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PROJETO VISUAL
MAGNO PAGANELLI
magnopaganelli@ig.com.br
www.magnobooks.cjb.net
TECNOLOGI A
EEC BRASIL
eecbrasil@sti.com.br
www.eecbrasil.zzn.br
C Copyright 2000. Todos os direitos reservados pelo autor.
A reproduo sem prvia autorizao por escrito crime autoral.
3
Introduo (06) Captulo primeiro: Entendendo a criao do homem (09) Captulo segundo: Do p
da terra (15) Captulo terceiro: "Certamente no morrers" (20) Captulo quarto: A recriao
(35) Captulo quinto: Outros tipos de fortalezas (54) Captulo sexto: Destruindo as fortalezas
(71) Captulo stimo: Os novos valores (85) Captulo oitavo: Autocontrole: primeiro passo (93)
Captulo nono: Sujeitando a "terra" (99) - acima dos ataques: a obedincia - fator social: entendendo os
demais - fator emocional: filtrando as idias - fator Eros (sexual) - curiosidade Captulo dcimo: Nveis espirituais
- o que discerne tudo/o que est acima de tudo (122) Captulo dcimo primeiro: Vivendo por amor (130)
Biografia (133) Bibliografia (136) Outras obras do autor (137)
.
.
o'/..
4
ESCREVER O AGRADECIMENTO ou uma dedicatria
para um livro uma arte. Por isso difcil. Sem-
pre se comete injustias, esquecendo-se de men-
cionar algum. E mais uma vez me vejo diante
dessa tarefa.
Estou certo de que agradecer a Deus sempre
necessrio: Ele permite nossas dificuldades, as
quais nos fazem crescer.
A Roseli, meu nen, sempre sacrificada pelo meu
trabalho: obrigado pela pacincia numa fase to
delicada, quanto foi o comeo do nosso casamen-
to. Vencemos!
Aos meus pais, irms e a meu nico irmo, jun-
tamente com todos os amigos que me apoiaram

.'/..//.
no "ms e meio mais difcil de minha vida, cuja
experincia deu origem a este livro.
A Hans Udo Fuchs, pela incomparvel ajuda e
sugestes dadas, que melhoraram profundamen-
te esta obra.
A Fernando Gualberto, da EEC Brasil (com lou-
vor), pela ajuda inestimvel e sem preo, na cons-
truo e manuteno de meu website e, agora, no
desenvolvimento da tecnologia para o lanamento
desse e-book.
Ao Edvaldo Castanhari, fiel escudeiro, pelas
freqentes pesquisas que faz para mim: ainda no
esta dedicatria de que lhe falei!
Aos meus leitores, a todos eles, sem os quais
5
nada disso seria necessrio. E, agora, aos novos
leitores internautas, dessa nova fase na qual a
literatura acaba de entrar: a dos e-books, ou sim-
plesmente livros digitais. Sem hipocrisia, vocs so
a razo desse trabalho.
A todas as pessoas que contriburam para que
eu chegasse onde cheguei.
Muito obrigado a todos vocs.
Magno Paganelli
"Esta obra sintoniza-se com a realidade
brasileira porque mostra a confuso em que
a mente humana se encontra
Itamir Neves de Souza
Universidade de So Paulo (USP)
6
NOTVEL QUE VIVEMOS dias marcados pela busca
da felicidade total e da qualidade de vida. At a
alguns anos atrs, chamavam esse movimento de
"auto-ajuda. Hoje so tantos os termos so usa-
dos para se referir a essa tendncia utilizada por
inmeros grupos sociais.
O crescimento do conceito secular de felicidade
to notvel, que autores e editores investem,
inclusive, em livros infantis de auto-ajuda. Seg-
mentos inteiros esto envolvidos na divulgao
desses conceitos.
bem verdade que todas as religies e movi-
mentos modernos que procuram resolver o pro-
blema da insatisfao humana generalizada, tra-
zem, "nas entrelinhas,
uma mquina de fazer
marketing alimentando ilu-
ses - como ficar rico sem
investir dinheiro? - vena
o mundo fazendo boas
amizades - o sucesso as-
sim - como se tornar atra-
ente, e por a afora. Esses
so alguns slogans utiliza-
dos nesta grande campanha.
Numa ocasio, na livraria de um amigo, presen-
ciei uma cena curiosa. Aps conferir vrios ttulos
dispostos nas prateleiras, uma senhora disse so-
A filosofia e os
ensinamentos da
auto-ajuda so
encontrados
facilmente em
livros, revistas,
cd-rom, fitas de
vdeo, encontros
e palestras, etc.
.
.
o/',.
7
bre um renomado autor de best-sellers: "O que
ele escreve puro plgio, pouca coisa se aprovei-
ta. A verdade que se no economizarmos di-
nheiro mesmo, nunca vamos ter nada.
Merece crdito a sua afirmao; aquela mulher
foi feliz em sua observao. Para seu prprio bem
ela examina o que ir ler e confere a coerncia. Por
outro lado, a maioria das pessoas ouve, l e ab-
sorve tudo o que encontra, quer seja bom, quer
seja ruim.
Mas ser que realmente existem meios de mu-
dar a situao em que se encontra determinada
pessoa, caso seja uma situao indesejvel? To-
dos esto preparados para possuir riquezas? E os
conflitos interiores, o comportamento, podem ser
resolvidos e alterados? Paixes, sentimentos, vci-
os, traumas, podem ser controlados? Como?
Uma coisa certa - nenhuma campanha publi-
citria e nenhum anncio pode fazer milagres. O
homem sofre mudanas em sua vida a partir do
momento em que se torna consciente (e no ape-
nas ciente) da causa primria do seu problema.
Basicamente ele no muda visivelmente a situao
- ele se muda. Ele no acrescenta nada de novo
ao sistema em que vive - ele gera recursos da
prpria situao.
Nesse contexto Conhecedores do Bem e do
Mal se prope a comentar situaes que causam
insatisfao e infelicidade nas pessoas. Muitas ve-
zes, perde-se muito tempo at perceber o que
prejudica nossa vida e nossas realizaes (conhe-
cer o bem e o mal).
Uma vez que mostra as causas, faz surgir os
efeitos, e, com eles, necessariamente, aparecem
as novas atitudes a serem tomadas para experi-
mentar mudanas interiores.
Esse no um livro milagroso, nem tem a pre-
tenso de ser. um esforo para ajudar em al-
guns conflitos.
8
No raro, o leitor se ver diante de passagens
extradas das Sagradas Escrituras (a Bblia). es-
pantoso ver como aquele livro traz luz ao homem
que deseja conhecer-se melhor, entender sua men-
te, o seu comportamento. Um livro escrito h
2.000 anos, que j tratava largamente o problema
existencial do homem.
Mas, nem por aproveitar textos bblicos, Co-
nhecedores do Bem e do Mal pode ser considera-
do apenas um livro sobre religio. Em absoluto. ,
em verdade, um livro sobre o homem, seus pen-
samentos, seus conceitos e preconceitos, sua es-
trutura interior. E mais: sobre as
possi bi l i dades de sofrer
mudanas radicais em
sua existncia.
Conhecedores
do Bem e do Mal
tambm no
pretende formar
uma legio de seguidores (bastam as j existentes),
nem apoiar alguma religio em particular.
Sinceramente, o que o texto pretende fazer
com que o leitor descubra, dentro de si, novos
pontos de vista sobre a sua presena no meio em
que vive - qual o propsito da sua existncia, quais
os direitos e deveres que possui em relao a indi-
vduos que o cercam e quais as perspectivas e
possibilidades de mudana em situaes, como dis-
se, indesejveis.
Essa descoberta certamente o levar a outro
nvel, ou outro estgio em sua vida. Chame de
evoluo ou amadurecimento espiritual, como quei-
ram. Mas experimentem a mudana.
"Porque Deus sabe
que no dia em que dele
comerdes se vos abriro os
olhos e, como Deus, sereis
conhecedores do bem
e do mal" (GNESIS 3.5)
0
JESUS FALOU sobre o "novo nascimento a um ju-
deu chamado Nicodemos. Esse judeu, por sua vez,
perguntou a Jesus como ele poderia nascer de novo
sendo um homem adulto? Ele entraria no ventre
de sua me e passaria por uma nova gestao e
parto?
A pergunta parece ser irnica: por que um adulto
deve nascer de novo? Qual a causa, fsica ou espi-
ritual, que provoca a necessidade de nascer nova-
mente, a reorientar seu comportamento social?
o/.o'.o' .
/.,.
' c.c

1u
possvel formular uma srie de questes em
torno desses temas que envolvem a existncia e
comportamento humanos. Partindo dessas ques-
tes anteriores, vamos buscar respostas nas Sa-
gradas Escrituras.
Sei que nesse caminho novas questes de dif-
cil abordagem surgiro. O homem sempre levan-
tou grandes questes acerca de sua existncia, e
isso timo. Mas vamos ver, no decorrer da leitu-
ra desse livro, que o Eterno sempre forneceu res-
postas interessantes e conclusivas para quem bus-
ca honestamente conhecer a si mesmo como cria-
tura de Deus.
fcil compreender o novo nascimento quando
se estuda a criao e formao do planeta Terra.
No que seja a nica forma de compreender o ho-
mem, nem a melhor forma. A terra, que cedeu o
p para a formao do homem, passou por pro-
cessos semelhantes em sua prpria criao. Por
isso, quando fazemos um estudo analgico, des-
cobrimos fatos incrveis.
Vamos, ento, s razes desse estudo. Para no
me tornar um mero especulador, a cada passo des-
se maravilhoso e profundo processo, buscarei nas
Escrituras luz e referncias ao que pretendo expor.
Est escrito nos profetas:
Porque assim diz o Senhor que tem criado
os cus, o Deus que formou a terra, e a fez;
ele a estabeleceu, no a criou vazia, mas a
formou para que fosse habitada: Eu sou o
Senhor e no h outro (Isaias 45.18).
Este texto bblico, extrado do livro do profeta
Isaias, afirma categoricamente qual foi o propsito
divino ao criar e formar a Terra: form-la, ou seja,
dar-lhe forma para que pudesse ser habitada.
A criao e formao descritas no versculo de
Isaias no podem ser identificadas com a atual si-
11
tuao, mas com a um antepassado longnquo,
onde civilizaes e espcies ocuparam o espao
geogrfico. Afinal, Deus formou a terra para ser
habitada, provavelmente pelos dinossauros e ou-
tros seres daquela poca que hoje tm seus fs-
seis descobertos constantemente pela p dos ar-
quelogos.
Mas o cu e a terra no permaneceram como
no princpio. Eles foram deformados e se torna-
ram vazios; e o texto diz ainda mais, que havia
trevas sobre a face do abismo (Gnesis 1.2a).
A terra era sem forma e vazia; e havia
trevas sobre a face do abismo (Gnesis 1.2a)
Como Deus no um ser limitado a tempo,
seria pouco sensato interpretar o Hino da Criao,
descrito nos primeiros versculos do livro de
Gnesis, como se tratassem de dias literais, de
vinte e quatro horas. A beleza da poesia e a rique-
za da revelao desse texto no existiriam se li-
mitssemos nosso
entendimento in-
terpretao literal.
Isso no exclui o
soberano poder cria-
dor de Deus, que do
nada fez tudo (latin: cria-
o ex-nihilo). prefervel in-
terpretar esses "dias luz do que escreveu o
apstolo Pedro em 2 Pedro 3.8 que diz: Um dia
para o Senhor so como mil anos.
O prprio Moiss, autor do Gnesis, escreveu
nos Salmos: "Porque mil anos so aos teus olhos
como o dia de ontem que passou, e como a viglia
da noite. (Sl 90.4). Isso revela o que o autor do
Gnesis tinha em mente quando mencionou a
criao em dias.
Essas poucas palavras nos fazem entender que
os textos de Isaias 45.18 e Gnesis 1.2 narram
O prprio Moiss, autor do
Gnesis, escreveu nos Salmos:
"Porque mil anos so aos teus
olhos como o dia de ontem que
passou, e como a viglia da noite".
(Sl 90.4). Isso revela o que o
autor do Gnesis tinha em
mente quando mencionou
a criao em dias.
12
acontecimentos ocorridos em "eras remotas, dis-
tintas umas das outras.
Quando Moiss descreveu a criao, ele menci-
onou o princpio como um ato criador completo,
inteiro, absoluto e acabado, onde Deus criou os
cus e a terra. Trata-se de um quadro separado
do segundo versculo, que descreve outra situa-
o, outra poca, uma poca futura em relao ao
versculo anterior.
No primeiro versculo a terra formada; no se-
gundo versculo ela j est deformada, sem
forma. No primeiro versculo ela
habitada; no segundo
versculo ela est vazia.
No existe nada
nesse texto que nos
force a aceitar que
os dois primeiros
versos sejam ime-
diatamente consecutivos. Um dia para o Senhor
so como mil anos.
Mas, o que deformou a Terra? Afinal, Deus a
formou para ser habitada!
Em Lucas 10.18 h uma declarao de Jesus
que diz: Eu via Satans, como raio, cair do cu.
A moderna cincia favorvel teoria do choque
de um grande meteoro com a Terra, o que teria
ocasionado a extino de dinossauros e outros
possveis habitantes do planeta. evidente que
ao cair, Satans tenha cado sobre a terra,
deformando-a.
Isso est mais claro em Apocalipse 12.4, que
diz: E a sua cauda levou aps si a tera parte das
estrelas do cu, e lanou-as sobre a terra...
"As estrelas mencionadas nesse texto so uma
alegoria, e se referem aos anjos, ou seja, um ter-
o dos anjos. Tambm afirma que foram lanados
sobre a terra.
A moderna cincia
favorvel teoria
do choque de um grande
meteoro com a Terra,
o que teria ocasionado a
extino de dinossauros
e outros possveis
habitantes do planeta.
13
A queda desses poderes espiritual alterou o
estado em que a terra e seus habitantes se en-
contravam. Entre os versculos 1 e 2 houve esse
acontecimento que no foi descrito por Moiss.
Ele tinha em mente escrever outros eventos.
Mas, como a Bblia interpreta a prpria Bblia,
no decorrer dos anos outros escritores sacros trou-
xeram luz revelaes complementares. Essa
uma interpretao aceita por muitos estudiosos
modernos.
Nas Sagradas Escrituras, a palavra "terra tem
uma interpretao espiritual, alm da meno feita
ao planeta Terra. Terra, na Bblia, tambm uma
referncia natureza do Homem, natureza
humana. Sabemos que o primeiro homem foi
formado do "p da terra, conforme escrito em
Gnesis 2.7. Em hebraico a palavra "terra (adam)
parecida com "homem (adam - Gn 2.7, BLH).
Do mesmo modo que Deus no criou a terra
vazia, mas a formou para que fosse habitada, as-
Imagens geradas pela Agncia Espacial norte-americana
(NASA) simulando o choque do meteoro h milhes de anos
14
sim tambm fez com o Homem, formando-o para
que o Esprito o habitasse.
Dotado de livre arbtrio, o homem foi e sempre
ser livre para seguir seu prprio caminho. Pode,
ainda, participar da vida eterna (Gn 2.17).
Todavia o homem foi despertado para o que se
chamou mal. Assim, percebeu que estava nu, des-
provido. Daquele momento em diante no houve
mais inocncia. E como disse H. Roden, "j no
eram animais inocentes, eram seres humanos cul-
pados.
Vtima de sua deciso incorreta, sofreu uma
alterao em sua vida espiritual. Tornou-se, tam-
bm, sem forma e vazio. Necessitava, como a
terra, de uma recriao para que se igualar ao
propsito descrito em Isaias 45.18: ser habitado
pelo Esprito de Deus.
Terra, na Bblia, tambm
uma referncia natureza do
Homem, natureza humana. Sabemos
que o primeiro homem foi formado do
"p da terra", conforme escrito em
Gnesis 2.7. Em hebraico a palavra
"terra" (adam) parecida
com "homem" (adam;
Gn 2.7, BLH).
15
O GNESIS NARRA A CRIAO, anunciando que o
homem foi formado do p da terra. Esta verdade
reforada por fatos e resultados de pesquisas.
Um simples exemplo pode ser visto na composi-
o qumica do corpo humano. Ela sensivelmen-
te a mesma da crosta terrestre.
A alimentao do homem tambm sugere que o
corpo humano foi formado do barro. A espcie
humana alimenta-se de verduras, de frutas e ce-
reais e de carne. Esses alimentos vm da terra, e

'. /..
16
no possuem, em sua composio, elementos qu-
micos que no integram o solo onde so cultiva-
dos.
A carne provm de animais que se alimentam
de ervas. Em ltima anlise, so sempre as plantas,
produzidas pela terra, formadas pelos mesmos
elementos que compem o barro, que servem de
alimento ao homem. Isto , o homem terra e
vive da terra.
Com efeito, o homem barro, e retira da terra
toda a sua alimentao. Seja de origem animal,
seja de fonte vegetal, de onde vm os alimentos
humanos, seno da terra, como acabamos de ver?
As plantas brotam do solo. Os animais e o
homem alimentam-se de suas folhas, frutas,
sementes, caules, razes dos vegetais. De modo
geral, o alimento do homem fornecido pela terra.
No somente o homem barro; seu alimento
tambm barro.
O homem permanece ligado terra por vrios
elos bem difceis de serem rompidos - sua
formao e sua alimentao. terra o homem
voltar, porquanto de suas entranhas foi formado.
A semelhana entre a composio qumica do
corpo humano e a do solo, de onde foi formado o
homem, ressalta bem patente do quadro seguinte.
Nele aparecem os elementos que constituem o
corpo de um homem de 70 quilos de peso, como
tambm a composio de igual peso de uma poro
da crosta terrestre.
Assim, pela anlise qumica, fica evidente a
semelhana entre a constituio do corpo humano
e a da crosta terrestre.
Vale ressaltar, contudo, que a composio do
corpo humano no sempre fixa. Assim, a mesma
pessoa pode ter falta de clcio, de ferro, de iodo,
etc. verdade, tambm, que duas pessoas de igual
peso no tm tecidos inteiramente idnticos. Uma
17
ter mais ossos, a outra,
mais msculos, mais tecidos
gordurosos etc., do que a
primeira.
Tambm a composio do
sol o nem sempre a
mesma. H terrenos ricos
em clcio, fsforo, nitrognio
etc, e outros no o so.
Contudo, a composio
qumica do corpo humano e
do solo , em mdia, como
descrito na tabela ao lado.
Elementos
1. Oxignio
2. Carbono
3. Hidrognio
4. Nitrognio
5. Clcio
6. Fsforo
7. Potssio
8. Sdio
9. Cloro
10. Enxofre
11. Magnsio
12. Ferro
13. Iodo
14. Flor
15. Silcio
16. Alumnio
17. Outros elem.
18. Titnio
Total
Corpo huma-
no %
66,0
17,5
10,2
2,4
1,6
0,9
0,4
0,3
0,3
0,2
0,05
0,005
-
0
0,145
-
-
-
100,000%
70Kg terra
Kg
46,200
12,250
7,140
1,680
1,120
0,630
0,280
0,210
0,210
0,140
0,035
0,0035
-
-
0,1015
-
-
-
70,000Kg
Solo %
49,85
0,19
0,97
traos
3,18
traos
2,23
2,33
0,20
traos
2,11
4,12
traos
traos
26,03
7,28
1,0
0,41
100,000%
70Kg
34,895
0,133
0,679
traos
2,226
traos
1,631
1,631
0,140
traos
1,477
2,884
traos
traos
18,221
5,096
0,700
0,287
70,000Kg
Corpo
humano %
70Kg terra
Kg
Solo % 70Kg Elementos
18
possvel ter havido a evoluo?
AIIrmur, sImIesmenLe, que nuo ode Iuver evoIuuo Lure-
Iu IucII uru quuIquer um. No enLunLo, u quesLuo se revesLe de
grunde ImorLuncIu e merece umu ubordugem cIenLIIcu.
A obru Driem Jcs Especies, de CIurIes DurwIn, ros umu
resosLu u orIgem dus escIes unImuIs, nu quuI se IncIuI o Iomem:
u TeorIu du EvoIuuo. Em IInIus geruIs, LuI LeorIu exIIcu que u
muLrIu InunImudu udquIrIru vIdu num dudo momenLo, e us
mIIIures de unos, or meIo do mecunIsmo de seIeuo nuLuruI, us
escIes LerIum evoIudo uL uIcunur us Iormus como us
conIecemos Ioje.
Nessu IInIu de rucIocnIo, o Iomem o resuILudo du evoIuuo
dIreLu do mucuco, mus os deIensores dessu LeorIu nuncu
enconLrurum umu s rovu concreLu do eIo erdIdo, eIo esse
que se eseru ser u evIdncIu du suosLu LrunsIuo do mucuco
uru o IomIndeo.
A TeorIu du EvoIuuo buLeu de IrenLe nu osIuo bbIIcu que
ununcIu o surgImenLo do Iomem (e demuIs seres) como
possvel ter havido a evoluo?
resuILudo du crico especicl (ou crIuuo dIvInu), um Iomem
Iormudo or Deus, IeILo de eIemenLos du rrIu Lerru e que
recebeu vIdu e uLrIbuLos eIo EsrILo de Deus.
Umu uvuIIuuo muIs severu IeILu eIos rrIos mLodos
cIenLIIcos reveIu u IrugIIIdude du TeorIu du EvoIuuo e,
nuLuruImenLe, Iuvorece o reIuLo bbIIco du crIuuo.
As cIncIus urLem do ressuosLo de que u observuuo o
onLo-cIuve, o IundumenLo do mLodo cIenLIIco. A evoIuuo
umu LeorIu roosLu uru exIIcur uIgo que nuncu IoI nem oderu
ser observudo. O regIsLro IssII uIndu nuo Iorneceu rovu or
InLermdIo de escImes LrunsIcIonuIs enLre o mucuco e o
Iomem.
Umu dus IeIs muIs rovudus e uceILus eIu comunIdude
cIenLIIcu u SeunJc Lei Jc TermoJincmicc (eI du EnLroIu).
EIu dIz que o unIverso cumInIu de nveIs orgunIzudos uru nveIs
desorgunIzudos. Essu eI Iere o cerne du TeorIu du EvoIuuo que
ensInu que us escIes esLuo em Ienu evoIuuo. Por ouLro Iudo, u
10
eI Iuvorece u osIuo crIucIonIsLu, nu quuI Deus Iez Iomem e
muIIer erIeILos, ucubudos, doLudos moruI e esIrILuuImenLe,
mus o ecudo os uIusLou do CrIudor, leccnJo-os c nceis
JesorcnizcJos.
O conIecIdo cIenLIsLu ouIs PusLeur o uuLor du Lei Jc
ioenese. Essu eI osLuIu que s um orgunIsmo vIvo ode gerur
ouLro orgunIsmo vIvo. Em ouLrus uIuvrus, muLrIu InunImudu
nuo ode evoIuIr. Mus, em conLruurLIdu, o rImeIro cuLuIo de
GnesIs uIIrmu que um orgunIsmo vIvo (Deus) roduzIu ouLro
orgunIsmo vIvo (Iomem). OuLro onLo osILIvo uru u BbIIu.
Hu Lumbm ouLru IeI busLunLe conIecIdu, que conLrurIu e
desbuncu u LeorIu evoIucIonIsLu. u Lei Je Ccusc e Ejeito.
Segundo essu eI, nenIum eIeILo quuIILuLIvumenLe
suerIor e quunLILuLIvumenLe muIor que u cuusu. A evoIuuo
reLende exuLumenLe o oosLo. A rIncIo, orque ucredILu que
os seres vIvos evoIurum de seres unIceIuIures u seres
IurIceIuIures. E Lumbm or uIIrmurem que o Iomem (ser
suerIor, quunLILuLIvu e quuIILuLIvumenLe) LenIu suu orIgem
em seres InIerIores.
MuIs umu vez u cIncIu umuru o reIuLo bbIIco, oIs umu
cuusu suerIor (Deus) roduzIu um eIeILo InIerIor (Iomem).
PoderIu, uIndu, mencIonur os regIsLros IsseIs que dIzem
reseILo uo Iomem. Todos esses ucIudos urqueoIgIcos uIndu nuo
rovurum u evoIuuo. sso orque os gruos de ossudus mosLrum
os mucucos em suu Iormu nuLuruI e, de reenLe, surgem ossudus
Iumunus. Nuo Iu umu s rovu du muLuuo enLre us escIes.
sso sem IuIur dus Iruudes. Umu deIus, urquILeLudu or CIurIes
DesIgn, uresenLu um denLe do Homem de PIILdown como
rovu du exIsLncIu do eIo erdIdo. Segundo se ununcIou, o
Homem de PIILdown LerIu exIsLIdo Iu 55u mII unos. Mus, em
1054 um cerLo Dr. WeIner, de OxIord, descobrIu que o eduo de
ederneIru de PIILdown nuo ussuvu de um denLe de mucuco
oIIdo com umu IInu IImu, LruLudo com umu soIuuo de cromo
uru urecer enveIIecIdo e que duLuvu de uenus 5u unos, e nuo
5uu mII como querIum os evoIucIonIsLus.
DIunLe dessu modesLu exosIuo, cerLumenLe meu IeILor se
osIcIone meIIor enLre umu e ouLru vIsuo sobre u orIgem du
nossu ruu.
CreIo que uIgo semeIIunLe LenIu ocorrIdo u CIurIes DurwIn
que, uo IInuI de suu vIdu, em meIo u uIgumus vIsILus de IeILores e
exosILores du BbIIu, udmILIu, de muneIru bem LmIdu, que suu
osIuo nuo ussuvu de umu LeorIu.
2u
QUANDO FOI CRIADA, a Terra tornou-se o nico pla-
neta conhecido que propicia um ambiente favor-
vel ao surgimento de vida inteligente. S ele aten-
de s necessidades ambientais de seus habitan-
tes. Em outras palavras, a terra tinha que ser ade-
quada quanto sua fertilidade, a ponto de aten-
der s necessidades de crescimento das plantas
que nela seriam cultivadas (legumes, frutas,
verduras etc).

