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Os Quatro Evangelhos

Livro 4

ii Contedo
Prefcio ................................................................................................................. 68 CAPTULO I Vv. 1-18 ............................................................................................ 77 CAPTULO I Vv. 19-28 ........................................................................................ 147

Testemunho que de si e de Jesus d Joo respondendo aos sacerdotes e aos levitas que, a mandado dos Judeus, o foram interrogar ......................................................147
CAPTULO I Vv. 29-34 ........................................................................................ 149

Outro testemunho de Joo. Jesus Cordeiro de Deus ...............149

CAPTULO I Vv. 35-42 ........................................................................................ 151

Dois discpulos de Joo acompanham a Jesus. Andr lhe traz Pedro ................................................................................151
CAPTULO I Vv. 43-51 ........................................................................................ 152

Filipe e Natanael.............................................................................152
CAPTULO II Vv. 1-11 ......................................................................................... 154

Bodas de Can. Fato considerado milagroso ...........................154

CAPTULO II Vv. 12-25 ....................................................................................... 160

Vendedores expulsos do templo. Jesus restabelecer em trs dias a vida no seu corpo, se os Judeus lha tirarem, conforme ao entender dos homens. Conhecimento que ele por si mesmo tinha de tudo o que havia no homem ...............................................................160
CAPTULO III Vv. 1-21 ........................................................................................ 163

A lei de renascimento. A reencarnao. Perguntas de Nicodemos a Jesus. Respostas de Jesus ..............................163

CAPTULO III Vv. 22-36 ...................................................................................... 202

Joo d testemunho de Jesus .......................................................202

CAPTULO IV Vv. 1-26 ....................................................................................... 210

Colquio de Jesus com a Samaritana. gua viva que Jesus d de beber e que se torna, naquele que a bebe, uma fonte que jorra at vida eterna. No mais adorar o pai nem no monte, nem em Jerusalm. Adorao do pai. Os verdadeiros adoradores que o pai quer. Os adoradores do pai em esprito e em verdade. Jesus declara Samaritana ser o Messias, isto , o Cristo. Sentido, alcance e objetivo destas palavras de Jesus: Deus Esprito. Explicao que a ii

iii revelao atual d de Deus ....................................................210

CAPTULO IV Vv. 27-42 ..................................................................................... 232

Narrativa da Samaritana. Os Samaritanos vm ter com Jesus. Acreditam nele. Reconhecem-no como sendo o Salvador do mundo. Palavras de Jesus a seus discpulos ........................................................................232
CAPTULO IV Vv. 43-54 ..................................................................................... 237

Cura do filho de um oficial em Cafarnaum .....................................237

CAPTULO V Vv. 1-16 ........................................................................................ 239

Piscina de Betesda. Cura de um paraltico................................239

CAPTULO V Vv. 17-30 ...................................................................................... 242

Ao incessante do pai. Ao tambm incessante de Jesus. Palavras deste aos Judeus que o acusam de se fazer igual a Deus, porque lhe chama seu pai. Por essas palavras Jesus afirma, sob o vu da letra, sua inferioridade relativamente a Deus e se declara mero instrumento e ministro das vontades do pai. Sua posio e seus poderes como Messias. Quais os frutos que sua misso h de produzir .................242
CAPTULO V Vv. 31-38 ...................................................................................... 258

Jesus tem um testemunho maior do que o de Joo. Dele deu testemunho o pai, que o enviou. Suas obras que do testemunho dele........................................................258
CAPTULO V Vv. 39-47 ...................................................................................... 262

As Escrituras do testemunho de Jesus. Aquele que cr em Moiss cr em Jesus ..................................................262

CAPTULO VI Vv. 1-15 ....................................................................................... 273

Multiplicao dos cinco pes e dos dois peixes. Jesus, sabendo que dele querem apoderar-se a fim de o fazerem rei, se retira para o monte, sozinho ..........................273
CAPTULO VI Vv. 16-24 ..................................................................................... 275

Jesus caminha sobre o mar ...........................................................275

CAPTULO VI Vv. 25-40 ..................................................................................... 276

A moral que Jesus personifica a fonte de todo progresso e a senda que leva perfeio. Ela conduz libertao das encarnaes materiais .....................276
CAPTULO VI Vv. 41-51 ..................................................................................... 282

Murmuraes dos Judeus contra o que Jesus acabava de dizer. Palavras veladas de Jesus. Nenhum iii

iv homem jamais viu a Deus, exceto aquele que nasceu de Deus. Ningum pode vir a Jesus, se no for atrado pelo pai que o enviou. O que nele cr tem a vida eterna. Ele o po que desceu do cu. Ele o po vivo que desceu cio cu ..........................282
CAPTULO VI Vv. 52-59 ..................................................................................... 287

A moral que Jesus personifica figuradamente o po vivo, sua carne e seu sangue. Aquele que a pratica tem a vida eterna, isto , chega perfeio ............... 287
CAPTULO Vl Vv. 60-72...................................................................................... 290

Murmuraes e desero de alguns dos discpulos de Jesus, motivadas pelo que ele acabava de dizer. Palavras de Jesus a Pedro. Resposta de Pedro. Palavras de Jesus referentes a Judas lscariotes ...............290
CAPTULO VII Vv. 1-9 ........................................................................................ 295

Incredulidade dos parentes de Jesus. Seu tempo ainda no chegara...................................................................295

CAPTULO VII Vv. 10-53 .................................................................................... 297

Jesus vai secretamente festa dos Tabernculos. L ensina publicamente. Palavras suas e dos Judeus acerca da sua origem e da sua misso. Ningum lhe pe a mo, porque ainda no chegara a sua hora. Tentativa infrutfera dos prncipes dos sacerdotes para conseguirem fosse Jesus preso pelos archeiros que eles mandaram ao templo para esse fim. Palavras dos Fariseus aos archeiros. Nicodemos toma a defesa de Jesus .......................................297
CAPTULO VIII Vv. 1-11 ..................................................................................... 307

A mulher adltera ...........................................................................307

CAPTULO VIII Vv. 12-24 ................................................................................... 309

Prdica de Jesus aos Judeus. Palavras que s pela nova revelao haviam de ser compreendidas segundo o esprito, em esprito e verdade..............................309
CAPTULO VIII Vv. 25-45 ................................................................................... 314

Continuao da prdica de Jesus aos Judeus...............................314

CAPTULO VIII Vv. 46-59 ................................................................................... 324

Continuao e fim da prdica de Jesus aos Judeus ......................324

CAPTULO IX Vv. 1-12 ....................................................................................... 328

Cego de nascena. Sua cura operada por Jesus .....................328 iv

v
CAPTULO IX Vv. 13-34 ..................................................................................... 332

cego levado presena dos fariseus. Interrogatrio a que o submetem e a que tambm respondem seu pai e sua me. Sua expulso depois de injuriado ..................................................................332
CAPTULO IX Vv. 35-41 ..................................................................................... 334

O cego que fora curado, sendo encontrado por Jesus, cr nele. Palavras que Jesus lhe dirige. Palavras dos fariseus a Jesus. Resposta de Jesus ..........................334
CAPTULO X Vv. 1-10 ........................................................................................ 338

Parbola da porta do aprisco das ovelhas. Jesus a porta ........................................................................................338

CAPTULO X Vv. 11-21 ...................................................................................... 343

Jesus o bom pastor. So suas ovelhas todos os que praticam a sua moral pura. Sua misso consiste em levar todos os homens a pratic-la, a fim de que no haja mais do que um rebanho e um s pastor. Ele tem o poder de deixar a vida e de a retomar; ningum lha tira, nem lha pode tirar........................................343
CAPTULO X Vv. 22-42 ...................................................................................... 350

Jesus, acusado de querer passar por ser Deus, protesta, sob o vu da letra, e, tambm sob o vu da letra, lembrando aos Judeus o Salmo LXXXI, vv. 1 e 6, se proclama filho de Deus, deus como eles, tendo tido, como essncia espiritual, a mesma origem que todos. Proclama ao mesmo tempo, mas ainda veladamente, sua autoridade, sua misso terrena e sua misso espiritual ...............................................................350
CAPTULO XI Vv. 1-45 ....................................................................................... 358

Lzaro "morto", segundo as vistas humanas e, no entender dos homens, "ressuscitado".....................................358

CAPTULO XI Vv. 46-57 ..................................................................................... 383

Informados do que acabava de passar-se com relao a Lzaro, os prncipes dos sacerdotes e os fariseus se renem em conselho, com o fim de descobrirem maneira de dar morte a Jesus. Palavras de Califs .....................................................................................383
CAPTULO XII Vv. 1-11 ...................................................................................... 385

Maria perfuma os ps de Jesus. Murmurao de Judas. Os Judeus deliberam dar morte a Lzaro ..............385 v

vi
CAPTULO XII Vv. 12-19 .................................................................................... 387

Entrada de Jesus em Jerusalm ....................................................387

CAPTULO XII Vv. 20-26 .................................................................................... 388

Alguns Gentios querem ver a Jesus. Palavras suas nessa ocasio .........................................................................388
CAPTULO XII Vv. 27-36 .................................................................................... 399

Continuao das palavras de Jesus ..............................................399

CAPTULO XII Vv. 37-43 .................................................................................... 403

Incredulidade dos Judeus. F que alguns tinham, mas que o respeito humano, o temor de serem expulsos da sinagoga abafavam. Esses preferiam a glria dos homens glria de Deus .................................................403
CAPTULO XII Vv. 44-50 .................................................................................... 405

A moral que Jesus pregou no sua, mas de Deus. Jesus, que a luz, veio para salvar o mundo. O homem se julga a si mesmo, e sua conscincia quem pronuncia a sentena ....................................................405
CAPTULO XIII Vv. 1-17 ..................................................................................... 407

Jesus lava os ps a seus apstolos. Palavras que lhes dirige ........................................................................................407

CAPTULO XIII Vv. 18-30 ................................................................................... 414

Jesus prediz a traio de Judas .....................................................414

CAPTULO XIII Vv. 31-38 ................................................................................... 417

Jesus alude ao sacrifcio que se vai consumar no Glgota. Os discpulos do Cristo devem amar-se uns aos outros. Por esse sinal que sero reconhecidos. Predio da negao de Pedro ..................417
CAPTULO XIV Vv. 1-12 ..................................................................................... 420

Muitas moradas na casa do pai. Jesus vai preparar o lugar para seus discpulos. Quando voltar, os atrair a si, a fim de que estejam onde ele estiver. Ele o caminho, a verdade, a vida. Ningum vai ao pai seno por ele. Suas relaes com o pai. Aquele que nele cr far as obras que ele faz e far outras ainda maiores ...............................................................420
CAPTULO XIV Vv. 13-24 ................................................................................... 431

Jesus promete a seus discpulos que lhes ser concedido o que pedirem ao pai, a fim de que o pai seja glorificado no filho. Promete conceder-lhes o que vi

vii eles lhe pedirem em seu nome. Prescreve- -lhes que guardem seus mandamentos. Promete-lhes o Consolador, que o Esprito Santo, o Esprito da Verdade. Declara que todos os que guardarem seus mandamentos, sua palavra, t-lo-o e ao pai consigo ....................................................................................431
CAPTULO XIV Vv. 25-31 ................................................................................... 437

O Consolador, que o Esprito Santo, ensina todas as coisas. Jesus d sua paz a seus discpulos. Seu pai maior do que ele .....................................................437
CAPTULO XV Vv. 1-11 ...................................................................................... 441

Parbola da videira e das varas .....................................................441

CAPTULO XV Vv. 12-17 .................................................................................... 445

Amarem-se uns aos outros. Os servos, os amigos de Jesus. Sua misso .............................................................445
CAPTULO XV Vv. 18-27 .................................................................................... 449

Jesus prediz a seus discpulos o dio e as perseguies que lhes acarretar o desempenho da mis- so de que se acham incumbidos. Prediz-lhes o futuro advento do Esprito da Verdade e sua vinda para eles ..........................................................................................449
CAPTULO XVI Vv. 1-15 ..................................................................................... 459

Continuao das predies de Jesus quanto s perseguies de que sero vtimas seus discpulos e quanto ao futuro advento do Esprito da Verdade e sua misso ..............................................................................459
CAPTULO XVI Vv. 16-22 ................................................................................... 469

Jesus promete a seus discpulos a alegria aps a tristeza ............469

CAPTULO XVI Vv. 23-33 ................................................................................... 471

Promessas de Jesus a seus discpulos. Predies que lhes faz. Atesta, sob o vu da letra, sua origem e sua posio esprita. Declara que venceu o mundo .....................................................................................471
CAPTULO XVII Vv. 1-26 .................................................................................... 474

Palavras que Jesus dirige ao pai- diante de seus discpulos do ponto de vista da unidade e da indivisibilidade de Deus, da natureza e da importncia da misso que lhe foi confiada com relao ao nosso planeta e sua humanidade; do vii

viii ponto de vista da misso dos discpulos e dos progressos futuros que os aguardam aps o cumprimento fiel dessa misso e que aguardam a todos os que lhes caminharem nas pegadas .........................474
CAPTULO XVIII Vv. 1-14 ................................................................................... 486

Jesus vai, com seus discpulos, para o jardim situa- do alm da ribeira do Cedron. Sua priso. Circunstncias relativas a essa priso. Palavras que ele dirige aos que acabavam de deitar-lhe a mo. Palavras que dirige a Pedro, quando este, servindo-se da sua espada, fere a Malco na orelha direita. Jesus preso e conduzido a Ans e da a Caifs ......................................................................................486
CAPTULO XVIII Vv. 15-27 ................................................................................. 488

Pedro em casa de Caifs. Jesus interrogado pelo pontfice. Resposta que lhe d. Recebe uma bofetada. Palavras que dirige ao que o esbofeteou. Negao de Pedro ..........................................488
CAPTULO XVIII Vv. 28-40 ................................................................................. 490

Jesus levado da casa de Caifs presena de Pilatos. Seu reino no deste mundo. Seu reino no agora deste mundo. Ele rei e por isto que no veio ao mundo seno para dar testemunho da verdade. Pilatos quer livr-lo, mas os Judeus se opem e preferem a libertao de Barrabs ..........................490
CAPTULO XIX Vv. 1-7 ....................................................................................... 494

Flagelao. Coroa de espinhos. Eis o homem. Pedido de crucificao por parte dos Judeus .........................494
CAPTULO XIX Vv. 8-15 ..................................................................................... 495

Silncio de Jesus em face da pergunta que Pilatos lhe dirige. Todo poder vem do Alto. Os Judeus persistem em pedir a sua crucificao ....................................495
CAPTULO XIX Vv. 16-22 ................................................................................... 497

Jesus entregue aos Judeus. conduzido ao Calvrio. Crucificao. Inscrio feita por Pilatos e colocada no alto da cruz ..........................................497
CAPTULO XIX Vv. 23-27 ................................................................................... 498

As vestes. A tnica. A Virgem e Joo ao p da cruz. Palavras de Jesus a Maria e a Joo ..................................498 viii

ix
CAPTULO XIX Vv. 28-37 ................................................................................... 499

Palavras de Jesus. Jesus morre, no entender dos homens. Ossos no quebrados. Lado aberto................499
CAPTULO XIX Vv. 38-42 ................................................................................... 507

O corpo de Jesus depositado no sepulcro ..................................507

CAPTULO XX Vv. 1-18 ...................................................................................... 508

Madalena vai ao sepulcro e comunica o que viu a Pedro e Joo e estes tambm vo l. Apario dos anjos e de Jesus a Madalena .................................................508
CAPTULO XX Vv. 19-23 .................................................................................... 510

Apario de Jesus aos apstolos ...................................................510

CAPTULO XX Vv. 24-31 .................................................................................... 512

Apario de Jesus a Tom e aos outros discpulos. Tom v e cr .........................................................................512

CAPTULO XXI Vv. 1-25 ..................................................................................... 516

Apario de Jesus margem do mar de Tiberades. Pesca chamada "milagrosa". Amor de Pedro a Jesus. Jesus lhe confia suas ovelhas e lhe prediz seu martrio, abstendo-se de dizer o que ser feito de Joo....................................................................................516
OS MANDAMENTOS Explicados em esprito e verdade ................................... 521

DECLOGO ...................................................................................521 PRIMEIRO MANDAMENTO No ters outros deuses diante da minha face. ..............................................................532 SEGUNDO MANDAMENTO No fars imagens esculpidas das coisas que esto em cima, nos cus, nem embaixo, sobre a terra, nem nas guas, sob a terra. No te prostrars diante delas; no as adorars, nem as servirs, porquanto eu sou o Eterno teu Deus, o Deus forte e cioso que puno a iniqidade dos pais nos filhos na terceira e na quarta geraes dos que me odeiam e que uso de misericrdia, na sucesso de mil geraes, com os que me amam e guardam meus mandamentos. ....................532 TERCEIRO MANDAMENTO No tomars em vo o nome do Eterno, do Senhor teu Deus; porquanto o Eterno, o Senhor, no ter por inocente aquele que em vo houver tomado o seu nome........................................535 QUARTO MANDAMENTO Lembra-te do dia de sbado para o santificares. Trabalhars seis dias e ix

x fars a tua obra, mas o stimo dia o dia do descanso, consagrado ao Eterno, ao Senhor teu Deus. No fars obra alguma nesse dia, nem tu, nem teu filho, nem tua filha, nem teu servo, nem tua serva, nem teu gado, nem teu hspede, o estrangeiro que estiver dentro dos muros de tuas cidades. ...................................................................................536 QUINTO MANDAMENTO Honra a teu pai e a tua me. ...........539 SEXTO MANDAMENTO No matars. .....................................550 STIMO MANDAMENTO No cometers adultrio. .................552 OITAVO MANDAMENTO No furtars. ....................................556 NONO MANDAMENTO No dirs falso testemunho contra o teu prximo. ..............................................................557 DECIMO MANDAMENTO No cobiars a casa de teu prximo; no cobiars a mulher do teu prximo, nem seu servo, nem sua serva, nem seu boi, nem seu jumento, nem coisa alguma que seja de teu prximo....................................................................................558 AMOR DE DEUS E DO PRXIMO "Amars ao Eterno teu Deus de todo o teu corao, de toda a tua alma e de todas as tuas foras." (Deuteronmio, cap. VI, vv. 4-5.) .........................................................................................559

68 Prefcio Na vspera do dia 24 de junho de 1861, eu rogara a Deus, no sigilo de uma prece fervorosa, que permitisse ao Esprito de Joo Batista, patrono que me foi dado por ocasio do meu nascimento, manifestar-se por um mdium que se achava ento em minha companhia e com o qual me consagrava diariamente a trabalhos assduos. Pedira tambm a graa da manifestao do Esprito de meu pai e do meu guia protetor. Essas manifestaes se produziram espontaneamente, com surpresa do mdium, a quem eu deixara ignorante da minha prece. Constituram para mim uma fonte de alegria imensa, com o me provarem que a minha splica fora ouvida e que Deus me aceitava por seu servo. O Esprito do apstolo Pedro se manifestou a 30 de junho, de modo inesperado tanto para mim como para o mdium. No posso, nem devo publicar aqui essas comunicaes medinicas. Fui mediunicamente prevenido da poca em que poderia e deveria public-las. Limito-me a transcrever alguns fragmentos destacados de uma das trs manifestaes de Joo, filho de Zacarias e Isabel. "So chegados os tempos em que as profecias se ho de cumprir. Comea o reinado da verdade. Povos atidos ao culto idlatra da fortuna, desprendei os vossos pensamentos dessa profunda adorao. Dirigi os olhares para as regies celestes. Escutai as vozes dos Espritos do Senhor, que no se cansaro de fazer ouvido este aviso salutar: os tempos so chegados." "Chegaram os tempos. Deus envia seus Espritos aos homens para ajud-los a sair da superstio e da ignorncia. Ele quer o progresso moral e intelectual de todos. Esse progresso, porm, estava entravado pelo orgulho e pelo egosmo, obstculo que lhe era impossvel vencer, seno mediante lutas sangrentas e mortferas. O Espiritismo, alavanca poderosa, que vosso pai acaba de colocar nas mos de alguns apstolos fervorosos, o far avanar com passo rpido para o cume que lhe cumpre atingir, arrancando a humanidade toda ao pesado sono que a obrigava a ter o pensamento e o corpo pendidos para a terra."

