ar. A mesma baforada de ar que sai volta a entrar ao cabo de um tempo, e a mesma baforada de ar que entra volta a sair ao cabo de um tempo. Inspirar a vida, exaltar a morte. Mas ambos os so passos de uma vida mais ampla: da vida e a morte que caminham juntas. O nascimento um passo, a morte outro passo. Mas se pudssemos ver, sim pudssemos penetrar, alcanaramos a viso da vida mais ampla. Nestes trs dias praticaremos a meditao de entrar na morte. E eu lhes falarei de muitas de suas dimenses. Hoje praticaremos a meditao do primeiro dia. me permitam que lhes explique algumas costure sobre ela. J devem ter compreendido meu ponto de vista: temos que alcanar um ponto interior, muito dentro de ns, onde no h possibilidade de morrer. Temos que soltar toda a circunferncia exterior, tal como acontece na morte. Na morte, o corpo se solta, os sentimentos se soltam, os pensamentos se soltam, a amizade se solta, a inimizade se solta: todo se solta. Todo mundo exterior parte; s ficamos ns, s fica o eu, s fica em alto a conscincia. Tambm na meditao devemos solt-lo tudo e morrer deixando unicamente ao observador, testemunha interior. E esta morte se produzir. Nestes trs dias de meditao, se tiverem o valor de morrer e de soltar a seu eu, pode produzir um fenmeno que se chama samadhi. Recordem: samadhi uma palavra maravilhosa. O estado de meditao total se chama samadhi, e tambm chamamos samadhi tumba que se constri depois da morte de uma pessoa. Tinha-o pensado alguma vez? Ambos se chamam samadhi. Em realidade, ambos compartilham um segredo, ambos tm um ponto comum de coincidncia. Em realidade, para a pessoa que alcana o estado de samadhi, seu corpo como uma tumba: nada mais. Depois, chega a advertir que h algum mais dentro; fora, no h mais que escurido. Depois da morte de uma pessoa cavamos uma tumba e a chamamos samadhi. Mas este samadhi o constrem outros. Se formos capazes de criar nosso prprio samadhi antes de que o construam outros, ento criamos o fenmeno que estamos desejando. Sem dvida, outros tero ocasio de cavar nossa tumba, mas possvel que ns percamos a oportunidade de criar nosso prprio samadhi. Se formos capazes de criar nosso prprio samadhi, ento nesse estado s morrer o corpo, e no haver possibilidade de que mora nossa conscincia. Nunca morremos nem podemos morrer jamais. Ningum morreu nunca, nem ningum pode morrer jamais. Mas, para sab-lo, teremos que percorrer todos os passos que levam at o fundo da morte. Quero lhes mostrar trs passos que daremos. E quem sabe? Possivelmente se produza este fenmeno nesta mesma praia e possam ter seu samadhi: no o samadhi que constrem outros, a no ser o que algum cria com sua prpria vontade. H trs passos. O primeiro passo relaxar o corpo. Tm que relaxar o corpo at tal ponto que comecem a sentir que seu corpo est a certa distncia de vs. Tm que recolher toda a energia de seu corpo e lev-la dentro. Toda a energia que tem o corpo a entregamos ns. O corpo recebe tanta energia como ns lhe entreguemos; o corpo perde tanta energia como ns lhe recolhemos. notastes uma coisa? Quando brigam com outra pessoa, de onde recebe o corpo toda essa energia acrescentada? Nesse estado de ira, podem levantar uma pedra to grande que no seria capazes nem de mov-la em estado de calma. Embora seja obra de seu corpo, no lhes perguntastes de onde saiu a energia? Vs introduziram a energia: necessitava-se; estavam em apuros; havia perigo: estavam cara a cara com o

inimigo. Sabiam que sua vida estava em perigo se no levantavam a pedra, e introduziram toda sua energia no corpo.

Ou

NA VEZ PASSOU O SEGUINTE. Um homem levava dois anos paralisado, prostrado na cama. No podia levantar-se; no podia mover-se. Os mdicos o despejaram, lhe anunciando que estaria paralisado durante o resto de sua vida. Uma noite, sua casa se acendeu e todos saram correndo. Quando estiveram fora, deram-se conta de que o cabea de famlia estava apanhado dentro da casa e de que no podia correr. O que ia ser dele? Alguns levavam tochas, e viram sua luz que o velho j tinha sado. Perguntaram-lhe se tinha sado da casa por seu p. O homem disse: Como pude andar? O que passou? Mas tinha andado, sem dvida: no cabia outra explicao. A casa estava em chamas; todos fugiam, e ele esqueceu por um momento sua paralisia e voltou a introduzir em seu corpo toda sua energia. Mas quando a gente o viu luz das tochas e lhe perguntaram como tinha conseguido sair, ele exclamou: Ai, sou um paraltico!, e caiu ao cho. Tinha perdido a energia. No estava a seu alcance compreender como se produziu esse fenmeno. Todos ficaram a lhe explicar que no era um verdadeiro paraltico, que se tinha caminhado at ali podia seguir caminhando o resto de sua vida. O homem no deixava de repetir: No podia levantar a mo. No podia levantar nem um p. Ento, como aconteceu? No sabia. No sabia sequer quem o tinha tirado. Ningum o tinha tirado: ele tinha sado por seu p. Mas no sabia que, ante o perigo, sua alma tinha vertido toda sua energia sobre seu corpo. E depois, por sua sensao de estar paralisado, a alma tinha recolhido em seu interior sua energia, e o homem ficou paraltico uma vez mais.

STE INCIDENTE no passou a uma pessoa nem a dois: produziram-se centenares de casos no mundo em que uma pessoa prostrada pela paralisia saiu que sua enfermidade, esqueceu sua enfermidade em caso de incndio ou ante outra situao de perigo. O que quero dizer que introduzimos energia em nosso corpo, mas no temos idia de como recolh-la. De noite nos sentimos descansados porque a energia se recolhe no interior e o corpo jaz em um estado depravado, e pela manh voltamos a nos sentir frescos. Mas algumas pessoas no so capazes sequer de recolher interiormente sua energia de noite. A energia segue encerrada no corpo, e lhes resulta difcil dormir. A insnia indica que a energia que se introduziu anteriormente no corpo no encontra o caminho de volta a sua fonte. Na primeira etapa desta meditao ter que retirar do corpo toda a energia. Agora bem, o interessantes que, pelo simples feito de sentir a energia, esta se translada para o interior. Se uma pessoa for capaz de sentir que sua energia se est recolhendo para dentro e que seu corpo se est relaxando, descobrir que seu corpo segue relaxando-se mais e mais. O corpo chegar a um ponto em que a pessoa no ser capaz de levantar a mo embora o deseje: tudo estar depravado. Assim, sentindo-o, podemos retirar do corpo nossa energia. De modo que o primeiro retirar o prana, a energia vital, fazendo que volte para sua fonte. Desta maneira, o corpo ficar imvel, como uma casca, e se observar que se produziu um distanciamento entre a casca e a polpa do coco, que nos tornamos duas coisas independentes e que o corpo jaz fora de ns como uma casca, como uma roupagem do que nos despojamos. O seguinte relaxar a respirao. Muito dentro, a respirao contm a energia vital, o prana, e por isso morre a pessoa quando se interrompe a respirao. Muito dentro, a respirao nos mantm conectados com o corpo. A respirao a ponte entre o atman, a alma, e o corpo: ali onde se encontra o vnculo. Por isso chamamos prana respirao. Assim que cessa a respirao parte o prana. Neste sentido se aplicam vrias tcnicas.

O que acontece quando uma pessoa relaxa por completo sua respirao, deixa que fique imvel e tranqila? A respirao chega pouco a pouco a um ponto em que a pessoa no sabe se est respirando ou no. normal que comece a perguntar-se se estiver viva ou morta, se se est produzindo a respirao ou no. A respirao se volta to tranqila que a pessoa no sabe sequer se est atuando. No faz falta que controlem a respirao. Se o tentarem, no controlaro nunca o flego: tentar sair fora, e se tentam control-lo desde fora, tentar entrar na fora. Por isso lhes digo que no faz falta que faam nada por sua parte: deixem, simplesmente, que se relaxe cada vez mais, que se tranqilize mais e mais. A respirao chega, pouco a pouco, at um ponto de repouso. Embora esse ponto de repouso s dure um momento, nesse momento podemos apreciar uma distncia infinita entre a conscincia e o corpo: nesse mesmo momento se v a distncia. como se casse agora mesmo um raio e eu visse nesse momento as caras de todos vs. Depois, o raio j no estaria, mas eu teria visto suas caras. Quando a respirao se detm durante um momento, exatamente no centro, nesse momento mesmo cai um raio dentro de todo nosso ser e apreciamos claramente que o corpo independente e de que ns somos independentes: de que se produziu a morte. assim, na segunda etapa devem relaxar a respirao. Na terceira etapa ter que relaxar a mente. Embora no esteja relaxada a mente, se o estiver a respirao, o raio cair, obvio, mas no sabero o que aconteceu porque a mente estar ocupada com seus pensamentos. Se casse agora mesmo um raio e eu estivesse perdido entre meus pensamentos, s saberia depois de que tivesse passado. Mas, enquanto isso, sobreveio o raio e eu estava perdido em meus pensamentos. O raio cair, obvio, assim que se detenha a respirao; mas s o advertiremos se tiverem cessado os pensamentos; do contrrio, no o advertiremos e teremos perdido a oportunidade. Por isso, a terceira etapa relaxar a mente. Percorreremos estas trs etapas e depois, na quarta etapa, ficaremos dez minutos em silncio. Nestes trs dias, durante este silncio, esforaro-lhes por ver a morte, por deix-la descender. Eu lhes darei indicaes para que sintam que o corpo se est relaxando, que a respirao se est relaxando, que a mente se est relaxando. Depois me calarei, apagaremos as luzes e ficaro dez minutos tendidos em silncio. Ficaro quietos, em silncio, observando o que acontecer seu interior. Lhes separe uns de outros para que, se o corpo cair, no caiam sobre outro. Os que queiram lhes jogar devem deixar um espao a seu redor. Seria melhor que lhes jogassem tranqilamente na areia. Ningum deve falar ningum deve partir na metade da sesso. Sim: sentem-se. Sentem-se onde esto ou lhes jogue. Fechem os olhos fechem os olhos e relaxem o corpo. Depois, quando eu faa indicaes, comecem a sentir comigo. Enquanto sentem, seu corpo se relaxar cada vez mais: ento, o corpo ficar tendido, totalmente depravado, como se no houvesse vida nele. Comecem a sentir. O corpo se est relaxandosiga relaxando-o Siga relaxando seu corpo e sentindo que se relaxa. O corpo se est relaxando sinta relaxem cada parte de seu corpo. E sintam dentro o corpo se est relaxando. Sua energia volta dentro a energia de seu corpo se recolhe, retira-se a energia se recolhe. O corpo se est relaxando o corpo se est relaxando o corpo se est relaxando o corpo se est relaxando. Soltem completamente, como se j no estivessem vivos. Deixem cair o corpo tal como est deixe completamente solto. O corpo se relaxou o corpo se relaxou o corpo se relaxou. Soltem soltem. O corpo se relaxou. O corpo se relaxou completamente, como se no tivesse vida. Toda a energia do corpo se recolheu dentro. O corpo se relaxou o corpo se relaxou o corpo se relaxou o corpo se relaxou o corpo se relaxou. Soltem, soltem completamente, como se j no estivesse aqui o corpo. Transladamo-nos dentro. O corpo se relaxou o corpo se relaxou o corpo se relaxou. A respirao se est tranqilizando relaxe tambm a respirao relaxem completamente. Deixem que v e venha por si mesmo deixem solta. No faz falta det-la nem faz-la mais lenta; simplesmente, deixem que se relaxe. Que entre ao flego tanto como possa que saia tanto como possa. A respirao se est relaxando a respirao se est acalmando.

Sintam assim: a respirao se est acalmando a respirao se est acalmando e se est relaxando a respirao se est relaxando a respirao se est acalmando. A respirao se acalmou a respirao se acalmou a respirao se acalmou. Agora, deixem que a mente se relaxe e sintam que os pensamentos se esto acalmandoos pensamentos se esto acalmando a mente se acalmou a mente se acalmou

CAPTULO 2

Ver a vida como um sonho

MADOS: formularam-se algumas pergunta sobre o bate-papo de ontem noite. Um amigo perguntou: Podemos morrer plenamente conscientes, mas como podemos ter uma conscincia plena ao nascer?

N REALIDADE A MORTE o nascimento no so dois sucessos: so dois lados de um mesmo fenmeno, como as duas caras de uma moeda. Se um homem tiver na mo uma cara de uma moeda, tambm ter automaticamente a outra. No posso ter na mo uma cara de uma moeda e me perguntar onde posso encontrar a outra: disponho da outra automaticamente. A morte e o nascimento so duas caras de um mesmo fenmeno. Se a morte se produzir em um estado consciente, a morte tem lugar indevidamente em um estado consciente. Se a morte se produzir em um estado inconsciente, o nascimento se produz tambm em estado de inconscincia. Se a pessoa morrer plenamente consciente no momento de sua morte, tambm estar cheia de conscincia no momento de seu nascimento seguinte. Como todos morremos em estado de inconscincia e nascemos em estado de inconscincia, no recordamos nada de nossas vidas anteriores. Mas a lembrana de nossas vidas anteriores sempre fica presente em algum rinco de nossas mentes, e podemos reviver esta lembrana se o desejarmos. No podemos fazer nada diretamente em relao com o nascimento: tudo o que possamos fazer estar relacionado unicamente com a morte. No podemos fazer nada depois da morte: tudo o que possamos fazer devemos faz-lo antes da morte. A pessoa que mora em estado inconsciente no poder fazer nada at que volte a nascer. No h remdio: seguir inconsciente. assim, se vs morrestes em estado inconsciente, tero que nascer de novo em estado inconsciente. O que terei que fazer ter que fazer-se antes da morte, pois dispomos de muitas oportunidades antes da morte: a oportunidade de toda uma vida. Com esta oportunidade podemos fazer um esforo por despertar. Seria, pois, um grande engano esperar at o momento da morte para despertar. No podemos despertar no momento da morte. O sadhana, a viagem para o despertar, ter que comear muito antes da morte: ter que preparar-se para ela. Se no lhes prepararem, seguro que ficaro inconscientes na morte. Embora este estado inconsciente bom para vs, em certo modo, se ainda no esto preparados para nascer em estado consciente. Por volta de 1915, o rei de Quase foi operado do abdmen. Foi a primeira operao deste tipo que se realizou no mundo sem anestesia. Estavam pressentem trs mdicos britnicos, que se negavam a realizar a operao sem administrar anestesia, pois diziam que era impossvel abrir o estmago a uma pessoa durante uma hora e meia

ou duas horas para realizar uma operao importante sem que o paciente estivesse inconsciente. Era perigoso, pois o paciente podia gritar, mover-se, saltar ou cair a causa da dor insuportvel. Podia acontecer algo. Por isso, os mdicos no estavam dispostos a realizar a operao. Mas o rei insistiu em que no tinha que o que preocupar-se, sempre que ele estivesse em estado de meditao, e afirmava que era capaz de passar de uma hora e meia a duas horas em estado de meditao sem dificuldade. No estava disposto a tomar anestesia; dizia que queria que o operassem estando consciente. Mas os mdicos desconfiavam: acreditavam que era perigoso fazer sofrer tal dor a uma pessoa consciente. Por fim, como no encontravam outra alternativa, os mdicos lhe pediram em primeiro lugar, a modo de experimento, que entrasse em estado de meditao. Quando ele esteve nesse estado, fizeram-lhe um corte na mo. Ele nem sequer tremeu. S duas horas mais tarde se queixou de que lhe doa a mo. Mais tarde, realizaram a operao. Foi a primeira vez no mundo que uns mdicos abriram o estmago de um paciente durante uma hora e meia sem lhe administrar anestesia. E o rei permaneceu plenamente consciente durante toda a operao. Para alcanar tal estado de conscincia preciso praticar uma meditao profunda. A meditao tem que ser to profunda que algum conhea plenamente, sem sombra de dvida, que o eu e o corpo so independentes. A mais mnima identificao com o corpo pode ser perigosa. A morte a maior operao cirrgica de todas. Nenhum mdico realizou uma operao to grande. Pois na morte existe um mecanismo que transplanta toda a energia vital, o prana, de um corpo fsico a outro corpo fsico. Ningum realizou uma operao to espetacular, nem ningum a realizar jamais. Podemos amputar uma parte do corpo ou outra, ou transplantar uma parte em outra, mas no caso da morte ter que tomar toda a energia vital de um corpo e introduzi-la em outro. A natureza procurou bondosamente que fiquemos plenamente inconscientes por nosso prprio bem: possivelmente no quando se produz este fenmeno. fssemos capazes de suportar tanto dor. possvel que o motivo pelo que ficamos inconscientes que a dor da morte insuportvel. Interessa-nos ficar inconscientes; a natureza no nos permite recordar o passo pela morte. Em todas as vistas repetimos quase os mesmos enganos que repetimos em nossas vidas anteriores. Se fssemos capazes de recordar o que fizemos nas vidas anteriores, possivelmente no tropearamos com as mesmas pedras. E se fssemos capazes de recordar o que fizemos em nossas vidas anteriores, j no seramos como somos agora. impossvel que segussemos sendo os mesmos, pois amontoamos riquezas uma e outra vez e em todas as ocasies a morte despojou que sentido a essas riquezas. Se fssemos capazes de record-lo, possivelmente no levaramos dentro a mesma mania pelo dinheiro que levamos at agora. Apaixonamo-nos mil vezes, e vimos uma e outra vez que, larga, no tinha sentido. Se fssemos capazes de record-lo, desapareceria nossa mania de nos apaixonar e de procurar que se apaixonem por ns. fomos milhares e milhares de vezes ambiciosos, egostas; alcanamos o xito, o alto nvel social, e ao final todo resultou intil, tudo ficou reduzido a p. Se fssemos capazes de record-lo, possvel que nossa ambio perdesse fora, e ento no seramos quo mesmos somos agora. Como no recordamos nossas vidas anteriores, seguimos nos movendo quase por um mesmo crculo. O homem no se d conta de que j percorreu o mesmo crculo muitas vezes nem de que o est voltando a percorrer com a mesma esperana que o impulsionou antes. Depois, a morte frustra todas as esperanas e volta a comear o crculo. O homem se move em crculo, como o boi em uma noria. Podemos nos salvar deste dano, mas necessitamos um grande nvel de conscincia e devemos experimentar continuamente. No podemos nos pr a esperar a morte diretamente, porque no possvel nos fazer conscientes de repente, no transcurso de uma operao to importante, de um trauma to grande. Teremos que fazer experimentos pouco a pouco, com desgraas pequenas, para descobrir como podemos ser conscientes enquanto as passamos. Por exemplo, temos uma dor de cabea. Ao mesmo tempo nos voltamos conscientes e comeamos a sentir que temos uma dor de cabea, no que a cabea tem

uma dor. De modo que teremos que experimentar com a pequena dor de cabea e teremos que aprender a sentir que a dor est na cabea e eu sou consciente dele. Quando o Swami RAM visitou a Amrica, s pessoas lhe custava muito entend-lo ao princpio. Quando o presidente dos Estados Unidos lhe fez uma visita, tambm se sentiu confuso. Perguntou: Que lngua essa?; porque RAM estava acostumada falar em terceira pessoa. No dizia Tenho fome, mas sim dizia: RAM tem fome. No dizia: Di-me a cabea, a no ser A RAM di muito a cabea. Ao princpio, s pessoas lhe custava muito entend-lo. Por exemplo, uma vez disse: Ontem noite, RAM se estava gelando. Quando lhe perguntaram de quem falava, respondeu que falava de RAM. Quando lhe perguntaram: De que RAM?, disse, destacando-se a si mesmo: De este RAM: o pobre se estava gelando de frio ontem noite. Ramo-nos e lhe perguntvamos: Como vai o frio, RAM? Dizia: RAM estava passeando pela rua e algumas pessoas ficaram a insult-lo. Rimos a gargalhadas e dissemos: O que lhe parecem os insultos, RAM? Se buscas honrar, fcil que te encontre com insultos. Quando lhe perguntavam: De quem fala? Quem esse RAM?, destacava-se a si mesmo. Tero que comear por fazer experimentos com desgraas de tipo menor. Encontraro-lhes isso todos os dias da vida; esto pressentem todos os dias. No s as desgraas: tero que incluir tambm a felicidade no experimento, porque mais difcil ser conscientes na felicidade que na desgraa. No to difcil conhecer que nossa cabea e a dor que h nela so duas coisas independentes, mas mais difcil conhecer que o corpo independente, e a alegria de estar so tambm independente de mim; eu tampouco sou isso. difcil manter este distanciamento quando estamos ss, pois nos momentos de felicidade ns gostamos de estar prximos a esta. Nos momentos de desgraa evidente que ns gostamos de nos sentir independentes, separado-se dela. Se chegasse a ficar claro que a dor independente de ns, quereramos que seguisse assim para estar liberados da dor. Tero que experimentar o modo de lhes manter conscientes tanto na desgraa como na felicidade. que realiza tais experimentos est acostumado a provocar-se desgraas para as viver. Este , em essncia, o segredo de todo ascetismo: um experimento no qual se sofre uma dor voluntria. Por exemplo, uma pessoa realiza um jejum. A apie de passar fome, tenta descobrir o efeito da fome sobre sua conscincia. Em geral, a pessoa que realiza um jejum no tem a menor ideia do que faz: quo nico sabe que tem fome, e espera com avidez sua comida do dia seguinte. O propsito fundamental do jejum sentir que a fome est aqui, mas est longe de mim. O corpo tem fome, eu no. assim, induzindo voluntariamente a fome, a gente tenta saber, de dentro, se a fome estiver ali. RAM tem fome; eu no tenho fome. Sei que a fome est ali, e este dever ser um conhecimento contnuo at que eu chegue a um ponto em que se produza um distanciamento entre a fome e eu, no que eu j no tenha fome: at dentro da fome eu j no tenho fome. S o corpo segue tendo fome, e eu sei. Eu j no sou mais que um que sabe. Ento, o significado do jejum se volta muito profundo; portanto, j no significa simplesmente passar fome. Normalmente, que empreende um jejum se repete as vinte e quatro horas do dia que tem fome, que no comeu nada aquele dia. Sua mente no deixa de albergar fantasias e planos sobre o que comer ao dia seguinte. Os jejuns deste tipo no tm sentido. Por conseguinte, no so mais que abster-se de comer. A diferena entre abster-se de comer e praticar o jejum, o upavas, a seguinte: o jejum significa residir cada vez mais perto. Mais perto do que? Significa aproximar-se do eu produzindo um distanciamento do corpo. A palavra upavas no significa abster-se de comer. Upavas significa residir cada vez mais perto. Mais perto do que? Significa residir mais perto do eu, residir mais perto do eu e mais longe do corpo. Tambm possvel que uma pessoa coma mas se mantenha no estado de jejum. Se, enquanto come, sabe dentro de si que o ato de comer tem lugar em outra parte e que a conscincia totalmente independente do ato, ento upavas. E tambm possvel que uma pessoa no esteja jejuando de verdade. Embora se tenha privado da comida; pois pode acontecer que esteja muito consciente de ter fome, que se esteja morrendo de fome. Upavas uma conscincia psicolgica da separao do eu e o estado fsico da fome.

Tambm se podem provocar voluntariamente outros dores similares, mas a provocao destes dores um experimento muito profundo. Um homem pode tombarse sobre um leito de espinheiros s para sentir que os espinheiros s cravam o corpo, e no seu eu. Assim, possvel provocar uma desgraa para sentir a dissociao da conscincia com respeito ao plano fsico. Mas no mundo j aparecem muitos desgraas sem que as provoquemos: no faz falta que provoquemos nenhuma mais. J dispomos de muitas desgraas: devemos comear a experimentar com elas. As desgraas aparecem sem ser provocadas, em todo caso. Se podemos manter a conscincia de que sou independente de minha dor durante a desgraa que vem sem ser provocada, ento o sofrimento se converte em um sadhana, em uma disciplina espiritual. Teremos que seguir praticando este sadhana at com a felicidade que se apresentou por si mesmo. Com o sofrimento, possvel que consigamos nos enganar a ns mesmos, porque ns gostaramos de acreditar que eu no sou a dor. Peri, por isso respeita felicidade, o homem quer identificar-se com ela, porque j acredita que sou feliz. Por isso, o sadhana mais difcil ainda de praticar com a felicidade. Em realidade, nada mais difcil que sentir que somos independentes de nossa felicidade. Na prtica, ao homem gosta de inundar-se por completo na felicidade e esquecer-se que independente dela. A felicidade nos alaga; a desgraa nos desconecta e nos separa do eu. Chegamos a acreditar, de algum modo, que nossa identificao com o sofrimento se deve unicamente a que no fica nenhuma outra eleio, mas damos a bem-vinda felicidade com todo nosso ser. Sede conscientes na dor que lhes chegue; sede conscientes na realidade que lhes chegue; e, de vez em quando, a modo de experimento, sede conscientes tambm na dor provocada, porque nele as coisas so um pouco diferentes. Nunca podemos nos identificar plenamente com nada que nos provoquemos voluntariamente. O conhecimento mesmo de que um pouco provocado gera um distanciamento. O hspede que se apresenta em sua casa no da casa: um hspede. Do mesmo modo, quando provocamos o sofrimento como hspede, j algo que est afastado de ns. Caminhando descalos, e a dor nos crava um espinho no p. um acidente, e a dor ser entristecedora. Este acidente desgraado diferente do que se produz quando tomamos voluntariamente um espinho e nos cravamos isso no p, sabendo em cada momento que nos estamos atravessando o p com o espinho e que estamos observando a dor. No lhes digo que faam tal coisa, que lhes torturem a vs mesmos: j existem muitos sofrimentos. O que quero dizer o seguinte: em primeiro lugar, estejam atentos, tanto no sofrimento como na felicidade; mais tarde, algum dia, lhes provoque alguma desgraa e vejam quanto podem distanciar dela sua conscincia. Recordem: o experimento de provocar a desgraa muito significativo, porque todo mundo quer provocar a felicidade, mas ningum quer provocar a desgraa. E o interessante que a desgraa que no desejamos vem por si mesmo, e que a felicidade que procuramos no chega nunca. Mesmo que chega por acaso, fica fora de nossa porta. A felicidade a que chamamos no chega nunca, enquanto que a felicidade que no pedimos nunca entra em casa por si s. Quando uma pessoa faz proviso da fora suficiente para provoc-la desgraa, isso quer dizer que to feliz que pode provocar uma desgraa. to bem-aventurado que no lhe resulta difcil provocar uma desgraa. Agora pode pedir desgraa que venha e que fique. Mas este no um experimento muito profundo. Enquanto no estejamos preparados para empreender tal experimento, devemos tentar ser conscientes de todo sofrimento que nos chegue por si mesmo. Se nos fizermos mais e mais conscientes cada vez que nos cruzemos com a desgraa, faremos proviso da capacidade suficiente para nos manter conscientes inclusive quando nos chegar a morte. Nesse momento a natureza nos permitir que permaneamos acordados tambm na morte. A natureza sabe que se o homem for capaz de permanecer consciente na dor, tambm pode manter-se consciente na morte. Ningum capaz de manter-se consciente na morte sem preparao, sem ter vivido uma experincia prvia desse tipo. Faz alguns anos morreu um homem chamado P.D. Ouspensky. Era um grande matemtico russo. a nica pessoa que realizou neste sculo uma ampla srie de experimentos relacionados com a morte. Trs meses antes de morrer caiu gravemente doente. Os mdicos lhe recomendaram que guardasse cama, mas, apesar disso, realizou

um trabalho to incrvel que resulta inimaginvel. No dormia pelas noites, viajava, caminhava, corria, sempre estava movendo-se. Os mdicos estavam escandalizados: diziam-lhe que necessitava descanso absoluto. Ouspensky reuniu a seu lado a todos seus amigos ntimos, mas no lhes disse nada. Os amigos que conviveram com ele em seus trs ltimos meses de vida, disseram mais tarde que tinham visto pela primeira vez, ante seus prprios olhos, a um homem que aceitava a morte em estado consciente. Perguntaram-lhe por que no seguia os conselhos dos mdicos. Ouspensky respondeu: Quero conhecer a dor de todo tipo, no seja que a dor da morte seja to grande que me deixe inconsciente. Quero passar por todos os dores antes da morte, para adquirir uma resistncia que me permita estar completamente consciente quando chegar a morte. De modo que, durante trs meses, realizou um esforo exemplar por passar todo tipo de dores. Seus amigos deixaram escrito que quando os mais ss e fortes se cansavam, Ouspensky seguia em atividade. Os mdicos insistiam em que necessitava repouso absoluto, pois do contrrio podia sofrer grandes danos, mas ele no fazia caso. A noite em que morreu Ouspensky, no deixava de passear-se por sua habitao. Quo mdicos o examinaram anunciaram que suas pernas j no tinham a fora necessria para andar; mas ele seguiu caminhando toda a noite. Dizia: Quero morrer caminhando, pois se morro sentado posso ficar inconsciente, ou se morro dormido posso ficar inconsciente. Enquanto caminhava, dizia a seus amigos: um pouco mais: dez passos mais, e tudo ter terminado. Estou-me afundando, mas seguirei caminhando at que tenha dado meu ltimo passo. Quero seguir fazendo algo at o final; do contrrio, a morte poder me encontrar despreparado. Poderia lhe relaxar e ficar dormido, e no quero que me passe isto no momento da morte. Ouspensky morreu enquanto dava seu ltimo passo. Muito poucas pessoas no mundo morreram assim, andando. Caiu andando, quer dizer, que s caiu ao cho quando se produziu sua morte. Enquanto dava seu ltimo passo, dizia: Isto : este meu ltimo passo. Agora estou a ponto de cair. Mas antes de partir quero lhes dizer que soltei meu corpo faz muito tempo. Agora vero a liberao de meu corpo, mas eu vi faz muito tempo que o corpo tem cansado e eu sigo existindo. Agora s cair o corpo: eu no posso cair de maneira nenhuma. No momento de sua morte, seus amigos viram uma espcie de luz em seus olhos. fez-se visvel uma paz, uma alegria e um resplendor que se deixam ver quando algum est na soleira do outro mundo. Mas um deve preparar-se para isto, deve praticar uma preparao contnua. Quando uma pessoa se prepara plenamente, a morte se converte em uma experincia maravilhosa. No existe outro fenmeno to valioso como este, pois o que se revela no momento da morte no se pode conhecer de nenhuma outra maneira. Ento, a morte parece uma amiga, pois s quando acontece a morte, e no antes, podemos conhecer que somos um organismo vivo. Recordem: quanto mais escura a noite, mais brilham as estrelas. Quando as nuvens so escuras, o raio destaca sobre elas como um fio de prata. Do mesmo modo, o centro mesmo da vida se manifesta com toda sua glria quando a morte em sua plenitude nos rodeia por toda parte, e no antes. A morte nos rodeia como a escurido, e dentro dela, o centro mesmo da vida, ao que podemos chamar atman, a alma, brilha com seu esplendor pleno; a escurido que o rodeia o faz luminoso. Mas nesse momento ficamos inconscientes. No momento mesmo da morte, que podia ser de outro modo o momento em que conhecssemos nosso ser, ficamos inconscientes. Por isso, teremos que nos preparar para elevar nossa conscincia. A meditao essa preparao. A meditao um experimento sobre o modo em que algum alcana uma morte gradual, voluntria. um experimento sobre o modo em que algum se translada a seu interior e abandona depois o corpo. Se uma pessoa praticar a meditao ao longo da vida, alcanar a meditao total no momento da morte. Quando se produz a morte em estado pleno de conscincia, a alma da pessoa realiza seu nascimento seguinte em estado pleno de conscincia. portanto, o primeiro dia de sua nova vida no um dia de ignorncia, mas sim de conhecimento pleno. Inclusive no ventre de sua me est plenamente consciente. que morreu em estado de conscincia s pode nascer uma vez mais, porque o que conheceu o que o nascimento, o que a morte e o que a vida, alcana o balano.

Ao que nasceu em estado de conscincia o chamamos avatara, tirthankara, Buda, Jesus, Krishna. E o que distingue a estes do resto de ns a conscincia. Eles esto acordados e ns estamos dormidos. Por ter nascido conscientemente, este se converte em sua ltima viagem sobre a terra. Tm algo que ns no temos; tm algo que eles procuram incansavelmente nos trazer para ns. A diferena entre os acordados e ns , simplesmente, a seguinte: sua ltima morte e o nascimento posterior teve lugar em um estado de conscincia: por isso vivem toda sua vida em estado de conscincia. As gente do Tbet praticam um pequeno experimento chamado o Bardo. um experimento muito valioso que s se realiza no momento da morte. Quando algum est a ponto de morrer, seus conhecidos-se renen a seu redor e lhe fazem praticar o Bardo. Mas s ao que praticou a meditao durante toda sua vida lhe pode fazer seguir o Bardo; do contrrio, impossvel. No experimento do Bardo, assim que morre a pessoa, lhe indica do exterior que deve manter-se plenamente acordada. Lhe diz que siga observando o que passa a seguir, pois muitas vezes passam nesse estado coisas que a pessoa que est morrendo no capaz de compreender. No fcil entender a primeira vista os fenmenos novos. Se uma pessoa for capaz de manter-se consciente depois da morte, durante certo tempo no saber que est morta. S chegar ou seja com segurana que est morta quando outros se levem seu cadver e se disponham a inciner-lo na pira funerria; pois, em realidade, nada morre dentro: s se produz um distanciamento. Este distanciamento no se conheceu nunca em vida. A experincia to nova que no possvel compreend-la por uma definio convencional. A pessoa sente, simplesmente, que algo se separou. Mas morreu algo, e isso s o compreende quando todos os que a rodeiam ficam a chorar e a lamentar-se, inclinam-se sobre seu cadver cheios de dor e se dispem a levar o cadver para inciner-lo. Se incinerarmos o cadver to logo, por um motivo. Queimamos ou incineramos o cadver assim que podemos para nos assegurar de que o corpo est morto, de que se reduz a cinzas. Mas a pessoa s pode sab-lo se tiver morrido em estado consciente; a pessoa que morre em estado inconsciente no pode sab-lo. assim, para que a pessoa que pratica o Bardo veja queimar-se seu corpo, lhe indica: Olhe bem como arde seu corpo. No fuja nem te aparte apressadamente. Quando a gente se leve seu corpo para inciner-lo, no deixe de acompanh-los e de estar ali presente. Contempla com perfeita ateno a cremao de seu corpo, para que a prxima vez no te apegue ao corpo fsico. Quando vemos que algo se queima e se reduz a cinzas, nosso apego para isso desaparece. Naturalmente, outros vero a cremao de seu corpo, mas se vs a vem tambm, perdero todo apego para ele. Normalmente, em novecentos e noventa e nove casos de cada mil, a pessoa est inconsciente no momento da morte: no tem nenhum conhecimento dela. No caso restante, de cada mil no que est consciente, evita ver como se queima seu corpo; foge do lugar da cremao. Por isso, no Bardo lhe diz: Olhe: no te perca a oportunidade. Observa a cremao de seu corpo; contempla a de uma vez por todas. Olhe como se destri por completo aquilo com o que estiveste identificado seu eu. Olhe como se reduz completamente a cinzas, para que em seu prximo nascimento recorde quem . Assim que a pessoa morre, entra em um mundo novo do que no sabemos nada. Esse mundo pode nos parecer temvel e terrorfico porque no semelhante nem distinto de nenhuma de nossas vivencias. Em realidade, no tem relao alguma com a vida na Terra. Enfrentar-se a este mundo novo mais temvel que o que teria que passar um homem que se encontrasse em um pas desconhecido, onde no conhecesse ningum, nem entendesse a lngua nem os costumes. Evidentemente, sentir-se muito perturbado e confuso. O mundo no que vivemos um mundo de corpos fsicos. Quando deixamos este mundo comea o mundo imaterial, um mundo que no conhecemos nunca. E este mundo pode nos dar medo, porque diferente de qualquer de nossas vivencias. Em nosso mundo, por estranho que seja o lugar onde estejamos, por diferentes que sejam de ns os habitantes e seus modos de vida, sempre existir um vnculo entre eles e ns: um mundo de seres humanos. Entrar no mundo dos espritos imateriais pode ser uma experincia incrivelmente terrorfica.

Normalmente, passamo-la em um estado inconsciente, pelo qual no a advertimos. Mas o que acontece ela em estado consciente sofre grandes dificuldades. Por isso, no Bardo se tenta explicar pessoa que tipo de mundo ser, o que passar ali, com que seres se encontrar. S os que praticaram a meditao profunda podem ser guiados ao longo deste experimento; de outro modo, impossvel. Ultimamente tive freqentemente a impresso de que podemos realizar o experimento do Bardo, em uma maneira ou outra, com nossos amigos que praticam a meditao. Mas isto s possvel quando entraram na meditao profunda; do contrrio, nem sequer seriam capazes de ouvir o que lhes diz. No seriam capazes de ouvir o que lhes diz no momento da morte, nem de seguir o que lhes explica. Para seguir o que se diz se necessita uma mente muito silenciosa e muito vazia. Quando a conscincia comea a desvanecer-se e a desaparecer, e quando comeam a desatar-se todos os vnculos terrestres, s uma mente muito silenciosa capaz de ouvir as mensagens que se transmitem desde este mundo; se no ser muito silenciosa, no ser capaz de ouvilos. Record-lo: isto s se pode fazer com respeito morte; nada pode fazer-se com respeito ao nascimento. Mas algo que faamos com respeito morte afetar tambm, em conseqncia, a nosso nascimento. Nascemos no mesmo estado em que morremos. que despertou escolhe livremente um ventre. Isto demonstra que nunca escolhe nada cega e inconscientemente. Escolhe a seus pais, do mesmo modo que o homem rico escolhe a casa onde vive. O pobre no pode escolher casa a seu gosto. Necessitamos de certa capacidade para poder escolher. Necessitamos de certa capacidade para comprar uma casa. O pobre nunca escolhe sua casa. Poderamos dizer; em realidade, que a casa escolhe ao pobre: uma casa pobre escolhe a um inquilino pobre. O milionrio decide onde quer residir, como tem que ser o jardim, onde tm que estar situadas as portas as janelas, se a luz do sol tiver que entrar pelo este ou pelo oeste, como deve estar disposta a ventilao, que amplitude tem que ter a casa o decide tudo. que despertou escolhe um ventre para si mesmo: essa sua deciso. Os personagens como Mahavira ou Buda no nascem em qualquer parte nem em qualquer momento. Nascem depois de considerar todas as possibilidades: como ser o corpo e que pais o concebero; como ser a energia e o que poder ter esta; de que facilidades dispor. Nascem depois de estudar tudo isto. Tm claro o que tm que escolher, onde devem ir. Desde dia em que nascem vivem a vida que escolheram. A alegria de viver uma vida escolhida pela gente mesmo completamente diferente, pois a liberdade comea por ter uma vida escolhida por ns mesmos. No pode haver uma alegria do mesmo tipo em uma vida que nos entrega, pois ento se converte em servido. Nestes casos, simplesmente somos empurrados vida, e ento o que acontea, acontece: a pessoa no influi para nada a respeito. Se se fizer possvel tal despertar, ento se pode fazer, decididamente, essa eleio. Se o nascimento mesmo acontecer por nossa eleio, ento podemos viver o resto de nossas vidas a nossa eleio. assim, podemos viver como um jivan-mukta. que morre em estado acordado nasce em estado acordado, e ento vive sua vida em estado de liberao. Ouvimos com freqncia a palavra jivan-mukta, embora possivelmente no saibamos o que quer dizer: Jivan-mukta o que nasce em estado acordado: s essa pessoa pode ser um jivan-mukta. A pessoa que no o pode trabalhar toda sua vida por conseguir a liberao, mas s pode alcanar a liberao em sua vida seguinte: no ser livre nesta vida. Para ser jivan-mukta nesta vida, a pessoa deve dispor da liberdade de escolher desde dia mesmo de seu nascimento. E isto s possvel quando a pessoa alcanou a conscincia plena no momento da morte ao final de sua vida anterior. Mas isto no o que nos ocupa de momento. A vida est aqui; ainda no chegou a morte, de momento. Tem que chegar com segurana: nada mais seguro que a morte. Podemos duvidar de outras coisas, mas no cabe dvida alguma com respeito morte. Algumas pessoas duvidam de Deus; outras duvidam da alma, mas jamais tero conhecido a ningum que duvide da morte. inevitvel; tem que vir com toda segurana; j est em caminho. aproxima-se mais e mais a cada instante. Podemos aproveitar os momentos que ficam antes da morte para despertar. A meditao uma tcnica que conduz a esse fim. Nestes trs dias tentarei lhes ajudar a compreender que a meditao a tcnica que conduz a esse mesmo despertar.

Um amigo perguntou: Que relao h entre a meditao e o jati-smaran, a lembrana das vidas anteriores?

ATI-SMARAN SIGNIFICA: O mtodo para recordar as vistas anteriores. uma maneira de recordar nossos estoque passadas. uma forma de meditao. uma aplicao concreta da meditao. Por exemplo, algum poderia nos perguntar: No que se diferencia um rio de um canal? Responderamo-lhe que o canal uma aplicao concreta do rio: bem planejado, controlado e sistematizado. O rio catico, incontrolado. Tambm chegar a alguma parte, mas seu destino incerto. O destino do canal est garantido. A meditao como um rio grande; chegar ao mar; seguro que tem que chegar ao mar. A meditao com toda segurana lhes levar at Deus. Mas tambm existem outras aplicaes intermdias da meditao. Estas aplicaes intermdias podem levar-se, como pequenos afluentes, aos canais da meditao. O jati-smaran um destes mtodos auxiliares de meditao. Tambm podemos canalizar o poder da meditao para nossas vidas anteriores; a meditao no mais que centrar a ateno. Podem existir aplicaes nas que algum centra sua ateno sobre um objeto dado, e uma destas aplicaes o jati-smaran: centrar-se nas lembranas, em estado latente, das vidas anteriores. Recordem: as lembranas no se apagam jamais; uma lembrana sempre fica em estado latente, ou sai luz. Mas a lembrana em estado latente parece apagado. Se eu lhes perguntar o que fizeram em 1 de janeiro do ano 1950, no sero capazes de me responder. Isso no quer dizer que no tenham feito nada nesse dia. Mas, de repente, nos primeiro dia de janeiro de 1950 parece um vazio total. No pde estar vazio: esteve cheio de atividade. Mas hoje parece um vazio. Do mesmo modo, o dia de hoje se converter tambm em um vazio manh. dentro de dez anos no ficar nenhum rastro do dia de hoje. assim, no que nos primeiro dia de janeiro de 1950 no tenha existido, nem que vs no existierais aquele dia: o que quero dar a entender que, dado que so incapazes de recordar aquele dia, como podem acreditar que existiu verdadeiramente? Mas sim existiu, e h uma maneira se soubesse. A meditao tambm pode centrar-se nessa direo. Descobriro com surpresa que assim que a luz da meditao recaia sobre esse dia, este lhes parecer mais vivo que nunca. Imaginem, por exemplo, que uma pessoa est em um quarto escuro dirigindo de um lado a outro a luz de um foco. Quando dirige a luz para a esquerda, a parte direita fica s escuras, mas no desaparece nada direita. Quando dirige a luz para a direita, a parte direita cobra vida de novo, mas a parte esquerda fica oculta na escurido. A meditao tem um centro de enfoque, e se queremos canaliz-la em uma direo concreta devemos utiliz-la como um foco. Mas se queremos dirigir a meditao para o divino, ento devemos aplicar a meditao como um abajur. Procurem entender bem isto. O abajur no tem centro de enfoque prprio: no est enfocada. O abajur se limita a arrojar uma luz que se difunde a seu redor. Ao abajur no interessa iluminar em uma direo ou em outra: tudo o que caia dentro do rdio de sua luz se ilumina. Mas um foco como um abajur enfocado. Com o foco dispomos de toda a luz para dirigi-la em uma direo determinada. assim, possvel que com um abajur os objetos se faam visveis mas difusos, e que para v-los claramente tenham que concentrar toda a luz em um s ponto; converte-se em um foco. Ento o objeto se volta claramente visvel, mas outros objetos se perdem de vista. Na prtica, se uma pessoa quer ver claramente um objeto, ter que enfocar sua meditao total em uma s direo e deixar s escuras o resto. que queira conhecer diretamente a verdade da vida desenvolver sua meditao como um abajur: esse ser seu propsito nico. E, em realidade, o nico propsito do abajur ver-se a gente mesmo; basta com que brilhe o bastante para isto, e no faz falta nada mais. Mas se devemos dar uma aplicao especial ao abajur, tal como

recordar as vistas passadas, ento ser preciso canalizar a meditao em uma direo determinada. vou compartilhar com vs duas ou trs indicaes sobre o modo de canalizar a meditao nessa direo. No lhes darei todas as indicaes porque o mais provvel que a muito poucos de lhes interesse as aplicar, e se a algum interessa pode falar pessoalmente comigo. Citarei, pois, duas ou trs indicaes que em realidade no lhes permitiro experimentar com a lembrana das vidas anteriores, mas que lhes daro certas noes. No o expor tudo porque no recomendvel para todos experimentar com esta idia. Por outra parte, este experimento pode lhes pr em perigo em muitos casos. vou contar lhes um incidente para que fique claro o que lhes digo. Uma professora esteve praticando a meditao comigo durante dois ou trs anos. Ela insistia muito em experimentar com o jati-smaran, em conhecer sua vida anterior. Eu a ajudei a realizar o experimento; mas tambm lhe adverti de que seria melhor que no o realizasse at que no tivesse desenvolvido plenamente sua meditao, do contrrio podia ser perigoso. As lembranas de uma s vida j so difceis de suportar por si s. Se as lembranas das trs ou quatro vistas anteriores salvam a barreira e alagam pessoa, esta pode voltar-se louca. Por isso, a natureza disps as coisas de tal maneira que sempre esquecemos o passado. A natureza nos h provido da capacidade de esquecer mais do que recordamos, para que nossa mente no tenha uma carga maior da que pode suportar. A carga maior s se pode suportar quando aumentou a capacidade de nossa mente, e se o peso destas lembranas recai sobre ns antes de ter aumentado esta capacidade, ento comeam os problemas. Mas ela insistia. No tinha em conta meus conselhos e empreendeu o experimento. Quando a invadiu por fim a inundao das lembranas de sua vida anterior, veio correndo a ver-me por volta das duas da madrugada. Parecia uma confuso; estava muito angustiada. Disse-me: Isto tem que parar de algum jeito. No quero ver nunca esse aspecto das coisas. Mas no to fcil deter a mar das lembranas quando se transbordou. Em muito difcil fechar a porta quando a atiraram abaixo: a porta no s se abre, mas tambm se rompe. Aquilo durou uns quinze dias: s ao cabo desse tempo cessou a quebra de onda de lembranas. Qual era o problema? Aquela senhora estava acostumada afirmar que era muito piedosa, que era uma mulher de virtude impecvel. Quando se encontrou com a lembrana de sua vida anterior, em que tinha sido uma prostituta, e quando comearam a sair luz as cenas de sua prostituio, todo seu ser se estremeceu. Toda sua moralidade sobre sua vida presente se transtornou. Nas revelaes deste tipo, no como se as vises pertencessem a outro: a mesma mulher que passava por casta se via si mesmo como uma prostituta. Est acostumado a acontecer que as pessoas que se prostituram em uma vida anterior se voltam profundamente virtuosas na vida seguinte: uma reao ante o sofrimento da vida anterior. a lembrana da dor e do dano da vida anterior o que a converte em uma mulher muito casta. Est acostumado a acontecer que as pessoas que foram pecadores em vistas anteriores se voltam religiosas nesta vida. Por isso, existe uma relao bastante profunda entre os pecadores e os religiosos. Est acostumado a produzir uma reao deste tipo, e isso se deve a que o que chegamos a conhecer nos faz mal e, por isso, passamo-nos ao extremo oposto. O pndulo de nossa mente no deixa de mover-se para o lado oposto. Assim que o pndulo chega esquerda oscila de novo para a direita. Logo que h meio doido a direita quando volta a oscilar para a esquerda. Quando virem que o pndulo de um relgio se move para a esquerda, no duvidem de que est aprovisionando a energia suficiente para voltar a dirigir-se para a direita: chegar a deslocar-se para a direita tanto como se deslocou para a esquerda. Do mesmo modo est acostumado a acontecer na vida: a pessoa virtuosa se converte em pecadora, e o pecador se volta virtuoso. Isto muito corrente: est oscilaes se produzem nas vidas de todos. No criam que regra geral que o que chegou santidade nesta vida deveu que ser tambm um santo em sua vida anterior. No necessariamente assim. O que se cumpre

necessariamente exatamente o contrrio: est carregado da dor do que teve que acontecer sua vida anterior e girou no sentido oposto. ouvi contar o seguinte:

Ou

NA VEZ VIVIA UM RELIGIOSO ante a casa de uma prostituta. Ambos morreram o mesmo dia. Mas a alma da prostituta tinha que subir ao cu, e a do religioso tinha que baixar ao inferno. Os emissrios que tinham chegado para levar os estavam muito desconcertados. No deixavam de perguntar-se: O que passou? um engano? por que devemos levar a religioso ao inferno? No era um religioso? O mais sbio deles disse: Era um religioso, em efeito, mas invejava prostituta. Sempre pensava nas festas que organizava em sua casa e nos prazeres que se desfrutavam ali. As notas da msica que chegavam at sua casa o afetavam no mais fundo. Nenhum admirador da prostituta que a contemplasse sentado ante ela se comovia tanto como ele, que escutava os sons que saam da casa dela, as notas das cascavis que ela ficava nos tornozelos para danar. Toda sua ateno estava centrada naquele lugar. Mesmo que adorava a Deus, tinha atentos os ouvidos aos sons que saam de casa dela. E a prostituta? Enquanto adoecia no poo da desgraa, sempre se perguntava pelas bem-aventuranas desconhecidas em que vivia o religioso. Quando o via carregado de flores para o culto da manh, ela se perguntava: Quando serei digna de levar flores para o culto do templo? Sou to impura que logo que tenho valor para entrar sequer no templo. A fumaa do incenso, o brilho dos abajures, os sons do culto, arrebatavam prostituta e a faziam cair em uma espcie de meditao, pelo que no era capaz o religioso. A prostituta sempre sonhava com a vida do religioso, e o religioso sempre desejava os prazeres da prostituta.