./.c.o/.
o.
c.
21
possvel haver vida inteligente
fora da Terra?
Se Iu umu quesLuo que Lem InLrIgudo o Iomem, essu quesLuo
: exIsLe vIdu Ioru du Lerru?
Se consIderurmos sImIesmenLe vIdu, sIm, ossveI.
Um dos eIemenLos essencIuIs uru o surgImenLo de vIdu u
uguu. Esse o moLIvo eIo quuI u comunIdude cIenLIIcu Iez um
Lremendo buruIIo quundo IoI ununcIudu u exIsLncIu de uguu
em MurLe. Se Iu uguu or Iu, ossveI Iuver vIdu.
Por ouLro Iudo, o InLeresse dus essous , nu verdude, u
exIsLncIu de vIdu InLeIIgenLe. Nesse onLo u quesLuo se
revesLe de comIexIdude. Se Iu LunLus guIuxIus no unIverso,
or que s ns esLurumos uquI?
O uIeonLIogo PeLer Wurd e o usLrnomo DonuId BrownIee,
umbos du UnIversIdude de WusIIngLon, esquenLurum u
dIscussuo em Lorno do ussunLo. EIes suo os uuLores do IIvro Rure
EurLI - WIy ComIex IIe s Uncommon In LIe UnIverse
(Terru Ruru - Por que u ormu ComIexu de VIdu ncomum
no UnIverso), que IIguru enLre os muIs vendIdos nos EsLudos
UnIdos.
Como j disse, todos os seres, sejam os ps-
saros, sejam os rpteis, sejam os mamferos, in-
cluindo o homem, retiram da terra seu sustento.
At a prpria terra recebe suas plantas como adu-
bo quando elas se decompem, e os fertilizantes
naturais tm como matria-prima o produto da
terra - um ciclo.
Nessa regra de trs, a terra est para o ser hu-
mano, assim como o ser humano est para Deus.
A terra possui elementos que atendem s ne-
cessidades humanas. Por outro lado, o homem foi
estruturado para atender s necessidades de Deus.
Deus tem necessidades? Sim. Do contrrio, esta-
ria dormindo de eternidade em eternidade.
Ele criou o homem, sua imagem, conforme a
sua semelhana, para compartilhar com ele os
infindveis tesouros de Sua santidade e sabedo-
ria. Se no o fizesse, no seria Deus. Seria um
egosta.
22
Os cIenLIsLus uIIrmum que oucus guIuxIus odem Iose-
dur Iormus comIexus de vIdu. EIes mencIonum cInco LIos de
guIuxIus, e uonLum suus deIIcIncIus como gerudorus de vIdu
comIexu.
GuIuxIus IrreguIures. EIus surgem quundo duus guIuxIus
coIIdem. O que Lumbm surge com essus coIIses um umbIenLe
InIernuI, que ImossIbIIILu u exIsLncIu de quuIquer Iormu
de vIdu.
GuIuxIus eILIcus. um LIo de guIuxIu que nuo serve uru
u Iormuuo de vIdu orque suus esLreIus suo obres em meLuIs
e subsLuncIus qumIcus essencIuIs uru u vIdu.
Pequenus guIuxIus. Essus, or serem muILo InsLuveIs,
Lumbm nuo ossuem umbIenLe IuvoruveI uru o surgImenLo
de vIdu comIexu.
GuIuxIus dIsLunLes. GuIuxIus dIsLunLes suo novus demuIs, e
vIdu InLeIIgenLe (segundo ucredILum) se Iormu uo Iongo de
mIIIes de unos, e eIus nuo LIverum Lemo uru Iormur IuneLus
sIIdos, como u Terru e MurLe.
GuIuxIus em esIruI. Sobrum uenus esse LIo de guIuxIu.
Mus, mesmo nus guIuxIus do LIo esIruI Iu robIemus.
Se Deus no criasse o homem, no seria Deus:
seria um egosta.
O homem, no princpio de sua existncia, era
dotado da mais sublime prerrogativa: a inocncia.
Com esse nome os telogos batizaram a primeira
dispensao
1,
que duraria at a perda dessa
condio.
No h o que se dizer sobre um episdio que,
durante esse perodo, pudesse exercer algum tipo
de presso fosse ela de ordem emocional, sobre o
homem. Ele era parte integrante
de uma sociedade com valores
diversos dos atuais. Os concei-
tos de sociedade, preservao da
espcie e valores dessa nature-
za eram bem outros.
Apesar disso, no se pode, por
exemplo, dizer que a sociedade
de ento era formada por seres
1
Dispensao.
Uma dispensao
um perodo de
tempo no qual o
homem testado
na sua obedincia a
alguma revelao
especfica da
vontade de Deus
(Bblia Sagrada -
Dr. C. I. Scofield)
23
GeruImenLe o ncIeo dus guIuxIus em esIruI congesLIo-
nudo; Iu neIes coIIses e exIoses e um umbIenLe esLrII do
onLo de vIsLu bIoIgIco.
Nus exLremIdudes Iu buIxu concenLruuo de eIemenLos e-
sudos, como o curbono, Ierro e sdIo, IundumenLuIs uru u Ior-
muuo de IuneLus.
Como uIIrmum, nossu guIuxIu ossuI curucLersLIcus que u
Lornum nIcu (e u Terru ruru). A vIu ucLeu ossuI 85uuu unos-
Iuz de dIumeLro e o SoI esLu Iu 25uuu unos-Iuz do ncIeo, umu
combInuuo nIcu, IuvoruveI u exIsLncIu de Iormus de vIdu.
E or que umu combInuuo nIcu? Porque, uru susLenLur
vIdu um IuneLu nuo ode orbILur quuIquer esLreIu. MuILus
essous ucredILum que o SoI umu esLreIu comum, dIz Wurd.
sso esLu errudo.
Cercu de 05% dus esLreIus Lm mussu menor que o SoI. As
muIs numerosus em nossu guIuxIu Lm uenus 1u% du mussu
soIur. Sendo ussIm, essus esLreIus emILem oucu energIu. Os
IuneLus deverIum uroxImur-se demuIs e enLrurIum em roLuuo
sIncrnIcu: um Iudo do IuneLu congeIurIu.
O SoI ossuI LumunIo suIIcIenLe uru ermunecer esLuveI
or 1u bIIIes de unos. Se suu mussu Iosse 5u% muIor, queImurIu
alienados, parte dos envolvimentos sociais ne-
cessrios.
O homem da primeira sociedade no foi o
fracasso da raa.
Sabia qual era seu papel: Frutificar e
multiplicar, encher a terra e sujeit-la, dominar
sobre os peixes do mar, e sobre as aves dos cus,
e sobre todo o animal que se move sobre a terra
(Gn 1.28).
Esse era o conceito que predominava na primeira
gerao da nossa raa.
Mas, para "sujeitar e dominar tudo o que havia
sido criado, era necessrio possuir algumas
condies fundamentais. Deus partilhou essas
condies com o homem, que a essa altura j
possua uma companheira.
24
Lodu suu energIu em 2 bIIIes de unos e IcInerurIu Lodos os
IuneLus rxImos.
AIm desses deLuIIes, os uuLores cILum, uIndu, u dIsLuncIu
enLre u Terru e o SoI, erIeILu uru munLer uguu em esLudo
IquIdo, quundo u muIorIu dos IuneLus esLu erLo ou Ionge
demuIs; u uLmosIeru rureIeILu du Terru que Iuvorecerum u
Iormuuo de cuIcurIo e reLIrou gus curbnIco du uLmosIeru; u
exIsLncIu de um suLIILe nuLuruI (u uu) que munLm um
erIeILo jogo gruvILucIonuI, e ouLrus ecuIIurIdudes que s
exIsLem or uquI.
Algumas caractersticas
marcantes na primeira gerao
Condio emocional equilibrada. Era necessrio
ser sensvel s necessidades, aos anseios, s
dificuldades, s tristezas e alegrias dos demais
seres. Pessoas emocionalmente desequilibradas
tm dificuldades de se relacionar com outras
pessoas. Pessoas que tm seu campo emocional
abalado, por qualquer que seja o motivo, sempre
tero dificuldades de comunicao e integrao com
o meio social em que vivem. Pessoas assim tero
dificuldade em compreender, por exemplo, por que
algum chora diante de determinada cena de novela
ou filme e outra pessoa no manifesta o mesmo
sentimento.
comum em nosso meio a presena de pessoas
emocionalmente desequilibradas. Isso um reflexo
de crises sociais (como o desemprego), e at mes-
mo financeiras. A multiplicao do nmero de mo-
vimentos sociais e religiosos tambm contribui para
o agravamento desse problema.
Um exemplo claro de pessoa desequilibrada
emocionalmente pde ser visto durante as
transmisses do carnaval no Brasil, h alguns anos.
A TV exibiu cenas do presidente de uma escola de
samba do Ri o de Janei ro que, ao tomar
conhecimento de que havia sagrado-se campeo
naquele ano, chorava histericamente, diante das
25
cmeras, comemorando o ttulo conquistado. Os
sentimentos daquele homem foram moldados
quela realidade de vida. Certamente ele no der-
ramaria uma s lgrima ao ler, no jornal, uma ma-
tria sobre uma chacina ou um crime hediondo.
Por conta da capacidade emocional desequilibra-
da tambm ocorrem os desvios de conduta, bem
como a corrupo e crimes. Nesse ltimo caso, os
autores no se emocionam ao ver o sofrimento e,
s vezes, a morte de suas vtimas.
Mas no era o caso do primeiro homem, que
gozava do mais perfeito equilibro emocional.
Capacidade de raciocnio. Raciocnio lgico foi,
tambm, essencial na vida do homem da primeira
gerao. Ao ler o texto de Gnesis, entendemos
que, para exercer as atividades que lhe foram
atribudas, e, ainda, manter e proteger a ordem
todos que o cercavam, raci oc ni o era de
fundamental importncia.
A tarefa de "dominar e sujeitar a terra e os
que nela habitavam, exigia raciocnio. No se poderia
esperar muito de algum desorganizado e
desordeiro; seria pretenso esperar bons
resultados de algum assim.
Mas tudo era bem claro na mente daquele
homem. Posso dizer que tudo era puro e inocente,
a ponto de merecer a assistncia divina diariamente.
Com certeza o nome EVA, que em hebraico significa
Me da Vida, dado primeira me, veio de uma
mente que fazia bom uso de seu raciocnio lgico.
Caso contrrio ela se chamaria, talvez, Mara, que
quer dizer Amarga.
Capacidade moral. Outra capacidade, a capacidade
moral, fez daquele casal pessoas ntegras, sinceras,
retas. Adjetivos indispensveis para quem recebe
o encargo de "sujeitar e dominar a terra.
Deus confiou o cuidado da criao a seres
capazes. Sim, os nossos ancestrais foram mais
26
capazes que nossos semelhantes nascidos hoje
em dia.
Voc faria sociedade com um scio corrupto,
injusto e enganador? Se voc descobrisse que a
pessoa a quem voc confia seus segredos e
desabafa suas paixes e problemas ntimos no
uma pessoa confivel, antes, maldizente e
traidora, como voc se sentiria?
Alm de todos esses atributos havia o livre-
arbtrio. Sem o livre arbtrio, Deus no teria criado
o homem sua imagem, conforme a sua
semelhana. A liberdade de conscincia e o direito
prprio escolha so requisitos fundamentais na
formao de seres humanos raci onai s e
inteligentes.
Sem o livre arbtrio Deus no teria feito o ser
humano, teria feito robs pr-programados a lhe
obedecerem sem opinar, debater, ou se opor exi-
gncia ou condio exposta, pois ela havia.
O livre arbtrio no algo ruim, ao que parece.
Nele no h erro algum. Se bem que ele facilita a
ocorrncia do erro, muitas e muitas vezes fatal.
Sobre isso escreveu H. Rodhen: Pela criatividade
positiva ou negativa do livre arbtrio, pode o
homem integrar-se no Todo da universalidade, e
pode tambm desintegrar-se no nada da sua
individualidade. (Entre dois mundos, 3 ed.)
Ningum, ou nenhuma fora influenciava o
mundo em que Ado (ou Adam) vivia. Ele era o
responsvel e o guardio dos animais, dos
pssaros, dos vegetais. A no ser por autorizao
do primeiro homem, nada poderia exercer na terra
seu domnio.
Mas o casal em evidncia possua em suas mos
uma granada, pronta para ser ativada e estourar,
fosse nas mos de um inimigo ou em suas prprias
mos: o livre arbtrio.
Os demais conjuntos de capacidades, emocio-
27
nal, intelectual e moral formavam, juntos, uma
slida estrutura que estampava as diretrizes e con-
ceitos de seu Criador. Tudo estava orientado para
funcionar na mais perfeita ordem, salvo por um
deslize pelo mau uso do livre arbtrio, o direito de
escolha, que caracterstica dos homens. Ainda
hoje assim.
Recordo-me dos tempos de colgio, quando
desobedecamos aos nossos professores, e eles
nos diziam: "A porta da classe a serventia da
rua. Isso nos dava a entender que, se quisssemos
ir embora, bastava sair pela porta j aberta.
Para aquele casal, o livre arbtrio era essa porta
- se decidissem ter uma vida afastada e
independente de Deus, bastava fazer uso de seu
livre arbtrio.
As estruturas e fortalezas que havia na mente
daquele casal estavam em sintonia com a vontade
divina. A obedincia era a nica condio exposta
(no imposta) por Deus para que o mais
continuasse a ser o que era - o paraso.
Talvez esse paraso no fosse to fantasioso
ou infantil pelo nome que recebera, mas era
funcional e agradvel o suficiente para se estar ali.
Obedecer vontade de Deus era assegurar a
permanncia naquele lugar. Caso contrrio havia
um aviso - Certamente morrers.
Com a mesma astcia que o levou a ser expulso
do prprio den, o lugar onde o casal estava (Ez
28.13), Lcifer, a estrela dalva, chamado o diabo,
ou seja, o opositor, lutou por reaver sua antiga
posio.
Ele j no possua um corpo celeste ricamente
coberto por pedras preciosas, mas investia com
astcia na inocncia da estrutura casta e pura da-
quele casal. A inocncia sem malcia daria lugar
ambio, o primeiro passo da desintegrao
espiritual da espcie.
28
Paulo, o apstolo, j velho, certamente viveu
momentos delicados diante de Satans travestido,
insinuando ser o que j no era. E em seguida ele
escreveu que Satans se transfigura em anjo de
luz (2Co 11.14).
A serpente, na passagem histrica do jardim,
no deve ser imaginada como um rptil rastejante,
pois o rastejar veio a ser o efeito da maldio
aplicada em Gnesis 3.14.
A criatura que se prestou a Satans talvez fosse
a mais bela, como tambm foi a mais sutil das
criaturas abaixo do homem. Traos dessa beleza
permanecem apesar da maldio. Todos os
movimentos da serpente so graciosos e muitas
espcies so lindamente coloridas.
Em Apocalipse 12.9, 14, 15, Satans chamado
de "serpente, por causa de sua sagacidade e
sutileza com que atua na mente humana.
Quando se aproxima, semelhante a uma
serpente, dificilmente notado. Prepara o bote,
arma-se, cerca a presa e lana-se sobre a vtima
que, por fim, expe os danos sofridos pelo ataque.
Tudo isso tambm faz a criatura rastejante,
deixando suas vtimas aos cuidados alheios ou
prpria morte. Usando essa mesma estratgia,
Satans, o adversrio, agora avana em sua
campanha contra as fortalezas da mulher de Ado,
indagando-lhe:
assim que Deus disse: No comereis de
toda rvore do jardim?
O prprio tom em que a pergunta feita deixa
claro o deboche do tentador. Plantada no meio do
jardim (cf. Gn 3.3), a rvore do conhecimento do
bem e do mal era produtora do fruto proibido. A
rvore era "boa para se comer, agradvel aos olhos
e desejvel para dar entendimento (Gn 3.6).
Fosse qual fosse a natureza dessa rvore, lite-
ral ou figurada, o casal no podia, ou melhor, no
20
deveria comer de seus frutos, pois tal ato consis-
tia em desobedincia a Deus. E, conseqentemen-
te, resultaria na transferncia da direo de suas
vidas, de Deus para eles mesmos.
Deus lhes disse claramente que poderiam fazer
tudo o que quisessem, exceto aquilo s: no comer
do fruto. Era um teste de obedincia para eles.
Enquanto se abstivessem do fruto, Deus seria o
Senhor; caso contrrio, dirigiriam suas prprias
vidas.
A rvore no era mgica e o efeito que causava
no era um efeito meramente psicolgico. A
obedincia, pura e simplesmente, era o que estava
em jogo.
Sabendo isso, o adversrio atacou. Contrapor-se,
simplesmente, palavra de Deus que dizia que eles
morreriam por causa da desobedincia, era perda de
tempo. Satans teria que apresentar um argumento
convincente e vantagens em se comer o tal fruto.
Em seguida teria que persuadir a mulher a pensar
e agir contra a palavra de Deus.
Se consegui sse romper as estruturas
divinamente implantadas na mente da mulher, com
certeza atingiria as fortalezas que Eva trazia em
seu esprito. No s dela, mas tambm de seu
marido.
O diabo, ento, fez a poro feminina do casal
se iludir. Para isto ele influenciou a mulher
despertando nela a ambio, o desejo ardente de
obter conheci mento i gual ou mai or ao
conhecimento de Deus.
O ataque foi iniciado quando Satans colocou
em dvida a palavra de Deus, afirmando: certo
que no morrers.
A dvida veio rpida e cruel. Por qu, ento, o
Senhor disse que morreramos? Era o primeiro
contato entre o cu e o inferno, entre a certeza e
a dvida, entre a verdade e a mentira. O campo de
3u
batalha - a mente humana, este universo espiritu-
al que canaliza o poder sublime e majestoso de
Deus, e a corrupo e perversidade diablicas.
Mas por que no acreditar na serpente? Ser
que s Deus era o detentor da verdade? Talvez
no. Afinal, s conheciam um lado da histria, mas
nem por isso ela deixa de ter seus dois lados.
A questo, por mais crucial que pudesse parecer,
era vital. Ainda hoje : Por que no tentar? Por
que no arriscar? Ser que s assim certo? Ser
que tudo ainda pecado?
O campo de batalha continua sendo o mesmo -
a sua mente e a minha mente, a sua e a minha
conscincia, o seu e o meu livre arbtrio. O alvo?
Destruir as fortalezas morais que ainda existem
em nossas mentes, em nosso esprito. O tenta-
dor? Ainda o mesmo, um tanto mais velho, mais
experiente que ns, de certo.
O argumento lucifrico fazia Eva pensar que
Deus agia por inveja ou cime. No queria que o
homem fosse igual a Ele. Ento o tentador disse:
Deus sabe que no dia em que dele comerdes,
abrir-se-vos-o os olhos e, como Deus, sereis
conhecedores do bem e do mal (Gn 3.5).
Quando a mul her percebeu a suposta
camuflagem de Deus, ardeu de impacincia por
comer do fruto proibido. Essas palavras enigmticas
aguaram a curiosidade dela: Abrir-se-vos-o os
olhos e conhecereis o bem e o mal... que era isto?
Uma coisa nenhum de ns poder explicar -
para que aquela mulher desejava entendimento?
Tudo no corria e discorria to bem? Nada lhe
faltava!
Seu marido era correto, cumpridor de seus
deveres e afazeres domsticos e familiares. Falta-
va-lhe, por acaso, algo para seu sustento? De
maneira alguma. claro que poderamos estender
este questionrio. Mas seria cansativo, pois a con-
31
cluso que teramos que nada, realmente nada
faltava na vida do casal.
A questo est longe de ser "quem pecou pri-
meiro: isso ridculo. Certamente o homem foi
mais fraco que a mulher. Ela enfrentou pessoal-
mente os ataques feitos por Satans, enquanto
que o homem agiu por partidarismo - no
agentou a presso e aceitou meramente a atitu-
de que ela havia tomado.
O fato que no hou-
ve interesse em ques-
tionar a Deus para
eliminar qualquer
dvida ou se-
qela que te-
nha surgido
sobre o que
Deus havia
dito.
Quando Deus proferiu a
maldio sobre a mulher,
tambm apresentou a causa,
ou melhor, o objeto de desejo
da mulher: Ela desejou dominar
o homem. Isso fica claro quando
o Criador diz: "E mulher disse:
Multiplicarei grandemente a tua dor
(...) e o teu desejo ser para o teu
marido, e ele te dominar" (Gn 3.16).
Em outras palavras, o que ela desejou,
Deus permitiu ao homem, ou seja,
o domnio sobre o outro.
Isso uma atitude antiespiritual onde o intelec-
to atua livremente, induzido pelas foras ocultas.
A presso forte e constante e ameaa abalar
as estruturas estabelecidas para que se d lugar a
novos valores e ideais. Como j se escreveu: "O
intelecto timo servidor, mas pssimo senhor da
vida.
Como conseqncia daquele ato os olhos foram
abertos e verificaram que estavam nus. neste
momento que o instinto inconsciente do animal
passa para a inteligncia consciente do homem.
Instantaneamente suas conscincias foram
ativadas.
Pela primeira vez em suas vidas uma voz falou
dentro de suas mentes. Dessa vez no mostrava
a cena ilusria de vir a ser como Deus, mas uma
falsa condio a ser alcanada pela ambio des-
pertada. Uma voz forte que faz estremecer a terra
e nos tira o cho debaixo de nossos ps, deixan-
do-nos inseguros e oprimidos.
32
"Vocs esto nus! Foi a primeira frase dita por
suas conscincias, no mesmo instante em que a
inocncia foi derrotada. Uma nova era, no to
prazerosa quanto a primeira, teve incio naquele
momento. Era em que o medo e a vergonha seri-
am mais dois elementos do dia-a-dia, mas que por
pouco tempo incomodaria: - Que seria essa voz
incomodando tanto? Seria isso o conhecimento do
bem e do mal? Isso incmodo demais. No pre-
cisava proibir comer esse fruto, apenas falar que
entendimento incomodava!
Mas o que estava em jogo era simplesmente a
obedincia. Deus daria, provavelmente, tal conhe-
cimento atravs de outros meios que proporcio-
nassem experincias ao ser humano. Mas tinham
que manter a obedincia.
Agora o bem e o mal estavam diante de seus olhos,
olhos do entendimento. A natureza do homem havia
sido alterada, e nessa nova situao havia pouca for-
a para resistir ao mal que os perseguia.
O sofrimento fez parte de suas vidas, pois onde
h culpa h sofrimento.
A rvore era boa para se comer, agradvel aos
olhos, e desejvel para dar entendimento.O fruto
proibido, ao contrrio do que se satiriza, no era
o uso do sexo, pois o mesmo havia sido ordenado
por Deus para a multiplicao da raa, mas a
perverso do instinto sexual engendrada pela
inteligncia no espiritualizada.
Com a introduo em massa das novas
estruturas e fortalezas implantadas por Satans,
em pouco tempo o homem se habituaria a uma
nova condio de vida. No se incomodaria mais
com sua conscincia, uma vez que ela dominada
por novos conceitos, onde no se leva muito em
conta o que diz a conscincia, e sim os impulsos
do corao, e pela razo prpria, independente de
qualquer tipo de revelao superior.
Lcifer, atuando no mundo espiritual do pensa-
33
mento humano, trabalha incessantemente dando
idias, sugestes, dicas e slogans de efeito que
formam tais fortalezas e conceitos dentro da mente
humana. Ele mostra uma falsa realidade e evidn-
cias que geralmente so contrrias a Deus.
Ele domina as mentes, fazendo as pessoas agi-
rem por raciocnio: Lcifer se serve do homem
intelectual, mas teme o homem espiritual (H.
Roden).
Foi o que aconteceu com o casal; tiveram o
desejo ambicioso de serem semelhantes a Deus,
conhecedores do bem e do mal. Intelectualmente
isso timo, alimenta o ego, produz autoconfiana.
Conhecedores do bem e do mal... quem sabe isso
hoje no faa algum pensar em se tornar um
grande personagem no mundo poltico. Talvez o
uso da razo lhe proporcione sucesso no campo
profissional. Ou quem sabe xito entre demais
linhas do pensamento moderno. Mas no refletem
a liberdade espiritual de Deus.
A cultura e o progresso so realmente de muita
valia. Mas de que adianta se no se mantm o
vnculo com Deus - o da obedincia. Realmente
no essa a realidade que o anjo cado mostra.
Ele faz as pessoas pensarem, pensarem, pensarem,
para chegar concluso que evoluram e esto em
busca da harmonia com o Cosmo. Enquanto isso
destri tais pessoas, quando infiltra seus valores
e as faz pensar que esto agindo corretamente na
busca de Deus.
O ser humano que no permite a revelao
superior de Deus na sua vida no percebe essa
camuflagem perversa da chamada evoluo interior.
Quando o homem perde o censo de dependncia
de Deus ele se torna arrogante. Um dos homens
mais sbios que pisaram este cho escreveu h
3.000 anos:
Tens visto a um homem que sbio a seus
prprios olhos? Maior esperana h no tolo do
que nele (Pv 26.12)
34
A inteligncia, a intelectualidade e a sabedoria
sem submisso so fico. Tornam o homem am-
bicioso, orgulhoso e estpido.
Onde no h submisso, no h integrao, no
h comunho, no h progresso e prosperidade.
A ambio e o sentimento individualista
proveniente da evoluo intelectual no-submissa
est gerando desemprego, fome, misria, doena,
corrupo generalizadas na humanidade, com
mscara de desenvolvimento tecnolgico, mudana
de valores, passagem de "eras e outros "bichos.
O resultado da primeira queda do homem foi,
em parte (pois o prejuzo no se limitou a isso), a
morte espiritual. O ser humano perdeu a comunho
com o seu Criador. E estamos novamente beira
de uma nova queda, por desobedincia, mais uma
vez.
Que drstica foi a primeira morte, a espiritual, a
morte moral do ser humano. Como ser na prxima
queda? E o que mais o homem deseja perder
pensando ganhar o mundo?
As propores do desastre sero, hoje,
infinitamente maiores que h alguns milhares de
anos. Os prejuzos? Esses, no podemos calcular.
Mas na mente humana um incentivo ambicioso con-
tinua falando manso, mas poderoso em seu efei-
to: Certamente no morrers.
35
Reconhecendo as Estruturas
QUANDO NOS DISPOMOS A RECONHECER os conceitos
existentes em nosso esprito, no podemos ignorar
um certo elemento: a aparncia.
Na lngua portuguesa, aparncia o que se
mostra primeira vista. Todavia o que se mostra
primeira vista nem sempre o melhor. Nem tudo
que tem boa aparncia realmente bom.