69 "Chegaram os tempos em que todos deveis reconhecer vossos erros e faltas." "Que os santos mandamentos de Deus, dados a Moiss no Sinai, sejam o cdigo dos vossos deveres para com as vossas conscincias. Que o santo Evangelho seja a doce filosofia que vos faa resignados, compassivos e brandos para com os vossos irmos, pois todos sois membros da mesma famlia. O Espiritismo vos veio ensinar a verdadeira fraternidade e os tempos so chegados." "So chegados os tempos em que, por toda parte, vai germinar a preciosa semente que o Cristo, o Esprito da Verdade, espalhou entre os homens." "Sabeis quais so os copiosos frutos que os verdadeiros espritas vo colher dessa sementeira bendita? So a liberdade, a fraternidade, a igualdade perante Deus e os homens. O Espiritismo quem os vai convidar a todos para essa abundante messe, pois que o orgulho e o egosmo, o fanatismo e a intolerncia, a incredulidade e o materialismo vo desaparecer da Terra, cedendo lugar ao amor e caridade, que os Espritos do Senhor vos pregam. Eles esto sempre convosco e vos assistem, porquanto os tempos so chegados." Profundamente comovido me senti ao ler AS SEGUINTES PALAVRAS FINAIS de uma das comunicaes do Esprito de meu pai, a em que ele, do ponto de vista da era nova que comea, me dava conselhos, lies e avisos: "Meu Deus, bendito sejas tu que tomaste pela mo o meu filho bem-amado e o levaste, atravs da pobreza, do estudo e do trabalho, a ter entre os seus irmos da Terra uma posio livre e independente, que lhe permite consagrar o resto da sua vida a te amar e servir. Meu Deus, s para sempre bendito, por haveres permitido que sua inteligncia e seu corao compreendam e pratiquem tua lei de amor. S para sempre bendito, por teres permitido que seu pai terreno, teu humilde escravo, lhe viesse dar estes salutares avisos." Repetindo essas palavras, minha alma experimentou vivamente a alegria de ser, para meu pai, filho em quem ele encontrava as sementes da vontade divina. Maior ento se tornou a minha humildade, to grande era em mim o temor de no me mostrar sempre digno dos encorajamentos que recebia desse ente querido e

70 respeitado. Guardo em meu corao essas palavras, que a foram postas como um farol a me clarear a estrada e para o qual volto constantemente os olhos, esforando-me sempre por avanar ao longo dela. Prosseguia nos meus estudos, nas minhas pesquisas, nos meus trabalhos, quando, no ms de Dezembro de 1861, fui convidado a ir a casa de Mme. Collignon, que eu no tinha a satisfao de conhecer e a quem teria que ser apresentado, para apreciar um grande quadro, desenhado mediunicamente, representando um aspecto dos mundos que povoam o espao. Fui e oito dias depois voltei l, a fim de agradecer quela Senhora o acolhimento que me dispensara por ocasio da visita que lhe fizera para ver a referida produo medinica. Ao cabo de breve conversao sobre generalidades, como si acontecer entre pessoas que mal se conhecem e que ainda no se acham ligadas por quaisquer relaes de sociedade, tratei de retirarme. No momento em que me preparava para sair, Mme. Collignon sentiu na mo a impresso, a agitao fludicas bem conhecidas dos mdiuns, indicadoras da presena de um Esprito desejoso de se manifestar, impresso e agitao que notei. Ento, a instncias minhas, ela condescendeu em se prestar manifestao medinica e, no mesmo instante, sua mo, fluidicamente impelida, escreveu isto: (Segue-se a comunicao que se acha integralmente inserta no primeiro tomo, a comear da pgina 68, assinada por MATEUS, MARCOS, LUCAS e JOO.) Diante dessa manifestao, que me concitava a empreender, com o concurso da mdium Mme. Collignon, este grande trabalho da revelao, sentimo-nos tomado de uma surpresa imensa, cheio, ao mesmo tempo, da alegria e do temor de no sermos capaz nem digno do encargo que nos era deferido. Chamados desse modo a executar esta obra da revelao, que certamente de nosso moto-prprio no ousaramos tentar, incapaz, ignorante e cego que ramos, metemos ombro tarefa. medida que a revelao avanava, minha alma se ia encontrando cada vez mais presa de admirao ao descobrir todas aquelas verdades, apresentadas at ali aos homens envoltas em tais

71 mistrios que a razo se recusava a crer em tudo o que lhe era ensinado. Abandonei-me ento, inteiramente, s mos de Deus, dizendo: "Dispe da tua criatura, meu Deus. Sou teu, perteno-te. Meu corao, meu tempo, minha razo, eu os consagro daqui por diante ao teu servio. Serei feliz, soberano Senhor, se, mau grado minha fraqueza, puder tornar-me nas tuas mos um instrumento til, que te conquiste o amor, o respeito, o corao das tuas criaturas." Havamos chegado explicao da parbola do mancebo rico, estvamos no versculo que diz: "e ama o teu prximo como a ti mesmo." (MATEUS, XIX, v. 19, quando foram escritas, espontnea e mediunicamente, ESTAS PALAVRAS: "Quando estiveres de posse de todos os materiais acerca dos Evangelhos, far-te-emos empreender um trabalho especial sobre os Mandamentos "Declogo" ("xodo", cap. XX): "amor de DEUS e do prximo" ("Deuteronmio", cap. VI, vv. 4-5; Levtico, cap. XII, v. 18; MATEUS, XXII, vv. 34-40; MARCOS, XII, vv. 28-31; LUCAS, X, vv. 25-28 e 29-37), trabalho esse que publicars em seguida ao dos Evangelhos. MATEUS, MARCOS, LUCAS, JOO, assistidos pelos apstolos." No ms de maio, de 1865, estando reunidos todos os materiais, TANTO com relao aos Evangelhos, coMo com relao aos Mandamentos, aviso me foi dado, espontnea e mediunicamente, de tornar conhecida dos homens, de publicar a obra da revelao, NESTES TERMOS: "Chegados a uma poca transitria em que, lutando com o espiritualismo, o materialismo deixa as almas indecisas; em que, incerta, a f flutua no ar, sem saber onde pouse; em que, filhos dos sculos de barbaria, de intolerncia, de cupidez, os dogmas envelhecidos tremem nas suas bases; em que os princpios fundamentais da f: a crena num Deus, a esperana de uma vida eterna, se extinguem, falta de alimento; em que, cansados de mentiras, os homens vo ao extremo de rejeitar as verdades, tempo de oferecer-se-lhes uma luz suave, porm firme, que possa clarear esse caos e mostrar aos vacilantes, aos pesquisadores o caminho que eles h tantos sculos perderam. "Essa luz vos dada pelo Espiritismo, que tem a misso de reacender o fogo do amor universal, abafado no fundo do corao humano, de reconduzir aos ps do Senhor os ateus, que julgam

72 viver somente pela matria, de fazer que os homens sigam com amor a casta e grandiosa figura de Jesus, que, do alto da cruz, lana de contnuo fraterno olhar a todas as criaturas, que lhe cumpre levar ao pai purificadas e santificadas. "Desde alguns anos o nome de Jesus provoca muitas dissidncias e d lugar a muitos sofismas. "Ningum mais podendo crer na sua divindade, procuraram explic-lo pela natureza humana propriamente dita. Mas, ainda a o homem esbarrou num escolho com que no contara: Jesus, como homem-Deus, era um contra-senso, seu devotamento uma aberrao, seu sacrifcio uma mentira, sua pureza uma conseqncia fatal da sua natureza. Considerado homem carnal, homem do vosSo planeta, seus atos se tornavam incompreensveis, sua vida um problema, no passando de mistrios, de contos apropriados unicamente a embalar a humanidade infante e destinados a ser por ela repelidos com desprezo e zombaria na sua virilidade, os fatos denominados "milagres", operados pelo Mestre antes do sacrifcio do Glgota, o desaparecimento de seu corpo do sepulcro, estando chumbada a pedra que lhe fechava a entrada, sua "ressurreio" e, como conseqncia desta, suas aparies s mulheres e aos discpulos, sua volta s regies etreas, na poca chamada "ascenso". "Agora que o terreno foi lavrado em todos os sentidos pelos trabalhadores do pensamento, a revelao da revelao tem que ser conhecida e publicada, porquanto a obra que vos fizemos empreender vem explicar Jesus aos homens, tal como ele se apresenta aos olhos do pensador esclarecido pela luz esprita, isto : "como protetor e governador do vosso planeta, a cuja formao presidiu, dirigindo-lhe o desenvolvimento, os progressos, sempre dedicado ativao da sua obra; "como revestido de um corpo harmnico com a sua natureza espiritual, mas tambm relativamente harmnico com a vossa esfera, para a se manifestar por longo tempo e lanar a semente que havia de germinar durante mil e oitocentos anos, deixando muitos gros por pasto ao erro, preservada, porm, a vitalidade dos que comeam hoje a desenvolver-se e que em breve cobriro com seus ramos frondejantes o universo inteiro. "A semente destinada a germinar durante mil e oitocentos anos deixou muitos gros para alimento do erro, porque, em tempo algum,

73 a verdade inteira pode ser desvendada humanidade; porque, sobretudo quando esta ainda se acha na infncia, a verdade, atenta a maneira pela qual disposta e apropriada, sempre relativa ao entendimento da mesma humanidade, ao que ela pode suportar e compreender. Assim sendo, os vus que a cobrem do lugar a falsas interpretaes, que tm sua razo de ser com relao poca. "A semente vital, que hoje comea a desenvolver-se e que breve estender seus galhos frondejantes por sobre o Universo, a base forte que no pode ser substancialmente alterada. A semente que o Mestre espalhou quando surgiu na Terra e por ela passou, que germinou e vos h de abrigar, a f na misso do Cristo, enviado de Deus aos homens para lhes ensinar a viver e a morrer, objetivando o progresso do Esprito (ponto de vista este do qual fez ele todas as suas obras); para lhes mostrar o caminho do "cu" pelo renascimento, pela reencarnao, que senda de purificao e de progresso, nico meio de conciliar a justia divina com a aparente injustia da sorte. a f primordial, fundamental, definitiva em um Deus, s e nico criador de tudo; a confiana e a certeza de que h, para a alma que faliu, uma vida eterna, a princpio expiatria e por fim gloriosa. "A obra que vos fizemos empreender vem mostrar aos homens que, afastada toda e qualquer idia de maravilhoso, de divindade da parte do Cristo, se podem explicar e pr em concordncia os livros que tiveram por destino conservar o bom gro, envolvendo-o, para isso, numa camada de mistrios, at ao momento em que o solo se devesse cobrir de frutos, isto , at aos tempos da era nova que comea, em que o Esprito da Verdade, que o Mestre predisse e prometeu, vai despojar da letra o esprito e, pela sua obra progressiva e incessante, preparar e realizar o reino da verdade e conduzir-vos ao advento de Jesus, que vos vir mostrar a verdade sem vu. "Fica sabendo e faze saber a teus irmos que a obra "que lhes colocas sob as vistas uma obra preparatria, ainda incompleta, uma entrada em matria; que no passa de um prefcio da que sair das mos daquele que o Mestre enviar para esclarecer as inteligncias e despojar INTEIRAMENTE da letra o esprito. "Aquele que h de desenvolv-la e cuja obra tambm preparatria no tardar a se dar a conhecer, porquanto a gerao humana ver os seus primeiros anos messinicos. messias, isto , os enviados especiais se sucedero at que ser atual E os a luz

74 reine sobre todos. "Publica esta obra, a que dars o ttulo de "OS QUATRO EVANGELHOS", seguidos dos MANDAMENTOS, EXPLICADOS em esprito e verdade, de acordo com os ensinos ministrados, quanto aos Evangelhos, PELOS EVANGELISTAS ASSISTIDOS PELOS APSTOLOS e, quanto aos Mandamentos, POR MOISS E PELOS EVANGELISTAS ASSISTIDOS PELOS APSTOLOS. "O trabalho geral. Se bem que os nomes nem sempre sejam declinados, um de ns presidiu sempre inspirao, O Esprito que nos anima o mesmo que anima a todos os Espritos superiores, sejam quais forem, que prepararam o advento da misso terrena do Mestre, que participaram do cumprimento dessa misso, que para ela concorreram, que trabalharam e trabalham pelo desenvolvimento, pelo progresso do vosso planeta e da sua humanidade. "Damos nomes para evitarmos nomear aquele que, por nosso intermdio, dirigiu estes trabalhos e dirigir os que ainda temos que fazer sejam empreendidos. O que vais publicar ser a PRIMEIRA PARTE da obra geral. A segunda se compor: 1 da refutao das objees que esta primeira parte sobre oS EvangelhoS e os Mandamentos provocar; 2 da explicao, em esprito e verdade, dos Atos dos Apstolos, das Epstolas, nas passagens que delas extrairemos para dar autoridade ao presente; da revelao, chamada Apocalipse, que Joo recebeu na ilha de Patmos. " chegado o tempo de te colocares na situao de entregar publicidade esta obra. No fixamos limites. Emprega com critrio e medida as horas, a fim de poupares tuas foras. Tens diante de ti mais de um ano. Alguns meses a mais ou a menos nada so no correr dos tempos, porm so muita coisa na economia das foras humanas. "A publicao poder comear no prximo ms de agosto. A partir dessa poca, trabalha com a maior presteza possvel, mas sem ultrapassar os limites de tuas foras, de tal sorte que a publicao esteja concluda em agosto de 1866. "Coragem, bons trabalhadores. O Mestre saber levar em conta a vossa boa-vontade. MOISS, MATEUS, MARCOS, LUCAS, JOO.
"

75 Assistidos pelos apstolos. Maio de 1865. Mero instrumento, no fao mais do que cumprir um dever executando essa ordem, dando publicidade esta obra, que pe em foco a essncia de tudo o que h de sublime na bondade e na paternidade de Deus e de tudo o que h de devotamento, de abnegao e de sentimentos fraternais em Jesus, chamado o Cristo, que to bem mereceu o titulo de Salvador do mundo, de protetor da Terra. Aos meus irmos, quaisquer que eles sejam, quaisquer que sejam suas crenas, ou o culto exterior que professem, corre o dever de se no pronunciarem sobre ela, seno depois de a terem lido integralmente e de terem seriamente meditado; porquanto, esta obra explicativa dos Evangelhos e dos Mandamentos indivisvel no seu conjunto. Cada uma de suas partes apia as demais, sendo todas solidrias entre si. O homem, em todas as idades do nosso planeta, passa pela prova de receber ou repelir a luz que lhe trazida. Muito se pede a quem muito se deu. E a responsabilidade do Esprito est sempre em correlao com os meios postos a seu alcance para que se instrua. A verdade, para triunfar, para ser aceita, tem PRIMEIRO que se chocar com as contradies humanas. Do ponto de vista dessa prova a que est sujeito o homem e das condies necessrias a que a verdade triunfe foi que Simeo, inspirado, pronunciou estas palavras, transitriaS e preparatrias do advento do esprito, referindo-se a Jesus, que "a luz do mundo", que "o caminho, a verdade, a vida": "Meus olhos viram o Salvador que nos deste e que destinas a ser exposto vista de todos os povos, como a luz que iluminar as 1 naes e a glria de Israel teu povo. E que, abenoando a Jos e a Maria, acrescentou: "Este menino vem para runa e para ressurreio de muitos em Israel e para ser alvo das contradies dos homens." 2 Deus, que tudo governa, prepara, por meios secretos, os coraes e as inteligncias para apreenderem o que lhes possvel compreender.

76 Com esta obra, que eles nos fizeram executar e que damos publicidade, os ministros do Senhor, explicando em esprito e verdade os Evangelhos e os Mandamentos, tm por fim a felicidade do gnero humano e sua purificao. Ela publicada com a inteno de glorificar e honrar a Deus e de dar aos homens paz, esperana e ventura, por isso que prepara o advento da unidade das crenas e da fraternidade humana e, pois, mediante o cumprimento das promessas do Mestre, o advento do reino de Deus na Terra, sob o imprio da lei de amor e de unidade. Confiamos que alcanar esse objetivo. J.-B. ROUSTAING. Junho de 1865.

1 e 2 Ver, para explicao destas palavras de Simeo: Evangelhos de MATEUS, LUCAS e JOO, reunidos, n. 41, pgs. 222-225 do 1 tomo. EVANGELHO SEGUNDO JOO
"O Esprito que vivifica; a carne de nada serve; as palavras que vos digo so esprito e vida." (Joo, VI, v. 64.) "A letra mata e o esprito vivifica." (PAULO, II Epstola aos Corntios, cap. III, v. 6.)

77 CAPTULO I Vv. 1-18 O Verbo. O Verbo com Deus. O Verbo Deus. O Verbo feito carne habitou entre os homens e estes o viram. O mundo no o conheceu. Ele veio ao que era seu e os seus o no receberam. Nenhum homem jamais viu a Deus. O filho nico que est no seio do Pai quem dele deu conhecimento. Misso de Joo e testemunho que d do Verbo
V. 1. No principio era o Verbo e o Verbo estava com Deus e o Verbo era Deus. 2. Ele estava no princpio com Deus. 3. Todas as coisas foram feitas por ele e nada do que h sido feito o foi sem ele. 4. Nele estava a vida e a vida era a luz dos homens. 5. A luz brilha nas trevas e as trevas no a compreenderam. 6. Houve um homem, enviado de Deus, que se chamava Joo. 7. Este veio como testemunha, para dar testemunho da luz, a fim de que todos cressem por meio dele. 8. Ele no era a luz, mas veio para dar testemunho daquele que era a luz; 9, que era a luz verdadeira, que alumia todo homem que vem a este mundo. 10. Esse es-

78
tava no mundo, o mundo foi feito por ele e o mundo o no conheceu. 11. Ele veio ao que era seu e os seus o no receberam. 12. Mas, deu o poder de se fazerem filhos de Deus a todos os que o receberam, aos que crem no seu nome, 13, os quais no nasceram do sangue, nem da vontade da carne, nem da vontade do homem e sim de Deus. 14. E o Verbo se fez carne e habitou entre ns, cheio de graa e verdade, e vimos a sua glria, glria como unignito do Pai. 15. Joo d testemunho dele, exclamando: Este o de quem eu disse: Aquele que h de vir depois de mim me foi preferido, porque era antes de mim 16. E da sua plenitude todos recebemos graa por graa. 17. Porquanto, a lei foi dada por Moiss, mas a graa e a verdade vieram por Jesus-Cristo. 18. Ningum jamais viu a Deus; o filho unignito, que est no seio do Pai, esse foi quem dele deu conhecimento.

N. 1. Estes versculos e especialmente os versculos 1 e 2 ho dado lugar a muitos comentrios, interpretaes e contradies e contriburam para a proclamao do dogma da divindade atribuda a Jesus-Cristo. Os homens, porm, repararo o seu erro. Os que se apegam letra, sem examinar os textos em seu conjunto e sem pesquisar o esprito que a este preside, para lhe apreenderem a harmonia, a necessidade, o motivo e o fim, tendo em vista a sucesso e a progressividade das revelaes; para apreenderem a necessidade, o motivo e o fim dessas revelaes, como condio e meio de a Humanidade progredir, de prosseguir na sua marcha gradual e ascendente pela estrada da luz e da verdade, esses no querem compreender que a inteligncia, proporo que se desenvolve, mais vastos horizontes vai divisando. Se comentassem e meditassem seriamente e sem a preocupao de manterem o statu quo, veriam com quanta previdncia Deus, que tem a prescincia e a sabedoria infinita, tudo preparou, disps e apropriou, atravs dos sculos, para dar

79 gradual e progressivamente aos homens o que eles possam ir suportando, para ministrar a cada um o po cotidiano da inteligncia, conforme s suas faculdades e necessidades. Veriam com quanta previdncia, para que os homens fossem gradual e progressivamente conduzidos ao conhecimento do Pai, que ele, e do Filho, que Jesus-Cristo, Deus tudo preparou, disps e apropriou, mediante a revelao hebraica, mediante a que o anjo fez a Maria e a Jos, conseqncia da primeira, e mediante a obra da misso terrena de Jesus, que os evangelistas registaram, e a da misso dos apstolos, uma e outra conseqentes quela dupla revelao. Assim, como condio e meio de efetivar-se o progresso humano, ele tudo disps, preparou e apropriou, para que os homens fossem levados quele conhecimento, desde o passado at os vossos dias, atravs da era hebraica e da era crist, sob o imprio da letra, a capa do mistrio, o prestgio do milagre, e, daqui por diante, sob o imprio do esprito, atravs da era nova, que se inicia, do Cristianismo do Cristo, da era esprita, mediante a revelao incessante e sempre progressiva do Esprito da Verdade, que vos conduzir aos tempos preditos do segundo advento de Jesus. Esse advento se dar quando o mesmo Jesus, como Esprito da Verdade, como complemento e sano da verdade, vier em todo o seu fulgor esprita ao vosso planeta purificado e transformado, na qualidade de seu soberano, visvel para as criaturas tambm purificadas e transformadas, mostrar a verdade sem vu. Pela poca em que comeou a era hebraica, nos cultos de todos os povos a idia da unidade divina, do Deus UNO, pairava dominante, certo, mas apenas entre os iniciados, acima das divindades que as massas adoravam. No seio das camadas populares reinava ainda o politesmo, que se originara das relaes que a comunicao, oculta

80 ou patente, do mundo espiritual com o mundo corporal estabelecera entre os homens e todas as categorias de Espritos, bons e maus, comunicao que constitui uma das leis da natureza, que , portanto, eterna, como Deus, de cuja vontade todas emanam. Quanto aos povos orientais, esses, de acordo com os preconceitos e crenas vulgares que mais tarde penetraram no Ocidente, admitiam a existncia de "deuses" no cu e de "filhos dos deuses" na Terra, gerados estes ltimos por virgens que a divindade fecundava. Esses filhos dos deuses eram divinizados; as honras da apoteose os elevavam categoria dos deuses. Os Judeus trouxeram do exlio essas crenas vulgares. Quando, porm, segundo a prescincia e a sabedoria infinitas de Deus, teve que se abrir a era hebraica, a Humanidade, nos centros mais civilizados, chegara, sob o ponto de vista do desenvolvimento intelectual, fase em que a unidade divina tinha que ser posta em foco para todos os olhares, pela revelao, que espiriticamente se fez, do Deus uno, indivisvel, que cria, mas sem fracionar a sua essncia. Chegara fase em que, graas a essa revelao e sob o seu imprio, o politesmo tinha que desaparecer gradualmente, por efeito das revelaes que progressivamente se sucederiam na marcha dos tempos, de acordo com o desenvolvimento e o progresso das inteligncias. A idia da unidade divina Deus a ps em foco, aos olhares de todos, no Declogo que ele outorgou ao mundo no monte Sinai, 1 servindo-lhe de intermedirio um Esprito superior que, pela boca de Moiss, fez que os homens ouvissem estas

Ver adiante, nos Mandamentos, a explicao do Declogo, na qual se d a conhecer, segundo o esprito e em verdade, como ele foi transmitido e promulgado.

81 palavras: "Eu sou o Eterno, Teu Deus; no ters outros deuses diante de mim". Ainda pela boca de Moiss, disse ele mais aos homens: "Eu, o Eterno, o nico eterno, nico Deus". "Eu sou aquele que ". Depois, sendo necessrio ligar o presente ao passado, a fim de depurar, explicar e desenvolver as crenas, Deus, que fizera fosse proclamado o monotesmo, proclamou, pelo rgo dos profetas de Israel, inspirados e guiados por Espritos superiores, ser ele o "Deus dos deuses". Fez que os homens escutassem estas palavras: "Deus tomou lugar na assemblia dos deuses e, sentado no meio deles, julga os deuses". "Eu disse Sois deuses e todos sois filhos do Altssimo". (Salmo LXXXI, vv. 1 e 6.) Falando assim aos homens por intermdio de Moiss e dos profetas, ele se proclamou uno, indivisvel, criador incriado, que cria, mas sem fracionar a sua essncia. Proclamou no haver, dele, por ele, nele, e, conseguintemente, exceto ele, seno criaturas. Proclamou que todos os Espritos, ainda quando qualificados de "deuses", tanto no cu como na terra, e quaisquer que sejam a sua elevao e a sua pureza, so criaturas, todos provindos do mesmo princpio, tendo tido a mesma origem, sendo, pois, seus filhos e, como tais, irmos entre si. Ainda no chegara, porm, para os homens (e muitos sculos teriam que passar antes que chegasse) o tempo de compreenderem por essa forma, em esprito e verdade, as palavras divinas. Esse tempo s chegaria com o advento do esprito, quando surgisse a era nova do Cristianismo do Cristo, a era esprita, depois que a Humanidade, durante longos sculos, se houvesse agitado nas faixas da infncia e houvesse, progredindo lenta e laboriosamente, atravessado, sob o vu da letra, a capa do mistrio, o prestgio do milagre,

82 o perodo da puberdade, da adolescncia, e atingido a poca precursora da sua virilidade. Entretanto, para que, por obra dos sculos, o politesmo antigo se desarraigasse completamente, desaparecesse do pensamento das massas populares no seio dos povos civilizados, aos quais incumbe a tarefa de impulsionarem o adiantamento dos que, sobre o vosso planeta, se encontram nos degraus inferiores do progresso; para que os homens fossem levados a reconhecer que Deus uno e indivisvel, que o criador incriado, que todos, exceto ele, so criaturas, Espritos criados, seus filhos e, portanto, irmos entre si; para alcanar-se esse objetivo to distante ento na sucesso dos tempos, precisa se fazia uma transio. E esta tinha que ser preparada e executada de maneira adequada s crenas vulgares, aos preconceitos e tradies, ao estado das inteligncias, s aspiraes e necessidades de cada poca, de cada era e, como condio e meio de realizao do progresso humano, tinha que ser feita gradualmente, com o auxlio de revelaes sucessivas e progressivas, sob o domnio da letra, sob a capa do mistrio, sob o prestgio do milagre. Claro , diante disso, que s um enviado de Deus em misso podia executar na Terra a obra de semelhante transio. E essa misso superior Deus no a podia confiar seno a Jesus, que fora por ele constitudo protetor e governador do vosso planeta, a cuja formao, como tal, presidira, e da humanidade terrena; a Jesus, que era e o nico encarregado do desenvolvimento e do progresso dos homens, de os levar perfeio, de lhes dirigir os esforos, sempre devotado ao prosseguimento dessa obra. Da a necessidade, o motivo e o fim da revelao hebraica., que anunciou o advento do Messias e preparou as bases e os elementos da sua misso terrena. Jesus, porm, sendo um puro Esprito, um Esprito de pureza perfeita e imaculada, o funda-

83 dor, o protetor, o governador do vosso planeta, no podia e no estava adstrito, de acordo com as leis imutveis da natureza, como j explicamos ao comentarmos os trs primeiros Evangelhos 2, a tomar o corpo material do homem terrestre, corpo de lama, incompatvel com a sua natureza espiritual. No entanto, cumprindolhe, para aparecer entre os homens e desempenhar na Terra a sua misso superior, revestir um corpo, tinha ele que, de acordo com as leis imutveis da natureza, mediante aplicaes e apropriaes delas, pois que a vontade inaltervel de Deus jamais as derroga, tomar um corpo compatvel com a sua natureza espiritual e em relativa harmonia com o globo terrqueo, tal que aos homens desse a iluso de ser um corpo humano. Tinha assim Jesus que revestir um corpo que, sem ser de natureza idntica do dos habitantes da Terra, se lhe assemelhasse na forma, a fim de que, vendo nele, graas a essa conformidade, um de seus semelhantes, os homens se sentissem atrados para ele, tocados pelas suas palavras, pelos seus ensinos e exemplos; reconhecessem, diante da sua vida pura, sem mancha, toda de devotamento, de caridade e de amor, quanto lhes ele era superior e fossem impelidos a am-lo, admir-lo e Segui-lo. Mais ainda: a fim de que, notando quanto seus atos se distinguiam dos de todos os homens, se enchessem de espanto e admirao e fossem conduzidos a reconhecer nele um enviado de Deus e que o que ensinava tambm de Deus vinha. Era, em suma, preciso que, durante a sua misso terrena, Jesus passasse, aos olhos humanos, por ser um homem como os demais. Da a necessidade, o motivo e o fim de acreditarem os homens,

Ver, para explicaes e desenvolvimentos a este respeito: Evangelhos de MATEUS, MARCOS e LUCAS reunidos, ns. 14, 31 e 67, pgs. 152-168, 191-208, e 369-373, do 1 tomo.