US INTERESSE E SUAS ATITUDES, to diferente, to opostos entre si, tinham trocado por completo. Isto est acostumado a acontecer; e estes fatos seguem certas leis. assim, quando a aquela professora chegou a lembrana de sua vida anterior, doeu-lhe muito. Doeu-lhe porque lhe destroou seu amor prprio. O que soube de sua vida anterior a estremeceu, e depois queria esquec-lo. Eu j lhe tinha advertido de antemo que no devia recordar sua vida anterior sem preparar-se a fundo. Como me perguntastes isso, darei-lhes algumas noes bsicas para que possam compreender o significado do jati-smaran. Mas no lhes serviro para experimentar com isso. Os que queiram experimentar tero que estud-lo por sua conta. A primeira noo que o propsito do jati-smaran , simplesmente, conhecer a vida anterior de um; para isso, devemos apartar nossa mente do futuro. Nossa mente est orientada ao futuro e no ao passado. Normalmente, nossa mente est centrada no futuro; desagrade-se para o futuro. A corrente de nossos pensamentos est orientada para o futuro, e se nossa mente est orientada para o futuro e no para o passado pelo bem da vida. por que preocupar do passado? foi; acabou-se; e o que nos interessa o que tem que vir. Por isso perguntamos constantemente aos astrlogos o que nos reserva o futuro. Interessa-nos descobrir o que vai passar no futuro. que quer recordar o passado tem que renunciar, por completo, a todo interesse pelo futuro. Pois assim que o foco da mente se centra no futuro, assim que a corrente dos pensamentos comeou a dirigir-se para o futuro, j no possvel faz-la voltar para o passado. assim, o primeiro que ter que fazer romper por completo com o futuro durante alguns meses, durante um perodo de tempo determinado. A pessoa tem que decidir-se a no pensar no futuro durante seis meses. Se lhe apresenta um pensamento relacionado com o futuro, limitar-se a saud-lo e a solt-lo; no se identificar com nenhuma idia de futuro nem se deixar levar por ela. O primeiro , pois, pensar durante seis meses que no h futuro e fluir para o passado. E assim, assim que se solta o futuro, a corrente dos pensamentos flui para o passado.

Para comear tem que retroceder nesta vida; no possvel retornar em seguida a uma vida anterior. E existem tcnicas para retroceder nesta vida. Por exemplo, como pinjente antes, no recordam o que fizeram-nos dia 1 de janeiro de 1950. Existe uma tcnica para descobri-lo. Se entrarem na meditao que lhes indiquei, ao cabo de dez minutos (quando a meditao se feito mais profunda, quando o corpo esteja depravado, a respirao esteja relaxada, a mente esteja tranqila), ento deixem que o nico que fique na mente seja a pergunta: O que aconteceu 1 de janeiro de 1950? Deixem que toda sua mente se centre nisso. Se essa for a nica nota que ressona em sua mente, ao cabo de vrios dias vero de repente que se levanta um pano de fundo: aparece-nos primeiro dia de janeiro, e comeam a viver de novo todos e cada um dos fatos daquele dia, da sada do sol at a noite. E vero em primeiro de janeiro com muito mais detalhe de que puderam ver realmente naquele dia concreto, porque aquele dia possivelmente no estavam to conscientes. De modo que devem comear por fazer experimentos de regresso nesta vida atual. muito fcil fazer regresses at a idade de cinco anos; volta-se muito difcil chegar antes desta idade. E, em geral, no podemos recordar o que aconteceu antes dos cinco anos de idade; o limite mximo que podemos alcanar. Algumas pessoas podem recordar at seu terceiro ano de vida. Mas mais frente se volta extremamente difcil: levanta-se como uma barreira ante a entrada e todo se bloqueia. A pessoa que adquire a capacidade de evocar ser capaz de despertar plenamente a lembrana de qualquer dia a partir de seus cinco anos de idade. A lembrana comea a reviver por completo. Depois, ter que p-lo a prova. Por exemplo, anotem em um papel os fatos de hoje e guardem sob chave. Vos anos mais tarde, recordem o dia; leiam a nota e comparem com ela sua lembrana. Descobriro com assombro que fostes capazes de evocar mais coisas das que tinha cotado no papel. Os sucessos voltaro para sua memria com toda segurana. O Buda chamou a isto alaya-vigyan. H um rinco de nossas mentes ao que o Buda chamou alaya-vigyan. Alaya-vigyan significa o armazm da conscincia. Assim como ns guardamos todos nossos trastes no poro da casa, existe um armazm da conscincia onde se recolhem as lembranas. Tudo se guarda nele, nascimento detrs nascimento. Nada se retira nunca dali, porque o homem no sabe nunca quando pode necessitar essas coisas. O corpo fsico troca, mas em nossa existncia continuada esse armazm segue existindo, segue conosco. Nunca sabemos quando podemos necessitlo. E seja o que seja o que tenhamos feito em nossas vidas, o que tenhamos visto, conhecido, vivido, todo isso se armazena ali. Ele que capaz de recordar at a idade de cinco anos pode chegar alm de tal idade: no muito difcil. A natureza do experimento ser a mesma. alm dos cinco anos h outra porta que lhes conduzir at o ponto de seu nascimento, at o momento em que apareceram sobre a Terra. Ento nos encontramos com outra dificuldade, porque as lembranas de nossa estadia no ventre materno tampouco desaparecem nunca. Podemos nos introduzir tambm nestas lembranas, chegando at o instante da concepo, at o momento em que se unem os gens da me e do pai e entra a alma. O homem s pode entrar em suas vidas anteriores depois de ter chegado a este ponto; no capaz de entrar nelas diretamente. Devemos realizar toda esta viagem de volta: s ento possvel passar tambm vida anterior. depois de ter entrado na vida anterior, a primeira lembrana que nos chegue ser do ltimo sucesso que teve lugar naquela vida. Recordem, no obstante, que isto provocar certas dificuldades e que no ter muito sentido. como se projetamos um filme parte atrs ou como se lemos uma novela comeando pela ltima pgina: sentimonos perdidos. Nossa primeira entrada em nossa vida anterior, confundir-nos, porque a seqncia dos fatos estar em ordem inversa. Quando voltarem a sua vida anterior, encontraro-lhes em primeiro lugar com a morte; depois, com a vexe, com a juventude, com a infncia, e, por ltimo, com o nascimento. Estar em ordem inversa, e nessa ordem lhes resultar muito difcil entender as coisas. assim, quando sair luz a lembrana pela primeira vez lhes sentiro tremendamente inquietos e agitados, porque difcil entender as coisas; como se vissem um filme ou como se lessem uma novela ao reverso. Possivelmente s sejam capazes de desentranhar um fato depois de reorden-lo vrias vezes. De modo que o

maior esforo que ter que realizar ao voltar para as lembranas de nossa vida anterior o de ver em ordem inversa uns fatos que normalmente transcorrem em ordem normal. Mas, ao fim e ao cabo, qual a ordem normal, e qual o inverso? simplesmente uma questo de como entramos no mundo e de como samos dele. Ao princpio semeamos uma semente, e a flor aparece ao final. Mas se observarmos este fenmeno ao reverso viria em primeiro lugar a flor, seguida do casulo, da planta, das folhas e do broto, e o ltimo seria a semente. Como no temos um conhecimento prvio desta ordem inversa, necessitamos muito tempo para reordenar coherentemente as lembranas e para determinar claramente a natureza dos fatos. O mais estranho que vir em primeiro lugar a morte, seguida da velhice e da enfermidade, e depois vir a juventude: as coisas acontecero em ordem inversa. Ou, se lhes casaram e lhes divorciaram, quando repassarem o ba das lembranas vero em primeiro lugar o divrcio, seguido do amor e, depois, do matrimnio. Ser extremamente difcil seguir os sucessos desta maneira regressiva, porque normalmente compreendemos as coisas de uma maneira unidimensional. Nossas mentes so unidimensionales. muito difcil ver as coisas na ordem contrria: no estamos acostumados a tal experincia; estamos acostumados a nos mover de maneira linear. Fazendo um esforo, no obstante, podemos compreender os sucessos de uma vida passada seguindo, secuencialmente, a ordem inversa. Sem dvida, ser uma experincia incrvel. Repassar as lembranas seguindo esta ordem inversa ser uma experincia surpreendente, porque ao ver em primeiro lugar o divrcio, depois o amor e depois o matrimnio ficar claro imediatamente que o divrcio era inevitvel: o divrcio era inerente ao tipo de amor que se produziu: o divrcio era o nico resultado possvel do matrimnio que teve lugar. Mas no momento daquele matrimnio da vida anterior no tnhamos a menor ideia de que acabaria em divrcio; e o divrcio foi conseqncia desse matrimnio. Se vssemos tudo isto em sua integridade, ento o amor de hoje seria algo completamente diferente, porque agora poderamos ver de antemo o divrcio que tinha aparelhado; agora poderamos ver a inimizade que se mora, antes inclusive de estabelecer a amizade. A lembrana da vida anterior dar a volta por completo a nossa vida atual, porque j no sero capazes de viver como viveram em sua vida anterior. Em sua vida anterior tinha a opinio (e inclusive agora persiste essa opinio) de que o xito e a felicidade grande se conseguiam a apie de lavrar uma fortuna. O que vero primeiro em sua vida anterior ser sua estado de infelicidade, antes de que vejam como ganharam essa fortuna. Assim vero claramente que o fato de ganhar uma fortuna, em lugar de ser uma fonte de felicidade, conduziu-lhes em realidade infelicidade; e vero que a amizade lhes conduziu inimizade; que o que tomavam por amor se converteu em dio, e que o que acreditava que era uma unio se converteu em separao. Ento vero pela primeira vez as coisas em sua perspectiva correta, com seu trascendencia completa. E estas conseqncias trocaro sua vida, trocaro por completo o modo em que vivem agora. Ser uma situao completamente diferente.

H E

E OUVIDO CONTAR QUE UM HOMEM foi visitar um monge e lhe disse: -Agradeceria-lhe muito que me aceitasse como discpulo. O monge se negou. O homem lhe perguntou por que no queria tom-lo como discpulo. O monge respondeu: -Em meu nascimento anterior tive discpulos que se converteram mais tarde em inimigos meus. Vi-o tudo, e agora sei que ter discpulos ganhar inimigo, que fazer amigos semear as sementes da inimizade. Agora no quero ganhar inimigos, para o qual no tenho nenhum amigo. Sei que basta estando sozinho. nos aproximar de uma pessoa equivale, em certo modo, a afastar a de ns.

L BUDA H DITO QUE O ENCONTRO com o que nos agrada produz alegria, e que a despedida do que no nos agrada tambm produz alegria; que a despedida do ser querido que nos amamos produz dor; e que o encontro com o ser no querido tambm nos produz dor. Assim se acreditava e assim se entendia. Mas mais tarde chegamos a compreender que aquele ao que chamamos o ser querido pode converter-se no ser no querido, e que aquele ao que considervamos o ser no querido pode converter-se no ser querido. Assim, com a evocao das lembranas passadas, as situaes existentes trocaro radicalmente; vero-se de um ponto de vista completamente diferente. Estas evocaes so possveis, embora no so nem necessrias nem inevitveis; e em algumas ocasione estas lembranas tambm podem aparecer de improviso quando praticamos a meditao. Se as lembranas das vidas passadas chegam a apresentar-se de repente (sem estar praticando nenhum experimento; simplesmente, em sua meditao normal), no lhes interessem muito por eles. lhes limite a olh-los, a ser testemunha deles; pois, normalmente, a mente incapaz de suportar de repente uma turbulncia to grande. Se a gente tenta agent-la, corre o claro perigo de voltar-se louco. Uma vez me trouxeram para uma menina que tinha uns onze anos e que, inesperadamente, tinha recordado trs de suas vidas anteriores. No tinha experiente com nada: mas s vezes se produzem enganos. Este foi um engano por parte da natureza, e no uma bno que esta outorgasse menina: de algum modo, a natureza se equivocou em seu caso. como se algum tivesse trs olhos ou quatro braos: um engano. Quatro braos seriam muito mais fracos que dois braos; quatro braos no poderiam funcionar to bem como dois. O corpo com quatro braos seria mais dbil, no mais forte. De modo que a menina, de onze anos, recordava trs vistas anteriores, e seu caso se estudou muito. Em sua ltima vida anterior tinha vivido a uns cento e trinta quilmetros de onde eu vivo agora, e naquela vida tinha morrido aos sessenta anos de idade. As pessoas com as que viveu ento vivem agora em minha cidade, e ela os reconhecia a todos. Entre uma multido de milhares de pessoas foi capaz de reconhecer a seus antigos parentes: a seu prprio irmo, a suas filhas, a seus netos, a suas filhas e a seus genros. Foi capaz de reconhecer a seus parentes longnquos e a contar muitas coisas deles que eles mesmos tinham esquecido. Seu irmo maior vive ainda. Tem na frente a cicatriz de uma ferida pequena. Eu perguntei menina se sabia algo a respeito daquela cicatriz. A menina riu e disse: Nem sequer meu irmo sabe. Que ele te diga quando e como se fez aquela ferida. O irmo no era capaz de recordar quando se feito a ferida. Disse que no tinha a menor ideia. A menina disse: O dia de suas bodas, meu irmo caiu do cavalo do cortejo nupcial. Tinha ento dez anos. Os ancies do povo confirmaram o relato, pois recordavam que, em efeito, o irmo se cansado do cavalo. E o homem no recordava aquele sucesso. A menina mostrou tambm um tesouro que tinha enterrado na casa em que tinha vivido em sua vida anterior. Naquela vida anterior tinha morrido aos sessenta anos de idade, e na vida anterior a aquela tinha nascido em um povo da regio do Assam. Naquela vida tinha morrido aos sete anos. No sabia o nome do povo nem sua direo, mas conhecia a lngua do Assam, tal como a podia falar uma menina de sete anos. Tambm sabia danar e cantar como uma menina de sete anos. fizeram-se muitas pesquisas, mas no foi possvel localizar a que foi sua famlia naquela vida. A menina tem uma experincia vital de um total de sessenta e sete anos, alm de seus onze anos nesta vida. Tem os olhos de uma mulher de sessenta e cinco a setenta e oito anos, embora em realidade s tem onze anos. No pode jogar com as meninas de sua idade, porque se sente muito velha. Leva consigo as lembranas de setenta e oito anos; v a si mesmo como uma mulher de setenta e oito anos. No pode ir escola porque, apesar de que tem onze anos, parece-lhe que o professor poderia ser seu filho. assim, embora seu corpo s tem onze anos, sua mente e sua personalidade so os de uma mulher de setenta e oito anos. No capaz de jogar nem de divertir-se como fazem as meninas; s lhe interessam as coisas srias das que revistam falar as ancis. Sofre muito; est cheia de tenso. Seu corpo e sua mente no esto em harmonia. acha-se em uma situao muito triste e dolorosa.

Eu recomendei a seus pais que me trouxessem para a menina e que me permitissem ajud-la a esqueam as lembranas de suas vidas anteriores. Assim como existe um mtodo para recuperar as lembranas, tambm existe uma maneira de esquec-los. Mas todo aquele assunto encantava a seus pais! Acudiam multides a ver a menina; comeavam a vener-la. Aos pais no interessava que ela se esquecesse do passado. Adverti-lhes que a menina se voltaria louca, mas eles no fizeram conta. Hoje est ao bordo da loucura, pois no capaz de suportar a carga de tantas lembranas. Outro problema que no h maneira de cas-la. Resulta-lhe difcil pensar em casar-se quando, em realidade, sente-se como uma anci de setenta e oito anos. Nela no h harmonia de nenhuma classe: seu corpo jovem, mas sua mente velha. uma situao muito difcil. Mas isto foi um acidente. Tambm vs podem atravessar esta fronteira com um experimento. Mas no necessrio viajar nesta direo, embora os que o desejem podem experimentar. Mas antes de passar ao experimento essencial que pratiquem a meditao profunda para que suas mentes possam voltar-se to silenciosas e to fortes que, quando as alagar a mar das lembranas, possam aceit-los como simples testemunhas. Quando uma pessoa capaz de presenciar as coisas como uma simples testemunha, suas vidas anteriores no lhe parecem mais que sonhos. Ento no o atormentam as lembranas: no significam para ele nada mais que os sonhos. Quando a gente consegue evocar as vistas anteriores e lhe comeam a parecer como sonhos, tambm sua vida atual comea a lhe parecer imediatamente um sonho. Os que chamaram maia a este mundo no o tm feito simplesmente para defender uma doutrina filosfica. detrs disso se encontra o jati-smaran, a lembrana das vidas anteriores. Para o que recordou suas vidas anteriores, tudo se converteu de repente em um sonho, em uma iluso. Onde esto seus amigos das vidas anteriores? Onde esto seus parentes, sua mulher e seus filhos, as casas nas que viveu? Onde est aquele mundo? Onde est tudo o que lhe parecia to real? Onde esto aquelas preocupaes que lhe tiravam o sonho? Onde esto aqueles dores e sofrimentos que lhe pareciam to insuperveis, que levava como um peso s costas? E o que foi da felicidade que desejava? O que foi de todo aquilo pelo que trabalhou e pelo que se esforou? Se forem capazes de recordar sua vida anterior, e se viveram setenta anos, o que vissem nesses setenta anos lhes pareceria um sonho, ou uma realidade? Na verdade, pareceria-lhes um sonho que veio e se murchou. ouvi contar o seguinte:

NA VEZ O FILHO DE UM REI jazia em seu leito de morte. Levava oito dias em vrgula: no podiam salv-lo, mas a morte tampouco devia levar se o O rei rezava pedindo por sua vida, por uma parte, mas era consciente, ao mesmo tempo, de que tudo est cheio de dor e de sofrimento e advertia a futilidade da vida. O rei passou oito noites sem dormir, mas na novena noite, por volta das quatro da madrugada, venceu-o o sonho e comeou a sonhar. Estamos acostumados a sonhar com as coisas que no conseguimos na vida; por isso, o rei, sentado junto a seu nico filho, que morria, sonhou que tinha doze filhos fortes e formosos. viu-se como imperador de ou grande reino, como rei de toda a Terra, dono de palcios grandes e belos. E se viu enormemente feliz. E, enquanto sonhava todo isso O tempo transcorre mais depressa nos sonhos; o tempo dos sonhos completamente diferente do tempo de nossa vida diria. Em um sonho se pode saltar em um momento um intervalo de muitos anos, e quando despertamos parece difcil entender como havemos talher tantos anos em um sonho que s durou uns momentos. Em realidade, o tempo transcorre muito depressa nos sonhos; podemos cobrir muitos anos em um momento. assim, enquanto o rei sonhava com seus doze filhos e com as lindas esposas destes, com seus palcios e com seu grande reino, o prncipe doente, que tinha doze anos, morreu. Reina-a deu um grito, e o sonho do rei ficou interrompido bruscamente. O rei despertou, assustado. Reina-a, entristecida, perguntou-lhe:

Ou

-por que parece to assustado? por que no tem lgrimas nos olhos? por que no diz nada? O rei respondeu: -No, no estou assustado: estou confuso. Enfrento a um grande dilema. Pergunto a quem devo chorar. Devo chorar aos doze filhos que tinha faz um momento, ou a este filho que acabo de perder? O que me inquieta que no sei quem morreu. E o mais estranho que, quando eu estava com aqueles doze filhos, no sabia nada deste filho. No estava em nenhuma parte: no havia rastro dele, nem de ti. Agora que sa que sonho, este palcio est aqui, voc est aqui, meu filho est aqui; mas aqueles palcios e aqueles filhos desapareceram. O que o verdadeiro? verdadeiro isto, ou o era aquilo? No sou capaz de determin-lo.

UANDO RECORDEM SUAS VIDAS anteriores, resultar-lhes difcil determinar se o que vem nesta vida verdadeiro ou no. Daro-lhes conta de que j viram as mesmas coisas muitas vezes e de que nada durou para sempre: tudo se perdeu. Ento lhes perguntaro: o que vejo agora to verdadeiro como o que vi antes? Porque tambm isto passar e se desvanecer, como todos os sonhos anteriores. Quando vemos um filme, parece-nos verdade. Quando termina o filme, demoramos alguns momentos em voltar para nossa realidade, em reconhecer que o que vimos no cinema no era mais que uma iluso. Em concreto, muitas pessoas que revistam ser incapazes de manifestar seus sentimentos chegam a chorar quando vem um filme. sentem-se muito aliviadas, porque do contrrio teriam que procurar algum outro pretexto para liberar seus sentimentos. permitem-se chorar ou rir no cinema. Quando samos de ver o filme, o primeiro que nos ocorre o muito que nos identificamos com o que acontecia na tela. Se virmos o mesmo filme cada dia, a iluso se desvanece pouco a pouco. Mas tambm nos esquece o que nos passou no ltimo filme. E quando vamos ver um filme novo, comeamos de novo a nos acreditar o que acontece ela. Se pudssemos recuperar as lembranas de nossas vidas anteriores, nossa vida atual tambm comearia a nos parecer um sonho. Quantas vezes sopraram estes ventos! Quantas vezes aconteceram estas nuvens pelo cu! Apareceram e desapareceram, e o mesmo passar a estas que esto aqui: j esto desaparecendo! Se chegarmos a nos dar conta disto, conheceremos o que se chama maia. Tambm conheceremos que todas as circunstncias, todos os sucessos, so irreais: nunca so idnticos, mas so transitivos. Chega um sonho: a este segue outro, e a este outro mais. O peregrino parte de um momento dado e passa ao seguinte. Os momentos desaparecem um aps o outro, mas o peregrino segue avanando. assim, conhecem-se de uma vez duas coisas: em primeiro lugar, que o mundo objetivo uma iluso, maia: s o observador real; em segundo lugar, que as aparncias so falsas: s o espectador, s a testemunha verdadeira. As aparncias trocam cada dia, sempre trocaram: s a testemunha, o observador, o mesmo que antes e no troca. E recordem que enquanto as aparncias paream reais, sua ateno no se centrar no espectador, na testemunha. S quando as aparncias resultam irreais nos fazemos conscientes da testemunha. Por isso lhes digo, pois, que recordar as vistas acontecidas til, mas s depois de que tenham aprofundado na meditao. Aprofundem na meditao para que alcancem a capacidade de ver a vida como um sonho. Converter-se em mahatma, em homem de vida Santa, tem tanto de sonho como converter-se em ladro: podem ter sonhos bons e sonhos maus. E o mais interessante que o sonho de ser um mahatma demora algum tempo mais em desaparecer, porque parece muito agradvel. Assim, o sonho de ser um mahatma mais perigoso que o sonho de ser um ladro. Queremos prolongar nossos sonhos agradveis, enquanto que os dolorosos se dissolvem por si s. Por isso est acostumado a acontecer que o pecador consegue alcanar a Deus enquanto que o religioso no o consegue. Hei-lhes dito algumas costure sobre a lembrana de suas vidas anteriores, mas tero que praticar a meditao para isso. vamos comear a entrar dentro de ns

mesmos desde hoje mesmo: s ento podemos estar preparados para o seguinte. Sem esta preparao difcil entrar nas vidas anteriores. Imagine, por exemplo, uma casa grande com adegas subterrneas. Se um homem que estiver fora da casa quer entrar na adega, ter que entrar na primeiro casa, pois adega se acessa desde dentro da casa. Nossas vidas anteriores so como adegas. Em certa poca vivemos ali, e depois as abandonamos: agora vivemos em outra parte. Mas agora estamos no exterior da casa. Para desvelar as lembranas das vidas anteriores tm que entrar na casa. Isto no tem nada de difcil, de incmodo nem de perigoso. Outro amigo perguntou: meu amigo, que iogue, afirma que em sua vida anterior foi um pardal. possvel isto?

S POSSVEL QUE EM TRANSCURSO de sua evoluo uma pessoa tenha sido um animal em uma ocasio, mas no pode nascer de novo como animal. No processo da evoluo no podemos retroceder: impossvel o retrocesso. possvel avanar da forma do nascimento anterior, mas no possvel retroceder de uma forma avanada de nascimento. Neste mundo no se volta atrs: no h possibilidade disso. S h dois caminhos: ou avanamos, ou ficamos onde estamos; no podemos retroceder. como quando um escolar aprova o primeiro grau e passa ao segundo grau; mas, se suspender, fica no primeiro grau. Do mesmo modo, se suspender o segundo grau podemos deix-lo ali, mas de maneira nenhuma podemos lev-lo de novo ao primeiro grau. Ns podemos ficar em uma espcie durante muito tempo ou avanar espcie seguinte, mas no podemos retroceder a uma espcie inferior a que estvamos. possvel, verdadeiramente, que uma pessoa tenha sido antes um animal ou um pssaro: deve hav-lo sido. Mas outra coisa saber quanto tempo passou naquela espcie. Se aprofundarmos em nossas vidas anteriores, seremos capazes de evocar as espcies pela que passamos at agora. Podemos ter sido um animal, um pssaro, um pequeno pardal espcies cada vez inferiores. Alguma vez teremos sido seres to inertes que resultaria difcil encontrar em ns algum indcio de conscincia. Tambm as montanhas esto vivas, mas logo que tm conscincia. So inertes em um noventa e nove por cento e s tm um por cento de conscincia. Quando vai evoluindo a vida, cresce a conscincia e decresce o componente inerte. A divindade um cem por cem de conscincia. A diferena entre divindade e matria uma questo de percentagens. A diferena entre a divindade e a matria uma questo de quantidade e no de qualidade. Por isso, a matria pode chegar a converter-se em Deus. No estranho nem difcil aceitar que um ser humano tenha podido ser um animal em sua vida anterior. O verdadeiramente surpreendente que, apesar de ser humano, comportemo-nos como animais! No tem nada de surpreendente que em alguma vida anterior todos tenhamos sido animais, mas at sendo humano nosso nvel de conscincia pode ser to baixo que podemos parecer humanos s a nvel fsico. Se observarmos nossas tendncias parece que, embora j no somos animais, tampouco nos convertemos ainda em seres humanos: parece que nos ficamos entupidos em um ponto intermdio. Assim que se apresenta a oportunidade, no perdemos tempo em voltar de novo para nvel dos animais. Imaginem, por exemplo, que vo caminhando pela rua como cavalheiros e que chega um tipo e lhes d de murros e lhes insulta. Imediatamente, o cavalheiro que h em vs se retira e lhes encontram manifestando ao mesmo animal interior que devem ter sido em alguma vida anterior. Se escavarem um pouco por debaixo da superfcie, aparece a besta que h dentro; e sai a reluzir com tanta violncia que algum se pergunta se aquela pessoa foi alguma vez um ser humano. Nosso estado de ser atual contm tudo o que fomos antes. Existem estratos e estratos de todos os estados que atravessamos no passado. Se escavarmos um pouco dentro, podemos chegar aos estratos interiores de nosso ser. Podemos chegar, inclusive, ao estado em que fomos uma pedra: tambm este constitui um estrato

interior. Muito dentro de ns somos ainda pedras; por isso, quando algum nos leva a fora at esse estrato, comportamo-nos como pedras, podemos obrar como pedras. Tambm podemos nos comportar como animais: de fato, assim o fazemos. O que temos por diante no so mais que nossas potencialidades: no so estratos. Embora algumas vezes damos um salto e tocamos estas potencialidades, voltamos a cair ao cho. Podemos ser deuses algum dia, mas de momento no o somos. Temos a potencialidade de nos voltar divinos, mas o que somos agora est composto do que fomos no passado. H, pois, duas coisas: se escavarmos dentro de ns, encontramo-nos com nossos diversos estados passados do ser; e se somos arrastados para diante na cadeia dos nascimentos, conhecemos os estados que temos por diante. Mas, do mesmo modo que quando damos um salto )separamos do cho por um segundo, mas voltamos a cair a terra ao cabo de um momento, algumas vezes saltamos de nosso estado animal e nos convertemos em seres humanos, mas depois voltamos a cair naquele mesmo estado. Se o observarem com cuidado, vero que em um perodo de vinte e quatro horas s somos verdadeiros seres humanos de vez em quando e em momentos determinados. E tudo isto sabemos muito bem. Devem ter observado aos mendigos. Sempre vo pedir pela manh. Nunca vo cair a tarde, porque quase impossvel que ao cair a tarde algum siga sendo um ser humano. O mendigo espera que a pessoa seja um pouco humana pela manh, quando se tiver levantado descansada depois de um bom sonho, fresca e alegre. No espera nenhuma caridade ao cair a tarde, porque sabe o que teve que passar a pessoa com o passar do dia: o escritrio, o mercado, os tumultos e as manifestaes, os peridicos e os polticos: todo isso o transtornou, necessariamente. Tudo deveu agravar e ativar os estratos animais que tem dentro. Ao cair a tarde, o homem est cansado; converteu-se em uma besta. Por isso, nos cabars vem bestas que manifestas tendncias bestiais. O homem, cansado de ser humano durante todo o dia, tem nsia de lcool, de rudo, de jogo, de bailes, de espetculos erticos: quer estar entre outras bestas. Os cabars emprestam seus servios ao animal que h dentro do homem. Por isso, as manhs so mais adequadas para praticar a orao; por isso, a tarde menos propcia para isso. Em todos os templos soam os sinos pela manh; de noite se abrem as portas dos cabars, dos cassino, dos espetculos. As prostitutas no podem receber clientes pela manh: s recebem a seus clientes de noite. depois de um duro dia de trabalho, o homem se converte em animal; por isso, o mundo da noite diferente ao mundo do dia. A mesquita chama orao pela manh, e o templo faz soar seus sinos pela manh. Existe certa esperana de que o homem, recm acordado pela manh, volte-se para Deus; h menos esperana de que lhe acontea isto a um homem que est cansado, ao anoitecer. Pelo mesmo motivo, existem grandes esperana de que os meninos se voltem para Deus, mas h menos esperana para os velhos: esto no crepsculo de suas vidas; a vida j deveu que lhes tirar tudo. Por isso, devemos empreender a viagem assim que possamos, to de amanh como podemos. J cair a tarde por si mesmo. Mas se j empreendemos a viagem pela manh, mais provvel que, ao cair a tarde, tambm nos encontremos no templo. Nosso amigo tem razo, pois, ao perguntar-se se for possvel que uma pessoa tenha podido ser um animal ou um ave em sua vida anterior. Mas o que devemos procurar no seguir sendo pssaros nem bestas nesta vida.

NTES DE PASSAR MEDITAO, vamos compreender algumas costure. Em primeiro lugar, devem lhes deixar levar completamente. Se lhes retrarem embora s seja um pouco, isso ser um obstculo para a meditao. lhes deixe levar como se estivessem mortos, como se lhes tivessem morrido de verdade. Ter que aceitar a morte como se j tivesse chegado, como se tivesse morrido todo o resto e nos estivssemos afundando cada vez mais fundo, dentro de ns. Agora s sobreviver o que sobrevive sempre: Soltaremos todo o resto que possa morrer. Por isso hei dito que este um experimento com a morte.

Este experimento tem trs partes. A primeira a relaxao do corpo; a segunda a relaxao da respirao; a terceira a relaxao do pensamento. O corpo, a respirao e o pensamento: ter que soltar lentamente os trs. Vos rogo que lhes separem os uns dos outros. possvel que algum caia; por isso, lhes separe um pouco uns de outros. lhes atrase um pouco ou avancem um pouco, mas procurem no lhes sentar muito perto uns de outros; do contrrio, teria que estar sempre pendentes de no cair em cima de algum. Quando o corpo fica solto, pode cair para diante ou para trs: nunca se sabe. S podem estar seguros disso enquanto o sujeitam. Quando deixarem de sujeitar seu corpo, este cair automaticamente. Quando afrouxarem sua sujeio de dentro, quem sujeitar o corpo? O normal que caia. E se no deixarem de lhes preocupar de evitar que caia, ficaro onde esto: no sero capazes de entrar na meditao. Assim, quando seu corpo esteja a ponto de cair, considerem como uma bno. Deixem em seguida. No o sujeitem, pois se o sujeitam lhes impediro a vs mesmos passar para dentro. E no lhes zanguem se algum cai sobre vs: deixem. Se algum recostar sua cabea sobre seu regao durante algum tempo, deixem: no lhes incomodem. Agora, fechem os olhos. Fechem brandamente. Relaxem o corpo. Deixem completamente solto, como se no houvesse vida nele. Retirem toda a energia de seu corpo; levem dentro. Quando a energia se retire dentro, o corpo ficar solto. Agora comearei a lhes fazer sugestes de que o corpo se est ficando solto, de que nos estamos ficando em silncio Sintam como fica solto o corpo. Soltem. Passem dentro, como uma pessoa que entra em sua casa. Passem dentro, entrem. O corpo se est relaxando Solte por completo deixem sem vida, como se estivesse morto. O corpo se est relaxando, o corpo se relaxou, o corpo se relaxou por completo Dou obvio que relaxastes por completo seu corpo, que soltastes a sujeio a que o tinha submetido. Se o corpo cair, que assim seja; se se inclinar para diante, deixem que se incline. Que o que tenha que acontecer, acontea: vs, lhes relaxe. Comprovem que no esto sujeitando nada. Aparea dentro de vs para lhes assegurar de que no esto sujeitando seu corpo. Devem ser capazes de lhes dizer: No estou sujeitando nada. Deixei-me levar por completo. O corpo est depravado, o corpo est solto. A respirao se est acalmando, a respirao se est fazendo mais lenta. Sintam respirao se feito mais lenta soltem por completo. Deixem tambm sua respirao, renunciem por completo sujeio a que a tm submetida. A respirao se est fazendo mais lenta, a respirao se est acalmando A respirao se acalmou, a respirao se feito mais lenta. A respirao se acalmou os pensamentos tambm se esto acalmando. Sintam. Os pensamentos se esto ficando em silncio soltem. soltastes o corpo, soltastes a respirao; agora, soltem tambm os pensamentos. lhes aparte passem por completo ao interior, lhes aparte tambm dos pensamentos. Tudo ficou em silncio, como se tudo o que h fora estivesse morto. Tudo est morto todo se ficou em silncio s fica dentro a conscincia um abajur aceso de conscincia: o resto est morto. Soltem por completo como seu seu corpo estivesse morto, como se seu corpo j no existisse. Sua respirao est imvel, seus pensamentos esto imveis, como se se tivesse produzido a morte. E passem dentro, passem completamente dentro. Soltem soltem tudo. Soltem tudo por completo, no lhes guardem nada. Esto mortos. Sintam como se tudo estivesse morto, que tudo est morto: s fica dentro um abajur aceso; todo o resto est morto. Todo o resto est morto, eliminado. lhes perca na vacuidade durante dez minutos. Sede testemunhas. Observem esta morte. Todo o resto que lhes rodeia desapareceu. Tambm fica atrs o corpo, ficou muito atrs, muito longe: no fazemos mais que observ-lo. Sigam observando; lhes mantenha como testemunhas. Sigam olhando por volta de dentro durante dez minutos. Sigam olhando dentro todo o resto estar morto no exterior. Soltem estejam completamente mortos. Sigam observando, lhes mantenha como testemunhas. Soltem tudo como se estivessem mortos e como se o corpo, no exterior, estivesse morto. O corpo est imvel; os pensamentos esto imveis; s fica observando o abajur da conscincia; s fica o espectador; s fica a testemunha. Soltem soltem soltem por completo.

Acontea o que acontecer, deixem que passe. Soltem por completo; lhes limite a observem o interior e soltem o resto. Renunciem por completo a sua sujeio. A mente se ficou em silncio e vazia, a mente se ficou completamente vazia a mente se ficou vazia, a mente se ficou completamente vazia. Se ainda esto sujeitando um pouco, soltem tambm esse pouco. Soltem por completo, desapaream, como se j no existierais. A mente se ficou vazia a mente se ficou em silncio e vazia a mente se ficou completamente vazia. Sigam olhando dentro, sigam olhando dentro com ateno: tudo se ficou em silncio. O corpo fica atrs, fica muito atrs; a mente fica muito atrs; s arde um abajur, um abajur de conscincia; s fica acesa a luz Agora, respirem devagar vrias vezes. No deixem de observar sua respirao Com cada respirao, o silncio se far mais profundo. Respirem devagar vrias vezes e sigam olhando dentro; lhes mantenha tambm como testemunhas da respirao. A mente ficar ainda mais em silncio respirem devagar vrias vezes, e depois abram os olhos brandamente. Se algum se tiver cansado, que respire fundo primeiro e se levante devagar depois. No lhes apressem se forem incapazes de lhes levantar; no lhes apressem se lhes resulta difcil abrir os olhos Respirem fundo primeiro, e depois abram os olhos devagar lhes levante muito brandamente. No faam nenhum movimento brusco: nem ao lhes levantar nem ao abrir os olhos Nossa sesso matutina de meditao terminou. CAPTULO 3

Todo o universo um templo

MADOS: Um amigo perguntou: Mostraste-nos o mtodo da negao para conhecer a verdade ou o divino: o mtodo de excluir todo o resto para conhecer o eu. possvel conseguir o mesmo resultado fazendo o contrrio? No podemos tentar ver deus em tudo? No podemos senti-lo em tudo?

A
C

ISTO OMPRENDER SER benfico para vs. que no capaz de conhecer deus dentro de seu prprio eu nunca pode conhecer o de nenhum modo. que no reconheceu ainda a Deus dentro de seu prprio eu no capaz de reconhec-lo em outros. O eu o mais prximo que tm; qualquer que esteja a certa distncia de vs estar mais longe de vs que o eu. E se no serem capazes de ver deus em seu prprio eu, que o que tm mais prximo, tampouco podero v-lo de maneira nenhuma nos que estejam longe de vs. Devem conhecer deus em primeiro lugar em seu prprio eu; que conhece ter que conhecer, primeiro, o divino: a porta mais prxima. Mas, recordem: muito interessante que o indivduo que entra de repente em seu eu encontra de repente a entrada de tudo. A porta que conduz ao prprio eu a porta que conduz a tudo. Assim que uma pessoa entra em seu eu, descobre que entrou em tudo, porque, embora sejamos diferentes externamente, internamente no o somos. Externamente, todas as folhas so diferentes entre si. Mas se uma pessoa fora capaz de penetrar em uma s folha, chegaria fonte da rvore, onde todas as folhas esto em harmonia. Cada folha, vista por separado, diferente; mas quando tiverem conhecido uma folha em sua interioridade tero chegado fonte da que emanam todas

as folhas e em que se dissolvem todas as folhas. que entra em seu eu entra, simultaneamente em tudo. A diferena entre voc e eu s se mantm enquanto no tenhamos entrado em nosso prprio eu. O dia em que entremos em nosso eu, desaparece o eu, e tambm o voc. O que fica ento o tudo. Em realidade, o tudo no significa a soma do voc e o eu. O tudo onde nos havemos disolvido voc e eu, e o que fica depois o tudo. Se o eu no se houver disolvido ainda, ento podemos somar eus e vocs, mas o total no ser igual verdade. Embora somemos todas as folhas, no aparece uma rvore, embora lhe tenham somado todas as folhas. A rvore algo mais que a soma de todas as folhas. Quando somamos uma folha a outra, estamos caso que cada uma independente. Mas uma rvore no est composta de folhas independentes, absolutamente. assim, assim que entramos no eu, este deixa de existir. O primeiro que desaparece quando entramos no interior a sensao de ser uma entidade independente. E quando desaparece essa eu-idad, tambm desaparecem a vocidad e a otridad. O que fica ento o tudo. Nem sequer correto cham-lo o tudo, porque o tudo tem tambm a conotao do velho eu. Por isso, os que sabem no querem sequer cham-lo o todo. Eles diriam: Do que soma esse tudo? O que o que estamos somando? Alm disso, eles afirmariam que s fica o um. Embora possivelmente duvidassem em dizer isso sequer, porque a afirmao do um d a impresso de que h dois: d a entender que o um no tem significado por si s, sem a noo correspondente do dois. Um s existe no contexto do dois. portanto, os que tm uma compreenso mais profunda no dizem sequer que fica o um; dizem que fica o advaita, a no dualidade. Isto muito interessante. Estas pessoas dizem: No ficam dois. No dizem: Fica o um, mas sim dizem: No ficam dois. Advaita significa que no h dois. Poderamos lhes perguntar: por que falam com tantos rodeios? Digam, simplesmente, que s h um! O perigo de dizer um que faz surgir a idia do dois. E quando dizemos que no h dois, deduz-se que tampouco h trs: d-se a entender que no h um, nem muitos, nem todos. Em realidade, esta diferenciao n foi mais que uma conseqncia da viso apoiada na existncia do eu. Assim, com a cessao do eu, fica o que inteiro, o indivisvel. Mas, para conhecer isto, podemos fazer o que nos sugere nosso amigo?, no podemos visualizar a Deus em todos? Faz-lo assim no seria mais que ter fantasias, e ter fantasias no o mesmo que perceber a verdade. Faz muito tempo algumas pessoas apresentaram a um homem religioso. Disseram-me que aquele homem via deus em todas partes, que desde fazia trinta anos tinha visto deus em tudo: nas flores, nas novelo, nas pedras, em tudo. Eu perguntei ao homem se via deus em tudo por uma questo de prtica; pois, se era assim, suas vises eram falsas. No me entendia. Voltei a lhe perguntar: -Teve alguma vez fantasias ou desejos de ver deus em tudo? Ele me respondeu: -Sim, em efeito. Faz trinta anos comecei a praticar um sadhana no que eu tentava ver deus nas pedras, nas novelo, nos Montes, em tudo. E comecei a ver deus em todas partes. Eu lhe pedi que passasse trs dias comigo e que, durante esse tempo, deixasse de ver deus em tudo. Acessou. Mas ao dia seguinte me disse: -Tem-me feito muito dano. S passaram, doze horas desde que abandonei minha prtica habitual e j comecei a ver as rochas como rochas e os Montes como Montes: Arrancaste a meu Deus! Que classe de pessoa ? -Se pode perder a Deus com apenas doze horas que deixa de praticar disse eu-, ento que o que via no era Deus: no era mais que uma conseqncia de seu exerccio habitual. como quando uma pessoa se repete algo sem cessar e se forja uma iluso. No: no preciso ver deus em uma pedra; preciso, mas bem, alcanar um estado no qual na pedra no fica nada mais que ver a no ser Deus. So duas coisas diferentes. Comearo a ver deus em uma pedra por meio de seus esforos por v-lo ali, mas esse Deus no ser mais que uma projeo mental. Esse ser um Deus que tero

projetado sobre a pedra: ser fruto de sua imaginao. Esse Deus ser puramente sua criao: ser um produto de sua imaginao. Esse Deus no mais que seu sonho, um sonho que consolidastes reforando-o uma e outra vez. No h nenhum problema em ver assim a Deus, mas viver uma iluso, no entrar na verdade. Um dia acontece, obvio, que o indivduo mesmo desaparece e que, em conseqncia, no v nada mais que a Deus. portanto, a gente no sente que Deus est na pedra; o que sente : Onde est a pedra? S est Deus! Compreendem a diferena que estou estabelecido? portanto, a gente no sente que Deus existe na planta nem que existe na pedra; que a planta existe e que, na planta, tambm existe Deus. No, nada disso. O que algum chega a sentir : Onde est a planta? Onde est a pedra? Onde est o monte? porque, em tudo o que nos rodeia, em tudo o que vemos, quo nico existe Deus. Assim, ver deus no depende de um exerccio de sua parte, depende de sua experincia pessoal. O maior perigo no terreno do sadhana, da prtica espiritual, o perigo da imaginao. Podemos fantasiar verdades que, de outro modo, deviam converter-se em experincias pessoais nossas. Conhecer por experincia pessoal diferente de ter fantasias. Uma pessoa que aconteceu fome todo o dia como em sonhos de noite e se sente muito satisfeito. Possivelmente no lhe agrade tanto comer quando est acordado como comer quando est sonhando: no sonho pode comer o prato que deseje. Mas manh seguinte segue tendo o estmago vazio, e a comida que consumou em seu sonho no o alimenta. Se um homem decide viver s dos mantimentos que come em sonhos, no cabe dvida de que morrer cedo ou tarde. Por muito satisfatria que seja a comida que come no sonho, em realidade no comida. No pode passar a formar parte de seu sangue, nem de sua carne, nem de seus ossos, nem de sua medula. Um sonho no pode causar mais que enganos. No s comeu feitas de sonhos. Tambm h um Deus feito de sonhos. E, do mesmo modo, h uma moksha, uma liberao, feita de sonhos. H um silncio feito de sonhos, e h verdades feitas de sonhos. A maior capacidade da mente humana sua capacidade para enganar-se a si mesmo. Mas ningum pode alcanar a alegria e a liberao caindo no engano deste tipo. No lhes peo, pois, que comecem a ver deus em tudo. S lhes peo que comecem a olhar dentro e a ver o que h ali, a primeira pessoa que desaparecer ser vs mesmos: deixaro de existir em seu interior. Descobriro pela primeira vez que seu eu era uma iluso e que desapareceu, que se desvaneceu. Assim que jogam uma olhada ao interior, o primeiro que desaparece o eu, o ego. Em realidade, a sensao de que eu sou, s persiste at que olhamos dentro de ns mesmos. E se no olharmos dentro , possivelmente, por medo de que, se o fizssemos, poderamos nos perder. Tero visto um homem que faz girar uma tocha que tem na mo at que esta forma um crculo de fogo. Em realidade, no h tal crculo; quo nico acontece que quando a tocha gira com grande velocidade produz, vista de longe, a aparncia de um crculo. Se a virem de perto, descobriro que no mais que uma tocha que se move rapidamente, que o crculo de fogo falso. Do mesmo modo, se passarmos ao interior e olhamos com cuidado, descobriremos que o eu absolutamente falso. Assim como a tocha que se move rapidamente produz a iluso do eu. Esta uma verdade cientfica, e devem compreend-la. Possivelmente no o tenham advertido, mas todas as iluses da vida esto provocadas por coisas que giram a grande velocidade. A parede parece muito slida, a pedra que pisam parece claramente slida, mas, segundo os cientistas, as pedras no so slidas. Agora bem sabido que quanto mais de perto observaram os cientistas a matria, mais desapareceu esta. Enquanto o cientista estava afastado da matria, acreditava nela. Estava acostumado a ser o cientista o que dizia que a matria era a nica verdade, mas agora esse mesmo cientista o que diz que no existe o que chamamos matria. Os cientistas dizem que o movimento rpido das partculas eltricas produz a iluso de densidade. A densidade, como tal, no existe em nenhuma parte. Por exemplo, quando um ventilador eltrico gira rapidamente no podemos ver os trs sinais de multiplicao que se movem; no podemos contar quantas sinais de multiplicao h. Se excurso mais depressa ainda, parecer que se move uma pea circular de metal. pode-se fazer girar to depressa que, embora um se sentasse sobre

ele, no sentiria o vazio entre os sinais de multiplicao: pareceria-lhe que est sentado sobre uma pea de metal slido. As partculas da matria se movem a uma velocidade semelhante; e as partculas no so matria, so energia eltrica que se move rapidamente. A matria parece densa pelas partculas de eletricidade que se movem rapidamente. Toda a matria um produto da energia que se move rapidamente: embora parea que existe, em realidade no existe. Do mesmo modo, a energia da conscincia se move muito depressa e, por isso, cria-se a iluso do eu. Existem dois tipos de iluses no mundo: a primeira a iluso da matria; a segunda a iluso do eu, do ego. Ambas as som basicamente falsas, mas s aproximando-se delas se faz um consciente de que no existem. Quando a cincia se vai aproximando da matria, a matria desaparece; quando a religio nos aproxima do eu, o eu desaparece. A religio tem descoberto que o eu no existe, e a cincia tem descoberto que a matria no existe. Quando mais nos aproximamos, mais nos desenganamos. Por isso digo: passem dentro; olhem de perto: h algum eu dentro? No lhes peo que criam que vs no so o eu. Se o criem, converter-se em uma crena falsa. Eu sou atman, eu sou Brmane; o ego falso, ento cairo na confuso. Se isto se converter em uma mera coisa repetitiva, ento no estaro fazendo mais que repetir uma falsidade. No lhes peo que pratiquem uma repetio deste tipo. O que lhes digo que passem dentro, que olhem, que reconheam quem so. que olhe dentro e se reconhece a si mesmo descobre: Eu no estou Em tal caso, quem est dentro? Se eu no estiver, ento deve estar ali algum outro. O fato de que eu no estou no significa que ali no esteja ningum, porque tem que haver algum ali, embora solo seja para que reconhea a iluso. Se eu no estiver, quem est ali? A experincia do que fica depois do desaparecimento do eu a experincia de Deus. A experincia se volta expansiva imediatamente: ao deixar cair ao eu, tambm cai o voc, tambm cai o ele, e s fica um oceano de conhecimento. Neste estado ver que s Deus . portanto, pode parecer errneo afirmar que Deus , porque resulta redundante. redundante dizer: Deus , porque Deus o nome que damos ao que . A qualidade de ser Deus; por isso, a afirmao Deus uma tautologia, no correta. O que significa que Deus ? Dizemos que algo quando tambm pode converter-se em no . Dizemos: A mesa , porque muito possvel que a mesa no exista amanh ou que a mesa no existisse ontem. Algo que antes no existiu pode deixar de existir de novo. Logo, que sentido tem dizer isso ? Deus no algo que no tenha existido antes, nem possvel que deixe de existir. Por isso, no tem sentido dizer que Deus . . Em realidade, tambm chamamos deus o que . Deus Significa: existncia. Em minha opinio, se impusermos a nosso Deus sobre o que nos estamos precipitando na falsidade e no engano. E recordem que os deuses que criamos so feitos de diferentes maneiras; cada um tem sua prpria marca de fbrica. O hinduista tem feito a seu prprio Deus; o muulmano tem ao dele. O cristo, o jainista, o budista: cada um tem a seu prprio Deus. Todos cunharam seus prprios trminos respectivos; todos se criaram a seus respectivos deuses. Floresce toda uma grande indstria de fabricao de deuses! Em suas casas respectivas, as gente fabricam a seu Deus; produzem a seu prprio Deus. E todos estes fabricantes de deuses competem entre si no mercado, do mesmo modo que os artesos que elaboram objetos em suas casas. O Deus de cada um diferente do de todos outros. Em realidade, enquanto acontea que eu sou, tudo o que eu crie ser diferente do seu. Enquanto acontea que eu sou, minha religio, meu Deus, ser diferente do de outros, porque ter sido criado pelo eu, pelo ego. Como consideramos a ns mesmos entidades independentes, tudo o que acreditam ter um carter independente. Se houvesse liberdade para criar religies, haveria no mundo tantas religies como pessoas: nenhuma menos. Se no mundo h to poucas religies porque falta uma liberdade adequada para isso. O pai hinduista procura fazer hinduista a seu filho antes de que este chegue a ser independente. O pai muulmano volta muulmano a seu filho antes de que este tenha uso de razo; pois uma pessoa que tivesse uso de razo no quereria fazer-se hinduista