c../.,.
36
Estruturas, ou
valores, so termos
mais modernos, equivalen-
tes ao termo bblico fortalezas
(cf. 2Co 10.4).
So Paulo uma metrpole onde o nmero de
assaltos e crimes brbaros so sempre crescen-
tes; estupros e seqestros ocorrem constante-
mente. Muitas pessoas que vivem na parania de
uma cidade como esta, acham correto e seguro
portar uma arma, um revlver, por exemplo. Mes-
mo que no a possua, provvel que concorde
com a idia de porte de uma arma garantir segu-
rana.
A presena ou a aparncia do revlver causa,
nessa pessoa, uma sensao de segurana, de
confiana, e at mesmo de poder. Mas isso
primeira vista.
Posso dar um simples exemplo disso: uma se-
nhora que conheo, sozinha em sua casa, ouviu
em seu jardim uma seqncia de rudos estranhos.
Isso a levou a apossar-se do revlver calibre
38 de seu marido. Assustada, manteve
o cano da arma apontado para o jar-
dim, por entre as frestas da janela
do seu quarto.
Pergunto - se por acaso seu esposo, chegando
da viagem que havia feito, estivesse verificando algo
no jardim; se um de seus filhos estivesse chegando
de alguma festa ou outro lugar qualquer; se fosse
algum parente muito ntimo que estivesse entrando
na casa, talvez para lhe fazer uma surpresa, ou ou-
tra situao qualquer, e essa mulher, por inseguran-
a, desespero ou medo (sentimentos que levam as
pessoas a agirem descontroladamente), num rpido
momento disparasse essa arma, atingindo e ferindo,
ou mesmo matando tal pessoa, a arma poderia ser
considerada o melhor meio de proteo? Evidente-
mente que no.
Esse um exemplo bem simples. Mas, conside-
re a aparncia. A aparncia nos leva a situaes
que no so, de maneira alguma, situaes dese-
jveis, a situaes em que gostaramos
de estar ou a situaes que nos aju-
dam nos momentos difceis que todo
homem enfrenta.
37
H, por trs das aparncias, todo um segmen-
to que deve ser considerado. Alis, fortemente
considerado.
Da deduzimos a necessidade de desenvolver-
mos certa virtude: a prudncia. Essa nem sempre
temos. Devemos analisar e considerar cada situa-
o em que somos inseridos. Est provado que
agir por impulso no compensa.
Somos muito propensos a aceitar com alegria tudo
o que nos oferecem, sem antes buscar maiores es-
clarecimentos sobre o que essa oferta poder nos
causar, se benfica ou prejudicial nossas vidas.
Muitos de ns estamos acostumados a "engolir
tudo de todos, e formamos em nossas mentes
um depsito de conceitos e valores nem sempre
coerentes. Nunca paramos para reciclar tais infor-
maes contidas nesses valores.
Do que eu estou falando? Nosso subttulo
Reconhecendo as Fortalezas, e eu estou falan-
do daquilo que aceitamos como bom para nossas
vidas segundo a aparncia.
Vou dar um exemplo disso. H um grande n-
mero de pessoas que acreditam em supersties.
Pessoas com certa experincia de vida, pais de fa-
mlia que tm medo de passar por debaixo de es-
cada, medo de gato preto etc. H quem no d
perfumes de presente aos namorados porque uma
superstio diz que traz azar.
E o pior no isso. O pior que ensinam isso
aos outros. Outro pior? Pessoas com nvel univer-
sitrio, grandes profissionais, pessoas de vulto na
sociedade, no apenas na sociedade brasileira, mas
de expresso internacional, acreditam em coisas
como essas. E se afundam mais e mais, na busca
desenfreada por uma sa da, por um
"antiinflamatrio para suas almas e mentes feri-
das e destrudas por essas supersties, lendas,
histrias de bruxas, mula-sem-cabea, e tantas
outras invenes de pessoas desocupadas.
38
Pode parecer exagero da minha parte, mas
estamos cheios de exemplos de casos como es-
ses, e at mesmo os grandes jornais estampam
matrias abordando tal assunto.
O empobrecimento da vida espiritual do homem
chega a assustar. Haja vista que existem pessoas
que cultuam coisas e criaturas, abandonando o
Criador de todas as coisas e criaturas. Quero di-
zer que o homem busca em seres ou criaturas
inferiores a ele, a soluo para sua vida.
Um escritor lembrou bem: Quem age por amor
ou adorao a qualquer objeto ama e adora um
falso deus, um pseudodeus, idlatra - e isto
mau. O homem que age por amor a uma coisa se
`coisifica, desvaloriza o seu valor; ele se esquece
do seu algum e se degrada a algo.
H pessoas se `coisificando, se iludindo a cada dia,
em nome do "novo, do "moderno, da "novidade, do
"mstico, do "holstico. Em nome de tanta "coisa.
Quando cito esses termos, me refiro s filosofi-
as e seitas, infundadas, que surgem todos os dias.
Refiro-me tambm aos modismos que radicalizam
e ridicularizam o homem, tornando-o insensvel e
mesquinho.
A adeso a esses sistemas de pensamento e
de culto faz com que toda espcie de males, seja
fsico ou espiritual, se infiltre na mente, nas forta-
lezas e nos conceitos existentes.
O que citei agora no passa de um simples exem-
plo do que uma fortaleza, uma estrutura, um con-
ceito. Supersties, lendas, crendices, entre outras
mil e uma artimanhas, formam o bojo dessas forta-
lezas. Esses meios citados (supersties, lendas,
crendices), nos bombardeiam desde a infncia, vi-
sando uma futura vida espiritual anmica.
Em resumo, uma fortaleza um conceito, uma
idia formada em nossa mente sobre um deter-
minado assunto (estamos falando de fortalezas
espirituais, e no fsicas).
30
notvel que estou abordando fortalezas do
ponto de vista religioso e espiritual, pois meu
objetivo permitir que o leitor amplie seu campo
de viso da vida a partir da dimenso espiritual e
religiosa.
Essas fortalezas acompanham as pessoas que,
passando pela adolescncia, na juventude desper-
tam os desejos de se aprofundarem nos conheci-
mentos msticos, "desenvolverem o dom - como
se diz - onde, sem nenhuma orientao, buscam
a Deus onde no h Deus. Buscam salvao onde
no h salvao. Buscam paz onde jamais ela te-
nha estado.
Alguns seguem o caminho do ocultismo. Ou-
tros so atrados por filosofias orientais, enquan-
to outros ainda seguem os modismos, a astrolo-
gia, as terapias, entre outros segmentos religio-
sos, crendo que todos os caminhos levam o ho-
mem sua realizao espiritual. E ainda mais -
crendo que todos os caminhos levam a Deus. H
at um ditado popular afirmando isso, a voz do
povo a voz de Deus. A voz do povo a voz do
povo, e a voz de Deus a voz de Deus. Uma coisa
no tem nada haver com a outra.
Muitas vezes Jesus foi indagado pelos homens
que o cercavam. Uma das questes de um disc-
pulo era saber qual o caminho a tomar para que
pudesse alcanar a plena realizao espiritual e a
eternizao da sua alma. A resposta de Jesus foi:
Eu sou o caminho, e a verdade e a vida. Nin-
gum vem ao Pai, seno por mim (Jo 14.6).
O Mestre no disse que havia atalhos: Eu sou
O cami nho, e no: "Eu sou UM dos
caminhos.Tambm no deixou excees: Nin-
gum vem ao Pai, seno por mim.No importa
se pobre ou rico, feio ou bonito, se analfabeto
ou ps-graduado, se est para se casar ou j
viuvo, se tem olhos azuis ou no, cabelos longos
ou curtos; tudo isso no importa, no conta. O
4u
que importa que entre pelo caminho certo: E
conhecereis a verdade, e a verdade vos libertar
(Jo 8.32).
Provvel serem esses os primeiros passos para
se ter uma vida espiritual madura, saudvel. Uma
vida espiritual viva.
Mas, analisando por outro ngulo, tambm no
basta saber estas coisas, nem decorar tais decla-
raes de Jesus. A necessidade to somente
obedecer. O Nazareno disse aos judeus que O as-
sistiam que, se eles j tinham crido (acreditado)
que Ele era o Messias, o prximo passo era obe-
decer as Suas palavras, para que se tornassem
Seus discpulos. Em seguida ele afirmou:
E conhecereis a verdade, e a verdade vos
libertar (Jo 8.32).
No basta ser ciente. Tem que ser consciente.
Quando uma pessoa consciente, convicto do que
deve fazer, a surge a prtica, pois do contrrio a
sua conscincia o acusa.
H, na verdade, muitas pessoas que esto an-
dando pelas ruas, trabalhando, estudando, tendo
xito em suas profisses, no setor sentimental ou
em outras reas de suas vidas, mas so verdadei-
ros "presos, aprisionados por conceitos e medos
existente em suas prprias mentes; aprisionados
pelo cime, pelo medo, por complexos diversos,
por decepes, sem poderem ver a luz da liberda-
de espiritual.
Erram, se frustram, se decepcionam, possuem
um vazio interior apesar do sucesso exterior, mas
no possuem foras suficientes para admitir e re-
conhecer que esto andando de abismo em abis-
mo, quando deveriam andar de glria em glria.
O reconhecimento dessa situao, ponto to difcil
para essas pessoas, a nica sada do "quarto
escuro em que esto.
Enquanto isso, outros no possuem as mes-
mas condies ou sucessos exteriores, mas esto
com o esprito, a mente e a alma libertos, desfru-
41
tando um nvel de vida mais elevado, descobrindo
os mistrios e segredos existentes em seu interi-
or, e gozando antecipadamente os verdadeiros
benefcios que Deus d aos que descobrem isso.
A liberdade alcanada atravs da libertao es-
piritual pode ser ilustrada da seguinte maneira.
Duas pessoas esto em duas casas distintas. Pela
manh o sol brilha intensamente sobre ambas.
Uma delas, a fim de aproveitar melhor a luz e o
calor liberados pelo sol, sai de dentro de sua casa
a trabalhar, e quem quiser pode v-la em seu tra-
balho, pois trabalha luz do dia.
A outra, sem querer que os outros vejam o
que faz, fecha-se dentro de sua casa e contenta-
se apenas com a luz eltrica.
Este tipo de luz indiretamente fruto da luz do
sol (calor + evaporao da gua resulta na chuva
que gera as correntes de gua que giram as turbi-
nas das hidroeltricas, que geram a luz das lm-
padas). Esta pessoa permanece dentro de sua
casa, e desfruta o mnimo possvel da luz do sol,
quando poderia t-la com mais intensidade ao abrir
a janela de seu quarto.
Resultado, a primeira pessoa aproveitou tudo o
que o astro sol ofereceu durante todo o dia. A
segunda, fazendo uso de seu livre-arbtrio, esco-
lheu fechar-se para os benefcios oferecidos pelo
sol e tentou viver uma vida diferente da outra pes-
soa, independente, quando na verdade era um
dependente indireto da luz solar. Essa no reco-
nheceu sua dependncia.
A mesma lio pode ser ilustrada na compara-
o entre uma pessoa em sua casa e um prisionei-
ro. A liberdade no depende do estado fsico, so-
mente, e sim do estado espiritual - a sada est
em abrir-se para que o sol brilhe na mente, e no
se fechar para a escurido de uma vida egosta,
tensa, voltada para os problemas - muitas pesso-
as se contentam com a luz da lmpada.
42
O fato que, se algum no estiver bem consi-
go mesmo, nada pode conter as suas tenses e
angstias. Poder andar de um lado para o outro,
ir e voltar e tornar a fazer o mesmo trajeto, mas
enquanto no sair para a rua, para O Caminho,
no se ver livre de todo esse sofrimento.
Em qualquer lugar em que esta pessoa estiver
sempre haver um incmodo, algo a perturbar,
inquietando-a. Mas se, ao contrrio, ela estiver na
dimenso do esprito, livre e liberta do jugo pesa-
do dos problemas que sempre passam, poder
sentir os toques diferentes que h nas multides:
Mestre, a multido te aperta e te oprime, e
dizes: Quem me tocou? (Lc 8.45).
Realmente, Jesus sempre foi sensvel a esses
toques. O aperto da multido era constante, mas
Ele sentia at os toques mais sensveis que a
vida lhe dava, e ns muitas vezes no entende-
mos isso.
Quero dizer com isso que h momentos em
nossas vidas que nos deixamos ser tomados por
inmeras circunstncias. Somos levados de arras-
to pelos problemas nossa volta, e perdemos com-
pletamente o controle da situao.
Somos levados pela multido que oprime e fica-
mos passivos torrente que nos impulsiona. Ou,
pior ainda, entramos em tais situaes sem ao
menos ter noo do que e por que realmente
estamos nelas!
Isso ocorre porque h a falta de uma comu-
nho mais ntima com Deus. Havendo tal comu-
nho haver tambm a Sua revelao, onde Ele
nos d a conhecer o que devemos fazer, bem como
o qu estamos fazendo em situaes como essas.
No quero dizer que a maior comunho com
Deus nos livrar de imediato dos problemas. Mas
com certeza Ele nos mostrar o melhor modo de
lidar com os problemas ou at resolv-los:
43
Lanai a rede para a banda direita do barco,
e achareis. (Jo 21.6)
Os discpulos de Jesus estiveram durante toda
a noite no barco, tentando pescar. No consegui-
ram apanhar nada. Apenas se cansaram. Ao se
aproximar, Jesus deu a ordem acima.
Nessa passagem vemos que Jesus no pescou
para os discpulos, mas orientou-os quanto ma-
neira de resolverem o problema. Ele deu-lhes a
direo que deviam tomar para prosseguirem e
sarem dali com mantimento e a mercadoria que
necessitavam para seu comrcio.
No seria correto pensarem que Deus enviaria um
anjo do cu com dezenas de peixes para resolver a
situao; mas foi real a direo que Deus lhes deu.
At mesmo Jesus passou por situao difcil
quando orava no jardim do Getsmani. Mas foi
consolado e recebeu orientao e fora divinas para
ter a situao sob controle.
Este um grande passo que o homem precisa
dar: saber lidar com os problemas. mais fcil
despejar nossas angstias e revoltas abrindo a
boca, e falando o que vm cabea. at mais
rpido e d uma sensao de "problema resolvi-
do. Vemos isso em muitos lbios que s recla-
mam do pas, do governo, do salrio, da prpria
vida, mas no conseguem conter-se e reclamar a
Deus numa orao. claro que voc j ouviu al-
gum falar isso, ou at mesmo j leu sobre este
assunto. Mas j praticou tambm?
Se for verdade que viemos do paraso, por que
no queremos voltar para l? O retorno ao para-
so, seja ele onde for, depende da condio que o
homem alcana pela graa de Deus, praticando sua
f, seja ela pequena ou grande. Deve haver, no
mnimo, um desejo ardente por voltar para l.
Para recriar uma vida espiritual, necessrio
destruir as antigas fortalezas adquiridas com a
44
queda do homem.
Essas fortalezas
so o resultado
da influncia
maligna sobre
o esprito hu-
mano, tal como
a agressividade,
a falsidade, o or-
gulho, a arrogncia,
o impulso descontrola-
do, o medo, os traumas,
os complexos dos mais variados,
a s antigas frustraes, os receios.
Tambm posso citar as fortalezas que temos,
as quais foram implantadas por qualquer religio
ou seita, bem como as supersties e costumes
de que falei anteriormente.
, com certeza, uma guerra. Nessa guerra no
podemos usar nossas armas convencionais (lem-
A idia de paraso no deve
ser aquele de um lugar calmo,
sereno, onde todos riem o tempo
todo. bem verdade que esse
lugar significa a expresso da
plenitude de uma vida com Deus,
ainda que aps esta atual vida.
O conceito de paraso como nas
histrias de fantasia em nada se parece
com o verdadeiro, o reino do
esprito, onde tudo dinmico. L
no h "santinhos" sorrindo o
tempo todo para os
que acabaram
de chegar.
bre-se da ilustrao do revlver), nem muito me-
nos nossos meios de defesas, como respostas
agressivas, pirraas, confuses, e um monte de
outras armas que costumamos usar. Paulo, o aps-
tolo, escreve com muita propriedade sobre isso:
Porque andando na carne, no militamos se-
gundo a carne. Porque as armas da nossa
guerra no so carnais, mas sim poderosas
em Deus para destruio das fortalezas; des-
truindo os conselhos, e toda a altivez que se
levanta contra o conhecimento de Deus e
levando cativo todo o entendimento obedi-
ncia de Cristo (2Co 10.3-5).
Essa uma revelao da mais alta importncia
nos dias de hoje, ainda que escrita h quase dois mil
anos. A Palavra de Deus revela o pensamento e o
desejo de Deus em favor do homem, to somente.
Quero destacar alguns pontos que julgo de
grande interesse para nosso estudo:
45
+ As armas da nossa guerra
+ A destruio de fortalezas
+ Levando cativo obedincia de Cristo
Esse trip d apoio a qualquer pessoa que queira
ter vitrias, sucesso, paz, profundidade espiritual,
intimidade com Deus, bons relacionamentos, viver
bem em meio a tantos problemas e pessoas pro-
blemticas, entre uma infinidade de benefcios que
produz ao homem.
Em primeiro lugar o versculo diz que "temos
armas, e que elas so armas da nossa guerra. O
texto no fala de uma guerra alheia. Isso verda-
deiro, pois enfrentamos combates no dia-a-dia, seja
no trabalho, ou em casa, seja no crculo de ami-
gos. E no fica por menos. Muitas vezes, dentro
da prpria comunidade crist, onde h os que no
sabem que armas devem usar.
Somos atacados, bombardeados, fuzilados,
apontados e a todo instante estamos no radar do
inimigo para servir de alvo. Conseguir nos derru-
bar tudo o que o adversrio quer; se ao menos
ele conseguir nos parar por alguns instantes, isso
j o ajuda bastante.
Como ele consegue nos parar por um pouco de
tempo? H uma srie de meios pelos quais ele
pode nos deter. Mas para ser bastante objetivo,
"iludindo seria uma tima resposta, ou uma tima
maneira de nos fazer parar.
A iluso tambm algo aparente: parece, mas
no . primeira vista d prazer, lucrativo,
benfico, gostoso, saudvel, til, a vonta-
de de Deus para ns. Mas ilusrio, aparente,
uma mentira.
A iluso seguida bem de perto pelo engano,
que por sua vez acompanhado pelo erro. E errar
consciente desobedecer a Deus. Lembra-se de
Eva?
A iluso, quando se torna em ns uma fortale-
46
za, uma estrutura que apoia todo o nosso enten-
dimento, fatal em seus efeitos. Jesus disse:
Todo aquele que escuta estas minhas pala-
vras e as pratica... edificou a sua casa sobre
a rocha (Mt 7.24).
Venha o que vier, esta casa est firmada na Ro-
cha: no cai!
Bem aventurada aquela mulher apanhada em
adultrio, que em seguida foi conduzida pelos seus
acusadores at a presena de Jesus. Ela arrepen-
deu-se a tempo de receber o perdo de Jesus, e
evitou ser destruda pela corrupo de sua mente.
A iluso do sexo, que lhe traria prazer, gozo,
bem estar, e at certo ponto uma sensao de
perigo excitante (adultrio), levou aquela mulher a
depender desse ato.
Ela estava possuda pelo desejo gostoso e
prazeroso do sexo, e no vivia mais sem ele, por-
que no sabia mais como viver sem sexo. No
pratic-lo seria loucura, caretice, porque conhecia
apenas "um lado da moeda. Mas nem por isso a
moeda deixa de ter dois lados.
Infelizmente ainda hoje h o crescente afoga-
mento da humanidade nos piores recursos que o
mundo pode oferecer. As pessoas se afogam no
sexo, nas drogas, na bebida, em muitos tipos de
diverses, desnecessrias muitas vezes, por no
conhecerem o outro lado da moeda.
Mas uma coisa certa: o lado da efgie um,
onde o personagem sempre estar em evidncia,
mostrando sua face. Mas o valor da moeda est
do outro lado. O que determina se a moeda ou
no de valor no est junto com o que mostra
aparncia.
Diverses no so, de modo algum, prejudici-
ais. Abusar delas que no convm. Pois
exatamente isso que a maioria das pessoas no
entende.
47
Sexo, dinheiro e diverses - essa trindade no
m em si. Mas o homem despreparado para isso,
sem forma e vazio, faz dessa trindade a sua razo
de ser, o motivo de sua existncia, e nunca se
preocupa em olhar para o outro lado da moeda.
Tem medo de perder o valor, quando na verdade o
valor maior do outro lado, ou melhor, o real valor
est do outro lado.
errado pensar que abandonar a velha vida lhe
trar perdas. Em muitos momentos de nossas vi-
das olhamos para dentro de nosso ser e deseja-
mos mudar tudo. Mente quem diz que nunca pen-
sou nisso. Mas a surge o medo de arriscar, de
acreditar, de se entregar, por estar preso nestas
fortalezas.
Falta confiana em Deus. Por qu? Porque h
nesta mente uma fortaleza muita bem construda,
que impede a entrada de qualquer tipo de mensa-
gem que venha contra os padres j fixados no
esprito. Esta a iluso do mundo: sexo, dinheiro
e diverses sem controle.
A vida de milhes de pessoas gira em torno
disso: trabalhar, e trabalhar, para ter dinheiro e
mais dinheiro, para gastar em sexo e mais sexo,
bebidas e mais bebidas, e drogas, muitas vezes.
O fim de tudo sempre o mesmo - levam uma
vida sem sentido, sem cor, sem cheiro, sem tama-
nho nem forma.
As descobertas que o homem faz durante sua
vida so limitadas, pois dependem de si prprios.
Quando deixam de ser como eram, lutam sofrega-
mente para manter as aparncias.
As belas mulheres, quando ganham grandes
rugas no rosto, tentam de tudo para manter a
aparncia. Os homens poderosos, quando perdem
seu poder, tentam disfarar sua fraqueza, para
manter as aparncias. Os que tinham fortunas e
no as tm mais, tentam tambm manter as
48
aparncias, fazendo das "tripas corao, para que
ningum jamais venha saber que um dia faliram.
Esses so um dos piores tipos de aparncia.
Pessoas frustradas e decepcionadas do sorri-
sos amarelos, e tentam disfarar suas derrotas e
angstias como podem, mesmo que s vezes no
consigam: tudo isso iluso.
Ai de vs, hipcritas! Pois limpais o exterior
do copo e do prato, mas o exterior est cheio
de rapina e de maldade (Mt 23.25).
O maligno age assim para deter o homem em
seu crescimento espiritual. Ele ilude, para que o
homem no demonstre a ningum sua fraqueza,
sua derrota, ou algo assim.
Enquanto isso o tempo passa. O tempo que
poderia ser gasto na reconstruo fica perdido com
simples reformas que apenas protelam a verda-
deira reconstruo. Nesses casos o comodismo,
ou seja, a aceitao de tais padres de vida,
bem-vinda por essas pessoas como sendo suas
armas, as armas que utilizam para guerrearem.
Tambm h os que olham as coisas por outro
lado. Enxergam os problemas, e dizem que se acei-
tarem a obedincia de uma vida em comunho
com Deus sero prejudicados. E ento, preferem
manter-se na posio em que esto.
Na verdade no esto sequer guerreando. Guer-
rear "ir contra a situao em se est. No que-
rem guerrear, so prisioneiros.
Qualquer pessoa que se conforma com o pro-
cesso ou situao em que se encontra j est der-
rotado. Qualquer pessoa que no entra em
atividade constante com Deus atravs da cons-
truo de uma vida de consagrao na presena
Dele pode ser considerada uma pessoa derrotada.
Isso porque tem medo de enfrentar a guerra, tem
medo de mudar sua vida, ou se conformou com a
condio em que est.
40
Que voc considere sua vida "boa, posso crer;
que voc julgue sua maneira de viver aceitvel,
agradvel, tudo bem. Mas saiba que uma verda-
deira vida de comunho com Deus no ter jamais
um dia igual a outro, pois ser uma vida de inten-
sa transformao e novas experincias:
Se algum quer vir aps mim, negue-se a si
mesmo, e tome cada dia a sua cruz, e siga-
me (Lc 9.23).
Na vida espiritual em atividade constante h,
sempre, a quebra da monotonia. Isto porque to-
das as coisas se fazem novas.
A gestao de uma criana ilustra bem isso, e
tambm exemplifica a "destruio de fortalezas, o
segundo ponto que destaquei anteriormente.
J ao conceber, atravs do contato com o cor-
po masculino, o corpo materno sofre as primeiras
alteraes. Tendo cessado o fluxo menstrual nor-
mal, a mulher passa por alteraes biolgicas de-
vido nova vida que est se formando dentro
dela.
Toda a estrutura da me sofre alteraes devi-
do sua gravidez. Os costumes so modificados,
dando lugar a outros. Certos cuidados devem ser
tomados, mas na verdade a mulher no est en-
ferma - mulher grvida no mulher doente -
apenas est passando por uma transformao.
certo que algumas mulheres tm uma gravidez mais
delicada ou problemtica, mas so alguns casos.
Quanto criana no ventre materno, tem um
crescimento dirio, o que claramente evidencia-
do pelo crescimento da barriga da me. Quando
essa criana nasce, o crescimento no cessa, mas
se mantm, e a cada dia a criana toma um peso e
uma estatura diferentes do dia anterior.
Nosso esprito tambm deve obedecer a esses
padres naturais de crescimento (Hb 5.8-6.9).
Quando no se envolve com esse crescimento,
5u
vive-se a vida da mulher sem filhos. Isso acontece
nas seguintes circunstncias:
- Quando se vive por vista e no por f.
- Quando se considera a aparncia dos fatos e
das coisas, no levando em conta o que elas
venham realmente a ser.
- Quando se guiado pela razo humana e
no pela inspirao divina e conceitos de
carter superiores ao humano.
- Quando se aceita os fatos sem recorrer a
ajuda superior - vive-se a vida da mulher
sem filhos.
Uma vida normal, onde tudo deve obedecer ao
padro j imposto, sem jamais sair dos padres e
costumes rotineiros. A vida dessa pessoa no pas-
sa de um levantar de manh e deitar-se noite. O
que acontece dentro desses dois horrios (levan-
tar-se e deitar-se) nunca poder lhe causar uma
alegria maior, uma revoluo, um impulso que seja
verdadeiramente algo transformador em sua vida
interior.
Isto dificulta para essa pessoa provar o gosto
da transformao sobrenatural que Deus pode re-
alizar em algum. E tambm torna difcil a compre-
enso das coisas espirituais, ou seja, quando ela
se deparar com alguma manifestao desse gne-
ro, mostrar indiferena ou far descaso, pois sua
vida se resume apenas em levantar e deitar-se
numa cama.
um sonmbulo espiritual. Nunca acorda para
os valores e realidades do Esprito. Somente vive
a vida das aparncias, a vida em que a efgie
exaltada.
Usando ainda o exemplo da gestao, se uma
mulher mantm contato sexual com o seu marido,
mas no concebe, nunca poder provar e enten-
der essas transformaes. Por isso vemos homens
e mulheres que professam ter Deus em seus co-
51
raes, e mesmo alguns religiosos ativistas, sen-
do desanimados a continuar nessa caminhada. Isso
porque no concebem; tm apenas um relaciona-
mento costumeiro, tradicional.
como um ritual, uma cerimnia litrgica, que
segue obrigatoriamente certos passos, mas no
chega a atingir o real objetivo, o clmax, que ser
atingido pelo Esprito, tocado pela virtude de Deus.
Mesmo a maioria dos cristos assim. Posso
tirar um bom exemplo da vida de Maria. Ela j era
noiva de Jos, obedecendo ao costume dos ju-
deus, e retrucou quando o anjo anunciou que ela
conceberia e daria luz um filho dizendo:
Como se far isto, visto que no tenho contato
com homem? (Lc 1.34).
Ela tinha o homem, mas no tinha intimidade
com ele, pois no eram casados. No basta ter
uma religio, nem seguir uma seita filosfica, ou
algo assim. No basta ter uma imagem para se
curvar diante dela, ou fazer-lhe penitncias. ne-
cessrio ter intimidade com o verdadeiro Deus Cri-
ador de todas as coisas.
Para que o Cristo seja uma realidade na vida de
algum, deve haver uma ao do Esprito Criador
sobre essa vida. Este fato ocorre quando Deus
encontra lugar para atuar atravs do interesse
manifestado em busc-lo, e de um quebrantamento
de corao arrependido e carente, que tenha ne-
cessidade de uma mudana de vida, que tenha
sede da gua da vida, e que tome a iniciativa de
ser participante, ou melhor, de obter o primeiro
contato com Deus.
Para que houvesse a concepo de uma nova
vida que surja de dentro de si, houve a quebra da
monotonia, houve a mudana nos hbitos, houve
a viso do real valor. Assim inicia-se o processo de
gestao da nova vida espiritual, que obrigatoria-
mente ir trazer transformaes e modificaes
na antiga vida. Haver, ento, a destruio das
52
antigas fortalezas, das antigas estruturas e con-
ceitos para que a nova vida possa nascer sem de-
feitos.
O apstolo Paulo fala com muita sensibilidade
sobre essa transformao que ocorre quando o
homem obtm esse contato com Deus. Ele sabia
que tudo ocorre com o auxlio do poder do Espri-
to de Deus, no por conta prpria. Parafraseando
o que ele escreveu, temos:
Revista-se do novo homem, deixando a men-
tira, e falando a verdade cada um com o seu
prximo. Ire-se, mas no peque. No d lugar
ao diabo. Aquele que furtava, no furte mais,
antes trabalhe. No saia da sua boca nenhuma
palavra que venha desanimar ou entristecer
seu companheiro. Toda amargura, ira, hipo-
crisia, gritaria, zombaria e toda a malcia se-
jam tiradas de ti. Antes sede uns para com os
outros benignos, misericordiosos, perdoando
uns aos outros, como tambm Deus fez conti-
go (Ef 4.24-32; parfrase do autor).
Quando voc reconhece alguma estrutura em
sua mente, em seu esprito, e admite o seu erro,
voc distingue se ela ou no uma estrutura im-
plantada por Deus.
Reconhecer o que contrrio ao padro superi-
or de Deus estar atento a uma fortaleza que
impede o seu crescimento espiritual. E somente
quando isso ocorre possvel levar tudo cativo
obedincia de Cristo, o terceiro ponto que desta-
quei no versculo de Paulo.
Primeiro feito o diagnstico da doena, e em
seguida se aplica o medicamento: "Revista-se do