84 enquanto durasse aquela misso, ter ele tido um pai e uma me humanos. Preciso era que a sua filiao humana, apenas aparente, todos a considerassem real. A obra da misso terrena de Jesus-Cristo que prepararia e efetuaria a transio destinada, sob o vu da letra, a capa do mistrio, o prestgio do milagre, a arrancar do esprito das massas o politesmo antigo, a substitu-lo a pelo conhecimento do filho e pelo conhecimento do pai, a preparar e levar a Humanidade, mediante os esforos e as lutas do pensamento, as interpretaes e contradies humanas, aos tempos em que o esprito pudesse ser despojado da letra. Assim, tambm, os homens seriam preparados e levados, mediante uma nova revelao feita pelo Esprito da Verdade, a crer, recebendo essa crena em toda a sua pureza e em toda a sua verdade, num Deus, criador incriado, uno, indivisvel, de modo que dele, por ele e nele no h seno criaturas, Espritos criados, todos provindos do mesmo princpio, tendo tido no ponto inicial a mesma origem, sendo todos filhos do Altssimo, filhos de Deus (o que vem a dar no mesmo, pois o Altssimo Deus) e, conseguintemente, todos irmos entre si. Para efetuar essa transio, e alcanar esse objetivo, necessrio era, segundo a prescincia e a sabedoria divinas, adaptar as revelaes sucessivas e progressivas s crenas vulgares, aos preconceitos e tradies, ao estado das inteligncias, s aspiraes e exigncias da poca e das geraes que se haviam de seguir. E era necessrio ainda, em face de tais revelaes, apropriar a tudo isso a obra da misso superior do Messias, do Cristo. Entre os Hebreus era vulgar, como atrs dissemos, no seio das massas populares, a crena, por eles trazida do exlio, na existncia de filhos dos deuses, mesmo de deuses, no meio dos homens, gerados os primeiros por virgens que a divindade

85 fecundava. Em virtude dessa crena vulgar, os Judeus, conquanto admitissem o monotesmo que lhes fora imposto 3, criam que Deus se comunicava diretamente com os homens sob o nome de Esprito Santo, manifestando-se-lhes por um ato qualquer. Era, entre o vulgo, a idia da corporeidade de Deus, idia que Jesus, como explicaremos mais tarde, objetivou destruir, proferindo estas palavras cujo sentido e alcance vos indicaremos: "Deus Esprito". Assim que, sempre segundo a prescincia e a sabedoria infinitas de Deus, em face dessas crenas vulgares, desses preconceitos e tradies e em face do monotesmo que Moiss e os profetas haviam imposto, mas que ainda no fora compreendido, em esprito e verdade, pelas massas ao tempo do aparecimento do Messias, do Cristo, na Terra, se tornou necessrio, para os homens de ento e para as geraes futuras, tendo-se em vista o progresso humano e as necessidades e aspiraes da poca, que no planeta surgisse um homem divino, um ser que fosse ao mesmo tempo homem e Deus: homem, porque nascido de mulher; filho de Deus, porque concebido e gerado no seio de uma virgem por obra do Esprito Santo; Deus, conseguintemente, pois que gerado pelo Esprito Santo, que, como dissemos acima, era considerado o prprio Deus. Nessas condies, ficou ele destinado, graas aos vus e imprecises da letra das revelaes hebraica e messinica, a ser deificado pelos homens, mas como filho nico do pai, como parte destacada, ainda que inseparvel, do Deus uno, igual, portanto, a este, Essa deificao resultou naturalmente da obra de sua misso terrena, da sua vida pura, sem mancha, da sua origem misteriosa, milagrosa, divina, dos "milagres" que rea-

Ver: xodo, cap. XXXII, vv. 1-32; capitulo XXXIII, vv. 1-23; cap. XXXIV, vv. 1-

35.

86 lizou, da sublime apoteose que foram o sacrifcio do Glgota, sua "morte" e o que os homens chamaram sua "ressurreio", de suas aparies s mulheres e aos discpulos, de sua ascenso para as regies etreas. Houve que ser assim e assim foi, a fim de que os homens fossem levados a depurar suas crenas, desprendendo-se das teias do antigo politesmo e esforando-se por encerrar a pluralidade na unidade. Porque, o filho do Eterno, do nico eterno, do Deus uno, que dissera: "Eu sou o Eterno, teu Deus; no ters outros deuses diante de mim", no podia deixar de ser o filho nico do pai, nico Deus com ele. No esqueais que, para os Hebreus, como para os Cristos, a Terra era a criao toda, o nico lugar habitado pelas criaturas do Senhor. Da a necessidade, o motivo e o fim de uma maternidade "milagrosa" para o aparecimento de Jesus, que surgiu como concebido e gerado por uma virgem, em vez de uma maternidade e uma paternidade humanas. Aquela maternidade "milagrosa", apenas aparente, tanto quanto a maternidade e a paternidade humanas, tinha que ser considerada real pelos homens. Tais foram a necessidade, o motivo e o fim de uma maternidade "milagrosa", para que na Terra surgisse, s vistas dos homens, o Messias, o Cristo, considerado homem como os outros, porque nascido de mulher, e filho de Deus, porque concebido e gerado no seio de uma virgem por obra do Esprito Santo. E os homens, influenciados pelas suas crenas vulgares, pelos seus preconceitos e tradies, pelas contingncias e aspiraes da poca e dos tempos que se seguiram, tinham que ser induzidos, e foram, sob o imprio da letra, sob a capa do mistrio, sob o prestgio do milagre, a tomar, como tomaram, aquele filho de Deus pelo prprio Deus.

87 Para que, em face e por efeito da sua misso terrena e da dos apstolos, o tomassem pelo prprio Deus, como sendo uma parte destacada, ainda que inseparvel, do Deus uno; para que o considerassem igual a Deus, porque gerado no seio de uma virgem por obra do Esprito Santo, tambm concorreu o haverem tomado ao p da letra e interpretado segundo a letra, isoladamente, fora do conjunto de todas as que ele proferiu, certas palavras veladas do Mestre, acerca da sua natureza e da sua origem espirituais, da sua posio esprita com relao a Deus e ao vosso planeta, da natureza humana que lhe atribuam, da sua natureza extra-humana, do modo por que se deram seu aparecimento e sua passagem pela Terra. Jesus tinha que Ser e foi, durante a sua misso terrena, considerado um homem igual aos outros, tendo Maria por me e Jos por pai. Somente depois de cumprida aquela misso, s ento, tinha que ser considerado filho da Virgem Maria, como concebido e gerado no seio desta, sendo ela virgem, por obra do Esprito Santo, como filho do Altssimo, filho de Deus. Eis porque e com que fim a revelao hebraica anunciou, para "aquele em quem todas as naes da terra sero benditas", primeiro, de modo preciso, uma origem humana, dizendo que ele sairia da posteridade de Abrao, da casa de David; depois, por intermdio dos profetas de Israel, mas veladamente, sob a impreciso e a obscuridade da letra, uma origem extra-humana, milagrosa, divina, falando "de um filho para a casa de David, qual o Senhor mesmo daria um prodgio", de um filho que "uma virgem conceberia e pariria e a quem dariam o nome de Emmanuel", palavra esta cujo verdadeiro sentido permaneceu velado e que o Evangelista Mateus, por influncia e inspirao esprita, revelou, acrescentando: "isto , Deus conosco" (quod est interpretatum nobiscum Deus).

88 Em virtude das interpretaes que deram s profecias que os Hebreus, ao verificar-se o aparecimento de Jesus na Terra, esperavam, no Messias, no Cristo, um libertador material que havia de sair da raa de Abrao, que seria, pois, um homem como eles, um "filho de David". 4 Da a necessidade, o motivo e o fim da revelao que o anjo fez a Maria e a Jos, em condies e circunstncias tais, que houvesse de ficar e ficasse secreta at depois de cumprida a misso terrena de Jesus, para s se espalhar entre a multido quando, instrudos secretamente os apstolos por Maria, aquela revelao pudesse e devesse ser por eles divulgada, com oportunidade e proveito, debaixo da inspirao dos Espritos superiores que os assistiam e guiavam no desempenho da misso que lhes tocara. Eis, ento, porque e para que, dispostas, segundo a prescincia e a sabedoria infinitas de Deus, como condio do progresso humano, e apropriadas marcha progressiva da Humanidade pela estrada da verdade e da luz, sob o vu da letra, a capa do mistrio, o prestgio do milagre, durante sua infncia, sua puberdade, sua adolescncia, at aos vossos dias, precursores da Sua virilidade, foram dadas aos homens: 1) por intermdio de Moiss e dos profetas de Israel, a revelao hebraica, que anunciou o advento do Messias e preparou as bases e os elementos da sua misso superior; 2) como conseqncia dessa, a revelao que o anjo fez a Maria e a Jos; 3 ) em face dessas duas revelaes, a obra da misso terrena de Jesus, o Messias, o Cristo, obra que os Evangelhos, escritos sob a vigilncia e a inspirao dos Espritos superiores, registaram; 49) finalmente, a obra da misso terrena dos apstolos e sobretudo do apstolo Paulo.

ISAAS, VII, vv. 1314. MATEUS, I, vv. 2123.

89 Foi, primeiramente, para, pela ao dos sculos, desarraigar completamente o antigo politesmo e faz-lo desaparecer do seio das massas entre os povos civilizados, aos quais incumbe, como acima dissemos, impulsionar o progresso dos que, no vosso globo, se encontram nos degraus inferiores; para levar os homens a depurarem suas crenas, desembaraando-se das teias do mesmo politesmo e procurando, de um lado, por efeito das idias politestas, das crenas vulgares sobre Deus e o Esprito Santo e, de outro, por efeito do monotesmo, encerrar a pluralidade na unidade, pela concepo do Eterno, nico eterno, nico Deus o pai; do filho, frao, ainda que inseparvel, do pai, igual a este portanto, Deus; do Esprito Santo, igualmente frao, ainda que inseparvel, do pai, igual a este tambm, por conseguinte, Deus. Foi, depois, para que, sob o imprio da letra, sob a capa do mistrio, sob o prestgio do milagre, os homens, por esses meios e processos transitrios e preparatrios do advento do esprito, fossem levados a saber e reconhecer que Deus uno, indivisvel, o criador incriado, que cria mas no fracionando a sua essncia, que dele, por ele e nele, exceto ele, s h criaturas, Espritos criados, todos oriundos do mesmo princpio, tendo tido todos, no ponto inicial, a mesma origem, sendo todos, portanto, filhos do Altssimo, filhos de Deus, irmos entre si. Foi tambm para que chegassem a saber e reconhecer que o Messias, o Cristo, filho do Altssimo, filho de Deus e irmo deles, pois que proviera do mesmo princpio que eles, tivera, no ponto inicial, origem idntica deles; que Jesus, pela sua pureza e pelo seu poder, filho nico do pai relativamente a eles, um puro Esprito, um Esprito de pureza perfeita e imaculada, cuja perfeio se perde na profundeza da eternidade; o fundador, o protetor, o governador da Terra, a cuja formao presidiu; o nico encarregado do desen-

90 volvimento e do progresso de todas as criaturas do Senhor no planeta terreno, em todos os reinos da natureza, mineral, vegetal, animal e humano, o nico encarregado de conduzir a Humanidade perfeio. Foi, ainda, para que viessem a saber e a reconhecer: que no h mais do que um s Deus, o pai, o criador incriado; que o filho, Jesus-Cristo, no Deus, nem uma frao, ainda que inseparvel, de Deus, nem igual a este; que o Esprito Santo tambm no Deus, nem uma frao, ainda que inseparvel, de Deus, nem igual a este; que, sob essa denominao simblica, o Esprito Santo , com relao a Deus e Humanidade, a falange sagrada dos Espritos do Senhor: puros Espritos, Espritos superiores, bons Espritos, segundo a ordem hierrquica da elevao esprita, os quais recebem as inspiraes divinas para as transmitir aos homens, ministros ou agentes das vontades de Deus, da sua providncia, da sua justia, da sua bondade e da sua misericrdia infinitas, executores de seus desgnios quanto ao progresso universal, quanto vida e harmonia universais, trabalhando todos, no que respeita ao vosso planeta, sob a direo de Jesus, vosso protetor e governador, vosso nico doutor e nico Mestre, como delegado e representante de Deus, que o pai de tudo e de todos. Foi, ainda mais, para que os homens viessem a saber e reconhecer que Jesus, o Messias, o Cristo, no podendo nem devendo, de acordo com as leis imutveis da natureza, por ser um puro Esprito, um Esprito de pureza perfeita e imaculada, revestir o corpo material do homem terreno, corpo incompatvel com a sua natureza espiritual, revestiu, para fazer a sua apario na Terra e a desempenhar a sua misso superior, um corpo especial fludico, apto a longa tangibilidade, formando segundo as leis que regem os mundos superiores, compatvel com a sua natureza espiritual e rela-

91 tivamente harmnico com a esfera terrestre, mediante a apropriao e a aplicao daquelas leis aos fluidos ambientes que no planeta terreno servem para a formao dos seres humanos que o habitam. Foi, conseguintemente, para que chegassem a saber que a gravidez e o parto de Maria, os quais, se reais houvessem sido, teriam exigido o concurso dos dois sexos, de acordo com as leis imutveis de gerao dos corpos e de reproduo na Terra, foram apenas aparentes, por isso que resultaram de uma operao, de uma obra do Esprito Santo, isto : dos Espritos do Senhor, de uma obra, portanto, puramente esprita, mas realizada em condies tais, que aquela gravidez e aquele parto fossem, como cumpria que sucedesse, considerados reais por Maria. Foi, pois, ainda, para que pudessem vir a saber e compreender que a paternidade e a maternidade humanas de Jos e de Maria, tidas pelos homens como reais enquanto durou a misso terrena de Jesus, conforme tambm importava que sucedesse, eram, do mesmo modo, apenas aparentes. Foi, finalmente, para trazer os homens aos dias, que despontam, da nova era do Cristianismo do Cristo, da era esprita, que, a seu turno, mediante revelaes sucessivas e progressivas do Esprito da Verdade, os levar aos tempos preditos em que, tendo a humanidade chegado aos limites da perfeio, Jesus-Cristo, Esprito da Verdade, vir de novo Terra depurada e transformada como seu soberano, visvel s criaturas tambm depuradas e transformadas, a fim de lhes mostrar a verdade sem vu. Dessa vez, porm, vir em todo o seu fulgor esprita e ser recebido com esta aclamao imensa e unnime: "Bendito o que vem em nome do Senhor! Bendito o rei que vem em nome do Senhor!" Obedecendo s necessidades, aos motivos e aos fins que acabamos de assinalar e tendo em vista

92 a obra de transio que cumpria fosse aparelhada e executada, Jesus, que no podia dar, aos homens da poca e s geraes que se seguiriam at aos dias atuais, seno o que fossem capazes de suportar, teve que velar e velou intencionalmente a sua natureza e a sua origem espritas, como j o haviam feito a revelao hebraica e a do anjo a Maria e a Jos. Desse modo, atendia ele quela poca e preparava o futuro, pela letra, mas tambm atendia ao futuro pelo esprito que vivifica, visando os tempos por ele preditos e designados da revelao, ento vindoura, do Esprito da Verdade, cujas bases, cujos elementos e meios estabeleceu desde logo, enunciando proposies que se destinam a ser e so de fato a sano prvia dessa revelao. Para ser compreendido e sobretudo atendido, para que sua misso fosse aceita e produzisse frutos, ele teve que velar a sua linguagem, apropriando-a, assim como seus atos, ao estado das inteligncias da poca, aos preconceitos e tradies que, mediante as profecias da lei antiga, lhe haviam preparado o advento. Teve que os apropriar tambm s aspiraes dos homens e ainda, como condio e meio transitrios de progresso, ao objetivo e s exigncias das crenas que se desenvolveram durante e aps o desempenho da sua misso terrena. Foram essas crenas que fizeram dele, sucessivamente, um homem como os demais, durante todo o tempo daquela misso; um profeta, quando entrou a desempenh-la publicamente; depois, terminado o desempenho dela, um homem-Deus, atribuindo-lhe a divindade: homem, como os outros, porque revestido do corpo material do homem da Terra, porque nascido de mulher, e Deus, porque filho de Deus, frao, ainda que inseparvel do Deus uno, do Deus criador incriado, imutvel, eterno, infinito, igual, portanto, a Deus. Assim que fizeram o corpo de um homem, corpo finito, circunscrito, conter o infinito.

93 Assim que fizeram do Deus uno um homem sujeito morte como os que habitam a Terra, que submeteram vida e morte, em um corpo material e perecvel como os deles prprios, o Eterno, nico eterno Deus, que , foi e ser imortal desde e por toda a eternidade, que s ele possui, desde toda a eternidade, a imortalidade. Tais aspiraes e crenas, cuja necessidade, motivo e fim j deixamos indicados, tiveram sua razo de ser, como meio transitrio e preparatrio do advento do esprito que vivifica, em substituio da letra que mata. Elas serviram, na marcha dos tempos, de campo para os esforos e lutas do pensamento a se agitar nas trevas da letra; para os esforos e lutas das interpretaes e contradies humanas, cujos embates fizeram emergir das profundezas ocultas do esprito luminosas centelhas e prepararam o advento do esprito que vivifica, e que, levantando o vu da letra, tirando a capa ao mistrio, aniquilando o prestgio do milagre, mostrar a luz e a verdade. Foram essas aspiraes e crenas que, trabalhadas pelos sculos e fazendo progredir as inteligncias, vos trouxeram era nova do Cristianismo do Cristo, era esprita que diante de vs se abre. E a revelao esprita, predita e prometida, vem, pelo Esprito da Verdade que desce at vs por vontade do Pai, glorificando o Mestre, dizer-vos o que Jesus no podia dizer durante a sua misso terrena e, despojando da letra o esprito, ensinar-vos a verdade que agora estais aptos a receber. Advertindo-lhes que desconfiassem da letra, disse o Cristo: "O Esprito que vivifica; a carne de nada serve; as palavras que vos digo so esprito e vida." (Joo, VI, v. 64.) Foi precisamente o apstolo Joo aquele a quem, dentro do quadro que lhe traou a influncia esprita, coube, por inspirao medinica, re-

94 gistar essas palavras do divino modelo, do bem-amado Mestre. E o apstolo Paulo, aplicando s interpretaes humanas aquelas mesmas palavras, disse: "A letra mata e o esprito vivifica." (2 Epstola aos Corntios, cap. III, v. 6.) A interpretao segundo a letra a morte, porque conduz ao erro. A interpretao segundo o esprito a vida, porque conduz verdade. Mas, o reinado da letra, transitrio e preparatrio do advento do esprito, e foi previamente necessrio, porque a letra que convm aos povos primitivos, humanidade nas fases de infncia, de puberdade, de adolescncia, at aos tempos precursores de sua virilidade, s convindo o esprito aos povos que hajam chegado a tal grau de desenvolvimento, que queiram compreender o que devem crer; aos povos para os quais no mais basta a f cega, que, desde ento, unicamente produz a dvida ou a incredulidade, visto lhe faltar a razo de ser, do que resulta ficar sem alimento a crena; aos povos, enfim, que precisam receber o po cotidiano da inteligncia, de acordo com as suas faculdades e necessidades. Por isso, aquelas palavras de Jesus e do apstolo Paulo eram ditas para o futuro, eram palavras que s em sculos ainda muito distantes se haviam de cumprir. Tambm por isso que, em face e em conseqncia da revelao hebraica, e da que o anjo fez a Maria e a Jos, Jesus, por obra da sua misso terrena, pelos atos que praticou, pelas palavras que proferiu, pelos acontecimentos que formam os pontos culminantes do desempenho daquela misso, tudo disps e apropriou, de maneira a servir poca de ento e a preparar o futuro para a era crist, sob o imprio e o vu da letra, a capa do mistrio e o prestgio do milagre, e de maneira tambm a deixar as bases, os elementos, a sano prvia de uma nova revelao, de uma