nem muulmana. assim, existe a necessidade de encher ao menino de todas estas estupidezes antes de que alcance o uso de razo. Todos os pais se preocupam de ensinar sua religio a seus filhos da infncia, pois quando o menino se faa major comear a pensar e a causar problemas. Formular perguntas de todo tipo; e, como no encontrar respostas satisfatrias, expor situaes difceis a seus pais. Por isso, os pais procuram ensinar sua religio a seus filhos desde a primeira infncia destes: quando o menino no consciente de muitas coisas, quando est disposto a aprender qualquer estupidez. Assim como as pessoas se voltam muulmanas, hinduistas, jainistas, budistas, crists: algo que lhes ensine. Por isso, as pessoas s que chamamos religiosas resultam ser muitas vezes pouco inteligentes. Falta-lhes inteligncia, porque o que chamamos religio algo que nos envenenou antes de que tenha surto em ns a inteligncia; e inclusive depois de surgir esta mantm sua presa interior. No de sentir saudades que os hinduistas e os muulmanos lutem entre si em nome de Deus, em nome de seus templos e de suas mesquitas. Acaso h muitas variedades de Deus? uma variedade o Deus que adoram os hinduistas e de outra o Deus que adoram os muulmanos? Por isso lhes parece com os hinduistas que seu Deus foi profanado quando tira o chapu um dolo, ou aos muulmanos parece que seu Deus foi desonrado quando se destri ou se incendeia uma mesquita? Em realidade, Deus o que . Existe tanto em uma mesquita como em um templo. Existe tanto em um matadouro como em um lugar de culto. Existe tanto em um botequim como em uma mesquita. Est to presente em um ladro como em um religioso: no possvel que esteja presente um pice menos. Quem vai residir em um ladro a no ser o divino? Est to presente em Ramo como na Ravana: no est um pice menos na Ravana. Existe tanto dentro de um hinduista como de um muulmano. Mas o problema que se chegssemos a acreditar que a mesma divindade existe em todos, nossa indstria de fabricao de deuses se resentira muito. Para evitar que acontea isto, seguimos impondo a nossos deuses respectivos. Se um hinduista olhe uma flor, projetar sobre ela seu prprio Deus, ver seu Deus nela, enquanto que um muulmano projetar e visualizar ao dele. So capazes, inclusive, de brigar por isso, embora possivelmente vamos muito longe ao supor um conflito entre hinduistas e muulmanos por tal coisa. Seus estabelecimentos esto a certa distncia uns de outros, mas existem, inclusive, disputas, disputa entre as lojas de divindade que so parentes prximas. Por exemplo, Varanasi est bastante longe da Balance, mas no Varanasi os templos de Ramo e da Krishna esto prximos entre si. E ali existem problemas do mesmo calibre. ouvi falar de um grande santo Eu o chamo grande porque a gente estava acostumada cham-lo grande, e o chamo santo porque a gente estava acostumada cham-lo santo. Era devoto de Ramo. Uma vez o levaram a templo da Krishna. Quando viu o dolo da Krishna com uma flauta na mo se negou a prostrar-se ante a imagem. De p ante a imagem, disse: S se tomasse o arco e a flecha poderia me prostrar ante ti, pois ento seria meu Senhor. Que estranho! Tambm impomos condies a Deus: como e de que maneira ou em que postura deve apresentar-se. Estabelecemos o entorno; marcamos nossos requisitos, e s ento estamos dispostos a vener-lo. muito estranho: somos ns os que determinamos as coisas sempre. O que identificamos at agora como Deus um produto apoiado em nossas prprias especificaes. Enquanto este Deus artificial se interponha em nosso caminho no seremos capazes de conhecer esse Deus que no foi determinado por ns. No seremos capazes de conhecer que nos determina . assim, precisamos nos liberar do Deus artificial se queremos conhecer deus que . Mas isso duro; inclusive pessoa de corao mais benvolo lhe resulta difcil. At ao homem ao que temos por pormenorizado lhe resulta duro livrar-se deste Deus artificial, tanto como o homem estpido. Podemos perdoar ao homem estpido, mas difcil perdoar ao homem pormenorizado. Recentemente chegou a ndia Khan Abduk Gaffar Khan. Prega por todo o pas a unidade dos hinduistas e os muulmanos, mas ele pessoalmente, um muulmano convencido. No lhe importa rezar na mesquita como bom muulmano, e depois prega

por toda parte a unidade dos hinduistas e os muulmanos. Gandhi era um hinduista convencido, e tambm ele estava acostumado a pregar a unidade dos hinduistas e os muulmanos. A tal gur, tal discpulo: o gur era um hinduista convencido, o discpulo um muulmano convencido. E como pode chegar tal unidade enquanto existam no mundo hinduistas convencidos e muulmanos convencidos? Devem relaxar-se um pouco: s ento ser possvel a unidade. Estes ciumentos hinduistas e muulmanos esto na raiz de todos os problemas entre as duas religies, embora em realidade no so visveis as razes destes problemas. Os que pregam a unidade dos hinduistas e os muulmanos no tm a menor ideia de como conseguir essa unidade. Enquanto Deus signifique coisas diferentes para as diferentes pessoas, enquanto existam lugares de culto diferentes para as diferentes pessoas, enquanto sejam diferentes as oraes e as escrituras (enquanto o Corn seja um pai para uns e o Gita seja uma me para outros), nunca chegaro a seu fim os duros enfrentamentos entre as religies. Agarramo-nos ao Corn e a Gita. Dizemos: Leiam o Corn e ensinar s pessoas a deixar a inimizade e a unir-se. Leiam o Gita e ensinem s pessoas a deixar a inimizade e a unir-se. Mas no nos damos conta de que as palavras mesmas do Corn e do Gita so a primeira causa de todos os problemas. Se algum lhe cortar a cauda a uma vaca, desencadeiam-se distrbios entre os hinduistas e os muulmanos, e dizemos que as lutas as provocaram uns bagunceiros. E o mais gracioso que nenhum bagunceiro pregou nunca que a vaca nossa me sagrada. Em realidade, isto o ensinam nossos mahatmas, nossos religiosos, que acusam aos bagunceiros de provocar os distrbios. Porque, quando algum lhe corta a cauda vaca, ento, para as intenes dos mahatmas, no a cauda da vaca, a no ser a cauda da Santa me. Quando fazem ver isto s pessoas, comeam os distrbios, nos que participam os bagunceiros, aos que logo se acusa de hav-los provocado. Assim, aquelas pessoas s que chamamos mahatmas esto, em realidade, na raiz do problema. Se se apartassem, os bagunceiros seriam inofensivos, no teriam fora para lutar. Recebem sua fora dos mahatmas. Mas os mahatmas se ocultam to bem, que no nos damos conta nunca de que eles poderiam estar na raiz do problema. Qual , em realidade, a raiz do problema? A causa radical de todo o problema seu Deus: o Deus que fabricam em suas casas. Tentem lhes salvar dos deuses que criam em suas casas respectivas. No podem fabricar a Deus em suas casas: a existncia de um Deus assim seria um puro engano. No lhes peo que projetem a Deus. Ao fim e ao cabo, o que projetaro no nome de Deus? Um devoto da Krishna dir que v a Deus oculto depois de um arbusto e com uma flauta na mo, enquanto que um devoto de Ramo ver deus com um arco e uma flecha na mo. Todos vero deus de maneira diferente. Esta maneira de ver no mais que uma projeo de nossos desejos e de nossos conceitos. Deus no assim. No podemos encontr-lo projetando nossos desejos e nossos conceitos: para encontr-lo, teremos que desaparecer por completo. Teremos que desaparecer, junto com todos nossos conceitos e todas nossas projees. Ambas as coisas no podem existir de uma vez. Enquanto vs existam como um ego; s ento possvel conhec-lo. Eu no posso franquear a porta do divino enquanto no exista meu eu, meu ego.

E OUVIDO CONTAR QUE UM HOMEM renunciou a tudo e chegou porta do divino. Tinha renunciado a sua riqueza, a sua esposa, a sua casa, a seus filhos, sociedade, a tudo; e, depois de ter renunciado a tudo, aproximou-se da porta do divino. Mas o porteiro o deteve e lhe disse: -Ainda no pode entrar: Primeiro, v e deixa-o tudo atrs. -Mas o deixei tudo! aduziu o homem. - evidente que te trouxeste para seu eu lhe explicou o porteiro-. No nos interessa o resto; s nos interessa seu eu. No nos importa o resto: s nos interessa seu eu. No nos importa o resto: s nos interessa seu eu. No nos importa o que diz que deixaste atrs: o que nos interessa seu eu. Vete, solta-o e volta. -No tenho dinheiro, nem esposa, nem filhos. No possuo nada.

-Ainda tem a seu eu em sua bolsa disse o porteiro- Vete e solta-o. Estas portas esto fechadas para os que trazem para seu eu: as portas estiveram fechadas sempre para eles.

ERO COMO SOLTAR O EU? Nunca soltaremos o eu a apie de tentar deix-lo. Como posso soltar o mesmo eu? Isto impossvel. Seria como se algum tentasse levantar-se si mesmo atirando-se dos cordes dos sapatos. Como posso soltar o eu? At depois de solt-lo tudo, ainda ficarei eu. Como muito, algum poderia dizer-se: soltei o ego; mas isso demonstraria que ainda leva em cima seu eu. Algum se volta egocntrico inclusive no que se refere a soltar seu ego. Ento, o que deve fazer um? uma situao bastante difcil. Eu lhes digo que esta situao no tem nada de difcil, porque no lhes peo que soltem nada. Em realidade, no lhes peo que faam nada. O eu, o ego, refora-se com tudo o que se faz. O nico que lhes peo que passem dentro e que procurem o eu. Se o encontrarem, no podem solt-lo de maneira nenhuma. Se sempre existir ali, o que o que fica que possam soltar? E se no o encontram, ento tampouco h maneira de solt-lo. Como podem soltar algo que no existe? assim, passem dentro e vejam se o eu est ali ou no. O nico que lhes digo que o que olhe dentro de si mesmo ri a gargalhadas, porque no capaz de encontrar a seu eu em nenhuma parte dentro de si mesmo. portanto, o que fica? O que fica ento Deus. O que fica depois de desaparecer o eu, pode estar separado de vs? Quando deixa de existir o mesmo eu, quem vai estabelecer essa separao? S o eu me separa de ti e a ti de mim. Hei aqui a parede desta casa. As paredes produzem a iluso de que dividem em dois o espao, embora o espao nunca se parte pela metade: o espao indivisvel. Por muito grosa que seja a parede que levantam, o espao interior da casa e o espao exterior no so dois espaos diferentes: so um sozinho. Por muito alta que seja a parede que levantem, o espao interior da casa e o exterior no se separam nunca. Mas o homem que vive dentro da casa tem a impresso de que dividiu em dois o espao: um espao no interior de sua casa e outro no exterior. Mas se se derrubasse a parede, como diferenciaria o homem o espao interior da casa do espao exterior? Como o determinaria? S ficaria espao. Do mesmo modo, dividimos a conscincia em fragmentos levantando as paredes do eu. No se trata de que, quando se derrubar a parede do eu, eu comearei a ver deus em ti. No: ento no te verei ti; s verei deus. Vos rogo que entendam com cuidado esta distino to sutil. Seria errneo dizer que eu comearei a ver deus em ti: eu no te verei mais a ti; s verei o divino: No se trata de que eu verei o divino. Quando algum diz que Deus existe em todos e cada um dos tomos, equivoca-se totalmente, porque est vendo o mesmo tempo ao tomo e a Deus. No possvel ver os dois de uma vez. A verdade da questo que todos e cada um dos tomos so Deus, e no que Deus exista em todos e cada um dos tomos. No que haja algum Deus dentro de cada tomo; tudo o que , Deus. Deus o nome que damos, por amor, ao que . O que verdadeiro; chamamo-lo Deus por amor. Mas o nome que lhe atribuamos no tem importncia. No lhes peo, portanto, que comecem a ver deus em todas as pessoas. O que lhes digo que comecem a olhar dentro. Assim que olhem dentro, desaparecero. E, ao desaparecer, o que vero ser Deus. Outro amigo perguntou: Se a meditao conduzir ao samadhi e o samadhi conduz a Deus, que necessidade h ento de ir aos templos? No deveramos suprimi-los?

S INTIL IR Aos TEMPLOS, mas igualmente intil suprimi-los. por que nos incomodar em suprimir algo no que Deus no existe, em qualquer caso? Deixem os templos onde esto. Para que suprimi-los? Mas este problema surge cada certo tempo. Por exemplo, Mahoma disse que a Deus no lhe encontra nos dolos, e os muulmanos acreditaram que queria dizer que havia a que destruir os dolos. E ento comeou a acontecer no mundo uma coisa muito curiosa; j havia gente com a loucura de construir os dolos. Agora, os construtores de dolos se ocupam celosamente de construir dolos, enquanto que os destruidores de dolos se ocupam dia e noite de encontrar modos de destruir os dolos. Algum devia lhes perguntar quando disse Mahoma que se encontraria a Deus destruindo os dolos. possvel que Deus no esteja presente em um dolo, mas quem h dito que Deus esteja presente no fato de destruir os dolos? E se Deus est presente no fato de destruir os dolos, que dificuldade h em que Deus esteja presente no dolo? Deus tambm pode estar presente no dolo. E se no estar presente no dolo, como pode estar presente em sua destruio? No digo que devamos suprimir os templos. O que digo que devemos nos dar conta da verdade de que Deus est em todas partes. Quando nos demos conta desta verdade, tudo se converte em seu templo: portanto, difcil distinguir o templo do que no templo. Em tal caso, qualquer lugar onde estejamos ser seu templo; algo que olhemos ser seu templo; qualquer lugar onde repousemos ser seu templo. J no haver mais lugares sagrados de peregrinaes: todo mundo ser um lugar sagrado. Ento no ter sentido criar dolos concretos, porque tudo o que exista ser imagem dela. No pretendo que lhes dediquem a suprimir os templos nem que dissuadam s pessoas de que v a eles. Eu no hei dito nunca que Deus no esteja presente no templo. Quo nico digo que o que s v a Deus no templo e no o v em nenhuma outra parte no tem o menor conhecimento de Deus. que chegou a conhecer a divindade sentir a presena de Deus em todas partes: tanto no templo como em um lugar alheio ao templo. Como distinguir, pois, o que um templo do que no um templo? Identificamos o templo como um lugar onde est a presena de Deus, mas se a gente sentir sua presena em todas partes, ento todo lugar seu templo. J no ser necessrio construir templos concretos, nem tampouco suprimir os templos. observei que a gente est acostumada cometer com muita freqncia o engano de compreender algo completamente oposto ao que hei dito, em lugar de entender minhas palavras. s pessoas lhe interessa mais o que ter que suprimir, o que ter que destruir, o que ter que eliminar, no tentam compreender o que . Estes enganos se produzem continuamente. Um dos enganos fundamentais que comete a pessoa ouvir algo completamente diferente do que lhe diz. Agora, alguns de vs poderia tomar por um inimigo dos templos, mas lhes custaria trabalho encontrar a um pessoa que aprecie os templos mais que eu. por que lhes digo isto? Pela singela razo de que eu gostaria que toda a Terra se visse como um templo; o que me interessa que todo se converta em um templo. Mas alguns, depois de me escutar, podem entender que as coisas estariam melhor se suprimssemos os templos. No serviria de nada livrar-se destes templos. As coisas s funcionam bem quando toda a vida se converte em um templo. Ambos os grupos esto equivocados: os que vem deus nos templos e o que destroem os templos. que s v a Deus no templo comete um engano. Este seu engano: A quem v fora do templo? Evidentemente, seu engano que no v a Deus mais que no templo. Seu templo muito insignificante: o definitivo muito vasto: no pode confinar a Deus em seus templos minsculos e insignificantes. O engano da outra pessoa este: quer suprimir os templos, destrui-los. Acredita que s ento poder ver deus. Seus templos so muito pequenos para que sirvam de moradas de Deus ou para impedir a ningum ver deus. Recordem: seus templos so to ridiculamente pequenos que no podem converter-se na morada de Deus, nem tampouco podem ser um crcere onde esteja encerrado Deus, que supostamente ficaria livre ao destrui-los. Devem compreender exatamente o que lhes digo. O que lhes digo isto: s quando entramos na meditao entramos verdadeiramente em um templo. A meditao o nico templo que no tem paredes; a meditao o nico templo em que, assim que se entra nele, entra-se verdadeiramente

em um templo. E o que comea a viver em meditao comea a viver no templo vinte e quatro horas ao dia. Do que serve a uma pessoa visitar o templo se no viver em meditao? Que sentido tem que v a um lugar que estamos acostumados a chamar templo? No fcil que, sentados em seu lugar de trabalho, encontrem de repente o caminho que conduz ao templo. Naturalmente, fcil que levem o corpo ao templo: o corpo to pouca coisa que podem lev-lo com vs aonde desejem. A mente no to singela. Um lojista que conta dinheiro em sua loja pode levantar-se de repente, se assim o desejar, e levar seu corpo ao templo. Pelo mero feito de que seu corpo est no templo, o homem pode acreditar neciamente que ele est no templo. Mas se aparecer um pouco a sua prpria mente, descobriria com assombro que ainda estava sentado em sua loja contando dinheiro. ouvi contar o seguinte:

UM HOMEM O FAZIA SOFRER muito sua mulher. A todos os homens passa, mas a este sua mulher o fazia sofrer muito. Ele era homem religioso, mas a mulher no tinha nada de religiosa. Normalmente acontece o contrrio, (a mulher religiosa e o marido no o ), mas tudo pode acontecer! Eu entendo que s um dos dois pode voltar-se religioso. O marido e a mulher no se podem voltar religiosos juntos: um sempre ser oposto ao outro. Neste caso, o marido se tornou primeiro religioso, e a mulher no se preocupou disso; mas o marido tentava cada dia volt-la religiosa. As pessoas religiosas tm uma debilidade essencial: querem voltar para outros como elas. Isto muito perigoso; uma conduta violenta. No est bem tentar voltar para outros como somos ns. Basta expondo a outros nosso ponto de vista; mas encurralar a algum e obrig-lo a acreditar o que acreditam ns um ato de represso, de tortura: uma espcie de violncia espiritual. Todos os gurs praticam atividades deste tipo. Estranha vez se encontra a uma pessoa mais violenta que um gur. O gur tem ao discpulo agarrado pelo pescoo e tenta lhe impor as roupas que deve ficar, como deve levar o cabelo, o que deve comer, quando deve dormir, quando deve levantar lhe impe isto, aquilo e o de mais frente, coisas de todo tipo. A base de imposies como estas, os gurs virtualmente matam s pessoas. De modo que o marido estava muito desejoso de voltar religiosa a sua mulher. Em efeito: s pessoas lhe agrada muito voltar religiosos a outros. Voltar-se religioso a gente mesmo uma mudana muito radical, mas s pessoas lhe satisfaz tremendamente acossar a outros para que se voltem religiosos, porque, faz-lo-a, do obvio que eles mesmos so pessoas religiosas. Mas a mulher no fazia caso a seu marido. O marido, desesperado, foi a seu gur e lhe suplicou que fora a sua casa e que convencesse a sua esposa. O gur chegou um dia, muito cedo, por volta das cinco da manh. O marido j estava na sala de culto. A mulher varria o ptio. O gur a abordou ali mesmo e lhe disse: -Seu marido me diz que no uma pessoa religiosa. Nunca adora a Deus, nunca reza, nunca entra no templo que construiu seu marido em sua casa. Olhe a seu marido: so as cinco da manh e j est no templo. A mulher respondeu: -No recordo ter visto meu marido ir nunca ao templo. O marido, que estava em seu templo, ouviu o que havia dito sua mulher e ficou vermelho da ira. As pessoas religiosas se enfurecem com facilidade, e mais ainda as que esto em um templo. No lhes podem imaginar quo fcil avivar sua ira; s o cu sabe se a gente vai aos templos para ocultar ali as chamas de sua ira ou por algum outro motivo. Quando uma pessoa se volta religiosa, converte em um inferno a vida do resto de sua famlia. O marido estava completamente indignado. Ia pela metade de suas oraes quando ouviu o que havia dito sua mulher. No dava crdito a seus ouvidos: o que havia dito ela era uma mentira absoluta. Ele no templo, e sua mulher dizendo ao gur que no

sabia se tinha entrado ali alguma vez! apressou-se a terminar suas oraes para poder sair e desmentir tamaa mentira. O gur comeou a brigar mulher: -O que diz? Voc marido vai ao templo com regularidade. O marido, que ouvia isto, ficou a recitar suas oraes com voz ainda mais forte. O gur disse: -Olhe com quanto vigor reza! A mulher riu e respondeu: -Custa-me acreditar que te engane tambm essa recitao! verdade que esta repetindo o nome de Deus em voz alta; mas, por isso eu vejo, no est no templo: est na loja do sapateiro, regateando com ele. Aquilo foi muito! O marido no pde conter-se mais. Interrompeu sua orao e saiu correndo do templo. -A que vm todas essas mentiras? -gritou- No via que estava rezando no templo? -Olhe dentro de ti com um pouco mais de ateno disse a mulher- Acaso no estava regateando com o sapateiro? E no tiveste uma discusso com ele? O marido ficou confuso, pois o que dizia ela era verdade. -Mas como o soubeste? perguntou-lhe. -Ontem noite, antes de te deitar, disse-me que o primeiro que faria esta manh seria ir comprar te um par de sapatos, que lhe fazem falta respondeu a mulher- Disseme tambm que te parecia que o sapateiro pedia muito pelos sapatos. Sei por experincia que quo ltimo a gente pensa antes de deitar-se de noite o primeiro que pensa manh seguinte. Por isso, supus que devia estar na sapataria. -No posso dizer nada, pois tem razo disse o marido- Eu estava, em efeito, na sapataria, e discutimos o preo dos sapatos. E quanto mais nos acalorvamos em nossa discusso, mais alto repetia eu o nome de Deus. Possivelmente estivesse repetindo exteriormente o nome de Deus, mas em meu interior estava discutindo com o sapateiro. Tem razo: possvel que eu no tenha estado nunca verdadeiramente no templo.

Ou TO FCIL ENTRAR EM UM TEMPLO: no questo de entrar em um lugar qualquer e dizer que est em um templo. Seu corpo pode ter entrado no templo, mas e sua mente? Como podem confiar de onde estar sua mente? Como podem confiar de onde estar sua mente dentro de um momento? E sua mente tenha entrado no templo, por que lhes preocupar de se o corpo for o templo ou no? A mente que encontrou a entrada ao templo descobre de repente que est rodeado por toda parte pelo vasto templo: agora impossvel sair do templo. Vo onde vo, ainda estaro em seu templo. Podem ir Lua Recentemente tempo que Armstrong alunissou nela. Quer isso dizer que deixou o templo de Deus? No podem sair do templo de Deus, de maneira nenhuma. Imaginam que fica algum lugar onde a gente possa estar fora de seu templo? Assim, os que acreditam que o templo que construram o nico templo de Deus e que no fica nenhum templo de Deus fora dele, equivocam-se. E os que acreditam que preciso destruir este templo porque Deus no est presente nele, equivocam-se igualmente. por que jogar a culpa aos pobres templos? Se pudssemos deixar atrs nossa iluso de que Deus s existe nos templos, nossos templos poderiam ser muito formosos, muito cheios de amor; muito ditosos. Em realidade, a um povo que no tem templo parece que lhe falta algo. Pode dar muita alegria ter um templo. Mas um templo hinduista nunca pode ser uma fonte de alegria, como tampouco pode ser fonte de alegria um templo muulmano nem um templo cristo. S o templo de Deus pode ser fonte de alegria. Mas a poltica hinduista, a muulmana e a crist som to profundas que no permitem nunca que um templo represente ao ser divino. Por isso parece to feios os santurios hinduistas e as mesquitas muulmanas. Uma pessoa que seja sincera no quer sequer lhes pr a vista em cima. converteram-se em focos de descarados: ali se

urde todo tipo de maldades. E os que urdem estas maldades no sempre entendem o que fazem. Eu entendo que ningum urde maldades entendendo do tudo o que faz: as maldades sempre se urdem sem conscincia plena. E toda a Terra est apanhada nesta trama. Se alguma vez desaparecerem os templos da superfcie da Terra, no ser obra dos ateus, mas sim dos chamados testas. J esto desaparecendo os templos: quase desapareceram de tudo. Se queremos salvar os templos da Terra, devemos ver primeiro o vasto templo que nos rodeia: a prpria existncia. Depois, salvaro-se automaticamente os templos menores: sobrevivero como smbolos da presena divina. como se eu lhes entregasse um leno como presente: o presente pode valer uns poucos paisa, mas vs o conservam a boa cobrana em um cofre. Uma vez visitei um povo. A gente me acompanhou at a estao para me despedir e algum me ps ao pescoo uma grinalda de flores. Eu me tirei isso e a entreguei a uma menina que estava a meu lado. Seis anos mais tarde voltei a visitar aquele mesmo povo, e a mesma menina deveu falar comigo e me disse: -conservei a grinalda que me entregou a ltima vez. Embora as flores se murcharam e a gente diz que j no fica aroma, esto to frescas e fragrantes como o primeiro dia. Ao fim e ao cabo, deu-me isso voc. Visitei sua casa e ela tirou uma preciosa caixa de madeira em que estava depositada cuidadosamente a grinalda. As flores se murcharam e estavam secas; tinham perdido sua fragrncia. Qualquer que as visse podia lhe perguntar: por que guardaste esses desperdcios em uma caixa to bonita? Que necessidade tinha? A caixa valiosa mas esses desperdcios no valem nada. A menina podia atirar a caixa, mas no os desperdcios. Ela via algo mais nos desperdcios: para ela eram um smbolo. Podiam ser desperdcios para o resto do mundo, mas no para ela. Se os templos, as mesquitas, as Iglesias, pudessem manter-se como lembranas do desejo do homem de subir para Deus E esta a verdade. Olhem a alta agulha de uma igreja, o alto minarete de uma mesquita, a cpula de um templo que sobe at o cu. No so mais que smbolos do desejo do homem de elevar-se, smbolos de sua viagem em busca de Deus. So smbolos do fato de que o homem no se contente com uma casa, mas sim quer construir tambm um templo. O homem no se contente estando s na Terra, mas sim quer ascender tambm para o cu. Viram alguma vez os abajures de cermica que ardem nos templos? Perguntastelhes alguma vez por que se acendem nos templos estes abajures que contm ghee, manteiga desencardida? advertistes alguma vez que estes abajures so as nicas coisas da Terra cuja chama alguma vez se dirige para baixo? Sempre se dirige para cima. Embora invistam o abajur, chama-a segue subindo. Chama-a, que sempre sobe, um smbolo das aspiraes humanas. Vivemos na Terra, mas tambm ns gostaramos de fixar nossa residncia no cu. Estamos atados Terra, mas tambm desejamos nos mover livremente pelo cu aberto. E advertistes alguma vez a rapidez com que uma chama se eleva e desaparece? E advertistes que quando uma chama se eleva e desaparece j no podemos encontrar nenhum rastro dela? Isto tambm simblico: simboliza o fato de que o que ascende, desaparece. O abajur de cermica de matria slida, enquanto que a chama muito fluida: assim que se eleva, desaparece. assim, a chama do abajur contm a mensagem. um smbolo do fato de que o que se eleva por cima do vulgar desaparece. Quando uma pessoa decide queimar ghee em seu abajur, faz-o puramente por amor. Embora no tem nada de mau utilizar querosene em um abajur (Deus no lhes impedir isso), parece-nos que s o que se tornou puro como o ghee pode subir. A chama de um abajur de querosene tambm subir (o querosene no inferior ao ghee), mas o ghee um smbolo de nosso sentimento de que o que se desencardiu ser capaz de subir mais alto. Os templos, as mesquitas e as Iglesias tambm so uns smbolos semelhantes a este. Podem ser preciosos: umas ilustraes incrveis criadas pelo homem. Mas se tornaram feios porque entraram neles muitas coisas absurdas. Agora, o templo j no um templo: converteu-se no templo dos hinduistas. E no s dos hinduistas, mas tambm dos vaishnavas, dos devotos do deus Visn. E no s o templo dos vaishnavas, mas tambm o templo de fulano ou de beltrano. Assim, com esta desintegrao contnua, todos os templos se converteram em focos de poltica.

Alimentam o sectarismo e o fanatismo que levam a todos ao desastre. Com o tempo, converteram-se em uns estabelecimentos oficiais que se dedicam constantemente a explorar e a conservar seus interesses criados. No lhes peo que suprimam os templos. O que lhes peo que lhes liberem de tudo quo intil passou a formar parte dos templos. Ter que destruir seus interesses criados. Ter que salvar aos templos de que se convertam em estabelecimento oficiais; ter que salv-los do sectarismo e do fanatismo. Um templo um lugar muito formoso se no deixar de ser um aviso do divino, de Deus, se no deixar de ser um smbolo dele, se refletir um fenmeno que sobe para o cu. Quo nico quero dizer que, enquanto os templos sigam sendo a mola principal da poltica, seguiro provocando desgraas. E agora, em efeito, os templos no so a no ser a mola principal da poltica. Quando se constri um templo para os hinduistas, converte-se automaticamente em um foco de poltica, pois a poltica significa sectarismo. E a religio no tem absolutamente nada que ver com o sectarismo. A religio significa um sadhana, um compromisso pessoal com a espiritualidade, e a poltica significa sectarismo. Sede conscientes sempre de que a religio se pode relacionar com um sadhana, mas no pode relacionar-se nunca com o sectarismo. A poltica se alimenta do sectarismo, o sectarismo se alimenta do dio e o dio se alimenta de sangue; e todas estas maldades seguem adiante. O templo se tornou impuro como smbolo de Deus. Ter que eliminar essa impureza; portanto, o templo ser um smbolo de grande beleza. Se um povo tiver um templo que no pertena nem aos hinduistas nem aos muulmanos nem aos cristos, o povo parecer formoso. O templo se converter em um adorno do povo. O templo se converter em uma lembrana do infinito. Aos que entrem no templo no lhes parecer que, por faz-lo, aproximaram-se de Deus, nem que fora do templo estavam longe dele; a gente sentir, simplesmente, que o templo um lugar onde lhes resulta mais fcil entrar em si mesmos, que o templo s tem que ser um lugar onde a gente conhece a beleza, a paz e a solido. Em tal caso, o templo ser simplesmente um lugar adequado para praticar a meditao. E a meditao o caminho que conduz ao divino. No tudo encontram facilmente em suas casas a paz necessria para praticar a meditao; mas todos os habitantes de um povo, juntos, podem construir facilmente uma casa to pacfica. No todos podem permitir-se contratar a um professor particular para seus filhos e oferecer a estes uma escola prpria com jardim e ptio de jogos. Se cada pessoa se dedicasse a fazer isto, surgiria um problema: s uns poucos meninos teriam estudos. Por isso construmos uma escola no povo e proporcionamos todo o necessrio para todos os meninos do povo. Do mesmo modo, cada povo deve ter um lugar para praticar o sadhana, para praticar a meditao. Isso tudo o que significam o templo e a mesquita: nada mais. Na atualidade, j no so lugares para praticar o sadhana: converteram-se em centros para difundir agitaes e maldades. assim, no temos necessidade de suprimir os templos. Mas devemos procurar que o templo no siga sendo um centro de agitao. Tambm devemos procurar que o templo volte para mos da religio e que no siga em mos dos hinduistas nem dos muulmanos. Se os meninos de um povo podem ir mesquita com tanta liberdade como ao templo, se podem ir igreja com tanta liberdade como ao templo da Shiva, em tal caso, isso denota que esse um povo verdadeiramente religioso. Logo que as gente desse povo so boas gente. Ento que os pais desse povo no so inimigos de seus filhos. Por conseguinte, adverte-se que os pais deste povo amam a seus filhos, e que esto sentando as bases para que seus filhos no lutem entre eles. Os pais deste povo diro a seus filhos: A mesquita sua casa, tanto como o templo. Vo ali onde encontrem a paz. Passem aqui: procurem deus l. Todas as casas so de Deus, mas o que importa v-lo. E, para isso, entrem em vs mesmos. Ou vo onde lhes parea. O dia em que isto se faa realidade, criar-se no mundo o templo tal como deve ser. Ainda no fomos capazes de construi-lo. Eu no me conto entre os que querem suprimir os templos. Pelo contrrio, digo que nossos templos j foram destrudos por quo mesmos afirmam ser seus vigilantes. Mas difcil determinar quando seremos capazes de nos dar conta disso. E, alm disso, a gente me entende mau, pensa que sou um dos destruidores de templos. O que ganharia eu destruindo um templo? Naturalmente, ter que eliminar tudo o que chegou

a rodear o templo e que no prprio de um templo. No tem nada de mau dedicar-se a este trabalho. Responderei a uma ltima pergunta, e depois daremos comeo a nossa meditao. Um amigo perguntou depois do bate-papo da manh: Vaga algumas vezes o atman (a alma ou a conscincia) depois de abandonar o corpo?

ALGUMAS ALMAS, A ALGUNS SERES, resulta-lhes difcil, em efeito, tomar um corpo novo imediatamente depois da morte. Isto tem uma causa, e possivelmente no lhes tenha ocorrido qual esta causa. Podemos dividir a todas as almas em trs categorias. Algum a inferior: a das pessoas com a conscincia do tipo mais baixo; outra o tipo mais alto de todos, a conscincia muito superior e mais pura; e a terceira a da gente intermdia, que tm algo de cada uma das duas primeiras. Tomemos como exemplo a damroo, um tambor pequeno. largo pelos extremos e estreito no centro. Se o investssemos de tal modo que fora largo no centro e estreito nos extremos, compreenderamos a situao dos seres imateriais. Nos extremos estreitos h muito poucos seres. Aos seres mais baixos resulta difcil tomar um corpo novo, tanto como aos seres superiores. Os intermdios no se atrasam absolutamente: alcanam um corpo novo assim que deixam o anterior. O motivo que sempre h um ventre disponvel para almas medocres, para as medianas. Em conto morre uma pessoa a alma, o ser, v a centenares de pessoas, a centenares de casais, que copulam. E quando se sente atrada por um casal, entra no ventre. Mas muitas almas superioras no podem entrar em ventres correntes: necessitam ventres extraordinrios. A alma superiora necessita a unio de um casal com um nvel excepcional elevado de conscincia, para que esteja disponvel o nvel mais elevado de possibilidades para o nascimento. assim, uma alma elevada tem que esperar o ventre adequado. Do mesmo modo, os seres inferiores tambm tm que esperar, porque tampouco podem encontrar facilmente a um casal: no lhes resulta fcil encontrar um ventre de tipo inferior. Desta forma, os tipos mais elevados e os inferiores no nascem com facilidade, enquanto que os medocres no tm dificuldades. Sempre h ventres disponveis para receb-los: a alma medocre se sente atrada imediatamente por um deles. Esta manh lhes falei do Bardo. Quando se pratica este mtodo, diz-se ao moribundo: Ver centenares de casais que copulam. No tenha pressa. pense-lhe isso um pouco; espera um pouco, passa ali algum tempo antes de entrar em um ventre. No entre imediatamente no primeiro ventre que te atraia. como se uma pessoa fora ao bairro comercial e comprasse o primeiro que lhe chamasse a ateno em uma cristaleira. A primeira loja que v o atrai: entra imediatamente na loja. Mas o comprador inteligente visita vrias lojas, comprova uma e outra vez os artigos, informa-se, compara os preos e, depois, decide. portanto, no mtodo Bardo se adverte ao moribundo: Cuidado! No te precipite, no tenha pressa, segue procurando: pense-lhe isso ten todo em conta. Lhe diz isto porque sempre h centenares de pessoas copulando. A pessoa v claramente a centenares de casais fazendo o amor, e entre elas s se sente atrado pelo casal que capaz de lhe oferecer um ventre adequado. Tanto as almas superioras como as inferiores devem esperar at que encontram um ventre adequado. As almas inferiores no encontram facilmente um ventre de carter to baixo que, atravs dele, possam alcanar suas possibilidades. As almas superioras tampouco encontram facilmente um ventre de carter superior. As almas inferiores que esto faltas de corpos so os que chamamos maus espritos, e as almas superioras que esperam nascer so os que chamamos devatas, deuses. Os seres superiores que esperam ao ventre adequado so deuses. Os fantasmas e os maus espritos so as almas mais baixas, que esto faltas de corpos por sua qualidade inferior. Para o ser corrente sempre h disponvel um ventre. Assim que se produz a morte, a alma entra instantaneamente em um ventre.

O mesmo amigo perguntou tambm: Esses seres que esperam nascer podem entrar no corpo de algum e incomodar a essa pessoa?

ISTO AMBIN POSSVEL, porque as almas inferiores, as que no encontraram ainda um corpo, esto muito atormentadas, enquanto que as almas superioras so felizes sem corpos. Devem ter presente esta diferena. As almas superioras sempre consideram o corpo como uma espcie de atadura de um tipo ou outro: querem manter-se to ligeiros que preferem, inclusive, no carregar com o peso de um corpo. E, em ltimo extremo, querem livrar do corpo, pois lhes parece que o corpo no mais que uma priso. Chegam a sentir que o corpo lhes obriga a fazer certas coisas que no merecem a pena; por isso, suas almas no esto muita apegadas ao corpo. As almas inferiores no so capazes de viver nem um momento sem o corpo: seus interesses e sua felicidade esto atados ao corpo. Alguns prazeres se podem alcanar sem estar em um corpo. Por exemplo, tomemos o caso da alma de um pensador. Pois bem, a gente pode desfrutar de do prazer de pensar sem estar em um corpo, porque o pensamento no tem nada que ver com o corpo. Assim, se a alma de um pensador comea a vagar e no alcana um corpo, nunca d amostras de nenhuma pressa por estar de novo no corpo, porque pode desfrutar de do prazer de pensar inclusive no estado em que se encontra. Mas suponhamos, por exemplo, que uma pessoa desfruta com paixo da comida. No possvel apreciar esse pastar sem estar em um corpo, de modo que em tal caso a alma se volta tremendamente inquieta pelo desejo de entrar de algum modo em um corpo. E se no conseguir encontrar um ventre adequado, ento pode entrar em um corpo que tem uma alma dbil. Alma dbil aquela que no proprietria de seu corpo. E isto acontece quando a alma dbil se encontra em estado de medo. Recordem que o medo tem um significado muito profundo. O medo aquilo que lhes faz lhes contrair. Quando tm medo, contraem-lhes; quando so felizes, dilatamlhes. Quando uma pessoa se encontra em estado de medo, sua alma se contrai, e em conseqncia fica livre em seu corpo um grande espao vazio para que entre outra alma e o ocupe. No s uma alma mas tambm muitas podem entrar de uma vez nesse espao e ocup-lo. portanto, quando uma pessoa se encontra em estado de medo, pode entrar uma alma em seu corpo. E o nico motivo pelo que uma alma quereria fazer tal coisa porque todos seus desejos esto ligados ao corpo: tenta saciar seus desejos entrando no corpo de algum. Isto perfeitamente possvel. Existem provas tangveis que o demonstram: tudo isto se apia completamente na realidade. O que isto quer dizer que uma pessoa temerosa sempre corre perigo: est sempre contrada. Vive, por assim diz-lo, em uma s habitao da casa, enquanto o resto das habitaes ficam disponveis e podem ser ocupadas por outros inquilinos. de vez em quando, as almas superioras entram em um corpo humano, mas por motivos muito diferentes. Alguns atos de compaixo no se podem realizar sem estar em um corpo. Imaginemos, por exemplo, que uma casa se incendeia e que no aparece ningum disposto a salv-la. A multido contempla o incndio, impotente; ningum se atreve a entrar na casa em chamas. de repente se adianta um homem, apaga o incndio e consegue salvar a algum que estava apanhado dentro. Mais tarde, quando tudo terminou, aquele mesmo homem se pergunta como foi capaz de faz-lo. Est seguro de ter obrado e atuado sob a influncia de um poder desconhecido: sabe que no foi obra dela, que algum mais o fez. Nesses casos que o homem incapaz de fazer proviso do valor necessrio para uma boa causa, uma alma superiora pode entrar no corpo humano e cumprir a tarefa. Mas estas coisas acontecem poucas vezes. Como aos seres superiores resulta difcil encontrar ventres adequados, algumas vezes tm que esperar centenares de anos at seu nascimento seguinte. E, coisa surpreendente, estas almas aparecem sobre a Terra quase ao mesmo tempo. Por exemplo, o Buda e Mahavira nasceram ambos na ndia faz 2,500 anos. Ambos nasceram no Bihar, e na mesma poca estavam pressentem outros seis seres iluminados na mesma regio do Bihar. Seus nomes no so conhecidos porque no iniciaram a nenhum discpulo, porque no tiveram seguidores ( o nico motivo); mas eram seres do

mesmo calibre que o Buda e Mahavira. E realizaram um experimento muito atrevido: nenhum deles iniciou a nenhum seguidor. Uma destas pessoas foi Prabuddha Katyayana; outro Ajit Keshkambal, e outro foi Sanjay Vilethiputra. Tambm viveu ento Machali Gosal, e outros. Oito pessoas do mesmo gnio e da mesma potencialidade nasceram naquele perodo de tempo na regio do Bihar. Com todo mundo ao seu dispor, estas oito almas esperaram muito tempo para nascer naquela pequena regio do Bihar. E quando chegou a oportunidade, chegou para todos de uma vez. Est acostumado a acontecer (e tambm acontece com as almas malvadas) que se produz uma cadeia de nascimentos de almas boas. Ao mesmo tempo que o Buda e Mahavira nasceu Scrates na Grcia, seguido ao pouco tempo pelo Platn e Aristteles. Para a mesma poca nasceram na China Confucio, Lao Tse, Chuang Tse e Mencio (Meng Tse). Aproximadamente na mesma poca nasceram em partes diferentes do mundo umas pessoas incrveis. Todo mundo estava cheio de pessoas fascinantes. Parece que as almas dessas pessoas levavam algum tempo esperando, e que lhes surgiu por ento uma oportunidade; apareceram ventres disponveis para elas. Quando acontece que h ventres disponveis, aparecem muitos ventres como o florescimento das novelo. Quando chega a disponveis de uma vez. temporada, encontramo-nos que se aberto uma flor, depois vemos uma segunda flor, e logo uma terceira. As novelo esto esperando florescer. Chega o alvorada, e assim que se levanta o sol sobre o horizonte a flor se abre. As flores aconteceram toda a noite esperando, e quando saiu o sol, abriram-se. s almas inferiores acontece exatamente o mesmo. Quando se desenvolve na Terra um entorno adequado, nascem em cadeia. Por exemplo, em nossos tempos nasceram na mesma poca pessoas como Hitler, Stalin e Mao. Estas pessoas to horrveis deveram esperar milhares de anos para nascer: no lhes resultava muito fcil encontrar ventres. Stalin matou ele sozinho a uns seis milhes de pessoas na Unio Sovitica, e Hitler matou a uns dez milhes de pessoas. Os sistemas para matar que inventou Hitler no tinham precedentes na histria da humanidade. Organizou assassinatos em massa como no o tinha feito ningum at ento. Tamerln e Genghis Kan parecem uns principiantes a seu lado. Hitler inventou cmaras de gs para realizar lhes assassinar em massa. Parecia-lhe muito chato e caro matar s pessoas uma a uma e desfazer-se depois de seus cadveres; por isso, inventou sistemas engenhosos para o assassinato em massa. Tambm existem outros meios para o assassinato em massa (como vimos, por exemplo, nos recentes distrbios comunais do Ahmadabad e em outras partes), mas so mtodos muito custosos. Alm disso, matar s pessoas uma a uma muito trabalhoso e leva muito tempo. Matar pessoas uma a uma no d resultado: mata-se a uma aqui e nasce outra em outra parte. De modo que Hitler fazia colocar a cinco mil pessoas de uma vez em uma cmara de gs, e, com apenas apertar um boto, estas cinco mil pessoas se evaporavam. No se derramava uma gota de sangue nem terei que cavar uma s tumba. Tudo era muito eficiente. Ningum pode acusar ao Hitler de derramar sangue. Se Deus segue repartindo justia segundo os princpios antigos, encontraria ao Hitler completamente inocente. No derramou nenhuma gota de sangue; no atravessou nenhum peito com sua espada; limitou-se a inventar um mtodo engenhoso para matar, um mtodo indescritvel. Colocava s pessoas em uma cmara de gs, apertava um boto eltrico e a gente se evaporava. No ficava nenhum vestgio de sua existncia. Pela primeira vez na histria, Hitler se desfazia da gente do mesmo modo que ns fazemos ferver a gua e a evaporamos. Converteu em fumaa a dez milhes de pessoas! A uma alma como a do Hitler lhe resulta muito difcil encontrar um corpo novo em pouco tempo. E bom que lhe resulte to difcil; do contrrio, a Terra teria um grande problema. Hitler ter que esperar muito tempo, pois extremamente difcil que se produza de novo uma concepo de qualidade to baixa. O que significa nascer por uma concepo inferior? Significa que vrias geraes de antepassados dos pais tm uma larga cadeia acumulada de ms obras. Em uma s vida no possvel acumular tanto mal para explicar a concepo de uma pessoa como Hitler. Quanto mau, quantos assassinatos pode cometer um homem em uma vida para produzir um filho como Hitler? Para que um filho como Hitler escolha a seus pais, faz falta uma larga cadeia de ms obras, de obras realizadas pelos pais durante centenares,

milhares, milhes de anos. Isso significa que s se uma pessoa trabalhasse em um matadouro continuamente durante milhares de anos poderiam seus gens, sua raa, voltar-se capazes de atrair a uma alma como a do Hitler. O mesmo se cumpre com as almas boas. s almas mdias, correntes, no lhes resulta difcil nascer: em todas partes h ventres dispostos a receber a tais almas. Por outra parte, suas exigncias so muito correntes. Tm os mesmos desejos: comer, beber, ganhar dinheiro, desfrutar de do sexo, aspirar honra e posio social: desejos correntes. Todo mundo anseia estas coisas; por isso, a alma no tem problemas para encontrar um ventre. Todos os pais podem brindar a qualquer alma a oportunidade de conseguir todas estas coisas correntes. Mas se uma alma quer viver em um corpo humano uma vida to pura que lhe produza reparo incluso pisar a Terra com seus ps, se quer viver cheio de um amor to total que no queira que ningum se incomode por seu amor nem que seu amor se converta em uma carga para ningum, ento teremos que esperar muito tempo at que nasa tal alma.

HORA vamos preparar nos para a meditao vespertina. Antes vou deixar claras algumas costure. observei que lhes sentam muito perto de outros, e isso no lhes permite lhes sentar sem lhes preocupar da possibilidade de cair sobre outra pessoa. Esta situao no lhes permite aprofundar. assim, o primeiro que tm que fazer lhes separe uns de outros. Os que queiram lhes deitar podem faz-lo. Inclusive mais adiante, durante a meditao, se sentirem que seu corpo vai cair ao cho, no o sujeitem. Soltem completamente, deixem cair o corpo. Agora, apaguem as luzes. O primeiro: fechem os olhos. Relaxem o corpo Relaxem o corpo completamente, como se no ficasse corpo. Sintam que toda a energia de seu corpo est acontecendo dentro sintam que vs esto acontecendo dentro do corpo. Tm que retirar dentro toda sua energia. Durante trs minutos lhes farei sugestes de que seu corpo se est relaxando, e vs tm que senti-lo. Tm que sentir seu corpo e relax-lo. Sentiro pouco a pouco que pedistes sua sujeio do corpo; se o corpo comear a cair ento deixem cair; no o sujeitem. Se cair para diante, deixem cair; se cair para trs, deixem cair. Por sua parte, no mantenham sujeito o corpo no. Soltem a sujeio a que tm o corpo submetido. Esta a primeira etapa. Agora lhes farei sugestes durante trs minutos. Do mesmo modo, farei-lhes depois sugestes para sua respirao e, depois, para seus pensamentos. Ao final, passaremos dez minutos perdidos no silncio. Seu corpo se est relaxando. Sintam: seu corpo se est relaxandoseu corpo se est relaxando seu corpo se est relaxando Solte, como se o corpo j no existisse. Renunciem a sua sujeio. Seu corpo se est relaxando deixe todo controle sobre o corpo, como se seu corpo estivesse morto. passastes dentro; a energia foi absorvida dentro: agora, o corpo fica atrs, como uma casca. O corpo se est relaxando o corpo est completamente depravado Solte. Sentiro que se foi, foi-se, foi-se. Deixem cair se ele quiser. O corpo est depravado, como se agora estivessem mortos, como se o corpo j no existisse, como se o corpo tivesse desaparecido. Relaxem tambm a respirao. Sua respirao se est relaxando sinta que sua respirao se est relaxando sua respirao se relaxou por completo Soltem soltem o corpo; soltem tambm a respirao. Sua respirao se relaxou. Tambm seus pensamentos se esto ficando em silncio os pensamentos se esto ficando em silncio Sintam que seus pensamentos ficam totalmente em silncio sintam dentro: os pensamentos se esto acalmando. O corpo est depravado, a respirao est relaxada, os pensamentos esto em silncio Tudo est em silencio dentro de vs. Estamo-nos afundando neste silncio; estamo-nos afundando; estamos caindo cada vez mais fundo, como o que cai em um poo, cada vez mais fundo do mesmo modo camos cada vez mais fundo no vazio, no Shunya. Soltem, soltem sua sujeio completamente Sigam lhes inundando no vazio,

sigam lhes inundando Dentro s ficar a conscincia, que arde como uma chama, observando como uma simples testemunha. Lhes limite a lhes manter como testemunhas. Sigam observando dentro Fora, tudo est morto; o corpo ficou totalmente inerte. A respirao mais lenta, os pensamentos so mais lentos; em nosso interior, estamos caindo no silncio. Sigam observando, sigam observando, observando continuamente: surgir um silncio muito mais fundo, um silncio muito mais profundo. Nesse estado de observao, eu tambm desaparecerei; s ficar uma luz acesa, uma chama que arde. Agora ficarei calado dez minutos, e vs seguiro despareciendo dentro, cada vez mais fundo. Renunciem a sua sujeio, soltem. lhes limite a seguir observando. Durante dez minutos, sede observadores, testemunhas. Tudo est em silncio Olhem dentro, seguir olhando dentro. Que dentro s exista observao. A mente se est ficando cada vez mais em silncio Vero seu prprio corpo tendido a certa distncia, como se fora o corpo de outro. Separaro-lhes do corpo, como se tivessem abandonado o corpo. Parece que outro o que respira. Entrem mais ainda, entrem mais fundo Sigam observando, sigam olhando dentro, e a mente se afundar por completo em um nada. Afundem mais, entrem mais fundo sigam observando a mente se ficou completamente em silncio. O corpo fica atrs, o corpo est como morto. Apartamo-nos que corpo. Soltem, soltem por completo; no lhes guardem nada, como se estivessem mortos dentro de vs. A mente se est ficando ainda mais em silncio o corpo jaz longe; afastamo-nos que corpo A mente se ficou em silncio total Olhem dentro. O eu h desparecido por completo; s fica a conscincia, s fica o conhecimento. Todo o resto desapareceu Respirem fundo vrias vezes, devagar. A mente est agora em silncio total. Observem todas e cada uma das respiraes, e sentiro que a mente fica ainda mais em silncio. Sua respirao tambm parecer distanciada de vs, separada de vs. Respirem com suavidade e devagar. Observem o longe que est a respirao observem quo distanciada est de vs. Respirem fundo vrias vezes, devagar. Depois, abram os olhos devagar. No faz falta que lhes apressem para lhes levantar. Se forem incapazes de abrir os olhos, no faz falta que lhes dem pressa. Abram os olhos devagar e com suavidade, e depois aparece em exterior um momento. Nossa meditao vespertina terminou. CAPTULO 4

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Ou

N AMIGO PERGUNTOU: Segundo l9o que h dito, podemos triunfar sobre a morte por meio da meditao ou do sadhana. Mas acaso no se produz o mesmo estado quando estamos dormidos? E, em tal caso, por que no se pode vencer morte por meio do sonho?