novo homem. Esse novo homem saudvel. Esse
novo homem muda os padres e estruturas anti-
gas. Para esse novo homem surgir, precisa haver
uma quebra na monotonia, seguida por uma trans-
formao e crescimento espirituais.
53
Moiss escreveu no primeiro captulo de Gnesis,
que Deus reconheceu que a terra era sem forma e
vazia, e havia trevas sobre a face do abismo. Ou
seja, a terra estava num estado deplorvel, passi-
va situao, sem condies de reagir ou se mo-
dificar por conta prpria. A terra estava assolada,
abatida, sem que houvesse novidade alguma em
sua existncia. Nada que pudesse mudar seu rumo
e curso. Era uma terra viciada, adulterada, cor-
rompida, tomada pelo caos, pelo vazio, pela frus-
trao que seguiu a destruio principal.
Mas Moiss escreveu, tambm, que o Esprito
de Deus no estava inerte, parado, mas se movia
sobre a face das guas. O esprito de Deus nunca
est parado, sempre est em movimento, aguar-
dando a possibilidade para atuar sobre algum.
Diante desse quadro, a terra assolada e o Esprito
se movendo, ou seja, Deus vendo e reconhecen-
do as fortalezas antigas e indesejveis, e sabedor
de que o Esprito estava ali para realizar algo novo,
transformador e revolucionrio, disse Fiat lux: -
Haja luz. E houve luz.
Moiss escreve, ainda, no versculo quarto, que
Deus viu ser boa a luz. Foi a viso do outro lado
da moeda, o lado que contm o valor, "o novo.
Houve o contato, houve a concepo para que
pudesse haver gestao, e tudo se fez novo des-
sa maneira. Acabou a monotonia, pois esse foi o
primeiro ato da criao de Deus, onde Ele fez to-
das as coisas, e no final viu que tudo era muito
bom (Gn 1.31).
54
UM RPIDO VISLUMBRE em alguns momentos de nossa
vida, e o relato de manchetes da imprensa e al-
guns movimentos atualmente divulgados, pode-
ro nos ajudar a entender que outros tipos de
fortalezas existem, como elas podem ser implan-
tadas em nossa mente e o que fazer para destru-
las e construir uma nova fortaleza.
H uma srie de idias formadas na mente do
homem (fortalezas), impedindo que ele se aproxi-
CC
/
/ '.
_/./.:.
55
me de Deus, e assim Deus venha a orientar a sua
vida.
No podemos, nem o propsito desse livro,
esgotar a lista de tais problemas que o homem
enfrenta. A ttulo de ilustrao, quero relatar uma
experincia que tive h algum tempo.
A Falta de Conhecimento
H algum tempo ia a caminho do trabalho, pas-
sei por um grupo de jovens. Elas estavam em frente
da loja onde trabalhavam, aguardavam o horrio
de seu expediente. Passando, ouvi uma delas di-
zer que "determinada entidade da umbanda era
equivalente a certo santo no catolicismo.
E assim prosseguiu em sua palestra. No me
conformando que algum pudesse servir a uma
"entidade, ou a um santo, pedi-lhe perdo por
estar me intrometendo na conversa. Em seguida
disse, entre outras coisas, que elas buscassem
ajuda diretamente de Deus, e no de intermediri-
os que em nada ajudam.
Aquela jovem ficou abismada, e me disse que
era um abuso o que eu lhe falava, pois Deus
extremamente ocupado, e seria falta de respeito
incomod-lo.
Ora, isso no verdade. Essa outra iluso
que existe na mente de um grande nmero de
pessoas. Dizer que Deus no tem tempo para ns
dizer que ele no tem poder de atender todos
ao mesmo tempo, ou s atenda com hora marcada,
e no horrio comercial. Isso sim um absurdo,
pois est escrito em Tiago 4.8:
Chegai-vos a Deus, e ele se chegar a vs.
Infel i zmente h pessoas recorrendo a
pseudodeuses, por pensarem que Deus no tem
tempo para elas. Outras ainda, mesmo crists, tm
dvidas de que realmente so perdoadas e aceitas
por Deus da maneira como so.
Pensar dessa forma contribui para o enfraque-
cimento espiritual. Na verdade Deus tem todo o
56
tempo para ns, pois Ele no est limitado nem ao
tempo nem ao poder, nem ao espao. poderoso
para nos perdoar, nos consolar, nos orientar nas
decises, nos livrar de perigos e enganos, tirar
nossas dvidas e muitas outras coisas.
A Corrupo Mental
Existem vias por onde a mente se pode se cor-
romper. Essas vias se apresentam de formas varia-
das e utilizam o que h em evidncia no meio secu-
lar, seja via intelectual, ou via mstica, religiosa.
Estamos vivendo um tempo de grande exaltao
sabedoria humana. Os homens tm se tornado
orgulhosos e cheios de si.
Os veculos de comunicao em massa contri-
buem tanto para a pregao de fatos construtivos
quanto para a formao de conceitos e fortalezas
destrutivas.
H um tempo, e creio que sempre ser assim, o
slogan de uma campanha de determinada marca
de cigarros anunciava o seguinte: Voc sabe em
quem eu acredito? Em mim mesmo.
Essa frase gera uma fortaleza no subconscien-
te do ouvinte, ou seja, sem que ele perceba, essa
idia assimilada por sua mente, e faz com que
ele seja movido por essa idia de auto-suficincia.
Se no observar isso, a pessoa ser levar a diri-
gir todo seu esforo e entendimento para a sua
falsa auto-suficincia.
Quando essa idia cai na mente de uma pessoa
desprovida de senso crtico, ela altera seu com-
portamento, assumindo uma postura que no con-
diz com a sua personalidade. Ser dirigido pelo ego,
sem considerar as emoes, um pssimo neg-
cio.
Se todos fizerem da auto-suficincia o seu deus,
cada pessoa ser dirigida individualmente por seus
prprios pensamentos. Imagine o caos que o mun-
do se tornar novamente, como no tempo da Tor-
re de Babel - uma confuso, cada um defendendo
57
o seu prprio ponto de vista, suas prprias idias
e sugestes diversas. preciso haver um
referencial.
O homem que se considera auto-suficiente, aca-
ba se tornando um louco para Deus, conforme os
escritos de Paulo em Romanos 1.22:
Dizendo-se sbios, tornaram-se loucos...
Esse argumento de que a auto-suficincia e a
sabedoria alm do que Deus concedeu algo que
o homem realmente necessita, falso. Deus no
quer que sejamos homens e mulheres ignorantes,
mas tambm no quer nos ver transformando-
nos em deuses. O argumento de que o homem
necessita destruir os antigos paradigmas para dar
lugar a novos padres, foi o mesmo argumento
usado pelo diabo contra Davi, fazendo-o confiar
em seu exrcito (1Cr 21.1), e contra Eva:
Deus sabe que no dia em que dele comerdes,
abrir-se-vos-o os olhos e, como Deus, sereis
conhecedores do bem e do mal (Gn 3.5).
Que grande infelicidade esses dois personagens
provaram. Um por colocar em seu exrcito toda
sua confiana, e o outro por querer saber mais
que o prprio Deus. Que grande desgraa lhes
aconteceu.
Esses desejos levam a mente humana cor-
rupo.
A mente humana fica corrompida quando os
princpios e valores que a ocupam so contrrios a
Palavra de Deus, que produz vida no homem. Por
exemplo, uma mente ocupada com dio, violncia,
sexo ilcito, inimizade ou outras obras do tipo (Gl
5.19) est em estado de putrefao, corrompida
para Deus.
Jesus disse que o que sai do homem isso o
contamina, pois procede do corao - um con-
ceito, uma fortaleza j formada dentro do homem,
que, quando fala, coloca os frutos para fora, quer
sejam bons ou ruins.
Uma das maiores instituies de "desenvolvi-
58
mento mental existente em So Paulo promete
aos seus alunos, no incio do curso, que ir traba-
lhar com suas mentes. Esses cursos existem para
fazer a cabea das pessoas, conforme escrito numa
reportagem.
Para fazer essa metamorfose de princpios na
mente dos alunos, o movimento tem seguido alguns
passos caracterizados na sociedade moderna:
a) A ridicularizao dos princpios estabelecidos
pelo cristianismo, atravs do escrnio da B-
blia, de Deus e dos cristos;
b) A exaltao das crenas do misticismo orien-
tal como mtodos para alcanar a paz, o
amor, a satisfao, a riqueza e a felicidade,
entre outros bens terrenos e espirituais.
c) A divulgao macia de princpios como vio-
lncia, sexo, corrupo e outros estampa-
dos nos jornais e apresentados pelos meios
de comunicao.
certo que muitas linhas filo-
sficas, orientais ou no, pro-
porcionam certa mudana de
costumes em seus adeptos.
Quando levados a srio, os
modos de meditao e exerc-
cios para se alcanar uma vida
diferente da grande maioria
do resultados. Mas, no pode-
mos jamais compar-los ao
cristianismo, pois atravs de
uma vida de consagrao e
vivncia no Esprito, alm de
oferecer tudo o que tais linhas
oferecem, proporciona ao ho-
mem a eternizao daquilo que
se alcana aqui na terra, e mui-
to mais no porvir. Por este pris-
ma podemos dizer que as filo-
sofias reformam, Cristo recria.
A revista Veja trou-
xe uma reportagem so-
bre lazer infantil e apre-
sentou locais de acam-
pamentos para as fri-
as das crianas. Note a
ampla divulgao feita
nesta parte da reporta-
gem: "H outras curio-
si dades agi tando o
mundo dos acampa-
mentos. Os baixinhos
de 5 a 14 anos, ligados
na Nova Era e em lan-
ces esotricos, vibraro
no Barnab. Durante
oi to di as e por R$
440,00 tero at aulas de cristais. `Ser mais um
teatrinho em que as pedras assumiro persona-
gens, diz a professora. Ela usar esse artifcio para
50
discutir questes amplas como a relao dos ho-
mens com os outros seres vivos e a preservao
do planeta, alm de ensinar o uso de cada tipo de
cristal. As crianas podero levar para casa uma
pedra e aprendero como utiliz-la para fazer rela-
xamento. Segundo o escritor que citei h pouco,
isso coisificao.
Lair Ribeiro ficou conhecido na ltima dcada
escrevendo livros. Com milhes de exemplares de
seus livros vendidos, ele prometia a soluo para
problemas do tipo como emagrecer, como ficar rico
e como obter sucesso, por mei o da
neurolingstica, disciplina que se prope
reprogramar o crebro, corrigindo o que ele tenha
aprendido errado.
A cincia v com reservas a panacia da
neurolingstica: " um modismo que no tem base
cientfica, diz o neurocirurgio Jorge Pagura (Hos-
pital Albert Einstein, em So Paulo). "Os proces-
sos cerebrais tm base bioqumica e eu nunca vi
tais processos mudarem com simples exerccios.
O melhor substrato dos livros de Lair Ribeiro
no so os exerccios para a cabea, mas uma
coleo de slogans e frases de efeito, altamente
motivadores, que encantam o leitor: "Dinheiro
abundante para quem entende as leis que gover-
nam sua aquisio, ensina o livro Prosperidade.
Os livros de auto-ajuda eram, j em 1994, res-
ponsveis por 20% do mercado nacional.
Katia Nazar Montilha, diretora de escola, leu
Adeus s dietas, de Jane Hirschann e Carol Munter,
que prope uma tcnica de dominar a compulso:
"O livro me causou um impacto enorme. Com ele
aprendi a comer s quando sinto fome e consegui
perder 6 quilos, conta ela.
Poderia abordar outro tipo de problema, mas
apenas para fazer uma rpida ilustrao, farei
uso desse tema, que hoje largamente discuti-
6u
do e que preocupa muitas pessoas - o emagreci-
mento.
Existem, hoje, muitos caminhos que prometem
s pessoas uma forma prtica e segura de ema-
grecer. Seja por meio de dietas, ou por meio de
cirurgias, ou ainda por meio de reeducao alimen-
tar, grande nmero de pessoas esto envolvidas
nessa tarefa.
Alm dos livros sobre dietas alimentares, como
no caso os de Lair Ribeiro, existem tambm em-
presas determinadas a ajudar as pessoas a alcan-
arem seus desejos e objetivos de terem um cor-
po saudvel, e esteticamente belo.
Trabalhei recentemente numa agncia de pro-
paganda e comunicao, e um dos clientes da agn-
cia era uma empresa que atua nesse segmento,
promovendo palestras de conscientizao e apoio
a pessoas com tais problemas.
O trabalho daquela empresa muito bem ela-
borado e consistente. Uma de suas ltimas peas
publicitrias foi um book, livreto de apresentao
dos servios prestados, onde comentam que, alm
da fome fsica, as pessoas tambm comem quan-
do esto buscando alvio para algum estado emo-
cional, que pode ser: ansiedade, solido, tdio,
frustrao ou qualquer outro motivo semelhante.
Segundo esse book, da mesma forma que um
alcolatra encontra alvio no lcool e um toxicmano
na droga, o obeso procura esse alvio na comida -
isso perfeitamente razovel, e particularmente
aceito isso.
A partir da, o trabalho desse grupo formado
em grande parte por mulheres, dirigido para a
conscientizao do obeso de que ele deve saber
distinguir entre os verdadeiros sinais da fome e
esses estados emocionais, para poder livrar-se do
vcio de comer para aliviar outras necessidades.
61
Mas o problema humano, superficialmente fa-
lando problema existencial, que envolve bases pro-
fundas, no reside exclusivamente na obesidade.
A humanidade est envolvida em problemas varia-
dos como a insegurana, a carncia, a frustrao,
o fracasso, o medo, o cime, a falta de paz, o
desemprego, que por si geram uma cadeia de no-
vos problemas, e por a afora.
No conceito das diretoras dessa empresa, as
pessoas buscam na comida um escape para tais
problemas. Mas o simples fato da pessoa emagre-
cer "rapidamente no resolve absolutamente ne-
nhum deles. Ao contrrio, pode trazer novos pro-
blemas, como a rejeio por parte dos amigos de
profisso, manifesta atravs de zombaria, e ou-
tros problemas, como elas mesmas citam em seu
book.
E elas sabem disso. Lair Ribeiro deve saber isto.
Voc que tem seus prprios problemas sabe dis-
so, assim como eu tambm o sei.
A experincia que tenho adquirido pessoalmen-
te e visto em outras pessoas que, atravs da
atuao de Deus em determinada vida, pode-se
alcanar considerveis conquistas.
No quero menosprezar o trabalho de ningum,
mas afirmo categoricamente que, atravs da recri-
ao promovida por Deus, posso entender que a
mulher que leu o livro Adeus s dietas no somen-
te comeria quando sentisse fome, como ela mes-
ma afirmou, mas quando realmente houvesse ne-
cessidade de alimentao. Assim tambm aqueles
que procuram na empresa que citei anteriormente
a soluo para a obesidade.
Atravs de uma vida de comunho com Deus,
no somente aprenderiam a distinguir a causa dos
sinais da fome, emocional ou no, mas estenderi-
am essas prticas a todas as reas de suas vidas,
para detectar outros tipos de problemas e suas
causas. Como isso acontece?
62
Conforme vimos nas declaraes anteriores, a
fome no o efeito direto da falta de alimento. A
fome pode ser causada pelo estado emocional aba-
lado, pela ansiedade, entre outras coisas.
A experincia que uma pessoa obtm preser-
vando uma vida espiritual diante de Deus ensina
que tal pessoa, por exemplo, deva comer no so-
mente quando h fome, como declarou a senhora
Katia Nazar Montilha, mas se realmente houver
necessidade.
simples: o fato de ter fome no implica em
haver necessidade - posso ter fome antes do ho-
rrio correto para alimentao.
Vamos mais alm. A vida de uma pessoa que
est voltada para Deus, sendo recriada por Ele,
aprende, no apenas a distinguir os verdadeiros
sinais da fome dos sintomas de anomalia emocio-
nal, mas tambm a aplic-los a outras reas da
sua vida. Sim, de essencial importncia reconhe-
cer as fortalezas - por exemplo, as que causam a
fome - como vimos em notas anteriores. Mas ser
que no estamos comprando o peixe ao invs de
aprender a pesc-lo?
O que quero dizer que, na recriao espiritual
do homem, Deus leva em considerao o homem
como um todo, e no em parcelas, em pequenas
pores. No Gnesis, o autor escreve que A terra
era sem forma e vazia, e no apenas parte dela;
e ainda O Esprito de Deus se movia sobre a face
das guas.
A viso dada por Deus a Moiss geral, glo-
bal, e no parcial. A partir dessa viso d-se incio
o processo de recriao, e esse processo se faz
por etapas distintas que iro culminar na coroa da
criao - o Homem perfeito, em corpo, alma e es-
prito.
Nisso v-se claramente a superioridade da
atuao de Deus sobre o homem, quando ocorre
63
a recriao deste. Deus sabe e conhece todas as
causas e efeitos, positivos e negativos, que atuam
sobre o homem. No entanto Ele prprio d ao ho-
mem o alicerce nico e suficiente para que novas
fortalezas sejam implantadas. A comunho com
Deus diz que o homem no viver s de po,
mas que de tudo o que sai da boca do Senhor
viver o homem (Dt 8.3).
O homem s poder entender o pleno significa-
do destas palavras se estiver decidido a ver Deus
atuar em sua vida. Quem est afastado de Deus,
e diz que "cr em si prprio, nunca conseguir
compreender tais palavras, a menos que deixe isso
de lado e volte-se para Deus. Se no houver o
reconhecimento da misria espiritual, no h re-
criao.
Ningum contrata um pedreiro se no quiser
realizar um reparo em sua casa! Caso contrrio, a
casa permanece destruda.
O nazareno Jesus, num dos momentos de de-
voo a Deus, jejuando no deserto, segundo o
que lemos em Mateus e Lucas, teve fome aps
quarenta dias de jejum: ... e, terminados eles,
teve fome (Lc 4.2).
bvio que Cristo no ficou quarenta dias se
martirizando. Ele no ficou imaginando uma mesa
farta e se autoproibindo comer tudo, nem comen-
do escondido de ningum ou seguindo nenhum
tipo de dieta ou coisa parecida.
Jesus, padro de disciplina e comportamento
espiritual, teve total controle sobre seu corpo fsi-
co atravs de seu corpo espiritual. E isso permitia
a Ele controlar suas necessidades, pois era cem
por cento homem, mas tambm era cem por cen-
to Deus.
Em sua natureza humana, Jesus teve fome, teve
sono, teve sede, sentiu cansao. Em sua natureza
divina Ele via o invisvel, expulsava demnios, cu-
64
rava pessoas enfermas, ressuscitava os mortos e
esbanjava controle sobre seus impulsos.
Sua mente era formada por fortalezas divinas,
no por frases de efeito; o que Ele falava era o
que vivia e sabia ser a verdade, no o que poderia
vir a ser. Sua mente no era reprogramada por
homens portadores de defeitos, mas por Deus,
perfeito Criador de todas as coisas.
O jejum mosLru u grunde suerIorIdude do EvungeIIo que Jesus
regou e uIndu Ioje dIIundIdo. sso urLe du mensugem que o
EvungeIIo oIerece uIndu Ioje - uLruvs du dIscIIInu ensInudu
or Jesus, o Iomem ode exercer InIIuncIu sobre Ludo o que
erLurbu e cuusu dunos e erdus.
Nuo somenLe u obesIdude, nuo somenLe u IuILu de recursos, nuo
somenLe u soIIduo, nuo somenLe us IrusLrues. Tudo esLu sob
conLroIe duqueIe que venceu u rrIu morLe, ressuscILundo uo
LerceIro dIu. Essu umu dus rIquezus que u PuIuvru de Deus oIere-
ce e esLu uo uIcunce de Lodos.
Hu reIuLos bbIIcos de Iomens que LInIum comunIuo com Deus
e que erum esIrILuuImenLe dIscIIInudos. EIes Lumbm jejuu-
rum vurIos dIus. MoIss or duus vezes jejuou quurenLu dIus no
MonLe SInuI. EIIus, us comer um uo e beber um oLe d`uguu,
cumInIou quurenLu dIus e quurenLu noILes uL o MonLe Horebe,
sem comer e sem beber.
DunIeI edIu uo cozInIeIro do reI Nubucodonozor uru que Iosse
uIImenLudo durunLe dez dIus uenus com Iegumes e uguu, e suu
uurncIu se mosLrou meIIor do que u de Lodos os ouLros Iomens
do reIno, no IInuI dos dez dIus.
A atitude do jejum, quando objetiva buscar co-
munho com Deus, revela o poder cedido pelo
Senhor para que, atravs de nosso esprito e da
fora do Esprito Santo sobre a pessoa que jejua,
se consiga controle sobre nosso corpo. Por isso o
jejum no pode ser encarado como um ritual, an-
tes como uma atitude aplicada em vrias reas de
nossa vida.
65
Uma boa compreenso dos propsitos do je-
jum nos traz vasta experincia que poder ser
usada no dia-a-dia. como um ensaio, se que
posso assim cham-lo. Durante o jejum de ali-
mento, ensaiamos para jejuar palavras, atitudes e
tudo o mais que fazemos e que nos prejudicial.
A pessoa que mantm comunho com Deus re-
cebe Dele poder para exercer domnio sobre todas
as circunstncias; no atravs de mrito prprio,
mas pelo poder do Esprito Santo que atua em
nosso esprito (tratarei disso mais adiante).
A corrupo espiritual (mental) no permite que
a pessoa tenha acesso a esse estado, pois no
pode ver a grandeza nem o poder de Deus, e em-
penha-se em buscar foras nas fontes secundri-
as mais pobres que se possa imaginar, deterioran-
do-se cada vez mais.
O Estado Mental Alfa
Deus dotou o homem de inteligncia, fazendo-
o um ser racional. Portanto, fazer uso da capaci-
dade intelectual no constitui nenhum pecado. Mas
o diabo, atravs do engano e da fraude, promete
desenvolvimento mental ao homem, no aguan-
do a intelectualidade, o que ocorre pela aquisio
de informaes e cultura, mas alterando o funcio-
namento normal da mente humana.
O crebro humano foi programado por Deus
para funcionar captando e analisando informaes.
Depois, ele elimina aquelas informaes que no
lhe so convenientes, e absorve as que julga ade-
quadas, transformando-as em princpios de com-
portamento. Esse processo chamado estado
mental BETA, quando a mente est funcionando
com uma rotao de mais de 14 ondas cerebrais
por segundo.
Embora o Criador tenha programado o funciona-
mento normal da mente humana para o estado cha-
mado BETA, possvel alter-lo para outros trs es-
tados mentais, conforme indica o quadro a seguir.
66
A rotao mais vagarosa da
mente quando ela est funcio-
nando em DELTA. A pessoa per-
de o poder de assimilao e de
anlise das informaes, fica in-
consciente (ex.: estado de coma).
O prximo estado o de ro-
tao TETA, quando o indivduo
perde parcialmente o poder de
assimilao e anlise das infor-
maes. Isso ocorre quando se est anestesiado,
por exemplo. O outro estado mental o ALFA que
retira completamente o poder mental de anlise
das informaes recebidas, mas retm integralmen-
te a capacidade de assimilao. Ou seja, a pessoa
recebe a informao e a considera correta, sem
prvia anlise.
Todo o empenho das instituies que trabalham
no desenvolvimento mental do homem est volta-
Est. mental Ciclos energia p/seg Estado de conscincia
beta
alfa
teta
delta
+ de 14 ondas/s.
7 a 14 ondas/s.
4 a 7 ondas/s.
- de 4 ondas/s.
anlise das informaes
perde o poder de anlise
assimilao de tudo por
verdade
anestesiado
inconsciente
do para condicion-lo a entrar em estado ALFA, para
a substituio dos valores que o homem possui.
Os defensores desse ensinamento afirmam que
o sofrimento humano , em poucas palavras, uma
caracterstica da era de peixes (a era do cristianis-
mo), e que a da humanidade acontecer quando
houver uma mudana dos princpios que regem o
comportamento humano hoje. Segundo afirmam,
essa mudana facilmente conseguida quando o
homem est em estado mental ALFA.
67
H algum tempo, a revista VEJA publicou uma
matria na seo Comportamento, intitulada "Al-
mas atormentadas. O texto apresentava o pro-
blema de uma classe de brasileiros, a dos executi-
vos. Com ganhos entre 3.000 e 20.000 dlares, o
que lhes proporciona um padro de vida superior
ao de milhes de outros conterrneos assalaria-
dos, os executivos, segundo a matria, esto em
"baixo astral.
So diretores de multinacionais instaladas no
Brasil, mas, devido a uma srie de problemas e
conflitos profissionais, foram emocionalmente aba-
lados. Atualmente so inseguros em seus cargos,
e conseqentemente em suas vidas pessoais.
Mas o assunto da matria no essencialmente
esse, e sim o meio usado para resolver tais proble-
mas - os cursos de sensibilizao. "O modismo tem
por base a palavra-chave paradigma, que como o
programa do computador cerebral de cada um.
Mudando o paradigma de uma pessoa, poss-
vel reprogramar o seu crebro para superar difi-
culdades, produzir solues inovadoras e, lgico,
fazer sucesso. Esses cursos vendem uma mer-
cadoria que no podem entregar, diz Arthur
Kaufman, professor de psicologia e psiquiatria da
Universidade de So Paulo (USP).
Lendo a matria descobre-se, por exemplo, que
o melhor dos cursos consiste em tcnicas de
infantilizao. So exerccios variados, de carter
infantil, que tm o objetivo de incutir na mente
das pessoas o senso de comunidade.
Por exemplo, a brincadeira da cabra-cega, em
que dez pessoas, de olhos vendados, seguram
numa mesma corda e devem formar figuras geo-
mtricas. O exerccio pretende demonstrar que
difcil tratar com pessoas s cegas. O resultado
uma farra de gritos, comenta a reportagem.
Outro exerccio a corrente humana. Dez pes-
68
soas passam cinco horas amarradas umas s ou-
tras pelo brao. Almoam, vo ao banheiro e se
jogam na piscina desse jeito. Aprendem que to-
dos precisam ceder para que os problemas sejam
resolvidos e tornam-se experts em almoar, ir ao
banheiro e piscina amarrados a outras nove pes-
soas.
Outra, ainda, a brincadeira, digo, exerccio do
cego-surdo-mudo. Nessa modalidade um dos par-
ticipantes, com olhos vendados, conduzido atra-
vs do mato por um colega. Um no pode falar
com o outro. A tcnica estimula a improvisao, a
confiana, tombos e contuses.
Alm desses exerccios existem tambm as
gangorras, o malabarismo, o salto em altura, o
teatrinho, o trenzinho, todos visando a reeduca-
o dos pacientes e o enriquecimento dos dirigen-
tes de tais cursos e afins - cada curso de trs ou
quatro dias custa US$ 1.200.
Ser que s os executivos tm problemas? E o
que acontecer com quem no tem US$ 1.200 para
gastar trs dias pulando muro, subindo em rvo-
res e saltando amarelinha?
Uma vantagem que gostaria de destacar so-
bre a dimenso que o Cristianismo alcana com o
seu ensino. Em verdade o cristianismo faz o ho-
mem incorporar sua mensagem. A pessoa que as-
simila seu ensino transporta tal fundamento para
todas as reas de sua vida.
Um curso, por mais completo que seja, no pode
provocar resultados que durem muito tempo ou
tragam uma transformao radical nas vidas. Ao
contrrio, a vivncia dos princpios cristos, quan-
do bem aplicados, leva qualquer pessoa a nveis
elevados de experincia extracorporal, trazendo
sua conscincia um estado jamais provado.
No falo de uma sensao passageira, mas um
estado permanente de nobreza espiritual. As coi-
60
sas do Esprito sempre sero mais sublimes. Os
cursos visam dar cincia aos participantes; a vida
no Esprito d conscincia.
O cristianismo proibido de alterar o estado
mental original do homem. O que ele deve fazer
conduzir o homem de volta ao estado original. Al-
terar o estado mental natural do homem ir con-
tra o que diz o livro de Gnesis.
Neste livro o homem tem o livre-arbtrio, tem
capacidade de escolha. A atitude crist brota do
interior do homem, por atuao do Esprito, que
utiliza a Palavra de Deus para transform-lo e faz-
lo entender o que certo e o que errado. Assim,
mostra-lhe o que lhe benfico e o que lhe pre-
judicial, o que lhe convm e o que no lhe convm,
mostrando-lhe o estado em que se encontra
atualmente, e apontando para o alvo, o objetivo a
ser alcanado.
como se um homem estivesse morando de-
baixo de uma ponte e algum lhe mostrasse o
documento de posse de uma casa em seu nome,
chamando-o para mostrar o caminho da sua nova
casa. Isso o que acontece no plano espiritual.
De fato h pessoas morando debaixo dessa pon-
te, desprezando a casa prpria a que tm direito.
Tome posse!
7u
Outras armas
Outras armas
grande o nmero de armas filosficas contr-
rias a ensinamentos dos Evangelhos. Para explicar
boa parte deles seria necessrio escrever uma en-
ciclopdia.
Enumerei alguns tpicos a seguir para o leitor
assimilar e identificar algumas dessas armas e o
modo que funcionam.
a) Comunismo: durante muito tempo o co-
munismo foi uma arma eficaz para a implantao,
na mente humana, da idia de que no existe Deus
nem algum outro ser divino, e que o ser humano,
vivendo em sociedade, tem a primazia.
b) Capitalismo: o objetivo dessa filosofia le-
var o homem a supervalorizar os bens terrenos e
temporais, ajuntando tesouros na terra. Segundo
Jesus, o homem no pode servir a dois senhores
(Mt 6.24), Deus e o dinheiro.
c) Pantesmo: manobra diablica trazida do
Oriente, o conceito pantesta que rege o hindusmo,
dita que Deus tudo e tudo Deus. A Nova Era,
um movimento mais recente com idias antigas
disfaradas, diz que Deus est na natureza atra-
vs das rvores, dos rios, das plantas, das flores,
das montanhas e das rochas. Tambm est no
cosmos atravs dos planetas, astros e estrelas, e
ainda no homem, fragmentado em cada pessoa.
No desenvolvimento dessa partcula de divindade,
que o homem, est a evoluo humana, segun-
do o conceito pantesta.
71
UM DOS ENSINAMENTOS CLSSICOS da Bblia diz que o
homem no deve se preocupar com determinadas
situaes que prejudicaro seu comportamento e
seu relacionamento com o Criador.
As Escrituras ensinam que devemos procurar
manter a mente livre de fatores destrutivos, pois
eles nada mais so do que elementos que contri-
buiro para afastar o homem da sua comunho
com Deus. O homem no deve tirar sua ateno
de Deus, principalmente em situaes adversas,