95 revelao da revelao, que viesse despojar da letra o esprito para a era atual do Cristianismo do Cristo, para a era esprita, sob o imprio do esprito. Os apstolos, especialmente Paulo e Joo, este na sua narrativa evanglica, inspirados pelos Espritos do Senhor que os assistiam e guiavam no desempenho de suas misses, a fim de que o que tinha de ser dito e feito o fosse, caminharam pelas sendas que Jesus traara. Jesus proferiu palavras que, em face da revelao hebraica e da revelao do anjo a Maria e a Jos, em face dos atos que ele praticou e da obra da sua misso terrena, tinham que, na sucesso dos tempos, de acordo com o estado das inteligncias, os preconceitos e as tradies, as necessidades e aspiraes de cada poca, chamar primeiramente a ateno dos homens e ser, como aquelas duas revelaes, consideradas segundo a letra. Pronunciou igualmente palavras destinadas a s prenderem a ateno dos homens quando pudessem e devessem ser explicadas em esprito e verdade, por uma nova revelao tornada necessria e que viria ao mesmo tempo corrigir os erros de todas as interpretaes humanas a que houvessem dado lugar, dentre aquelas palavras, as que tivessem servido de base s crenas produzidas, segundo a letra, pela infncia da humanidade. Do mesmo modo, os apstolos Paulo e Joo, seguindo os caminhos que Jesus traara, proferiram palavras destinadas tambm a fixar primeiramente a ateno dos homens e a ser tomadas segundo a letra e palavras outras, das quais eles prprios no compreendiam o sentido exato, nem o motivo e o fim com que lhes foram inspiradas, destinadas a s despertarem a ateno dos homens, para lhes procurarem o esprito, quando pudessem e devessem ser explicadas em esprito e

96 verdade pela nova revelao, sob o imprio do esprito. A misso das apstolos, especialmente a de Paulo, consistia em preparar e abrir os caminhos era crist, sob o imprio da letra, proferindo palavras cujo esprito, como era mister sucedesse, se conservava para eles velado pela letra e destinadas a servirem de base, de elementos, de meios e de sano prvia revelao futura, revelao da revelao. Aqueles dois apstolos, como os outros, serviram assim, segundo as vontades do Senhor, quela poca e prepararam o futuro, cada um nos limites da sua misso terrena, no meio, no tempo e nas condies que a sbia previdncia de Jesus dispusera. Nenhuma das palavras de Joo, como nenhuma das de Paulo, acerca da natureza e da origem espirituais de Jesus, da sua posio esprita com relao a Deus e ao planeta terreno, da natureza do corpo que ele tomou, do modo e das condies em que esse corpo se formou, para sua apario e passagem pela Terra, deve ser rejeitada. Ao contrrio, todas tm que ser entendidas e explicadas segundo o esprito que vivifica e, portanto, em esprito e verdade. Os versculos de Joo referentes a esses pontos (vv. 1, 2, 3, 14 e 18) precisam no ser isolados das palavras de Jesus registadas pelos quatro evangelistas e das de Paulo dirigidas, de um lado, aos Hebreus e, de outro, aos Gentios. Antes de vos explicarmos de maneira especial, em esprito e verdade, os versculos de Joo, vejamos primeiro o que o prprio Jesus disse e, depois, o que disse o apstolo Paulo. Quanto s palavras de Jesus, essas, iluminadas pela luz do esprito que vivifica, excluem a divindade que os homens lhe atriburam; proclamam a sua inferioridade com relao ao pai, que ele declara ser o nico Deus verdadeiro e do qual se

97 diz servo e enviado; mostram, veladas pela letra, a natureza e a origem extra-humanas, estranhas a toda genealogia humana, que ele conservou quando apareceu na Terra a desempenhar entre os homens a misso superior, que trazia, de Messias, de Cristo; mostram, tambm veladas pela letra, sua posio esprita de Esprito fundador, protetor e governador do planeta terreno, constantemente em comunicao direta com o Pai, por ser ele o nico encarregado do desenvolvimento e do progresso desse planeta e da Humanidade que o habita, nico encarregado de a levar perfeio. Apreciemos primeiramente as que excluem a divindade que os homens lhe atriburam e as que proclamam a sua inferioridade com relao ao Pai, que ele declara ser o nico Deus verdadeiro e do qual se diz servo e enviado. Jesus nunca se disse Deus. No somente nenhuma de suas palavras permite se afirme ou mesmo se pense tal coisa, como, ao contrrio, elas excluem a divindade que os homens lhe atriburam. A seus discpulos disse: "Em verdade, em verdade voz digo: Aquele que cr em mim far as obras que eu fao e far outras 5 ainda maiores, pois que me vou para meu pai" . Se ele fosse Deus, uma frao, ainda que inseparvel, de Deus, como poderia o homem igual-lo e, ainda menos, sobrepuj-lo nos atos? Ao mancebo rico, que lhe chama "bom Mestre", responde com esta interpelao: "Porque me chamas bom? Bom s Deus o ." (MATEUS, XIX, v. 16; MARCOS, X, v. 17; LUCAS, XVIII, vv. 18-19.) Ele, pois, no Deus. Se o fosse, conforme explicamos no comentrio aos trs primeiros Evangelhos, direito lhe assistia ao qualificativo de bom. Assim podia ser qualificado ele, que era bom por excelncia, cuja bondade o colocava to acima de todos os homens, quando

Ver infra, no n. 47 (cap. XIV, v. 12), a explicao destas palavras segundo o esprito.

98 no meio destes. Respondendo, pois, daquela forma, teve em mente protestar, indireta e veladamente, contra a divindade que, sabia-o ele, os homens lhe haviam de atribuir. 6 Ao escriba, que lhe pergunta qual o primeiro de todos os mandamentos, responde: "O primeiro de todos os mandamentos este: "Escuta, Israel: o Eterno, teu Deus, o nico eterno; tu amars o Eterno, TEU Deus, de todo o teu corao, de toda a tua alma, de todo o teu esprito, com todas as tuas foras. Esse o primeiro mandamento." A essa resposta faz o escriba a seguinte observao: "Mestre, o que disseste muito verdade, isto : que no h SENO UM S Deus, que no h outro alm dele". Vendo Jesus que era criteriosa a observao do escriba, disse: "No ests longe do reino de Deus." (MARCOS, XII, vv. 28-29, 3234.) Citando desse modo o Deuteronmio (cap. VI, vv. 4-5) e sancionando com a sua aprovao a observao do escriba, Jesus, como j explicamos no comentrio aos trs primeiros Evangelhos 7, proclama que o Deus de Israel o eterno, o nico eterno, que o Deus uno, o nico Deus dos Hebreus, por ser o nico Deus verdadeiro; proclama que nenhum outro h alm desse. Por essa forma, proscreve, de antemo, em nome do monotesmo hebraico, a divindade que, com a prescincia que tinha do futuro, sabia lhe viria a ser atribuda pelos homens. Quando os Judeus, tendo ouvido dele estas palavras: "Meu pai e eu somos um" e, preparando-se para lapid-lo, lhe declararam: "Queremos apedrejar-te por causa da tua blasfmia, PORQUE, sendo homem, tu te fazes passar por Deus", Jesus lhes responde: "No est escrito na vossa lei isto: "Eu disse Sois deuses?" Ora, se ela chama deuses queles a quem a

Ver: Evangelhos de MATEUS, MARCOS e LUCAS reunidos (3 vol., n. 239, pg. 196).
7

Ver 3 vol., n. 261, pg. 284.

99 palavra de Deus dirigida e se a Escritura no pode ser anulada, como dizeis que blasfemo por haver dito que sou filho de Deus, eu a quem meu pai santificou e enviou ao mundo?" (JOO, X, vv. 31-36.) Dizendo isso, citando as palavras do profeta do Salmo LXXXI, v. 6, e deixando intencionalmente obscura uma parte da citao, Jesus prepara a transio que se havia de operar sob o vu da letra, a capa do mistrio, o prestgio do milagre, e cuja necessidade, motivo e fim h pouco explicamos, e ao mesmo tempo proscreve, de antemo, a divindade que lhe atribuiriam, infirmando desde logo o sentido que, sob o imprio da letra, seria dado a esta expresso filho de Deus, para servir de base quela divindade, para fazer dele uma frao, se bem que inseparvel, de Deus, para faz-lo igual a este. Do mesmo passo confirmava e salientava o que havia dito ao escriba, porquanto, como sabeis, o Salmo LXXXI vv. 1 e 6, reza: "Deus tomou parte na assemblia dos deuses e, sentado no meio deles, julga os deuses"; e: "Eu disse: Sois deuses e todos sois filhos do Altssimo (filhos de Deus, porquanto o Altssimo Deus, o Deus dos deuses"). Dessa maneira, citando o Salmo LXXXI que "Escritura que no pode ser anulada", Jesus proclama que, como os Judeus, que o acusavam de blasfemo, como todos os homens, ele filho do Altssimo, filho de Deus, do Deus dos deuses; que , pois, deus, como todos o so, por serem filhos do Altssimo. Fulmina assim, embora velando seu pensamento com as palavras, como importava que o fizesse, a acusao que lhe lanavam de querer fazer-se Deus, o Eterno, o nico eterno, fazer-se igual ao Deus de Israel, ao nico Deus verdadeiro, uno e indivisvel. Ainda mais: repele e condena desde logo o sentido que ao que ele acaba de dizer: "Meu pai e eu somos um", do os Judeus, pretendendo que, com o dizer isso, ele se faz passar por

100 Deus. Finalmente, citando aquele Salmo, Jesus proclama que, em esprito e verdade, segundo o esprito despojado da letra, irmo dos homens, como Esprito criado que, oriundo, semelhantemente a todos, do mesmo princpio, tivera no seu ponto inicial a mesma origem; que filho do Altssimo, filho de Deus, como todos o so, do Deus dos deuses, que seu pai e, conforme ele o disse e daqui a pouco lembraremos, pai dos homens, que seu Deus e Deus dos homens, isto , daqueles a quem a palavra divina dirigida, dos homens irmos dele, que o Eterno, o Deus de Israel, o Deus uno, indivisvel, que cria, mas sem fracionar a sua essncia, santificou e enviou ao mundo. Em Suma, citando o Salmo, Jesus proclama que ele deus como os homens so deuses, quer no sentido politesta, do ponto de vista transitrio dos Hebreus, quer em esprito e 8 verdade , visto que todos so deuses, como filhos do Altssimo, filhos de Deus, filhos do Deus dos deuses, criaturas, Espritos criados, todos oriundos, igualmente, do Criador incriado. Quando aparece a Maria Madalena, Jesus lhe ordena: "Vai ter com meus irmos e dize-lhes de minha parte que: subo a MEU pai E VOSSO pai, a MEU Deus E VOSSO Deus." (JOO, XX, v. 17.) Quando aparece a Maria Madalena e s outras mulheres, dizlhes: "Ide dizer a meus irmos que vo Galilia; que l que me vero." (MATEUS, XXVIII, v. 10.) Aps a Ceia, no momento em que vai entregar-se aos homens, solenemente condena a divindade que as interpretaes humanas lhe haviam

Ver adiante, no n. 35 (JOO, X, vv. 31-36), a explicao destas palavras de Jesus e do Salmo LXXXI, vv. 1 e 6, e, aqui em seguida, na explicao dos vv. 1 e 2 do cap. 1.

101 de atribuir e confirma tudo quanto dissera antes contra essa divindade, bem como o sentido, em esprito e verdade, das palavras do profeta (Salmo LXXXI, vv. 1-6), o monotesmo hebraico, a existncia de um Deus uno, indivisvel, que cria mas sem o fracionamento da sua essncia, declarando:
"A vida eterna, meu pai, consiste em te conhecer a ti, que s o nico Deus VERDADEIRO, e em conhecer a Jesus-Cristo, que tu enviaste." (JOO, XVII, v. 3.)

Proclamando que o pai o nico Deus verdadeiro, Jesus-Cristo proclamou a sua inferioridade com relao ao Pai e, proclamando a sua inferioridade, repeliu e condenou de antemo a divindade que os homens lhe atribuiriam. Ele disse: "Meu pai maior do que eu." (JOO, XIV, v. 28.) Se ele fosse Deus, uma frao, uma parte, ainda que inseparvel, de Deus, igual a Deus, seria to grande quanto seu pai, que igualmente o PAI dos homens, quanto o SEU DEUS, que tambm o DEUS dos homens. filho do Altssimo, filho de Deus, como os homens, que so seus irmos. (JOO, X, v. 36 e Salmo LXXXI, vv. 1-6.) filho nico de Deus (JOO, III, v. 18), com relao vossa humanidade, pela sua pureza, pela sua elevao espiritual e pelo seu poder sobre o planeta terreno. A Tiago e a Joo, filhos de Zebedeu, disse ele, diante dos outros discpulos: "Pelo que respeita a vos assentardes minha direita ou minha esquerda, NO EST em mim vo-lo conceder; isso s dado quele para quem meu pai o preparou." (MARCOS, X, v. 40.) Ora, se ele fosse Deus, parte, ainda que inseparvel, de Deus, igual a Deus, necessariamente lhe caberia, em comum com o Pai, conceder a Tiago e a Joo o direito de se sentarem sua direita ou sua esquerda, de lhes preparar essa situao.

102 Mas, precisamente por no ser Deus, Jesus-Cristo proclama a supremacia de Deus sobre todo e qualquer Esprito criado, por mais elevado que este seja, e proclama que ningum, seno somente Deus, sabe quando um Esprito bastante puro para "se sentar direita ou esquerda do seu enviado". A seus discpulos, falando-lhes do fim do mundo, disse:
"Quanto a esse dia e a essa hora ningum os conhece, NEM MESMO os anjos do cu, SENO SOMENTE meu pai." (MATEUS, XXIV, v. 36.) Quanto a esse dia e a essa hora, NINGUM o SABE, NEM os anjos que esto no cu, NEM o filho; s o pai o sabe." (MARCOS, XIII, v. 32.)

Se o filho, Jesus-Cristo, fosse Deus, frao, ainda que inseparvel, de Deus, igual a Deus, ele saberia tanto como Deus.
Tambm disse: "Minha doutrina NO minha, daquele que me enviou." (JOO, VII, v. 16.) "No digo no mundo seno o que ele me ensinou." (JOO, VIII, v. 26.) "NO DIGO SENO o que meu pai me ensinou." (JOO, VIII, v. 28.)

Se Jesus-Cristo fosse Deus, parcela, ainda que inseparvel, de Deus, igual a Deus, a doutrina daquele que o enviou seria, dada essa inseparabilidade, tambm sua e ele nada teria tido que aprender de Deus, pois que era Deus; nada lhe poderia ter sido ensinado por aquele que o enviara, uma vez que, em virtude daquela inseparabilidade, ele tudo devia saber de toda a eternidade, como Deus que era. Mas, precisamente porque no Deus e sim, como Esprito criado, irmo dos homens, tendo Deus por pai, como estes, em conseqncia de ser idntica a criao de todos, sendo Deus, portanto, seu pai e pai deles, seu Deus e o Deus deles, que

103 proclamou a sua inferioridade como servo e enviado de Deus, dizendo:

"Meu pai, que me enviou, quem, por SEU MANDAMENTO, me prescreveu o que devo dizer e como devo falar." (JOO, XII, v. 49.) "Sei que seu mandamento a vida eterna; o que, pois, eu digo, digo-o conformemente ao que meu pai me ordenou." (JOO, XII, v. 50.)

Estas palavras, puramente figuradas, de Jesus-Cristo: "Meu pai e eu somos um" (Joo, X, v. 30), tomadas ao p da letra, consideradas, segundo a letra, em sentido material, isoladas de todas as que ele pronunciara, quer das que j citamos, quer das que vamos citar, que serviram de fundamento s interpretaes humanas por efeito das quais lhe foi atribuda a divindade. Essas mesmas palavras, tambm tomadas ao p da letra, consideradas, segundo a letra, em sentido material, que serviram aos Judeus de base para a acusao de blasfemo feita a Jesus. Criam eles que, dizendo-as, tinha Jesus em mente inculcar-se como sendo Deus, atribuir a si prprio a divindade. Mas, como acabamos de vos explicar, a resposta que ele deu aos Judeus, imprecisa e velada de propsito, tendo em vista a transio que cumpria fosse aparelhada e executada, exatamente que, compreendida em esprito e verdade, combinada com o texto integral do Salmo LXXXI, vv. 1-6, repele e condena, de antemo, a divindade que lhe havia de ser e foi atribuda pelos homens, pelas falsas interpretaes humanas segundo a letra destas expresses "filho de Deus" e "meu pai". Aquelas palavras: "Meu pai e eu somos um", foram ditas, repetimos, figuradamente, para exprimir a unidade de pensamento que existia, pela afinidade fludica, pela pureza e pelo amor, entre Deus e o Cristo; que existiria entre os discpulos

104 e os outros homens, conforme ia em breve estabelecer-se entre os discpulos e o Consolador, o Esprito Santo, o Esprito da Verdade, isto : entre os discpulos e os Espritos superiores que desceriam at eles, a fim de os inspirar e guiar no desempenho de suas misses terrenas, estabelecendo-se assim, por intermdio desses Espritos superiores, a mesma unidade de pensamento entre os discpulos e Jesus. o que ressalta evidente do confronto daquelas palavras com as que o Mestre proferiu a esse respeito (Joo, XIV, vv. 16, 17 e 20; e XVII, vv. 11, 20-23 e vv. 1, 2 e 3), as quais so formalmente condenatrias da divindade que os homens lhe atriburam, como ides ver.
Aps a Ceia, disse a seus discpulos : "Pedirei a meu pai e ele vos dar outro consolador que fique eternamente convosco, o Esprito da Verdade, que o mundo no pode receber, porque no o v e no o conhece; vs, porm, o conhecereis, porque ele fcar convosco e estar em vs. No vos deixarei rfos, virei a vs; nesse dia, conhecereis que EU ESTOU em meu pai E VS em mim E EU em vs." (JOO, XIV, vv. 16-17, 18-20.) A seu pai dirige estas palavras: "Pai santo, guarda em teu nome aqueles que me deste, a fim de que eles sejam UM, como NS. No peo por eles somente, mas tambm pelos que ho de crer em mim pelas suas palavras, a fim de fique todos sejam um; a fim de que, pai, assim como tu ests em mim e eu em ti, eles sejam do mesmo modo um em ns, para que o mundo creia que me enviaste." "Dei-lhes a glria que me deste, a fim de que sejam um, como ns somos um." "Estou neles e tu em mim, a fim de que eles sejam consumados NA UNIDADE e o mundo conhea que me enviaste e que os amaste como me tens amado." "Meu pai, a hora chegada; glorifica a teu filho, a fim de que teu filho te glorifique, assim como lhe deste poder sobre todos os homens, para que ele d a vida eterna a todos os que lhe deste.
9

Ver adiante a explicao, em esprito e verdade, das palavras destes versculos.

105
Ora, a vida eterna conhecer-te a ti que s o nico Deus verdadeiro e conhecer a Jesus-Cristo que tu enviaste." (JOO, XVII, vv. 11, 20-23 e vv. 2 e 3.)

Com relao ao seu aparecimento e sua passagem pela Terra, ao modo por que um e outra se deram, as palavras de Jesus, veladas pela letra, como cumpria que fossem, conforme j explicamos, a bem do preparo da transio, cuja necessidade, motivo e fim deixamos apontados, colocam a sua natureza e a sua origem fora da humanidade, mostram que ambas eram extrahumanas, estranhas maternidade de Maria e paternidade de Jos, das quais o julgaram fruto enquanto durou a sua misso terrena; estranhas a toda e qualquer maternidade milagrosa, ao mesmo tempo humana e extra-humana, da virgem Maria, como os homens acreditaram, depois de concluda aquela misso.
"Que pensais do Cristo? De quem ele filho?" perguntou Jesus aos Fariseus e estes responderam: "De David." Diante dessa resposta, ele lhes observou: "Ora, David disse, pelo Esprito Santo, no Livro dos Salmos: "O Senhor disse a meu Senhor: Senta-te minha direita at que eu tenha reduzido teus inimigos a te servirem de escabelo. Como o Cristo seu filho, se ele o chama seu Senhor? Desde que ele o chama seu Senhor, como pode o Cristo ser seu filho?" (MATEUS, XXII, vv. 41-45; 10 MARCOS, XII, vv. 35-37; LUCAS, XX, vv. 41-44.) Aos Judeus que lhe observaram: "Ainda no tens cinqenta anos e dizes que viste Abrao", respondeu Jesus: "Em verdade, em verdade vos digo: EU Sou, antes que Abrao fosse." (JOO, VIII, vv. 57-58.) Dirigindo-se a Deus, seu pai, que ele acaba de declarar ser o nico Deus verdadeiro, diz: "Tu me amaste antes da constituio do mundo." (JOO, XVII,

Ver a explicao, em esprito e verdade, das palavras destes versculos, no comentrio sobre os trs primeiros Evangelhos. (3 vol., n. 264, pg. 295 e 296.)

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106
v. 24.) "E agora glorifica-me tu, pai, em ti mesmo com a glria que tive em ti antes que o mundo fosse. (JOO, XVII, v. 5.) Tendo dito ao povo: "Sou a luz do mundo; aquele que me segue no caminha nas trevas, ter, ao contrrio, a luz da vida", os Fariseus o acusavam de dar um testemunho que no era verdadeiro. Ao que ele retrucou: "SEI donde venho e para onde vou; vs, porm, no sabeis donde venho nem para onde vou." Aos Judeus que, quando ele disse: "No podeis vir onde eu vou", declaravam: "Quer dizer que se suicidar", observou: "Vs sois deste mundo, mas, eu sou do alto; sois deste mundo, EU, porm, no sou deste mundo." "Quem me convencer de pecado?" (JOO, VIII, vv. 23 e 46.) "DESCI DO CU, NO para fazer a minha vontade, mas para fazer a vontade daquele que me enviou." (JOO, VI, v. 38.) No seu colquio com Nicodemos, disse-lhe: "Ningum subiu ao cu seno 11 aquele que desceu do cu, a saber: o filho do homem, que est no cu." (JOO, III, v. 13.) Aludindo ao seu aparecimento na Terra e sua passagem por este planeta, sua morte no Glgota, morte aparente, mas que os homens, como era mister sucedesse, consideraram real; aludindo sua ressurreio, s suas aparies s mulheres e aos discpulos, disse ele: "Deixo a vida para a retomar; ningum ma tira, sou eu que a deixo por mim mesmo: tenho o poder de a deixar e tenho o poder de a retomar; este MANDAMENTO RECEBI de meu pai." (JOO, X, vv. 17-18.) A seus discpulos, quando entre si murmuravam por haver ele dito aos Judeus: "Desci do cu", pergunta: "Que ser ento se virdes o filho do homem subir para onde antes estava?" (JOO, VI, v. 62.)

Palavras de Jesus e de Joo, o Precursor, tambm veladas umas e outras intencionalmente pela letra, que mostram a posio esprita do primeiro com relao a Deus, ao planeta que habitais

Sendo sempre Esprito, debaixo daquele perisprito tangvel, com a aparncia do corpo humano, ele estava sempre no cu.