Ou PRIMEIRO QUE SE DEVE ENTENDER que a idia de triunfar sobre a morte no quer dizer que exista um pouco chamado morte ao que podemos vencer. Triunfar sobre a morte significa, simplesmente, que chegamos ou seja que no h morte. Saber que a morte no existe venc-la. No h uma coisa chamada morte a que podemos vencer. Assim que sabemos que no h morte, cessa nossa batalha constante e perdida contra a morte. Existem alguns inimigos, e existem outros que em realidade no existem mas

sim s o parecem. A morte um destes inimigos que no tm uma existncia real: s parece que existe. assim, no suponham que o triunfo significa que a morte existe em alguma parte e que a venceremos. Seria como um homem que se voltasse louco e que ficasse a lutar contra sua prpria sombra, at que algum lhe dissesse: Olha-o bem: a sombra no tem substncia. No mais que uma aparncia. Se o homem olhasse a sombra e se desse conta do que fazia, riria de si mesmo: s ento poderia saber que venceu sombra. Vencer sombra significa simplesmente saber que no existia nem a menor sombra com a que lutar: qualquer que o tentasse se voltaria louco. que luta contra a morte, perder; que conhece a morte, vencer-a. Isto tambm significa que, se no haver morte, ento em realidade ns no morremos nunca, sejamos conscientes disso ou no. As gente do mundo no se dividem em gente que morrem e em gente que no morrem: no, no assim. Neste mundo ningum morre nunca. Mas sim verdade que h dois tipos de pessoas: os que conhecem esse fato e os que no o conhecem: esta a nica diferena. No sonho chegamos ao mesmo lugar onde chegamos na meditao. A nica diferena que no sonho estamos inconscientes enquanto que na meditao estamos plenamente conscientes. Se algum se voltasse plenamente consciente em pleno sonho, teria a mesma experincia que na meditao. Por exemplo, se anestesiarmos a uma pessoa e em seu estado inconsciente a tiramos uma maca a um jardim cheio de flores formosas, com o ar cheio de fragrncia, onde brilha o sol e cantam os pssaros, essa pessoa seria completamente inconsciente de todo isso. Quando voltssemos a lev-la ao ponto de partida e se recuperasse da anestesia, se lhe perguntssemos se gostou do jardim, no seria capaz de nos dizer nada. Depois, se a levarmos a mesmo jardim quando estivesse plenamente consciente, conheceria tudo o que estava ali presente quando a levaram ali anteriormente. Em ambos os casos, embora a pessoa foi levada a mesmo lugar, no primeiro caso estava inconsciente do belo entorno, enquanto que no segundo caso era plenamente consciente das flores, da fragrncia, do canto dos pssaros, do sol nascente. Assim, embora em estado inconsciente chegaro, sem dvida, to longe como em estado consciente, chegar a alguma parte em estado inconsciente como no chegar. No sonho chegamos ao mesmo paraso ao que chegamos na meditao, mas no somos conscientes disso. Viajamos cada noite a esse paraso e retornamos depois inconscientemente. Embora nos acaricia a fresca brisa e a encantadora fragrncia desse lugar, e os cantos dos pssaros ressonam em nosso ouvido, nunca somos conscientes disso. E, apesar de retornar deste paraso sendo completamente inconscientes disso, podemos dizer: Esta manh me sinto muito bem. Sinto-me muito tranqilo. Esta noite dormi bem. por que lhes sentem to bem? O que aconteceu que bom quando dormistes bem? No pode tratar-se simplesmente do hech9o de ter dormido: sem dvida, devem ter estado em alguma parte; deve-lhes ter acontecido algo. Mas, pela manh, no tm conhecimento disso, alm de uma vaga sensao de bem-estar. que dormiu profundamente de noite se levanta refrescado pela manh. Isto mostra que a pessoa chegou em seu sonho a uma fonte refrescante, embora em estado inconsciente. que incapaz de dormir bem de noite se encontra mais cansado pela manh que ao deitar-se na noite anterior. E se uma pessoa passa vrios dias sem dormir bem, resulta-lhe difcil sobreviver, pois se rompe sua conexo com a fonte da vida. incapaz de chegar ao lugar onde lhe resulta essencial chegar. O pior castigo possvel no mundo no a morte: a morte, como castigo, fcil de suportar; passa em uns momentos. O pior castigo que se inventou no mundo no deixar dormir pessoa. At em nossos tempos h pases como a China e Rssia onde se impede de dormir aos prisioneiros. Os torturas que tem que padecer um prisioneiro se no lhe permite dormir durante quinze dias so inimaginveis: quase se volta louco. fica a difundir a informao que de outro modo no teria comunicado ao inimigo. Comea a falar, completamente inconsciente das conseqncias. Na China se inventaram mtodos sistemticos. impede-se aos prisioneiros dormir durante seis meses. Em conseqncia, voltam-se completamente loucos. Esquecem por completo os quais so, como se chamam, qual sua religio, de que cidade ou povo so,

qual seu pas: esquecem-no tudo. A falta de sonho introduz em suas conscincias um transtorno completo, um caos. Nesse estado lhes pode fazer aprender algo. Quando os soldados americanos que caram prisioneiros na Coria retornaram dos campos de prisioneiros da Rssia e da China, a falta de sonho os tinha deixado em umas condies to terrveis que, quando saram, estavam abertamente contra os Estados Unidos e a favor do comunismo. Primeiro se impedia de dormir a estes soldados e, quando suas conscincias ficavam transtornadas, lhes doutrinava no comunismo. Quando suas identidades ficavam sumidas no caos, lhes dizia por meio de sugestes repetidas que eram comunistas. Desta forma, antes de sua liberao aqueles soldados tinham sofrido uma lavagem de crebro completo. Os psiclogos americanos que tratavam a estes soldados ficavam desconcertados. Se se privar de sonho a uma pessoa, esta fica isolada da fonte mesma da vida. No mundo seguir crescendo o atesmo na mesma proporo em que o sonho se siga fazendo mais ligeiro. Nos pases nos que a gente tem um sonho ligeiro, o atesmo aumentar mais. E nos pases nos que a gente dorme mais profundamente, aumentar mais o tesmo. Mas este tesmo e atesmo so uma coisa completamente estranha para o homem, pois surgem de um estado inconsciente. A pessoa que dormiu profundamente passa o dia seguinte em paz, enquanto que a que no dormiu profundamente passa o dia seguinte inquieta e agitada. Como vai poder ser receptiva ante Deus uma mente inquieta e agitada? Uma mente alterada, insatisfeita, tensa e iracunda se nega a aceitar a Deus, nega sua existncia. A primeira causa do incremento do atesmo no Ocidente no a cincia: o problema arranca do carter desordenado e catico do sonho. Em Nova Iorque, ao menos trinta por cento dos habitantes no podem dormir sem tranqilizadores. Os psiclogos acreditam que, se esta situao prevalecer durante cem anos mais, nenhuma s pessoa ser capaz de dormir sem meditao. H pessoas que perderam por completo a capacidade de dormir. Se uma pessoa que perdeu esta capacidade nos perguntasse como dormimos e ns lhe respondssemos: Quo nico fao apoiar a cabea no travesseiro e dormir ,no nos acreditaria. Pareceria-lhe impossvel, e suspeitaria que h algum truque que ela no conhece, pois ela tambm apia a cabea no travesseiro e no passa nada. Pode chegar um tempo, Deus no o queira, dentro de mil ou dois mil anos, em que todo mundo tenha perdido a capacidade de ter um sonho natural, e a gente se negar a acreditar que mil ou dois mil anos antes a gente se limitava a apoiar a cabea no travesseiro e ficava dormida. Tomaro por uma fico, por um relato mtico dos Puranas. No se acreditaro que era verdade. Diro: Isto no possvel, porque o que no verdade entre ns, como pode ser verdade entre outros? Fao-lhes ver tudo isto porque faz trs ou quatro mil anos a gente fechava os olhos e entrava em estado de meditao com tanta facilidade como dormimos hoje em dia. dentro de dois mil anos ser difcil dormir em Nova Iorque: j difcil na atualidade. est-se voltando difcil em Bombay e, logo ser difcil tambm na Dwarka: questo de tempo. Hoje nos resulta difcil acreditar que houve uma poca em que uma pessoa fechava os olhos e entrava em estado de meditao; porque hoje, quando lhes sentam com os olhos fechados, no chegam a nenhuma parte: os pensamento seguem dando voltas dentro de vs e ficam onde esto. No passado era fcil praticar a meditao para os que estavam perto da natureza, como o atualmente o sonho para os que vivem perto da natureza. Primeiro desapareceu a meditao; agora est desaparecendo o sonho. Se perderem primeiro as coisas conscientes; depois destas, perdem-se as coisas inconscientes. Com o desaparecimento da meditao o mundo se tornou quase irreligioso, e quando desaparecer o sonho o mundo se voltar completamente irreligioso. A religio no tem esperanas em um mundo sem sonho. No lhes podero acreditar o estreita, o profundamente que estamos conectados com o sonho. O modo em que uma pessoa vive sua vida depende completamente de como sonha. Se no dormir bem, toda sua vida seria um caos: todas suas relaes pessoais se enredariam; tudo se voltaria venenoso, cheio de raiva. Pelo contrrio, se uma pessoa dormir profundamente, em sua vida haver frescura: fluiro continuamente a paz e a alegria. Suas relaes pessoais, seu amor; tudo se apoiar na serenidade. Mas se perder o sonho, todas suas relaes pessoais poro-se a rodar. Afundaro-se

suas relaes com sua famlia, com sua mulher, com seu filho, com sua me, com seu pai, com seu professor, com seus alunos: com todos. O sonho nos leva a todos a um ponto de nosso inconsciente onde todos estamos imersos em Deus; embora no por muito tempo. At a pessoa mais s s alcana seu nvel mais profundo durante dez minutos de suas oito horas dirias de sonho. Durante esses dez minutos est to completamente perdida, inundada no sonho, que no tem nem sequer um sonho. O sonho no total enquanto a pessoa est sonhando: no deixa de oscilar entre o estado de sonho e o de viglia. O sonho um estado em que a pessoa est meio dormida e mdio acordada. Ter um sonho significa que, embora tenhamos fechados olhos, no estamos dormidos: as influncias externas ainda nos afetam. As pessoas com que tratamos de dia seguem conosco de noite em nossos sonhos. Os sonhos ocupam o estado intermdio entre o sonho e a viglia. E h muitas pessoas que perderam a capacidade de dormir: limitam-se a ficar no estado dos sonhos sem alcanar nunca o estado de sonho. E no importa que no recordemos pela manh o que sonhamos durante a noite. Nos Estados Unidos se esto levando a cabo muitas investigaes sobre o sonho. Uns dez grandes laboratrios realizaram experimentos com milhares de pessoas durante oito ou dez anos. Os americanos esto dando amostras de interesse pela meditao porque perderam o sonho. Acreditam que a meditao possivelmente sirva para lhes devolver o sonho, que possivelmente possa levar a suas vidas um pouco de paz. Por isso no vem na meditao mais que um tranqilizador. Quando Vivekananda introduj9o pela primeira vez a meditao nos Estados Unidos um mdico o visitou e lhe disse: desfrutei enormemente de sua meditao. , decididamente, um tranqilizador no qumico. No um medicamento, mas faz dormir: magnfico. A influncia crescente dos iogues nos Estados Unidos no se deve a eles mesmos: a causa verdadeira a falta de sonho. Os americanos tm o sonho transtornado, e por isso a vida nos Estados Unidos est cheia de tristeza, de depresso, de tenso. Por isso vemos que nos Estados Unidos h uma necessidade crescente de tranqilizadores: para fazer dormir de lacuna maneira s pessoas. Cada ano se gastam milhes de dlares em tranqilizadores nos Estados Unidos. Dez grandes laboratrios esto realizando investigaes com milhares de sujeitos aos que pagam para que passem noites de sonho bastante incmodo e molesto. conectamse todo tipo de eletrodos e milhares de cabos ao corpo dos sujeitos e os estudam desde todos os ngulos para descobrir o que acontece dentro deles. Um descobrimento incrvel que puseram que manifesto estes experimentos que o homem passa quase toda a noite sonhando. Ao despertar, algumas pessoas diziam que no tinham sonhado, enquanto que outras diziam que sim tinham sonhado. A nica diferena era que as que tinham melhor memria recordavam ter sonhado, enquanto que as que tinham pior memria no o recordavam. tirou o chapu, no obstante, que uma pessoa completamente s era incapaz de cair em um sonho profundo e sem sonhos durante dez minutos. possvel detectar os sonhos com mquinas. Certos nervos do crebro permanecem ativos em nossos estado de sonhos, mas quando cessa o sonho os nervos deixam de ser ativos, e a mquina indica que se produziu um intervalo vazio. O intervalo vazio mostra que, naquele momento, a pessoa no estava nem sonhando nem pensando, estava perdida em alguma parte. interessante que as mquinas seguem registrando movimentos dentro da pessoa enquanto esta se encontra no estado de sonhos, mas assim que cai no sonho sem sonhos a mquina mostra um intervalo vazio. No sabem onde foi parar a pessoa nesse intervalo. assim, o sonho sem sonhos significa que a pessoa chegou a um lugar mais frente do alcance da mquina. nesse intervalo quando a pessoa entra no divino. A mquina incapaz de detectar este espao intermdio, este vazio. A mquina registra a atividade interna enquanto a pessoa esteja sonhando; depois, chega o intervalo vazio e a pessoa desaparece em alguma parte. E depois, ao cabo de dez minutos, a mquina fica a registrar de novo. difcil determinar onde esteve a pessoa nesse intervalo de dez minutos. Aos psiclogos americanos os intriga muito este intervalo vazio; por esta razo, consideram que o sonho o major dos mistrios. A

realidade que, depois de Deus, o sonho o nico mistrio. No existe nenhum outro mistrio. Dormem todos os dias, mas no tm idia do que o sonho. A pessoa passa toda sua vida dormindo, mas nada troca: no sabe nada do sonho. O motivo pelo qual no sabem nada do sonho que quando o sonho est ali, vs no esto. Recordem: vs s esto enquanto o sonho no esteja. assim, s chegam a conhecer tanto como conhece a mquina. Do mesmo modo que no intervalo vazio a mquina se detm e no capaz de chegar ali onde foi transportada a pessoa, vs no podem chegar ali tampouco, porque vs tampouco atravessam esse intervalo vazio, o sonho segue sendo um mistrio: est fora de seu alcance. Isto assim porque a pessoa s cai no sonho profundo quando deixa de existir em seu conscientiza do eu sou. E portanto, quando o ego cresce, o sonho se reduz cada vez mais. A pessoa egosta perde sua capacidade de dormir porque seu ego, o eu, no deixa de afirmar-se a si mesmo as vinte e quatro horas do dia. o eu que se acordada, o mesmo eu que caminha pela rua. O eu se mantm to presente durante todas as vinte e quatro horas que, no momento de ficar dormido, quando chega o momento de soltar o eu, a pessoa incapaz de livrar-se dele. Evidentemente, resultalhe difcil ficar dormida. Enquanto exista o eu, o sonho impossvel. E, como vos pinjente ontem, enquanto exista o eu, impossvel entrar no divino. Entrar no sonho e entrar no divino exatamente uma mesma coisa: a nica diferena que atravs do sonho um entra em Deus em estado inconsciente, minta que atravs da meditao um entra em Deus em estado consciente. Mas esta diferena muito importante. Podem passar milhares de vidas entrando em Deus atravs do sonho, mas no chegaro a conhecer deus. Mas se entrarem na meditao embora seja por um momento, tero alcanado o mesmo lugar que levam alcanando no sonho profundo durante milhares e milhes de vidas (embora sempre em estado inconsciente), e isto transformar completamente sua vida. O mais interessante que assim que uma pessoa entra em estado de meditao, quando entra nesse vazio onde o leva o sonho profundo, j nunca fica inconsciente: nem sequer quando dorme. Quando Krishna diz no Gita que o iogue permanece acordado quando todos outros esto dormidos, no quer dizer que o iogue no durma nunca. Em realidade, ningum dorme to bem como um iogue. Mas inclusive em seu sonho mais profundo, aquela parte dela que entrou no estado de meditao se mantm acordada. E o iogue entra no sonho todas as noites nesse estado acordado. Ento, a meditao e o sonho se convertem para ele em uma mesma coisa: no fica nenhuma diferena entre as duas coisas. portanto, sempre entra no sonho com conscincia plena. Quando uma pessoa entra em si mesmo por meio da meditao, j nunca pode encontrar-se em estado inconsciente quando dorme. Ananda viveu muitos anos com o Buda. Passou anos dormindo perto do Buda. Uma manh perguntou a Buda: -passei anos vendo dormir. No te move nenhuma s vez; passas toda a noite em uma mesma postura. Seus membros ficam ali onde estavam quando te deitou de noite; no h o menor movimento. Muitas vezes me levantei de noite para observar se te tinha movido. passei noites inteiras te observando. Suas mos, seus ps, ficam em uma mesma posio; nunca te move. Leva uma espcie de registro de seu sonho de toda a noite? -No preciso chegar nenhum registro respondeu o Buda- Durmo em estado consciente, de modo que no tenho necessidade de me mover. Se quiser, posso faz-lo. Trocar de postura no um requisito do sonho, um requisito da mente inquieta. Uma mente inquieta no capaz de ficar em um s lugar durante toda uma noite, e muito menos durante o dia. O corpo manifesta constantemente sua inquietao, at dormindo de noite. Se observarem a uma pessoa que dorme de noite, vero que est constantemente inquieta, todo o tempo. Vero que move as mos de maneira muito parecida com como as move quando est acordada de dia. De noite, entre sonhos, vero que corre e ofega de maneira muito parecida com as pessoas acordadas; sente-se cansada, sem flego. De noite, entre sonhos, luta de maneira muito parecida com como luta de dia. Est iracunda de noite como de dia. Est cheia de paixo de dia, e tambm de noite. No existe nenhuma diferena fundamental entre o dia e a noite de uma pessoa assim, salvo o fato de que de noite se deita esgotada, inconsciente; todo o resto

segue funcionando como sempre. Por isso disse o Buda: Posso me mover de noite se quiser, mas no tenho necessidade de faz-lo. Mas no nos damos conta Um homem sentado em uma cadeira no deixa de mover as pernas. lhe perguntem: por que se movem suas pernas? compreensvel que se movam quando anda, mas por que se movem quando est sentado em uma cadeira? Assim que lhe digam isto, o homem far parar suas pernas imediatamente. Depois ficar imvel durante um segundo, mas no ser capaz de explicar por que o fazia. Isto mostra o modo em que a inquietao interior provoca agitao em todo o corpo. Dentro est a mente inquieta; no capaz de estar quieta, em uma mesma postura, nem por um momento. Far que todo o corpo esteja em movimento: as pernas tremero, a cabea girar; at sentado, o corpo trocar de postura. Por isso lhes resulta to difcil ficar sentados e quietos em meditao embora s seja dez minutos. E o corpo lhes pede desde mil pontos diferentes que lhes agitem e lhes movam. No advertimos isto at que ficamos sentados praticando com ateno a meditao. Ento nos damos conta de que corpo o nosso: no quer ficar quieto em uma postura nem por um segundo. A confuso, a tenso e a excitao da mente agitam todo o corpo. No sonho profundo desaparece tudo durante uns dez minutos; embora estes dez minutos no esto ao alcance de todos, a no ser s dos que esto completamente ss e em paz. Outros alcanam entre um e cinco minutos de sonho deste tipo; a maioria das pessoas s alcanam um ou dois minutos de sonho profundo. O pouco suco que recebemos nesse minuto em que alcanamos a fonte da vida o aplicamos para funcionar em nossas vinte e quatro horas seguintes. O pouco azeite que recebe o abajur nesse breve perodo o utilizamos para tirar adiante nossas vidas durante vinte e quatro horas. O abajur da vida se alimenta da quantidade de azeite que recebe. Esta a razo pela que arde to pouco o abajur: no se recolhe azeite suficiente para que o abajur da vida esquilo com fora, para que possa converter-se em uma luz brilhante. A meditao lhes leva pouco a pouco at a fonte da vida. portanto, j no se trata de que dela tirem um punhado de alimento, encontram-lhes, simplesmente, na fonte mesma. assim, j no se trata de que recarreguem seu abajur com mais azeite: tm a sua disposio todo o mar de azeite. Ento comeam a viver nesse mesmo mar. Com a vida desse tipo, desaparece o sonho; no no sentido de que j no voltem a dormir, a no ser no sentido de que, mesmo que esto dormidos, h algum dentro que segue plenamente acordado. Por conseguinte, j no existem os sonhos. O iogue se mantm acordado; dorme, mas no sonha nunca; seus sonhos desaparecem por completo. E quando desaparecem os sonhos, desaparecem os pensamentos. O que chamamos pensamentos no estado de viglia se chamam sonhos no estado de sonho. S existe uma pequena diferena entre os pensamentos e os sonhos: os pensamentos so sonhos ligeiramente mais civilizados, enquanto que os sonhos tm um carter algo primitivo. Um dos dois o pensamento primitivo. Em concreto, os meninos, ou os membros das tribos aborgenes, s so capazes de pensar com imagens, no com palavras. Os primeiros pensamentos dos homens sempre so em imagens. Por exemplo, quando um menino pequeno tem fome no pensa em palavras: Tenho fome. O menino pode visualizar o peito de sua me; pode imaginar-se a si mesmo mamando do peito. Pode encher do desejo de aproximar-se do peito, mas no pode formar as palavras. A formao das palavras comea muito mais tarde; as imagens aparecem antes. Tambm ns utilizamos imagens para nos expressar quando no conhecemos uma lngua determinada. Se forem a um pas estrangeiro cuja lngua no conhecem e querem beber gua, podem lhes levar a boca a mo cavada, e o estrangeiro entender que tm sede; pois quando faltam as palavras surge a necessidade das imagens. E o mais interessante que as lnguas faladas so diferentes em diferentes lugares, mas a linguagem das imagens universal, pois a linguagem de imagens de todos os homens o mesmo. inventamos palavras diferentes, mas as imagens no so nossa inveno. As imagens so a lngua universal da mente humana. Por isso, as pinturas se entendem em qualquer lugar do mundo. No faz falta trocar a lngua para compreender uma escultura do Khajuraho ou um quadro do Leonardo. A escultura do Khajuraho a entender um chins, um francs ou um alemo, como a entendem vs. E se visitarem o museu do

Louvre, na Frana, no lhes resultar difcil entender os quadros que se exibem ali. Possivelmente no entendam os ttulos, pois esto escritos em francs, mas no lhes custar trabalho entender os quadros. A linguagem das imagens uma linguagem de todos. A linguagem das palavras til durante o dia, mas no til de noite. De noite voltamos a ser primitivos. No sonho deixamos de ser como somos. Perdemos nosso ttulos, nossos estudos universitrios, tudo. Somos transportados ao ponto onde esteve uma vez o homem primitivo. Por isso surgem imagens de noite, no sonho, e de dia aparecem palavras. Se queremos fazer o amor durante o dia, podemos pens-lo em palavras, mas de noite no h maneira de expressar o amor se no ser por meio de imagens. No parece que os pensamentos tenham tanta vida como os sonhos. Nos sonhos aparece ante ns toda a imagem. Por isso nos diverte mais ver um filme apoiado em uma novela que ler a mesma novela. A nica explicao disto que a novela est na linguagem das palavras, enquanto que o filme est na linguagem das imagens. Do mesmo modo, vocs gostam mais estar aqui e me escutar em pessoa. Vocs no gostariam tanto escutar este bate-papo gravado em uma cinta, porque aqui est presente a imagem, e na cinta s h palavras. A linguagem das imagens est mais prximo a ns, mais natural. De noite as palavras se convertem em imagens; essa a nica diferena. O dia que desaparecem os sonhos, tambm desaparecem os pensamentos; o dia que desaparecem os pensamentos, tambm desaparecem os sonhos. Se o dia estiver vazio de pensamentos, a noite estar vazia de sonhos. E recordem que os sonhos no lhes permitem dormir e que os pensamentos no lhes permitem despertar. Procurem entender ambas as coisas: os sonhos no lhes deixam dormir e os pensamentos no lhes deixam despertar. Se desaparecerem os sonhos, o sonho ser total; se desaparecerem os pensamentos, o despertar ser total. Se o despertar total e o sonho total, ento que no existe grande diferencia entre ambos. A nica diferena que os olhos se tm abertos ou fechados e que o corpo trabalha ou repousa. que despertou totalmente, dorme totalmente, mas sua conscincia se mantm exatamente igual em ambos os estados. A conscincia uma, inaltervel; s troca o corpo. O corpo acordado, trabalha; o corpo dormido, repousa. Ao amigo que perguntou por que no se alcana a Deus no sonho, eu lhe responda lhe pode alcanar, se nos mantivermos acordados inclusive no sonho. assim, meu mtodo de meditao um mtodo de sonho: dormir em ateno, entrar no sonho com ateno. Esta a razo pela que lhes peo que relaxem o corpo, que relaxem a respirao, que acalmem seus pensamentos. Tudo isto uma preparao para o sonho. portanto, est acostumado a acontecer que alguns amigos ficam dormidos durante a meditao. A razo clara: uma preparao para o sonho. E, quando se preparam para o sonho, ficam dormidos sem dar-se conta. Por isso repito eu a terceira sugesto: permaneam acordados dentro de vs, permaneam conscientes dentro; deixem que o corpo esteja totalmente depravado, deixem que a respirao esteja totalmente relaxada, mais relaxada do que est acostumado a estar durante o sonho. Mas permaneam acordados dentro de vs. Deixem que sua conscincia esquilo dentro de vs como um abajur para no ficar dormidos. As condies de partida da meditao e do sonho so iguais, mas existe uma diferena na condio final. A primeira condio que o corpo se relaxe. Se padecerem insnia, o primeiro que lhes ensinar o mdico ser a lhes relaxar. Pedir-lhes que faam o mesmo que lhes peo eu: relaxem o corpo, no permitam que fique nenhuma tenso em seu corpo; deixem o corpo completamente solto, como um penugem de algodo. Viram alguma vez como dorme um co ou um gato? Dormem como se no estivessem. Viram alguma vez a um menino pequeno dormido? No h tenso em nenhuma parte: seus braos e suas pernas permanecem incrivelmente soltos. Observem a um jovem e a um velho: vero-o tudo tenso neles. De maneira que o mdico lhes pediria que lhes relaxassem por completo. Uma mesma condio se aplica ao sonho: a respirao deve ser relaxada, profunda e lenta. Devem ter advertido que, quando correm, a respirao se acelera. Do mesmo modo, quando o corpo se cansa com o trabalho, a respirao se acelera e aumenta a circulao do sangue. Para dormir, a circulao do sangue deve fazer-se

mais lenta (a situao dever ser exatamente quo contrria ao correr). A segunda condio , pois: relaxar a respirao. Quando os pensamentos se aceleram, o sangue tem que circular rapidamente no crebro; e, quando acontece isto, o sonho se faz impossvel. condio para o sonho reduzir o fluxo de sangue ao crebro. Por isso nos servimos de travesseiros, para reduzir o fluxo de sangue ao crebro. Sem travesseiro, a cabea jaz ao mesmo nvel do corpo, e, por isso, o sangue flui na mesma proporo por todo o corpo, da cabea aos dedos dos ps. Quando se levanta a cabea, ao sangue custa ascender; reduz-se seu fluxo no crebro e circula pelo resto do corpo. Por este motivo, quanto mais lhe custe pessoa ficar dormida, mais travesseiros dever ficar sob a cabea para levant-la. Quando se reduz o fluxo de sangue, o crebro se relaxa e pessoa resulta fcil ficar dormida. Com o fluxo rpido de pensamentos, o sangue tambm tem que fluir mais depressa; porque para que se mova um pensamento, este precisa apoiar-se no fluxo do sangue. As veias do crebro comeam a trabalhar mais depressa. Devem ter advertido que quando uma pessoa se zanga, lhe encham as veias. Isto se deve a que as veias tm que fazer mais sitio para que circule mais sangre por elas. Quando a cabea se tranqiliza, tambm diminui a presso sangnea. Com a ira, a cara e os olhos ficam vermelhos. Isto se deve ao incremento do fluxo de sangue pelas veias. Nesse estado, os pensamentos se movem to depressa que o sangue tem que circular tambm mais depressa. E tambm a respirao se acelera. Quando o sexo se apodera da mente, a respirao se faz muito pesada e o sangue flui mais depressa. Como os pensamentos se movem muito rapidamente, a mente comea a funcionar to depressa que todas as veias do crebro comeam a encher-se de sangue que flui a grande velocidade. portanto, as condies primeiras para a meditao so quo mesmas as aplicveis ao sonho, relaxar o corpo, relaxar a respirao, soltar os pensamentos. As condies primeiras se cumprem igualmente para o sonho e para a meditao. A diferena a condio final. No sonho, ficamos dormidos profundamente; na meditao, ficamos plenamente acordados: isso tudo. assim, nosso amigo tem feito bem ao expor esta pergunta. Existe uma relao profunda entre o sonho e a meditao, entre o samadhi e o sushupti, o sonho profundo. Existe, no obstante, uma diferena muito significativa entre ambos: a diferena de um estado consciente com um estado inconsciente. O sonho inconscincia, a meditao despertar. Outro amigo perguntou: No que se diferencia o que voc chama meditao da autohipnsis?

A DIFERENA QUO MESMA existe entre o sonho e a meditao. Tambm devem compreender isto. O sonho propriamente dito vem de maneira natural, enquanto que o sonho induzido por meio de um esforo a autohipnsis. Esta a nica diferena. A palavra hypnos Hipnose significa tandra, sonho. O primeiro o tipo de sonho que significa sonho. chega por si mesmo, o segundo cultiva, induzido. Se algum tiver dificuldades para dormir, ter que fazer algo a respeito. Se um homem se deitar e comea a pensar constantemente que se est ficando dormido, e se este pensamento entra em seu ser e se apodera de sua mente, o corpo comear a responder tambm em conseqncia. O corpo comear a relaxar-se, a respirao comear a desacelerar-se, a mente comear a tranqilizar-se. Se se produzir dentro do corpo um entorno adequado para o sonho, o corpo comear a funcionar devido a esta circunstncia. Ao corpo no lhe interessam os fatos; o corpo muito obediente. Se tiverem fome todos os dias s onze, e seu relgio se ficou parado s onze da noite anterior, olharo o relgio e seu estmago lhes dir: hora de comer; embora possivelmente no sejam mais que as oito da manh. Ainda no so as

onze; faltam trs horas para as onze; mas se o relgio assinala as onze, o estmago se queixar de fome, porque o estmago funciona mecanicamente. Se esto acostumados a lhes deitar a meia-noite, e se por acaso seu relgio est adiantado duas horas, comearo a lhes sentir sonolentos assim que o relgio d as doze, embora s sejam as dez. O corpo dir imediatamente: So as doze. hora de deitar-se! O corpo muito obediente. quanto mais so est o corpo, mais obediente . Um corpo so um corpo obediente. Um corpo doente um corpo que deixou que obedecer: temos sonho, mas o corpo se nega a dormir; temos fome, mas o corpo no quer comer. Um corpo que deixa de obedecer um corpo doente, e o corpo que obedece um corpo so, porque o corpo nos segue como uma sombra. A dificuldade surge quando o corpo deixa de obedecer. O autohipnotismo significa simplesmente que ter que dar instrues ao corpo, que ter que obrig-lo a obedecer as ordens. A maioria de nossas enfermidades so s um engano. Quase cinqenta por cento de nossas enfermidades so falsas. A causa de que no mundo haja mais doentes no que aumentem as enfermidades, mas sim aumenta a falsidade do homem. Procurem entender bem isto. Ao aumentar os conhecimentos e as condies econmicas, deveria descender o nmero de enfermidades. Mas isto no aconteceu, pois seguiu aumentando a capacidade do homem para mentir. O homem no s minta a outros, mas tambm tambm se minta a si mesmo. Tambm cria novas enfermidades. Por exemplo, se um homem tiver sofrida grandes quebras nos negcios e est ao bordo da quebra, possivelmente no queira aceitar que est em quebra, e por isso pode ter medo de ir ao mercado: sabe que ter que enfrentar-se com seus credores. de repente, descobre que o dominou uma enfermidade que o obriga a guardar cama. uma enfermidade criada por sua mente. Sua vantagem dupla. Agora pode dizer a outros que sua enfermidade lhe impede de atender a seu negcio (j se convenceu a si mesmo disso, e agora pode convencer tambm a outros), e agora esta enfermidade incurvel. Inicialmente, esta enfermidade no tal enfermidade, mas quanto mais tratamentos recebe o homem, mais doente ficar. Se a medicina no consegue lhes curar, saibam bem que sua enfermidade no curvel por meio da medicao. A causa da enfermidade se encontra em alguma outra parte; no tem nada que ver com a medicao. Podem amaldioar medicina e dizer que os mdicos so uns estpidos porque no encontram o tratamento adequado para vs; podem provar a medicina ayurvdica ou a naturopata; podem recorrer alopatia ou homeopatia: nada dar resultado. Nenhum mdico pode lhes servir de nada, pela singela razo de que um mdico s pode tratar uma enfermidade verdadeira; no pode controlar uma enfermidade falsa. E o mais interessante que lhes trabalham em excesso em produzir enfermidades como estas e que querem que perdurem. mais de cinqenta por cento das enfermidades femininas so falsas. As mulheres aprenderam desde sua infncia uma frmula: s recebem amor quando esto doentes, e no de outro modo. Quando a esposa est doente, o marido no vai a seu trabalho, toma uma cadeira e se sinta junto cama dela. Possivelmente se esteja amaldioando a si mesmo por faz-lo, mas o faz. Assim, sempre que uma mulher quer receber cuidados de seu marido, cai doente em seguida. Por isso nos encontramos que as mulheres esto doentes quase sempre. Sabem que, estando doentes, podem dominar a toda a casa. A pessoa doente se converte em um ditador, em um tirano. Se a pessoa disser: Apaguem a rdio!, apagam-na imediatamente. Se a pessoa disser: Apaguem as luzes e lhes deite, ou Fica todos em casa; que no saia ningum, os familiares fazem o que diz. Quando major seja a tendncia ditatorial de uma pessoa, mais doente ficar; pois quem est disposto a ferir os sentimentos de um doente? Mas isto perigoso. Desta forma, estamos contribuindo em realidade enfermidade. bom que um marido se sente junto a sua esposa quanto esta est s; compreensvel. Mas, certamente, no deve deixar de ir ao escritrio quando ela est doente, fomentando assim sua enfermidade. uma soluo muito custosa. Uma me no deve emprestar muita ateno a seu filho quando este cai doente; do contrrio, o menino cair doente sempre que quiser que lhe emprestem ateno. Quando o menino cai doente, no lhes preocupem tanto por ele para que no se estabelea em sua mente nenhuma associao entre enfermidade e amor. O menino no deve captar a impresso de que sempre que cair doente sua me o acariciar e lhe

contar contos. Pelo contrrio, a me deve mimar ao filho quando este esteja feliz, para que o amor se associe alegria e felicidade. associamos o amor desgraa, e isso muito perigoso, porque significa que, sempre que algum necessite amor, chamar desgraa para que possa vir depois o amor. Mas nunca se encontra ao amor pela enfermidade. Recordem: a enfermidade produz lstima, no amor, e ser objeto de lstima insultante, muito degradante. O amor uma coisa completamente diferente. Mas no temos conscincia do amor. O que quero dizer que o corpo segue nossas sugestes: se queremos estar doentes, o pobre corpo cai doente. O hipnotismo til para curar estas enfermidades. O que quer dizer isto que as enfermidades falsas se curam com remdios falsos, no com a medicina verdadeira. Se podemos nos fazer acreditar em ns mesmos que estamos doentes, tambm podemos nos fazer acreditar em ns mesmos que estamos ss e nos liberar da enfermidade. Hoje em dia, em quase todos os hospitais dos pases desenvolvidos tm em sua palmilha um perito em hipnotismo. No Ocidente, o mdico trabalha em equipe com o perito em hipnotismo, pois existe uma srie de enfermidades ante as quais o mdico completamente impotente, e que s pode tratar um perito em hipnotismo. Este some ao paciente em um sonho hipntico e lhe sugere que se sente bem. Sabia que s trs por cento das serpentes so venenosas? Mas corrente que um homem se mora inclusive pela mordida de uma serpente no venenosa se acreditar que a serpente pode matar a um homem. Por este motivo, os mantras e os exorcismos tambm podem servir para tratar uma mordida de serpente. O canto de mantras e os exorcismos so, em outras palavras, seudotcnicas. Uma serpente venenosa remi a um homem. Quo nico faz falta convencer o de que o veneno da serpente foi anulado. Isso bastar: o veneno j no ter nenhum efeito. como se no tivesse havido nenhum veneno. E se a pessoa se convencesse plenamente de que o tinha mordido uma serpente, morrer. No morreria pela mordida da serpente, mas sim pela crena de que o tinha mordido uma serpente.

E OUVIDO CONTAR O SEGUINTE: Uma vez aconteceu que um homem passou a noite em uma estalagem. Jantou de noite e manh seguinte ficou em caminho cedo. Um ano mais tarde chegou mesma estalagem. O hospedeiro se surpreendeu ao v-lo. -Est bem? perguntou ao viajante. -Estou bem. por que? O que passou? -Estvamos muito preocupados disse o hospedeiro- Ver; a noite que passou aqui, caiu uma serpente na panela e a guisaram com a comida que lhes serviram. Outras quatro pessoas que comeram daquela comida morreram pouco depois. No sabamos o que te tinha passado, pois te partiu muito de amanh. Estvamos muito preocupados com ti. Quando o viajante ouviu isto, disse: -Como? Uma serpente em minha comida! E caiu morto. Tinha passado um ano! E morreu de medo.

L HIPNOTISMO MUITO TIL para estas enfermidades. O hipnotismo significa simplesmente que a falsidade que criamos a nosso redor pode ser neutralizada por outra falsidade. Recordem: se lhes cravastes no p um espinho imaginrio, no tentem tir-la com um espinho de verdade: seria perigoso. Em primeiro lugar, no tiraria o espinho imaginrio; e, o que mais, a verdadeira lhes far mal no p. Para tirar um espinho falso ter que usar um espinho falso. assim, que relao h entre a meditao e o hipnotismo? S esta: o hipnotismo necessrio para tirar os espinhos falsos que se cravam em seu corpo.

Um exemplo de hipnotismo quando lhes digo que sintam que o corpo se est relaxando. Isto hipnotismo. Em realidade, vs mesmos tm suposto que o corpo no pode relaxar-se. O hipnotismo necessrio para anular este suposto, e no em outro caso. Se no fora por seu falso suposto, o corpo se relaxaria com que sentissem uma s v que o corpo est depravado. As sugestes que eu lhes dou no esto destinadas em realidade a relaxar seus corpos, a no ser a lhes tirar de cima a crena de que o corpo no pode relaxar-se. Isto no se pode conseguir a no ser criando em vs a contracreencia de que o corpo se est relaxando. Seu falso conceito se neutralizar com este falso conceito, e quando seu corpo se relaxe, vs sabero que est depravado. A relaxao uma qualidade muito natural do corpo, mas lhes enchestes que tanta tenso que agora tm que fazer algo para lhes liberar disso. Este o alcance do hipnotismo. Quando comeam a sentir que o corpo se est relaxando, que a respirao se est relaxando, que a mente se est acalmando, isto hipnose. Mas s at este ponto. O que vem a seguir meditao; at este ponto no h meditao. A meditao comea depois disto, quando esto no estado de conscincia. Quando so conscientes de seu interior, quando comeam a ser testemunhas de que o corpo est depravado, de que a respirao est relaxada, de que os pensamentos cessaram ou de que seguem movendo-se, quando comeam a observar, a observar simplesmente, esta observao, estas estado de testemunhas, meditao. O que passa antes disto hipnose. assim, a hipnose um sonho cultivado. Quando no temos sonho, induzimo-nos o sonho. Fazemos um esforo; convidamos ao sonho. Tambm podemos convidar ao sonho se nos prepararmos para ele e passamos a um estado em que nos soltamos. Mas a meditao e a hipnose no so uma mesma coisa. Vos rogo que o compreendam. Enquanto sentem o que eu lhes sugiro, isso hipnose. Quando sentem que cessam minhas sugestes e comea a conscincia, isso o comeo da meditao. A meditao comea com a chegada da estado de testemunhas. A hipnose necessria porque lhes provocastes um estado de hipnose inversa. Em trminos cientficos, isto no hipnotizar, deshipnotizar. J estamos hipnotizados, embora no somos conscientes de como nos hipnotizamos nem de que meios nos servimos para produzir este estado de hipnose. vivemos a maior parte de nossas vidas sob a influncia da hipnose. E quando estamos dispostos a ser hipnotizados, no nos damos conta do que fazemos. Passamos assim toda nossa vida. Se isto ficar claro, romper-se o influxo hipntico; e quando se rompe este estado hipntico, ser possvel passar ao interior, pois a hipnose , essencialmente, um mundo de irrealidade. Por exemplo, um homem est aprendendo a montar em bicicleta. Para praticar, fica em marcha em uma estrada larga. A estrada mede dezoito metros de largura, e h um marco no bordo. Embora o homem queria montar com os olhos enfaixados por essa estrada to larga, seria muito difcil que se chocasse com o marco. Mas o homem ainda no sabe montar em bicicleta. No olhe a estrada nem por um momento; seus olhos detectam em primeiro lugar o marco e o medo de se chocar com o marco se apodera dele. Isso tudo. Assim que se apodera dele este medo de se chocar com o marco, est hipnotizado. Quando digo que fica hipnotizado quero dizer que j no v a estrada: comea a ver s o marco. assusta-se, e o guido de sua bicicleta comea a girar para o marco. quanto mais gira o guido, mais se assusta ele. Naturalmente, o guido girar para o ponto onde tenha enfocada sua ateno, e sua ateno est enfocada no marco, porque ele tem medo de se chocar com ele. Assim, a estrada desaparece de sua vista e s fica o marco. Hipnotizado pelo marco, desvia-se para ele. quanto mais se desvia, mais se assusta; quanto mais se assusta, mais se desvia. Por fim, choca-se com o marco. Qualquer pessoa inteligente que visse isto poderia perguntar-se como possvel que o homem me chocasse com o marco em uma estrada to larga. Como que no pde apartar-se dele? Evidentemente, estava hipnotizado. concentrou-se no marco para livrar-se de aterrissar sobre ele, e isto fez que no visse mais que o marco. Quando sua mente se fixou no marco, suas mos fizeram girar automaticamente a bicicleta nessa direo, porque o corpo segue a nossa ateno. quanto mais se assustava, mais tinha que concentrar-se no marco. Ficou hipnotizado pelo marco; seu medo o arrastou para ele, e acabou se chocando com ele.

Na vida estamos acostumada cometer os mesmos enganos que preferiramos evitar. Ficamos hipnotizados por eles. Por exemplo, um homem teme perder a paz de esprito e zangar-se. Nesta situao, zanga-se vinte e quatro vezes cada vinte e quatro horas. Quando mais medo tem a zangar-se, mais se sentir hipnotizado pela ira. Ento procurar desculpas para estar zangado as vinte e quatro horas do dia. Outro homem, temente olhar s mulheres formosas porque poderiam excit-lo sexualmente, ver mulheres formosas as vinte e quatro horas do dia. Com o tempo, at as mulheres feias lhe parecero formosas; at os homens comearo a lhe parecer mulheres. Se vir de costas a um sadhu que leva o cabelo comprido, procurar ver se se trata de um homem ou de uma mulher. Por fim, at as mulheres das fotografias e dos psteres comearo a atrai-lo, a hipnotiz-lo. Esconder fotografias de mulheres nuas no Gita e no Corn, e as olhar sem perguntar-se sequer como pode deixar-se hipnotizar assim por simples linhas e cores. Sempre quis salvar-se das mulheres, e agora as teme; agora v mulheres em todas partes. Quando vai ao templo ou mesquita, ou a qualquer outra parte, no v mais que mulheres. Tambm isto hipnose. Uma sociedade que est contra a sexualidade acaba por voltar-se sexual. Quando uma sociedade oposta sexualidade, quando abomina da sexualidade, toda sua mente se voltar sexual, pois ficar hipnotizada por aquilo mesmo que critica: toda sua ateno ficar concentrada nisso. quanto mais fala de castidade uma sociedade, mais lascivas e luxuriosas sero as pessoas que nasam em seu seio. O motivo que ao falar da castidade a mente se centra na sexualidade. Tudo isto hipnose (criada por ns mesmos), e vivemos dentro dela. Todo mundo est enredado nesta hipnose. E difcil romp-la, pois a hipnose aumenta com todos os intentos de romp-la que fazemos por nossa parte. S Deus sabe quantos tipos de hipnose criamos j e quantos seguimos nos criando. E depois vivemos com eles. Devemos romp-los para que possamos despertar. Mas para romper toda esta rede de falsidade devemos descobrir mtodos falsos. Em certo modo, todo sadhana, toda prtica espiritual, serve para eliminar a falsidade que nos rodeia. assim, todo sadhana falso. Os mtodos que se inventaram em todo mundo para nos ajudar a alcanar a Deus so falsos, porque nunca nos separamos que ele. S nos separamos que ele com o pensamento. como se um homem dorme na Dwarka e sonha que est na Calcuta. E em seu sonho comea a preocupar-se: sua mulher est doente e ele est na Calcuta: deve retornar a Dwarka. Comea a perguntar a uns e a outros, a consultar os horrios de trens, a inteirar-se dos avies que pode tomar para retornar a Dwarka assim que possa. Mas qualquer sugesto que lhe faam sobre o modo de retornar a Dwarka estar equivocada, causar-lhe problemas, porque seu ponto de partida no Calcuta. Nunca foi a Calcuta: s era um sonho, uma hipnose. Qualquer meio que algum lhe indique para retornar a Dwarka no servir mais que para lhe causar problemas. Nenhum caminho tem significado algum: todos os caminhos so falsos. Embora o homem retorne a Dwarka, a rota que seguiria seria falsa. No capaz de encontrar o caminho de volta porque no pode existir nenhum: ele nunca foi sequer a Calcuta. O que significa para ele encontrar um caminho de volta? O trem que tomar para ir a Dwarka ser to falso como sua estadia na Calcuta. Se for estao do Howrah, compra um bilhete e tomada um trem que se dirige a Dwarka, todo isso ser falso. Todas as estaes pelas que acontecer sua viagem de volta sero falsas. assim, chegaria a Dwarka e despertaria feliz. Mas se surpreenderia ao saber que no tinha ido nunca a nenhuma parte, que tinha estado em sua cama todo o tempo. portanto, como retornou? Sua idia foi falsa, como tambm foi sua volta. Ningum saiu nunca de Deus, que a realidade ltima. impossvel, porque s ele : no h maneira de sair dele. Todas as sadas so falsas, tudas as voltas so falsas. Mas como j samos em nossa viagem imaginria, temos que retornar: no h outro caminho. Temos que encontrar o meio de retornar. Mas quando tiverem retornado descobrir que todos os mtodos eram falsos, que todo sadhana era falso. O sadhana s era necessrio para nos fazer voltar do sonho. Quando tivermos compreendido isto, ento possvel que no terei que fazer nada e que descubram de repente que retornastes. Mas isto difcil de compreender, porque criem que j esto na Calcuta. Podem dizer: O que diz certo, mas eu j estou na Calcuta. Insgnia me o caminho de volta!.

Outro amigo perguntou: encontraste a Deus?