.//o' .
_/./.:.
72
pois Deus sempre ter uma orientao superior
para resolver tais problemas. Envolver-se com os
problemas afastar-se de Deus.
Quando digo que o homem no deve se envol-
ver com problemas, no digo que ele deva isolar-
se da comunidade. nela que os problemas acon-
tecem! exatamente no meio da comunidade que
o homem testa e testifica seu comportamento
equilibrado. na comunidade que esto as vidas a
serem atingidas por seu estilo diferente de ver e
viver a vida.
A prioridade do homem no pode, em hiptese
alguma, ser os seus problemas. Deve ser Deus.
A seguir voc encontra uma lista de itens que
considero prejudiciais ao desenvolvimento desse
comportamento, dessa postura espiritual de que
estou falando.
+ Pensamentos fteis. certo que a mente hu-
mana um campo de batalha espiritual. A in-
fluncia prejudicial nossa vida inicia-se, na
grande maioria das vezes, em nossa mente,
desviando nossa ateno da prioridade, que
Deus. A formao e a acomodao de princpi-
os malignos que se opem aos ensinamentos
morais de Deus, so tipos de pensamentos
que, apesar de estarem constantemente em
nossa mente, no devem ocup-la. Eles de-
vem ser reconhecidos, dominados, e combati-
dos (Jr 4.14).
+ Ansiedade. No clssico Sermo da Montanha,
Jesus desafia pessoas afoitas e ansiosas a au-
mentarem sua estatura fsica em meio metro,
atravs de suas preocupaes:
E qual de vs poder, com todos os seus cui-
dados, acrescentar um cvado sua estatu-
ra? (Mt 6.27).
Ansiedade significa desejar com angstia. Que-
rer algo e sofrer enquanto no o tem. No saber
73
esperar tranqilamente (Fp 4.6). Muito sofrem os
ambiciosos, pois a maioria deles no consegue ver
seus desejos realizados, e no se conformam com
o que tm!
+ Preocupao. o desassossego causado por
uma idia antecipada. sofrer por algo que se
supe ir acontecer (Lc 12.11). Mas belssimo
o ensinamento bblico sobre esse item:
No vos inquieteis, pois, pelo dia de ama-
nh, porque o dia de amanh cuidar de si
mesmo. Basta a cada dia o seu mal (Mt 6.34).
Com nfase, o que se planta hoje, se colhe
amanh; faamos, pois, o bem, na certeza de co-
lhermos os seus prprios frutos.
+ Medo. Nas Escrituras aparecem trs vocbulos
que so traduzidos para expressar o medo (te-
mor). No entanto so distintos entre si.
O medo um estado mental que leva ao sofri-
mento e omisso s realizaes. Ele gera um
sentimento de inca-
pacidade (1Jo 4.18).
Neste caso, podemos
observar que a mente
no descansa de modo al-
gum. Ao contrrio, procura
subterfgios para reprimi-lo.
No caso de Ado constatamos isto claramente,
quando ele respondeu ao Senhor quando foi in-
terrogado:
Ouvi a tua voz soar no jardim, e temi (tive
medo), porque estava nu, e escondi-me (Gn
3.10).
A cincia verifica que inmeros casos de doen-
as fisiolgicas e distrbios, principalmente no sis-
tema nervoso, so conseqncia imediata do medo.
H pessoas que o enfrentam sem saber que se
trata de medo.
Posso citar, a ttulo de ilustrao, alguns tipos
Eulbeia o termo usado para
expressar reverncia para com
Deus (Hb 12.28). Fobos, de onde
vem fobia; neutro quanto s
suas conseqncias. Deilia,
usado para expressar o
sentido negativo do
medo.
74
de medo, se que assim posso classific-los: o
cime (medo de perder algo, ou algum); a soli-
do (medo de ficar s); o suicdio (medo de en-
frentar algum problema ou fatos, ou algum etc);
o pnico (Mt 14.26; Mc 6.50); o desemprego; a
morte (1Re 19.14); o empobrecimento (apego
aos bens materiais; Hb 13.5); no ser perdoado
(1Jo 1.7).
A soluo para evitar ou solucionar o problema
vem, na maioria das vezes, atravs da palavra de
Deus. Quero destacar quatro pontos importan-
tes, afim de que o leitor entenda-os como meios
de sanar alguns problemas que enfrentamos no
dia-a-dia.
+ A meditao. A meditao o processo de re-
pensar a palavra de Deus uma vez que lida,
ouvida e estudada, analisando e absorvendo-a.
um dos mtodos mais antigos usados por
Deus para o tratamento de casos como esse.
Quando Josu foi chamado por Deus para ocu-
par o lugar deixado por Moiss, os seus pensa-
mentos se voltaram para as dificuldades que en-
contraria para adquirir a confiana do povo judeu.
Ele deveria vencer os habitantes da terra que
iriam ocupar, dividi-la em tribos etc. Esses eram os
problemas imediatos que Josu enfrentaria e, por
ser o mais novo lder, inclusive em idade, certa-
mente esteve preocupado com tudo isso.
A orientao dada por Deus foi que ele ocupas-
se sua mente com a meditao na Palavra. Com
isso, ele evitaria pensamentos imprprios, ansie-
dade, preocupaes desnecessrias e medo, bem
como a atuao do diabo intimidando-o ou desori-
entando seu rumo correto (Js 1.2,6-9).
Com isso Deus fez com que Josu fosse bem-
sucedido em suas conquistas (Sl 1.2; Js 1.8;
1Tm 4.15).
- A segurana. A dvida e a falta de f geram
75
confuso, e o Esprito Santo no age em meio a
confuso mental. difcil perceber o sussurro
dele em meio a confuso. Por isso necessrio
ter segurana naquilo em que se cr (Rm 14.5).
comum vermos casos de pessoas que no
possuem f no que fazem. Tambm no esto se-
guras sobre sua posio diante de Deus, se suas
atitudes so corretas e aprovadas por Ele.
No h melhor remdio que buscar nas Escritu-
ras Sagradas, ou por intermdio de um bom
orientador, o esclarecimento de suas dvidas, ou
qualquer que seja a causa de sua insegurana.
A insegurana, na maioria das vezes, impede o
crescimento e a libertao espiritual, pois inibe a
pessoa, e a impede de estabelecer mais intimidade
e comunho com Deus. Isto muito ruim, mas
no impossvel de ser resolvido. Basta reconhe-
cer e aceitar o auxlio de Deus.
- Orao e cnticos. Msicas e pensamentos que
expressem desejos de adorao a Deus so
boas maneiras de ocupao mental sadia (1Co
14.15). O nico homem conhecido por ser um
homem "segundo o corao de Deus foi m-
sico por excelncia.
Davi, desde sua mocidade, estabeleceu comu-
nho com Deus atravs de seu instrumento: sua
harpa. Louvando-o, mantinha a comunho que
muitos de ns almejamos ter com Deus.
Quando amadureceu espiritualmente, tornou-se
tambm compositor de grande nmero dos hinos
oficiais da nao israelita, o que so verdadeiras
declaraes de seu amor a Deus.
O poder da orao inegvel, e nossas biblio-
tecas esto lotadas de bons livros sobre o assun-
to. Por isso no me atreverei a discorrer vaga-
mente sobre o tema.
Os cnticos libertam, pem-nos livres de nos-
sas ansiedades e preocupaes.
76
- Pensamentos bons. Pensamentos bons so
aqueles que produzem bons sentimentos e
bons comportamentos, geram benefcios para
ns mesmos e para os outros (Fp 4.8). Eles
facilitam a atuao do Esprito de Deus em for-
ma de revelao, e nos deixam mais sensveis
a ouvir e entender a sua voz.
A revelao divina da palavra de Deus sadia e
eficaz no tratamento das vidas carentes de
reestruturao. Creio que usei o termo certo:
reestruturao.
A neurologia e a Bblia
A neurologia (rea que estuda as clulas nervo-
sas), explica o que nos diz a palavra de Deus so-
bre esses assuntos que estou tratando.
O modo qumico pelo qual funciona o crebro
no difere em nada da interpretao espiritual que
revelada pelas Escrituras.
Usando uma matria recentemente publicada por
um jornal paulistano (OESP), posso traduzir es-
sas revelaes em palavras no muito complexas.
Segundo os neurologistas, as clulas nervosas,
conhecidas como neurnios, constituem o nosso
crebro. A maioria das clulas vivas mede alguns
milionsimos de metro de dimetro, mas os
neurni os possuem fi l amentos que fre-
qentemente medem alguns centmetros e ocasi-
onalmente metros.
Estas projees (chamadas axnios quando
transmitem mensagens e dendritos quando as re-
cebem) permitem que os neurnios conversem
entre si atravs de grandes distncias para captar
informaes, para transmiti-las e para dar e rece-
ber ordens. As mensagens em si so como suces-
ses de ondas eltricas chamadas potenciais de
ao.
Elas, as mensagens, passam de um neurnio a
outro em pontos de juno chamados sinapses,
nos quais a ponta de um axnio toca a superfcie
de um dendrito.
77
As sinapses atuam como diodos da neurologia,
permitindo que o sinal penetre numa nica direo.
Os potenciais de ao no podem atravess-
los; ao contrrio, uma sinapse atravessa o sinal
por intermdio de um mensageiro qumico conhe-
cido como neurotransmissor. Os neurotrans-
missores podem pular o fosso existente entre uma
clula e outra, onde protenas especiais esto pron-
tas para receb-los. semelhante travessia de
uma ponte.
A grande beleza de tudo isso est na maneira
como os neurnios se conectam entre si. Existem
cerca de 100 bilhes de neurnios num crebro
humano sadio e 60 trilhes de sinapses, onde,
segundo o artigo, "sobra bastante espao para a
pilantragem.
E exatamente a que h uma revelao de gran-
de valia para ns. A neurologia explica que, devido
ao elevado nmero de sinapses (60 trilhes) em
relao ao nmero de neurnios (100 bilhes),
aconselhvel que um crebro esteja em constante
atividade, ou seja, meditando em alguma coisa que
lhe seja proveitosa, porque enquanto pensamos,
os neurnios circulam pelos filamentos e so trans-
portados atravs das sinapses, mantendo assim
um sistema ativo.
No entanto, quando no esto em atividade,
ou enquanto repousam por muito tempo, as
sinapses vo ficando obstrudas, ou seja, o pouco
uso das sinapses provoca uma dificuldade no trans-
porte pelo neurotransmissor, e quando h a ne-
cessidade do uso, elas esto obstrudas, por as-
sim dizer.
Isso explica o que o neurologista quis dizer com
"sobra bastante espao para a pilantragem. Como
o nmero de sinapses infinitamente maior, h a
necessidade de meditao constante, para que elas
no fiquem obstrudas. Quando estamos com a
78
mente vazia, desocupada, ela se corrompe com
mais facilidade, tanto do ponto de vista cientfico,
quanto do ponto de vista espiritual.
Baseado nessas informaes entendo o por-
qu de algumas passagens histricas contidas nas
Escrituras. Entendo, tambm, o motivo pelo qual
Deus, ao comissionar algum para determinada
tarefa em favor da nao de Israel, no se cansa-
va de repetir: No temas, Eu sou contigo.
Deus sabia, e sabe, das limitaes do homem,
mesmo os mais experimentados numa vida espiri-
tual, e tambm contava com a atuao contrria,
de foras negativas tentando influenciar tais ho-
mens; por isso se adiantava em ocupar a mente
de seus homens e mulheres, deixando claro que
eles no estariam sozinhos, e que no temessem,
pois o medo, a covardia, a insegurana, enfim, uma
srie de outras armas seriam usadas pelo inimigo
invisvel.
Vejamos um caso clssico onde isso ocorreu:
no livro de Josu 1.1-8. Nesses oito versculos ve-
mos uma situao onde tudo isso se torna bem
patente aos nossos olhos. Josu era o assessor
direto de Moiss, e este, por sua vez, j era ma-
duro, seguro, respeitado pelo povo.
Eram duas vidas distintas: Moiss um diploma-
ta, um governante por excelncia, escolhido e pre-
parado por Deus para o grande e glorioso resgate
dos hebreus que estavam no Egito. Josu, mais
novo que Moiss, no tinha tanto destaque quan-
to aquele; era um homem dos bastidores, apren-
diz, no meio dum povo de difcil relacionamento.
O momento tambm era bastante delicado: es-
tavam prestes a entrar na terra prometida e pos-
suir suas cidades, fato h muito esperado por to-
dos. Era, sem dvida, um momento de grande
expectativa e ansiedade, de bastante nervosismo.
De repente o Senhor falou com Josu: Moiss,
70
meu servo est morto (v. 2). De certo que essa
notcia foi dura para Josu. Afinal, Moiss partici-
pou de todos os movimentos de retirada do povo
cativo no Egito, conduziu-o durante quarenta lon-
gos anos pelo deserto, e agora j tinha em mente
a estratgia para invadir a Terra da Promessa; tudo
j estava minuciosamente calculado por ele, e o
povo confiava nesse homem.
Na hora de executar o plano, Moiss morreu.
Como entrariam na terra sem Moiss? Quem fica-
ria em seu lugar? Deveriam voltar para o deserto?
Ou para o Egito? Essas e outras perguntas vieram
mente de Josu. Dvidas, incerteza, desnimo.
Mas o Senhor j previa tudo isso.
Levanta, pois, agora, passa o rio Jordo, tu e
todo este povo, terra que eu dou. (v.2).
Deus no permitiria a Josu perder seu tempo
imaginando e criando iluses, pois isso atrapalha-
ria todo o plano de entrada na Terra Prometida.
Sem perder tempo, o Senhor chamou Josu para
o servio, e ordenou que tomasse a frente do povo
fazendo-o passar o rio Jordo rumo terra.
Como fui com Moiss, assim serei contigo;
no te deixarei nem te desampararei (v. 5b).
Antes mesmo de Josu se sentir inferior a Moiss
em capacidade e habilidade para lidar com a multi-
do, a palavra de Deus veio esclarecer que deveria
confiar somente em Deus.
Segundo essas palavras, no haveria diferena
entre o Deus que Moiss havia servido e o Deus
que agora falava com Josu. certo que Moiss
era experiente, maduro e querido pelo povo; mas
Deus disse que no olhasse para Moiss, pois ele
j estava morto.
No poderia perder tempo. O desnimo, de cer-
to, era uma forte resistncia que Josu enfrentaria,
se levarmos em conta que o Senhor fala por trs
vezes para Josu no desanimar, mas esforar-se:
8u
To somente esfora-te e tem mui bom ni-
mo (vv. 6, 7 e 9).
Mas, alm de todo o apoio e cobertura que
Josu recebeu, ainda havia um detalhe para fazer
com que ele alcanasse mais proximidade com
Deus. No era apenas falar-lhe para ser valente e
animado. No bastava dizer-lhe que no havia di-
ferena entre ele e Moiss. No era suficiente lem-
brar-lhe que a possesso da Terra era promessa
feita e irrevogvel.
O esprito do homem procura algo mais consis-
tente para se apoiar. Afinal era o desfecho de um
grande acontecimento, incomum, que envolvia
muitas vidas, muito esforo, alm do prprio nome
de Deus que estava em jogo.
No se aparte da tua boca o livro desta lei,
antes medita nele de dia e de noite, para
que tenhas cuidado de fazer conforme a tudo
quanto nele est escrito; porque ento fars
prosperar o teu caminho, e ento prudente-
mente te conduzirs (v. 8).
Moiss havia escrito a Lei de Deus. No apenas
o Declogo (Dez Mandamentos), mas todo um
cdigo ainda mais complexo, no incompreensvel,
bem abrangente, contendo os padres e concei-
tos divinos de conduta moral, social e espiritual
que o homem deveria se observar antes de reali-
zar alguma coisa.
O conselho de Deus para Josu era que ele ob-
servasse tal escrito, meditasse nele, falasse coi-
sas baseadas nele e no se baseasse em suas
prprias idias, aconselhasse o povo segundo
aquel e l i vro, se dei xasse domi nar pel os
ensinamentos nele contidos.
Por que tanta preocupao em fazer Josu ab-
sorver o contedo do livro da Lei? Dois motivos
esto claros:
Primeiro, as revelaes nele contidas eram
81
fundamentais para a formao do carter de Josu.
Tais escritos no eram um aglomerado de palavras
vs, nem dogmticas, nem incertas. O livro con-
tinha (e contm) verdades prticas e revolucion-
rias para o esprito do homem. Quando digo esp-
rito do homem me refiro a sua mente.
Os pensamentos e conceitos dos homens so
transformados e moldados pelas palavras conti-
das naquele livro, simplesmente pelo fato do ho-
mem reconhecer que o que est escrito nele no
, de maneira alguma, uma imposio ditatria,
mas uma revelao do que sensato e real, agra-
dvel e verdadeiro, belo e rico.
O ponto alto de tal revoluo, e o que a torna
mpar, que ela no imposta. Ela acontece de
uma maneira que o homem se sente bem com o
que est acontecendo, e fica ansioso para que ela
no acabe.
As palavras do livro no se fazem rival do ho-
mem. Pelo contrrio, so harmoniosas, claras e
fazem o homem reconhecer o seu prprio erro.
Deus no condena ningum a ponto de ser visto
como um carrasco - Deus revela a Verdade e o
prprio homem se condena quando faz opo em
continuar em seu erro (Lm 3.39).
E em segundo lugar, possvel ver claramente
que Deus se preocupou em fazer Josu gastar
tempo meditando e falando sobre o contedo do
livro, por saber que o esprito do homem est sujei-
to a influncias contrrias ao Seu Esprito.
A constante meditao faria com que ele for-
masse fortalezas em sua mente, conceitos, estru-
turas baseadas nos padres divinos, do mais alto
nvel espiritual. Seria um homem forte e valente,
mas no fisicamente. Mais que isso, espiritualmen-
te. Isso mais difcil de se alcanar, mas com cer-
teza infinitamente mais gratificante.
Uma vez ocupado com a meditao, sua mente
82
se ativaria, seria desbloqueada, avivada, e seria
aberta revelao de Deus. Estaria mais sensvel
Sua voz e, conseqentemente, bloquearia o cam-
po de atuao das foras malignas. Inclusive do
ponto de vista bioqumico, seu crebro atingiria
um funcionamento desejvel, conforme comentei
anteriormente.
Note que Deus no apenas recomendou a Josu
ler o livro, mas meditar nele. Durante a meditao
acontece a ao do Esprito de Deus, que revela
(esclarece) toda a Escritura e faz com que o ho-
mem alcance uma dimenso superior. Nela, a elite
das coisas espirituais desvendada. Deus no se
mistura - atrai.
Envolvido com os problemas e preocupaes
do povo, Josu jamais conseguiria ser um bom
lder. Seria dominado pelos problemas, pelas ansi-
edades, pelos detalhes que arruinariam sua carrei-
ra. Voltado para as riquezas infindveis do campo
da revelao divina, ele seria o condutor da nao,
o lder, um homem de Deus com uma viso ampla
e abrangente de todo o quadro em que estavam.
Para isso Deus lhe disse: Levante-te agora.
Para ficar acima dos demais, no para pis-los por
estar por cima, mas para v-los melhor. No para
se orgulhar da posio de destaque, mas para sa-
ber qual o melhor caminho por onde deveria gui-
los.
Alm de ser uma caracterstica de um bom lder,
tambm a de uma pessoa espiritual; ser pruden-
te, saber separar as circunstncias sem se sepa-
rar das pessoas que causam as circunstncias.
Se algum possui um problema que impede o de-
senvolvimento em alguma rea de sua vida, tir-la
da posio em que se encontra nem sempre a
melhor soluo. Isso j foi abordado anteriormente.
Houve em Josu algo que levou Deus a coloc-
lo na posio de lder. Josu era desprovido de
83
ambio, e, ainda mais, era consciente das pro-
pores da sua responsabilidade. No era um aven-
tureiro.
S isso explica o fato de o Senhor gastar tanto
tempo instruindo-o. So nove versculos onde
somente Deus fala, instrui, orienta, anima e enco-
raja. Se Josu fosse ambicioso, aventureiro, dis-
plicente, o Senhor no o teria convocado. Outro
iria em seu lugar, pois muitas coisas estavam em
jogo nessa altura dos acontecimentos.
interessante notar a preocupao divina em
orientar os interessados na meditao das revela-
es de Deus. O apstolo Paulo, tambm inspira-
do pelo Esprito de Deus, escreveu aos conservos
da cidade de Filipos o mesmo que Josu ouviu do
Senhor:
Quanto aos mais, irmos, tudo o que ver-
dadeiro, tudo o que honesto, tudo o que
justo, tudo o que puro, tudo o que am-
vel, tudo o que de boa fama, se h alguma
virtude, e se h algum louvor, nisso que
deveis pensar (Fp 4.8).
difcil algum ouvir a voz de Deus quando sua
mente est fechada para ouvi-lO falar. Deus Es-
prito, e fala ao nosso esprito. Meditar nos valores
divinos facilita, capacita e proporciona ao esprito
do homem melhores condies de ouvir e ter re-
velaes sobrenaturais vindas de Deus.
Em muitos casos o Senhor fala conosco, mas,
se nossa mente est voltada para o raciocnio lgi-
co, para as possibilidades e probabilidades huma-
nas, a voz de Deus nos parece loucura, nos pare-
ce fantasia.
Ao saber da morte de Moiss, se Josu voltas-
se para cuidar de seu velrio (hipoteticamente),
enterro, depois daria um dia de luto nao, sua
mente trabalharia em torno disso e provavelmen-
te no s ele, mas toda a nao desanimaria e
84
duvidaria que o Senhor estaria com eles dali em
diante.
Mas deus no lhes deu tempo para fazerem isso
e, enquanto suas mentes no estavam tomadas
para a gravidade do caso, o Senhor atuou de modo
a no deix-los se preocupar com o acontecimento.
Nem sequer pensar em sepultamento: o corpo
de Moiss estava no Monte Nebo, seguro. No pre-
cisavam se preocupar com o sepultamento. Tinham
algo mais importante para se preocuparem.
No versculo escrito por Paulo, vemos, no to
claramente, a preocupao do Senhor em falar com
o homem. Por no encontrar espao (ou tempo)
no se ouve a Sua voz, ento novamente o con-
selho: em tais coisas, pensai (Fp 4.8).
vlido considerar a seguinte questo: Deus
fala ainda hoje? A melhor resposta seria: Por que
deixaria de falar? No h motivo algum para que
Ele deixe de falar. O que acontece que hoje h
falta de interesse e dedicao humanos em ouvir a
voz de Deus. Ele o mesmo ontem, hoje e eter-
namente.
No apenas a falta de interesse em ouvir a Pala-
vra de Deus pregada nos plpitos e discursos pre-
parados por grandes telogos. Isso sadio, evi-
dentemente, mas no tudo. Deus no Pai de
apenas um homem, como algum tem inteno de
ser. No Pai de uma elite. No O de grupos
distintos. Em sua carta, Tiago teve o cuidado de
escrever:
Chegai-vos a Deus, e ele se chegar a vs
(Tg 4.8).
Deus Pai daqueles que a Ele se achegam com
sede de ouvir e aprender Suas verdades, com de-
sejo de chegar-se mais perto para serem partici-
pantes da uma renovao em suas vidas.
85
O boi conhece o seu possuidor, e o jumento
a manjedoura do seu dono, mas o meu povo
no me entende (Is 1.3).
OS AFAZERES DO DIA-A-DIA tm-nos impedido de
parar para desenvolver nossa vida espiritual e o
relacionamento com Deus. Esse um grande pro-
blema que s ser resolvido quando realmente de-
sejarmos nos livrar dele.
Ningum pode forar algum a buscar comu-
nho com Deus. O mximo que algum poder
CC
or
./.
86
fazer um convite para passar um tempo reali-
zando o que chamamos "devocional. Da para fren-
te, a atividade individual - voc desenvolve a
prpria comunho.
A experincia pessoal, raramente coletiva. Tal-
vez nunca tenha sido (no confundir com o dia de
Pentecostes, quando o batismo foi coletivo). Co-
nhecer a vontade de Deus contribui para a exis-
tncia do dilogo com Ele. O homem ter respaldo
da Sua palavra; essa a garantia que temos, se
conhecermos Sua vontade.
Deus fala com o homem de acordo com o aquilo
que o homem pode entender. Se fizesse o contr-
rio seria incoerente. Mas necessrio que o ho-
mem tenha os ouvidos abertos e atentos para que,
quando Ele falar, esteja pronto para receber a Sua
palavra.
Os novos valores de que tenho falado so al-
canados quando o indivduo se apropria da pala-
vra de Deus. Apropriar-se da palavra no significa
decorar versculos bblicos; nunca foi e nunca ser
isso. H um trecho no Evangelho de Joo que es-
clarece isso:
Jesus dizia pois aos judeus que criam nele:
Se vs permanecerdes na minha palavra, ver-
dadeiramente sereis meus discpulos; e
conhecereis a verdade e a verdade vos liber-
tar (Jo 8.31, 32).
Note que Jesus falava com os aqueles que j
criam, ou seja, j eram cientes da doutrina que ele
anunciava. Bastava, agora, permanecer na pala-
vra, incorporar a mensagem, revestir-se dela, apro-
priar-se das suas verdades, "engolir a sua essn-
cia, digerir suas propriedades. No apenas t-la
em mos ou decorada em sua mente.
Prosseguindo, Ele diz:
E conhecereis a verdade e a verdade vos li-
bertar.
87
H uma rota a ser trilhada, e Jesus fornece o
mapa: crer, permanecer, conhecer e ser liberto. Li-
berto no sentido mais amplo, mais pleno que a
palavra possa traduzir. Liberto de preconceitos,
traumas e opresses. Liberto de culpa, medo e
insegurana. Liberto de autoritarismos, religiosi-
dade e cerimnias exaustivas. Libertos da igno-
rncia, da fraqueza e da pobreza espiritual. L-I-V-
R-E-S!
Livres para uma vida de conhecimento e comu-
nho com Deus; livres para uma vida de adorao
e consagrao. Livres para uma vida na presena
e na certeza de que Deus est ao seu lado, ampa-
rando-o, fortalecendo-o, guiando os seus passos,
as suas decises, as suas palavras, a sua vida.
Aquele que se achega a Deus, Deus se achega
a ele. E isso no foi escrito para meia dzia de
pessoas, nem para uma s pessoa: foi escrito para
ser apropriado pelas pessoas.
Todo aquele que se aproximar ser recebido por
Deus, pois Ele no faz acepo de pessoas. E foi
isso que Deus reclamou por intermdio de Isaas.
O povo no entendia Deus, e por isso foi compa-
rado a um ser mais ignorante que o boi e o ju-
mento.
Deus procura o homem? Gnesis 3.8 diz que o
Senhor visitava a primeira gerao todas as tar-
des, para manter comunho com eles. Ora, Deus
procurava o homem? Sim, e ainda hoje procura.
Um encontro com Deus revela novos valores
que s em Deus podero ser descobertos. O inte-
rior da pessoa que tem esse encontro passa por
uma mudana muito grande. A presena de Deus
na vida de uma pessoa altera o seu curso de uma
maneira sobrenatural.
interessante notar que Deus no violenta nos-
so interior. Ele no invade sorrateiramente o cora-
o. Ele no negocia com desejos e sofrimentos.
88
Ele simplesmente se apresenta e voc passa a
conhec-lO.
A atividade vulcnica um bom exemplo disso:
quando o vulco entra em erupo e expele suas
lavas, sua estrutura fsica (a montanha) no al-
terada, mas o seu interior passa por convulses
imensas. Voc pode entender o que quero dizer
com isso?
Este processo todo pode ser melhor entendido
quando exposto por fases.
A primeira fase, a da aproximao, acontece
quando o indivduo se aproxima com todos os seus
problemas, traumas e preconceitos. Nesta fase ele
prprio questiona e coloca barreiras a uma entre-
ga total e imediata. Ele precisa de soluo para os
seus problemas; precisa ser curado de seus trau-
mas; precisa compreender os princpios do
ensinamento de Deus e livrar-se dos seus precon-
ceitos.
O apego palavra de Deus faz isto a ele. Paulo
escreve aos Efsios:
No mais andeis como tambm andam os
gentios, na vaidade dos seus prprios pensa-
mentos (Ef 4.17, verso de Scofield).
Mais uma vez cita-se o pensamento como ele-
mento que d base ao comportamento. Da se
observa o poder de influncia que ele exerce sobre
a vida de comunho do homem com Deus. Desta-
co, ainda, a necessidade de se meditar nos valo-
res da Palavra de Deus. Essa meditao impede-
nos de sermos guiados por nossos prprios pen-
samentos.
O homem que atinge a fase de crescimento es-
piritual deseja ouvir algo que lhe transmita segu-
rana, algo que confirme seus passos e novas con-
vices, e o apoie naquilo que pensa e faz. Na
verdade o crescimento tem incio quando deixa-
mos de ouvir o que queremos, e passamos a ou-
80
vir o que precisamos. sobre isso que Paulo fala.
O novo homem se entrega a Deus, enquanto o
velho homem foge de Deus.
Na seqncia de seu ensinamento, onde Paulo
aconselha a no mais pensar em coisas que no
produzam virtudes em nosso esprito, ele reco-
menda a "renovao do entendimento (v. 23, ver-
so de Scofield). Renovar, fazer novo outra vez.
o inverso do que se costuma fazer; voltar-se
para os valores reais.
A renovao espiritual no deve ser vista como
um martrio, como um castigo ou como alienao.
Voc gostaria de renovar os mveis de sua casa?
Voc gostaria de renovar seu guarda-roupas? Gos-
taria de renovar seu carro? No digo reformar, digo
renovar! Fazer novo. Voc gostaria de renovar a
sua vida, o seu entendimento?
Aps a renovao do entendimento acontece a
transformao. A renovao gera a transforma-
O que devemos entender
por Renovao?
Renovar o guarda-roupas no significa jogar
fora as roupas e colocar outras coisas que no
sejam roupas; significa trocar as roupas velhas
por roupas novas. Sempre sero roupas, no
entanto, sero roupas novas!
Renovar a maneira de ser, o entendimento,
os pensamentos, no significa parar de pensar,
parar de querer, parar de sentir, parar de gos-
tar ou de escolher. Significa pensar coisas no-
vas, significa querer coisas novas, sentir coisas
novas, gostar e escolher coisas novas. Lembre-
se: Deus no violenta o seu interior. Ele lhe
mostra que possui algo melhor e mais precioso
para voc. Voc escolhe. Voc faz a opo.
0u
o do indivduo, ou seja, a pessoa transforma-
da pela renovao. Quando renovamos as roupas
do guarda-roupas, notadamente nos sentimos
mais alegres, mais animados, tomamos "outro pi-
que para nos vestir antes de sair, no ?
Essa transformao pode ser percebida por
quem nos cerca. Se voc experimenta isso, se torna
incomum porque foi transformado. Agora tem no-
vos pensamento, renovados, novos desejos, no-
vos sentidos, nova viso, novos valores que iro
desabrochar medida que o tempo passar, pois
voc est em pleno crescimento espiritual.
No pode mais ficar inerte. Deve crescer como
uma criana cresce. O esprito tambm cresce, no
em tamanho, mas em conhecimento, em graa e
em comunho com Deus (Hb 6.9).
Essa transformao imediatamente o leva aos
picos mais sublimes da relao homem-Deus.
medida que toma conhecimento e se aproxima do
Senhor, passa a conhec-lO melhor, por causa do
convvio. Inevitavelmente se encaixa no que escre-
veu Paulo aos Romanos:
No vos conformeis com este mundo, mas
transformai-vos pela renovao do vosso en-
tendimento, para que experimenteis qual seja
a boa, agradvel e perfeita vontade de Deus
(12.2).
Note atentamente a seqncia: boa, agradvel
e perfeita. A vontade de Deus boa quando voc
renovado; agradvel quando voc transfor-
mado, e a prxima caracterstica dessa vontade
ser perfeita. E se perfeita, porque no possui
em si erros ou enganos; no ridcula, no ob-
soleta, no deprimente. a perfeita vontade de
Deus.
A segunda fase como a manuteno de um
prdio. A manuteno deve ser realizada sempre.
01
Digo, porm: Andai em Esprito, e no
cumprireis a concupiscncia da carne. Por-
que a carne cobia contra o Esprito, e o Es-
prito contra a carne; e estes se opem um
ao outro, para que no faais o que quereis
(Gl 5.16, 17).
Mesmo quando renovados, estamos sujeitos a
tropeos e erros constantes (Rm 7.15-23). Aps
a renovao necessrio e primordial a busca in-
cessante "das coisas do alto, o aprimoramento
(Hb 6.9), conforme citei na passagem anterior. Isto
necessrio para que possamos transpor o nos-
so entendimento natural e atingir a direo que
nos dada pelo Esprito, numa dimenso sobre-
natural (Gl 5.18), a dimenso que habita o
Altssimo.
Davi, apesar de toda a sua riqueza e condio
social (ele foi rei de Israel e homem segundo o co-
rao de Deus) passou por muitas situaes em
que se viu angustiado e depressivo. Isso fica claro
quando lemos os salmos escritos por ele. Num des-
ses salmos, o de nmero 18, ele revela o seu esta-
do de profunda angstia e desespero quando diz:
Cordis de morte me cercaram, e torrentes
de impiedade me assombraram. Cordas do
inferno me cingiram, laos de morte me sur-
preenderam. Na angstia invoquei ao Senhor,
e clamei ao meu Deus (vv. 4, 5 e 6a).
Note as expresses que ele usa para relatar o
seu estado. Davi jamais diria cordis de morte e
cordas do inferno se realmente no se sentisse
em profundo aperto.
No entanto, mais adiante, a partir dos versculos
13 e 14, mais precisamente no versculo 17 ele
descreve a salvao, o socorro divino que o tira
daquela situao e maravilhosamente o coloca
num lugar espaoso.
neste lugar espaoso que devemos estar to-
02
dos os dias. Lugar espaoso no incomoda, no
inquieta, no atrapalha. Lugar espaoso fala de
objetivos alcanados, de plenitude, de conforto,
de vitrias, de qualidade de vida, de conquistas e
fronteiras transpassadas. Nos fala de segurana,
de proteo, e foi para esse lugar que Deus levou
Davi.
Paulo disse que devemos estar neste lugar. A
carne cobia contra o esprito e este contra a car-
ne: fazendo a vontade da carne voc no chegar
a esse lugar; s fazendo a vontade de Deus.
Por isso, Paulo aconselha a busca constante, a
permanncia no Esprito. claro, surgir o desejo
de provar muitas experincias, muitas descober-
tas. Tambm haver interesse por coisas que sero
julgadas importantes. Mas tudo deve ser feito sem
sair desse lugar espaoso. Devemos ancorar neste
lugar para no corrermos o risco de sermos sur-
preendidos por uma onda que poder nos tirar dele.
impossvel vencer atravs do esforo prprio
produzido apenas pelos novos valores, ou seja, o
fato de saber o que se deve fazer no quer dizer
que v faz-lo. Ser ciente no ser consciente.
no Esprito que temos total vitria (Rm 7.15-23).
Davi disse que foi trazido para o lugar espaoso, e
que ele chegou l por esforos prprios. Assim
produzido o carter cristo numa pessoa (Gl 5.22).
Em seguida farei uma abordagem que ser de
muito proveito a quem busca permanecer no Esp-
rito. Em alguns tpicos, procurarei ser o mais cla-
ro possvel, abordando situaes cotidianas do
homem.
03