11

107 e humanidade terrena, apontando-o como Esprito fundador, protetor e governador do mundo terrestre, a cuja formao presidiu, tendo, na qualidade de representante e delegado de Deus, plenos poderes, no cu e na terra, sobre todos os Espritos que nesta encarnam:
Falando de si, que sofria a encarnao humana, e de Jesus, que no a sofria, e para proclamar a supremacia deste sobre o vosso planeta, como seu governador e protetor, Joo, o Precursor, inspirado pelos Espritos superiores que o assistiam e guiavam no desempenho da sua misso, diz queles de seus discpulos que haviam discutido com os Judeus: "Aquele que veio do alto est acima de todos; aquele que da terra da terra e da terra fala. Aquele que veio do cu est acima de todos. Aquele que Deus enviou fala as palavras de Deus, pois que Deus no lhe d o Esprito por medida. O pai ama o filho e tudo lhe ps nas mos." (JOO, III, vv. 31, 34 e 35.) Tendo dito aos Judeus: "Quanto a vs, sois deste mundo, mas, quanto a mim, sou do alto; sois deste mundo, eu, porm, no sou deste mundo", os Judeus lhe perguntaram: "Ento, quem s tu?" Ao que ele respondeu: "Princpio, eu que vos falo" 12 . (JOO, VIII, vv. 23 e 25.) Tambm, respondendo aos Judeus que, por tomarem estas palavras "meu pai" segundo a letra, materializando-as, e no em esprito e verdade, o acusavam de se fazer igual a Deus, diz: "Em verdade vos digo que o filho nada pode fazer de si mesmo, seno apenas o que vir o pai fazer; o que, pois, o fizer o filho semelhantemente o faz. Porque o pai ama o filho e lhe mostra tudo o que faz e obras ainda maiores do que estas lhe mostrar, que vos maravilharo." (JOO, V, vv. 1920.)

Protestando dessa forma, como era necessrio que o fizesse, tendo em vista a transio que cum-

Ele, pois, no Deus, porquanto nenhum homem jamais viu a Deus. (JOO, I, v. 18.) Assim, ele o princpio, no porque seja Deus, mas por ser fundador da Terra, como ministro de Deus.

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108 pria fosse, sob o vu da letra, aparelhada e executada, contra a acusao, que lhe lanavam, de querer igualar-se a Deus, como parte destacada de Deus, embora inseparvel deste, Jesus proclama que a sua personalidade, a sua entidade so distintas do pai e inferiores ao pai, declarando que nada faz como poder criador, pois que este s a Deus pertence, mas que tudo faz no desempenho de um ministrio. Quer isso dizer que o que faz lhe inspirado, mostrado e, conseguintemente, ensinado por Deus. E, se assim com relao ao que tem feito, assim ser com relao s obras ainda maiores que far. Designando a Deus por seu pai e ao mesmo tempo designandose, quando de si fala dirigindo-se a Deus, por "teu filho", tudo em obedincia necessidade de aparelhar e executar, sob o vu da letra, a transio, diz, referindo-se a si prprio como filho de Deus: "Assim como lhe deste poder sobre todos os homens, para que ele d a vida eterna, a todos os que lhe deste. Ora, a vida eterna conhecer-te a ti que s o nico Deus verdadeiro e conhecer a JesusCristo que tu enviaste". (JOO, XVII, vv. 2-3.) A seus discpulos diz: "Meu pai tudo me ps nas mos". (Mateus, XI, v. 27.) Desse modo proclama, em esprito e verdade: que Deus uno, indivisvel, nico que cria, mas sem fracionar a sua essncia; que, como filho, ele, Jesus, no Deus e sim Esprito criado por Deus e Esprito protetor e governador do planeta terreno, tendo recebido de Deus todo o poder sobre os homens, a fim de os levar perfeio; que foi e entre estes um enviado de Deus e que aquele poder lhe foi dado com esse objetivo, com esse fim. Sempre dentro da mesma ordem de idias que responde a Pilatos: "Tu o dizes, sou rei. Para isto nasci e para isto vim ao mundo, para dar testemunho da verdade. Todo aquele que da

109 verdade escuta a minha voz". (Joo, XVIII, v. 37); que diz a seus discpulos por ocasio da sua chamada ascenso, quando, terminada a sua misso terrena, ia elevar-se, diante deles, para as regies etreas, voltando natureza espiritual que lhe era prpria: "Todo poder me foi dado no cu e na terra", isto : sobre todos os Espritos encarnados e errantes do vosso mundo. (Mateus, XXVIII, v. 18); que disse tambm a seus discpulos: "Vs me chamais mestre e senhor e dizeis bem, porque eu o sou". (Joo, XIII, v. 13.) "Sou o caminho, a verdade, a vida; ningum vem ao pai seno por mim". (Joo, XIV, v. 6.) Palavras de Jesus que, sempre sob o vu da letra, o mostram em relao direta com o pai, como sendo o nico encarregado do desenvolvimento e do progresso do vosso planeta e de vos conduzir perfeio.
"Aquele que me enviou EST comigo e no me deixa s, porque fao o que do seu agrado." (JOO, VIII, v. 29.) "Eu sou o po de vida." (JOO, VI, v. 48.) "Eu sou o po vivo que desci do cu." (JOO, VI, vv. 41 e 51.) "O po de Deus, disse ele falando de si, o que DESCE DO CU e d vida ao mundo." (JOO, VI, v. 33.) "Sou a luz do mundo; aquele que me segue no anda em trevas; ter, ao contrrio, a luz da vida." (JOO, VIII, v. 12.) "Eu, que sou a luz, vim ao mundo, a fim de que todo aquele que em mim cr no permanea nas trevas." (JOO, XII, v. 46.) Depois de haver dito (MATEUS, XI, v. 27): "Meu pai tudo me ps nas mos", acrescenta: "E ningum conhece o filho seno o pai, nem ningum conhece o pai seno o filho e aquele a quem o filho o tenha querido revelar"; tendo dito tambm: "A vida eterna conhecer-te a ti que s o NICO DEUS VERDADEIRO e conhecer a Jesus-Cristo que tu enviaste." (JOO, XVII, v. 3.)

Mostrando assim que, pela revelao esprita, Deus daria a conhecer, em esprito e verdade, quem o "Filho", que s por essa revelao os homens

110 adquiririam esse conhecimento e que s ele, "o filho", podia e havia de dar aos homens o conhecimento integral de Deus, isto : de lhes mostrar a verdade sem vu, de os levar perfeio, Jesus, ao chegar o momento em que ia entregar-se aos homens, para que se consumasse o sacrifcio do glgota, exclama:
"Meu pai, chegada a hora; glorifica a teu filho, a fim de que teu filho te glorifique; assim como lhe deste poder sobre todos os homens, que ele d a vida eterna a todos os que lhe deste. Ora, a vida eterna conhecer-te a ti que s o NICO DEUS VERDADEIRO e conhecer a Jesus-Cristo que tu enviaste." (Joo, XVII, vv. 1-23.) "Quero que onde eu estou estejam comigo aqueles que tu me deste (e os que ho de crer em mim pela palavra deles) para verem a minha glria, que foste tu que me deste, porque me amaste antes da criao do mundo." "Eu lhes fiz conhecer o teu nome e ainda o farei, a fim de que sejam um como tu, meu pai (que s o nico deus verdadeiro) s em mim e eu em ti, para que tambm eles sejam um em ns, A fim de que sejam um como ns somos um." "Eu estou neles e tu ests em mim, para que eles sejam consumados na unidade e para que o mundo conhea que tu me enviaste e que os amaste como me amaste a mim." (JOO, XVII, vv. 24, 26, 22, 13 21.)

Vejamos agora as palavras de Paulo acerca da natureza e origem espirituais de Jesus, da sua posio esprita com relao a deus e ao vosso planeta, da natureza do corpo que ele revestiu para aparecer na terra e desempenhar a sua misso terrena, coisas todas essas veladas para aquele apstolo, como para todos os outros, pela letra da

Ver adiante a explicao, em esprito e verdade, desses diversos versculos, dessas palavras veladas e figuradas que, como o disse Jesus, devem ser entendidas segundo o esprito que vivifica e que so esprito e vida. (JOO, VI, v. 64.)

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111 revelao hebraica, pela da revelao do anjo a Maria e a Jos e pela das palavras do mestre. Por inspirao dos Espritos superiores que o assistiam e guiavam no desempenho da sua misso, Paulo disse tudo quanto devia dizer, a fim de que o que tinha de ser se verificasse, e o disse de maneira que, de um lado, servisse quela poca, preparasse e realizasse a transio, cuja necessidade, motivo e fim j vos explicamos, e que se ia efetuar, como se fazia mister, de acordo com a prescincia e a sabedoria infinitas de Deus, pela era crist sob o imprio e o vu da letra, a capa do mistrio, o prestgio do milagre; e, de outro lado, estabelecesse as bases, os elementos e os meios da revelao ento futura e que, nos tempos preditos por Jesus, havia de progressivamente explicar, pelo Esprito da Verdade, segundo o esprito que vivifica, tudo o que estivesse oculto e mantido sob o vu da letra, sob a capa do mistrio, sob o prestgio do milagre. Dentro dos limites em que lhe cumpria desempenhar a sua misso terrena, Paulo ignorava e tinha que ignorar a natureza e a origem espirituais de Jesus, sua posio esprita com relao a Deus e ao vosso planeta e a natureza do corpo que revestira para fazer seu aparecimento e sua passagem pela Terra. Tinha Paulo que ignorar tudo isso, porque aos homens s dado aquilo que podem suportar e porque s a revelao predita e prometida do Esprito da Verdade deveria, quando eles se houvessem tornado capazes de a receber, pr a descoberto o que estava oculto, dar a conhecer o que era secreto, iniciando-os nos segredos de alm-tmulo. Para aquele apstolo, como para todos os outros discpulos e para a multido, Jesus era um ente excepcional, que a inteligncia humana no sabia definir; que tinha, sob o vu da letra, sob a capa do mistrio, sob o prestgio do milagre, uma origem e uma natureza, ao mesmo tempo, humanas

112 e extra-humanas, divinas. As crenas que, durante e aps o desempenho da misso terrena do Mestre, se desenvolveram, segundo os preconceitos, as tradies, a letra da revelao hebraica e da do anjo a Maria e a Jos, em face e por efeito da obra daquela misso, de acordo com o estado das inteligncias, as necessidades e aspiraes da poca, que haviam de levar os homens, com o caminhar dos tempos, a ver em Jesus-Cristo um homem tal como os do planeta terrestre, quanto ao invlucro corporal, e um Deus, como filho de Deus, encarnado no seio de Maria virgem, uma parte destacada de Deus, embora inseparvel dele, igual a Deus. Mas, tendo que ser transitrias essas crenas, preciso era que se preparassem as bases e os elementos da futura revelao do Esprito da Verdade, destinada a explicar, sob o imprio do esprito, segundo o esprito que vivifica, despojado da letra o esprito, a dupla revelao hebraica e messinica, a necessidade, o motivo e o fim de ambas, assim como a necessidade, o motivo e o fim da obra da misso terrena de Jesus-Cristo e da obra da misso dos apstolos. Estando tudo ento preparado e previsto, desde longos sculos, com o fito do progresso humano, como condio e meio de realizao desse progresso, quer relativamente ao que havia de ser transitrio e circunstancial, mas necessrio, sob o vu da letra, como preparao, quer relativamente ao que havia de ao mesmo tempo conter as bases, os elementos e os meios das revelaes progressivas que se seguiriam, Jesus era "filho de David", segundo a letra da revelao hebraica que, semelhantemente revelao do anjo a Maria e a Jos, tinha, o que sempre se verifica, seu sentido oposto. Essa origem e essa natureza humanas de Jesus, eis como o apstolo Paulo as proclama:
D-o como, "segundo a carne, provindo dos patriarcas, pais dos Israelitas" (Epstola aos Romanos,

113
IX, vv. 3, 4 e 5), como "provindo, pois, da vossa humanidade", sujeito, portanto, morte, como vs, "morto" pelos pecados dos homens e "ressuscitado". (1 Epstola aos Corntios, XV, vv. 13-16; Epstola aos Romanos. VIII, v. 34.) "Que o homem, pois que (Deus) se lembra dele; e que o filho do homem, pois que o visita? Deus o tornou um pouco menor do que os anjos, o coroou de glria e de honra, por causa da "morte" que sofres, tendo o mesmo Deus querido que ele por todos morresse. Porque, bem digno era de Deus, para quem e por quem todas as coisas so; que, 14 querendo conduzir glria muitos filhos, consumasse, aperfeioasse pelo sofrimento aquele que havia de ser o chefe e o autor da salvao deles e ao qual Deus sujeitou todas as coisas, pondo-as debaixo de seus ps." (Epistola aos Hebreus, II, vv. 6-7, 9-10.) "Ele se tornou, no o libertador dos anjos, mas o libertador da raa de Abrao. Eis porque importava que fosse, em tudo, semelhante a seus irmos, para ser perante Deus um pontfice misericordioso e fiel no seu ministrio, a fim de expiar os pecados do povo, pois das penas e sofrimentos mesmos pelos quais foi tentado e experimentado que ele tira o poder de socorrer os que tambm so tentados. Como, pois, os filhos que Deus lhe deu so de uma natureza mortal, composta de carne e de sangue, ele, por isso, participou dessa mesma natureza, a fim de destruir pela morte o principio da morte, isto : o diabo." (Epstola aos Hebreus, II, vv. 16-17, 13-14.)

Essas palavras foram de atualidade para aque-

Aquele que seria o prprio Deus, como parte destacada deste, embora inseparvel dele, igual a Deus, destinado a se consumar, a se aperfeioar pelo sofrimento e feito um pouco inferior aos anjos!... Palavras so estas ditas para aquele momento, transitrias, necessrias ento a uma humanidade que se achava na infncia, a homens materiais, que no podiam compreender outros sofrimentos que no os sofrimentos fsicos; palavras necessrias, tendo-se em vista o progresso humano, a preparar e conduzir os homens, pela letra, ao esprito que vivifica, a reconhecerem mais tarde que Jesus no era NEM homem do planeta terreno, mortal, sujeito morte humana, NEM DEUS.

14

114 la poca e, para as geraes que se seguiriam at aos vossos dias, foram transitrias e preparatrias do advento do esprito. Foram elas que trouxeram a humanidade era, que diante de vs se abre, do Cristianismo do Cristo, era esprita, em que o Esprito da Verdade vem, da letra das revelaes hebraica e messinica, da obra da misso terrena de Jesus e da dos apstolos, tirar o esprito. Jesus era um ser ao mesmo tempo misterioso, excepcional, divino, com uma origem e uma natureza extra-humanas, mas misteriosas, obscuras, conforme letra da revelao hebraica, da do anjo a Maria e a Jos e, em face dessas duas revelaes, conforme ainda s palavras do prprio Jesus, sua vida pura, sem mancha, aos "milagres" que realizou, aos acontecimentos culminantes da sua misso terrena, sua morte, Sua "ressurreio", s suas aparies s mulheres e aos discpulos, s circunstncias em que se deram esses fatos, finalmente sua ascenso para as regies etreas. O mesmo apstolo Paulo que, segundo a letra da revelao hebraica, proclamou a existncia de uma natureza e de uma origem humanas em Jesus, tambm oportunamente proclamou ter ele uma origem e uma natureza extra-humanas, estranhas a quaisquer concepo e nascimento, Seja meramente humanos, como filho de . Maria e de Jos, seja por efeito de uma maternidade "milagrosa" de Maria, sendo ela virgem. Comprovou assim que a concepo e a gestao em Maria e, conseguintemente, sua gravidez e seu parto por obra do Esprito Santo, destinados a ser tidos como reais pelos homens, foram apenas aparentes. Comprovou, pois, que o que se formara no seio de Maria, por obra do Esprito Santo, fora simplesmente aparente, fora obra esprita e no uma realidade, que no houvera realmente concepo, gravidez e parto, os quais, na Terra, no podem verificar-se sem o concurso dos dois sexos.

115 E essa origem e natureza extra-humanas de Jesus, Paulo as proclamou tambm, exatamente como fizera com relao natureza e origem humanas do mesmo Jesus, de acordo com a letra da revelao hebraica. que tudo estava preparado e previsto, segundo a prescincia e a sabedoria infinitas de Deus, para que, em cada poca, em cada era, como j o temos dito, fosse fornecido aos homens o po da inteligncia, de acordo com suas faculdades e necessidades, e para que, por meio de revelaes sucessivas, eles fossem progressivamente conduzidos pelo caminho da luz e da verdade. Apreciemos as palavras com que Paulo proclamou a origem e a natureza extra-humanas de Jesus.
Foi Deus quem formou para Jesus um corpo, declara-o ele nestes termos: "O filho de Deus ao entrar no mundo diz: "No quiseste hstia nem oblata, mas me formaste um corpo." (Epstola aos Hebreus, X, v. 5.)

Depois de, por essa forma, haver dito que Deus formou um corpo para Jesus, proclama que este, como Melquisedec, sem pai, sem me, sem genealogia, dizendo:
"Pois este Melquisedec, rei de Salm, sacerdote do Deus Altssimo, que veio ao encontro de Abrao, quando este voltava da matana dos reis, e o abenoou e com quem Abrao repartiu o dzimo de tudo, e que se chama, primeiramente, por interpretao do seu nome, rei de justia, depois, rei de Salm, que quer dizer rei de paz, que sem pai, sem me, sem genealogia, que no tem comeo de seus dias, nem fim de vida, semelhante assim ao filho de Deus, continua sacerdote para sempre." (Epstola aos Hebreus, VII, vv. 1-3.)

Desse modo, numa linguagem velada pela letra, Paulo declara que Jesus surgiu na Terra e fez sua passagem por esse planeta, cumpriu a sua misso

116 terrena, com um corpo que no se formou mediante concepo, gravidez, gestao e parto humanos, quer como obra humana de Maria e de Jos, quer como obra milagrosa produzida em Maria virgem, e sim com um corpo formado por Deus, isto : de acordo com as leis naturais e imutveis que Deus instituiu de toda a eternidade, mas diversas das que, no vosso planeta, regem a formao do corpo humano, exigindo, para esse efeito, o concurso dos dois sexos. Proclama ainda, tambm sob o vu da letra, que aquele corpo que Jesus tomara, que constitua, ao ver dos homens, a sua vida e que no era idntico aos corpos humanos da Terra, no estava sujeito, como estes, morte. De sorte que sua morte no Glgota, destinada a ser pelos homens considerada real, foi apenas aparente, como apenas aparentes foram a concepo, a gravidez, a gestao e o parto em Maria virgem, por obra do Esprito Santo, a maternidade humana de Maria e a paternidade humana de Jos, enquanto ele desempenhou a sua misso terrena, a maternidade de Maria, virgem, depois do desempenho daquela misso. Assim, igualmente e pela mesma razo, apenas aparente foi a sua vida "humana", porquanto, segundo o esprito oculto pela letra, o seu aparecimento e a sua passagem pela Terra foram o que tinham sido o aparecimento e a passagem de Melquisedec, que veio ao encontro de Abrao e que, semelhantemente a Jesus, era sem pai, sem me, sem genealogia uma manifestao esprita, uma apario, ora visvel e tangvel ao mesmo tempo, ora simplesmente visvel, de acordo com as necessidades e as circunstncias da misso que viera desempenhar, antes e depois do sacrifcio do Glgota. Eis como a tal respeito se expressa aquele apstolo:
Depois de haver dito que Jesus pontfice eter-

117
no, sacerdote eterno, segundo a ordem de Melquisedec (Epstola aos Hebreus, VI, v. 20 e VII, v. 17), acrescenta, sempre falando de Jesus: "que ele se fez pontfice eterno, no segundo a lei de uma sucesso carnal, MAS pelo poder de sua VIDA insolvel (que lhe no pode ser tirada, destruda) "non secundum legem mandati carnalis, SED secundum virtutem vitae insolubilis." (Epstola aos Hebreus, VII, v. 16.) Isto porque, como j ele o dissera, Jesus-Cristo "sem pai, sem me, sem genealogia", "no tem NEM comeo de seus dias, NEM fim de sua vida" e porque "NO TENDO Deus QUERIDO sacrifcio nem oblata, lhe formou um corpo."

Aquelas palavras de Paulo so uma conseqncia e uma aplicao explcita das de Jesus aludindo ao corpo que trazia, corpo que, segundo a maneira de ver dos homens, constitua a sua vida, mas que era apenas instrumento e meio de execuo da sua misso terrena; aludindo ao seu aparecimento e sua passagem pela Terra, ao sacrifcio do Glgota, sua ressurreio, s suas aparies sucessivas s mulheres e aos discpulos, sua volta para as regies etreas, na poca da chamada ascenso:
"Deixo a vida PARA a retomar; ningum ma tira, sou eu que a deixo por mim mesmo; tenho o poder de a deixar e tenho o poder de a retomar; MANDAMENTO QUE RECEBI de meu pai."

Declarando que Jesus era sem pai, sem me, sem genealogia, e que, para entrar no mundo, Deus lhe formara um corpo e acrescentando que esse corpo era a imagem da substncia de Deus, o apstolo Paulo comprova e proclama, sob o vu da letra, que Jesus fez seu aparecimento e sua passagem pela Terra com um corpo fludico em estado de tangibilidade, semelhante ao do homem terreno, mas no da mesma natureza. Comprova, portanto, e proclama que Jesus fora sempre Esprito nesse corpo fludico apto a longa tangibilidade, sujeito inteiramente ao da sua vontade e que

118 era, desse modo, dada a correlao que existe entre o finito e o infinito, entre a criatura e o criador incriado, a imagem da substncia de Deus, de Deus que Esprito na substncia: inteligncia, pensamento, fluido; de Deus para quem o fluido universal, que dele emana e o toca de perto, constitui o instrumento e o meio pelos quais ele opera todas as criaes, assim de ordem espiritual e de ordem material, como de ordem fludica, fluido universal esse que se acha na culminncia de tudo quanto dele provm. Eis o que diz Paulo sobre isso:
"Jesus o esplendor da glria de Deus, a imagem DA sua substancia." (Epistola aos Hebreus, I, v. 3.) "Nem toda carne a mesma carne. H corpos terrestres e corpos celestes. O primeiro homem o da terra, o terreno; o segundo homem o do cu, o celeste. O primeiro Ado foi feito em alma vivente; o ltimo Ado em esprito vivificante." (V Epstola aos Corntios, XV, vv. 39-40 e 45-47.)