STA PERGUNTA , precisamente, do tipo das que faria o homem que viajou a Calcuta. eu gostaria de perguntar a este amigo: perdeste alguma vez a Deus?. Pois se disser que encontrei a Deus, isso significa que o tinha dado por perdido. J est encontrado. Mesmo que nos parece que o perdemos, ele segue ainda conosco. Quo nico acontece que estamos hipnotizados e que, por isso, parece-nos que o perdemos. Por conseguinte, se algum disser: Sim, encontrei a Deus, equivoca-se. Segue sem compreender que nunca chegou a perd-lo. portanto, os que chegam a conhecer deus nunca dizem que encontraram a Deus. Dizem:Nunca o perdi. O dia em que o Buda ficou iluminado, a gente se reuniu a seu redor e a perguntou: -O que alcanaste? O Buda respondeu: -No alcancei nada. Simplesmente, cheguei a ver o que no tinha perdido nunca. encontrei o que j tinha Os aldeos que ouviram isto tiveram piedade dele e lhe disseram: -Que lstima! trabalhaste em vo. -Sim disse o Buda-, nesse sentido certo que trabalhei em vo. Mas agora j no tenho necessidade de trabalhar: essa vantagem ganhei. Agora no irei procurar nada, agora no vagarei para alcanar nada, agora no empreenderei nenhuma viagem: isso ganhei. Agora sei que estou onde j estava. S vamos em nossos sonhos. Nunca chegamos realmente aos lugares onde nos parece que chegamos. Por isso, em certo sentido, todas as religies so falsas; todos os sadhanas ou prticas espirituais so falsos; todos os iogas so falsos. So falsos no sentido de que todos so mtodos para retornar. Mas, contudo, so muito teis. Um chamn de povo que elimina o veneno das serpentes recitando mantras muito til para os que foram mordidos por uma serpente, embora tenham sido mordidos por uma serpente falsa. Sem ele, a gente morreria pela mordida de uma serpente que no estava ali. Em meu bairro viveu uma v um homem assim. J morreu. Vinha a v-lo gente desde muito longe para que lhes tirasse o veneno de serpente. Era um homem muito hbil; tinha amestrado algumas serpentes. Quando vinha a v-lo uma pessoa a que tinha mordido uma serpente, ele aplicava suas habilidades chamnicas e lhe perguntava que tipo de serpente era, onde a tinha mordido, se a serpente estava morta ou viva depois de recolher toda esta informao, punha em jogo seu truque e chamava serpente. Tinha-o calculado tudo: a que serpente terei que soltar, com que sinal, etctera. Ao cabo de uma hora, mais ou menos, entrava pela porta, assobiando, uma serpente que se atia descrio. Todo aquilo causava sensao: o homem mordido pela serpente ficava assombrado. A pessoa a que remi uma serpente estranha vez capaz de ver nem de entender nada com claridade: Que serpente o mordeu? Como era? Onde estava? Est to afligida pelo fato de ter sido mordido que, enquanto isso, a serpente desaparece. Se tinham matado serpente, o chamn invocava alma desta para que acompanhasse serpente dele. Depois, brigava e insultava serpente por ter mordido a aquele homem. A serpente humilhava a cabea em terra pedindo perdo. Enquanto isso, ia passando o efeito do veneno que tinha absorvido a vtima. Em seguida o chamn dizia serpente que extrara o veneno. A serpente se aproximava imediatamente ao homem que tinha sido mordido e aplicava sua boca ferida, e a vtima se recuperava. Por desgraa, aconteceu uma vez que uma serpente mordeu ao filho deste homem. Teve ento um grande problema, pois nenhum de seus tratamentos dava resultado. Acudiu correndo para mim e me disse: -Rogo-te que me ajude. Tenho um grande problema. Suplico-te que me diga o que posso fazer. Uma serpente mordeu a meu filho, e ele conhece o segredo de minhas

serpentes amestradas. O que desgraado sou! Rogo-te que me diga o que posso fazer. Estou impotente. Meu filho no sobreviver! Eu fiquei surpreso. Perguntei-lhe: -Mas e seu tratamento? A gente vem a verte de longe para que as cure! -Isso est muito bem disse-, mas at eu mesmo teria um grande problema se me mordesse uma serpente: no seria capaz de me salvar a mim mesmo. Eu conheo os truques do ofcio; no me poderia em mos de ningum que me tratasse como eu trato s pessoas. O moo morreu. Aquele homem no foi capaz de salvar a seu filho. Fazem falta meios falsos para eliminar a falsidade. E estes meios tm um significado prprio. So significativos porque ns temos cansado em falsidades. portanto, no lhes incomodem em perguntar: ao princpio, trata-se, em efeito, de hipnotismo. As primeiras etapas so hipnotismo, sonho; s a etapa final meditao, e essa a que tem um valor precioso. antes de que possam alcanar esta etapa, necessria toda esta preparao: necessria para que possam sair da falsidade em que lhes perdestes. No perguntem alguma vez: encontraste a Deus, ou no? Todo isso um engano: Quem vai encontrar o? O que ter que encontrar? O que , . O dia que cheguem ou seja isto, vero que no perdestes nada nunca, que no fostes nunca a nenhuma parte. Nada se destruiu nunca, nada morreu nunca. O que , . Esse dia terminaro tudas as viagens, tudo o que ir a alguma parte. E agora esta pergunta: O que significa a liberao do ciclo do nascimento e da morte?

A LIBERAO DO CICLO DO NASCIMENTO e da morte no significa que no vades voltar a nascer aqui outra vez. Significa que j no h nem que ir a nenhuma parte nem vir de nenhuma parte, em nenhum plano. Ento ficam arraigados ali onde esto. O dia que acontece isto, brotam por toda parte os mananciais da alegria. No podemos conhecer a alegria se estivermos em um plano imaginrio; s podemos encontrar a alegria se estivermos onde estamos de verdade. S podemos ser felizes sendo o que somos; nunca podemos ser felizes sendo o que no somos. assim, seguir o ciclo do nascimento e da morte significa que estamos vagando por lugares ilusrios: estamos perdidos em alguma parte onde no estivemos nunca, jamais. Estamos vagando por alguma parte onde no devemos estar nunca, jamais, enquanto que perdemos que vista o lugar onde estamos em realidade. De modo que a liberao do nascimento e da morte significa voltar aonde estamos, voltar para casa. Entrar em Deus significa estar exatamente onde estamos em realidade. No se trata de que algum dia vades encontrar lhes com Deus em alguma parte e lhe vades saudar dizendo: Graas ao cu que te encontrei! No existe um Deus como este, e se por acaso lhes encontram com um, saibam bem que tudo hipnotismo. Um Deus assim ser sua criao, e lhes encontrar com ele ser to falso como foi o perd-lo. No assim como encontraro algum dia a Deus. Nossa lngua est acostumada resultar enganosa, pois a expresso encontrar a Deus ou alcanar a Deus d a impresso de que seremos capazes de ver deus cara a cara. Estas palavras so muito enganosas. Ao as escutar, temos a impresso de que algum vai se manifestar, de que manteremos um contato visual com ele, de que poderemos abra-lo. Isto errneo. Se alguma vez lhes encontrarem com um Deus assim, cuidado! Um Deus assim ter sido criado totalmente por sua mente: ser fruto da hipnose. Todos temos que sair da hipnose, de todos os condicionamentos, e voltar sobre nossos prprios passos at o ponto em que no h sonho, em que no h hipnose, em que estamos completamente conscientes, arraigados em nosso prprio ser. O conhecimento que teremos ento ser o conhecimento de que a existncia uma, indivisvel. O nome desse conhecimento Deus.

Nos preparemos agora para a meditao matutina. Falarei mais deste tema em nossa meditao vespertina. lhes separe um pouco os uns dos outros. E no falem: lhes separe em silncio. Deixem um pouco de espao livre entre vs. Os que queiram deitarse, podem faz-lo: devem deixar espao suficiente para que se deitem. Em inclusive em plena meditao, se algum chegar ao ponto de cair, deve cair: no deve impedir-se a si mesmo cair. Sim: subam ao corrimo, mas deixem stio livre entre vs Pois, mais tarde, se lhes carem em cima de algum lhes sentiro mau, e o outro tambm se distrair. portanto, lhes separe. Sim: baixem aqui. Fechem os olhos Os meninos no devem falar: passaro dez minutos sentados em silncio. Fechem os olhos deixem o corpo depravado deixe o corpo completamente depravado como se no houvesse vida no corpo. Deixem que passe dentro toda a energia. Toda a energia do corpo est acontecendo dentro fluindo para dentro nos estamos encolhendo dentro de ns, e o corpo ficar como uma casca que pendura por fora. Pode cair, ou pode ficar sujeito, mas ser algo externo, como a roupa. Passem dentro e deixem o corpo depravado. Agora lhes farei sugestes. as sintam comigo. Sintam que o corpo se est relaxando o corpo se est relaxando o corpo se est relaxando. Sintam, e deixem o corpo completamente depravado. O corpo muito obediente. Quando o sentirem de todo corao, converter-se quase em um cadver. Sintam que o corpo se est relaxando o corpo se est relaxando o corpo se est relaxando o corpo se est relaxando o corpo segue relaxando-se. Soltem, soltem toda sujeio no sigam sujeitando o corpo de dentro, soltem completamente retirar todo controle sobre ele, como se o corpo no fora seu; agora, tudo o que lhe passe, passar. Se cair, cair; se o perderem, perdero-o. lhes aparte dele por completo retirem dele suas sensaes. O corpo se est relaxando. O corpo se est relaxando o corpo se est relaxando o corpo se est relaxando o corpo se est relaxando o corpo se est relaxando. O corpo se relaxou. Soltem, soltem toda sujeio do corpo se cair, que caia. O corpo se relaxou como se se converteu por completo em um cadver como se o corpo se partiu o corpo j no est nos separamos que ele nos apartamos que ele. A respirao se est relaxando. Sintam que a respirao se segue relaxando a respirao se est relaxando a respirao se est relaxando a respirao se est relaxando a respirao se est relaxando a respirao se est relaxando a respirao se segue relaxando a respirao se segue relaxando. Soltem soltem tambm a respirao entrem mais dentro. A respirao se relaxou a respirao se relaxou a respirao se relaxou a respirao se relaxou. entrastes mais ainda detrs da respirao a respirao se relaxou. Os pensamentos tambm se esto relaxando. Os pensamentos tambm se esto relaxando os pensamentos tambm se esto relaxando. lhes aparte tambm dos pensamentos soltem tambm os pensamentos. Os pensamentos tambm se esto relaxando os pensamentos tambm se esto relaxando os pensamentos tambm se esto relaxando os pensamentos tambm se esto relaxando os pensamentos tambm se esto relaxando os pensamentos tambm se esto relaxando. Soltem tambm os pensamentos. Os pensamentos se esto relaxando os pensamentos se esto relaxando os pensamentos se esto relaxando os pensamentos se esto relaxando. O corpo se relaxou, os pensamentos se relaxaram; agora passem dez minutos simplesmente acordados dentro de vs passem dez minutos simplesmente acordados dentro de vs. Durante dez minutos, tudo morreu; dentro, ficamo-nos acordados como uma chama. O corpo est longe a respirao se oua ao longe os pensamentos se tranqilizaram dentro, nossa conscincia est acordada observando-o tudo. No fiquem dormidos: sigam acordados dentro de vs. Sigam acordados dentro sigam observando dentro sigam observando convertos em observadores, e comear uma profundidade repentina comear um silncio repentino comear um vazio. Agora, durante dez minutos, lhes limite a sigam observando dentro em silncio.

A MENTE SE FICOU EM SILNCIO a mente se ficou em um silncio completo. Sumergos mais fundo nas profundidades como se cassem a um poo profundo. Sigam caindo siga caindo. Sigam acordados dentro e sigam lhes convertendo em um vazio. Sigam conscientes dentro, sigam acordados, e sigam observando. E tudo morreu o corpo ficou longe; a respirao ficou longe; os pensamentos desapareceram. S ficamos ns. Sigam observando acordados sigam observando a mente seguir esvaziando-se mais Respirem fundo vrias vezes, devagar, e voltem da meditao. Abram os olhos devagar e com muita suavidade. Nossa sesso matutina terminou. CAPTULO 5

Encontrem seu prprio Caminho

Ou

N AMIGO PERGUNTOU: H dito que no h verdade maior que a morte. Tambm h dito alguma vez que aquilo que chamamos morte no existe. Qual das duas afirmaes verdadeira?

MBAS SO VERDADEIRAS. Quando digo que no h verdade maior que a morte, estou lhes fazendo ver que o fenmeno da morte uma realidade enorme nesta vida, no que chamamos vida e no que entendemos por vida; em trminos de nossa personalidade, que consiste no que eu descrevo como o eu Esta personalidade morrer; o que chamamos vida morrer tambm. A morte inevitvel. Sem dvida, vs morrero e eu morrerei, e esta vida tambm se destruir, ficar reduzida a p, apagada. Quando digo que no h verdade maior que a morte, quero lhes recordar o fato de que todos vamos morrer. E quando digo que a morte completamente falsa, quero lhes recordar que dentro deste eu, dentro de vs, h algum que no morrer nunca. E tambm h uma vida que diferente do que vs criem que a vida: uma vida sem morte. Ambas as coisas so verdadeiras: so verdadeiras de uma vez. Se supuserem que s uma delas verdadeira, no sero capazes de compreender toda a verdade. Se algum disser que a sombra uma realidade, que a escurido uma realidade, tem razo. A escurido existe, e tambm existe a sombra. E se outra pessoa diz que a escurido no existe, tambm tem razo. O que diz que a escurido no tem uma existncia positiva. Se lhes pedir que me tragam um par de sacos de escurido no seriam capazes de faz-lo. Uma habitao est cheia de escurido; mas se lhes pedem que dela tirem a escurido, no sero capazes de faz-lo. Ou se eu lhes digo: Se ali houver escurido, faam o favor de me trazer isso no podero faz-lo. por que? Porque a escurido tem uma existncia negativa; a escurido , simplesmente, a ausncia de luz. Embora a escurido existe, entretanto no mais que a ausncia de luz. assim, se algum dissesse que no h escurido, tem razo. Existe a presena de luz e existe a ausncia de luz, mas no existe a escurido como tal. Por esta razo podemos fazer o que quisermos com a luz, mas com a escurido no podemos fazer nada. Se querem eliminar a escurido, tero que acender a luz; se querem produzir escurido, tero que apagar a luz. No se pode fazer nada diretamente com a escurido.

Vo correndo por uma estrada. Sua sombra aparece detrs de vs; corre tambm com vs. Todos podem ver a sombra; ningum pode negar sua existncia. Mas tambm pode dizer-se que no h sombra, porque no tem entidade prpria. A sombra existe porque seu corpo detm a luz do sol. Quando seu corpo detm a luz, forma-se uma sombra; quando tm o sol sobre a cabea, no se forma sombra, porque os raios do sol no se detm. Se fizssemos uma figura humana de vidro, no apareceria nenhuma sombra, porque os raios atravessariam o cristal. Quando se bloqueia a luz, forma-se uma sombra; a sombra no mais que uma ausncia de luz. portanto, se uma pessoa disser que a sombra existe, no se equivoca. Mas esta uma verdade pela metade. Deveria acrescentar, alm disso, que a sombra no existe. Em tal caso a verdade fica completa. Isto significa que uma sombra algo que existe mas, de uma vez, no existe. Mas com nossa maneira de pensar no somos capazes de ver nada se no o dividirmos em duas partes independentes. Uma vez julgaram a um homem acusado de cometer um assassinato. Tinha matado a outro homem, e os que tinham visto cometer o crime se apresentaram como testemunhas. Uma testemunha disse: -O crime se cometeu ao ar livre e brilhavam as estrelas no cu. Eu via as estrelas e vi o crime. A seguir se apresentou outra testemunha ocular que disse: -O crime se cometeu dentro da casa, perto da porta junto a uma parede. H manchas de sangue na parede, e, como eu estava junto parede, tambm me manchou de sangue a roupa. Este assassinato se cometeu dentro da casa. O juiz estava confuso. Como podiam dizer a verdade os dois? Evidentemente, um dos dois mentia. O assassino ps-se a rir. O juiz lhe perguntou do que ria. O assassino disse: -Direi-lhe que ambos tm razo. A casa estava ao meio construir: ainda no se levantou o telhado. viam-se as estrelas. O assassinato se cometeu a cu aberto, mas perto da porta, junto parede que est manchada de sangue. A casa estava quase terminada: tinham construdo as paredes; s faltava o telhado. De modo que ambos tm razo. A vida to complicada que at as coisas que parecem contraditrias resultam verdadeiras. A vida e muito complexa. A vida no como acreditam: contm muitas contradies; muito vasta. Em certo sentido, a morte a maior das verdades, pois o modo em que vivemos ter fim; morreremos, deixando de ser como somos, e o marco que criamos tambm ser destrudo. Aqueles aos que consideramos como todo nosso mundo (nossa esposa ou marido, nosso filho, nosso pai, nosso amigo) morrero tambm. Mas, ao mesmo tempo, a morte uma falsidade, porque h algo que reside dentro do filho que no o filho, e que no morrer nunca. H algo que reside dentro do pai que no o pai, e que no morrer nunca. O pai morrer, obvio, mas dentro dele h algo mais que o pai, alm da relao familiar, que no morre. O corpo morrer, mas h algo dentro do corpo que no morre nunca. Ambas as coisas so verdadeiras de uma vez. assim, preciso ter pressente ambas as coisas para compreender a natureza da morte.

Ou

TRO AMIGO PERGUNTOU: As coisas que queremos suprimir, tais como as cadeias da f cega ou da superstio, ficam confirmadas ainda mais em seus bate-papos. Segundo o que diz, parece ser que h vida depois da morte, que h deuses e fantasmas, que existe a transmigrao da alma. Nesse caso, ser difcil livrar-se das supersties. No se reforaro ainda mais? preciso compreender duas coisas neste sentido. A primeira e que se algo se tomar como superstio sem estud-lo e investig-lo devidamente, isso equivale a criar uma superstio ainda maior: amostra de uma mentalidade altamente supersticiosa. Uma pessoa acredita que h fantasmas e espritos malignos e vs a chamam supersticiosa, e isso lhes faz lhes sentir muito entendidos. Mas a pergunta : o que a

superstio? Se algum acreditar que h fantasmas e espritos malignos sem investiglo, isso superstio; e se outra pessoa acredita que no existem tais coisas, tambm isso superstio. A superstio acreditar algo sem saber se for certo. Uma pessoa no supersticiosa pelo mero feito de que tenha crenas opostas s suas. que acredita em Deus pode ser to crdulo como o no crente. Devemos compreender a definio de superstio. Significa acreditar cegamente em algo sem comprov-lo. Os russos so uns supersticiosos ateus; os hindus so uns testas supersticiosos: ambos caem na f cega. Os russos nunca se preocuparam de descobrir se for verdade que Deus existe: limitaram-se a acredit-lo assim; e os hindus tampouco procuraram descobrir se for verdade que Deus existe antes de acredit-lo assim. portanto, no cometam o engano de acreditar que s os testas so supersticiosos: os ateus tambm tm suas prprias supersties. Parece contraditrio: como pode existir uma superstio cientfica? Se tiverem estudado geometria, devem conhecer a definio do Euclides que diz que a linha tem longitude mas no tem grossura. E bem, acaso pode haver algo mais supersticioso que isto? Nunca existiu uma linha sem grossura. Aos meninos lhes ensina que o ponto no tem nem longitude nem grossura; e at o maior dos cientficos parte do suposto de que o ponto no tem longitude nem grossura. Pode existir um ponto sem longitude nem grossura? Todos estamos acostumados a usar as cifras do um aos nove. Bem poderamos nos perguntar: que isto no uma superstio? por que nove cifras? Nenhum cientista pode explicar por que se usam nove cifras. por que no sete? O que tem de mau o sete? por que no trs? Alguns matemticos (Leibniz foi um deles) as arrumaram com apenas trs cifras. Leibniz disse: ao um, dois, trs, segue-lhes o dez, onze, doze, treze; depois vem o vinte, vinte e um, vinte e dois, vinte e trs. Assim era seu sistema de numerao; dirigia-se muito bem com ele, e desafiou aos que no estavam de acordo com ele a que demonstrassem que estava equivocado. Ps em tecido de julgamento a necessidade de nove cifras. Mais tarde, Einstein disse que tampouco eram necessrias sequer trs cifras e que bastava com dois; seria difcil arrumar-lhe com solo uma cifra, mas dois so suficientes. A necessidade de nove cifras nas matemtica uma superstio cientfica. Mas o matemtico tampouco est disposto a renuncia a ela. Diz: Como podemos trabalhar com menos de nove cifras? assim, isto no mais que uma crena; no tem mais significado que isto. De um ponto de vista cientfico acreditam que so verdade centenares de coisas que, em realidade, so supersties. Os cientistas tambm so supersticiosos, e em nossos tempos se esto dissipando as supersties religiosas enquanto aumentam as supersties cientficas. A diferena entre as duas consiste, simplesmente, em que se perguntarem a uma pessoa religiosa como chegou a conhecer a existncia de Deus, dirlhes que est escrito no Gita, enquanto que se lhe perguntam como chegou ou seja que a aritmtica funciona com nove cifras, dir-lhes que est escrito no livro de tal ou qual matemtico. Que diferena h entre as duas? As respostas de certo tipo se encontram no Gita, no Corn; as respostas de outro tipo se encontram em um livro de matemtica. Que diferena h? Isto demonstra que temos que compreender o que realmente a superstio. A superstio aquilo no que acreditam sem ter um conhecimento disso. Aceitamos muitas coisas e rechaamos muitas coisas sem saber nada delas: tambm isto supersticioso. Suponham que em um povo um homem posedo por um esprito. As pessoas cultas diro que uma superstio. Suponhamos que as pessoas sem cultura so supersticiosas: j as tachamos que supersticiosas porque estas pessoas singelas, como so incultas, so incapazes de apresentar nenhum argumento que apie sua crena. Assim, todas as pessoas cultas do povo sustentam que o conto de que este homem est posedo por um esprito falso; mas no sabem que em uma universidade como a do Harvard, nos Estados Unidos, h um departamento em que se levam a cabo investigaes sobre os espritos e os fantasmas. O departamento publicou inclusive fotografias destes seres. No tm nem idia de que na atualidade alguns cientistas muito respeitados realizam srias investigaes sobre os fantasmas e os espritos, e obtiveram tais resultados que mais tarde ou mais cedo chegaro a dar-se conta de que eram eles, os homens cultos, os que eram supersticiosos, e de que embora aqueles aos

que chamavam supersticiosos no sabiam nada daquilo no que acreditavam, o que diziam era verdade. Se lerem ao Ryon ou ao Oliver Lodge, surpreendero-lhes, Oliver Lodge foi um cientista que recebeu o prmio Nobel. Ao longo de toda sua vida fez investigaes sobre os fantasmas e os espritos. antes de morrer deixou escrito um documento no que dizia: Todas as verdades da cincia que tenho descoberto no so, nem muito menos, to verdadeiras como os fantasmas e os espritos. Mas no temos conhecimento deles porque os supersticiosos cultos no se preocupam de inteirar-se dos descobrimentos que se produzem no mundo. Se uma pessoa disser que capaz de ler a mente de outro, dizemos que uma superstio. Na Rssia, onde h cientistas aos que poderamos chamar rigorosos, h um homem chamado Fiodev. um grande cientista russo. comunicou seus pensamentos de Moscou, sem mdios visveis, mente de uma pessoa que estava no Tiflis, a mil e quinhentos quilmetros de distncia. Isto se examinou cientificamente e se comprovou que era certo. Os cientistas realizam investigaes deste tipo porque cedo ou tarde resultaro teis nas viagens espaciais. No caso de uma avaria mecnica em uma espaonave, que sempre possvel, os cientistas podero ficar em contato com os tripulantes por estes meios. De outro modo, a espaonave poderia perder-se para sempre. Com este fim os cientistas russos esto realizando investigaes intensivas sobre a telepatia e obtiveram resultados assombrosos. Fiodev realizou suas investigaes com a colaborao de um amigo dele. Seu amigo estava no Tiflis, a mil e quinhentos quilmetros, e se tinha escondido depois de um arbusto, em um parque, provido de um aparelho de rdio, e Fiodev e ele estavam em contato. Ao cabo de certo tempo, o amigo informou ao Fiodev de que tinha chegado um homem que se sentou no banco nmero dez. Pediu ao Fiodev que enviasse a aquele homem a mensagem de que dormisse em trs minutos. O homem estava plenamente acordado; estava fumando e cantarolando a ss. Fiodev comeou a lhe enviar sugestes (tal como fao eu). Est-te relaxando; est-te relaxando. A uma distncia de mil e quinhentos quilmetros. Fiodev lhe enviou intensamente durante trs minutos esta sugesto: Durma; durma. Ao cabo de trs minutos exatamente, o homem que estava sentado no banco ficou dormido e lhe caiu o cigarro das mos. Mas podia tratar-se de uma coincidncia. Era possvel que o homem que se sentou no banco estivesse cansado e se ficou dormido. De maneira que o amigo disse ao Fiodev que o homem se ficou dormido, em efeito, mas que podia tratar-se de uma coincidncia, assim pediu ao Fiodev que despertasse exatamente sete minutos mais tarde. Fiodev enviou a aquele homem sugestes de que despertasse, e exatamente sete minutos mais tarde o homem abriu os olhos e se levantou. O homem do banco era um desconhecido; no tinha idia do que estava passando, e o amigo do Fiodev o abordou e lhe perguntou se havia sentido algo estranho. -Sim disse o homem-, certamente que sim. Estou muito sentido saudades. Tinha vindo aqui para esperar a uma pessoa, e de repente senti que meu corpo estava a ponto de ficar dormido. Perdi o controle e fiquei dormido. E depois tive uma forte sensao de que algum me dizia: te levante, te levante. te levante dentro de sete minutos!. No entendo nada. O homem no tinha a menor ideia do que tinha acontecido. A comunicao do pensamento sem nenhum meio visvel se converteu em uma realidade cientfica, mas uma pessoa culta o chamaria superstio. possvel que um doente seja curado de uma cidade distante: no muito difcil. Tambm possvel curar uma mordida de serpente desde milhares de quilmetros de distncia: no tem grande dificuldade. Mas h muitos tipos diferentes de supersties. E recordem que a superstio da pessoa culta sempre mais perigosa que a da pessoa inculta, porque a pessoa culta no considera que sua superstio seja uma superstio. Para ela, uma conseqncia a que chegou depois de muita reflexo. Este amigo nos diz agora que temos que romper as cadeias da superstio. lhes assegure primeiro de que existem cadeias, do contrrio podem romper tambm os braos e as pernas a algum. S se podem romper cadeias quando h tais cadeias. E se no haver nenhuma? Devem lhes assegurem tambm de que o que tomam por uma cadeia que deve romper-se no resulta ser um adorno que tero que reconstruir. Todas estas coisas devem estudar-se com muito cuidado.

Eu estou contra a superstio por completo: devem suprimi-las supersties de todo tipo. Mas isto no significa que esta supresso seja minha superstio. No significa que devamos nos pr s suprimir sem as compreender claramente, que devamos nos empenhar nas romper sem uma reflexo adequada. Tal supresso arbitrria tambm se converteria em supersticiosa. Cada poca tem suas prprias supersties. Recordem: as supersties tambm tm suas modas. As supersties adotam uma forma nova em cada poca. O homem abandona as supersties antigas e adota outras novas, mas nunca se libera delas para sempre; modifica-a e as troca. Mas no nos damos conta disso nunca. Por exemplo, houve uma poca em que corria a superstio de ter por religioso ao homem que se aplicava o tilak, o sinal na frente. O que tem que ver a aplicao do tilak com a religiosidade? Mas assim se entenderia. E o que no se aplicava o tilak era pontuado de irreligioso. Esta velha superstio j no est de moda. Agora temos novas supersties, igualmente nscias. Ao homem que leva gravata lhe considera distinto: que no a leva tido por vulgar. o mesmo: no h nenhuma diferena. A gravata substituiu ao tilak, e o homem segue sendo o mesmo. Que diferena h? A gravata no melhor que o tilak. Possivelmente seja pior ainda, pois ao menos a aplicao do tilak tinha um significado. A gravata no tem significado algum neste pas, embora possivelmente o tenha em algum outro pas. A gravata til nos pases frios, pois serve para proteger a garganta do frio. Nesses pases, o homem que no pode proteger do frio a garganta deve ser pobre, evidentemente. O homem endinheirado pode proteg-la garganta com uma gravata; mas quando algum fica uma gravata ao pescoo em um pas quente como o nosso nos d um pouco de medo: perguntamo-nos se for um homem endinheirado ou um louco! O fato de que uma pessoa seja enriquecida no significa que tenha que padecer o calor ou levar aquele lao ao pescoo. A gravata um lao; a gravata um n corredio. Lev-la em ao algum pas frio tem sentido, mas lev-la em um pas quente no tem o menor sentido. Apesar do qual, o homem que tem certo conceito de sua dignidade (o magistrado, o advogado, o poltico) sai com seu lao ao pescoo. E estas mesmas pessoas tacham de supersticiosos aos que levam o tilak! Bem poderamos lhes perguntar: Acaso no tambm uma superstio levar gravata? Em virtude de que princpio cientfico lhes atastes esse lao ao pescoo? Mas a gravata aceitvel porque uma superstio desta poca, e o tilak inaceitvel porque uma superstio de outra poca. Como pinjente antes: assim como a gravata tem algum significado para os habitantes dos pases frios, a aplicao do tilak tambm pode ter um significado; mas absolutamente perigoso e errneo dizer que se trata de uma superstio sem refletir sobre isso. Possivelmente no tenham pensado por que se aplica o tilak. est acostumado a se aplicar por superstio; mas quando a gente o aplicava originalmente, tinha certa explicao cientfica. Em concreto, o tilak se aplica na frente, no ponto situado entre os olhos onde est situado o agya chakra, o chakra do terceiro olho. Este ponto se esquenta assim que se pratica um pouco a meditao, mas se esfria aplicando madeira de sndalo. A aplicao da madeira de sndalo uma tcnica muito cientfica, mas que j se perdeu: s pessoas j no lhe interessa essa cincia. Agora j ningum se aplica madeira de sndalo, embora saiba o que o agya chakra, pratique ou no pratique a meditao. estranho ver gente que leva gravata nos pases quentes. O costume de llevar gravata pode ter uma base cientfica nos pases frios, e, do mesmo modo, o tilak tem um significado cientfico para o que medita sobre o agya chakra, pois a madeira de sndalo esfria esse ponto. Quando se medita sobre o agya chakra, produz-se um estmulo e essa zona se esquenta: ter que esfri-la; do contrrio podem produzir-se danos no crebro. Mas se nos propusssemos eliminar todos os tilak, o tiraramos, obvio, a todos os que o levam sem sentido, mas tambm o tiraramos da frente ao pobre homem que possivelmente o tenha aplicado por razes pessoais. E se no o quer tirar, chamaremolo supersticioso. O que quero dizer que no h maneira de determinar o que supersticioso e o que no o . Em realidade, uma mesma coisa pode ser uma superstio em certas circunstncias e pode ser cientfica em circunstncias diferentes. Uma coisa que pode

parecer cientfica em certas circunstncias pode parecer acientfica em um conjunto diferente de circunstncias. Por exemplo, no Tbet existe o costume de banhar-se uma vez ao ano, coisa muito racional, porque no Tbet no h p e, como o clima frio, a gente no sua, pelo qual no precisam banhar-se. Banhar-se todos os dias seria daninho para seus corpos: faria-lhes perder muito calor corporal. E como poderiam recuperar esse calor? No Tbet seria muito custoso estar desabrigadas. Se uma pessoa passasse todo o dia desabrigada, necessitaria quarenta por cento mais de mantimentos para recuperar as calorias que perderia. Em um pas como a ndia, o homem que anda nu respeitado, pois lhe considera um asceta. Mahavira era razovel: ia nu; e em um pas quente como este, quanto mais calor desprende o corpo, mais afresco se sente em seu interior. Mas se chegasse ao Tbet um seguidor da Mahavira nu, mereceria que o encerraram em um manicmio. Aparecer assim no Tbet ser completamente acientfico, uma estupidez. Mas assim acontece sempre. Quando vem a ndia um lama tibetano, no se banha nunca. Uma vez convivi com Bodas Gaya com uns lamba tibetanos. Cheiravam to mal que era um tortura estar sentado a seu lado. Quando perguntei a que se devia aquilo, responderam-me: Seguimos a regra de nos banhar s uma vez ao ano. Aqui onde estabeleo a diferena entre a superstio e a cincia. O que uma cincia no Tbet uma superstio na ndia. Aqui, estes lamas cheiram mal sem dar-se conta de que seus corpos suam muito nem de que h muito p. No nos damos conta, mas h pases onde no h nada de p. Quando Kruschev veio a ndia pela primeira vez o levaram a Agra para que visse o Taj Mahal, e pelo caminho viu que se formava um redemoinho de p. Fez parar o carro, apeou-se e ficou no centro do redemoinho. Estava muito contente. Disse: Que sorte! Nunca tinha tido uma experincia como esta. No nos parecia uma sorte nos ver rodeados de tanto p. Mas em seu pas h montes de neve, no de p. Era uma experincia fascinante para ele, como o a neve para ns. Quanto nos emociona caminhar pela neve no Himalaya! portanto, no lhes ponham a romper coisas porque criam que so cadeias, sem considerar antes a poca, as circunstncias e sua utilidade. A mentalidade cientfica a que sempre titubeia. A pessoa que tem mentalidade cientfica nunca toma uma deciso precipitada dizendo-se: Isto correto e aquilo errneo. Sempre se diz: possvel que isto seja correto, mas vou investigar ainda mais. At ao final de suas investigaes no toma uma deciso afirmando com certeza: De acordo; isto errneo: vamos suprimir o. A vida to misteriosa que no podemos afirmar nada de uma maneira to definitiva. Quo nico podemos dizer : De momento conhecemos at aqui, e luz destes conhecimentos parece que tal e tal coisa errnea. Isso tudo. A pessoa com atitude cientfica dir: luz da informao de que dispomos at o momento, hoje no parece que tal e tal coisa seja correta; mas, com uma nova informao, pode parecer correta manh. Esta pessoa no toma nunca uma deciso precipitada sobre o que correto e o que errneo. Sempre segue investigando com mentalidade inquisitiva e humilde. Manter uma superstio produz agrado, e tambm produz agrado quebrant-la. O agradvel de manter uma superstio que nos economiza o trabalho de pensar: acreditam o que acreditam todos outros. Nem sequer queremos nos perguntar a explicao nem por que assim. por que nos incomodar? Limitamo-nos a seguir multido. Ter supersties cmodo. E tambm h pessoas que se dedicam a quebrantar as supersties: tambm isso muito cmodo. A pessoa que quebranta as supersties d a impresso de ser racional sem s-lo verdadeiramente. No fcil ser racionais: para ver as coisas racionalmente ter que pr em tenso todos os nervos. O homem estuda to atentamente as coisas que lhe resulta difcil fazer afirmaes categricas. Dir: Em tais circunstncias vlido no banhar-se no Tbet, enquanto que em tais outras circunstncias uma superstio absoluta no banhar-se na ndia. A pessoa que pensa racionalmente falar deste modo. Por outra parte, o reformista social no se preocupa do que diz: preocupa-se de suprimir coisas; quer suprimir certas coisas. Eu lhe digo: adiante; suprime. H muitas coisas que devem ser suprimidas; mas o primeiro que ter que suprimir, entretanto, a irreflexo. O primeiro que ter que suprimir a tendncia a obrar sem pensar racionalmente as coisas antes. O que significa isto que se destrurem algo sem pens-

lo devidamente, essa destruio no tem valor. Ter que implantar a tendncia a pensar racionalmente, e ter que suprimir a tendncia a acreditar irreflexivamente. Isto nos levar a ver contextos diferentes, significados diferentes. Desta forma, empreenderemos uma busca intensiva; pensaremos e raciocinaremos. Assim, consideraremos todas as possibilidades. O psicanlise muito popular no Ocidente, e o mais interessante que o psicanlise est realizando o mesmo trabalho que desempenham os mdicos bruxos de toda a vida nos povos. Atualmente existe na Frana uma seita ativa fundada pelo Cuvier se apia nos mesmos princpios do mdico bruxo, com a diferena de que Cuvier um cientista e utiliza terminologia cientfica. Pelo resto, tudo o mesmo: no h diferena alguma. Surpreender-lhes saber que quando um sadhu, um asceta lhe mediquem, um homem corrente do povo sem conhecimentos de medicina, entrega em nome de Deus um pingo de cinza a um doente, dizemos que uma superstio. Mas tem a mesma eficcia que produz a mesma proporo de curas que o tratamento aloptico. muito interessante: a mesma proporo. esto-se realizando muitos experimentos neste sentido. Em um hospital de Londres se realizou um experimento nico. Um conjunto de cem pacientes que padeciam uma mesma enfermidade se dividiu em dois grupos. A cinqenta pacientes lhes injetou a medicao habitual, e aos outros cinqenta lhes injetou gua. E o maravilhoso foi que a proporo de pacientes curados foi a mesma em ambos os grupos. De modo que surgiu uma pergunta: O que passa aqui? Em vista deste experimento, fez-se necessrio examinar mais de perto a questo. E o que ficou claro foi que a idia, a sensao de que se est recebendo um medicamento, tem um efeito mais capitalista que o medicamento mesmo. Alm disso, nem sequer o medicamento, a administrao do medicamento mesmo, tem tanto efeito como a idia de quo caro o medicamento e da fama que tem o mdico. Um mdico menos conhecida fracassa em seu tratamento, no porque no conhea sua profisso, a no ser, simplesmente, porque no muito conhecido. O mdico famoso impressiona imediatamente ao paciente. Com seu traje ostentoso, sua consulta bem instalada, suas minutas, seu carro grande, a necessidade de pedir hora com muito adiantamento, a multido de pacientes, a cauda: todo isso nos impressiona tanto que no importa muito que saiba ou no o que nos est dando. A verdade que para ser um bom mdico no faz falta ter grandes conhecimentos de medicina; o que faz falta ter excelentes conhecimento da arte da publicidade. A questo o melhor ou pior que o mdico se saiba anunciar. O que arroja benefcios a publicidade, no a medicina. Recentemente se publicaram umas estatsticas mdicas segundo as quais na Frana h umas oitenta mil mdicas e umas centenas sessenta mil curandeiros. Quando o paciente se cansa dos mdicos titulados o curam os que no sabem medicina. Mas sabem tratar a um paciente. Por isso vemos que se praticam tantas patas. No vos estranha que abundem tanto as patas nesta era da cincia? At a naturopata d resultado: um emplastro de argila no ventre d resultado; um enema de gua d resultado; os amuletos do mdico bruxo do resultado. At a homeopatia, que no consiste mais que em pequenas plulas de acar, d resultado. Todo isso d resultado, como a alopatia. Por isso surge a pergunta: como se cuera o paciente? Se um curandeiro de aldeia receita um pouco de p e padre a seus pacientes, teremos que pensar com cuidado; teremos que nos preocupar de se convier ou no romper estas supersties. O homem que leva um estetoscpio ao pescoo e que tem um carro grande tambm capaz de curar a seus pacientes por mtodos cientficos. Mas aqui tambm intervm uma magia: a magia do carro, do estetoscpio. Eu conheo um curandeiro. No tem nenhum ttulo universitrio, mas curou a muitos pacientes que eu lhe enviei, pacientes que tinham sido despejados por outros mdicos. preparado; tem uma notvel compreenso da natureza humana. Em realidade, assim como chega um a ser mdico titulado! Quando um visita sua clnica para receber um tratamento, ele realiza o diagnstico de tal modo que ao paciente lhe

desaparece a metade da enfermidade enquanto o mdico lhe diagnostica. um mdico extremamente hbil; intimida a todos outros mdicos. Tem uma sala de consultas grande, imponente e de aspecto srio, com uma grande mesa em que faz tender-se ao paciente. Sobre o peito do paciente pendura uma coisa parecida com um estetoscpio. Este artefato est conectado a dois tubos transparentes cheios de gua colorida. Quando aplica ao peito do paciente o artefato semelhante a um estetoscpio, os batimentos do corao do corao fazem saltar a gua do tubo. O paciente v saltar a gua e se convence de que se encontra em presena de um grande mdico: nunca tinha visto um mdico como este. O que utiliza uma espcie de estetoscpio, embora no o aplica aos ouvidos: observa a ascenso e a baixada da gua nos tubos, e isto convence ao paciente de que este no um mdico corrente. Sabe por que os mdicos alopticos escrevem as receitas com uma letra to ilegvel? O motivo que se fossem capazes das ler, descobriria que so uma coisa to corrente que poderia compr-la inclusive no mercado; por isso, a receita se escreve intencionalmente de tal modo que vs no podem l-la. Em concreto, se apresentassem de novo essa mesma receita ao mdico, no seria capaz de entender o que tinha escrito ele mesmo. Outra coisa interessante que os nomeie de tudo os remdios tm que estar escritos em latim e em grego. O motivo singelo: se tivesse que escrever em ingls, em hindi ou em gujarati, jamais lhe pagaria dez ou quinze rupias por uma injeo: saberia que no era mais que uma decoccin de sementes de cominho. Todos estes so truques mgicos. o mesmo que o popular que administra a seus pacientes um pingo de cinza. Mas tampouco isto seria eficaz se tivesse o aspecto de pessoa corrente. Mas se vai vestido com uma tnica ocre, ter maior efeito. E se o homem tem fama de honrado, de virtuoso, de amvel e de sincero, o pingo de cinza ter muito mais efeito. Se se souber que no pede dinheiro, que nem sequer toca nunca o dinheiro, ento a cinza ter um efeito eletrizante. assim, o que tem um efeito no a cinza, so outros fatores que intervm. Ter que estudar com cuidado se se deve seguir permitindo que se pratiquem estas curas; pois se se prohben estas curas, ser preciso encontrar outras, igualmente falsas, para que as substituam. O processo no tem fim. necessrio fazer que a pessoa pense racionalmente para que no se provoque enfermidades falsas a si mesmo. Enquanto sigam contraindo-se enfermidades falsas, seguiro aparecendo mdicos falsos. Se eliminarem os antigos mtodos falsos, aparecero outros novos; e se eliminarem estes, nascero outros. Existem tantos tipos de tratamento no mundo que no h maneira de decidir qual o correto: todos afirmam que so teis para curar as enfermidades. E suas afirmaes so vlidas: curam as enfermidades, em efeito. quanto mais aprofundamos no psiquismo humano, mais claro fica que a enfermidade est em alguma parte da mente humana. Enquanto a enfermidade se encontre na mente humana, seguiro existindo tambm os tratamentos falsos. Por esta razo, no me preocupa tanto eliminar os tratamentos falsos: preocupa-me mais pr fim enfermidade na mente humana. Se desaparecer a enfermidade na mente humana, se se acordada a conscincia do homem, se este se voltar judicioso, no estar rodeado de problemas molestos. Se forem recolher a cinza, no porque em um povo haja um homem que a reparte. No: se o homem a repartir, porque vs esto desejosos de recolh-la. Ningum se converte em sua lder por si mesmo: so vs os que no so capazes de viver nem um instante sem um lder; este o motivo pelo que algum tem que converter-se em lder. Se eliminarem a um lder, encontraro a outro, e se este eliminado, encontraro a um terceiro. E, em realidade, enquanto esto eliminando a um lder; j lhes tero informado de quem querem como novo lder. Por isso, os lderes de todo o mundo conhecem bem a necessidade de seguir dirigindo partidos de oposio. Sabem, com confiana, que quando o povo se cansa de um lder escolhe automaticamente ao segundo, e que quando se cansa do segundo o substitui pelo terceiro. Por isso funciona em todo mundo o bipartidismo. A gente igual em todas partes. Nas ltimas eleies eu estava no Raipur. meu amigo, que vive no Raipur a muito tempo tempo, tinha sado eleito vrias vezes como deputado, mas aquela vez tinha sido derrotado. Em seu lugar saiu eleito outro meu amigo, completamente desconhecido e

que tinha chegado ao Raipur recentemente. Perguntei a meu amigo como tinha acontecido aquilo. Como tinha podido perder seu banco a favor de um recm-chegado? -Est muito claro me disse- A gente se acostumou muito a mim. Esse homem uma cara nova: a gente no o conhece ainda. No h de que preocupar-se: quando ele se converta tambm em personagem familiar, tambm ficar derrotado. Terei que esperar a que chegue o momento de novo. Por ento se tornaram a esquecer de mim, e ento terei vantagem. No fundo, no questo de eliminar a este lder ou a aquele, de suprimir esta superstio ou aquela: essa no a questo. A questo produzir no homem uma mudana fundamental. A mentalidade cientfica no ser muito partidria da superstio, mas a superstio seguir existindo enquanto o homem esteja satisfeito com sua cegueira. Se o homem no est preparado para abrir os olhos, ento dever existir a cegueira. E me deixem que lhes pergunte uma coisa: quais de entre ns estamos dispostos verdadeiramente a abrir os olhos? Nenhum de ns est disposto a ver com os olhos abertos, pois com os olhos abertos podem ver verdades que no queremos ver. Por isso fechamos os olhos e vemos o que nos diga nossa fantasia. Tm aberto alguma vez os olhos e observastes com ateno como a vida? Isso no querem faz-lo, pois ento veria coisas terrorficas. Cada pessoa se considera a si mesmo absolutamente piedosa, um mahatma. Se abrisse os olhos e olhasse com ateno, descobriria com horror major dos pecadores escondido dentro de si mesmo. No quer ver isso, obvio, porque ento lhe resultaria difcil ser um mahatma, e por isso se fecha os olhos a si mesmo. E no s isso: ao fazlo, recorre s pessoas que podem lhe ajudar a fechar os olhos: atrai a seu redor a todas as pessoas que podem vir a lhe dizer que um grande mahatma. Assim segue recolhendo seguidores. Rene a seu redor a todas as pessoas que contribuem a conseguir que siga cego. E existem muitos truques maravilhosos para atrair s pessoas; praticam-se uns enganos incrveis neste sentido. Um dos truques para atrair s pessoas gritar constantemente: No lhes aproximem de mim! No quero ter a ningum a meu lado! s pessoas a impressiona tremendamente este truque. Vo em massa ao lado de uma pessoa assim. quanto mais as rechaa, maior mahatma se acreditam que . Um mahatma corrente receberia bem s pessoas, mas este levanta o fortificao e rechaa s pessoas. No manifesta interesse por ningum. ouvi falar de um homem que levava vrios anos passeando-se por uma praia de Califrnia. converteu-se em uma espcie de atrao. Diziam dele que era um homem to simples que se algum lhe dava a escolher entre um bilhete de dez dlares e uma moeda de dez centavos, agarrava a moeda de dez centavos. Assim de inocente era. Um homem, movido pela curiosidade, foi ver o cinco ou seis vezes e sempre o encontrava rodeado de uma multido. A gente lhe perguntava: Amigo, o que prefere: isto ou isto?, e ele tomava em seguida a moeda de dez centavos, dizendo que gostava, que gostava de seu brilho. A gente tomava por um homem muito singelo. Ao homem curioso lhe resultava difcil acreditar-se que depois de tantos anos aquele sujeito no conhecesse os bilhetes de dez dlares. Era muita inocncia! Uma tarde, quando se havia disolvido a multido, aquele homem curioso abordou ao sujeito e lhe disse: -Levo vinte anos observando-o e me surpreende ver o que durou este jogo. Segue voc sem reconhecer os bilhetes de dez dlares? O sujeito riu e disse: -Do primeiro dia sabia o que era um bilhete de dez dlares, mas, se o tivesse dado a entender, o jogo teria terminado ali mesmo. No reconhecendo o bilhete, recolhi moedas de dez centavos de milhares de espectadores. Se reconhecer um bilhete, ser o nico bilhete que chegaria a minhas mos: essa gente no me daria nenhum bilhete mais. De modo que, se quero ganhar dinheiro de verdade, devo desprezar a riqueza; e os bilhetes se iro acumulando por si mesmo. Entendo bem toda a operao; meu trabalho parte bem. Alguns dias recolho at quinhentos dlares da gente. O jogo seguir adiante com toda segurana. Ao que chamam mahatma conhece tambm o valor do dinheiro, embora se lhe falamos de dinheiro dir que nem sequer o toca nunca. Mas seu discpulo, que est a

seu lado, recolhe as oferendas e as guarda na caixa forte: porque o mahatma no toca nunca o dinheiro! O que se pode fazer se uma pessoa quer seguir cega? Quem ser to parva de fazer algo a respeito? O personagem da praia no tem a culpa da malcia. Os que produzem a malcia so os que o abordam. O pobre sujeito tem que representar sua farsa pela malcia deles. Direi-lhes uma coisa: se no o tivesse feito ele, outro teria feito o mesmo. E a gente tola: sempre que puderem, seguiro fazendo o que fizeram com aquele sujeito; querem que algum os estorvo o dinheiro. Por este motivo, seguiro-se representando essas farsas. S poder dar-se os fim quando comearmos a destruir a tolice do ser humano. assim, no lhes preocupem muito de romper as cadeias da superstio, pois se a pessoa que leva a cadeia segue sendo a mesma, forjar-se outras. No capaz de viver sem cadeias. As pessoas deste tipo criaro cadeias novas. Todas as religies aspiram a romper estas cadeias, e cada religio cria uma cadeia nova. O mundo viu muitas religies novas. Todas elas se estabeleceram para introduzir reformas; todas elas proclamaram sua inteno de erradicar todas as supersties estabelecidas, mas, enquanto se suprimem as supersties, em realidade no se suprime nada. Naturalmente, os que esto fartos das supersties antigas as substituem por outras novas e ficam muito contentes, pois tm a impresso de que produziram uma mudana. Em realidade, a pessoa inteligente nunca se aferra a nada; nem sequer a nenhuma crena, nem muito menos a uma superstio. Vive inteligentemente; no se agarra a nada. Nunca cria nenhuma cadeia, porque sabe que a vida em liberdade produz uma alegria imensa. No lhes vs criem nenhuma cadeia. De modo que a verdadeira questo despertar em cada indivduo a conscincia suficiente para que produza nele o desejo de ser livre, de voltar-se inteligente, de voltarse autorrealizado, de encher-se de conscincia. Se se pudesse reduzir a tendncia a viver cegamente (a converter-se em seguidor, em sectrio, em crentes em algum), todas as supersties se desmoronariam. Mas nesse caso no aconteceria que se derrubaria uma superstio enquanto sobrevivia outra: derrubariam-se todas, desapareceriam todas de uma vez. De outro modo, durariam para sempre. O que devemos entender que no se consegue nada com uma simples mudana de roupas. Que cada um leve a roupa que prefira. Se algum quer levar roupas de cor ocre, que as leve: por que impedir-lhe Se algum quer levar roupas negras, que as leve. O que ter que advertir que uma mudana de roupa no equivale a uma mudana de vida. Quando nos demos conta disto, j no temos necessidade de trocar de roupa, pois a pessoa que nos faa trocar de roupa a substituir imediatamente por roupa de outro tipo. Um sannyasin, vestido com roupas de cor ocre, foi visitar o Gandhi e lhe disse que suas idias o tinham impressionado muito e que tambm ele queria servir ptria. O que lhe respondeu Gandhi foi muito significativo. Disse-lhe: - Esta bem, mas em primeiro lugar tem que renunciar a suas roupas ocres, porque seriam um obstculo para seu trabalho. Em geral, a gente est ao servio dos que levam roupas ocres, em lugar de ser ao contrrio. Isto era muito certo. Mas quando Gandhi lhe fez renunciar s roupas ocres, recomendou-lhe a seguir que ficasse roupas de kadhi, de algodo fiado em casa. Agora, os que levam roupas de kadhi fazem coisas que antes no faziam nem sequer os que levavam roupas ocres. O que o que trocou? Agora, os que levam roupas de kadhi aceitam que outros estejam a seu servio. As pobres gente que levavam as roupas ocres no aceitaram nunca tanto servio por parte de outros como o que aceitam agora os que levam as roupas de kadhi. De modo que o kadhi resultou muito custoso para este pas. O sannyasin estava muito contente de haver-se liberado de sua superstio a respeito das roupas ocres; mas agora leva roupas de kadhi; agora est obstinado superstio do kadhi. Que diferena h? A verdadeira questo no fazer que a gente deixe uma coisa e obrig-la a tomar outra. A questo chegar a compreender a mentalidade mesma que se aferra s coisas. Gandhi no agudiz a inteligncia daquele homem; aquele homem ficou to nscio como antes. No lhe fez mais que trocar de amortecedora, e o homem ficou muito contente com isso. Mas o que tinha trocado? Assim foram sempre as coisas.