DEUS DISSE A ADO: Domine sobre... Isto implica

em liderar.
Como vimos nos dois primeiros captulos, Deus
dotou o homem de certas virtudes que o destaca-
va dentre os demais. Essas virtudes provenientes
de Deus garantiam a harmonia do homem com os
demais seres.
Ado foi lder porque teve a graa de Deus e
porque controlou suas prprias aes. At optar
por seguir seu caminho, Ado teve autocontrole.
Ado foi disciplinado no Esprito.
/.o//.
04
No se trata de autocontrole por recursos pr-
prios. Ado tinha essa virtude por causa da pre-
sena de Deus em sua vida. Era ddiva do Criador
para o homem que O agradava e dependia Dele.
Tanto que, quando desobedeceu, o homem a
perdeu; e a recupera apenas quando se volta para
o reino do Esprito.
Vamos conferir os fatos. Tenha em mente que
o processo a seguir deve ser cumprido.
Mas que processo? - O homem espiritual caiu,
foi destitudo da glria, da autoridade e do contro-
le que exercia sobre todos os seres e circunstnci-
as. Agora, atravs da comunho com Deus ele
olha e, vendo a grandeza do Criador, reconhece
sua insignificncia.
O processo se constitui em buscar em Deus,
ou atravs Dele, a posio mais prxima e seme-
lhante quela em que estava (ou era) antes da
transformao - retornar ao paraso. Se o homem
caiu, ele tem que se levantar. Se ele dominava e
agora dominado, tem que dominar novamente.
No entanto, como vimos, os valores espirituais
no so reconhecidos pelos mesmos critrios usa-
dos para os valores humanos. Os valores espiritu-
ais so diferentes dos valores humanos e natu-
rais. Lembra-se do exemplo da moeda?
Dizer que o homem deve dominar no implica
em faz-lo desrespeitar o limite de outras pesso-
as, nem ter que assumir um comportamento que
no condiz com a prpria personalidade.
Mais uma vez vale usar o exemplo de Davi no
salmo 18, quando diz que se viu cercado, mas o
Senhor o livrou daquela situao. Note que houve
a atuao sobrenatural de Deus sobre o homem.
Contudo, Davi estava livre de suas razes e con-
ceitos prprios, e reconheceu incapaz de mudar a
circunstncia por conta prpria. Ele aguardava uni-
camente o socorro do Senhor.
05
esse esvaziamento que Deus espera de ns.
No confunda "ser ignorante quanto a cultura ou
formao geral e profissional, com "ser vazio de
orgulhos e preconceitos.
Falando o necessrio
O homem vazio de suas razes e idias precon-
cebidas no age por impulso, age por inspirao.
Agir por impulso significa fazer o que vem mente
sem pensar ou medir as conseqncias.
Agir por inspirao significa estar atento voz
e vontade de Deus orientando o que deve ser
feito, como fazer, e, principalmente, quando fazer.
Existe dentro desse novo homem uma fora
maior que lhe d condies de ser compassivo,
prudente, equilibrado, impedindo-o de ser descon-
trolado, impaciente, "deformado.
Entre outros fatores, um dos que mais contri-
buem para atingir esse equilbrio , sem dvida, a
prudncia no modo de falar.
Salomo, o grande sbio, escreveu em seu livro
de Provrbios:
Na multido de palavras no falta transgres-
so, mas o que modera os seus lbios pru-
dente (Pv 10.19).
A grande maioria das pessoas d vazo a seus
impulsos atravs de palavras. Seja alegria, seja
tristeza. Quando o homem consegue exercer con-
trole sobre seus impulsos, e, consequentemente,
sobre suas palavras, ele consegue enxergar ou-
tras reas em que deve ser prudente.
Em outras palavras, o exerccio que fazemos de
controlar sua fala, retendo frases que sempre lhe
vm mente, calando-se e contendo-se, tambm
nos permite descobrir outras atitudes que devem
ser controladas. Assim, deixamos de agir por im-
pulso e passamos a agir por inspirao.
Existe um grande nmero de textos bblicos que
narram esse tipo de disciplina para se autodisciplinar.
06
Os livros de Provrbios e a epstola de Tiago esto
repletos desses textos. Tiago apresenta o caso
com mais nfase e o trata de maneira bem prtica:
Sabeis isto, meus irmos; mas todo o ho-
mem seja pronto para ouvir, tardio para fa-
lar, tardio para se irar (Tg 1.19).
Por que devemos exercer controle sobre as pa-
lavras? No existe outro exerccio para controlar
nossos impulsos? De certo que sim; mas o siste-
ma de fala do homem um elemento ligado ao
sistema nervoso.
Recentemente a medicina descobriu que, se o
homem conseguir controlar o seu sistema de fala,
tambm conseguir controlar outras reas de seu
corpo, como o sistema nervoso, o emocional, etc.
No entanto, o prprio Tiago, j h 2.000 anos,
escreveu sobre isto:
Porque todos tropeamos em muitas coisas.
Se algum no tropea em palavra, o tal
perfeito, e poderoso para tambm refrear
todo o corpo (Tg 3.2).
maravilhoso! Quando a pessoa percebe que
prudente, que consegue no responder aos ata-
ques que sofre, calando-se e contendo-se. o
primeiro passo de uma longa jornada.
Controlar as prprias palavras (impulsivas)
como engatinhar no primeiro ano de vida. Depois
se levanta, d-se os primeiros passos, toma-se
os primeiros tombos, e s depois andar perfeita-
mente. Com o passar dos anos, ir correr, saltar,
participar de jogos e atividades mais complexas
que envolvero esforo e destreza nas pernas,
andar de bicicleta, desfilar, entre outras inmeras
atividades.
O mesmo acontece com quem percebe que j
exerce controle sobre a sua lngua; passa, ento,
a observar outras reas de sua vida, de suas ati-
tudes, de seu comportamento, que ainda necessi-
07
tam ser controladas. O relacionamento dirio com
Deus ajuda exercer esse controle.
O indivduo volta-se para os valores que pode
subtrair dos tesouros de Deus, e penetra em nova
dimenso de comunho com o seu Criador.
um grande passo rumo ao den, rumo sa-
tisfao espiritual, rumo a plenitude da comunho
com Deus.
Mas, o que tem uma coisa a ver com a outra?
Que relao h entre falar o necessrio e manter
comunho mais ntima com Deus?
Diria que se trata de uma relao um tanto es-
tranha. Parafraseando o que j disse Salomo,
quem fala muito erra demais (Pv 10.19). De cer-
to, quem fala menos, acerta mais que os outros,
pois se posiciona como observador, e reflete isso
para o plano espiritual, para si.
Esse envolvimento maior com Deus, essa bus-
ca pelo que aprovado por Deus, faz com que a
pessoa se conhea melhor.
Com isso, estabelece um canal para o que co-
nhecemos por revelao divina: a maior ateno e
sensibilidade s coisas de Deus, e o contato mais
ntimo e constante.
medida que essa pessoa passa a perceber
que est sendo alimentada pela revelao de Deus
(Dt 8.3 - ... para entender que o homem no
viver s de po, mas que de tudo o que sai da
boca do Senhor viver o homem), passa a se
envolver mais e mais, a sentir necessidade de es-
treitar essa relao, porque descobre riquezas e
valores nunca antes percebidos.
Ento busca incessantemente novas experin-
cias e novas revelaes divinas, vindo a descobrir-
se como ser espiritual. o despojar de sua natu-
reza fsica, e penetrar num lugar mais espaoso,
onde h uma infinidade de atrativos para o ho-
mem espiritual que busca algo alm dos convenci-
onais prazeres do corpo.
08
Esse o lugar onde a alma e o esprito podem
enxergar a luz e sentir refrigrio. Onde h igualda-
de, paz, conforto. Ainda que embaixo de seus ps
o cho comece a ruir e os problemas se tornem
insolveis, os inimigos desejem o seu mal, enfim,
tudo desabe diante de voc, o homem que habita
no esconderijo do Altssimo, sombra do
Onipotente, sempre descansa em gozo eterno.
Nessa dimenso se pode entender o que vem a
ser a eternidade to almejada e discutida. Pode-
se, nessa dimenso, sentir que realmente existe
eternidade, valores, poderes e riquezas eternas, e
que fazemos parte delas, ou pelo menos possu-
mos direito a elas.
o inverso do que aconteceu com o casal no
den. A primeira gerao saiu dessa dimenso para
a que o homem se encontra hoje; perdeu o direito
vida eterna. Ns deixamos para trs esse esta-
do de coisas e partimos rumo ao paraso espiritu-
al, onde h abundncia de bnos, onde h ver-
dade e vida, e vida eterna.
00
O DEN UMA NOVA DIMENSO para a maioria dos
homens, principalmente os ocidentais. Esses bus-
cam melhoria de vida e satisfao pessoal atravs
de seu esforo profissional. O homem oriental pro-
cura mais intensamente o equilbrio interior que
lhe proporcione uma vida sensvel aos valores es-
pirituais.
Esse equilbrio a entrada para o den, e quem
entra pode se apropriar da ordem divina para exer-