Todas essas palavras daquele apstolo, sobre a natureza do corpo que Jesus tomou fora da humanidade terrena, eram ditas para o futuro, eram palavras destinadas a s prender a ateno dos homens quando chegasse o momento de serem explicadas em esprito e verdade pela revelao da revelao, que vem despojar da letra o esprito, levantar o vu, pr a descoberto o "mistrio" e o "milagre", explicando um e outro como atos naturais, executados de acordo com as leis da natureza. Paulo tambm proclama, Sob o vu da letra, a origem e a natureza espirituais de Jesus, apresentando-o como irmo dos homens, portanto como Esprito criado da mesma forma que estes, provindo, em sua origem, do mesmo ponto inicial que todas as outras criaturas de Deus, que todas as outras essncias espirituais, que todos os outros Espritos; oriundo do mesmo princpio que estes:

119 o Pai; apresentando-o tambm como um puro Esprito, um Esprito para sempre perfeito, de pureza perfeita e imaculada. Eis de que maneira ele o proclama:
Deus: NOSSO pai e Jesus-Cristo: NOSSO Senhor. (Epistola aos Efsios, I, v. 2 e Epstola a Filmon, v. 3.) "Aquele que santifica (Jesus-Cristo) e os que so santificados (os homens) VM todos de um s principio; EIS PORQUE ele (o que 15 santifica) no se vexa de lhes chamar irmos , dizendo: Anunciarei teu nome a meus irmos e te louvarei no meio da assemblia deles." (Epstola aos Hebreus, 11, vv. 11" 12.) Ele SANTO, INOCENTE, SEM MCULA, SEPARADO dos pecadores e mais elevado do que os cus (parte integrante e acessria da terra, para os Hebreus." Ele "perfeito para sempre." (Epstola aos Hebreus, VII, vv. 26 e 28.)
" "

Ainda sob o vu da letra, Paulo tambm proclama a unidade indivisvel Pai, como sendo o nico Deus verdadeiro, condenando assim toda divindade que se haja atribudo no passado e que se viesse a atribuir ento e de futuro a qualquer outra entidade diversa do Pai, seja no cu, seja na terra. Proclama a posio esprita de Jesus com relao a Deus e ao planeta terreno, como sendo o fundador, o protetor e o governador deste, como sendo o nico encarregado do desenvolvimento e do progresso dos homens e de os levar perfeio, onde, segundo uma locuo figurada, Deus ser tudo em todos. Eis como se exprime o apstolo:
"No h mais do que um s Deus, pai de todos e que est ACIMA de todos, que estende por todos a sua

Estas palavras, que Paulo toma ao Salmo XXI, v. 21, e que no devem ser separadas das do Salmo LXXXI, vv. 1 e 6, segundo o esprito que vivifica atribuem, sob o vu da letra, a todos os Espritos criados uma origem comum e divina como princpio espiritual.

15

120
providncia e que EST em todos ns." (Epstola aos Efsios, IV, vv. 5-6.) Aquele que SOBERANAMENTE bem-aventurado, NICO poderoso, o rei dos reis, o senhor dos senhores, o nico que possui a imortalidade, que habita uma luz inacessvel, aquele que nenhum homem jamais viu nem pode ver, a quem cabem a honra e o imprio na eternidade." (1 Epstola a Timteo, VI, vv. 15-16.) "O DEUS de Nosso Senhor Jesus-Cristo, o pai de glria que vos d um Esprito de sabedoria e de revelao para o conhecimento dele." (Epstola aos Efsios, I, v. 17.) "Dele, POR ele e nele so todas as coisas." (Epstola aos Romanos, XI, v. 36.) "Nele. vivemos, nos movemos e somos." (Atos dos Apstolos, XVII, v. 28.) "Nenhum outro Deus h seno s um; porquanto, ainda que haja os que so chamados deuses, quer no cu, quer na terra, no h, todavia, PARA NS, sendo um s Deus que o pai, de quem todas as coisas procedem e em quem existimos; SENO um nico Senhor, que Jesus-Cristo, por quem todas as coisas foram feitas e por quem somos o que somos." (1 Epstola aos Corntios, VIII, vv. 4-6.) "JesusCristo a cabea." (Epstola aos Efsios, IV, v. 15.) "Ele a cabea de cada homem e Deus a cabea de Jesus-Cristo." (1 Epstola aos Corntios, XI, v. 3.) "Jesus-Cristo h de reinar at que haja posto sob seus ps todos os inimigos. Ora, a. morte o inimigo que por ltimo ser destrudo, pois a Escritura diz que Deus tudo lhe ps sob os ps, tudo lhe sujeitou. Mas, quando ela diz que tudo lhe est sujeito, sem dvida excetua aquele que lhe sujeitou todas as coisas. Quando, pois, todas as coisas estiverem sujeitas ao filho, o filho estar ento sujeito AQUELE QUE lhe sujeitou todas as coisas. A FIM DE QUE Deus seja tudo EM todos." (1 Epstola aos Corntios, XV, vv. 25-28.)
"

Tambm essas eram palavras ditas para o futuro, eram palavras que s haviam de prender a ateno dos homens quando chegasse o momento de lhes serem explicadas pela revelao da revelao, em esprito e verdade. Mas a transio, vs o sabeis, pois que j vos explicamos sua necessidade, motivo e fim, tinha

121 que ser aparelhada e executada pela era crist sob o imprio da letra e favorecida por esta, sob a capa do mistrio, sob o prestgio do milagre, para que os homens fossem conduzidos era nova do Cristianismo do Cristo, era esprita, ao advento do esprito que vivifica. Foi com o objetivo dessa transio que o apstolo Paulo, guiado pela inspirao, proferiu, de acordo com a revelao hebraica, estas palavras que, destinando-se a ser tomadas ao p da letra e entendidas segundo a letra, tinham que ser e foram tambm palavras de atualidade para aquele momento.
"Ele filho de Deus." (2 Epstola aos Corntios, I, v. 19.) "Ele, segundo a carne, descende dos patriarcas, pais dos Israelitas. E Deus acima de tudo." (Epstola aos Romanos, IX, vv. 4 e 5.) "Deus nestes ltimos dias falou pelo filho, que ele constituiu herdeiro de todas as coisas e por quem criou os sculos." (Epstola aos Hebreus, I, v. 2.) "E como ele o esplendor da sua glria e a imagem da sua substncia e tudo sustenta pela expresso do seu poder, est sentado, nas maiores alturas, direita da majestade sendo tanto mais elevado do que os anjos quanto mais excelente do que o destes o nome que recebeu, pois, a qual dos anjos disse 16 Deus jamais: Es meu filho, eu hoje te gerei ? e doutra vez: Ser-lhe-ei pai e ele me 17 ser filho ? E ainda, quando introduz seu primognito no mundo, diz: Que todos os 18 anjos de Deus o adorem . E, a respeito dos anjos, diz a Escritura: Deus faz dos 19 Espritos seus embaixadores, seus anjos e das chamas ardentes seus ministros . Acerca do filho, porm, ela diz: Teu trono, Deus!, ser eterno e o cetro do teu reino um cetro de eqidade; amaste a justia e odiaste a injustia e por isso, Deus!, o teu Deus te sagrou, com um leo

16 17 18 19

Salmo II, v. 7. Os Reis, liv. II, cap. VII, v. 14. Salmo XCVI, v. 7. Salmo XCVI, v. 7.

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de alegria, superior aos que tm parte contigo . E diz tambm: Tu, Senhor, no princpio, fundaste a terra e os cus so obra de tuas mos; eles perecero, mas tu permanecers; eles envelhecero todos como uma veste e tu os mudars como um manto e eles sero mudados; tu, porm, sers sempre o mesmo e teus anos no 21 acabaro . Enfim, a qual dos anjos disse jamais o Senhor: Senta-se minha direita 22 at que eu ponha teus inimigos a te servirem de escabelo para os ps ? Os anjos no so todos eles Espritos que lhe servem de ministros, enviados a exercerem seu ministrio a favor dos que ho de herdar a salvao?" (Epistola aos Hebreus, I, vv. 214.)
20

Despido da letra o esprito, explicadas em esprito e verdade, combinadas com as do Salmo LXXXI, vv. 1 e 6, com todas as que temos citado, proferidas por Jesus, sobretudo com as que pronunciou aludindo quele Salmo; combinadas com todas as que Paulo proferiu, das quais no devem ser isoladas para, por uma interpretao segundo a letra, serem apontadas como contraditrias, quando, interpretadas todas segundo o esprito que vivifica, se reconhecer que entre elas perfeita harmonia existe, as palavras acima, ditas pelo apstolo dos Gentios, mostram Jesus como sendo: filho de Deus, porque filho do Altssimo, segundo o que disse o anjo a Maria; filho, como todos, do Eterno, do nico eterno, do Deus uno, indivisvel, criador incriado; irmo dos homens, oriundo do mesmo princpio que estes, tendo tido, no ponto inicial, a mesma origem; Esprito de pureza perfeita e imaculada; filho do Deus dos deuses, a quem se pode dar o ttulo de Deus, no sentido de ser ele fundador, protetor e governador da Terra, vosso nico Senhor, colocado, porque filho do Deus dos deuses, como Deus, acima de tudo: de todos

20 21 22

Salmo XLIV, vv. 6-7 (Lemaistre de Sacy) e v. 45 (Ostervald). Salmo CI, v. 25. Salmo CIX, v. 1.

123 os homens, de todos os anjos ou Espritos que o cercam e trabalham no desenvolvimento do vosso planeta e da humanidade terrena, de todos os anjos ou Espritos que junto dele desempenham as misses de ministros de Deus, todos, porm, pelo menos em saber universal, inferiores, dentro da ordem hierrquica, aos Espritos protetores e governadores de mundos. Aquelas palavras, destinadas tambm a preparar e executar a transio de que temos falado, aquelas palavras, ditas para os Hebreus, eram dirigidas a homens que acreditavam no existir mais do que um s mundo a Terra, a homens para os quais a Terra era a nica criao de Deus, no passando o cu, o firmamento, de um apndice necessrio, de um acessrio integrante, de uma parte complementar a abbada da Terra. Para eles, os corpos luminosos, sol, lua e estrelas, eram simples luminares feitos e suspensos nessa abbada unicamente para utilidade da Terra, a fim de separarem o dia da noite, de servirem de sinal para a marcao dos tempos e das estaes, dos dias e dos anos, a fim de clarearem a Terra: o sol, presidindo ao dia; a lua, presidindo noite; as estrelas, presidindo, com o seu luzir sobre o planeta, ao dia e 23 noite, separando da luz as trevas. Em face dessas crenas ento correntes e s quais, para ser compreendida e sobretudo escutada, fora apropriada a linguagem da revelao hebraica, que precisam ser entendidas, em esprito e verdade, as palavras de Paulo tomadas aos Salmos e que no devem ser isoladas das do Salmo LXXXI, vv. 1 e 6. Como fundador, protetor e governador da Terra, Jesus foi institudo por Deus "herdeiro de todas as coisas" e, por ele, Deus criou os "sculos".

23

Gnese, cap. I.

124 Jesus fez a terra e, para os Hebreus, de acordo com o seu modo de ver, fez tambm o cu, como apndice necessrio, acessrio integrante, parte complementar da terra.
"Quando Deus introduziu no mundo o seu primognito, disse: "que todos os anjos o adorem."

Quando investiu a Jesus no mandato de fundador, protetor e governador da Terra, Deus colocou os anjos ou Espritos designados para trabalharem, dirigidos pelo mesmo Jesus, na obra de formao, desenvolvimento e progresso desse planeta, submissos, respeitosos e cheios de amor para com aquele que sendo, tal qual eles, filho do Altssimo, filho de Deus e, como filho do Deus dos deuses, deus, era o representante direto da vontade do Altssimo; para com aquele que estava, como "deus", porque filho do Deus dos deuses, acima de tudo, acima de todos os anjos ou Espritos enviados para, sempre debaixo da sua direo, exercerem o ministrio que lhes fora confiado em favor dos que haviam de ser os herdeiros da salvao: em favor dos homens de boa-vontade.
"Jesus est assentado nas maiores alturas, direita da majestade."

Est na primeira categoria, ocupa o primeiro lugar, o lugar de honra, junto de Deus, com relao ao planeta terreno, do qual fundador, protetor e governador.
"Santo, inocente, sem mcula e Esprito para sempre perfeito, ele filho nico do pai."

Quer isso dizer que, sendo um puro Esprito, um Esprito de pureza perfeita e imaculada, que, na santidade e na inocncia, sem nunca haver falido, conquistou a perfeio e foi por Deus ins-

125 titudo fundador, protetor e governador da Terra, Jesus, com relao aos anjos ou Espritos que Pai trabalham na obra do progresso do vosso planeta e da humanidade terrena, verdadeiramente filho nico do pai pela sua pureza e pelo seu poder, o chefe supremo. Assim que Deus "seu pai" e que ele "filho nico de Deus". Assim que Deus, o Eterno, nico eterno, para quem no h presente, nem passado, nem futuro, para quem s h a instantaneidade na eternidade, o gerou "hoje", assim que ele foi gerado como filho do Altssimo, filho do Deus dos deuses e irmo dos homens. Assim que Deus o gerou como Esprito, de acordo com as leis imutveis que ele mesmo, Deus, promulgou desde toda a eternidade e que presidem criao de toda essncia espiritual. Assim que o gerou, para fazer o seu aparecimento na Terra e estar entre os homens, formando-lhe, fora da humanidade terrena, um corpo, segundo as leis imutveis que regem a formao de tais corpos nos mundos superiores, mediante a apropriao delas aos fluidos ambientes que, no vosso planeta, servem para a formao dos seres humanos, de modo que aquele corpo fosse semelhante aos dos habitantes da Terra, mas no da mesma natureza. Assim que ele, Jesus, "tanto mais alto est do que os anjos, quanto mais excelente do que o destes o nome que recebeu" e assim que, com um leo de alegria, foi sagrado superior aos que com ele tm parte.
"Amou a justia e odiou a injustia; seu trono ser eterno; o cetro do seu imprio ser um cetro de eqidade."

Tudo isso com relao ao vosso planeta, at que o haja levado s regies dos fluidos puros, s condies de s ser habitvel, acessvel aos puros Espritos e tambm com relao, posterior-

126 mente, a todos os outros planetas que ele houver de proteger e governar, de conformidade com as misses superiores que Deus lhe dar, no infinito e na eternidade. Deus f-lo sentar-se sua direita, ainda com relao ao planeta terreno, quando o instituiu fundador, protetor e governador da Terra, "at que ponha seus inimigos a lhe servirem de escabelo para os ps", isto : at que, no seio da humanidade, todos os vcios e imperfeies, morais, fsicas e intelectuais, tenham sido destrudos; at que os Espritos que habitam a Terra ou a circundam tenham chegado perfeio moral humana, tenham galgado a categoria de puros Espritos, poca em que a misso de Jesus, como vosso protetor e governador, estar terminada e em que, portanto, "o filho se achar submisso a Deus", para receber nova misso.
"A terra e o cu perecero, mas Jesus "permanecer". "Uma e outro envelhecero qual veste e Jesus os mudar como um manto e eles sero mudados." "Quanto a Jesus, permanecer sempre o mesmo e seus anos no tero fim."

A Terra, como tudo o que se lhe acha ligado, como todos os mundos, quer os formados, quer os que esto por formar-se, perecero depurando-se e transformando-se. Jesus, porm, Esprito para sempre perfeito, puro Esprito, que tem a vida esprita eterna, se conservar sempre o mesmo em sua pureza perfeita e assim seus anos no tero fim. A Terra e tudo o que se lhe acha ligado envelhecero qual veste e Jesus os mudar como um manto e sero mudados. "A Terra e todas as criaturas, de todos os reinos da natureza, mineral, vegetal, animal e humano, que a habitam, que nela se sucedem, se reproduzem por efeito da lei do renascimento, envelhecero todos como uma veste; aquela, a Terra, depurando-se e transforman-

127 do-se para passar progressivamente do estado material ao estado fludico; as criaturas, depurando-se e transformando-se, sob a ao da lei do renascimento, para chegarem pureza, perfeio, mediante o progresso moral, fsico e intelectual. assim que a Terra e tudo o que a ela se acha preso "sero mudados" e que Jesus "os mudar como um manto". Dizendo, sob a inspirao dos Espritos superiores que o guiavam no desempenho da sua misso terrena, mas sem conscincia dessa inspirao, que Jesus " Deus acima de tudo" (Epst. aos Rom., IX, v. 5), ao mesmo tempo dizendo que, "segundo a carne, ele descende dos patriarcas, pais dos Israelitas" (Idem, v. 14), Paulo no proferiu palavras que tivessem por objeto e por fim atribuir a Jesus a divindade, do mesmo modo que no tiveram semelhante objetivo estas outras que ele tomou aos Salmos: "O Deus, teu trono ser um trono eterno, o cetro do teu imprio ser um cetro de eqidade. O Deus, teu Deus, com um leo de alegria, te sagrou superior aos que contigo tm parte" As primeiras "Ele Deus acima de tudo" no tiveram por objeto e por fim atribuir a Jesus a divindade, colocando-o acima do pai, que o nico Deus verdadeiro, do mesmo modo que estas outras " Deus, teu Deus" no tiveram por objeto e por fim apresentar Jesus como participe da divindade com o pai, que o nico Deus verdadeiro, como uma parte destacada de Deus, se bem que inseparvel deste, como igual a Deus. Tanto aquelas no tinham, quando ditas por Paulo, esse objetivo, que ele tambm disse: "No h nenhum outro Deus alm do nico Deus, que o pai." Tais palavras, tomadas, por inspirao, aos Salmos, assim quanto letra como quanto ao esprito, se acham em correlao com as do Salmo LXXXI, vv. 1 e 6, das quais no devem ser separa-

128 das, palavras estas que j citamos e vamos recordar: "Deus tomou lugar na assemblia dos deuses e, sentado no meio deles, julga os deuses." Eu disse: "Sois deuses e sois todos filhos do Altssimo." Estas palavras figuradas: " Deus acima de tudo" " Deus" " Deus, teu Deus", no seu verdadeiro sentido, objetivavam exprimir, no meio em que, por inspirao, foram ditas pelo profeta e depois por Paulo, o seguinte pensamento: Sendo filho do Altssimo, filho de Deus, como os homens, como todas as criaturas, como todos os Espritos criados, irmos destes, portanto, e "deus", porque filho do Eterno, nico eterno, porque filho do Deus dos deuses, Jesus estava e est acima de tudo com relao aos homens, era e o Senhor, o nico Senhor com relao a eles e superior a todos os Espritos encarnados ou errantes que, sob a sua direo, trabalham ou cooperam no desenvolvimento e no progresso do vosso planeta e da humanidade terrena. Assim, aquelas palavras, no seu verdadeiro sentido e no meio em que foram ditas, se referem ao poder que Deus outorgou a Jesus relativamente ao planeta terra, cujo fundador, protetor e governador ele , e relativamente humanidade terrena, da qual ele o Senhor, o nico Senhor. De maneira especial, chamamos toda a vossa ateno para as palavras de Paulo na 1. Epstola aos Corntios, VIII, vv. 2, 4, 5 e 6. Elas so da mais alta importncia do ponto de vista da autoridade que do ao presente, no sentido de serem a base e a sano prvia da nova revelao, da revelao da revelao, que vos trazemos de Deus. Elas foram, para o passado, a condenao do antigo politesmo e, para aquela poca e para o futuro, a condenao antecipada das interpretaes humanas que, graas ao vu da letra, capa do mistrio, ao prestgio do milagre, como meio transitrio e preparatrio do advento da verdade acerca do "pai", do "filho" e do "Esprito Santo", haviam

129 de produzir o dogma humano da divindade atribuda pelos homens a Jesus-Cristo, o dogma humano das trs pessoas, da trindade dos catlicos e dos cristos ou protestantes ortodoxos. Elas foram a condenao prvia das interpretaes que, tudo materializando sob o reinado da letra, tomando ao p da letra e segunda a letra as revelaes hebraica e messinica e algumas palavras de Jesus, isoladas do conjunto das que ele pronunciou, fizeram do mesmo Jesus um homem do vosso planeta quanto ao invlucro corporal humano e ao mesmo tempo um Deus, o prprio Deus, como parte destacada de Deus, embora, inseparvel dele, igual a ele. Elas encerram a condenao das interpretaes humanas que, sob a influncia das idias hebraicas acerca do Esprito Santo que, para os Hebreus, era o prprio Deus manifestando-se por um ato qualquer, produziram, com relao divindade atribuda a Jesus, o dogma humano das trs pessoas e que, em face do monotesmo hebraico, tentaram encerrar a pluralidade na unidade, a pluralidade de deuses na unidade Deus, sem atentarem no carter pantesta dessa trindade, que no podia e no pode despir-se desse carter, seno para constituir um politesmo restrito, reduzido a trs entidades. Dessa trindade, tal como foi instituda e entendida pelos 24 homens (j tivemos ocasio de vo-lo dizer , tendes a frmula no que se passou s margens do Jordo onde, enquadrada semelhante interpretao nas idias politestas e no podendo perder esse aspecto seno para constituir um politesmo restrito a trs, se mostraram duas fraes de Deus. Considerou-se o Deus uno divido em trs partes, sendo uma das suas fraes Jesus, em um corpo idntico aos vossos, sujeito s necessidades da existncia humana e s contingn-

24

Vol. I, pgs. 351 a 353.

130 cias humanas de vida e de morte. Outra frao de Deus foi o Esprito Santo, debaixo da forma corporal de uma pomba que desceu sobre Jesus-Deus. Em terceiro lugar, Deus, de quem aquelas duas fraes se haviam destacado, a fazer que se ouvisse uma voz do cu, dizendo: "s meu filho bem-amado em quem pus todas as minhas complacncias." As duas primeiras fraes de Deus, depois de se terem por essa maneira separado do grande todo, a ele voltaram e nele se reintegraram, reconstituindo-se a unidade, ficando, entretanto, destinadas a se separarem de novo do grande todo, a voltarem a ele e a nele se reintegrarem, recompondo-se outra vez a unidade. Quanto frao Esprito Santo, essa separao se verificaria e se verificou, segundo o dogma, quando ele desceu sobre os apstolos, afetando a forma de "lnguas de fogo". Quanto frao Jesus, ela se dar por ocasio do seu segundo advento. As palavras, constantes da 1' Epstola aos Corntios, cap. VIII, vv. 2, 4-6, que o apstolo Paulo proferiu por inspirao, sem que tivesse conscincia desta, sem lhes compreender o sentido exato, foram ditas para o futuro, para as geraes vindouras, para s serem compreendidas e explicadas em esprito e verdade pela nova revelao, para s ento prenderem a ateno dos homens, com oportunidade e proveito. So as seguintes essas palavras:
"Se algum presume que sabe alguma coisa, esse ainda nada sabe como preciso que o saiba." "Sabemos que os dolos nada so no mundo." (1' Epstola aos Corntios, VIII, vv. 2 e 4.)

Ele comea, assim, por proscrever todas as falsas divindades engendradas pelo paganismo, pelo politesmo antigo.

131 Fala, pois, para o passado, quando diz: "Sabemos que os dolos nada so no mundo." Em seguida, dirigindo-se principalmente poca de ento e ao futuro, acrescenta:
"E (sabemos) que nenhum outro Deus h alm do nico Deus, pois, conquanto haja os que so chamados deuses, QUER no cu, QUER na terra, de modo a haver muitos deuses e muitos senhores, no h, todavia, para ns, seno um s Deus, que o pai, de quem todas as coisas tiram o ser e QUE nos fez PARA SI; seno um s Senhor, QUE Jesus-Cristo, por quem todas as coisas foram feitas e por quem somos tudo o que somos." (1 Epstola aos Corntios, VIII, vv. 5 e 6.)