Nos ltimos cinco mil anos a histria da humanidade foi muito desventurada. No intento de derrubar umas supersties no trocamos nunca ao homem: limitamo-nos a eliminar a superstio, mas o homem cria a seguir uma superstio nova. Seja l que seja o que lhe ofereamos, joga-se sobre isso. Est bem diz-; assim seja. Deixarei a outra superstio e aferrarei a esta! E nos sentimos muito contentes porque aceitou nossa superstio. Estava acostumado a vir a me visitar um jovem. Falava das escrituras dia e noite. sabia-se de cor os Upanishads, o Gita, veda-os. Eu lhe disse: -Deixa de tolices. No vais alcanar nada com isto! Ele se zangou muito comigo, mas seguiu me visitando. A pessoa que se zanga muito conosco nunca deixa de nos visitar, pois o aborrecimento tambm estreita os laos pessoais. Estava zangado comigo, sem dvida, mas seguia vindo. Passou o tempo, seguiu escutando minhas palavras, e algo o comoveu. Um dia se aproximou de mim e e disse: -Fiz um pacote com o Gita, os Upanishads e os Veda e os atirei tudo a um poo. -Quanto te hei dito eu que os atirasse? perguntei-lhe. -Tinha que esvaziar minha prateleira para fazer stio para seus livros disse eleAgora estou plenamente de acordo com seus livros. -Mas isto tem feito mais difceis as coisas disse eu-. No trocou nada. O nico que te dizia eu era que no estivesse de acordo com nenhum livro. Nunca te pedi que atirasse aqueles livros e que aferrasse a meus. O que o que trocou? Os que chamam gurs ficam muito contentes quando a gente compartilha as supersties que eles propem. Assim como, embora sigam trocando as supersties, o homem segue sendo supersticioso. De modo que eu disse ao jovem que atirasse meus livros ao mesmo poo. -Como possvel? disse-me ele. Assegurou-me que no era capaz de fazer tal coisa. Assim que eu lhe disse: -Ento, tudo se ficou como estava. Agora, meu livro se converteu em seu Gita. O que tinha de mau o Gita do pobre Krishna? Se tinha a necessidade de carregar com algo, seu Gita era suficiente: cobria suas necessidades; era muito mais grosso que meu livro; proporcionava-te o lastro suficiente. No que trocaram as coisas agora? Quando acusei eu a Krishna? Quando crucifiquei eu a Krishna? Assim foram sempre as coisas, e assim seguem sendo. O que acontece simplesmente, que o homem segue sendo o mesmo: s trocam seus brinquedos. Sim: se algum adotar meu brinquedo, isso bom; eu adoro que algum tenha adotado por fim minhas idias. Meu ego se satisfaz ao ver que algum comeou a acreditar por fim em mim mais que na Krishna. Mas assim no se troca humanidade; isto no pode beneficiar nunca humanidade. O que deve nos preocupar o modo de romper, de dentro, esta mentalidade humana que se aferra s coisas. Como pode superar o homem sua cegueira? Eu fao esta sugesto a nosso amigo: no te proponha eliminar as supersties; pelo contrrio, troca a mentalidade supersticiosa. Troca essa mente que engendra a superstio, para que possa nascer um homem novo. Mas um trabalho rduo; requer muito esforo. No tarefa fcil. preciso manter uma atitude muito cientfica para lev-la a cabo. No lhes apressem tanto em negar a existncia dos fantasmas e dos maus espritos. So muito mais reais que vs. No h nenhuma falsidade em sua existncia; mas tero que estud-lo. E est acostumado a acontecer que os que tm medo aos fantasmas comeam tambm a duvidar de sua existncia. Isso dizem; e no porque se tornaram muito entendidos: o nico motivo a satisfao de seus desejos. No querem que existam os fantasmas, porque se existirem os fantasmas difcil passear pelos becos escuros. Por isso se repetem em voz alta: os fantasmas no existem. No! So supersties: vamos suprimir as supersties! O que esto dizendo que lhes do muito medo os fantasmas. Se de verdade existissem os fantasmas, estes causariam muitos problemas, de modo que no devem existir: isto o que desejam. Uma mentalidade como esta nunca conseguir que os fantasmas no existam. Se os fantasmas existirem, que existem. Que o criamos ou no, no troca as coisas. O que existe, existe, e melhor que o investiguemos, pois o que existe est relacionado conosco de uma maneira ou de outra: lgico que assim seja. Por isso,

mais apropriado compreend-los, reconhec-los, e encontrar maneiras de ficar em contato com eles, descobrir o modo de relacionar-se com eles. No coisa fcil. O espao vazio que vem entre vs e outra pessoa no est necessariamente vazio. Ali pode haver algum. Possivelmente no o vejam: isso outra questo. Mas a idia de que ali poderia haver algum pode nos assustar. Por isso no deixamos espaos vazios; por isso nos aproximamos os uns aos outros. Sempre temos medo aos espaos vazios: por isso enchemos nossa habitao de mveis, de calendrios, de imagens de deuses e deusas, de algo. Os espaos vazios, as casas vazias, assustam-nos. Enchemolos de pessoas, de mveis, para que no fique nenhum espao vazio. Mesmo assim, fica muito espao vazio que no est vazio de tudo. E tem sua cincia prpria. Se algum quer trabalhar neste sentido, pode faz-lo. pode-se trabalhar sistematicamente sobre este tema. uma cincia independente; tem suas leis e seus mtodos prprios, Mas no digam nunca que estas coisas existem ou que no existem, antes de ter comeado a trabalhar neste tema. melhor deixar pendente sua deciso, postergar suas concluses de momento: digam, simplesmente, que no sabem. Se a uma pessoa com mentalidade cientfica lhe pergunta se existirem ou no os fantasmas, uma resposta sua caracterstica seria a seguinte: No sei, pois ainda ou o estudei. Tampouco olhei ainda dentro de mim sequer. Como posso descobrir se existirem ou no os fantasmas? Nem sequer sou capaz de me encontrar a mim mesmo! portanto, no lhes apressem a responder sim ou no. que oferece uma resposta rpida supersticioso. Sigam pensando, sigam procurando. Em realidade, a pessoa inteligente responde com muitos hesitaes. Uma vez perguntaram ao Einstein como distinguia ele a um cientista de uma pessoa supersticiosa. Einstein respondeu: -Se a uma pessoa supersticiosa lhe fazem cem perguntas, estar preparada para oferecer cento uma respostas. E se a um cientista lhe fazem cem perguntas, afirmar que ignora por completo a resposta de noventa e oito. s outras dois responder: Disto sei um pouco, mas meus conhecimentos no so definitivos: podem trocar amanh. Recordem que a mentalidade cientfica a nica mentalidade inocente. A mentalidade supersticiosa no o . Mas as aparncias indicam o contrrio. Parece que a mentalidade supersticiosa muito singela, mas no o : muito complexa e ardilosa. A maior astcia da mentalidade supersticiosa afirmar coisas das que no tem conhecimentos. A pessoa que tem esta mentalidade nem sequer sabe nada a respeito de uma pedra que est porta de sua casa, mas em sua nsia de demonstrar que seu Deus verdadeiro e que o nosso falso est disposta a sair a matar s pessoas. Nem sequer capaz de explicar o que uma pedra E se no ser capaz de demonstrar que a pedra muulmana ou hinduista, como ser capaz de demonstrar que Deus hinduista ou muulmano? Mas sair a matar s pessoas! E recordem que recorrer violncia demonstra que os motivos de tais atos esto arraigados na superstio. A gente nunca chega s mos por questes relacionadas com o conhecimento: impossvel. Quando existe uma luta, podem estar seguros de que intervm a superstio, pois a pessoa supersticiosa quer demonstrar por meio da luta que tem razo: no dispe de outros meios. Se um homem casse sobre mim e me pusesse uma espada ao pescoo, me dizendo: me diga que tenho razo, ou te corto a cabea, poder me cortar a cabea, obvio, mas no demonstrar com isso que tem razo. Ningum demonstrou nunca que tem a razo a apie de cortar a cabea a outra pessoa. Embora todos os muulmanos se reunissem e matassem a todos os hinduistas, no demonstrariam que tem a razo, do mesmo modo que os hinduistas no demonstrariam que tm razo se se unissem para passar a faca a todos os muulmanos. Quo nico demonstrariam seria sua estupidez, nada mais. demonstrou alguma vez a espada a verdade de algo? Mas o nico meio ao alcance a pessoa supersticiosa. A que outro meio pode recorrer para dizer que tal coisa verdade? No tem conceitos; no investigou nunca; no tem provas; no tem orientao. S sabe uma coisa: a fora pode mais que a razo. As gente de todo o mundo esto obrando assim. No estou dizendo que s sejam os lderes religiosos os que estejam realizando tais atos de violncia: os polticos fazem o mesmo. A razo na disputa entre a Rssia e os Estados Unidos se determinar soltando bombas de hidrognio: est claro, no h outro meio. exatamente o mesmo tipo de estupidez. este o modo de determinar qual dos dois tem razo? Como se pode

determinar se Marx tiver a razo ou no? Ser por meio da espada? Ou soltando a bomba de hidrognio? Como ser? Ter que determinar-se por meio do pensamento, mas o homem ainda no tem liberdade para pensar, segue cegado pela superstio. Recordem, pois, que o que eu considero importante no romper as cadeias; o que considero importante eliminar a mentalidade supersticiosa que cria essas cadeias. Se se mantiver essa mentalidade, ento por muitas cadeias que ela rompam criar outras novas. E recordem que as novas ataduras so muito mais atrativas, mais agradveis, mais dignas de aferrar-se a elas. E recordem tambm outra coisa: a cadeia nova sempre mais forte que a antiga, porque nosso conhecimento do modo de forjar cadeias tambm se desenvolveu mais, avanou mais. Estou acostumado a pensar que os que se dedicam a eliminar as supersties no conseguem mais que proporcionar supersties muito mais resistentes que substituem s velhas e gastas: no fazem mais que isto. O que ter que descartar a mentalidade supersticiosa, do contrrio esta seguir engendrando supersties. lhes volte racionais e faam que outros se voltem tambm racionais. Ser racionais significa pensar, procurar, investigar. No falem at que tenham a experincia adequada, e at ento estejam dispostos a reconhecer que sua experincia no tem por que ser necessariamente correta. A gente pode ter experincias diferentes manh. possvel, inclusive, que vs tenham que viver experincias diferentes, e no seguro que a que tiveram no fora uma alucinao. assim, enquanto essa experincia no se verificou com dzias de experincias, melhor que no digam nada a respeito. Por isso, os cientistas realizam um experimento, repetem-no mil vezes, fazem que outras mil pessoas o repitam, e s ento chegam a alguma concluso. E inclusive ento no terminam de chegar a uma concluso definitiva. que quer chegar a uma concluso com pressas no capaz de pensar. A pessoa que tem pressa por chegar a uma concluso definitiva se enche indevidamente de superstio. E todos temos muita pressa. Um amigo nos perguntou tudo o que busca o conjunto da humanidade sem ter sido capaz de encontr-lo! Perguntou-nos: Existe Deus? O que o jivatman, a alma individual? Onde est o moksha? Quem criou o cu? Existe o inferno? por que apareceu o homem sobre a Terra? Qual o objetivo da vida?

IENE TANTA PRESSA que quer saber tudo isto imediatamente. Uma pessoa que tem tanta pressa se voltar supersticiosa sem dvida alguma. A busca requer grande pacincia, uma pacincia enorme: no importa que no encontremos em uma vida o que procuramos, o que importa que sigamos procurando. Em realidade, para a pessoa racional, o importante no alcanar, a no ser procurar. Para a pessoa supersticiosa o importante alcanar, procurar no tem nenhuma importncia. A pessoa supersticiosa deseja angustiosamente saber como pode alcanar. No lhe importa muito descobrir primeiro se existir Deus ou no. No lhe interessa a busca de Deus: no prato de seu gosto. Diz: Busquem vs e me mostrem isso Por isso se dedica a procurar um gur. que se dedica a procurar um gur tem muitas probabilidades de acabar voltandose supersticioso: no parar at que acabe assim. Em realidade, procurar um gur equivale a dizer: Voc encontraste algo; agora lhe rogamos que nos ensine isso. Como j o encontraste voc, para que vamos busc-lo ns? Inclinamos a seus ps. Rogamolhe que nos entregue o que alcanaste. A idia que outra pessoa lhes ponha a mo na cabea e lhes faa conhecer deus. Por isso h gente que vaga de um stio a outro aceitando mantras, fazendo-se iniciar, pagando cotas, lavando os ps a outros, servindo a outros, com a esperana de poder fazer seu o que alcanou outro. Isto no pode acontecer nunca. Aqui se manifesta claramente o domnio da mentalidade supersticiosa. Nunca podero fazer seu o que alcanou outro. Outra pessoa ficou a procurar e encontrou, e vs querem ter o de balde? E recordem que se essa pessoa procurou, enquanto procurava deveu dar-se conta de que algum alcana procurando, e no perguntando. Por isso, no pretender ter discpulos. S querem ter discpulos os que

ainda no alcanaram eles mesmos. Esto pendentes de outro gur superior. H uma larga srie de gurs, cada um dos quais espera tirar algo do anterior. Muitos gurs morreram j, mas h pessoas que seguem pendentes deles com a esperana de que lhes daro algo. H uma larga cadeia de gurs, que se remonta milhares e a milhes de anos, e todos esto pendentes os uns dos outros com a esperana de que algum lhes d algo. Este o selo da mentalidade supersticiosa. A caracterstica da mentalidade inquisitiva, o sinal de uma mente reflexiva, que se diz a si mesmo: Se existir Deus, buscarei-o. Se consigo encontr-lo, ser por meus prprios mritos, por direito prprio. Se o encontrar alguma vez, ser por minha dedicao de toda uma vida, por meu sacrifcio, por minha meditao. Ser fruto de meu prprio esforo. Recordem: se algum oferecer a Deus de balde, a pessoa que pensa racionalmente o rechaar. Dir-se: No est bem aceitar algo que no fruto de meu prprio esforo. Tenho-o que alcanar por meu prprio esforo. E tenham em conta que existem algumas costure que s se podem alcanar pelo prprio esforo. Deus no algo que se enfaixa no mercado, uma mercadoria que se encontra em qualquer parte. A verdade no um artigo que se enfaixa em umas lojas de departamentos, onde qualquer pode ir comprar a. Mas sim tem abertas lojas deste tipo. H lojas, h bazares, que tm um letreiro exposto que diz: Aqui se encontra a Verdade Autntica. At a verdade pode ser autntica ou falsa! Em cada uma destas lojas h um letreiro que diz: Aqui vive o autntico professor. Todos outros que vivem em outras partes so imitaes. Esta a nica loja autntica. Comprem aqui! nos permita que lhes brindemos nossos servios! E assim que tenham entrado em uma destas lojas, o proprietrio se empenhar em no lhes deixar partir. Todos estes danos so obra da mentalidade supersticiosa. Eu gostaria de lhes dizer: confiem no que procuram, no no que pedia a outros. No alcanaro a divindade pedindo a outros, a no ser conhecendo. Tampouco lhes criam nunca o que dizem outros. Algum a pode ter alcanado (sempre possvel, obvio); por isso, tampouco sejam incrdulos: tambm isso superstio. No sejam nem crdulos nem incrdulos. Se se apresentar algum ante vs dizendo que alcanou a divindade, lhe digam: Parabns. Deus foi muito compassivo contigo ao te permitir encontr-lo. Mas te rogo que no me ensine isso. me deixe que o eu encontre tambm, do contrrio seguirei estando coxo. Se lhes levarem at um destino onde outro chegou andando antes que vs, chegaro coxos. Os ps se fortalecem andando. Chegar a um destino no to importante; o verdadeiramente importante que o viajante se fortalece no caminho. Alcanar algo no tem tanta importncia como a transformao do que o alcanou. Deus, o conhecimento ou o Moksha no so coisas pr-fabricadas. So o fruto da oferenda de nossa vida, de uma vida de esforo e de sadhana. como a flor definitiva que chega por si mesmo. Mas se forem ao mercado s encontraro flores de plstico. Duram mais tempo. S ter que lhes tirar o p: duram mais tempo e enganam. Mas a quem enganam? As flores de plstico podem enganar a outros. Podem enganar aos que passam pela rua: os transeuntes podem acreditar-se que tm flores de verdade na janela, mas vs no podem lhes enganar, pois as comprastes vs mesmos. Para ter flores de verdade ter que semear as sementes, ter que dedicar um esforo, ter que cuidar as novelo. Depois, as flores saem por si mesmos: ningum as traz. A experincia do definitivo como a flor; nosso sadhana como a planta. Se cuidarmos a planta, a flor chegar por si mesmo. Mas ns temos pressa. Dizemos: Deixa de novelo: basta com que nos d a flor! Algumas vezes, quando os meninos tem um exame na escola, no resolvem o problema de aritmtica: limitam-se a copiar a soluo que lem nas ltimas pginas do livro de aritmtica. Embora a resposta que escrevem absolutamente correta, est totalmente equivocada. Como pode ser correta a resposta de uma pessoa que no seguiu o mtodo? Sua resposta absolutamente correta (tm escrito cinco), e os que seguiram o mtodo tambm tm escrito cinco. Mas vem a diferena entre a resposta dos que seguiram o mtodo e a dos que a copiaram que livro? E que diferena h se a copiaram que Gita ou do Corn? Embora a resposta que do ambos os grupos a mesma, no a mesma: existe uma diferena fundamental. A verdadeira questo no em encontrar a resposta; a

verdadeira questo no encontrar o cinco; a verdadeira questo aprender o modo de encontrar essa resposta. E o que copiou que as ltimas pginas do livro no aprendeu isto. No aprendeu aritmtica; s encontrou a resposta. Se tiverem aprendido algo em alguma parte, se tiverem recebido algo de algum, se tiverem ouvido algo a algum e lhes tm obstinado a isso, ento se trata de um Deus copiado do livro. Ento um Deus inerte, morto, intil, imprestvel, sem vida. Uma religio cobra vida vivendo-a, no copiando as respostas de algum livro. Mas todos somos ladres. Brigamos aos meninos pequenos e lhes advertimos que no devem roubar. O professor tambm deixa claro que seus alunos no devem copiar as respostas das ltimas pginas do livro, que no devem roubar em alguma parte as respostas. Mas se se perguntasse se todas suas prprias respostas eram roubadas ou no, pareceria-lhe que tambm suas respostas eram roubadas. Aquele ao que chamam gur um ladro; o discpulo um ladro; o professor um ladro. Todas as respostas da vida so roubadas. Ningum pode encontrar a paz nem a felicidade a base de respostas roubadas. A felicidade se alcana seguindo o processo atravs do qual brotam de dentro as flores das respostas. No podem pedir-se emprestadas. CAPTULO 6

O amor perigoso

Ou

N AMIGO PERGUNTOU: por que pensar na morte? Temos a vida: vamos viver a. Vivamos o presente. por que nos pr a pensar na morte?

A PERGUNTADO BEM. Mas o fato mesmo de que pergunte por que nos enchemos de idias de morte, ou de que recomende que vivamos o presente sem pensar sequer na morte, j demonstra que ele mesmo no pode livrar-se de pensar na morte. A morte um fato to enorme que no possvel pass-lo por alto, embora ns tentamos no pensar na morte ao longo de nossas vidas: no porque no valha a pena pensar nela, mas sim porque a idia mesma da morte aterradora. A idia mesma de que eu morrerei faz que um calafrio nos percorra as costas. Naturalmente, far-lhes tremer quando lhes estiverem morrendo, mas at antes, se a idia se apoderar de suas mentes, far-lhes tremer at a medula. O homem tentou sempre esquecer-se da morte, tentou no pensar nela. organizamos toda nossa vida de tal modo que a morte no resulte visvel. Todos os esforos e os planos humanos dirigidos a falsificar a morte tm um xito aparente, mas este xito nunca real, pois a morte est ali. Como escaparo dela? Onde lhes escondero? Embora dela fujam, acabaro lhes encontrando com ela. Onde quer que fujam, tomem o rumo que tomem, acabaro chegando a ela. aproxima-se um pouco mais cada dia, pensem nela ou no, dela fujam ou no. Ningum pode escapar de um fato. A questo no que a morte seja algo que s acontecer no futuro, e que, portanto, no devamos pensar nela agora. Tambm isto um conceito errneo. A morte no acontecer no futuro: a morte j est acontecendo em todo momento. Embora se completar no futuro, em realidade est tendo lugar em todo momento. Estamos morrendo neste mesmo momento. Se passarmos uma hora aqui, teremos

morrido uma hora. Possivelmente demoremos setenta anos em morrer por completo, mas esta hora formar parte do processo. Durante uma hora tambm estaremos morrendo. No que ao cabo de setenta anos um se mora de repente: a morte nunca acontece de maneira foto instantnea. No um sucesso repentino; um desenvolvimento que comea com o nascimento. Em concreto, o nascimento a primeira parte da morte, e a morte a ltima parte. Esta viagem comea com o nascimento. O que chamamos o dia do nascimento , em realidade, o primeiro dia da morte. A viagem levar tempo, mas continuar. Por exemplo, um homem parte da Dwarka caminho da Calcuta. O primeiro passo de sua viagem ser to importante para chegar a Calcuta como o ltimo passado da viagem. O ltimo passo ser to til para lev-lo a Calcuta como o ltimo. E embora o primeiro passo, por si mesmo, no pode lev-lo at a Calcuta, o ltimo passo tampouco pode faz-lo por si mesmo. Isto significa que quando deu seu primeiro passo para a Calcuta comeou a chega a Calcuta. A cada passo que dava, Calcuta se aproximava cada vez mais. Possivelmente digam que demorou seis meses em chegar a Calcuta, mas a realidade que s obrigado a que comeou a chegar seis meses antes pde chegar seis meses depois. O que eu gostaria de lhes dizer em segundo lugar o seguinte: no criam que a morte se encontra em algum momento futuro. A morte est presente em todo momento. E o que o futuro? o total de todos nossos pressente. Estamo-lhe somando coisas constantemente. como quando esquentamos gua. Ao primeiro grau, a gua se esquenta, mas ainda no se converteu em vapor. E o mesmo acontece quando a gua se esquenta dois graus. A gua se converter em vapor quando se esquenta at os cem graus; mas comeou a aproximar-se do estado de vapor no primeiro grau, e seguiu no segundo, no terceiro, e assim sucessivamente. Mas a gua no se converte em vapor nem sequer quando est a noventa e nove graus: isso s acontecer quando chegarem aos cem. No lhes ocorreu pensar que o centsimo grau tambm um grau, do mesmo modo que o primeiro grau tambm um grau? A viagem do nonagsimo nono grau at o centsimo igual viagem do primeiro grau ao segundo: no h diferena. Assim, que sabe lhes advertir no primeiro grau que a gua se converter em vapor, embora vs no vejam que a gua se est convertendo em vapor. Naturalmente, pode dizer que a gua se est esquentando, mas acaso se est convertendo em vapor? Podemos nos enganar at o nonagsimo nono grau pensando que a gua ainda no se est convertendo em vapor, mas quando chegar ao centsimo grau seguro que se converter em vapor. Cada grau a aproxima cada vez mais ao ponto de ebulio. portanto, no tem sentido que tentem lhes salvar da morte ou posterg-la dizendo que a morte se encontra no futuro. A morte est acontecendo em todo momento; estamos morrendo todos os dias. Em realidade, virtualmente no existe nenhuma diferena entre o que chamamos viver e o morrer. O que chamamos viver no mais que um sinnimo de morrer gradualmente. No lhes digo que pensem no futuro; o que lhes digo que observem o que j est acontecendo agora mesmo. Nem sequer lhes digo que pensem. Este amigo perguntou: por que pensar na morte? Eu no digo que pensem. Pensar no lhes levar a nenhuma parte. Recordem: no possvel conhecer nenhum feito a apie de pensar. Em realidade, pensar uma maneira de falsear os fatos. Olham uma flor, e se comearem a pensar nela no conhecero nunca a flor, porque quanto mais lhes dedicam a pensar nela, mais se separar de vs. Adiantam-lhes em seus pensamentos enquanto a flor segue ali. O que tem que ver a flor com o que esto pensando? Uma flor um fato. Se querem conhecer uma flor, no pensem nela: olhem a flor. Existe uma diferena entre pensar e ver, e uma diferena significativa. Ocidente d muita importncia ao pensamento. Por isso chamaram filosofia a sua cincia do pensamento. A filosofia o pensamento conceptual. Ns chamamos mesma cincia darshan. Devemos compreender isto um pouco melhor. Ns chamamos darshan e eles a chamaram filosofia, e existe uma diferena fundamental entre ambas. Os que acreditam que filosofia e darshan so sinnimos no sabem nada. No so sinnimos. Por isso no h uma filosofia hindu nem tampouco h um darshan ocidental.

Ocidente tem uma cincia do pensamento: apia-se na investigao, a lgica, a anlise. Ao oriente lhe interessam outras coisas. O Oriente tem descoberto que existem certos feitos que no se podem conhecer nunca a apie de pensar neles. Estes fatos tero que ver-se, tero que viver-se. E existe uma diferena enorme entre viver e pensar. O homem que pensa sobre o amor pode chegar a escrever uma tese sobre ele, mas o apaixonado o vive, v-o, embora possivelmente no seja capaz de escrever uma tese sobre ele. E se algum pede a um apaixonado que lhe diga algo sobre o amor, este pode fechar os olhos, pode encher-se de lgrimas e pode lhe responder: Voc arena que no me pergunte isso. O que posso dizer do amor? que pensou sobre o amor se passar horas inteiras explicando-o, mas possivelmente no saiba nada do amor. Pensar e ver so dois processos completamente diferentes. Por isso no lhes digo que devam pensar na morte. Nunca podero conhecer a morte a apie de pensar nela. Tero que v-la. O que lhes digo isto: a morte est aqui, agora mesmo, dentro de vs, e vs tm que v-la. O que eu chamo o eu se est morrendo constantemente. Este fenmeno da morte ter que ser visto, este fenmeno da morte ter que ser vivido, este fenmeno, este eu morro, eu morro, ter que ser aceito. Fazemos tudo o que podemos por demonstrar a falsidade da morte; inventamos mil maneiras de demonstrar sua falsidade. verdade que podemos nos tingir as cs, mas assim no se demonstra que a morte seja uma mentira: chega indevidamente. At debaixo do tintura, as cs seguem sendo brancas. So sinais de que a morte comeou a aproximar-se, de que tem que chegar com segurana. Como podemos demonstrar que falsa? Por muito que nos dediquemos a demonstrar sua falsidade, no trocaremos as coisas: est-se aproximando inexoravelmente. Quo nico troca que ns podemos deixar de sab-lo. O que eu lhes pergunto isto: como pode saber o que a vida o que nem sequer conheceu a morte? Minha postura que a morte est na circunferncia, e a vida est no centro. Se no conhecermos sequer a circunferncia, como poderemos chegar a conhecer alguma vez o centro? E se fugirmos da circunferncia, nunca nos aproximaremos do centro. Se lhes assustarem das paredes exteriores de uma casa e fogem, como podero chegar a entrar alguma vez no interior da moradia? A morte a periferia e a vida o tempo que est em seu centro. Se fugirmos da periferia, tambm fugimos da Vida. que chega a conhecer a morte a desvelar e, com o tempo, comear a conhecer tambm a vida. A morte a porta de entrada ao conhecimento da vida. Fugir a morte fugir tambm a vida. Assim, quando eu lhes digo: Conheam a morte, compreendam os fatos, no lhes estou pedindo que pensem. Tambm devemos compreender outra coisa interessante. Pensar significa repetir mentalmente o que j sabemos. O pensamento no original nunca, embora ns estamos acostumados a dizer que os pensamentos de tal e tal pessoa so muito originais. No: o pensamento no original nunca. Os pensamentos nunca podem ser originais. O darshan, a viso, pode ser original. Os pensamentos sempre esto debulhados. Se eu lhes pedir que pensem nesta rosa, o que pensaro? No faro mais que reiterar o que j sabem a respeito das rosas. O que outra coisa podem fazer? O que outra coisa podem fazer com o pensamento? Poderia acaso aparecer em seus pensamentos um s ponto de vista inusitado e original a respeito de uma rosa? Como seria isso possvel? Pensar no mais que reiterar os pensamentos. Podero lhes dizer: A rosa muito formosa; mas quantas vezes ouvistes isto j? Ou podero lhes dizer: A rosa to formosa como o rosto de minha amada. Quantas vezes tero ouvido isto tambm? Quantas vezes o tm lido? Ou podero lhes dizer: A rosa muito fresca. Mas quantas vezes ouvistes ou lido isto tambm? Do que servem os pensamentos? Como seria capazes de entrar no ser dessa rosa a apie de pensar nela? O ato de pensar s lhes pode levar at o que tenham na memria a respeito das rosas. Por isso, o pensamento nunca original. Nunca pode existir um pensamento original: s os que vem so originais. A primeira condio para olhar uma rosa que a pessoa que a olhe no pense. Deve eliminar de sua lembrana os pensamentos; deve ficar vazio e viver nesse momento com a flor. Deixem que a flor esteja a um lado e estejam vs ao outro lado, e

que no haja nada entre os dois: nada que tenham ouvido, nada que tenham lido, nada que tenham conhecido nunca. Nada que tenham conhecido nunca deve interpor-se. Nada deve interpor-se entre os dois. S ento comear a entrar em seu ser o desconhecido que se encontra dentro da rosa. Quando no encontrar nenhum obstculo entre os dois, entrar em vs, e ento vs no sentiro que querem conhecer a rosa, sentiro que so um com a rosa. Ento conhecero a rosa desde sua interioridade. que v penetra dentro de um objeto, enquanto que o pensador d voltas a seu redor: por isso, o pensador no alcana nada; s o que v alcana. que v penetra no interior, porque no fica nenhum muro entre ele e o objeto que tem diante: o muro se derruba, desaparece. Uma vez, Kabir pediu a seu filho Kamaal que fora ao bosque e trouxesse um pouco de feno para o gado de ambos. Kamaal obedeceu e ficou em caminho. Saiu de amanh; mas chegou a hora do meio-dia e Kamaal no tinha retornado ainda, e Kabir se inquietou. E chegou a tarde, e Kamaal tampouco deu sinais de vida. Kabir estava cada vez mais inquieto. Logo chegou o crepsculo e se aproximava pr-do-sol, e por fim, Kabir saiu em busca do Kamaal acompanhado de alguns fiis seguidores deles. Quando legaram ao bosque se encontraram ao Kamaal de p entre a erva espessa, com os olhos fechados, ondulando-se como uma folha de erva movida pela brisa. Kabir se aproximou dele, p-lhe a mo no ombro e lhe perguntou: -O que faz aqui? Kamaal abriu os olhos. Voltou em si, deu-se conta do que tinha acontecido e pediu desculpas imediatamente. Kabir disse: -Mas o que tem feito aqui tanto tempo? muito tarde! -Sinto-o muito respondeu Kamaal-, mas quando cheguei aqui, em vez de segar a erva me pus a olh-la. E ao olh-la fixamente, no se quando me aconteceu, mas eu tambm me converti em uma folha de erva. Logo caiu a tarde e eu estava aqui; tinhame esquecido por completo de que eu sou Kamaal e vim a segar erva. Converti-me na mesma erva. Havia muito gozo em ser a erva, um gozo que no tinha tido nunca ao ser um Kamaal. Me alegro de que viessem, porque eu no sabia o que acontecia. A brisa no movia a erva, a brisa me movia : o colhedor e o que tinha que segar tinham desaparecido. Viram de verdade alguma vez a sua esposa, a seu filho, com quem tem vivido tantos anos? Viram-nos alguma vez? Eles passam pela mente as coisas que fez ontem sua esposa, e este pensamento se interpe entre ela e vs. Recordam como lhes brigou quando saam de casa pela manh para ir ao escritrio, e o pensamento volta a interporse entre ambos. Vem-lhes cabea o que disse ela quando estavam jantando, e o pensamento se interpe entre ambos. Sempre tm pensamentos; no viram nunca. E por isso no h relaes entre o marido e a esposa, entre o pai e o filho, entre a me e o filho. As relaes se produzem quando j no h pensamentos e quando comeou o darshan, a viso. Ento quando tm lugar de verdade as relaes, porque ento no h nada que as obstaculize. Recordem que uma relao pessoal no supe que exista um terceiro fator que uma s duas pessoas. Enquanto exista algo intermdio que uma s duas pessoas, tambm est presente o obstculo. O que une tambm separa. O dia que no existe nada que uma, quando s ficarem as duas pessoas, quando no ficar nada intermdio, esse dia o que fica em realidade s um: ento j no so dois. A relao pessoal no significa que estejamos unidos a algum; a relao pessoal significa que j no existe nada entre a outra pessoa e ns, nada intermdio, nem sequer para nos unir. assim, desaparecem os dois rios e se fundem em um. Isto o amor. A viso lhes conduz ao amor; a viso a fonte do amor. E o que no amou no conheceu nada nunca. Por muito que tenha pretendido conhecer uma pessoa, s o conheceu atravs do amor. portanto, quando digo que ter que conhecer a morte, quero dizer que tambm teremos que amar a morte. Teremos que ver a morte. Mas a pessoa que tem medo morte, que a foge, como pode amar morte, como pode ter seu darshan, como pode ver alguma vez a morte? Quando se aparece a morte ante ele, lhe volta as costas. Fecha os olhos; no permite nunca que se aparea a morte ante ele, cara a cara. Tem medo, est assustado; por isso incapaz de ver a morte absolutamente, e tampouco capaz de am-la. E a pessoa que ainda no foi capaz de amar a morte como poder amar alguma

vez a vida?, pois a morte um sucesso muito superficial, e a vida um fenmeno muito mais profundo. que fugiu o primeiro degrau como poder chegar alguma vez s guas profundas do gozo? Por isso lhes digo que a morte ter que viver-se, ter que conhecer-se, ter que ver-se. Tero que lhes apaixonar por ela; tero que olh-la aos olhos. E assim que a pessoa olhe morte aos olhos, comea a observ-la, penetra nela, maravilha-se. Descobre, com grande assombro: Que grande mistrio se oculta na morte! O que eu chamava morte, pelo que fugia, encerra em realidade dentro de si a fonte da vida suprema. Por isso lhes digo: entrem de boa vontade na morte para que possam alcanar a vida. H um dito do Jesus que incrvel. Jesus h dito: Porque o que queira salvar-se perecer, e o que entregue a vida no ser destrudo. que se perca se encontrar, e o que fique a salvo se perder. Se uma semente quer salvar-se, apodrecer-se; o que outra coisa lhe espera? E se uma semente se aniquila a si mesmo na terra, se desaparecer, converter-se em rvore. A morte da semente se converte em vida para a rvore. Se a semente se protegesse a si mesmo dizendo-se: Tenho medo: poderia morrer. No quero desaparecer. por que vou desaparecer? Nesse caso, nem sequer seguir sendo semente, nem muito menos se converter em rvore. O medo morte faz nos encolher. Quero lhes dizer uma coisa mais que possivelmente no lhes tenha ocorrido. S o que tem medo morte tem ego, pois o ego supe uma personalidade estreita, um n apertado. que tem medo morte se encolhe em seu interior. Tudo o que tem medo tem que encolher-se em seu interior, e tudo o que se encolhe se converte em um n. produz-se um complexo dentro da pessoa. O sentimento do eu o sentimento da pessoa que tem medo morte. Quando uma pessoa penetra na morte, nem tem medo morte, no foge dela, comea a viv-la, ento seu eu desaparece, seu ego desaparece. E quando desaparece o ego s fica a vida. Podemos express-lo assim: s morre o ego, no a alma. Mas como ns seguimos sendo egos, surge uma grande dificuldade. Em realidade, s pode morrer o ego; s o ego tem morte, porque falso. Ter que morrer. Mas aferramos a ele. Imaginem, por exemplo, que se levanta uma onda no mar. Se a onda quer sobreviver como onda, no pode faz-lo: est destinada a morrer. Como pode sobreviver uma onda como onda? Tem que morrer. A no ser que se converta em gelo. Se se voltar slida, pode sobreviver. Mas at em uma sobrevivncia deste tipo a onda j no existe e fica o gelo: um gelo que uma onda, fechada, desagregada do mar. Recordem que uma onda no independente do mar: um com o mar. Convertida em gelo, se independiza do mar, separa-se, solidifica-se. A onda se ficou geada. Como onda, era um com o mar; mas se converte em um bloco de gelo, sobreviver, obvio, mas ficar desagregada do mar. E quanto tempo sobreviver nesse estado? Tudo o que est gelado acabar por fundir-se, sem dvida. Uma onda pobre se fundir um pouco antes, enquanto que uma onda rica demorar algum tempo mais: o que outra coisa lhe espera? Os raios do sol demoraro algum tempo mais em fundir uma onda grande, enquanto que uma onda menor se fundir antes. No mais que uma questo de tempo, mas a fuso tem que acontecer. A onda se fundir e se queixar muito, porque assim que se funda desaparecer. Mas se a onda, ao voltar a cair ao mar, forasse-se a si mesmo a deixar de existir como entidade independente, se chegasse ou seja que ela , em realidade, o mar, ento no se trataria do desaparecimento da onda. assim, desaparea ou no, existe ainda, porque sabe: No sou uma onda: sou o mar. Quando desparece como onda, ainda existe em estado de repouso. Quando se levanta, encontra-se em estado de atividade. E o repouso no menos agradvel que a atividade. Em realidade, mais agradvel ainda. Existe um estado de atividade e existe um estado de repouso. O que ns chamamos samsara, o mundo, o estado de atividade, e o que chamamos moksha, a liberao, o estado de repouso. como uma onda inquieta que se choca com o vento e que luta com ele, e que depois se afunda no mar e desaparece. Ainda existe. O que era antes no mar segue sendo-o, mas agora est em repouso. Mas se uma onda se afirmasse a si mesmo como onda, seria como se estivesse cheia de ego, e ento teria que desagregar do mar.

Quando chegam a acolher a idia do eu sou, como podem ser com o resto de tudo? Se optarem por ser com o tudo, ento se perde o eu. Por isso insiste o eu: te desagregue de tudo. E que interessante que o fato de lhes desagregar do todo lhes fazer ser desgraados! E ento, uma vez mais, o eu diz: te relacione com o tudo. Assim de tortuoso o eu. O eu diz primeiro: te desagregue de tudo, te isole; voc diferente de tudo. Como vais seguir unido? Desta maneira, o eu se separa, mas ento se encontra com problemas, pois assim que o eu se separa de tudo, sente-se desgraado; seu fim se aproxima. Em conto a onda chega a acreditar-se independente do mar, comea a morrer; sua morte se aproxima. Ento empreender a luta por proteger-se da morte. Enquanto foi um com o mar, no existiu a morte, pois o mar no morre nunca. Recordem que pode existir um mar sem uma onda, mas uma onda no pode existir sem o mar. No podemos conceber uma onda sem o mar: o mar estar presente na onda. Mas o mar pode existir sem uma onda. Quando as ondas formam parte integral do mar, existem em paz e em repouso. Mas assim que uma onda aspira a salvar do mar, surgem dificuldades: dissocia-se do mar e comea sua morte. Por este motivo, que tem que morrer quer amar. O motivo pelo que todos ns (que vamos morrer) estamos to desejosos de amar que o amor o meio mais evidente para conectar. Por isso ningum quer viver sentindo-se desgraado, sem amor. Todos procuramos o amor: que algum queira receber nosso amor, que algum queira nos entregar amor. E para a pessoa que no encontra amor, este se converte em um problema. Mas nos perguntamos alguma vez qual o significado do amor? O amor um intento de reconstruir de novo, parte para parte, unindo diversas partes, a relao com o todo que temos quebrado. Assim, um tipo de amor aquele pelo qual tentamos reconstruir nossa relao perdida com o tudo a apie de acrescentar diversas partes. Isto o que chamamos amor. E existe outro tipo de amor no qual retrocedemos em nosso intento de nos desagregar de tudo. Isto o que chamamos orao. Por isso, a orao o amor absoluto. E tem um significado totalmente distinto. No significa que estejamos tentando recompor os pedaos; significa que deixamos que nos desagregar de tudo. A onda anunciou: Eu sou o mar, e agora no tenta conectarse com cada uma das demais cheire. Recordem que a onda mesma se est morrendo, e que as demais cheire prximas tambm se esto morrendo. Se esta onda tenta relacionar-se com as demais cheire, ter problemas. Por isso, o que ns chamamos amor muito doloroso, porque uma onda que tenta relacionar-se com outra onda. A onda e a outra onda se esto morrendo, mas estabelecem uma relao entre ambas com a esperana de que unindo-se entre si possivelmente possam salvar-se. Esta a razo pela que convertemos o amor em segurana. assim, o homem tem medo de viver s. Quer ter uma esposa, um marido, um filho, uma me, um irmo, um amigo, uma sociedade, uma organizao, uma nao. So empenhos do ego; so intentos de reunir-se de novo com o tudo por parte do que se desagregou dele. Mas todos estes intentos de unio so convites morte, pois aquele com o que estabelecem uma unio est igualmente rodeado da morte, igualmente rodeado do ego O mais curioso que o outro quer voltar-se imortal unindo-se a vs, e que vs querem lhes voltar imortais lhes unindo ao outro. E a realidade que ambos ides morrer. Como podero lhes voltar imortais? Uma unio assim dobrar a morte; no servir de elixir. Os casais de amantes desejam que seu amor se volte imortal; cantam-no dia e noite. sempre se tm escrito poesias sobre o amor que se faz imortal. Como podem desejar a unio imortal duas pessoas que vo morrer? A unio destas duas pessoas s serve para que a morte seja o dobro de real, nada mais. O que outra coisa pode ser? E ambos se esto fundindo, esto-se afundando, esto-se desvanecendo: por isso esto assustados, preocupados. A onda criou sua organizao prpria. diz-se: Tenho que sobreviver. criou naes; criou seitas hinduistas, muulmanas: ondas que criam suas organizaes prprias. E a realidade que todas estas organizaes vo desaparecer: a nica organizao verdadeira o mar que tm debaixo. E a organizao do mar uma coisa completamente diferente. A onda pertence a ela, mas isso no quer dizer que se uma ao mar; quer dizer, mas bem, que a onda sabe: No sou diferente em nada do mar.

Desta forma eu lhes digo que o homem religioso no pertence a nenhuma organizao: nem se aferra a uma famlia, nem tem um amigo, um pai ou um irmo. Jesus pronunciou umas palavras muito fortes. Em realidade, s os que alcanaram o amor podem pronunciar umas palavras to fortes; as pessoas dbeis no amor no so capazes das pronunciar. Um dia, Jesus estava no mercado rodeado por uma multido. Sua me, Mara, foi ver o. Algum gritou entre a multido: -Deixem passo, deixem passo me do Jesus. Deixem que se aproxime. Quando Jesus o ouviu, disse em voc alta: -Se esto deixando passo me do Jesus, no o faam, porque Jesus no tem me. Mara se deteve, atnita. Jesus se dirigiu multido e disse: -Enquanto tenham me, pai, irmo, no podero lhes aproximar de mim. So umas palavras muito duras. Resulta-nos impossvel imaginar sequer que uma pessoa to cheia de amor como Jesus pudesse pronunciar tais palavras: Eu no tenho me. Quem minha me? Enquanto Mara ficava quieta e atnita, Jesus seguiu dizendo: -Dizem que esta mulher minha me? Eu no tenho me. E recordem: enquanto tenham me, no podero lhes aproximar de mim. O que passa aqui? Uma onda que tente unir-se a outra onda no ser capaz de aproximar-se do mar. Em realidade, as ondas se unem entre si e criam uma organizao com o nico fim de evitar ir ao mar. A onda, sozinha, tem mais medo a desaparecer, a chegar a desparecer de verdade. Mas a verdade que j est despareciendo. Mas quando se renen umas poucas ondas se sentem mais tranqilizadas; cria-se uma organizao de certo tipo; cria-se uma multido. Por isso, ao homem gosta de viver entre uma multido; quando fica sozinho, tem medo. A onda, em sua solido, fica completamente sozinha: deslizando-se, caindo, desvanecendo-se, a ponto de desaparecer, sentindo-se alinhada por ambos os lados: a um lado o mar, ao outro o resto das ondas. Por isso cria uma organizao, cria uma cadeia. O pai se diz: Eu desaparecerei, mas isso no importa: deixarei detrs de mim a meu filho. A onda se diz: Eu desaparecerei, mas deixarei uma olita: esta sobreviver detrs de mim; a cadeia continuar; meu nome ficar. Por esta razo, o pai se sente desgraado quando no tem um filho: isto significa que no poder organizar sua imortalidade. Ele desaparecer, obvio, mas quer produzir outra onda que seguir mais adiante, que ao menos levar a identidade da onda da que procede. Assim, primeira onda no importa desaparecer: deixa a outra onda detrs de si. Podem ter advertido que as pessoas que realizam uma atividade criativa (os pintores, os msicos, os poetas, os escritores) no se preocupam muito de ter filhos, pela singela razo de que encontraram um substitutivo. Suas pinturas sobrevivero, suas poesias sobrevivero, suas esculturas sobrevivero; no se preocupam de ter filhos. Por isso, os cientistas, os pintores, os escultores, os escritores e os poetas no se preocupam muito de ter filhos. O nico motivo disso que encontraram um filho de outro tipo. criaram uma onda que seguir adiante muito depois de que eles tenham desaparecido. Em realidade, encontraram um filho que durar ainda mais que os seus, porque inclusive quando tiverem desaparecido seus filhos perdurar o livro do escritor. O escritor no se preocupa muito de ter um filho, de ter descendncia. Mas isso no significa que esteja despreocupado, quo nico significa que encontrou uma onda duradoura; deixa de preocupar-se com as ondas menores. Por isso no lhe interessa ter famlia; criou uma famlia de outro tipo. Tambm ele aspira ao mesmo grau de imortalidade. Dir-se, portanto: O dinheiro se perder, a riqueza se perder, mas minha obra, meus textos, sobrevivero; e isto , precisamente, o que ele deseja. Mas tambm se perderam textos escritos. Nenhum texto dura para sempre, embora, obvio, dura certo tempo. Quem sabe quantos textos se perderam j, e quantos se perdem cada dia? Tudo se perder. Em realidade, no mundo das ondas, por muito que se prolongue a si mesmo uma onda, tem que perder-se larga. A onda tem que enfrentar-se extino: de nada lhe serve prolongar-se a si mesmo. assim, se lhes virem vs mesmos como ondas, querero evitar a morte; seguiro assustados, com medo. Eu lhes digo: olhem a morte. No devem evit-la, nem tem-la, nem fugi-la. Olhem. E com apenas olh-la descobrir que o que parecia a morte visto desde este lado resulta ser a vida quando entram nela um pouco.

portanto, a onda se converte no mar; desparece seu medo extino. Agora bem, no deseja converter-se em gelo slido. Ento, no tempo de que dispe, dana no cu, regozija-se sob os raios do sol, feliz. E quando volta a cair ao mar, igualmente feliz em seu estado de repouso. Assim feliz na vida, feliz na morte; porque sabe que o que nunca nasce nem nunca morre. O que , ; s trocam as formas. Todos somos ondas no mar da conscincia. Alguns, a maioria, convertemo-nos em gelo. O ego como gelo, duro como uma pedra. Que surpreendente que um lquido como a gua possa voltar-se duro como o gelo e a pedra! Quando surge em ns um desejo de nos congelar, a conscincia (que por outra parte muito singela e fluda) gela-se e se converte em um ego. Todos estamos cheios do desejo de nos congelar, e por isso recorremos a meios de muitos tipos para tentar ficar gelados, solidificados. Existem leis segundo as quais a gua se converte em gelo, e tambm existem leis que regem a formao do ego. A gua tem que esfriar-se para converter-se em gelo, tem que perder seu calor, tem que voltar-se fria. quanto mais se esfria, mais dura fica. A pessoa que quer criar um ego tambm tem que esfriar-se, tem que perder seu calor. Por isso falamos de uma bem-vinda clida. Uma bem-vinda sempre clida; uma bem-vinda fria no tem sentido. O amor significa calor; um calor frio no tem sentido. O amor nunca frio; contm calor. Em realidade, o calor sustenta a vida; a morte fria, est por debaixo de zero. Por isso o sol o smbolo da vida, o sol o smbolo do calor. Quando sai pela manh desaparece a morte; tudo se volta temperado e quente. As novelo floresce e os pssaros ficam a cantar. O calor o smbolo da viva, o frio o smbolo da morte. Assim, que quer criar um ego tem que esfriar-se, e para esfriar-se tem que perder todas as coisas que do calor. Tem que perder tudo o que d calor a seu ser. Por exemplo, o amor d calor, o dio produz frio. portanto, pelo ego, a gente tem que renunciar ao amor e aferrar-se ao dio. A piedade e a simpatia contribuem com calor, a crueldade e a falta de piedade contribuem com frio. Assim como existem leis que regem o congelamento da gua, tambm existem leis que regem o congelamento da conscincia humana. aplica-se uma mesma lei: seguir esfriando-se. Algumas vezes dizemos que tal pessoa muito fria: nela no h calor; volta-se dura como uma pedra. E recordem que quanto mais clida uma pessoa, mais singela . Ento sua vida tem uma liquidez que lhe permite fluir dentro de outros, e que permite a outros fluir dentro dele. A pessoa fria se volta dura, incapaz de fluir, fechada por toda parte. Ningum pode entrar nela, nem tampouco pode entrar ela dentro de ningum. O ego como o gelo slido, e o amor como a gua, lquida, fluda. A pessoa que tem medo morte fugir dela. Seguir congelando-se, pois esse medo a morrer, a desaparecer, far-o contrair-se, e seu ego se manter, voltando-se mais duro, mais forte. Alojei-me vrios dias como hspede em casa de meu amigo. muito rico; possui muitos bens. Mas uma coisa me desconcertou: nunca falava com amabilidade a ningum. Pelo resto, era um bom homem. Desconcertava-me muito ver que era muito brando interiormente, mas era muito duro por fora. O criado tremia ante ele; seu filho tremia ante ele; sua mulher tinha medo de v-lo. A gente o pensava muito antes de visit-lo. Mesmo que chegavam a sua porta titubeavam antes de chamar o timbre, perguntando-se se deviam entrar ou no. Quando passei uns dias com ele e cheguei a conhec-lo bem, perguntei a que se devia todo aquilo. -Em realidade, um homem muito singelo lhe disse. Ele me respondeu: perigoso estabelecer uma relao pessoal, pois se -Tenho muito medo. estabelecer uma relao com algum, cedo ou tarde comea a te pedir dinheiro. Se for amvel e carinhoso com sua esposa, os gastos se multiplicam. Se no ser severo com seu filho, pede-te cada vez mais dinheiro para seus gastos. Se falas com amabilidade a seu criado, tambm ele quer comportar-se como um amo. portanto, tinha que levantar seu redor um slido muro de frieza, que espantasse a sua esposa, que espantasse ao filho. Quantos pais tm feito isto? A verdade da questo que logo que existe nenhum lar onde o pai e o filho se tratem com amor. O filho recorre ao pai quando necessita dinheiro; o pai vai ver o filho quando quer lhe soltar um sermo; os dois no se renen em nenhuma outra ocasio. No existe nenhum ponto de reunio entre o pai e o filho. O pai tem medo e se rodeou

de um muro slido. O filho tambm tem medo; move-se s escondidas do pai. No existe nenhuma harmonia entre os dois. quanto mais medo tem uma pessoa, quanto mais se preocupa de sua segurana, mais se solidifica. A fluidez muito perigosa, produz insegurana. Esta a razo pela que temos medo a nos apaixonar. S quando estudamos pessoa e nos asseguramos a fundo chegamos a nos apaixonar. Isso quer dizer que primeiro nos asseguramos de que a pessoa no representa nenhum perigo para ns e depois nos apaixonamos. Por isso inventamos os matrimnios: primeiro nos casamos, primeiro tomamos todas as medidas necessrias, e depois nos apaixonamos, porque o amor perigoso. O amor fluido, d entrada a outra pessoa. perigoso apaixonar-se por uma pessoa estranha: pode escapar de noite com todos nossos objetos de valor! assim, investigamos a fundo quem essa pessoa, a que se dedica, de onde so seus pais, que carter tem, que qualidades tem. Tomamos todas as medidas, tomamos todas as precaues sociais possveis; s depois disto aceitamos contrair matrimnio com a pessoa. Somos gente assustadas; queremos assegur-lo tudo primeiro. Quando mais nos asseguramos, mais duro e mais frio se volta o muro de gelo que nos rodeia e que encolhe todo nosso ser. Nossa separao do divino se produziu por um nico motivo: porque no somos lquidos, porque nos tornamos slidos. Esta a nica causa da separao: no flumos, ficamo-nos como blocos; no somos gua, somos como gelo slido. Quando nos voltamos fludos, j no existir a separao; mas s nos voltamos fludos quando aceitamos ver e viver a morte, quando aceitamos que a morte existe. Quando vimos e reconhecemos que a morte existe, por que temos que ter medo algum? Quando a morte est ali com segurana, quando a onda sabe com segurana que tem que desaparecer, se a onda tiver descoberto que o nascimento mesmo contm morte, se a onda tiver chegado ou seja que sua desintegrao comeou no momento mesmo em que foi criada, ali termina a questo. por que converter-se ento em gelo? Em seguida aceitar ser uma onda enquanto tenha que s-lo, e aceitar ser o mar enquanto tenha que s-lo. Isso! Aqui termina a questo! Nesse instante se aceita tudo. Nessa aceitao, a onda se converte no mar. Ento desparece toda inquietao por seu desaparecimento, pois a onda sabe que existia antes de sua extino e que seguir existindo at depois de desparecer; no como o eu, mas sim como o mar sem limites.