/.//.o' .
..
1uu
cer domnio. O estado e condio espiritual do in-
divduo que est no den so desconhecidos da
maioria dos homens. Paulo escreveu que os ho-
mens naturais no discernem, no identificam, no
compreendem os homens espirituais, os que j
entraram no den.
Como voc deve se lembrar, falei no incio do
livro sobre a condio que o primeiro homem vivia,
como eram seus deveres e a viso espiritual que
possua das coisas. Falei, tambm, como a consci-
ncia funcionava em sua vida e na de sua parceira.
Se o indivduo no conhece a Deus, no faz
idia de como funciona o seu prprio interior e
no conhece a sua estrutura espiritual, no pode
sujeitar nada ao seu redor; ele mesmo est sujei-
to pela ignorncia. verdade que quem no se
sabe obedecer, no pode ter pessoas a seu servi-
o e exigir que elas o obedeam, pois lhe faltam
atributos morais para dirigir essas pessoas.
Note que no h nenhum mandamento dizendo
que devemos sujeitar pessoas. Mas a hierarquia
est presente na maioria das instituies.
Quem investiu esforos, ora acertando, ora er-
rando, desenvolvendo controle sobre seus prpri-
os impulsos, pode entrar no den para sujeitar a
terra. Essa pessoa est apta para tal condio,
porque sabe e conhece as dificuldades enfrenta-
das por quem est a caminho do jardim, e por
isso no os prejudicar. Como j disse, para lide-
rar no necessrio sacrificar ningum.
Acima dos ataques: a obedincia
No mundo espiritual h constante batalha. O
esprito do homem est na mira de alguma arma
pronta a queim-lo. Por isso, Deus fornece o es-
cudo, que a f, de que escreveu Paulo, para que
o homem se proteja.
A f que funciona como um escudo (Ef 6.16)
no a f propagada pelas pessoas religiosas.
1u1
Agir "por f, ou agir "pela f no e nem nunca
ser o ato da imposio de mos para realizar
maiores milagres que Jesus. Nem o levantamento
das mos para o cu a fim de ver descer o fogo
para consumir seus inimigos.
Agir pela f estar seguro de que suas pala-
vras, atitudes, decises, enfim, ter a certeza de
que tudo o que realizamos est dentro dos pro-
psitos divinos para, em primeiro lugar, o bem do
Reino de Deus; em segundo lugar, para o seu pr-
prio bem espiritual, pessoal, familiar, social, etc.
Para quem age assim a f funciona como um
escudo, pois luta de acordo com as regras de Deus.
F acreditar, a crena em algo. A obedincia,
nesse sentido, a essncia, a vida da f. Sem
obedincia no h f; sem obedincia a f v.
Tiago descreve isso comparando com os demnios:
Tu crs que h um s Deus; fazes bem.
Tambm os demnios o crem, e estre-
mecem (Tg 2.19).
Ele quer dizer que os demnios tambm crem
(tm f) que Deus existe, mas estremecem (no
obedecem).
Quem obedece por f privilegiado, porque fica
protegido dos ataques constantes que existem no
mundo do esprito. A f forma uma barreira espiri-
tual. Quem obedece pela f faz a vontade do Pai,
por isso Ele o coloca no esconderijo do Altssimo
para que descanse (Sl 91).
O maior problema do homem moderno sentir-
se desafiado. Faa-se tudo, mas no o desafie. E
no fica somente nisso. Tudo aparenta desafio.
Somos desafiados em casa, pelos familiares, pela
esposa ou pelo marido, pelos vizinhos; no empre-
go, pelos que querem nosso cargo, pelos superio-
res; somos desafiados pelo sistema social, poltico
e por que no dizer financeiro. A idade nos desa-
fia, a virilidade tambm se torna um desafio.
Para muitos, conseguir o po da manh, ou a
1u2
coberta da noite tambm j se tornou um desafio.
Poderia continuar, e alistar uma infinidade de moti-
vos que nos desafiam de diversas maneiras e em
diversas circunstncias.
Entretanto, o homem propenso a aceitar to-
dos esses desafios, encarando-os de frente, indo
de encontro, imaginando que uma coliso entre
ele e o desafiante provoque uma exploso onde
vence o melhor.
Se algum no departamento disser um monte
de ofensas, se v na necessidade de lhe dizer ou-
tro monte de palavras. Est enfrentando o pro-
blema de frente.
O homem que deseja entrar no den deve en-
frentar esses desafios, sim, porm no de frente:
por cima!
Ouvistes que foi dito: Olho por olho, e dente
por dente. Eu, porm, vos digo que no
resistais ao mal (Mt 5.38, 39).
Como pode algum no resistir ao mal? Como
pode algum no tornar mal a quem o feriu? Como
pode algum recuar diante de um desafio? Ser
considerado um covarde, de certo!
A se esconde um grande segredo de quem est
no esconderijo do Altssimo. A nica maneira de
no resistir ao mal o tornando por bem e ignoran-
do o desafio estar com todos os seus sentidos,
sentimentos, desejos, vontades, enfim, estar vol-
tado obedincia a Cristo pela f.
Isso contraria a lei que rege os homens moder-
nos, pois os tais julgam fortes queles que acei-
tam os desafios de frente. Quem obedece aos ho-
mens, torna-se como eles e reprovado por Deus.
Mas, ao contrrio, quem desobedece a lei dos ho-
mens passa a ser um marginal no mundo, mas
um cidado dos cus!
Isso no o leva a se tornar inimigo de todos os
homens. De modo algum. Como faria para dar-
lhes o seu testemunho? Simplesmente no se faz
1u3
o jogo deles, porque so times diferentes. Mas
nem por isso se deixa de jogar.
E tudo quanto fizerdes, fazei-o de todo o co-
rao, como ao Senhor, e no aos homens
(Cl 3.23).
incrvel como essa receita de f funciona.
Certa vez eu disse esse versculo em uma de
minhas palestras, exemplificando-o atravs de uma
dona de casa e seu esposo, como a seguir. Muitas
vezes ela arruma a casa, e noite o marido chega
jogando sapatos para um lado, meias para o ou-
tro. As crianas comem e deixam a pia e os pratos
sujos, e por a afora.
Disse s mes que guardassem os sapatos e
as meias como se o Senhor delas as tivesse usa-
do. Quanto pia e aos pratos tambm, que lavas-
sem como se o Senhor delas tivessem comido ali.
Mas os homens no ficaram de fora. Disse para
que tivessem mais cuidado ao sujar a casa que o
Senhor deles tinha passado o dia limpando. Pas-
sado algum tempo, um senhor que estava pre-
sente naquela noite, encontrando-me disse: "Voc
sabe que depois daquelas orientaes muita coisa
mudou em minha casa!
Eu, porm, vos digo que no resistais ao mal
A obedincia invencvel!
medida que agimos e fazemos todas as coi-
sas como se as estivssemos fazendo para o Se-
nhor, notamos que a satisfao toma conta de
ns. Surge uma paz causada pelo fato de no es-
tar aguardando honra ou reconhecimento de ho-
mens, mas a recompensa eterna de Deus.
No h recompensa maior que essa - a obedi-
ncia `desinfeta qualquer conscincia, e a pessoa
pode, ento, penetrar nas alturas dos pdiuns da
vitria espiritual, bem acima das derrotas dos que
ficam nas arenas da decepo, agonizando, ma-
quinando, se contorcendo por mais uma derrota,
sem perspectiva, sem nimo, sem razo.
1u4
Fator Social: entendendo os demais
A satisfao por realizar algo para Deus no se
resume apenas no momento em que essa parceria
acontece. A aplicao dos resultados dessa parce-
ria na vida coletiva (leia-se social) ainda mais for-
midvel. Na verdade, o homem s poder testar
sua obedincia aos ensinos dos evangelhos no
contato com a sociedade.
Isolar-se necessrio para o aprendizado, para
o encontro de si, para a recarga das energias. Mas
errado e at infrutfero permanecer sempre nes-
se isolamento. uma atitude egosta, ilusria e
passageira. Algum pode ficar uma semana, um
ms, um ano em comunho com Deus; ser uma
alegria permanente, um regozijo pelas experinci-
as que ter. Mas saber se esse isolamento pro-
duziu efeito real quando houver contato com ou-
tras pessoas que no estiveram na mesma experi-
ncia.
Nesse contato provavelmente haver um con-
fronto de princpios, porque quem esteve em co-
munho com Deus por algum tempo, vem de uma
dimenso superior, e encontra com algum que
est em outra dimenso. como um choque tr-
mico. A baixa temperatura de quem no esteve
prximo a Deus no pode esfriar a elevada tempe-
ratura registrada na primeira pessoa. Ela est
quente porque estava perto do Sol, na luz. A ou-
tra fria, glida, porque est em trevas, e elas
so frias.
No se pode deixar esfriar. O calor de quem
estava perto do Sol deve emanar aos poucos so-
bre outras pessoas, a fim de que elas tambm se
aqueam, e sejam atradas para perto do Sol.
Se acontecer o contrrio, a comunho com Deus
no existiu. Se nesse contato o homem esfriar,
voltando s partes baixas da dimenso espiritual,
ele apenas sentiu o vapor emanado do Sol; no se
1u5
deixou aquecer por dentro, armazenando calor
suficiente para ele e para os outros.
Jesus dizia, pois, aos judeus que criam nele:
Se vs permanecerdes na minha palavra,
verdadeiramente sereis meus discpulos (Jo
8.31).
No era suficiente "crer, mas "permanecer. No
suficiente sentir o calor, mas ser aquecido. A
isso Jesus acrescenta:
E conhecereis a verdade, e a verdade vos
libertar (Jo 8.32).
o caminho aberto para o jardim!
Compreender uma pessoa uma das experin-
cias mais sublimes que algum pode ter. verda-
de que nos esquecemos de que, enquanto est-
vamos em comunho com Deus, os outros, mui-
tas vezes, estavam pensando em seus problemas,
em suas dvidas, em suas desiluses, em suas
decepes. Basta apenas uma palavra mal inter-
pretada para que essa pessoa lance de dentro de
si toda a sua ira. Se os que estiverem sua volta
no estiverem realmente aquecidos, tambm lan-
aro suas decepes e feridas mal curadas, e ser
horrvel. Horrvel porque algum esteve preste a
ser liberto, e colocou tudo a perder.
No jardim no h motivos para guerra nem con-
frontos. Quem est no jardim est em paz com
Deus, est em paz consigo e tem paz para dar
aos outros. Sabe, porm, identificar quem precisa
de paz.
importante notar o que h dentro de si. H
momentos em que o homem esfria rapidamente,
tornando-se um perigo. Deve aquecer-se logo, para
no prejudicar outros, pois, nesse caso ele corre
o risco de desabafar aquilo que suportou at en-
to, e a o dano pode ser maior.
Mas, em grande parte dos casos de pessoas
1u6
espiritualmente maduras, elas esto certas de suas
limitaes, e conscientes da ilimitao da graa de
Deus. Permanecem atentas temperatura dos
demais. No que estejam vendo o cisco no olho
do prximo, mas esto buscando a paz com to-
dos (Hb 12.14).
Quando acontece o contato com outros, quem
do jardim entende a necessidade alheia, entende
suas desiluses, suas decepes, sabe "onde di,
porque j sentiu essa dor tambm, mas foi liberto
pela verdade.
A grande maioria das pessoas acha mais fcil
ignorar o problema alheio, dando como resposta:
"Deus vai te dar a vitria; nada mais. Ignora, po-
rm, que um doente necessita de alimento de fcil
digesto. Por detrs desse Deus vai te dar a vit-
ria existem muitas verdades a serem descober-
tas, e um doente no tem fora suficiente para
procur-las.
Mas ns, que somos fortes, devemos supor-
tar as fraquezas dos fracos, e no agradar a
ns mesmos (Rm 15.1).
A maior prova de que algum espiritualmente
forte est no fato de suportar o mais fraco. O
forte suporta porque forte; o fraco julga o outro
fraco, porque fraco, perde a pacincia, d mal
testemunho e esconde a sua fraqueza atrs dos
erros dos outros. Depois que a poeira abaixa, ele
entra em profundo desgosto, pois pensava ser
forte e percebe que ainda est fraco - tem que se
aquecer novamente, e isso custa trabalho, tempo
e observao (vigilncia).
Vigiai e orai, para que no entreis em tenta-
o (Mt 26.41).
A tentao revela onde est a falha. A tenta-
o, a provao, a dificuldade, o momento melin-
droso vem. Mas o avisado, vendo o mal, esconde-
se; os demais passam e sofrem a pena.
1u7
H ainda outro ponto de vista a ser considera-
do, sobre compreender o prximo.
J mostrei que o campo de batalha e atuao,
tanto do bem quanto do mal, a mente, o esprito
do homem. Para Deus atuar entre os homens pre-
cisa de mentes que estejam sensveis e dispon-
veis para receberem a Sua mensagem. Assim, por
intermdio dessa mente, desse esprito volunt-
rio, Deus se comunica, orienta, e fala aos homens.
Para que as foras contrrias as de Deus pos-
sam, da mesma forma, agir entre os homens, en-
viando tambm suas mensagens, suas orientaes,
promovendo seus valores, necessitam igualmente
de mentes e espritos que estejam prontos e dis-
ponveis para receberem essas mensagens, essas
orientaes. Da a necessidade de muita cautela
ao ouvir, e principalmente ao interpretar e respon-
der algo a determinada pessoa.
Muito do que ouvimos e lemos no , de forma
alguma, proveniente do corao de Deus para o
corao do homem. Sim, quero dizer com isso que
as foras do mal tambm falam, buscando fazer
com que o homem, que j tomou o fruto, conti-
nue se alimentando dele: Certamente no morre-
rs....
Deus no falou isso ao homem. O homem ou-
viu isso de algum que j havia cado, algum que
ansiava por realizar seus projetos, e tinha uma
mente disponvel, ouvindo seus conselhos.
Em seguida, o parceiro daquela mulher a ouviu
oferecendo a oportunidade de ser conhecedor do
bem e do mal - era mais um a ser fisgado, e se
houvesse mais algum naquele jardim, tambm
seria vtima da seduo.
inevitvel, e a partir de agora ficar mais evi-
dente, que Deus fala, o homem fala, e o maligno
tambm fala.
Quando esse ltimo fala, sutil, discreto, sedu-
1u8
tor. Isso acontece de maneira bem "agradvel,
semelhante s coisas de Deus. Quando no, ele
apresenta argumentos desafiadores, que mexem
com o intelecto, tentando provocar uma reao
violenta ou uma ao lgica (quem age pelo espri-
to age por inspirao, no por razo).
Muitas vezes, num bate-papo, ouvimos uma pa-
lavra mal intencionada, e sentimos que ela vem de
encontro a nossas emoes; fere, desafia, oprime,
porque foi do esprito para o esprito do homem.
Nesses casos, costumamos julgar culpada a
pessoa que a falou, no o esprito que usou essa
pessoa. Esse o motivo de grandes discusses.
Crimes e homicdios tambm se originam assim.
No entanto, se o homem conseguir perceber
"quem fala com quem, impedir esses aconteci-
mentos. Jesus deixou um belo exemplo disso. Ao
expor seus planos, os planos de Deus, Jesus dis-
se que era necessrio ser crucificado. Isso era
irrevogvel, e como se tratava de um projeto divi-
no, no poderia ser alterado nem interrompido.
Mas os planos diablicos tm em sua essncia
o propsito de interromper os planos de
Deus.Quando achou uma mente distrada, Sata-
ns introduziu no corao de um dos apstolos
um sentimento de compaixo imprprio para a oca-
sio, e contrrio aos propsitos de Jesus. Pedro,
ento, deixou exalar esse sentimento na forma de
conselhos: Senhor, tem compaixo de ti; de modo
nenhum te acontecer isso (Mt 16.22).
Tanto a compaixo como as palavras ditas no
provinham de Pedro, mas eram a manifestao da
vontade do diabo que Jesus no fosse crucificado.
Assim, deixaria a sua obra inacabada.
O argumento tinha a inteno de provocar uma
reao lgica - Claro, pra que ir cruz? Voc fez
tudo certinho e ainda tem de morrer pelos ou-
tros? Que absurdo!
1u0
Mas a prudncia de quem no saiu do jardim
mostrou que Pedro era mais uma vtima, carente
de cuidados e proteo; ao que Jesus respondeu
a quem realmente estava falando com Ele:
Para trs de mim, Satans, que me serves
de escndalo; porque no compreendes as
coisas que so de Deus, mas s as que so
dos homens (Mt 16.23).
Note que Jesus no falou "Para trs de mim,
Pedro, mas "Para trs de mim, Satans. Pedro
foi apenas o porta-voz das idias malignas que
foram colocadas em sua mente e em seu corao.
Se, ao contrrio, Jesus censurasse a Pedro, criaria
um clima horrvel, colocando Pedro numa situao
delicada.
Isso acontece muito hoje em dia, mas
pouqussimas vezes as pessoas percebem quem
realmente est falando; e muitas vezes falamos e
respondemos a pessoas erradas.
Mas cuidado! No generalize, pois isso tambm
outro erro mais grave ainda, achar que tudo o
que as pessoas falam por inspirao maligna.
Achar que tudo o que te ofende provem do mal, e
s voc tem razo, errado. O mrito est em
identificar, e no em generalizar. Por isso pare, ob-
serve, pense, e depois, se for necessrio, fale.
Sobre a Simplicidade
A simplicidade tambm manifesta atravs des-
sa observncia, por meio das respostas. Insisto
no fator da fala do homem por ser, ao meu ver, o
maior meio de expressar o que ele realmente .
Joo Batista, ao ser interrogado pelos judeus
sacerdotes da poca, que queriam saber se ele
era ou no o Cristo, apenas dizia: "Eu no sou o
Cristo. Nem por isso deixaram-no em paz: "s
tu Elias? - No sou.
11u
Quem s? insistiam os judeus, a fim de ouvi-
rem, talvez, uma manifestao nervosa, irrita-
da, ou uma blasfmia por parte do Batista: "Eu
sou a voz do que clama no deserto... Em ou-
tras palavras: "Eu sou um pregador qualquer
enviado por Deus para dar a vocs uma mensa-
gem. No deu sequer o nome.
Poderia dizer: "Meu nome Joo Batista, de que
fala a profecia de Isaas, captulo 40 e versculo
3; e a partir de hoje eu sou o profeta da nao
at que venha o meu primo Jesus, o Cristo, que
dar testemunho de mim, e se vocs no me
ouvirem vo se arrepender, heim!
Nada disso. O Batista era um homem vazio de si
e cheio de Deus. No havia espao para um com-
portamento inadequado assim. Batista havia
sado da sombra e do frio e tinha luz e calor
para si e para os outros.
Fator Emocional: filtrando as idias
Creio que posso dizer que os pensamentos so
a infncia da palavra e que as palavras ditas por
uma pessoa indicam quem essa pessoas .
Se algum fala o que j pensou, e o que falou
foi ruim, certo que seus pensamentos foram ru-
ins tambm. Se falou coisas boas e edificantes,
certo que pensou coisas boas; pode ter pensado
coisas ruins para poder chegar s palavras boas,
mas teve tambm que pensar coisas boas.
Pois do que h em abundncia no corao,
disso fala a boca (Mt 12.34).
O cuidado que o homem deve tomar para falar
palavras que expressam conhecimento e graa,
entre outras virtudes que a palavra produz, ge-
rar dentro de si bons pensamentos, boas idias,
boas intenes. Isso to antigo quanto real. Fa-
lei sobre esse assunto no captulo Destruindo as
Fortalezas .
111
Sabia que tentavam persuadi-lo a dar uma res-
posta que o condenasse, ento deixava que a
palavra proftica falasse por si, e isso j era o
bastante.
Mas o fator emocional ligado aos pensamentos
tem uma conotao mais abrangente, alm da cor-
rupo mental produzida por maus pensamentos
ou atrofiamento no desenvolvimento espiritual.
Atravs do controle exercido sobre seu sistema
de fala, a continuidade de bons pensamentos,
meditao nos padres e estruturas do pensa-
mento cristo, o homem pode descobrir qual a
boa, agradvel e perfeita vontade de Deus. Fazen-
do assim, deixar de ir contra o Esprito de Deus,
fechando as brechas para no servir como canal
das revelaes malignas.
Passa, ento, a voltar-se para dentro de si, e
descobre onde esto os valores que recebeu de
Deus. Aps descobrir que o valor da moeda esta-
va do outro lado, descobre o que pode comprar
com ela. Descobre-se a si mesmo. Enxerga a Deus
dentro de seu prprio ser, e isso muito bom.
Essa situao comparada com a erupo de
um vulco: uma vez iniciada no pode mais ser
contida. E as lavas, que representam a sujeira, as
doenas da alma, a corrupo do esprito, so
expelidas, postas para fora, e o vulco fica limpo,
leve, forte, renovado.
Isso faz surgir, uma vez descobertos os valo-
res contidos em si mesmo, o respeito s demais
pessoas, ao meio em que vive, ao sistema (mes-
mo que no concorde com ele). Ocorre a integrao
ao mundo de Deus e s coisas por Ele criadas.
Quem consegue isso, despoja-se da mortalidade
e entra na vida eterna; acabam a pressa, a ansie-
dade, as preocupaes.
No estou dizendo que os problemas acabaro,
112
mas uma importante lio sobre como lidar com
todos eles voc aprender. Quem v por cima v
o problema mas tambm v a soluo. Na hori-
zontal a soluo fica eclipsada pelo problema; vis-
to por cima a soluo fica evidente.
Os sentimentos, antes reprimidos, afloram nes-
sa fase. Isso porque o homem descobriu que pos-
sui valores, e quer incessantemente coloc-los para
fora. Pela primeira vez ele experimenta o amor ao
prximo porque intensamente grato a Deus pela
descoberta.
Ama a Deus sobre todas as coisas, agora pode
amar o prximo, criatura de Deus.
Fator Eros (sexual)
Para o homem ou a mulher que tenham vindo
de um sistema mundano, existe, durante muito
tempo, um compartimento fechado dentro de sua
alma, chamado Eros.
comum, em certas pocas de nossa vida, ser-
mos orientados por opinies ou conselhos de ou-
tras pessoas. Mas quando se trata de problema
do corao, no permitimos nem pai nem me in-
terferirem; e ainda mais, quando se trata de rela-
cionamento sexual... a fica muito ntimo para dei-
xar se levar por idias alheias.
Entendo por sexo no somente o ato sexual
em si, mas um envolvimento ertico onde se en-
trelaam os sentimentos e as afinidades. Onde o
casal se completa como homem e mulher e no h
explorao fsica ou emocional (prostituio).
Quero mencionar os trs nveis de amor exis-
tentes. O amor gape, o amor universal, insupe-
rvel, amor de Deus para com o homem, indepen-
dente do comportamento deste. O amor fleo, amor
pessoal, amizade entre pessoas, de pai para filho,
amor fraternal. E o amor eros, o que estamos abor-
dando. o amor existente em um casal, que no
quer dizer apenas sexo, mas o conjunto de atitu-
113
des e sentimentos sinceros para com o parceiro
ou parceira.
Em ltima anlise, pode-se dizer que, para ha-
ver ertica entre um casal, no h, efetivamente,
a necessidade de haver sexo. Tambm verdade
que muitos jovens esto deixando sua inocncia
para trs e dizendo as suas parceiras coisas que
as iludem. "Voc a primeira, " por amor. Isso
acontecem at alcanarem o objetivo, que quase
sempre traumtico e irreversvel. No h eros
nesse tipo de relacionamento.
O sexo, que h poucos anos era considerado
uma aberrao apenas mencionar a palavra em
pblico, hoje praticado ao vivo e a cores nas
telas da cidade. Mas no bem esse o conceito
espiritual de sexo; o que se pratica prostituio
maquiada.
Sexo por convenincia prostituio gratuita,
de graa. A prostituta cobra por seus servios;
esses fazem de graa, s vezes pagam um jantar.
s vezes nem isso.
Mas o sexo de verdade deve ser encarado por
outro ponto de vista. O sexo que deve satisfazer e
que tambm agradvel aos padres morais e espi-
rituais, h muito no se fala. No casal que usei como
exemplo no incio deste livro, o casal do den, existia
uma mentalidade diferente com relao ao sexo.
Deus disse-lhes: Frutificai e multiplicai-vos, e
enchei-vos a terra... (Gn 1.28).
A idia que Deus transmitiu ao casal era uma
idia espiritual, e por isso elevada. Uma viso glo-
bal, responsvel, no egosta, dentro de quatro
paredes, sobre uma cama (hipoteticamente falan-
do). O propsito divino era povoar a terra criada
para eles. O objetivo divino era constituir uma imen-
sa nao, que habitasse a terra em toda a sua
plenitude, pois Deus no a criou vazia, mas a for-
mou para que fosse habitada.
114
A viso divina pode ser melhor entendida no
captulo 2, no versculo 24 que diz:
Portanto deixar o varo o seu pai e a sua
me, e apegar-se- sua mulher, e sero
ambos uma carne.
Esse o sentido mais que perfeito, a viso mais
abrangente, o sentimento mais sublime que a
unio, e posteriormente o sexo, podem possuir -
a unidade. No apenas a unio, mas a unidade.
A mulher era "carne da carne do homem, ou
seja, era derivada dele. Como, pois, poderia
contrari-lo? E vice-versa?
Quando os propsitos, os objetivos, as metas,
os sentimentos esto numa mesma direo, a h
a unidade.
O homem deve ver na mulher aquilo que est
oculto nele. A mulher tambm deve ver no homem
aquilo que lhe falta. Falta? Pode faltar alguma coisa
na mulher, ou no homem? Sim. Os seus atributos
servem para complet-la, e os dela, servem para
complet-lo.
O que falta nela est com ele, e o que falta nele
est com ela. S assim podem ser ambos uma
carne. Se fossem completos em si, Deus jamais
diria para serem uma s carne, mas diria assim:
"Vocs cresam, deixem seus pais, construam cada
um a sua prpria casa, mas no fiquem juntos
porque vocs so auto-suficientes, por isso eu os
fiz homem diferente da mulher, ok?.
Mas Deus no disse isso. A mulher possui vir-
tudes que tambm esto no homem, mas so mais
difceis de serem cultivadas por ele. O homem de-
tm propriedades que so semelhantes s da mu-
lher, mas lhe mais fcil aplic-las na vida prtica.
De modo geral, os homens devem transmitir
segurana s mulheres. Seria algo mais ou menos
assim: as mulheres deveriam ver no homem a for-
a mantenedora da honra e da dignidade. Quando
115
elas estiverem longe deles, no meio social, por
exemplo, as pessoas deveriam saber que elas no
so to fracas e indefesas, mas pertencem a al-
gum mais forte do que seus corpos frgeis.
Nisso as mulheres se fortalecem, se tornam
ativas, dinmicas, objetivas, srias. Mas quando
os dois, homem e mulher, se encontram, se jun-
tam, ocorre o perfeito equilbrio, pois um comple-
ta o outro.
Como? O homem sozinho fraco, principalmen-
te do ponto de vista emocional. A mulher sozinha
forte, mas quando se junta ao homem, esvazia-
se de sua prpria fora, como que num repouso,
e usa a fora transmitida por ele. Quando os dois
se unem ocorre o complemento, porque ele pas-
sa a ser forte e ela assume o lado fraco por estar
perto dele. Em outras palavras, ela descansa quan-
do est perto dele.
Quando um homem ou uma mulher buscam
completar-se esto, em seu ntimo, buscando sa-
ciar a necessidade que lhe mais dificultosa. O
relacionamento com uma pessoa de pensamentos
e propsitos diferentes no permitir que se com-
pletem. Mas, se encontram algum com os mes-
mos objetivos com os mesmos propsitos e afini-
dades, o relacionamento deles ser frutfero, e se-
ro uma s carne, porque se completam.
A sociedade moderna prega que somos auto-
suficientes. Esta afirmao incompleta porque o
homem ou a mulher pode ir muito alm de suas
vidas cotidianas, mas existe dentro de cada alma,
de cada corao, um compartimento que s pode
ser completo com a presena do outro sexo.
anti-humano pensar que exista a auto-sufici-
ncia. No precisamos ir muito longe. Voc j viu
algum ser pai ou me sozinho? Um necessita do
outro. Tudo bem, existem os grandes avanos no
campo da engenharia gentica, e algum conse-
116
gue ter filho "sozinho; mas necessitou de uma
propriedade que est no outro sexo.
E posso ir mais alm - e o relacionamento
afetivo, onde fica? Por quanto tempo algum po-
der viver sem ter problemas emocionais, e sem
sufoc-los? Essa outra violncia cometida contra
o ser, dizer que pode viver sozinho(a) e sufocar
seus sentimentos para parecer forte.
O sexo, no plano espiritual, a pureza de um
relacionamento a dois, onde todas as diferenas
foram igualadas, onde todos os preconceitos fo-
ram libertos, onde toda a censura foi cumprida e
s resta o senti mento de uni dade, de
complementao de um ao outro. Isso por si
duradouro, forte, equilibrado, saudvel e moral.
Gostaramos, eu e voc, que essa idia fosse
mais divulgada e que mais pessoas pudessem ser
conscientes disso. melhor do que reprimir ou
proclamar uma idia vulgar de sexo, uma idia in-
fundada, barata, e por que no dizer assassina,
que deixa seqelas em suas vtimas, quando no
faz pior. Para acentuar essa idia gostaria de fazer
uso das palavras de Huberto Hoden:
O que essa fulminante sexomania e sexolatria
da juventude de hoje seno uma tentativa de-
sesperada de narcotizar a sua profunda infeli-
cidade com uma iluso de felicidade? Quem nun-
ca experimentou a mstica do esprito afoga-se
na ertica da carne, para ao menos se esque-
cer, durante umas horas, ou uma noite de or-
gias sexuais, da sua frustrao espiritual. Pro-
cura fugir do inferno real da sua frustrao es-
piritual mediante um cu ilusrio de realizao
117
sexual. E os estmulos tm de ser cada vez
mais violentos para poderem fazer esquecer,
por uma hora ao menos, a profunda infelicida-
de da sua frustrao existencial (Entre Dois
Mundos, So Paulo, Ed. Alvorada, 3 ed., 1984,
pg. 88).
Completando o pensamento, o frustrado exis-
tencialmente procura sexo para tapar o buraco na
alma. O realizado existencialmente, por estar reali-
zado encara o sexo, em primeira instncia, como
Curiosidade
Outro ponto interessante e de grande impor-
tncia, que precisa ser mencionado por quem de-
seja a recriao, a curiosidade.
A curiosidade uma tocha que existe dentro
das pessoas, que por vezes se torna malfica a
quem a pratica.
A curiosidade em certos casos chega a aprisio-
nar. Sua fora esmaga, prende, angustia, tira a
fome, faz ficar emburrado, cria dvidas s vezes
perigosas, sufoca. H quem diga que ela mata.
Quantas vezes voc j ouviu ou j disse: "Estou
morrendo de curiosidade? Ela realmente mata, se
no for tratada com seriedade.
forma de procriar, dar continuidade sua existn-
cia por ser algum realizado espiritualmente. Seu
esprito transbordou, e ele est cheio da graa de
Deus em sua vida Assim pode tambm encher ou-
tros. Sua vida tornou-se como fonte transbordante
onde rios dgua fluem de seu interior, da sua alma,
de suas entranhas e isso atinge beneficamente os
que esto sua volta. Ama a Deus sobre todas a
coisas, ama a si mesmo e ento pode amar o pr-
ximo como a si mesmo.
118
A curiosidade a infncia da ansiedade. A crian-
a curiosa para saber o que vai ser quando cres-
cer; o adulto ansioso por saber onde vai traba-
lhar e quanto vai ganhar por ms. Ontem voc foi
curioso, hoje voc est ansioso, amanh voc es-
tar morto.
Acalme-se, em primeiro lugar. Depois esquea o
pargrafo anterior. Preocupe-se com o que vou
dizer daqui em diante, certo?
Tanto a curiosidade quanto a ansiedade so fru-
tos da incerteza. Voc fica curioso ou ansioso por
algo que no sabe ao certo como ou no sabe
nada a seu respeito. Isso muito forte quando
ocorre na rea emocional. Quando diz respeito
vida particular, pessoal, porque nos completa como
homens ou mulheres e porque tiramos dela o sus-
tento para nossa vida.
J mencionei num captulo anterior a passagem
do sermo da Montanha, onde Jesus fala sobre a
ansiedade. Ele diz que, nem que voc reuna todas
as suas foras no conseguir aumentar um cen-
tmetro sequer sua altura fsica. Ou, ainda que
se esforce ao mximo no tornar a colocar no
lugar o fio de cabelo que caiu.
Ele diz, ainda, que os pssaros no plantam,
nem colhem, nem ajuntam nos celeiros alimento
para seu prprio sustento. E pergunta: Algum de
vocs j viu um pssaro morrer de fome?
Em seguida Ele aponta para uns lrios que esta-
vam ao p do monte em que se reuniram; mos-
trando-lhes a sua beleza, reclama que nem o rei
Salomo, um dos homens mais ricos at ento, se
vestiu como qualquer um daqueles lrios, que nas-
cem num dia e no outro morrem.
Quem sustenta os pssaros? Quem veste os
lrios? Quem criou o homem no cuidar dele tam-
bm? Onde est a lei que isenta o homem de rece-
ber ajuda e sustento de Deus?
110
No devo ser to potico ao expor esse assun-
to, visto que milhares de pessoas morrem todos
os dias de fome. Deus estar falhando? Deus se
esqueceu das promessas feitas? Faltaram recur-
sos para Deus? No, de modo algum.
Nosso egosmo nos impede de ver a realidade
como Deus pretende que ela seja vista. Deus no
est conseguindo se revelar para o homem? Tam-
bm no. O homem est se esquivando de Deus,
colocando empecilhos, escalando sua prpria for-
a e sabedoria, reconstruindo a torre de Babel para
tocar os cus e dizer: Ns conseguimos isso sozi-
nhos.
Da ltima vez que tentaram isso no falaram a
mesma lngua num grupo de cinqenta pessoas.
Tiveram sua sociedade fragmentada, dividida e,
posteriormente, espalhada aos confins da terra.
Enquanto isso, na comunidade apostlica do
primeiro sculo, segundo lemos no captulo 2 do
livro de Atos, nada faltava a ningum. Havia abun-
dncia e ningum dizia que possua coisa alguma.
Tudo era comum entre eles e havia fartura.
So dois exemplos distintos de situaes em
que Deus operou segundo a atitude do homem,
em pocas distantes.
Se Deus no muda, quem tem que mudar so-
mos ns.
Tanto a curiosidade quanto a ansiedade, como
j mencionei h pouco, so frutos da incerteza.
Incerteza do amanh, de onde ser, com quem
ser, como ser, para que ser.
Mas voc e eu podemos comear a dar respos-
tas a essas perguntas ou pelo menos deixar Deus
dar essas respostas. Como ser o amanh? Ser
como Deus j preparou e ser o melhor para ns.
Onde ser? Ser onde Deus nos guiar. Com quem
ser? Ser com quem Deus colocar em nosso ca-
minho, visto que Ele sabe o amanh. Como ser?
12u
Ser o melhor possvel porque foi Deus quem pre-
parou. Para que ser? Ser para Deus, com Deus,
e por Ele.
Ento alguns chegaro infeliz concluso: sou
uma marionete de Deus! De modo algum; somos
seres criados por Ele, e entendemos que, por Ele
ser o que , sabe, conhece e propicia o melhor
para os que entram em sintonia, em comunho,
em intimidade com Ele. Ele o astro de primeira
grandeza, essncia da perfeio, princpio e fim.
Existe um versculo escrito por Paulo que me
ajuda muito em determinadas situaes, e vem
sendo a filosofia em diversas reas de minha vida:
Tudo quanto fizerdes, fazei-o de todo o co-
rao, como ao Senhor, e no aos homens
(Cl 3.23).
Quero que voc penetre na revelao desse
versculo e aplique-o na rea de sua vida onde hou-
ver maior dificuldade em crer que Deus est com
voc. Por exemplo: voc ocupa determinado cargo
na empresa, onde as pessoas o perseguem por
ser um cargo elevado em relao a outros. Pode
tambm ser o contrrio. Desprezam voc por ser
to inferior maioria.
Usando a tica deste versculo voc est neste
cargo porque Deus o colocou nele para desenvol-
ver determinada tarefa ou funo. Com isso pen-
sa-se no comodismo: Ah! Deus me colocou aqui
mesmo, ento tudo bem. Ao mesmo tempo esse
versculo no permite que voc se acomode. Pelo
contrrio! O fato de voc fazer algo de todo o
corao, como para o Senhor, impede totalmente
de acomodar-se. Por qu? Porque no fazemos
coisas ruins ou relaxadas para Deus.
No desperdiamos, no matamos o tempo, no
roubamos, no enganamos, no perseguimos, no
desprezamos. Ao contrrio, por ser para Ele, fa-
zemos com mais capricho, com mais cuidado; sem
desperdcio, porque para o Senhor; sem enro-
121
lar; sem muitas outras coisas, porque fao como
ao Senhor, e no aos homens.
Essa postura tem o poder de transformar tudo
sua volta. Trabalhamos produzindo mais, por-
que esperamos, ou melhor, sentimos que Deus
est nos contemplando e aguardamos Dele a re-
compensa. Com isso eliminamos uma srie de pen-
samentos, dvidas, angstias e cismas durante a
carga horria e voltamos a ateno para a dimen-
so espiritual.
Passamos a nos preocuparmos menos e elimi-
namos tambm os "pesos na conscincia, o que
j uma grande conquista.
A recompensa? Tambm vem do Senhor. Ele se
responsabiliza pelas promessas que faz, e assu-
me compromisso com quem tem compromisso com
Ele. Isso no teologia da prosperidade, aplica-
o da Palavra de Deus em nossas vidas. Eu te-
nho obtido resultados desse tipo. fantstico.
Percebe que isso deve ser aplicado em todas as
outras reas de nossa vida onde haja dificuldades
no que diz respeito ao futuro? Ningum que plan-
ta alho colhe cebola! Ningum que trabalhe como
ao Senhor mendiga o po. Ningum que espera no
Senhor perde suas foras ou decepcionado.
Os que confiam no Senhor permanecem para
sempre. Isso tudo muito fcil de escrever e boni-
to para ser lido. No entanto, os caminhos que nos
levam a entender e praticar essas atitudes, so ca-
minhos muitas vezes agonizantes, de aflio, de
renncia aos conceitos e estruturas antigos.
So caminhos onde muitas vezes nos achare-
mos s. Prepare-se para passar momentos em que
Deus, e mais ningum, estar com voc. Desertos
so desertos, mas se no possurem osis so
incompletos. Existem espinhos que costumamos
viver com eles, e para tir-los vai doer. Mas eles
no devem ficar mais em nossa pele. Tm que sair.
122
O CAMINHO DE VOLTA AO DEN requer uma transfor-
mao. Mas com certeza o den melhor. Seja a
sua curiosidade, a partir de hoje, saber como o
jardim que Deus guardou para voc.
O que discerne tudo / O que est
acima de tudo
No processo de transformao do homem exis-
tem fases por onde ele deve passar. Uns levam
mais tempo. Outros passam por estas fases em