Conforme se v, ele no se contenta com proclamar a unidade indivisvel do pai, como sendo o Deus nico, criador incriado, que cria mas sem fracionar a sua essncia; com proclamar que o pai o nico Deus, que Deus uno, indivisvel. Vai alm: proscreve expressamente, tendo em vista aquela poca e o futuro, toda divindade que se atribua a quem quer que no seja o pai.
"Pois, conquanto haja os que so chamados deuses, QUER no cu, QUER na terra, de modo a haver muitos deuses e muitos senhores, NO H, todavia, para ns, seno um s Deus, que o pai... seno um s Senhor, que Jesus-Cristo."

Estas palavras: "pois, conquanto haja os que so chamados deuses, quer no cu, quer na terra" aludem divindade que havia de ser, por dogma humano, atribuda a Jesus-Cristo, ao dogma humano, que se havia de produzir, das trs pessoas, dos trs deuses num s, distintos e impessoais. Foi uma aluso que, sem ter dela conscincia, Paulo fez por inspirao dos Espritos superiores que o assistiam e guiavam no desempenho da sua misso, do mesmo modo que, inspirado por esses Espritos, mas inconsciente dessa inspirao, ele falava de uma mesma coisa em diversos sentidos, de maneiras

132 diversas e opostas, contraditrias entre si segundo a letra. Isso se dava, a fim de que o que tinha de ocorrer ocorresse, de um duplo ponto de vista: do daquele momento, para a transio que cumpria fosse preparada e realizada, de acordo coma prescincia e a sabedoria infinitas de Deus; e do futuro para, sob o imprio do esprito, se assentarem as bases, os elementos e os meios necessrios revelao ento vindoura do Esprito da Verdade, revelao da revelao que, segundo o esprito que vivifica, precisaria ter e achar a sua sano antecipada nas revelaes precedentes, na obra da misso terrena dos apstolos, como na da misso terrena de Jesus. "Chamados deuses, quer na terra" pelos homens: "quer no cu", isto , no espao, no estado de erraticidade, por Espritos pouco esclarecidos. Os Espritos que volvem ao estado esprita, ao estado fludico, levam consigo suas idias, seus preconceitos e os conservam por mais ou menos tempo. Da o permanecer neles a idia da divindade atribuda pelos homens a Jesus-Cristo, a idia que fazem do Filho e do Esprito Santo, tomando-os pelo prprio Deus. Da o serem, quer no cu, quer na terra, chamados deuses o filho Jesus e o Esprito Santo que, em realidade e verdade, o conjunto dos Espritos do Senhor, que recebem e transmitem, mediata ou imediatamente, por ordem hierrquica, a inspirao divina. H tambm os que eram e ainda so chamados deuses no cu, isto , no espao. Esses eram e so grandes Espritos, aos quais Espritos ignorantes, imbudos de idias politestas, do essa designao, ou por desprezo, ou figuradamente, conforme o grau de elevao dos que empregam aquela maneira de designar. O sentido das palavras de Paulo na 1. Epstola aos Corntios, cap. VIII, vv. 2, 4, 5 e 6, palavras que, repetimos, foram ditas para as futuras gera-

133 es, este, despojado da letra o esprito, em esprito e verdade:

"Sabemos que todas as falsas divindades do politesmo antigo nada so neste mundo e que no h nenhum outro Deus seno o Deus NICO, pois, conquanto haja os que so chamados deuses, quer na terra, quer no cu (o filho e o Esprito Santo), de maneira a haver muitos deuses e muitos senhores, para ns, todavia, NO H SENO UM S Deus que o pai, de quem todas as coisas TIRAM o ser E QUE nos fez PARA SI , SENO UM S Senhor, que Jesus-Cristo, por quem todas as coisas foram feitas e por quem somos tudo o que somos; Jesus-Cristo o fundador, o protetor, o governador da terra, o NICO encarregado do nosso desenvolvimento e do nosso progresso, o NICO encarregado de nos levar perfeio; Jesus-Cristo que, com relao terra e a ns, o NICO SENHOR, por ser o nosso nico doutor, nosso nico Mestre, nosso rei, primeiro ministro de Deus; Jesus-Cristo, que ao mesmo tempo irmo dos homens, por ser, como todas as essncias espirituais, como todas as criaturas, um Esprito criado, oriundo do mesmo princpio, e que teve, no ponto inicial, a mesma origem que todas as criaturas de Deus; Jesus-Cristo, que filho do Altssimo, filho de Deus e deus, ele prprio, porque filho do Deus dos deuses, do Eterno, NICO eterno, criador incriado, UNO, INDIVISVEL, que cria, mas sem fracionar a sua essncia."

Assim, ante a alvorada, que surge, das irradiaes do esprito, dissipa-se, por efeito da nova revelao, a noite em que vos envolveram as trevas da letra e as interpretaes humanas nascidas do seio dessas trevas. Sim, no h seno um s Deus, que o pai, aquele que soberanamente bem-aventurado, nico poderoso, o rei dos reis, o senhor dos senhores, nico que possui a imortalidade, que habita uma luz inacessvel, que jamais foi nem pode ser visto por homem algum. O filho, portanto, no Deus. sim, com

134 relao ao planeta e humanidade terrenos, o nico Senhor, mas tambm vosso irmo. O Esprito Santo, igualmente, no Deus. Essa expresso figurada designa a falange sagrada dos Espritos do Senhor, composta dos puros Espritos, dos Espritos superiores e dos bons Espritos, que, como j o temos dito, recebem imediata, ou mediatamente a inspirao divina; que so, guardada a ordem da hierarquia e da elevao espritas, os servidores, os ministros, ou os agentes de Deus, da sua providncia, no cumprimento da sua vontade e na execuo de suas obras, na realizao do progresso universal, dentro da vida e da harmonia universais, especialmente com relao a vs e ao vosso planeta. por eles, pelo Esprito Santo, pois, que at vs desce a inspirao divina e se faz sentir a ao da divina providncia, desempenhando cada um a misso que lhe foi confiada. "Eu Joo Evangelista, quando encarnado, partilhei pessoalmente da idia, da opinio, comuns entre os outros discpulos e o povo, acerca da divindade de Jesus-Cristo. Mas, escrevendo o que escrevi como apstolo, como evangelista, fui o que foram Paulo e os demais Apstolos instrumento das vontades do Senhor, sob a inspirao dos Espritos superiores que me assistiam e guiavam no desempenho da minha misso, a fim de que o que tinha de ser dito e feito o fosse, conservando-me entretanto inconsciente dessa inspirao. Assim escrita, a narrao evanglica que compus, na poca determinada e dentro dos limites que me traaram a influncia e a ao medinicas, teve por objeto e por fim, como o tiveram a obra da misso terrena de Jesus e a da de Paulo, conforme se vos acaba de explicar aparelhar e executar a transio que era necessrio se operasse e ainda preparar e estabelecer as bases, os elementos e os meios, a sano prvia, da futura revelao do Esprito da Verdade.

135 "Apreciado em seu conjunto e entendido segundo o esprito que vivifica, o que escrevi sob vu da letra tinha que estar em luminosa harmonia com o que escreveram os trs outros evangelistas sobre a obra da misso terrena de Jesus, sobre a origem e a natureza espirituais do bem-amado Mestre, sobre a sua posio esprita com relao a Deus e ao vosso planeta, sobre a natureza extra-humana do corpo que revestiu para fazer sua apario e sua passagem pela Terra. "Como disse o apstolo Paulo, a letra mata e o esprito vivifica, Eu mesmo, guiado pela inspirao, registei estas palavras de Jesus: "O esprito que vivifica; a carne de nada serve; as palavras que vos digo so esprito e vida." "Quando escrevi: "O Verbo era Deus", no compreendia o sentido e o alcance com que essas palavras me eram inspiradas em obedincia vontade do Senhor. No lhes compreendi, portanto, exatamente, o sentido e o alcance, segundo o esprito que vivifica, em esprito e verdade. A prova de que assim foi que, como o apstolo Paulo, escrevi por inspirao superior palavras que, tomadas ao p da letra, interpretadas segundo a letra, so contraditrias, de significaes opostas, ao passo que, consideradas segundo o esprito que vivifica, compreendidas e explicadas em esprito e verdade, entre elas existe, como no podia deixar de acontecer, luminosa harmonia. Desconfiai,pois, da letra. Notai, em confirmao do que vos venho de dizer, que, tendo acabado de escrever que "o Verbo era Deus", que os homens haviam visto o Verbo e que este entre eles habitara, escrevi: "Nenhum homem jamais viu a Deus." "O que escrevi, guiado pela inspirao, na minha narrao evanglica., desde que seja compreendido e explicado em esprito e verdade, despojando-se da letra o esprito, mostra Jesus tal como vos acaba de ser apresentado e torna evidentes, como vos foram patenteadas, sua origem

136 e sua natureza espirituais, sua posio com relao a Deus e ao vosso planeta, sua origem e natureza extra-humanas, no tocante ao seu aparecimento na Terra e sua passagem por esse mundo. "Na obra da misso dos Apstolos e na dos quatro evangelistas, tudo, pela inspirao, se encadeava, objetivando, em face e por efeito, assim da revelao hebraica, como da do anjo a Maria e a Jos, e ainda em face e por efeito da obra da misso terrena de Jesus, este duplo fim: de um lado, preparar e realizar a transio, sob o imprio e o vu da letra, a capa do mistrio, o prestgio do milagre; de outro lado, preparar, estabelecer a base, os elementos e os meios necessrios revelao futura do Esprito da Verdade, que se verificaria no momento em que os homens pudessem e devessem receber essa nova revelao, a revelao da revelao, pela qual, ao tempo da era nova do Cristianismo do Cristo, da era esprita que se abre diante de vs, o esprito seria despojado da letra, o mistrio seria posto a nu e o milagre explicado segundo as leis imutveis da natureza, segundo as aplicaes e apropriaes dessas leis. Assim, o que se tinha de dar deu-se como condio e meio de realizao do progresso humano, e o que ainda se tem de dar vai dar-se. "Ides agora receber a explicao da minha narrao evanglica, segundo o esprito que vivifica, em esprito e em verdade." Ei-la.:
V. 1. No principio era o Verbo e o Verbo estava com Deus e o Verbo era Deus.

De Deus, Esprito genrico, emana todo princpio espiritual. Nesse sentido que o Verbo, denominao dada a Jesus, como todo Esprito, estava com Deus desde toda a eternidade, era Deus. Tambm nesse sentido que todos os Espritos criados so deuses, so filhos do Altssimo. que todos, considerados como principio espiritual, tm uma

137 mesma origem divina. Todavia com relao a Jesus, h uma distino a fazer-se, em virtude da qual ele se nos apresenta como tendo uma origem excepcional. Provm essa distino do fato de no haver ele jamais falido. Assim sendo, jamais se afastou daquele princpio, guardou sempre a pureza tpica da origem divina. A palavra Verbo designa a causa, o ser. Como causa, entenda-se a ao por efeito da qual a Terra foi tirada do caos, segundo a expresso bblica, o que quer dizer: foi tirada da massa dos fluidos, que Deus preparara e dispusera para serem os materiais constitutivos desse planeta, fludos que continham em si as essncias espirituais destinadas a se tornarem criaturas do mesmo planeta e os elementos formativos deste. Como "ser", entenda-se a personificao da vontade de Deus em Jesus, sempre como entidade distinta do ente supremo, que uno, indivisvel, criador incriado, sem cujo querer nada se produz; a personificao de Jesus, como rgo direto de Deus, para sustentao de tudo, respeito Terra, pelo poder da sua palavra; personificao que tomou forma material para as vistas humanas, enquanto o Mestre desempenhou a sua misso terrena. Jesus, j o sabeis, no o nico Verbo de Deus. So verbos de Deus todos os fundadores de planetas, os quais todos so Espritos de pureza perfeita e imaculada, isto : Espritos que conservaram a pureza primitiva, que atingiram a perfeio sideral, sem jamais haverem falido. Tambm podeis, no mais, entretanto, no sentido espiritual, porm empregando a expresso na sua acepo geral, chamar verbos de Deus, por serem seus enviados, aos Espritos purificados que, tendo chegado categoria dos puros Espritos, podendo, conseguintemente, aproximar-se do foco da onipotncia, se fazem mensageiros diretos do Senhor onipotente, e, nessa qualidade, desempenham misses nos planetas confiados direo dos

138 Espritos que os fundaram e so os seus governadores e protetores. Reportai-vos ao que j vos foi dito (n. 60, pgs. 326-330 do 1 vol.), acerca dos Espritos fundadores, protetores e governadores de planetas e lembrai-vos de que ningum pode nem deve falar do futuro. Contentai-vos com lanar as vistas sobre o espao que podeis descortinar. O Verbo estava com Deus e era Deus no sentido de que tinha em si, sem que ela houvesse perdido a sua primitiva pureza, a centelha divina que o formara. Desconfiai da letra. Nunca ser demais insistamos nisto, razo pela qual ainda aqui repetiremos: Como disse Paulo e diz Joo (v. 18), nenhum homem jamais viu a Deus, nem o pode ver. No entanto, os homens viram a Jesus-Cristo e este habitou entre eles. Se Jesus fosse, como os homens o supuseram nas suas interpretaes, uma frao de Deus, se bem que inseparvel deste, se fosse igual a Deus, seria to grande quanto Deus. Ora, Jesus disse: "Meu pai maior do que eu". E, citando aos Judeus, que o queriam apedrejar, o Salmo LXXXI, vv. 1 e 6, em resposta acusao que lhe lanavam de pretender passar por ser Deus, fazer-se igual a Deus, ele se declarou um Esprito criado pelo Eterno, que o nico eterno, o nico Deus. Declarou-se, portanto, irmo dos homens, visto que criatura, como estes, do Senhor onipotente, do Deus uno, indivisvel, que cria mas sem fracionar a sua essncia, do Deus alm do qual nenhum outro h, do Deus do monotesmo hebraico, do Deus de Israel, do Deus dos deuses.
V. 2. Ele estava no principio com Deus. 3. Todas as coisas foram feitas por ele e nada do que h sido feito o foi sem ele.

As palavras "no princpio" se referem aqui criao do vosso planeta. Deus cria os

139 universos e, por conseguinte, os materiais que eles encerram. Os Espritos puros, protetores dos planetas, renem esses materiais e formam com eles os mundos em que habitais. Deus o Criador, os Messias so seus primeiros ministros. Jesus estava com Deus, quando da criao do vosso planeta, pois que obrava por inspirao do Pai e de acordo com a vontade deste. Todas as coisas foram feitas por ele e nada o foi sem ele. Quer isso dizer que, no tocante formao do planeta terreno, tudo foi feito, sob a sua direo, pelos Espritos que trabalhavam naquela obra. Logo, tudo foi feito por ele. No atribuais poder criador a Jesus. Dando-lhe tal poder, multiplicareis o vosso Deus. Fazendo o que fez e faz, Jesus, como todos os que recebem misses semelhantes, apenas exerce um ministrio no reinado eterno do Senhor onipotente, sem cuja vontade nada poderiam. Eis porque, sendo uno, nico, indivisvel, Deus consente que presteis ao seu messias a homenagem que lhe devida.
V. 4. Nele estava a vida e a vida era a luz dos homens.

Nele estava o poder de constituir o vosso mundo, centro de vida. Fora-lhe dado guiar, esclarecer as existncias humanas e espirituais, cujo desenvolvimento auxiliava. A misso de Jesus no se limita a encaminhar e guiar corpos de lama. Ele a exerce principalmente sobre o Esprito. Todos nos conservamos sob o seu bendito imprio at que nossas luzes nos possam bastar. ele quem nos esclarece; o nosso farol e o nosso refgio.
V. 5. A luz brilha nas trevas e as trevas no a compreenderam.

H aqui uma aluso ignorncia de que eram escravos os homens e que os impedia de compreenderem quais as vias da salvao em Deus.

140 Essa aluso abrange os resultados de todos os esforos empregados, na conformidade do desenvolvimento das inteligncias, para facilitar aos homens a compreenso do destino que os aguarda, para lhes abrir os olhos luz. Podeis aplicar essas palavras, que aqui se referem especialmente misso terrena de Jesus, a todos os esforos em geral, feitos naquele sentido, porquanto a revelao de Deus permanente e progressiva. Ela se produziu sempre no passado, assim antes como depois daquela misso, do mesmo modo que se produz hoje por intermdio de todos os Espritos que descem em misso ao vosso mundo, de acordo com as vontades de Deus e sob a direo do vosso protetor e governador.
V. 6. Houve um homem, enviado de Deus, que se chamava Joo. 7. Este veio como testemunha, para dar testemunho da luz, a fim de que todos cressem por meio dele.

A misso de Joo explica essas palavras. Os Espritos humanos precisavam ser preparados para o acontecimento que ia mudar a face moral do globo terrqueo. O evangelista diz: "a fim de que todos cressem por meio dele". No assim ainda agora? A misso de Joo no est concluda.. No exato que ela prossegue nos Evangelhos, no sentido de que quem os entende ou apenas os l encontra neles a misso preparatria do Precursor? No est ele sempre, por esse meio, a concitar os homens ao arrependimento? Mas, repetimos, a misso propriamente dita de Joo no se acha concluda. Jesus no disse: "Ele j veio". Ele tem ainda que vir. Suas possantes mos ainda tm que abrir a senda por onde passar o Esprito da Verdade: Jesus, trazendo ao mundo o complemento e a sano da verdade.

141
V. 8. Ele no era a luz, mas veio para dar testemunho daquele que era a luz.

Ns, igualmente, vos dizemos hoje: Quando ele tornar a descer ao mundo terreno, no ser a verdade, mas dar testemunho da verdade.
V. 9. Do que era a luz verdadeira, que alumia todo homem que vem a este mundo.

uma aluso misso de Jesus e ao imprio que ele exerce sobre o vosso planeta. Neste versculo se vos diz, com relao a Jesus, que este " a luz que alumia todo homem que vem a este mundo". Protetor e ordenador do vosso planeta, ele principalmente quem vela pelo desenvolvimento de todas as coisas e, em particular, pelo da vossa inteligncia. ele, diretor inteligente e dedicado, quem escolhe os professores esclarecidos e adequados ao ensino de cada classe dos filhos que sua guarda confiou o pai de famlia.
V. 10. Esse estava no mundo, o mundo foi feito por ele e o mundo o no conheceu.

Isto quer dizer: Ele existia antes do mundo. Como, desde a origem deste, os homens jamais se tivessem achado aptos a compreender a tarefa que ele se impusera, nem os benefcios que desta haviam de colher, no o conheciam, tanto mais que nunca o tinham visto. Para Espritos materiais se faz mister o que toque e abale a matria. Esta afirmativa "e o mundo o no conheceu" alude disposio de esprito em que se encontravam os homens antes da misso terrena do Mestre e mesmo aps. Tm-no conhecido os homens, depois que ele esteve no mundo? Ainda agora, entre vs, quantos podem dizer: Conheo a Jesus?

142
V. 11. Ele veio ao que era seu e os seus o no receberam.

No recebe a Jesus aquele que no se conforma com os seus preceitos.

V. 12. Mas, deu o poder de se fazerem filhos de Deus a todos os que o receberam, aos que crem no seu nome, 13, os quais no nasceram do sangue, nem da vontade da carne, nem da vontade do homem e sim de Deus.

De conformidade com o que vos acabamos de dizer, filhos de Deus so os que seguem seus mandamentos. Supondes, porm, que creia no seu nome quem vergonhosamente transgrida a sua lei? Aquele que cr no seu nome caminha nas suas pegadas, pois que confia nas suas promessas. E filho de Deus se torna aquele que segue, sem se desviar, os caminhos que ele traou, que carrega a sua cruz, perdoa a seus inimigos e esvazia a taa de fel sem a derramar sobre os que a encheram. Os que, como vimos de dizer, seguem os passos de Jesus, quer caminhando pelas ridentes margens do Jordo, quer subindo o seu Glgota, esses os que podem tornar-se filhos de Deus. Mas esses no nasceram do sangue, nada tm de comum com a carne. Que o que tem capacidade para se elevar, compreender, aperfeioar-se? O vosso corpo ou o vosso Esprito? E este nasce da carne, ou do Esprito? Quer dizer: tem origem material, ou origem espiritual? Ora, sendo espiritual a sua origem, quanto mais ele se purifica e eleva, tanto mais se solta dos laos que o prendem matria. As palavras dos vv. 12 e 13 podem aplicar-se a todos os que receberam a Jesus, no s durante e aps a sua misso terrena, mas mesmo antes dela e sem o saberem, praticando o amor de Deus e do prximo, no qual, segundo o declarou o protetor e governador do vosso planeta, esto e se contm

143 "toda a lei e os profetas"; praticando, portanto, com doura, humildade e desinteresse, a justia e a caridade com um corao sincero. Esses foram filhos de Deus. 25
V. 14. E o Verbo se fez carne e habitou entre ns, cheio de graa e verdade, e vimos a sua glria, glria como a de unignito do pai.

O Esprito revestiu um corpo visvel para os homens e estes lhe presenciaram os atos e os puderam apreciar. Foram postos em condies de compreender que nenhuma criatura igual a eles seria capaz de lhe trilhar as pegadas sem falir. Foram obrigados a reconhecer que vinha de Deus aquele que tais atos praticava. Quanto natureza do corpo de Jesus, reportai-vos ao que j vos dissemos a esse respeito comentando os trs primeiros Evangelhos (ns. 14, 31, 64-67, 1 vol.). Revestindo um corpo prprio de certos mundos elevados, Jesus tomava um invlucro corpreo relativamente material, uma carne verdadeira, mas

"Justino, um dos primeiros cristos, verdadeiro pai da Igreja do Cristo, e que pela Igreja romana foi includo no rol dos santos, se exprime DESTE MODO na sua segunda apologia para os cristos: Todos os que ho vivido em conformidade com a razo e o Verbo, so CRISTOS, AINDA QUE parecessem no estar ligados a nenhum culto. Tais foram, entre os Gregos, Scrates e Herclito, e, entre os Brbaros, Abrao, Ananias, Azarias, Misael, Elias e muitos outros, cujos nomes e aes, se fossem relembrados, formariam uma lista demasiado longa. Do MESMO MODO, os que entre os antigos viveram antes de Jesus-Cristo e no se conduziram de conformidade com a razo e o Verbo, foram inimigos de Jesus-Cristo e perseguiram os que viviam uma vida conforme razo e ao Verbo. Mas, os que viveram e ainda vivem agora segundo a razo e o Verbo so cristos, esto isentos de todos os temores e nada os perturba."