UANDO LAO TSE ESTAVA a ponto de morrer, algum lhe pediu que revelasse alguns secretos de sua vida. Lao Tse disse: O primeiro secreto que ningum me venceu em toda minha vida! Quando os discpulos ouviram isto, emocionaram-se muito. Disseram-lhe: -Nunca nos havia dito isto! Ns tambm queremos vencer. Rogamo-lhe que nos ensine o modo de consegui-lo. -Equivocaste-lhes respondeu Lao Tse- ouvistes outra coisa. Eu hei dito que ningum pde me vencer nunca, e vs dizem que tambm vs querem vencer. As duas coisas so completamente opostas, embora parea que significam o mesmo. No dicionrio, no mundo da linguagem, tm um mesmo significado: a pessoa que no conheceu a derrota vitoriosa. Eu s hei dito que ningum pde me vencer, e vs falam de vencer. Fora daqui! Jamais compreendero minhas palavras. Os discpulos lhe suplicaram: -Mesmo assim, rogamo-lhe que nos explique isso. Insgnia nos como faz-lo. Como que alguma vez lhe venceram? Lao Tse disse: -Ningum me venceu porque eu sempre estava vencido. No h maneira de vencer a um homem vencido. Eu nunca fui vencido nunca quis a vitria. Em realidade, ningum foi capaz de lutar comigo. Se algum pretendia me desafiar, j me encontrava vencido, e no poderia dar o gosto de me vencer. O que produz alegria vencer ao que quer ser vencedor. Que gosto pode dar vencer ao que nem sequer quer ganhar?

N REALIDADE, DESTRUIR O EGO de outra pessoa nos produz prazer porque assim reforamos o nosso. Mas se um homem j se deu por vencido, que gosto pode dar destruir a essa pessoa? Nosso ego no se emocionaria absolutamente. quanto mais conseguimos derrubar o ego do outro se converte na fora do nosso. Mas o ego desta pessoa da que falamos j est derrubado. Por exemplo, pretendero vencer a um homem em uma briga, e antes de que o ele derrubem se tende no cho; e antes de que lhes sentem sobre ele, ele lhes convida a que lhes sentem sobre ele. Em que situao ficaro ento? Quereria pr-se a correr! O que outra coisa poderia fazer? Os espectadores poriam-se a rir e lhes diriam: Adiante: sente-se em cima dele! Ponha cmodo! por que pe-se a correr? Quem pareceria mais tanto: que se sinta sobre o outro, ou o que no deixava de rir, com uma risada que lhes ressonaria nos ouvidos para toda a vida? assim, sempre que algum pretenda desafiar a aquele homem, ele se tendia imediatamente no cho e lhe dizia: Adiante: sente-se sobre mim. vieste a isso, no? Adiante, pois. No te inquiete, no te incomode: no faz falta que te canse. Vem e sente-se sobre mim.

AO TSE ACRESCENTOU: -Mas vs me perguntam outra coisa. Vs querem que lhes explique o modo de vencer. Se pensarem em vencer, perdero. que alberga a idia de vencer sempre perde. Em realidade, a derrota comea com a idia mesma da vitria. E ningum foi capaz de me ofender acrescentou Lao Tse. -Rogo-te que nos diga tambm o segredo disto, porque tampouco ns gostamos que nos ofendam disse um discpulo. -Voltam a cometer um engano. Ningum foi capaz de me ofender porque nunca desejei as honras. lhes ofendero sempre porque esto cheios do desejo de honra. No me expulsaram nunca de nenhuma parte porque sempre me sentei perto da porta onde a gente se tira os sapatos. Nunca me pediram que me alm de um stio porque sempre me fiquei ao final, onde ningum podia me enviar a um posto inferior. Eu estava muito contente de estar ao final: isso me economizava problemas de todo tipo. Ningum me jogou dali nem me apartou no ltimo posto. Ningum queria estar naquele posto. Eu estava a minhas largas em meu posto; sempre estive a minhas largas em meu posto. Ningum veio a me jogar de meu posto.

AMBIN DIZ Jesus: Eu lhes digo que os ltimos sero os primeiros. O que quer dizer isto? Por exemplo, Jesus diz: Se algum lhes der uma bofetada na bochecha direita, lhe apresentem Isto esquerda significa que no lhe faam tomar-se sequer a molstia de lhes buscar a outra bochecha: faam vs. Jesus diz: Se algum vier a te vencer, te deixe vencer. Se te derrubar uma vez, cai voc duas vezes. E Jesus diz: Se um homem te tirar o manto, lhe d tambm sua camisa. por que? Porque possvel que ao homem lhe d vergonha te tirar tambm a camisa. E Jesus diz: Se algum te pedir que leve nas costas sua carga uma milha, ao final da milha te oferea a lev-la mais longe. O que significa isto? Significa que aceitando totalmente as circunstncias da vida, tais como a insegurana, o fracasso, a derrota e, ao final, a morte, vencemo-las a todas. Do contrrio, estas circunstncias no conduzem a nenhuma parte, salvo morte. Em ltimo extremo, a morte nossa derrota total. At depois das derrotas maiores sobrevivem; apesar de estar derrotados, seguimos existindo. Mas a morte nos aniquila por completo.

A morte a maior das derrotas; por isso queremos matar a nossos inimigos: no h outro motivo. A morte a derrota definitiva; depois dela, o inimigo no tem nenhuma possibilidade de vencer nunca mais. O impulso de matar ao inimigo procede de nosso desejo de lhe infligir a derrota definitiva. depois da morte j no pode ficar vencedor, pois j no existe. A morte a derrota final, e todos queremos fugir dela. E recordem tambm que a pessoa que tenta fugir de sua prpria morte procurar produzir a morte a outros. quanto mais consegue matar a outros, mais vivo se sentir ele. Por isso, a causa de toda a violncia do mundo completamente diferente da que est acostumado a acreditar a gente. A causa desta violncia no so as diferenas de idias das pessoas (que uns no queiram beber gua sem filtrar ou que outros comam depois de pr-dosol); no, no nada disto. A causa fundamental da violncia que o homem mata a outros para esquecer-se de sua prpria morte. Quando mata a outros, acredita que ningum pode mat-lo a ele, pois ele tem o poder de matar. Hitler, Genghis Kan e outros como eles mataram a milhes de pessoas para poder dizer-se a si mesmos: Ningum pode me matar, pois eu Mato a milhes de pessoas. Tentamos nos liberar de nossa prpria morte, tentamos confirmar nossa independncia a apie de matar a outros. Supomos que, dado que ns somos capazes de matar a gente, quem poder nos matar a ns? No mais fundo, isto fugir a morte. No mais fundo, a pessoa violenta foge da morte. E o que quer salvar-se a si mesmo da morte nunca pode ser no violento. S o que declara: Aceito a morte, pois a morte uma das circunstncias da vida, uma realidade, pode ser uma pessoa no violenta. Ningum pode negar a morte. Onde nos esconderemos dela? Onde nos refugiaremos? O sol comea a ficar assim que sai. O pr-do-sol to real como a sada do sol; s se diferenciam no sentido. No ocaso, o sol chega exatamente ao ponto onde estava alvorada, mas alvorada estava no este, enquanto que no ocaso est no oeste. O nascimento est a um lado, a morte est ao outro. O que sobe por um lado desce pelo outro. O orto e o ocaso esto unidos; em realidade, o ocaso est oculto no orto. A morte est oculta no nascimento. Ningum que saiba isto pode negar o de nenhum modo. Quando sabe, aceita-o tudo. Ento vive esta verdade. Conhece-a, v-a e a aceita. Com a aceitao chega a transformao. Quando eu falo de vencer morte, quero dizer que assim que uma pessoa aceita a morte ri, porque chegou ou seja que a morte no existe. S se forma e se desfaz o envoltrio externo. O mar sempre existiu; s a onda cobrou forma e se desintegrou depois. A beleza sempre esteve presente; as flores apareceram e se murcharam. A luz sempre brilhou; o sol saiu e ficou. E o que brilhava com a sada do sol e com sua posta sempre estava presente, antes do orto e depois do ocaso. Mas s chegaremos a ver isto quando tivermos visto a morte, quando tivermos tido a viso da morte, quando nos tivermos encontrado com a morte, quando nos tivermos encontrado a morte cara a cara: nunca antes. Assim, nosso amigo nos pergunta: por que pensar na morte? por que no nos esquecer dela? por que no nos limitar a viver? Eu queria lhe dizer que ningum viveu esquecendo a morte, nem ningum pde viver assim. E o que despreza a morte tambm despreza a vida. como se tivesse na mo uma moeda e dissesse: por que me preocupar da outra cara da moeda? por que no me limitar a esquec-la? Se eu renunciar cruz da moeda, tambm perco a cara, pois ambas compem as duas caras da mesma moeda. No possvel ficar uma cara da moeda e atirar a outra rua. Como seria possvel? Se ficar uma cara, ficarei automaticamente com a outra. Se tiro uma cara, atirarei ambas as caras; se ficar uma, ficarei as duas. Em realidade, ambas as som dois aspectos de uma mesma coisa. O nascimento e a morte so dois aspectos de uma mesma vida. O dia que algum se d conta disto, no s perde seu aguilho a morte, mas tambm tambm desaparece a idia de no morrer. Ento chega ou seja um que o nascimento est ali e que tambm est ali a morte. Ambas compem a felicidade. Todas as manhs nos levantamos e vamos trabalhar. Uns vo cavar sarjetas A gente faz trabalhos diferentes; alguns suam todo o dia. Levantar-se pela manh agradvel, mas acaso no igualmente agradvel dormir de noite? Se uns loucos ficassem a convencer s pessoas de que no dormisse de noite, ento a gente tampouco

se levantaria pela manh, pois a pessoa que no dormisse tampouco seria capaz de despertar pela manh. Toda a vida se deteria. Algum poderia ter medo a deitar-se, afirmando: Despertar pela manh to agradvel que melhor ficar dormido, para no danificar o encanto de despertar. Mas sabemos que isto ridculo: dormir a outra cara da moeda do despertar. que dorme bem despertar bem. que se acordada bem dormir bem. que vive bem morrer bem. que morre bem dar bons passos em sua vida futura. que no morre bem no viver bem. que no vive bem no morrer bem. Ser um desastre; tudo se voltar feio e distorcido. O medo morte responsvel pela apario da fealdade e da distoro. Se a algum o dominasse o medo a ficar dormido, a vida lhe faria difcil. Uma vez um homem me trouxe para sua me, uma senhora anci. Disse-me que a sua me dava muito medo ficar dormida. Eu lhe perguntei: -A que se deve isto? -Tem cansado doente recentemente me disse ele-, e acredita que pode morrer enquanto dorme. Tem medo de no voltar-se para despertar se ficar dormida, e por isso tenta acontecer toda a noite acordada. Temos um grave problema. No se recupera de sua enfermidade porque no dorme de noite, pelo medo a morrer e no voltar-se para despertar. Rogo-te que faa algo para liberar a deste medo; do contrrio, o problema grave. Em certo modo, dormir como morrer todos os dias. Estamos vivos todo o dia; estamos mortos toda a noite. Isto como morrer por partes, como morrer um pouco cada dia. Inundamo-nos em nosso interior de noite e samos afrescos pela manh. Quando chegamos aos setenta ou aos oitenta anos de idade, o corpo est desgastado. Ento toma a morte. E com ela, o corpo experimenta uma mudana completa. Mas temos muito medo morte, embora no mais que um sonho profundo. Sabem que o corpo sofre uma mudana todas as noites e que fica diferente todas as manhs? A mudana to mnimo que vs no o advertem. A mudana no total; uma transformao parcial. Quando lhes deitam de noite, cansados e esgotados, seu corpo est em um estado determinado, e quando despertam pela manh est em um estado diferente. Pela manh, o corpo se sente fresco e rejuvenescido; est cheio de energia, disposto a enfrentar-se com as atividades de um novo dia. Agora lhes sentem capazes de cantar canes novas, coisa que no podia fazer a noite anterior. Ento estavam cansados, quebrados, esgotados. Mas nunca lhes perguntastes por que h tanto medo morte. Quando despertam pela manh lhes sentem contentes, porque no sonho s troca uma parte de seu corpo; mas a morte, por sua parte, produz uma mudana completa. Todo o corpo se volta intil e surge a necessidade de adquirir um corpo novo. Mas temos medo morte, e por isso toda nossa vida se ficou completamente paralisada. Todos os momentos esto cheios do medo morte. Por causa deste medo, criamo-nos uma vida, uma sociedade, uma famlia que tem um mnimo de vida e um mximo de medo morte. E o temente morte no pode viver nunca: ambas as coisas no podem produzir-se de uma vez. S a pessoa que est preparada para encontrar-se com a morte de uma maneira absolutamente espontnea est preparada tambm para viver. A vida e a morte so dois aspectos de um mesmo fenmeno. Por isso eu lhes digo: olhem a morte. No lhes peo que pensem na morte, pois esta maneira de pensar lhes confundir. O que faro se lhes pem a pensar na morte? A uma pessoa doente e desgraada pode lhe resultar grato pensar que tudo termina com a morte. Este pensamento lhe resulta grato ao homem, mas no por isso certo. Recordem: no criam nunca que o que lhes parece agradvel necessariamente certo, porque o que lhes parece agradvel no depende da verdade, depende do que vs considerem conveniente. pessoa desgraada, cheia de problemas, doente e dolorida lhe parece que deveria encontrar-se com a morte total, que no deveria deixar nada detrs de si; pois se sobreviver alguma parte dele, isso significaria, evidentemente, que sobreviveria ele; ele, a pessoa desgraada e doente. Um amigo perguntou: Algumas pessoas se suicida. O que pode dizer delas? No tm medo morte estas pessoas?

AMBIN TM MEDO MORTE. Mas tm mais medo vida que morte. A vida lhes parece mais dolorosa que a morte; por isso querem termin-la. O fato de que ponham fim a suas vidas no significa que encontrem nenhum gozo na morte; mas, como a vida lhes parece pior que a morte, preferem a morte. que desgraado, que est cheio de dores, acreditar-se de boa vontade que a morte o leva tudo (inclusive a alma), que a morte no deixa nada detrs de si. Evidentemente, no quer salvar nenhuma parte de si mesmo, pois em tal caso no salvaria mais que sua desgraa e sua dor. que tem medo morte e quer salvar-se, aceita de boa vontade a f na imortalidade da alma. Todas estas coisas so convenincias; no fazem nada mais que demonstrar o que nos interessam nossas convenincias. Aceitar estas coisas nos resulta cmodo, isso tudo. Por isso trocamos de crenas muitas vezes. A pessoa que era atia em sua juventude se converte em testa em seu vexe. Em realidade, a verdade que as crenas trocam com os dores de cabea. Quando no nos di a cabea, temos um conjunto de crenas; quando nos di a cabea, trocamos estas por outro conjunto de crenas. difcil determinar em que medida afetam as escrituras a seu sistema de crenas e em que medida os afeta seu fgado! "No podemos saber se os afeta mais o gur ou o fgado Quando o estmago est revolto, a pessoa tende a voltar-se atia, e quando o estmago est bem tende a acreditar em Deus! Como pode acreditar uma pessoa que existe Deus quanto tem dor de cabea? Se existir Deus e tambm existe a dor de cabea, como conciliar a ambos? Podemos fazer um experimento. Tomamos a cinqenta homem aos que fazemos contrair enfermidades crnicas, e deixamos a outros cinqenta com boa sade. Fazemos que os cinqenta primeiros vivam sumidos na desgraa e que os outros cinqenta tenham felizes vidas. Descobriro que o atesmo aumentar no primeiro grupo e que o tesmo aumentar no segundo grupo. No se trata de que acreditar em Deus provoque a felicidade: que a mentalidade da pessoa desgraada se volta atia indevidamente. Recordem, pois, que se virem que aumenta o atesmo pelo mundo, sabero que estar aumentando tambm a desgraa. Se virem que cada vez h mais gente que acredita em Deus, sabero que cada vez h mais gente feliz. Digo-lhes, pois, que muito provvel que nos prximos cinqenta anos a Rssia se volte testa e a ndia se volte mais atia ainda. As crenas no significam nada. Na Rssia, a gente l ao Marx, enquanto na ndia lemos a Mahavira: isto no troca as coisas. As obras da Mahavira e as do Marx no estabelecem a menor diferencia. Se as gente se fizessem cada vez mais felizes na Rssia, ento nos prximos cinqenta anos ressuscitaria o tesmo e comeariam a soar os sinos nos templos russos. acenderiam-se os abajures e se cantariam as oraes. S uma mente feliz faz soar os sinos do templo, acende abajures e canta oraes. A gente comearia a dar graas a Deus. S uma mente feliz quer dar as graas a algum, e a quem vai dar se as a no ser a Deus? Quando o homem no encontra motivos da presena de sua felicidade interior, a agradece ao desconhecido, pois a isso tem que dever-se. A mente infeliz quer expressar sua ira. E quando a pessoa no encontra nenhuma causa para sua infelicidade, com quem tem que zangar-se? Evidentemente, se cheia de ressentimento para o desconhecido. diz-se: Todo este embrulho culpa desse desconhecido, culpa de Deus. Ou no existe ou se tornou louco. O que estou dizendo que nosso tesmo e nosso atesmo, nossas crenas, so o resultado do que mais convm a nossa situao. que quer fugir da morte se aferra, indevidamente, a alguma crena. Do mesmo modo, que quer morrer tambm se aferrar a alguma crena. Mas nenhum dos dois tem o desejo, o anseia de conhecer a morte. Existe uma grande diferencia entre as convenincias e a verdade. Nunca pensem muito em suas convenincias. O pensamento sempre se refere s convenincias. A viso sempre da verdade; o pensamento sempre se refere s convenincias. Um homem comunista. Faz muito rudo: tem que haver uma revoluo; os pobres tm que deixar de ser pobres; ter que repartir a propriedade, etctera. Mas lhe dem um carro, uma casa grande e uma moa formosa para que se case com ela, e em

quinze dias vero um homem diferente. Ouviro-lhe dizer: O comunismo e todo o resto tolices! O que passou a este homem? Suas convenincias conformaram sua maneira de pensar. O outro dia lhe convinha pensar que terei que repartir a propriedade; agora no lhe convm pensar que terei que repartir a propriedade. Agora, a partilha da propriedade suporia repartir seu carro, repartir sua casa. O homem que no tem uma mulher formosa bem pode dizer que tambm ter que socializar s mulheres. por que tm que ter alguns homens o monoplio das mulheres formosas? As mulheres devem pertencer a todos. H pessoas que pensam assim. Neste mundo h pessoas que afirmam:Hoje, a propriedade; amanh, as mulheres. E isso no tem nada de estranho, porque vs j tratam s mulheres como se fossem de sua propriedade. Se algum disser: No est bem que uma pessoa vida em uma casa grande e outra em um barraco, ento o que tem de estranho perguntar-se por que tem que ter um homem uma mulher bonita e outro no t-la, j que a partilha deve ser igualitrio? Estes so sinais de perigo. Estas perguntas tm que sair a reluzir cedo ou tarde. O dia que se reparta a propriedade, seguro que saia a reluzir a questo de compartilhar s mulheres. Mas o homem que tem uma mulher formosa protestar, sem dvida. Dir: como possvel? Que tolices dizem? Tudo isto um engano!. assim, as convenincias conformam nossa maneira de pensar, nossos pensamentos se formam pelas convenincias. Todos nossos pensamentos fomentam e alimentam nossas convenincias ou eliminam o que no nos convm. A viso outra coisa. A viso no tem nada que ver com as convenincias. Recordem, pois, que a viso um tapascharya, um compromisso pessoal profundo com o conhecimento da verdade. Tapascharya significa que a um no importam as convenincias; pelo contrrio, a gente tem que conhecer o que , seja como for. De modo que no ter que pensar no fato da morte, a no ser v-lo. Pensaro segundo suas convenincias; suas convenincias determinam sua maneira de pensar. No uma questo de convenincias. Temos que conhecer o que a morte, temos que v-la tal como . Suas convenincias e inconvenincias no trocam nada. O que , seja o que seja, produz-se uma transformao em sua vida, porque no h morte. S criem em sua existncia enquanto no a conhecestes. A experincia da ignorncia a morte; a experincia da conscincia a imortalidade.

OMENTAREMOS ALGUMAS PERGUNTA mais na sesso vespertina. Agora nos sentaremos para praticar a meditao da manh. A meditao representa uma morte. A meditao representa entrar no que , aonde estamos. portanto, s entramos na meditao quando estamos preparados para morrer, e no de outro modo. Sentem-se a certa distncia uns de outros. Sentem-se deixando certo espao a seu redor. Os que queiram deitar-se, podem faz-lo ao princpio. E se algum quer deitar-se durante a experincia, deve faz-lo. E sentem-se a certa distncia uns de outros para que ningum lhes caia em cima se algum se deitar ou cai. Fechem os olhos deixem relaxados os olhos e fechem as plpebras deixem os olhos relaxados e fechem as plpebras. Relaxem o corpo relaxem o corpo relaxem o corpo Deixem o corpo completamente depravado, como se no houvesse vida nele. Um dia, a vida lhes deixar: sintam soltando-a agora. Um dia, a vida, deixar-lhes por completo; embora queiram conserv-la, no ficar. Levem, pois, essa mesma vida muito dentro peam vida que se retire muito dentro e deixem o corpo depravado. Sigam relaxando o corpo por completo. Agora lhes farei algumas sugestes e vs as sentiro comigo. O corpo se est relaxando sinta, o corpo se est relaxando o corpo se est relaxando o corpo se est relaxando. Sigam soltando-o, sintam que o corpo se est relaxando o corpo se est relaxando o corpo se est relaxando. O corpo segue relaxando-se segue morrendo segue morrendo. Seguimos nos deslizando dentro, ali onde est a vida. Soltem soltem soltem a onda, sede uns com o mar. Soltem o corpo completamente, deixem cair se quiser, no lhes preocupem com ele. No o evitem no mantenham nenhuma sujeio sobre ele soltem

O corpo se est relaxando o corpo se est relaxando o corpo se est relaxando o corpo se est relaxando o corpo se segue relaxando o corpo se est relaxando o corpo se est relaxando. Soltem como se estivesse morto, como se se tivesse ficado completamente sem vida. Deslizamo-nos ao interior a conscincia se deslizou ao interior o corpo ficou como uma casca se cair, que caia. O corpo se relaxou o corpo se relaxou o corpo se relaxou por completo. A respirao se est acalmando a respirao se est acalmando. Deixem tambm relaxada a respirao. A respirao se segue acalmando a respirao se est acalmando. lhes aparte tambm da respirao, retirem tambm dela sua energia. A respirao se segue acalmando a respirao se est acalmando a respirao se est acalmando a respirao se est acalmando a respirao se est acalmando, est-se acalmando. Deixem relaxada deixe a respirao relaxada a respirao se segue acalmando a respirao se segue acalmando a respirao se relaxou. Deixem tambm os pensamentos lhes aparte tambm deles lhes aparte mais deles. Os pensamentos se esto relaxando os pensamentos se esto relaxando. Sigam sentindo os pensamentos se esto relaxando os pensamentos se esto relaxando os pensamentos se seguem relaxando. Os pensamentos tambm esto caindo retirastes mais lhes retirastes mais. Os pensamentos se seguem acalmando os pensamentos se seguem acalmando os pensamentos se seguem acalmando os pensamentos se acalmaram. Agora, durante dez minutos lhes limite a permanecer acordados dentro de vs, permaneam conscientes dentro de vs. Olhem para dentro acordados. No exterior se produziu a morte. O corpo est jazendo, quase morto, longe nos retiramos a conscincia se ficou acesa como uma chama. S so um conhecer sozinho um ver. Permaneam s como observadores lhes assentar na viso. Durante dez minutos, lhes limite a seguir olhando dentro, no faam nada mais s sigam olhando. Dentro mais dentro sigam olhando dentro devagar, devagar, deslizaste-lhes at as profundidades como o que cai a um poo profundo segue caindo segue caindo. Olhem durante dez minutos, lhes limite a seguir olhando. (Faz-se um silncio profundo Ao cabo de uns minutos, Osho comea a fazer sugestes de novo). Soltem por completo sua sujeio e entrem mais fundo entrem mais fundo. lhes limite a seguir olhando acordados devagar, devagar, tudo se converter em um vazio. S seguir ardendo no vazio uma chama de conhecimento, esse conheo conheo vejo vejo Solte por completo, soltem todo seu controle sumergos nas profundidades e sigam olhando a mente se seguir tranqilizando. A mente se est ficando vazia a mente se est ficando vazia soltem totalmente desaparecer simplesmente, morram. Desapaream completamente do exterior soltem completamente do exterior como pode desaparecer uma onda e converter-se no mar. Soltem por completo no mantenham a mais mnima sujeio. A mente se est ficando vazia a mente se est ficando vazia a mente se est ficando vazia. A mente se ficou completamente vazia a mente se ficou vazia a mente se ficou vazia. S ficou acesa uma chama uma chama de conhecimento de viso. Pelo resto, como se se produziu a morte vero o corpo tendido ao longe vero seu prprio corpo muito longe sua prpria respirao lhes parecer muito longnqua. Dentro mais dentro sumergos soltem por completo no mantenham nenhuma sujeio soltem soltem soltem por completo. Soltem por completo. Se o corpo quer cair, que caia solte por completo convertos em um vazio convertos em um vazio por completo. A mente se converteu em um vazio se converteu em um vazio se converteu em um vazio por completo. A mente se converteu em um vazio a mente se converteu em um vazio s ficou dentro uma chama de conhecimento todo o resto se converteu em um vazio todo h desparecido. Soltem soltem por completo tenham o valor de morrer morrer completamente do exterior. O corpo se ficou sem vida nos deslizamos por completo ao interior nos deslizamos por compito ao interior s ficou acesa uma chama, perto do corao. Estamos vendo estamos conhecendo E tudo desapareceu ficamos unicamente como observadores. A mente se converteu completamente em um vazio.

Olhem com ateno este vazio dentro de vs, olhem esse vazio. dentro desse mesmo vazio se desdobrar um grande espectro de felicidade uma grande luz de felicidade encher esse mesmo vazio. Pode surgir uma catarata, e s fluir por toda parte felicidade, que lhes alaga por completo, todas suas fibras, todas suas partculas. Olhem com ateno esse vazio e assim como se abre uma flor quando sai o sol, do mesmo modo brota a corrente de felicidade quando olham o vazio interior. S impera a felicidade em tudo, por toda parte. Olhem olhem dentro deixem que broto essa corrente olhem dentro como se emanasse uma fonte de felicidade e a felicidade o alagasse tudo. Agora, respirar fundo, devagar, vrias vezes. Parecer-lhes que a respirao est longe. Respirem fundo, devagar sigam observando a respirao. A mente se acalmar ainda mais. Respirem fundo, devagar, vrias vezes respirem fundo, devagar, vrias vezes mais ainda mais a mente se acalmar ainda mais. Depois, abram os olhos devagar abram os olhos devagar voltem da meditao. Os que esto deitados ou tm cansado, respirem fundo, devagar depois, abram os olhos e lhes levante muito devagar e com cuidado. CAPTULO 7

Eu ensino a vida Pela morte

Ou

N AMIGO PERGUNTOU: Est ensinando s pessoas a morrer? Est ensinando a morte? Deveria ensinar, mas bem, a vida.

IENE RAZO: em efeito, estou ensinando s pessoas a morrer. Estou ensinando a arte de morrer, porque o que aprende a arte de morrer tambm se converte em um perito na arte de viver. que acessa a morrer faz digno de viver a vida suprema. S os que aprenderam a suprimir-se a si mesmos chegam tambm ou seja ser. Podem parecer coisas opostas, porque temos suposto que a vida e a morte se opem entre si, que so coisas contraditrias; mas no o so. estabelecemos entre ambas uma falsa contradio que produziu uns resultados nefastos. possvel que nada tenha feito tanto machuco raa humana como esta contradio, e esta contradio se estendeu a muitos nveis de nossas vidas. Se tomarmos coisas que so, em essncia, umas, e as dividimos em partes independentes (e no s independentes, mas tambm contraditrias), o resultado final s pode ser a criao de um homem esquizofrnico, louco. Suponhamos que h um lugar onde vivem gente loucas. Surgiriam grandes dificuldades se essas gente acreditassem que o frio e o calor eram coisas no s independentes entre si, mas tambm contraditrias, pela singela razo de que o frio e o calor no so contraditrios, mas sim so graus diferentes de medir uma mesma coisa. Nosso conhecimento do frio e do calor no absoluto, muito relativo. Isto ficar claro com um pequeno experimento. Sempre nos encontramos coisas quentes e coisas frite. Vemos tambm que o que est quente est quente, e que o que est frio est frio: no acreditam que uma mesma coisa possa estar quente e fria ao mesmo tempo. Agora bem: quando voltarem a suas casas, realizem um pequeno experimento. Tomem um recipiente com gua quente,

outro recipiente com gua fria e outro recipiente com gua a temperatura ambiente. Coloquem uma mo na gua quente e a outra na gua fria. Depois, tirem ambas as mos e as coloquem na gua que est a temperatura ambiente. Uma mo sentir que a gua est fria e a outra sentir que essa mesma gua est quente. Est fria ou est quente? Uma mo dir est quente, a outra dir que est fria. Ento, qual o verdadeira estado da gua? Se uma mo sentir que a gua est quente e a outra sente ao mesmo tempo que est fria, ento teremos que nos dar conta de que a gua no est nem fria nem quente: a sensao que produz de calor ou de frio depende de nossas mos. O calor e o frio so graus de uma mesma coisa; no so coisas diferentes. A diferena entre ambos uma questo de quantidade, no de qualidade. pensastes alguma vez na diferena entre a infncia e a velhice? Estamos acostumados a pensar que so coisas opostas: a infncia por um lado, a velhice por outro lado. Mas no que se diferencia, em realidade, a infncia da velhice? A nica diferena uma questo de anos, a nica diferena uma questo de dias; a diferena no qualitativa, s quantitativa. Pensemos, por exemplo, em um menino de cinco anos. Podemos cham-lo um velho de cinco anos. O que teria de mau? Se dissermos um menino de cinco anos s por um costume da lngua. Se quisermos, podemos dizer (como se faz em ingls) que cinco anos velho (five years old), o que tambm pode significar que um velho de cinco anos. Um homem um velho de setenta anos, enquanto que outro cinco anos velho. Que diferena h? Se quisermos, podemos dizer que o homem de setenta anos um menino de setenta anos: ao fim e ao cabo, o menino cresce at fazer-se velho. Mas quando observamos estas coisas por separado, parecem duas coisas contraditrias. Parece que a infncia e a velhice so coisas opostas entre si. Mas, se fossem, o menino no poderia fazer-se velho alguma vez. Como poderia? Como podem duas coisas contrrias ser uma mesma? Viram alguma vez o dia ou a noite em que o menino se convertia em um velho? Podem assinalar sobre o calendrio que em tal dia este homem era um menino e que em tal outro dia se converteu em velho? Em realidade, o problema Por exemplo, h uns degraus que levam a terrao. Vem os degraus inferiores e vem os degraus superiores, mas possivelmente no vejam os degraus intermdios. Pode lhes parecer que os degraus inferiores e os superiores so independentes, que esto apartados uns de outros. Mas o que capaz de ver toda a escada negar tal distino. Dir: A diferena entre os degraus do fundo e os degraus superiores s aparente, pela existncia dos degraus intermdios. O degrau do fundo est conectado com o degrau superior. A diferena entre o inferno e o cu no uma questo de qualidade: a nica diferena de quantidade. No criam que o inferno e o cu so coisas contrrias, diametralmente opostas entre si. A diferena entre o inferno e o cu quo mesma entre o frio e o calor, entre o degrau inferior e o superior, entre o menino e o velho. Existe uma diferena do mesmo tipo entre o nascimento e a morte; de outra maneira, que nascesse nunca poderia morrer. Se o nascimento e a morte fossem coisas opostas, como poderia terminar na morte o nascimento? S podemos chegar at o ponto que nos inerente. O nascimento se desenvolve at chegar morte. Isto significa que o nascimento e a morte so dois extremos de uma mesma coisa. Semeamos uma semente: esta se desenvolve at converter-se em planta, e depois se converte em flor. acreditastes alguma v que existia uma oposio entre a semente e a flor? A flor se desenvolve da prpria semente, que se converte em flor. O desenvolvimento inerente semente. O nascimento se converte em morte. S Deus sabe por que necedad e em que poca desafortunada se fixou na mente humana a idia de que o nascimento e a morte so duas coisas independentes. Queremos viver; no queremos morrer, mas no sabemos que a morte forma parte da vida. Quando chegamos concluso de que no queremos morrer, desde esse mesmo momento seguro que nossas vidas estaro cheias de problemas e de dificuldades. Toda a humanidade se tornou esquizofrnica. A mente do homem se desagregou em partes, em fragmentos; e isto se deve a um motivo. Temos suposto que a totalidade da vida est dividida em partes, e enfrentamos entre si a estas partes. O homem o mesmo, mas ns criamos divises dentro dele e decidimos, alm disso, que estas

divises se opem entre si. Fizemos isto em todas as esferas. Dizemos a uma pessoa: No tenha ira; aprende a perdoar, sem nos dar conta de que a diferena entre a ira e o perdo tambm uma questo de graus, como a diferena entre o frio e o calor, entre a infncia e a velhice. Podemos dizer que a ira, reduzida a seu nvel mais baixo o perdo: no existe uma dicotomia entre ambos. Mas os antigos preceitos da humanidade nos ensinam: Libra lhe da ira e pratica o perdo, como se a ira e o perdo fossem umas coisas to diferentes que fora possvel deixar a ira e conservar o perdo. A nica conseqncia que pode ter tal coisa dividir ao homem em fragmentos e lhe produzir problemas. Todos nossos antigos sistemas de crenas dizem que a sexualidade e o brahmacharya, a castidade, opem-se entre si. Nada pode estar mais equivocado que isto. O brahmacharya o nvel mais deso da sexualidade. A sexualidade, diminuda, reduzida, o brahmacharya. A distncia entre os duas no uma questo de inimizade nem de contradio. Recordem: neste mundo no existe absolutamente a contradio. Em realidade, no pode existir nunca a contradio no mundo; pois, se existisse, no haveria maneira possvel de unificar os opostos. Se o nascimento e a morte fossem entidades independentes, o nascimento seguiria seu prprio curso e a morte seguiria o seu: no se encontrariam em nenhum ponto. Assim como duas linhas paralelas no se encontram em nenhuma parte, tampouco se encontrariam nunca o nascimento e a morte. O nascimento e a morte esto entrelaados, so dois extremos de um processo ininterrupto. O que quero dizer quando digo isto que se quisermos que o homem se salve da loucura em um futuro prximo, teremos que aceitar a vida em sua totalidade. J no podemos nos permitir criar divises e enfrentar entre si as partes. muito estranho que o que diz: A sexualidade se ope ao brahmacharya; portanto, nos liberemos da sexualidade acabe por destruir-se a si mesmo em seus intentos de liberar-se da sexualidade. Esta pessoa no poder alcanar nunca o brahmacharya. Enquanto se esfora por eliminar de sua vida a sexualidade, sua mente permanecer fixada unicamente na sexualidade: no poder alcanar o brahmacharya nunca, de maneira nenhuma. Sua mente estar submetida para sempre a uma grande tenso e agitao: isso mesmo ser sua morte. Sua vida lhe resultar uma carga muito pesada. Voltar-se pesado e no ser capaz de viver absolutamente, nem sequer um momento. Ter um grande problema. Se o olharem deste modo (e esta a realidade), ento o que lhes digo que a sexualidade e o brahmacharya esto relacionados entre si, do mesmo modo que o esto os degraus inferiores e os superiores. Quando o homem sobe pela escala da sexualidade, chega ao brahmacharya. O brahmacharya no mais que a sexualidade reduzida a seu grau mais baixo. A pessoa chega a um ponto onde quase sente que todo se ficou vazio: chega ao fim ltimo. portanto, no h contradies na vida, no h tenses. Em tal caso, no h inquietao na vida. assim podemos viver uma vida natural. Estou falando do modo de viver uma vida muito natural, em todos os aspectos. No vivemos de maneira natural a nenhum nvel, pois aprendemos os modos de vida antinaturais. Se dissessem a uma pessoa: S deve caminhar com o p esquerdo, porque o p esquerdo representa a religio, o correto. No caminhe com o p direito, porque o p direito representa o incorreto Se a pessoa se acreditasse isto e h muitas pessoas que acreditariam, sempre se encontraram pessoas dispostas a acreditar em idias to estpidas. Ento lhes encontraria com pessoas que aceitariam que caminhar com o p esquerdo correto e que caminhar com o p esquerdo incorreto. Em seguida comeariam a cortar o p direito e a tentar caminhar com o p esquerdo. No poderiam caminhar. S podemos caminhar pelo movimento mistura de ambas as pernas. A perna no caminha nunca sozinha, por si mesmo, embora s adiantamos uma perna cada vez. Quando caminham, s levantam uma perna cada vez, o que pode produzir a falsa impresso de que s caminham com um p. Mas no esqueam que o que est quieto, que est em repouso, to importante como o que se move. O dia que a pessoa alcana o brahmacharya, a sexualidade em repouso desempenha um papel importante nesse lucro, do mesmo modo que a perna direita esttica desempenha um papel

importante no movimento para diante da perna esquerda. A perna esquerda seria incapaz de mover-se sem a ajuda da direita. A sexualidade que se ficou em repouso se converte no ponto de apoio para o surgimento do brahmacharya quando a sexualidade deixou que mover-se. Se se arrancar o ponto de apoio da sexualidade, se se romper, conseguir-se sem dvida suprimir a sexualidade, mas isso no servir para alcanar o brahmacharya. Pelo contrrio, a pessoa ficar suspensa no limbo, do mesmo modo que tudo os antigos ensinos deixaram humanidade suspensa no limbo. O que vemos nosso redor no mais que o movimento do passo com a perna esquerda e com a direita, do p esquerdo e do direito. Na vida todo est integrado. A diversidade aparente como as notas de uma grande sinfonia. Se eliminarem algo, encontraro-lhes em dificuldades. Algum pode dizer que a cor negra representa o mal. Por isso ningum pode ir vestido de negro em umas bodas: pode ir de negro quando morreu algum. H pessoas que acreditam que o negro um signo do mal, e h pessoas que acreditam que o branco um signo de pureza. No mau estabelecer tais diferenas em um sentido simblico; mas se algum dissesse: nos liberemos do negro; eliminemos o negro da superfcie da Terra, ento, recordem: ficaria muito pouco branco, pois a brancura do branco s destaca com toda sua nitidez sobre um fundo negro. O professor escreve com giz branco em uma piarra negra. Est louco? por que no escreve em uma parede branca? Naturalmente, podemos escrever em uma parede branca, mas as letras no destacariam. O branco se manifesta pelo fundo negro; em realidade, o negro est fazendo que destaque o branco. Recordem: o branco do homem que recomenda a inimizade com o negro se voltar indevidamente apagado, inspido. Quando algum recomenda no manifestar a ira, seu perdo ser impotente. A fora do perdo se encontra na ira; s o que pode ter ira tem a capacidade de perdoar. quanto mais feroz seja a ira, major ser a grandeza de nimo do perdo. Em ausncia da ira, o perdo parecer completamente esvado, absolutamente carente de vida, morto. Se se destruir a sexualidade de uma pessoa (e existem mdios para destruir a sexualidade), ento, recordem: assim no se converter em um brahmacharya, em uma pessoa casta; converter-se, simplesmente, em uma pessoa impotente. E existe uma diferena fundamental entre ambas as coisas. Existem mdios para eliminar a sexualidade, mas a pessoa no pode converter-se em um brahmacharya a apie de eliminar o sexo: assim s pode voltar-se impotente. Transformando o sexo, aceitando-o, dirigindo sua energia para um nvel superior, podemos alcanar sem dvida o brahmacharya. Mas recordem que o brilho que vem nos olhos de um brahmachari, de uma pessoa casta, o brilho da energia sexual mesma. A energia a mesma, mas se transformou. O que quero dizer que as coisas que chamamos opostas no so opostas: a vida se rege por uma ordem muito misteriosa. Devem ter visto um monto de tijolos ante uma casa em construo. Todos os tijolos so iguais. Mas quando o arquiteto, o construtor, constri um arco para pr uma porta na casa, dispe os tijolos estabelecendo uma oposio. Os tijolos so iguais, mas ao construir o arco os dispe opondo-o-los uns aos outros para que se sustentem entre si. No poderia construir o arco se comeasse a construir em um extremo para chegar ao outro: o arco cairia imediatamente. Os tijolos que se apiam s em um lado do arco no tm fora; no se encontram com uma resistncia que os sustente. Sempre que se produz uma resistncia, cria-se uma fora. Toda fora surge da oposio; toda energia se produz a partir da resistncia. Na vida, a criao da energia, da potncia, apia-se no princpio da polaridade. Todos os tijolos so iguais, mas se dispem um a um estabelecendo uma oposio. Deus, divino arquiteto da vida, muito inteligente. Sabe que a vida se esfriaria imediatamente, dissolveria-se em seguida, se os tijolos no se dispor estabelecendo uma oposio entre uns e outros. Por isso disps a ira frente ao perdo, a sexualidade frente ao brahmacharya, e assim se cria uma energia, pela resistncia presente entre os trminos. E essa energia a vida. disps os tijolos do nascimento e da morte juntos, um frente ao outro, e assim se cria uma porta de acesso vida que passa por meio de ambos. H pessoas que dizem: S aceitaremos o tijolo da vida; no aceitaremos o tijolo da morte. Est bem. Como querem. Mas se no aceitarem a morte, morrero

nesse mesmo instante, porque ento todos os tijolos que ficam sero iguais. S ficaro os tijolos da vida, e se derrubaro imediatamente. Este engano se repetiu muitas vezes, e, por isso, o homem padeceu e esteve angustiado h dez mil anos. empenha-se em colocar todos os tijolos por um lado; no quer tijolos no lado oposto. Eliminem a polaridade, diz. Se acreditarem em Deus, ento no acreditaremos em nada mais. Ento no acreditaremos no samsara, no mundo terrestre. Se houver Deus, ento no h samsara; ento no podemos aceitar no o mundo temporrio. No podemos estar na praa do mercado, no podemos nos ocupar de nossos negcios; como acreditam em Deus, faremo-nos monges e viveremos no bosque. O homem que diz isto quereria criar seu mundo com os tijolos de Deus. Imaginam as conseqncias que teria que, por engano, as pessoas seculares se voltassem loucas e se fizessem monges? Desde aquele mesmo dia, as coisas no avanariam nem um centmetro; desde aquele mesmo dia o mundo ficaria em runas. Em realidade, o homem que se feito monge no tem idia de que est sobrevivendo, de que seu p esquerdo avana porque algum, um secular, leva uma loja ali no mercado. Um p est situado ali; por isso tem liberdade de movimento o monge. O flego vital mesmo do monge procede do secular. O monge se faz a iluso de que vive por si mesmo, mas a realidade que se alimenta exclusivamente do mundo temporrio. Mas ele segue insultando ao secular, segue dizendo: Renuncia ao mundo e te faa monge. No se d conta de que assim se produziria uma situao de suicdio universal, uma situao da que nem sequer ele poderia livrar-se: tambm ele morreria. Pensa em utilizar tijolos que estariam todos dispostos de um mesmo lado. Tambm h pessoas que dizem o contrrio. Dizem: No h Deus; s existe este mundo, e nada mais. S acreditam na matria. E, como s acreditam na matria, tambm eles tentam criar um mundo prprio. Tambm eles chegaram a aquele lugar onde se produziria o suicdio universal. Pois se s existe a matria e no h Deus, ento desaparece tudo o que d sabor vida, o que d encanto vida, o que d movimento vida, o que nos anima a nos levantar. Se acreditssemos que no h Deus, que no existe mais que a matria, o que significado teria a vida? Ento a vida se volta completamente intil. Por isso h no Ocidente pessoas como Alfaiate, Camus, Kafka e outros que falam muito do absurdo. Hoje em dia, todos os filsofos ocidentais dizem ao unssono que a vida absurda. O que disse uma vez Shakespeare se tornou relevante de repente, e os pensadores ocidentais o esto repetindo no contexto da vida mesma: Um conto contado por um louco, cheio de rudo e fria, que no significa nada. No pode haver nenhum significado, nenhum sentido, porque s juntastes tijolos de matria, de nada mais que matria. normal que desaparea completamente o significado. Assim como o mundo perderia seu significado se s houvesse monges, tambm se perderia o significado se s houvesse seculares. interessante ver que o secular sobrevive graas ao asceta e que o asceta sobrevive graas ao secular, do mesmo modo que o p esquerdo depende do p direito e o p direito depende do p esquerdo. Esta dependncia parece com primeira vista uma contradio, mas a um nvel mais profundo no o . Ambos os ps formam parte de um mesmo ser; algum o mantm situado, o outro o faz mover-se. Ningum pode conhecer toda a verdade da vida sem ter compreendido corretamente esta contradio. A pessoa que, por sua oposio, empenha-se em lhe tirar a metade ainda no alcanou a inteligncia suficiente. Podem lhe tirar a metade, certamente, mas assim que acontea isso morrer tambm a outra metade; pois, indubitavelmente, a segunda metade recebeu sua energia vital da primeira metade, e de nenhuma outra parte. ouvi contar o seguinte: duas monges mantinham uma discusso, que podia resultar til em um apuro. Seu amigo o outro monge estava acostumada opinar: Para que necessitamos o dinheiro? Somos ascetas, para que necessitamos o dinheiro? S os seculares tm dinheiro. Ambos estavam acostumados a propor diversos argumentos a favor de seus pontos de vista respectivos, e os argumentos de ambos pareciam corretos. O maior mistrio deste universo que podemos apresentar um nmero igual de argumentos a favor de qualquer dos tijolos opostos que se utilizaram em sua criao, e a discusso interminvel porque ambos os tijolos se empregam por igual. Qualquer pode

dizer: Olhem: o universo foi criado com meus tijolos, enquanto que outro pode alegar em contra do primeiro: No, o universo est feito com meus tijolos. E a vida to vasta que poucas pessoas evoluem o suficiente para ver que toda a estrutura est formada de tijolos que se opem. Outros s vem os tijolos que tm ao alcance da vista. Dizem: Tem razo: o universo foi criado pelos sannyas. Tem razo: Brahman a fonte do universo. Tem razo, o universo feito de atman. Outros dizem: O universo feito de matria, feito de p, nada mais. Tudo acabar em p: p e em p te converter. Estas pessoas tampouco podem mostrar mais que tijolos que contemplam desde seu ponto de vista particular. Em todo este assunto no se impe na discusso nem o testa nem o ateu; no sai vitorioso nem o materialista nem o espiritualista. No podem. Suas afirmaes partem de uma viso dicotmica da vida. De modo que aqueles duas monges mantinham uma viva discusso. A gente sustentava que era necessrio ter dinheiro, enquanto que o outro no estava de acordo com isso. Uma tarde chegaram a um rio com muita pressa. Se fazia de noite. Um dos monges se dirigiu ao barqueiro, que j amarrava sua barco para retirar-se, e lhe disse: -Rogo-te que no amarre ainda a barco: nos leve a outra borda do rio. faz-se de noite e devemos passar ao outro lado. -Sinto-o disse o barqueiro-: j terminei por hoje e agora tenho que voltar para minha aldeia. Levarei-lhes a outro lado amanh pela manh. -No -disseram os monges-, no podemos esperar at manh. Nosso gur, com o que vivemos, que nos ensinou tudo o que a vida, est a ponto de morrer. Conforme dizem, no chegar a manh. Convocou-nos. No podemos passar aqui a noite. -Est bem disse o barqueiro-. Levarei-lhes a outro lado por cinco rupias. O monge que era partidrio de levar dinheiro riu e, olhando ao outro monge, disse-lhe: -O que te parece, meu amigo? Levar dinheiro intil ou til? O outro monge no fez mais que rir. O primeiro monge pagou cinco rupias ao barqueiro: tinha vencido. Quando chegaram outra borda, o primeiro monge disse de novo: -O que tem que dizer, meu amigo? Se no tivssemos levado dinheiro, no teramos podido cruzar o rio. O segundo monge riu a gargalhadas. Disse: -Se cruzarmos o rio no foi porque voc levasse dinheiro, mas sim porque foi capaz de te desprender dele! Pudemos cruzar o rio, no porque voc tivesse dinheiro, mas sim porque podia solt-lo. Assim, a discusso seguia em p. O segundo monge acrescentou: -Eu sempre hei dito que um monge deve ter o valor de soltar o dinheiro. Podamos renunciar a ele: por isso pudemos cruzar o rio. Se te tivesse obstinado a ele, se no o tivesse solto, como teramos cruzado o rio? O problema seguia pendente. O primeiro monge rio tambm. Chegaram ante seu gur. Perguntaram-lhe: -O que podemos fazer? Esta questo se tornou muito problemtica. O que aconteceu hoje ilustra muito claramente nossas diferenas. Um de ns acredita que pudemos cruzar o rio porque levvamos dinheiro em cima, e o outro acredita que pudemos cruz-lo porque o soltamos. Mantemo-nos firmes em nossas posturas, e parece que ambos temos razo. O gur riu a grandes gargalhadas. -Esto loucos os dois disse- Esto caindo na mesma tolice em que tem cansado a humanidade h sculos. -Que tolice essa? perguntaram os monges. O gur respondeu: -Cada um de vs est olhando uma parte da verdade. verdade que s puderam contratar a barco e atravessar o rio porque soltaram o dinheiro; mas tambm verdade a outra parte: puderam deixar seu dinheiro porque tinha dinheiro que deixar. Naturalmente, verdade que puderam atravessar o rio porque levava dinheiro em cima. Mas a outra parte igualmente certa: se no tivessem levado dinheiro, no teriam podido passar. Passaram o rio porque soltaram o dinheiro. Assim, ambas as coisas so verdadeiras. No h contradio entre ambas.