/r./
///./
123
menos tempo. Mas todos passam por elas.
realmente comparado ao crescimento de uma
criana. A infncia obrigatria e sempre segui-
da pela adolescncia, e nunca pela idade adulta.
Os erros cometidos na infncia so corrigidos na
adolescncia. Os erros da adolescncia so corri-
gidos na juventude. E assim por diante, at che-
gar maturidade. So fases pelas
quais o indivduo deve pas-
sar.
A maturidade
espiritual deve
ser alcanada
por quem se
di spem a
buscar a inti-
midade com
Deus.
Cada fase
do crescimento espiritual distinta e reserva difi-
culdades, frustraes prprias e vitrias. Grandes
vitrias e conquistas. Esse o motivo porque no
podemos parar, pois o prximo estgio sempre
mais gratificante.
comum vermos nas igrejas o atrofiamento
espiritual devido ao medo de cometer erros. pro-
vvel que os maiores medrosos sejam os lderes.
Eles possuem respeitvel maturidade espiritual,
mas so cientes das dificuldades, dvidas e emba-
raos que enfrentaram at chegarem onde esto.
Querendo poupar seus membros desses espi-
nhos, deixam de transmitir-lhes suas experincias
e revelaes. Mas se esquecem de que, se no
houver o incentivo por parte das lideranas, os
demais tendem a aceitar a mesmice e acabam mor-
rendo aos poucos.
Mas, se ao contrrio, os lderes compartilharem
sua espiritualidade e at as fraquezas da sua na-
Os diversos estgios
que o homem passa at
atingir a maturidade espiritual
no podem ser encarados como
o objetivo principal. Devem
ser encarados como estgios,
no mais que isso. Quem encara
os estgios alcanados como o
objetivo principal deixa
de crescer. Atrofia-se
espiritualmente.
124
tureza humana com os demais sero despertados
a buscar o estgio alcanado pelo dirigente, ge-
rando, assim, o crescimento na graa e no conhe-
cimento.
A descoberta dos dons
A descoberta dos dons do Esprito causa uma
reao, um despertamento espiritual no homem.
Quem descobre os dons do Esprito dificilmente
deixar de andar com Deus.
Nenhuma experincia anterior pode ser compa-
rada descoberta dos dons do Esprito. Depois
desta descoberta, as pessoas so tomadas por
uma fora at ento desconhecida, que as impul-
siona para uma nova dimenso espiritual. So for-
temente atradas para o campo onde Deus se re-
vela ao homem numa proximidade maior.
O transbordamento do Esprito na pessoa d-
lhe algumas certezas e garantias quanto sua iden-
tidade espiritual. Se isso for bem aproveitado, a
pessoa prossegue desenvolvendo suas virtudes
espirituais. Se no tiver cuidado, a pessoa se tor-
na arrogante e an espiritual.
Isso est claro no captulo 6 da epstola aos
Hebreus. Neste texto o autor fala da necessidade
de se buscar a maturidade espiritual incessante-
mente. J no final do captulo 5 ele aborda o as-
sunto falando que os meninos devem ainda to-
mar leite, enquanto os maduros na palavra de Deus
se alimentam com mantimento slido.
Nesse argumento ele fala que os interessados
no amadurecimento espiritual devem deixar os as-
suntos do princpio da f e partir rumo perfei-
o, buscando assuntos mais profundos -
mantimento slido.
Nisso grande parte das igrejas perdem. O trans-
bordamento do Esprito de Deus na pessoa deve
ser entendido como um grande impulso para o
amadurecimento de que estou falando. Por isso o
apstolo Paulo escreveu:
125
Portanto, procurai com zelo os melhores dons;
e eu vos mostrarei um caminho ainda mais
excelente (1Co 12.31).
Devemos entender, por este versculo, que Paulo
no falava em permanecer no mesmo caminho, ou
ir ainda mais longe. Ele falava em penetrar num
caminho ainda mais excelente.
A procura pelos melhores dons do Esprito fun-
ciona como uma alavanca propulsora para nos in-
troduzir em tal caminho. Paulo fala, em outras pa-
lavras, em estgios do crescimento espiritual, onde
a busca pelos dons um estgio e o caminho mais
excelente outro estgio, distinto, mais avanado.
Os que pensam que estar cheios do Esprito
tudo, devem examinar melhor este texto, escrito
por um homem que atingiu maturidade brilhante
em sua carreira espiritual.
Com isso quero dizer que o discernimento espi-
ritual extremamente necessrio. Quem o alcana
sabe como til
possuir tal dom.
Isso tudo
muito bom. To-
dos devemos
procurar atingir
esse estgi o e
sermos bem exerci-
tados no uso desses
dons. Mas esta uma das
fases do desenvolvimento espiritual. Por isso al-
gumas pessoas que os possuem se julgam madu-
ras no esprito e se gabam por possui-los. O re-
sultado o surgimento de pessoas arrogantes e
presunosas, desunies dentro das igrejas e
egocentrismo. Na verdade tais dons deveriam ser
usados para o crescimento de todos.
Por isso Paulo aconselha a buscar com zelo
esses dons.
O discernimento um dom do
Esprito, uma ddiva de Deus
para o homem, independente de
mritos ou esforos.
Discernir quer dizer conhecer
distintamente; perceber claro por
qualquer dos sentidos. Com o
discernimento o homem se envolve no
mundo espiritual sabendo e
distinguindo o que provm de
Deus. Com ele o homem identifica
o que lhe e o que no
lhe benfico.
126
O caminho de J
O caminho de J
H quem busque dons para exibir poder de
Deus. H quem se preocupe com o desenvolvi-
mento da comunho e com as riquezas espiritu-
ais.
Mas o caminho mais excelente alcanado pe-
los que se preocupam em colocar Deus em primei-
ro lugar. Esse caminho alcanado por quem re-
conhece que no auto-suficiente. Por quem sabe
que as conquistas espirituais so penosas. Para
esses, Deus concede andar por esse caminho mais
excelente.
O sbio Elifaz, vendo seu amigo J passar por
grandes dificuldades, o aconselhou a buscar a
Deus. Elifaz insistiu em que Deus livraria J da-
quela situao e o colocaria num lugar de desta-
que, o que diz no livro de J 5.11:
Para pr os abatidos num lugar alto.
J sabia da onipresena e onipotncia de Deus.
Mas ainda no tinha passado por uma situao
como aquela, de grande desgraa pessoal e de
sua famlia. Mas seu amigo o orientou a buscar
refgio em Deus porque Nele havia um lugar onde
o homem poderia se refugiar, "um lugar alto.
A experincia de J mpar. As dificuldades pe-
las quais esse homem passou foram extremas.
127
Perdeu seus filhos; perdeu suas riquezas, suas
posses; perdeu a fama, o crdito; perdeu os ami-
gos, a confiana e o apoio da esposa. Por fim ado-
eceu, vtima de uma chaga horrvel, onde as feri-
das ele raspava com cacos de telhas, tamanha a
aflio.
Mas ainda no incio de sua experincia J decla-
rou que, apesar de saber muitas coisas a respeito
de Deus, ele ainda no possua uma experincia
mais profunda com esse Ser. Isso ele deixa claro
no captulo 9, versculo 11, quando diz:
Eis que [Deus] passa por diante de mim, e
no o vejo; e torna a passar perante mim, e
no o sinto.
Essa situao ainda existe. Muitas pessoas sa-
bem muitas coisas a respeito de Deus e de Seus
atributos, Sua vontade, mas no sentiram intima-
mente a presena Dele em suas vidas.
No final do livro de J, quando ele vence todas
aquelas adversidades e consegue superar todos
aqueles problemas, ele est mais prximo de Deus,
porque soube esperar a manifestao da divinda-
de em sua vida, sendo humilde na posio em que
se encontrava. Neste ponto J pde dizer para
Deus:
Com o ouvir dos meus ouvidos ouvi, mas
agora te vem os meus olhos (J 42.5).
Aquele homem sofrido agora estava num lugar
alto. Assim, pde ver melhor e com mais clareza
as riquezas, as grandezas e a glria de Deus. Ha-
via passado pelo estgio anterior. Soube buscar a
vontade de Deus e confiar em Suas promessas.
Como recompensa andava, agora, num caminho
ainda mais excelente.
128
Todos ns, indiscriminadamente, temos proble-
mas diversos. A diferena est em saber lidar com
eles. Os que discernem tudo, ou seja, os que ape-
nas se preocupam em alcanar poder de Deus e
se enveredam no caminho do fanatismo, possuem
alto grau de dificuldades em lidar com seus pro-
blemas.
Discernem tudo, mas no se preocupam em
prosseguir a jornada espiritual. Contentam-se com
a posio em que esto.
Mas Deus no reservou apenas isso para ns.
bvio que Ele permite passarmos por grandes
dificuldades. atravs delas que aprendemos mais
sobre a vida. atravs delas que nos aproxima-
mos mais de Deus. Nisso est a diferena do con-
formado com a situao e do que quer andar nou-
tro caminho. Deus quer nos ensinar a lidar com os
problemas.
Deus quer nos colocar num lugar alto para po-
dermos olhar os problemas por cima. Se voc olha
seus problemas de frente eles tendem a se tornar
maiores que voc e sua fora. Mas se os encara
por cima ver que so todos do mesmo tamanho,
porque voc est acima deles, num lugar alto, num
alto refgio, no esconderijo do Altssimo.
120
Este captulo tem o objetivo de alertar a todos
os que pensam ter atingido o grau mais alto na
vida espiritual. Tem tambm o objetivo de incenti-
var voc a prosseguir sua jornada espiritual rumo
s revelaes e riquezas mais profundas de Deus.
Voc deve retomar sua posio diante de Deus.
Reaver seus valores, suas promessas, sua busca
por maior intimidade com o Criador.
No h outra maneira do homem estar prximo
de Deus se no for por essas vias. A terra de
Deus foi habitada no princpio. Homens e mulhe-
res deveriam estar, agora, gozando plena liberda-
de na presena de Deus. Mas resolveram sair em
busca de seus prprios caminhos, suas prprias
experincias, em busca de uma vida longe da sub-
misso a Deus.
Desde ento, o homem tem vagueado por ca-
minhos diversos, dificultosos, errando.
Isso o cansou e invadiu o seu esprito, e sua
busca no chegou ao fim desejado. E o homem
sabe que deseja o paraso. Ele quer estar nova-
mente l, porque sabe que bom.
Quem supera o primeiro estgio, de renncias,
de grandes esforos, de lgrimas sentidas, de per-
das necessrias ganha recompensas merecidas. H
a oportunidade constante. O que falta a viso da
oportunidade.
H o caminho que nos leva de volta casa pa-
terna. H o caminho excelente, muito excelente.
Ele leva o homem ao encontro da realizao de
todos os anseios da sua alma.
Deus colocou a eternidade dentro do homem
(Ec 3.11). Quem entrar nesse caminho mais exce-
lente descobrir a eternidade dentro de si. Entra
no paraso e toma posse da vida eterna.
13u

TODO SER CRIADO POR DEUS sabe que Deus existe.

Pode no ter certeza quanto posio em que
est em relao a Ele, mas sua alma lhe diz que
Deus existe e que ele pertence a Deus.
Ouo muitas pessoas dizerem que Ado deu a
posse da terra ao diabo; que tudo aqui do dia-
bo. Dizem que no temos nada aqui na terra, e
por isso no temos que nos apegar a nada, a no
ser a Deus.
/r.o'

.c
131
bem verdade que o homem deva ser submis-
so vontade divina. Mas isso no o impede de ter
desejos, de ser dinmico, de possuir bens materi-
ais, de almejar posies melhores na sociedade,
na vida profissional.
Deus disse a Ado que sujeitasse a terra. Ado
no fez isso, mas a oportunidade para fazer isso
ainda permanece. Quem conseguir faz-lo na for-
a do Esprito ser bem visto por Deus.
A pessoa que retoma sua vida espiritual e entra
pelo caminho mais excelente descobre Deus como
ele . O Salmo 24 diz:
Do Senhor a terra e a sua plenitude; o
mundo e aqueles que nele habitam (v. 1).
Quem anda pelo caminho que Deus preparou
tem a posse da terra, porque filho de Deus. O
diabo possui aquilo que voc d a ele. Se voc
sujeitar as coisas que Deus lhe deu, ficar acima
delas e prximo do Senhor.
A sujeio das coisas do mundo feita pelos
que entendem a vontade de Deus. Quem est no
caminho com Deus, andando com Deus, vivendo
com Deus, sabe como a sujeio deve ser feita.
Por esse motivo sabe, tambm, que no por
fora nem violncia. O mundo de Deus no pode
ser violentado. Deve ser respeitado porque de
Deus.
Quem violenta o mundo de Deus e as pessoas
que vivem nesse mundo no consegue nem pode
sujeitar a terra de Deus. Aquilo que de Deus
possudo pelos que so de Deus.
Se voc no ama a seu prximo, Deus no lhe
d autoridade sobre ele. Se voc no ama a natu-
reza, criada por Deus para seu benefcio, Deus
no lhe d condies para domar e explorar a na-
tureza.
Os exploradores e violentadores da natureza e
dos homens sofrem com suas atitudes. Quem ama
132
a industrializao e no consegue conter-se ao
desmatar florestas, poluir rios, colocar em risco
vidas, pensa que est dominando a tecnologia e
seus avanos.
certo que a tecnologia avana a cada dia. Mas
com isso acontecendo de modo totalmente
desordenado, sem planejamento, o prprio ho-
mem sofre as conseqncias.
Um bilogo norte-americano disse que se ns
ferirmos a Terra ela vai sangrar, livrar-se de ns e
curar-se.
Quem recriado por Deus reconhece o mundo
de Deus. O homem que passa pelas mos do Cri-
ador e se envolve com Ele passa a ver o mundo de
Deus. No faz de todas as coisas o seu deus, mas
v Deus em todas as coisas. Ento essa pessoa
investe seu amor no mundo porque sabe e reco-
nhece que tudo pertence a Deus.
No importa o que as pessoas pensem ou di-
gam. Sua conscincia, agora regenerada, cobra-
lhe o uso desse amor nas coisas de Deus. Torna-
se, ento, um canal por onde Deus injeta Seu amor
no mundo.
A glria do Altssimo reflete atravs dessa pes-
soa. Ela ultrapassa os limites humanos e vive ,
ento, a vida no Esprito, numa nova dimenso,
numa nova esfera. Ela sente dentro de si a vida
eterna.
Quem est prximo a Deus est na vida eterna.
Quem est prximo a Deus transcendeu o huma-
no, ultrapassou os limites do legalismo religioso,
saltou para a vida eterna, pulou para dentro do
jardim. Conhece o deus do mundo e vive no mun-
do de Deus.
133

MAGNO PAGANELLI DE SOUZA, nascido a 22 de

agosto de 1967, natural de Araatuba,
interior de So Paulo.
Cresceu na capital de So Paulo, onde
iniciou seus estudos e, aos 15 anos de ida-
de, teve os primeiros contatos com drogas
leves, vindo a se tornar um viciado em co-
cana anos mais tarde, na poca em que
concluiu o Curso Tcnico em Publicidade.
Com as drogas vieram tambm as atitu-
des agressivas e criminosas, o que compro-
/,.//.
134
meteu sua vida profissional e familiar. Aps
tentar o suicdio por algumas vezes, Magno
Paganelli esbarrou em uma revelao pro-
ftica de Deus que relatava toda a sua vida
e, principalmente, pensamentos ntimos que
ele mantinha consigo. Isso aconteceu em
um culto domstico no bairro do Bom Reti-
ro, em So Paulo, em agosto de 1991, quan-
do j tinha 24 anos.
Liberto imediatamente das drogas, por
i ntermdi o da orao fei ta por uma
missionria, Magno Paganelli iniciou sua
busca por se aperfeioar na f em Cristo,
seu Salvador e Libertador.
Desde os primeiros meses de sua vida
crist, dispunha-se a servir a Deus, coope-
rando em um programa de rdio mantido
pelo grupo de evangelismo da Misso Bri-
lho Celeste.
Aos onze meses de sua nova vida, Magno
Paganelli fez sua primeira viagem acompa-
nhando um grupo de missionrios.
Apesar de no ter completado sua for-
mao acadmica, nem possuir formao
teolgica, Professor de Teologia e desen-
volve o ministrio do ensino da palavra de
Deus.
Tem sido convidado a ministrar estudos e
palestras em diversas igrejas, centros de
estudos e seminrios no Brasil e no exterior.
Seus artigos so publicados em jornais e
revistas de vrios estados do Brasil, Esta-
dos Unidos, Canad, frica do Sul e Japo,
alcanando milhares de leitores por ms.
Tambm tem marcado presena em progra-
mas de rdio e televiso, como o Programa
Impacto, das Igrejas Batistas, no litoral
paulista, e em um programa evangelstico
na Rede Bandeirantes de Campinas, entre
outros.
135
Sua carreira como escritor tem alcanado
at mesmo o pblico secular. Seu livro Ci-
ncia e Fatos Bblicos foi adotado como
livro texto na 6 srie em uma escola de
ensino fundamental e tambm em uma es-
cola para deficientes.
Agora, com este lanamento, torna-se o
primeiro autor a publicar um livro digital
sobre comportamento e religio na Amrica
Latina e o primeiro autor evanglico no
mundo a publicar um e-book.
Na rea editorial, coordenou a publica-
o de mais de 20 livros (incluindo livros
premiados). autor de 19 livros em diver-
sas reas e tambm atua como ghostwriter,
produzindo textos e livros para palestrantes
nacionais e internacionais.
Como Publicitrio, h 16 anos trabalha com
Comunicao Empresarial e ministra palestras
para profissionais de Recursos Humanos.
casado com Roseli Paganelli, que o
auxilia no ministrio que desenvolve como
pregador, pelo Ministrio do Bom Retiro (Pr.
Jabes Guedes de Alencar).
136

Blackaby, Henry T. & King, Claude V., Experincias com Deus, 1 ed, So Paulo, Bompastor, 1996.
Czar, Elben M. Lenz, No perca Jesus de vista, 1 ed, Viosa (MG), Ultimato, 1995
Cho, Paul Yonggi, A quarta dimenso, 17 imp, Miami, Vida, 1989.
Fbio, Caio, Seguir Jesus: o mais fascinante projeto de vida, 8 imp, Niteri, Vinde, 1994.
Ferguson, Ben, Senhor, estou com um problema, 6 imp, So Paulo, Vida, 1992.
Graham, Billy, O segredo da felicidade, 1 ed, So Paulo, Bompastor, 1993.
Hoden, Huberto, Entre Dois Mundos, 3 ed, So Paulo, Ed. Alvorada, 1984.
Miranda Antonio A., Nutrio e Vigor, 14 ed, Tatui, CPB.
Stevanatto, Joel, Nova Era versus Igreja, 1 ed, So Paulo, 1994.
Stott, John, Mentalidade crist, 4 imp, Niteri, Vinde, 1994.
////,.//.
(incluindo sugesto de leituras complementares)
137
Outras Obras do Autor
Outras Obras do Autor
"E En|o v| ra o F| m [Esca-
| o| og| aj
0s s|ra|s da vc||a de Cr|s|c:
- s| ra| s rc 3c| , ra |ua e ras
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es|udcs oio| | ccs ad| c| cra| s.
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Aocrda as pr| rc| pa| s causas
de d| v| sac ra | grej a
rcderra, oaseadc er
causas apcr|adas pe|a
8io| | a, quardc c Aps|c| c
Pau| c escreve acs Ccrir|| cs
1 Cc 1 - 3).
ur exce|er|e gu|a de
evarge||zaac, ura vez que
desper|a ra |greja c
ccrprcr|ssc ccr as
pesscas da ccrur|dade.
138
Como adquirir
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Puru udquIrIr us obrus Imressus de Mugno PuguneIII,
voc ode oLur or edIdos vIu Ione {11) @@@@-7@@@ (SP) ou
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