ERO NS CRIAMOS tais dicotomias a todos os nveis de nossas vidas. E o que acredita em uma das duas partes capaz de apresentar um argumento convincente para apoila. No difcil, pois, ao fim e ao cabo, cada pessoa conta ao menos com a metade da vida para apoiar-se. Est vivendo a metade de sua vida, o que no pouco. mais que suficiente para defend-lo. Nada se poder resolver base de discusses. Ter que investigar a vida, conhec-la em sua totalidade. verdade que eu ensino a morte, mas isso no quer dizer que esteja contra a vida. O que quer dizer que a morte a porta de acesso ao conhecimento da vida, e tambm o reconhecimento da vida. O que quer dizer que no vejo que a vida e a morte sejam opostas entre si. Posso cham-lo arte de morrer ou posso cham-lo arte de viver: ambos os trminos significam a mesma coisa. Depende de como o olhemos. Podem me perguntar: por que no o chama arte de viver? Existem motivos para isso. O primeiro que nos apegamos vida em extremo. E este apego se tornou muito desequilibrado. Tambm posso cham-lo arte de viver, mas no quero cham-lo assim porque vs esto muito apegados vida. Se lhes dissesse: Devei aprendam a arte de viver, viria correndo porque quereria reforar seu apego vida. Eu o chamo arte de morrer para que possam recuperar seu equilbrio. Se aprenderem a morrer, ento tero ante vs a vida e a morte em condies de igualdade: convertero-se em seu p esquerdo e em seu p direito. Ento alcanaro a vida definitiva. Em seu estado definitivo, a vida no contm nem nascimento nem morte, mas tem duas pernas, s que ns chamamos nascimento e morte. Naturalmente, se existisse uma cidade cujos habitantes fossem uns suicidas, onde ningum queria viver, eu no iria ali a falar da arte de morrer. Ali diria: Aprende da arte de viver. E assim como eu lhes digo a vs: A meditao a porta da vida. Lhes diria:Venham, aprendam a viver, pois enquanto no tenham aprendido a viver, no sabero morrer. Se querem morrer; deixem que lhes ensine a viver, pois quando tiverem aprendido a viver, tero aprendido tambm a morrer. S ento iro para mim os habitantes dessa cidade. Sua cidade exatamente ao reverso: vs so os habitantes de uma cidade onde ningum quer morrer, onde todos querem viver, onde a gente quer aferrar-se vida com tanta fora que a morte no lhes chegue nunca. Por isso estou obrigado a lhes falar da morte. No minha coisa; se o chamar arte de morrer por vs. Sempre hei dito o mesmo.

Ou

NA VEZ, O BUDA CHEGOU A UM POVO. Era a madrugada, e o sol estava a ponto de aparecer pelo horizonte. Um homem lhe aproximou e lhe disse: -Sou ateu: no acredito em Deus. Voc o que opina? Existe Deus? O Buda respondeu: -S Deus . No h nada mais que Deus em todas partes. -Mas me haviam dito que voc foi ateu! -disse o homem. -Deveram-lhe informar mal assegurou o Buda-. Eu sou testa. Agora o ouviste que minha prpria boca. Sou o maior testa que houve nunca. Deus , e no h nada mais que Deus. O homem ficou sob a rvore com uma sensao de desconforto. O Buda seguiu seu caminho. Ao meio dia lhe aproximou outro homem e lhe disse: -Sou testa. Acredito absolutamente em Deus. Sou inimigo dos ateus. vim a te perguntar o que opina da existncia de Deus. O Buda respondeu: -Deus? Nem o h, nem o pode haver nunca. No existe Deus, absolutamente O homem no dava crdito a seus ouvidos.

-O que est dizendo? exclamou-. Ouvi dizer que tinha chegado ao povo um homem religioso e vem a lhe perguntar se existir Deus. E me responde assim? -Eu, homem religioso? replicou o Buda-. Eu, crente? Eu sou o maior ateu que houve nunca. O homem ficou completamente confundido. Ns podemos compreender a confuso deste homem; mas Ananda, discpulos do Buda, estava terrivelmente intrigado, pois tinha ouvido ambas as conversaes. inquietou-se muito; no entendia aquilo. o da manh estava bem, mas pela tarde tinha surto um problema. -O que lhe passou a Buda? perguntava-se Ananda- Pela manh disse que era o major dos testas, mas pela tarde h dito que era o major dos ateus. Dedicou-se a interrogar a Buda aquela noite, quando estivessem a ss. Mas aquela noite Ananda o esperava outra surpresa. Quando caiu a noite se aproximou outra pessoa a Buda e lhe disse que no sabia se Deus existia ou no. Aquele homem devia ser um agnstico, uma pessoa que diz que no sabe se existir Deus ou no; que ningum sabe e que ningum poderia sablo nunca. Disse-lhe, pois: -No sei se houver um Deus ou no. Voc o que diz? O que crie? O Buda respondeu: -Se voc no souber, eu tampouco sei. E seria bom que os dois guardssemos silncio. Quando este homem ouviu a resposta do Buda, tambm ele ficou confuso. Disselhe: -Tinha ouvido dizer que estava iluminado; por isso acreditava que saberia. -deveste ouvir mal disse o Buda- Eu sou um homem absolutamente ignorante. Que conhecimento posso ter? Tentem lhes fazer cargo do que devia estar passando. Ananda. lhes ponha em seu lugar. Advertem sua dificuldade? Quando se fez de noite e todos se partiram, tocou os ps do Buda e lhe disse: - que quer me matar? O que faz? -Quase morro! Nunca tinha estado to alterado e to inquieto como o estive hoje. O que isso que estiveste dizendo todo o dia? Est em seu so julgamento? Est seguro de que sabe o que h dito hoje? Pela manh h dito uma coisa, pela tarde h dito outra e de noite deste uma resposta completamente distinta mesma pergunta. O Buda disse: -Essas respostas no eram para ti. Dava aquelas respostas a quem correspondia. por que as escutou? Parece-te bem ouvir o que digo a outros? -Isto o cmulo! -disse Ananda-. Como podia deixar das ouvir? Eu estava presente, ali mesmo, e no tinha os tampados ouvidos! E como poderia acontecer que eu no queria te ouvir falar? eu adoro te ouvir falar, sem que me importe com quem fale. -Mas por que est alterado? Disse o Buda- Minhas respostas no eram para ti! -Pode que no fossem disse Ananda-, mas eu me encontro ante um dilema. Rogo-te que me responda agora mesmo: Qual a verdade? por que deste trs respostas diferentes? Buda lhe explicou: -Tinha que lev-los aos trs a um ponto de equilbrio. O homem que veio pela manh era ateu. Sendo s ateu estava incompleto, pois a vida se compe de trminos opostos. Tenham isto presente: a pessoa verdadeiramente religiosa as duas coisas: atia por uma parte e crente no divino por outra parte. Sua vida contm ambos os aspectos, mas ele harmoniza os dois trminos opostos. Nessa harmonia mesma est a religio. E ao que s acredita em Deus lhe falta maturidade religiosa. Ainda no alcanou um equilbrio em sua vida. Por isso, o Buda disse: -Tinha que introduzir equilbrio em sua vida. tornou-se muito pesado de um lado, e por isso eu tive que pr algumas pedras no outro pires da balana. Alm disso, tambm quis desestabiliz-lo, pois se tinha convencido de algum jeito de que no h Deus. Era preciso faz-lo titubear em seu convencimento, pois o que chega a uma certeza, morre. A viagem deve prosseguir; a busca deve continuar.

que veio pela tarde era testa. Eu tive que lhe dizer que eu era ateu porque tambm ele se desfocou; tambm ele tinha perdido o equilbrio. A vida um equilbrio. que alcana este equilbrio, alcana a verdade.

L MOTIVO PELO QUE LHES DIGO que devem aprender a arte de morrer que sua vida se desfocou. Esto colocados com muita solidez na balana da vida e, por isso, tudo se converteu em pedra. A vida se solidificou; perdeu-se o equilbrio. Adiante: convidem tambm morte. lhe digam: Vem e sei voc tambm minha convidada. Alojaremo-nos juntos. O dia em que a vida acessa a viver com a morte, transforma-se na vida suprema. O dia que damos a bem-vinda morte, que a abraamos, que a estreitamos contra ns, termina-se a questo! Esse dia desaparece o aguilho da morte. O aguilho se encontrava em nossa fuga da morte, em nosso meo a ela. Quando uma pessoa se adianta e abraa morte, ento a morte perde, a morte vencida, porque o homem que abraa morte, volta-se imortal. Agora, a morte no lhe pode fazer nada. O que pode lhe fazer a morte quando o homem mesmo est preparado para desaparecer? Existem dois tipos de pessoas: s primeiras as busca a morte; as segundas procuram morte. A morte procura os que fogem dela. E outros procuram morte, mas esta os foge constantemente. Procuram morte sem cessar, mas no a encontram. Que tipo de pessoa vocs gostariam de ser: a que foge da morte, ou a que a abraa? A pessoa que foge a morte seguir derrotada; toda sua vida ser a larga histria de uma derrota. que abraa morte triunfar imediatamente sobre ela; j no existir a derrota em sua vida. Ento sua vida se converte em uma viagem triunfal. Sim: eu ensino a arte mesmo de morrer. Estou-lhes ensinando a morrer para que possam alcanar a vida. Sabem um segredo? Quando uma pessoa aprende a viver s escuras, quando aceita a escurido absoluta, a escurido se converte em luz para ele. Sabem que quando uma pessoa toma veneno com amor, com alegria, como se tomasse nctar, o veneno se converte em nctar para ele? Se no souberem, devem descobri-lo. Uma das verdades mais profundas da vida que quando uma pessoa aceita o veneno com amor, o veneno deixa de ser veneno para ele: converte-se em nctar. E quando uma pessoa aceitou a escurido mesma de todo corao, descobre com assombro que a escurido se converteu em luz. E quando uma pessoa recebe a dor com os braos abertos. Descobre que j no h dor: para ele s fica felicidade. Ao que aceita sua estado de agitao e aceita viver com ela lhe abrem de par em par as portas da paz e da tranqilidade. Isto parece uma contradio. Mas recordem que o que diz que quer alcanar a paz nunca pode ter paz, porque dizer quero alcanar a paz , em realidade, procurar a agitao. O homem j inquieto de dele; mas ainda existem alguns que se criam uma nova inquietao dizendo: Queremos ter paz. Uma vez foi a ver-me um homem. Disse-me: -estive no ashram da Ramana, no Pondicherry, e no ashram da Ramakrishna: todos esto cheios de hipocrisia. Ali no pude encontrar nada mais que isso. Eu procuro a paz e no a encontro em nenhuma parte. Levo dois anos viajando em sua busca. Ouvi falar de ti no Pondicherry. De ali vim diretamente a verte. Quero a paz. Eu lhe disse: -Te levante e parte agora mesmo por essa porta; do contrrio, tambm podero dizer de mim que sou um hipcrita. -O que quer dizer? perguntou-me ele. -Simplesmente, que v disse eu- E no volte a vista nunca mais para aqui. Ser melhor que me ponha a salvo antes de que tambm me chame hipcrita . -Mas eu vim a procurar a paz! disse o homem. -Te perca de vista: isso tudo disse eu- E vou perguntar te uma coisa: a quem perguntaste o modo de sofrer? Que gur te iniciou na arte da agitao? A que ashram assististe para aprender a estar inquieto? -No fui a nenhuma parte respondeu o homem. Ento eu lhe disse:

- um sujeito to preparado que at sabe te criar sua prpria agitao mental. Ento o que fica que te ensinar? seguiste um caminho para criar sua agitao: segue o caminho oposto e encontrar a paz. O que quer de mim? No diga a ningum que vieste para ver-me, nem por equvoco. Eu no tenho nada que ver com o que te passa! -Rogo-te que me ensine o caminho para encontrar a paz disse o homem. -Est procurando caminhos para deixar de lhe agitar lhe disse- S h um caminho para alcanar a paz: estate em paz com a inquietao. que aceita a inquietao em sua totalidade, que lhe diz: Vem, te aloje comigo. Sei minha hspede nesta mesma casa, descobre de repente que a inquietao o abandonou. Com a mudana de nossa atitude mental, a inquietao desaparece. Quando a gente aceita at a prpria inquietao, sua mente se tranqiliza. Como vai durar a inquietao se a mente est sintonizada com a paz? Esta inquietao surge de uma atitude de no aceitao: inclusive da no aceitao da inquietao mesma. que diz que no quer aceitar a inquietao seguir inquieto, pois essa mesma no aceitao , em si mesmo, raspei-a do problema. Algum diz: No quero aceitar a inquietao; no posso aceitar o sofrimento; no posso aceitar a morte; no posso aceitar a escurido. Muito bem: que no as aceite; mas seguir rodeado de tudo o que no quer aceitar. Vejam, pelo contrrio, o que passa quando aceitam, quando admitem algo que ningum mais quer admitir. Descobriro com grande surpresa que o que tinha por inimigo se converteu em seu amigo. Se convidarem a seu inimigo a que seja hspede sua o que outra coisa pode fazer a no ser voltar-se seu amigo? Se tiver passado trs dias comentando com vs estas questes foi porque vi que tinham acudido aqui com o desejo de vencer morte. Deviam acreditar que lhes ensinaria algum truque para no morrer nunca. Um amigo tem escrito uma carta em que diz: vais ensinar nos a rejuvenescer nossos corpos? vais mostrar nos algum meio alqumico para nos voltar jovens de novo? Ento valeria a pena gastar o dinheiro para ir ali.

Q
UIZS TENHAM VINDO VS tambm com a mesma idia. Em tal caso, ficaro desiludidos, pois aqui lhes estou ensinando a arte de morrer. Digo-lhes: Morram! por que fugir da morte? Aceitem; lhe dem a bem-vinda. E recordem que lhes estou entregando a chave mesma da vitria sobre a morte. Por muito que lhes submetam a um processo de rejuvenescimento, ainda tero que morrer. seguro que o corpo morrer. O rejuvenescimento s pode atrasar um pouco mais a morte; possvel evitar assim a morte durante um pouco mais de tempo. Quo nico supe isto que seus problemas se alargaro durante um perodo maior. Em vez de morrer depois de setenta anos, poderia morrer depois de setecentos anos. Os sofrimentos aos que de outro modo poderia ter dado fim ao cabo de setenta anos se alargariam durante setecentos anos. O que esperavam? Os males de setenta anos duraro setecentos anos. As disputas de setenta anos duraro at os setecentos anos. As disputas de setenta anos se alargaro durante setecentos anos: estendero-se, multiplicadas, durante todo esse tempo. O que outra coisa esperavam que acontecesse? Possivelmente no lhes tenha ocorrido, mas se de verdade lhes encontrassem com uma pessoa que lhes pudesse dar uma poo, lhes dizendo: Tome isto e viver setecentos anos, vs lhe diria: Espera um momento: deixa que o pense. No acredito que nenhum de vs se tomasse uma poo que alargasse a vida at os setecentos anos. O que quereria dizer isto? Quereria dizer: Eu seguirei como sou. Este eu mesmo ter que viver setecentos anos. E isso resultar muito custoso; teria graves conseqncias. Se os cientistas descobrirem algum dia o modo de dar ao homem uma vida infinita (e este descobrimento no impossvel; no muito difcil), ento, recordem: a gente comear a busca um gur que lhes ensine a morrer rapidamente. Assim como agora a gente procura gurs que sejam capazes de lhes rejuvenescer os corpos, a gente

procurar ento a algum que lhes ensine o segredo, a tcnica da morte, para que no os possam liberar dela nem sequer os cientistas. Tentaro defraudar ao Estado livrandose da vida. No compreendemos que uma vida larga no tem sentido. O sentido da vida se encontra em sua intensidade. Uma pessoa pode viver um s momento de uma maneira total, mais que o que pode alcanar outra em uma nmero infinito de vidas. questo de viver, e s a pessoa que no tem medo morte pode viver. Do contrrio, como vai viver? O medo morte faz tremer ao homem nunca est quieto; no deixa de correr. advertistes que no mundo aumenta constantemente a velocidade? Tudo veloz. O foguete melhor que o carro de bois em certo sentido, pois o foguete pode nos levar mais depressa aos stios; mas por que dar tanta importncia velocidade? Possivelmente no lhes tenham dado conta disso, mas a busca da velocidade por parte do homem um intento de fugir de onde est. Onde est, est to assustado, tem tanto medo, que quer partir. Parece-lhe que em qualquer outra parte estaria melhor que onde est. Em toda a Europa e na Amrica os fins de semana e as festas se converteram em uma grande molstia. A gente se cansa mais nestes dias que em qualquer outro. O que querem saltar ao carro e partir a toda pressa: a cem quilmetros, a duzentos quilmetros, a trezentos quilmetros, para fugir a uma paragem tranqila, ao monte, a um povo de montanha, praia. O que os move a partir to depressa que outros tambm correm, tambm tm pressa, e poderiam chegar antes ao mesmo stio. Se lhes pergunta onde querem ir, no sabem. Mas uma coisa segura: querem afastar do lugar onde esto; querem afastar-se de sua casa, de sua mulher, de seu trabalho. O homem incapaz de viver, por isso corre tanto de um lado a outro. Quer ter veculos cada vez mais potentes para correr mais. lhe perguntem onde vai, onde quer ir, e lhes responder: No lhe posso dizer isso agora mesmo, no tenho tempo. Tenho que chegar logo temos que chegar Lua; temos que chegar a Marte. Passamos correndo toda nossa vida. Do que fugimos? O que temos, por uma parte, ser incapazes de viver plenamente; e, por outra parte, o medo morte iminente, est presente? Ambas as coisas esto conectadas entre si. O homem que tem medo morte no ser capaz de viver sua vida: seguir com o temor morte. Ento que soluo h? Perguntam-me: Que soluo h? Que remdio temos? Eu lhes digo: aceitem a morte. Convidem morte e digam: Adiante, preocuparei-me da vida mais tarde: vem voc primeiro. Deixa que termine contigo primeiro para que possa deixar resolvida a questo de uma vez por todas. Depois viverei a gosto. Primeiro vou ocupar me de ti, e depois me assentar a viver comodamente. A meditao o meio para aceitar a morte com esta atitude. A meditao o meio, a meditao a soluo que permite transmitir morte tal convite. que aceita a morte deste modo se detm imediatamente. Sua velocidade desaparece. Observaste-lo alguma vez? Quando esto zangados e vo em bicicleta, pedalam mais depressa. Quando esto zangados e conduzem um automvel, pisam mais o acelerador. Os psiclogos dizem que os acidente de automvel no se devem ao mal estado das estradas a no ser pessoa que pisa no acelerador: algo anda mal nessa pessoa. Tem os dentes apertados com ira e est pisando mais o acelerador, e de algum jeito deseja ter um acidente. Est cheio do desejo de se chocar com algo. A vida lhe parece to montona e to intil que quer lhe dar um pouco de emoo, um pouco de variedade, embora s seja chocando-se com algo, a falta de outra coisa. Acredita que isso o emocionar, far-lhe sentir-se bem. Parece-lhe que ter a satisfao de saber que em sua vida aconteceu algo, que esteve totalmente vazia. Na Europa e na Amrica muitos criminosos declararam ante os tribunais que no tinham nada contra a pessoa a que mataram: quo nico queriam era ver seus nomes em letras de molde, e aquela era a nica maneira a seu alcance. O nome de uma boa pessoa no aparece nunca nos peridicos: ali s lero os nomes dos assassinos e dos criminosos. Existem dois tipos de assassinos: os que cometem um nico assassinato por causas pessoais e os que cometem assassinatos coletivos, os polticos. S os nomes destes aparecem nos peridicos; outros como se no existissem. Embora sejam bons cidados, seu nome no figurar nos peridicos; mas se derem uma punhalada a uma pessoa, sairo nos titulares.

Um criminoso confessa ante o tribunal: No tinha nenhuma inimizade contra aquela pessoa: no tinha visto nunca a aquele homem. S lhe vi as costas e lhe cravei uma faca. Quando brotou o sangue da vtima, eu senti a satisfao de que por fim tinha feito algo do que falaria a gente. De que minha vida no tinha passado em vo. O caso aparece em todos os peridicos. Os tribunais, os juizes e os advogados importantes vestidos com togas negras discutem meu caso com toda seriedade. Quando vejo tudo isto, parece-me que tambm eu tenho feito algo, que no sou uma pessoa corrente. A pessoa que foge a morte, temente a morte, ficou-se to frustrada, to triste e aborrecida, que est disposta a fazer algo. Mas o nico que no faz dar a bem-vinda morte. Assim que uma pessoa d a bem-vinda morte, assim que aceita a morte, abrese em sua vida uma porta nova, uma porta que o conduz at o divino. No exterior do templo de Deus est escrita a palavra Morram, enquanto que dentro transborda o rio da vida. A gente v o letreiro que diz: Morram e volta atrs. Ningum entra. uma idia muito boa, uma idia muito inteligente; do contrrio, haveria uma multido fora e seria difcil viver. Por isso, no exterior do templo da vida h um letreiro que diz Morra. Os que se assustam ao v-lo, fogem. Por isso lhes hei dito que ter que aprender a morrer. O maior secreto da vida aprender a morrer, aprender a aceitar a morte. Deixem que mora o passado todos os dias. Morramos todos os dias. No estamos deixando que mora o passado de ontem. O homem de setenta anos mantm vivos as lembranas felizes de sua infncia. Sua infncia no morreu ainda. O homem ainda conserva o desejo de retornar a sua infncia. to velho que no pode mover-se, que est acamado, mas sua juventude no morreu ainda. Ainda pensa nas mesmas coisas. As imagens se seguem movendo ante seus olhos. Nunca aprovisionamos o valor de morrer, nunca deixamos que mora nada, e, em conseqncia, tudo se amontoa. No deixamos o morto por morto; pelo contrrio, acumulamo-lo como uma carga pesada, e ento resulta impossvel viver sob seu peso. assim, uma das chaves da arte de morrer esta: deixem o morto por morto. Uma vez que Jesus passava junto a um lago aconteceu um incidente maravilhoso. Era de madrugada. O sol estava a ponto de sair e o horizonte acabava de avermelharse. Um pescador tinha arrojado sua rede ao lago para pescar. Quando comeou a tirar a rede, Jesus ps sua mo no ombro do pescador e lhe disse: -Meu amigo, quer passar toda a vida pescando peixes? O pescador j se exps esta questo muitas vezes. H algum que no a exponha? Naturalmente, os peixes podem ser distintos, a rede pode ser distinta, o lago pode ser distinto, mas de todas maneiras se expe a pergunta: Tenho que passar toda minha vida pescando peixes? O pescador se deu a volta para ver quem era o homem que o fazia a mesma pergunta que ele se exps. Olhou ao Jesus. Viu seus olhos serenos e alegres, sua personalidade. Disse-lhe: -No tenho outra possibilidade. No que outra parte poderei encontrar um lago? No que outra parte poderei encontrar peixes e arrojar a rede para pesc-los? Eu tambm me pergunto se seguirei pescando peixes o resto de minha vida. Ento disse Jesus: -Eu tambm sou pescador, mas arrojo minha rede em outro mar. Vem, me siga se quiser; mas recorda: s o homem que tem valor para renunciar a sua rede velha pode arrojar uma rede nova. Deixa atrs a rede velha. O pescador devia ser homem valoroso. H muito pouca gente valorosa como ele. Deixou ali mesmo sua rede cheia de peixes. Deveu lhe passar pela mente o desejo de recolher, ao menos, a rede que j tinha enche, mas Jesus lhe disse: -S podem arrojar sua rede ao novo mar os que tm valor para deixar atrs a rede velha. Deixem a rede ali mesmo. O pescador deixou sua rede e lhe perguntou: -Me diga onde devo ir? Parece homem valente! -disse Jesus- Tem capacidade para chegar a alguma parte. Vem comigo! Quando se aproximaram dos subrbios do povo, chegou ante eles um homem que corria. Este deteve o pescador e lhe disse:

-Onde vai, louco? Seu pai, que estava doente morreu. Onde estava? Fomos te buscar ao lago e ali encontramos sua rede. Onde vai? O pescador disse: -Rogo-te que me conceda alguns dias para enterrar a meu pai e celebrar seu funeral. Depois voltarei para seu lado. As palavras que respondeu Jesus ao pescador so enormemente maravilhosas. Disse-lhe: -Nscio, deixa que os mortos enterrem aos mortos! Que necessidade tem que v? Vem. me siga. que morreu j est morto; por que incomodar-se sequer em enterr-lo? No so mais que truques para mant-lo vivo. que j morreu, morreu para sempre. E h muitos mortos no povo. Eles enterraro ao morto. Voc vem comigo. O pescador duvidou um momento. Observando-o, Jesus lhe disse: -Possivelmente te julguei mal quando acreditei que foi capaz de deixar sua rede velha. O pescador se deteve um momento e, depois, seguiu ao Jesus. Jesus disse: - homem valente. Se for capaz de deixar atrs aos mortos, pode alcanar verdadeiramente a vida.

N REALIDADE, DEVE SOLTAR-SE TUDO o que morreu no passado. Sentam-lhes em meditao, mas sempre vm logo a me dizer que nunca d resultado, que lhes seguem chegando pensamentos. Os pensamentos no chegam assim; a questo : chegastes a deix-los? Sempre seguem obstinados a eles, como lhes jogar a culpa ?Se um homem tiver um co, d-lhe de comer, tem-no pacote em sua casa, e de repente um dia o solta, joga-o rua, e o pobre co volta uma e outra vez ao homem, teria a culpa o co? Todos estes dias destes que comer ao co, acariciaste-lo, deste-lhe carinho, jogastes com ele, puseste-lhe um colar ao pescoo, tiveste-lo em sua casa. E de repente decidem meditar e dizem ao co que se largue. Como pode ser? O pobre co no tem idia do que lhes passou que uma maneira to repentina, de modo que se d algumas voltas e volta para vs. Acredita que possivelmente estejam jogando com ele; por isso, quanto mais insistem em jog-lo, mais brincalho se volta, mais volta para vs. Parecelhe que est acontecendo algo novo, que possivelmente o amo esteja de bom humor, e por isso se interessa cada vez mais pelo jogo. Vm a me dizer que os pensamentos no lhes deixam. Como vo deixar lhes? Alimentaste-los que seu prprio sangue. Ataste-los a vs mesmos; puseste-lhes um colar ao pescoo, com seu nome. Digam a algum que o que pensa est equivocado: saltar contra vs, dizendo: O que quer dizer?, o que o que penso est equivocado? Meus pensamentos no podem estar equivocados nunca! De modo que o pensamento, que leva um colar com seu nome, volta para vs. Como vai ou seja seu pensamento que esto meditando? Dizem a seu pensamento: Fora daqui! Comprido! Mas o pensamento no se vai de qualquer jeito. Alimentamos aos pensamentos. Alimentamos os pensamentos do passado, atamo-los a ns mesmos. Mas um dia, de repente, querem que lhes deixem. No lhes deixaro em um s dia. Tero que deixar de lhes dar de comer, tero que deixar de cuid-los. Recordem: se querem deixar os pensamentos, deixem de dizer: Meus pensamentos. Como podero deixar algo que consideram seu? Se querem lhes tirar de cima os pensamentos, deixem de lhes interessar por eles. Como vo partir a no ser que deixem de interessados por eles? De outro modo, como vo ou seja que vs trocastes, que j no lhes interessam? Tudas nossas lembranas do passado so pensamentos. Estamo-nos aferrando a toda uma rede deles. No lhes permitimos morrer. Deixem morrer seus pensamentos. Deixem morto o que est morto: no tentem mant-lo vivo. Mas o estamos mantendo vivo Tambm isto forma parte da arte de morrer. Mantenham tambm presente esta chave: se querem aprender a arte de morrer, deixem o morto por morto. Nem sequer

faz falta que o conservem em sua memria. lhe digam adeus, deixem partir. Ontem terminou ontem, agora j no existe; mas, apesar disso, mantm sua presa sobre ns. H outra pequena pergunta. Um amigo perguntou: O que uma mente cheia de iluses? O que uma mente muito confusa? O que a claridade mental?

EBEMOS COMPREENDER ISTO, pois ser til para a meditao, assim para aprender a arte de morrer. formulou uma pergunta muito significativa. Pergunta: O que uma mente confusa? Mas aqui cometemos um engano: Dizemos mente agitada. Aqui se encontra o engano. Qual o engano? O engano que estamos utilizando duas palavras (mente e confusa), e a verdade da questo que no existe a mente confusa. Em realidade, o estado mesmo de confuso a mente. No existe uma mente confusa. A mente confuso. No se trata de que a mente possa tranqilizar-se: a mente , em si mesmo, a intranqilidade. E quando no h confuso, no se trata de que a mente se tranqilizou: que a mente desapareceu. Imaginar, por exemplo, que h uma tormenta no mar, que o mar est agitado. Diria que se trata de uma tormenta agitada? Diria algum que uma tormenta agitada? Lhes limitaria a dizer que uma tormenta, pois, tormenta j , de dele, sinnimo de agitao. E quando se sossega a tormenta, dizem que a tormenta se ficou tranqila? Quo nico dizem que a tormenta j no existe! Para compreender a mente, recordem tambm que mente no mais que um sinnimo de confuso. Quando se faz a paz, no que a mente se ficou em paz, a no ser, mas bem, que a mente j no existe absolutamente. Aparece um estado de nomente. E quando j no existe a mente, ento o que fica chama atman. O mar existe mesmo que no h tormenta. Quando desaparece a tormenta, fica o mar. Quando a mente confusa deixa de existir, o que fica o atman, a conscincia. A mente no uma coisa, no mais que um estado de confuso, uma estado de desordem. A mente no uma faculdade, no uma substncia. O corpo uma coisa, o atman outra coisa, e a falta de paz entre ambos se chama mente. Em estado de paz fica o corpo, fica o atman, mas j no h mente. No existe uma mente tranqila. trata-se de um engano de expresso, devido lngua que nos criamos. Falamos de um corpo doente, de um corpo so. Isto correto. Existem corpos doentes, claro est, e tambm existem corpos ss. Ao desaparecer a enfermidade, fica um corpo so. Mas no assim no caso da mente. No existe uma mente s e uma mente doente. A mente , por si mesmo, doente. Sua mesmo ser a confuso. Seu mesmo ser insalubre. Sua mesmo ser uma enfermidade. No perguntem, pois, como podem liberar mente da confuso, pois, como podem lhes liberar desta mente? Perguntem como pode morrer esta mente. Perguntem como podem eliminar esta mente. Perguntem o que podem fazer para que a mente deixe de existir. A meditao um meio para acabar com a mente, para despedir-se da mente. A meditao significa sair da mente. A meditao significa apartar-se da mente. A meditao significa a cessao da mente. A meditao significa apartar-se de onde reina a confuso. Ao nos apartar da confuso, a confuso se aquieta, pois o que a cria nossa prpria presena. Se nos apartarmos, deixa de existir. Suponhamos, por exemplo, que duas pessoas tm uma briga. Voc vieste a brigar comigo e estamos brigados. Se eu me apartar, como poderia continuar a briga? Cessaria, pois s pode continuar se eu participar dela. Vivemos em um plano mental; estamos pressentem ali onde reina a desordem, onde se produzem as agitaes. No queremos nos apartar dali, mas queremos levar ali a paz. Ali no pode haver paz. Tenham a bondade de lhes apartar: isso tudo. Assim que lhes apartem, a agitao cessar. A meditao no uma tcnica que sirva para levar a paz a sua mente; , mas bem, uma tcnica para lhes apartar da mente. A meditao um meio para fugir, para lhes afastar das ondas da confuso.

Outro amigo formulou uma pergunta relacionada com a anterior. Tambm seria bom entender isto. perguntou: Que diferena h entre estar em meditao e praticar a meditao?

S A MESMA DIFERENA que j lhes estou explicando. Se uma pessoa est praticando a meditao, est tentando apaziguar uma mente confusa. O que far? Tentar tranqilizar sua mente. Quando uma pessoa est em estado de meditao, no est tentando tranqilizar sua mente, mas bem, est apartando-se dela. Se o sol apertar muito, se for insuportvel, podem ver que um homem abre sua sombrinha; e as sombrinhas se podem abrir ao sol e a gente pode refugiar-se em sua sombra ou sob qualquer outra sombra para proteger-se. Mas no possvel abrir uma sombrinha dentro da mente. O nico amparo possvel seria um pensamento, e estes no trocam nada. Seria como se um homem tentasse permanecer sob o sol com os olhos fechados pensando que tem uma sombrinha sobre a cabea e que no sente calor. Mas ter que sentir calor. O homem tenta fazer algo, tenta refrescar o sol. Tenta praticar a meditao. Mas h outro homem que, quando faz sol, limita-se a levantar-se, a passear-se por sua casa e a relaxar-se. No se esfora por refrescar o sol: limita-se a apartar do sol. Praticar a meditao significa fazer um esforo, um esforo por trocar a mente. E estar em meditao significa no fazer nenhum esforo por trocar a mente, a no ser passar dentro em silncio. Devem ter em conta a diferena entre ambas as coisas. Se fizer um esforo por meditar, a meditao no se produzir alguma vez. Se tentam fazer um esforo lhes foram, decidem-lhes a acalmar sua mente acontea o que acontecer, no dar resultado, pois, ao fim e ao cabo, quem estar fazendo tudo isto? Quem estar dando essas amostras de deciso? Quem, a no ser vs? J esto confusos, inquietos do primeiro momento. Tentam lhes acalmar: isto significa que lhes buscam um novo problema. Esto sentados em tenso, dispostos, esquecendo-o tudo. quanto mais rgidos lhes pem, quantas mais dificuldades lhes encontram, mais tensos ficam. Este no o caminho. Eu lhes peo que meditem porque a meditao relaxao. No tm que fazer nada: simplesmente, lhes relaxar. Procurem entend-lo. me deixem que lhes explique isso um pouco melhor com um pequeno exemplo. Utilizem como critrio ltimo. Um homem nada no rio. Diz que quer alcanar a outra borda. A corrente do rio forte e ele agita os braos e as pernas tentando avanar a nado. cansa-se, fatiga-se, est esgotado, mas segue nadando. Este homem se est esforando. Nadar um esforo para ele. Praticar a meditao tambm um esforo. Mas h outro homem. Em lugar de nadar, este se limita a flutuar. deixase levar pelo rio. No agita os braos nem as pernas; simplesmente, deita-se no rio. O rio flui, e ele tambm flui. No nada absolutamente, s flutua. No faz falta nenhum esforo para flutuar; flutuar um no-esforo. A meditao da que eu falo como flutuar, no como nadar. Observem a um homem que nada e a uma folha que flutua no rio. O prazer e a alegria da folha que frota no so deste mundo. Para a folha no h problemas, nem obstculos, nem disputas nem molstias. A folha muito sbia. E no que se aprecia sua sabedoria? A folha sbia porque tem feito do rio sua barco e agora navega sobre ele. A folha est preparada e disposta a ir ali onde queira lev-la o rio. Assim, a folha dobrou a fora do rio. O rio no pode lhe fazer danifico porque a folha no luta contra o rio. A folha no quer oferecer nenhuma resistncia; limita-se a flutuar. Assim, a folha tem uma conformidade completa. por que? Porque agora procura estar conforme com o rio; limita-se a flutuar: isso tudo. Que o rio a leve onde queira: assim seja. Tenham presente, pois, folha que frota. Podem flutuar assim vs no rio da vida? No devero pensar sequer em nadar, nem sequer ter a sensao de que nadam; a mente no deve existir para nada.

observastes que um homem vivo se pode afogar em um rio enquanto que um morto flutua sobre a superfcie? Ou perguntastes alguma vez no que consiste isto? O homem vivo se afoga, mas o morto no se afunda nunca. Sobe superfcie imediatamente. Qual a diferena? O morto chega a um estado de no-esforo. O corpo morto no faz nada; no poderia faz-lo embora quisesse. O corpo sobe superfcie e frota. O homem vivo se pode afogar porque o homem vivo faz um esforo por manter-se vivo. Ao tent-lo, cansa-se, e quando se cansa se afoga. seu luta o que o afoga, e no o rio. O rio no pode afogar ao homem morto porque este no luta. Como no luta, impossvel que fique sem foras. O rio no pode lhe fazer danifico. Por isso frota no rio. A meditao da que lhes falo semelhante a flutuar; no semelhante a nadar. Tm que flutuar, simplesmente. Quando lhes digo que relaxem o corpo, quero dizer que tm que deixar que o corpo flutue. Ento no mantm nenhuma sujeio sobre o corpo; por conseguinte, no lhes atam borda do corpo: soltam-no, flutuam. Quando lhes digo que soltem tambm a respirao, no lhes aferrem beira da respirao. Deixem tambm, flutuem com ela tambm. portanto, onde iremos? Se soltarem o corpo, passaro dentro; se lhes aferrarem ao corpo, sairo. Como pode um entrar no rio se se aferrar borda? S poder voltar para a borda. Se a gente deixar a borda, entrar diretamente no rio. assim, dentro de ns flui uma corrente de conscincia divina, mas nos estamos aferrando borda, borda do corpo. Soltem. Soltem tambm a respirao. Soltem tambm os pensamentos. Assim deixaro atrs todas as bordas. Onde iro? Comearo a flutuar em quo corrente flui dentro. que se deixa flutuar nessa corrente chega ao mar. A corrente interior como um rio, e o que se deixa flutuar nela chega ao mar. A meditao como flutuar. que aprende a flutuar alcana o divino. No nadem: que nada se perder. que nada conseguir, como mximo, deixar esta borda e chegar outra. O que outra coisa pode fazer? Que mais pode conseguir um nadador? Ir de uma borda outra. Esta borda lhes permite sair do rio, como a outra. Uma pessoa pobre, depois de muito nadar, pode chegar a fazer-se rica, como muito, e nada mais. depois de nadar muito, um homem que se sinta em uma cadeira pequena pode chegar a sentar-se em uma poltrona do Delhi, acaso pode conseguir algo mais? Esta borda do rio lhes permite sair do rio, igual outra. A borda da Dwarka est to se separada do rio como a do Delhi: no h nenhuma diferena. O nadador s pode alcanar a borda. Mas e o que frota? Nenhuma borda pode deter o que frota, porque se deixou levar pela corrente. A corrente o levar. Levar-o e o far chegar ao mar, com toda segurana. A mente mesma chegar ao mar: o rio se converte no mar e a conscincia individual se converte no divino. Quando se perde uma gota no largo mar, alcana-se o significado absoluto da vida, a felicidade suprema da vida, a beleza mxima da vida. O definitivo isto: a arte de morrer como a arte de flutuar. que est preparado para morrer no nada nunca. Diz. me leve onde queira. Estou preparado!. Todo aquilo do que falei nestes quatro dias esteve relacionado com isto. Mas alguns amigos acreditaram que eu me limitava a responder a perguntas. Tm-me escrito uma e outra vez: Rogamo-lhe que diga algo por ti mesmo. No te limite a responder a perguntas. Como se fora outro o que dava as respostas! O problema que se voltam mais importantes os cabides que as roupas que penduram delas. O que dizem : nos mostre as roupas. por que te incomoda em pendurar as de cabides?. Mas, em todo caso, o que o que estou pendurando dos cabides? O que eu tenha que dizer o pendurarei dos cabides de suas perguntas. Mas assim so nossas mentes.

E OUVIDO CONTAR O SEGUINTE: Havia um circo cujo proprietrio estava acostumado a dar aos macacos quatro pltanos pela manh e trs pela tarde. Uma manh aconteceu que no havia muitos pltanos no

mercado, de modo que lhes deu trs pltanos. Os macacos de declararam em greve. Disseram: -Isto no pode ser! Queremos quatro pltanos pela manh. -Darei-lhes quatro pela tarde disse o proprietrio-; tomem trs agora. Os macacos insistiram: -Isto no tinha acontecido nunca. Sempre tnhamos recebido quatro pltanos pela manh. Queremos quatro pltanos agora mesmo! -Tornaste-lhes loucos? -disse o proprietrio- De todas maneiras, recebero sete pltanos em total. -No nos interessam suas contas insistiram os macacos- O nico que nos importa que recebemos quatro pltanos todas as manhs. Queremos quatro pltanos agora mesmo!

VOS AMIGOS ME ESCREVEM CONSTANTEMENTE: Rogamo-lhe que diga algo por ti mesmo. No te limite a responder s perguntas. E falarei, mas a questo do que falarei? As perguntas me servem unicamente de cabides; penduro delas o que tenho que dizer. Posso falar ou posso responder s perguntas. Que diferena h? Quem falar? Mas lhes parece que devo dizer minhas prprias coisas, porque sempre receberam quatro pltanos pela manh Em cada retiro de meditao estava acostumada falar quatro discursos e quatro sesses de perguntas e respostas. Esta vez aconteceu que vs convertestes todas as reunies em sesses de perguntas e respostas. Mas isto no troca nada. Tenham presente a conta dos sete pltanos. Somem. No faz falta contar um a um, que haja quatro pela manh e trs de noite ou ao contrrio. Eu lhes dei os sete pltanos. Se lhes fizerem uma confuso com a conta, podem passar por cima o importante. Por isso hei dito ao final que sete pltanos. Hei dito tudo o que tinha que dizer.

O autor

A MAIORIA DE NS vivemos nossas vidas no mundo do tempo, entre lembranas do passado e esperanas do futuro. S estranha vez tocamos a dimenso intemporal do presente, em momentos de beleza repentina, ou de perigo repentino, ao nos encontrar com uma pessoa amada ou com a surpresa do inesperado. Muito poucas pessoas saem do mundo do tempo e da mente, de suas ambies e de sua competitividade, e ficam a viver no mundo do intemporal. E muito poucas das que assim o fazem tentaram compartilhar sua experincia com outros. A Tse, Gautama Buda, Bodhidharma ou, mais recentemente, George Gurdjieff, Ramana Maharshi, J. Krishnamurti: seus contemporneos tomam por excntricos ou por loucos; depois de sua morte, chamamnos filsofos. E com o tempo se fazem legendrios: deixam de ser seres humanos de carne e osso para converter-se possivelmente em representaes mitolgicas de nosso desejo coletivo de nos desenvolver deixando atrs as coisas pequenas e o anedtico, o absurdo de nossas vidas dirias. Osho tem descoberto a porta que lhe deu acesso a viver sua vida na dimenso intemporal do presente (h dito que um existencialista verdadeiro), e dedicou sua

vida a incitar a outros a que encontrem esta mesma porta, a que saiam deste mundo do passado e do futuro e a que descubram por si mesmos o mundo da eternidade. Osho nasceu na Kuchwada, Madhya Pradesh, na ndia, em 11 de dezembro de 1931. Desde sua primeira infncia, o seu foi um esprito rebelde e independente que insistiu em conhecer a verdade por si mesmo em vez de adquirir o conhecimento e as crenas que lhe transmitiam outros. depois de sua iluminao aos vinte e um anos de idade. Osho terminou seus estudos acadmicos e passou vrios anos ensinando filosofia na Universidade do Jabalpur. Ao mesmo tempo, viajava por toda a ndia pronunciando conferncias, desafiando aos lderes religiosos a manter debates pblicos, discutindo as crenas tradicionais e conhecendo pessoas de todas as classes sociais. Lia muito, tudo o que chegava a suas mos, para ampliar sua compreenso dos sistemas de crenas e da psicologia do homem contemporneo. A finais da dcada dos 60, Osho tinha comeado a desenvolver suas tcnicas singulares de meditao dinmica. Diz que o homem moderno est to carregado das tradies defasadas do passado e das angstias da vida moderna que deve acontecer um processo de limpeza profunda antes de ter a esperana de descobrir o estado depravado, livre de pensamentos, da meditao. Ao longo de seu trabalho, Osho falou que quase todos os aspectos do desenvolvimento da conscincia humana. destilou a essncia de tudo o que significativo para a busca espiritual do homem contemporneo, sem apoiar-se na anlise intelectual a no ser em sua prpria experincia vital. No pertence a nenhuma tradio: Sou o comeo de uma conscincia religiosa totalmente nova, diz. Vos rogo que no me conectem com o passado: nem sequer vale a pena record-lo. Seus bate-papos dirigidos a discpulos e a buscadores espirituais de todo o mundo se publicaram em mais de seiscentos volmenes e se traduziram a mais de trinta idiomas. E ele diz: Minha mensagem no uma doutrina, no uma filosofia. Minha mensagem uma certa alquimia, uma cincia da transformao, de modo que s os que esto dispostos a morrer tal como som e a nascer de novo a um pouco to novo que agora nem sequer o podem imaginar s essas poucas pessoas valentes estaro dispostas a escutar, porque escutar ser arriscado. Ao ter escutado, destes o primeiro passo para o renascer. De maneira que esta filosofia no lhes podem jogar isso por cima como um casaco para presumir. No uma doutrina em que podris encontrar o consolo ante as dvidas que lhes atormenta. No, minha mensagem no nenhuma comunicao oral. algo muito mais arriscado. Trata nada menos que da morte e do renascer. Osho abandonou seu corpo em 19 de janeiro de 1990. Sua enorme comuna na ndia segue sendo o maior centro de desenvolvimento espiritual do crculo e atrai a milhares de visitantes de todo o mundo que vo para participar de seus programas de meditao, de terapia, de trabalho com o corpo, ou simplesmente para conhecer a experincia de estar em um espao bdico.

OSHO COMMUNE International 17 Koregaon Park Pune 411 011 (MS) ndia Lhe: + 91 (212) 628 562 Fax: + 91 (212) 624 181 Email: Osho Internacional 570 Lexington Ave New York. N.Y. 10022 USA Email: Phone: 1 800 777 7743 (USA only)