25

144 relativa, porquanto "nem toda carne a mesma carne", como o disse Paulo (1' Epstola aos Corntios, XV, vv. 39-41, 44, 45 e 47), servindo-se de palavras cujo sentido exato no compreendia, palavras apropriadas ao futuro, do ponto de vista da aplicao que viriam a ter nos tempos, ento distantes, da nova revelao. Assim como "h corpos terrestres", tambm h corpos celestes. Assim como o homem terreno tem um corpo animal sujeito corrupo, formado segundo a lei natural de reproduo no planeta que ele habita, e um corpo espiritual, a que chamais perisprito, incorruptvel, que constitui o envoltrio fludico da alma ou Esprito, tambm o homem celeste tem um corpo celeste, isento da corrupo, fludico por sua natureza, formado, no mediante o contacto da matria com a matria, mas segundo as leis naturais que regem certos mundos elevados, operando-se a encarnao, ou, melhor, a incorporao, por efeito de uma atrao fludica, conforme explicamos no 1 vol., n. 14. Relativamente essncia de Jesus, o corpo de natureza perispirtica que ele tomou era carne. Era carne verdadeira, carne como a de qualquer outro homem, o que quer dizer: era relativamente material s vistas humanas e opinio que os homens tinham de formar e conservar. Do ponto de vista dessa opinio, que cumpria fosse conservada pelos homens at quando a nova revelao lhes viesse explicar, em esprito e verdade, a apario do Mestre na Terra, que Joo, sujeito influncia e inspirao esprita, das quais entretanto no tinha conscincia, como instrumento inconsciente das vontades do Senhor, escreveu isto, cujo sentido exato e, menos ainda, o objetivo transitrio, ele no compreendia: "No mundo muitos impostores se levantaram que no confessam ter Jesus-Cristo vindo em carne verdadeira. O que tal coisa no confessa

145 um sedutor e um anticristo." (Joo, 2' Epstola, v. 7.)

V. 15. Joo d testemunho dele, exclamando: Este o de quem eu disse: Aquele que h de vir depois de mim me foi preferido, porque era antes de mim. 16. Da sua plenitude TODOS recebemos graa por graa.

Estes versculos confirmam o que vos temos dito sobre a origem do Cristo e das suas relaes com o vosso planeta.
V. 17. Porquanto, a lei foi dada por Moiss, mas a graa e a verdade vieram por Jesus-Cristo.

Moiss deu aos homens mandamentos, ordens imperiosas a que tiveram de se submeter. Jesus veio explicar aos homens a razo de ser desses mandamentos e lhes trouxe a graa, mostrando-lhes o pai, o Eterno sempre pronto a perdoar ao culpado que se arrepende. Trouxe-lhes a verdade, mostrando-lhes o objetivo de suas existncias na Terra e o salrio pela conquista do qual trabalham. O vu, com que de intento cobriu suas palavras, levanta-o agora a nova revelao, que vos mostra, desses dois pontos de vista, a graa e a verdade.
V. 18. Ningum jamais viu a Deus; o filho unignito que est no seio do pai, esse quem dele deu conhecimento.

Para ver a Deus preciso ter chegado a um grau de pureza tal como o da dos messias, dos grandes Espritos, nicos que dele podem aproximar-se. Mas, esse versculo de Joo no encerra pensamento velado, suas palavras tm o sentido que lhes prprio; entre os homens jamais houve

146 manifestao pessoal de Deus. A razo disso encontr-la-eis no grau de elevao em que estais, isto : no estado de inferioridade moral e intelectual e de encarnao material em que vos achais. Os Espritos que, libertos da matria, vos falam "de Deus", do esplendor das regies que ele habita, ou usam de uma figura de linguagem, a fim de intensificar o vosso ardor, ou tomam os grandes Espritos, dos quais puderam aproximar-se, como uma irradiao ou uma personificao do Altssimo. Dissemos que usam de uma figura de linguagem. Diremos, se quiserdes, que assim falam por ouvir dizer. Compreendendo que de esplendores deve estar cercado o Senhor dos universos, sentindo esses esplendores, aqueles Espritos se esforam por incutir em vossas almas o desejo ardente, que eles experimentam, de progredir, a fim de se aproximarem do foco de toda a vida. S o Esprito que haja atingido o estado de pureza perfeita, que se haja tornado um puro Esprito, pode ver a Deus. Ver a Deus aproximar-se sem nenhum vu do centro da onipotncia; compreender a sua prpria essncia; poder receber diretamente, sem intermedirio, a ao da vontade divina, para a transmitir, atravs dos diversos graus da escala da pureza, at ao nvel em que vos encontrais e at a nveis ainda mais baixos. Esta frase: "O filho unignito que est no seio do pai" um composto de expresses figuradas, indicativas da elevao de Jesus, quer com relao ao vosso planeta e humanidade que o habita, quer com relao aos Espritos que, sob a sua direo, trabalham pelo vosso desenvolvimento e pelo vosso progresso. um modo de indicar as relaes existentes entre Deus e o seu mensageiro.

147 CAPTULO I Vv. 19-28 Testemunho que de si e de Jesus d Joo respondendo aos sacerdotes e aos levitas que, a mandado dos Judeus, o foram interrogar
V. 19. Eis aqui o testemunho que deu Joo, quando os Judeus mandaram a Jerusalm sacerdotes e levitas para lhe perguntarem: Quem s tu? 20. Ele confessou, no negou; confessou: Eu no sou o Cristo. 21. Aqueles lhe perguntaram: Quem s ento? s Elias? Ele respondeu: No sou. s profeta? Respondeu: No. 22. Retrucaram-lhe: Dize-nos ento quem tu s, para que possamos dar resposta aos que nos enviaram. Que dizes de ti mesmo? 23. Disselhes ele: Eu sou a voz que clama no deserto: Endireitai o caminho do Senhor, como disse o profeta Isaas. 24. Tinham vindo da parte dos Fariseus os que o interrogavam. 25. Assim, interpelaram-no ainda, deste modo: Se no s o Cristo, nem Elias, nem profeta, como que batizas? 26. Respondeu-lhes Joo: Eu batizo com gua; mas, entre vs est um a quem no conheceis. 27. aquele que h de vir depois de mim, que foi feito antes de mim, de cujas sandlias no sou digno de desatar as correias. 28. Isto se passou em Betnia, alm Jordo, onde Joo batizava.

N. 2. J recebestes explicaes acerca desta passagem (n. 53, 1 vol., pgs. 265-273). Nada temos que acrescentar. O nico ponto sobre o qual precisamos deter-nos o em que Joo negou que fosse Elias. Primeiro, a pergunta a que ele respondeu com essa negativa prova que os Judeus esperavam tornar a ver Elias, vivo entre eles, mediante uma nova encarnao. Segundo, a resposta dada prova que, como sucede maioria dos homens, Joo no tinha lembrana de suas encarnaes anteriores. Essa

148 lembrana, se ele a tivesse, houvera trazido complicaes prejudiciais ao curso que deviam seguir os acontecimentos. Dissemos como sucede maioria dos homens porque, em casos raros e excepcionais, essa lembrana se pode verificar. Tem ento um motivo, um fim: ou corresponde s necessidades da vida atual, ou representa uma provao, por efeito da incerteza em que envolve as idias e das saudades ou temores que s vezes infunde. Em certos casos pode ser tambm uma prova evidente, assim para o encarnado, que fica, em conseqncia, predisposto a admitir a nova doutrina, como para os que o escutam e nele crem. Nos casos raros e excepcionais em que ela ocorre, essa lembrana o homem geralmente a adquire quando seu Esprito se acha desprendido durante o sono, recebendo-a ele ento por uma comunicao esprita do seu guia e conservando-a, ao despertar, por inspirao do mesmo guia. Algumas vezes obtida no estado de viglia, mediante intuio dada ao encarnado pelos Espritos que o cercam. Quanto ao batismo d'gua (v.26) j recebestes as devidas explicaes nos comentrios feitos aos trs primeiros evangelhos. A imerso na gua foi considerada em todas as pocas como um ato de purificao. Da vem que Joo, preparando os caminhos quele que havia de vir, derramava gua sobre a cabea de seus discpulos, tendo em vista com esse ato lev-los ao arrependimento. Mas, ao mesmo tempo, como Precursor, anunciava a vinda daquele que era esperado e que viria batizar com o Esprito, derrocando o imprio da matria. Joo tinha conscincia da sua inferioridade comparativamente ao Mestre, que ele sabia ser um enviado em misso superior e ocupar junto do Pai uma posio excepcional.

149 CAPTULO I Vv. 29-34 Outro testemunho de Joo. Jesus Cordeiro de Deus
V. 29. No dia seguinte viu Joo a Jesus, que vinha ter com ele, e disse: Eis aqui o Cordeiro de Deus, eis o que tira o pecado do mundo. 30. Este o de quem eu disse: Depois de mim vem um homem que me foi preferido, porque era antes que eu fosse. 31. Eu no o conhecia, mas vim batizar com gua, para que ele se manifeste em Israel. 32. E Joo deu testemunho dele dizendo: Vi o Esprito descer do cu como uma pomba e pairar sobre ele. 33. Eu no o conhecia, mas o que me enviou a batizar com gua me disse: Aquele sobre quem vires descer e pairar o Esprito, esse o que batiza com o Esprito Santo. 34. Eu vi e dei testemunho de que ele o filho de Deus.

N. 3. Comparando Jesus a um cordeiro, Joo o fez por influncia dos usos hebraicos. O cordeiro sem mancha era o que se oferecia em holocausto de propiciao. Joo anunciava assim, de antemo, numa linguagem apropriada s inteligncias dos que o ouviam, que haveria um sacrifcio solene para "resgate dos homens". E, efetivamente, o sacrifcio do Glgota no estava destinado a ser o meio, a alavanca, que prepararia a regenerao humana e vos conduziria ao advento do Esprito da Verdade? Notai que em tudo h quase sempre o lado material, prprio a impressionar os sentidos humanos, e o lado espiritual, destinado a ser mais remotamente apreendido. O que me enviou me disse (v. 33). Como encarnado, Joo se achava imbudo das tradies da

150 poca. Era, vs o sabeis, mdium, no s vidente e inspirado, mas tambm audiente. Tomava pelo prprio Deus os Espritos superiores que lhe falavam. Na suposio em que estavam os homens de que toda manifestao vinha de Deus mesmo, elas como tais se produziam. Quando ele diz: O que me enviou deveis entender que Joo se refere aos Espritos que o guiavam, porquanto, j o temos dito e repetimos, Deus jamais se comunica diretamente com os homens. Encarnado, Joo perdera a lembrana de quem era Jesus. Este, para ele, como para todos, era, conforme cumpria que sucedesse, um homem qual os outros. Mas, para ele, Jesus tambm era o filho de Deus, enviado, muito mais elevado do que ele e desempenhando misso muito superior sua. Da misso de Jesus, porm, Joo no fazia idia exata, pois que, dentro dos limites da que lhe cabia desempenhar, tinha que ser apenas, quanto linguagem e aos seus atos, um instrumento dos Espritos superiores incumbidos de o inspirarem e guiarem, a fim de que o que precisava ser dito e feito por ele, como Precursor, o fosse. Com relao aos outros versculos, j recebestes todas a explicaes necessrias no comentrio aos trs primeiros Evangelhos (ns. 51, 53 e 54, 1 vol., pgs. 263-281).

151 CAPTULO I Vv. 35-42 Dois discpulos de Joo acompanham a Jesus. Andr lhe traz Pedro
V. 35. Ao outro dia, Joo l estava ainda com dois de seus discpulos, 36, e, vendo a Jesus que passava, disse: Eis ali o Cordeiro de Deus. 37. Os dois discpulos, ouvindo-o dizer isso, seguiram a Jesus. 38. Voltando-se este e notando que eles o seguiam, perguntou-lhes: Que buscais? Eles responderam: Rabi (o que quer dizer Mestre), onde assistes? 39. Disse-lhes Jesus: Vinde e vede. Os dois foram e viram onde Jesus assistia e ficaram aquele dia com ele. Era ento por volta da hora dcima. 40. Um dos dois que tinham ouvido o que Joo dissera e que seguiram a Jesus era Andr, irmo de Simo Pedro. 41. Andr, encontrando-se primeiro com Simo, lhe disse: Encontramos o Messias (que quer dizer o Cristo). 42. E o levou a Jesus. Jesus o fitou e disse: s Simo, filho de Jona. Chamar-te-s Cefas, que quer dizer Pedro.

N. 4. Estes versculos no precisam de explicaes. So compreensveis. Com relao a estas palavras de Jesus, dirigidas a Simo, filho de Jona: "Chamar-te-s Cefas, que quer dizer Pedro", limitar-nos-emos a lembrar-vos o que dissemos no 2 volume, pg. 163, isto : que o apelido de Cefas, significando Pedro, dado a Simo, filho de Jona, dizia respeito sua misso terrena e espiritual, indicando que ele havia de ser a pedra angular da Igreja do Cristo (n. 184, pgs. 425-436, 2 vol.).

152 CAPTULO I Vv. 43-51 Filipe e Natanael

V. 43. No dia seguinte, quis Jesus ir Galilia e, encontrando Filipe, disse: Segue-me. 44. Filipe era natural da cidade de Betsaida, donde tambm eram Andr e Pedro. 45. Encontrando Natanael, disse-lhe Filipe: Achamos aquele acerca de quem Moiss escreveu na lei e os profetas falaram, Jesus de Nazar, filho de Jos. 46. Perguntou-lhe Natanael: De Nazar pode sair coisa que boa seja? Respondeu-lhe Filipe: Vem e v. 47. Jesus, vendo aproximar-se Natanael, disse, referindo-se a este: Eis aqui um verdadeiro Israelita, em que no h dolo. 48. Natanael lhe perguntou: Donde me conheces? Respondeu Jesus: Antes que Filipe te chamasse, eu te vi quando estavas debaixo da figueira. 49. Natanael exclamou: Mestre, tu s o filho de Deus, tu s o rei de Israel. 50. Observou-lhe Jesus: Crs, porque disse que te vi debaixo da figueira. Pois vers maiores coisas do que esta. 51. E acrescentou: Em verdade, em verdade vos digo que vereis aberto o cu e os anjos de Deus a subirem e descerem sobre o filho do homem.

N. 5. Natanael creu por o ter visto Jesus numa ocasio em que ele se achava fora do alcance dos olhares humanos. Embora dotado do que se chama segunda vista, qualquer encarnado, para ver, tem necessidade de ser assistido. Preciso se faz que seus guias o auxiliem, colocando-o sob a influncia de uma magnetizao espiritual, que nem sempre produz o sono, mas que desenvolve as faculdades. Superior a todos os Espritos que o cercavam, Jesus, que no sofria a encarnao humana, via a distncia, via o que quer que estivesse fora do alcance dos olhares humanos. que, revestido

153 apenas de um corpo de natureza perispirtica, conquanto parecesse aos homens achar-se encarnado, era sempre Esprito. Conservava, portanto, sob a aparncia de um homem, a vista espiritual, a conscincia exata da sua origem, a independncia da sua natureza e de suas faculdades espirituais. Usou de uma linguagem figurada, quando disse:
"EM VERDADE, em verdade vos digo que vereis aberto o cu e os anjos de Deus a subirem e descerem sobre o filho do homem."

Indubitavelmente, sua vida excepcional, os perigos a que escapou de maneira que os homens tinham por "milagrosa", haviam de fazer crer na interveno dos anjos a seu favor. Alis, essa interveno foi real, no para o fim de proteg-lo, mas para, obedientes sua vontade, lhe prestarem o devido concurso. Sabeis que Jesus se achava constantemente cercado de Espritos superiores, prontos sempre a cumprir suas ordens.

154 CAPTULO II Vv. 1-11 Bodas de Can. Fato considerado milagroso

V. 1. Trs dias depois, celebraram-se umas bodas em Can da Galilia, a que esteve presente a me de Jesus. 2. Este, com seus discpulos, tambm foi convidado para as bodas. 3. Como viesse a faltar vinho, a me de Jesus lhe disse: Eles no tm mais vinho. 4. Respondeu-lhe Jesus: Que h de comum entre mim e ti, mulher? Ainda no chegada a minha hora. 5. Disse sua me aos que serviam: Fazei tudo o que ele vos disser. 6. Ora, havia ali seis talhas de pedra destinadas s purificaes que eram de uso entre os Judeus, cada uma com a capacidade de duas 26 ou trs metretas . 7. Disse-lhes Jesus: Enchei de gua as talhas. Encheram-nas at borda. 8. Feito isso, disse ele: Agora, tirai do que est nelas e levai ao 27 arquitriclino . Assim fizeram. 9. Tanto que provou da gua mudada em vinho, o arquitriclino, no sabendo donde este viera (o que sabiam os criados, que haviam tirado das talhas a gua), chamou o noivo, 10, e disse: Todo homem serve primeiro o bom vinho; s depois que os convidados tm bebido bastante, lhes apresenta o inferior; tu, ao contrrio, conservaste guardado at agora o vinho bom. 11. Com este, realizado em Can de Galilia, deu Jesus comeo aos seus milagres, manifestou a sua glria e seus discpulos creram nele.

N. 6. J conheceis bastante, de modo geral, os efeitos magnticos, para compreenderdes a perfeita naturalidade desse fato que foi considerado um "milagre". No ignorais que Jesus dispunha de grande poder sobre os fluidos. Pois bem, o que houve ali foi o resultado de uma ao magn-

26 27

Medida que tinha a capacidade de 27 litros. Mordomo.

155 tica exercida por ele. A gua no se transformou em vinho, como o sups e espalhou o vulgo ignorante das causas do fenmeno produzido. Por efeito daquela ao magntica, a gua tomou, para o paladar dos convivas, o sabor do vinho, o sabor que Jesus lhe imps. No vos admireis de que, assim magnetizada, apresentando o sabor de vinho, a gua tenha sido tomada por vinho legtimo e que o fato, como conseqncia da ignorncia em que todos estavam das causas e dos meios pelos quais se produzira, haja dado lugar crena, que se espalhou, de que um "milagre" ali se operara, de que a gua fora mudada em vinho. Quando a Jesus foi observado que no havia mais vinho o festim estava a terminar e j o dia declinara bastante. Os vasos, com que os que serviam tiravam das talhas o lquido, eram uma espcie de nforas de barro. Foi de uma delas que o arquitriclino, ou mordomo, provou o lquido que lhe apresentaram e foi em vasos mais ou menos idnticos a esses, quanto forma e matria de que eram fabricados, que o lquido circulou entre os convivas. Jesus imps a estes a sua vontade, por meio de uma ao magntica. J no do vosso conhecimento o efeito do magnetismo, quer humano, quer espiritual, sobre o homem? Para compreenderdes que Jesus, operando a distncia, tenha exercido ao magntica sobre todos os convivas, basta reflitais em que um forte magnetizador humano pode, a grande distncia relativamente aos homens, atuar sobre um paciente apropriado a essa ao. Ora, Jesus possua no mximo grau a faculdade magntica. Quando mesmo, porm, no tivesse o poder de atuar por si sobre todos os convivas, o que uma suposio gratuitamente falsa, os Espritos superiores que o cercavam, em nmero, para vs, incalculvel e sempre prontos a lhe obedecerem s vontades, teriam reforado o valor magntico de que ele

156 dispusesse e teriam atuado por seu lado, de sorte a preparar os pacientes para experimentarem a influncia do Mestre. Isso, entretanto, era desnecessrio. o que sob as vossas vistas muitas vezes ocorre, quando um mdium adormece, sem que dele se haja aproximado magnetizador algum. No caso de que tratamos, desde que gua foi dado o sabor do vinho, houve, por meio do magnetismo espiritual, ao sobre o pensamento dos convivas, uma inspirao que os preparou a sentirem na gua o sabor do vinho, como era preciso que acontecesse. Para tachar-se de imoral, como ho ousado fazer, o ato de Jesus, sob o fundamento de que ele assim acorooara a orgia, fornecendo-lhe alimento, preciso se desconhea completamente a sobriedade de que os Orientais sempre deram provas. O banquete estava a terminar. Os convivas, embora houvessem bebido muito, no dizer do mordomo, tinham apenas tornado alegre o festim, sem que absolutamente tivessem chegado licena, nem embriaguez. Os que censuram devem raciocinar e sobretudo refletir antes de falar. Se na minha narrao, falando da gua que, por ordem de Jesus, os criados tiraram das talhas e apresentaram ao mordomo para provar, eu, Joo, o evangelista, disse "que ela se transformara em vinho", foi porque, ignorante das causas, como o vulgo, reproduzi a narrativa corrente do fato, considerando-o tambm um "milagre", sem lhe buscar a explicao. E no busquei, no s porque era intil que eu a desse, como ainda porque no podia nem tinha que a dar. Cumprindo que guardasse silncio a tal respeito, fiquei, com relao a esse caso, privado da inspirao medinica, entregue s minhas impresses pessoais. Quando o fato a que nos vimos referindo se deu, Jesus ainda no comeara o desempenho ativo da sua misso.

157 Consideremos as palavras que ele dirigiu a Maria: "Que h de comum entre mim e ti, mulher? Ainda no chegada a minha hora." No tendo at ento operado nenhum "milagre", Jesus lembrava a Maria que lhe no devera ter pedido fizesse um naquela circunstncia, visto que ainda no chegara para ele o momento de comear a desempenhar publicamente a sua misso. Aquelas palavras no foram dirigidas pessoalmente a Maria e sim a todos os que o rodeavam, porquanto ao pedir o "milagre", dizendo a Jesus: "Eles no tm mais vinho", e aos criados: "Fazei tudo o que ele vos disser", ela se achava sob a influncia esprita, falava por inspirao, mas sem ter conscincia de uma nem de outra. E porque foi inspirada no sentido de pedir o que pediu? Porque aquela manifestao era conveniente, como preparatria das sendas que se iam abrir e como de molde a pr em destaque a pessoa de Jesus. Quanto ao mordomo, dizendo ao esposo (vv. 9 e 10), depois de provar da gua que, no entender de todos os presentes, "se mudara em vinho": "Todo homem serve primeiro o bom vinho; s depois que os convidados tm bebido bastante, lhes apresenta o inferior; tu, ao contrrio, conservas-te guardado at agora o vinho bom", apenas ps em confronto com o caso ocorrente os costumes da poca. Tendo sido o fato em questo uma obra preparatria que o Mestre achou conveniente executar, podeis, das palavras do mordomo ao noivo, deduzir que Jesus trouxe aos homens a bebida perfeita, destinada a substituir o grosseiro licor que at ento lhes matara a sede.
N. 7. Houve quem dissesse: Jesus, sua me e seus discpulos foram convidados para umas bodas. Como, quase ao terminar o festim, viesse a faltar vinho, estando j os convivas embriagados, Jesus, diz o evangelista, mandou que enchessem dgua seis talhas,

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cada uma com a capacidade de duas ou trs metretas, e transformou essa gua em vinho. Calculou-se que essas dezoito metretas equivaliam a oito ou dez hectolitros, o que quer dizer uma quantidade de vinho suficiente para embebedar toda a cidade de Can. Em geral, os milagres de Jesus tm um fim til, ou uma significao moral. Onde, porm, AQUI, a utilidade, a moralidade dessa transformao da gua em vinho para ser tomada por pessoas que j haviam bebido demais? Muito embora Jesus nos informe de que os Judeus lhe chamavam comilo e beberraz, voraz et potator vini (MATEUS, I, v. 19), sabemos que ele era modelo de temperana. Conseguintemente, a ter de fazer um milagre, mais natural fora que transformasse o vinho em gua, pois que assim daria queles convivas intemperantes uma lio de sobriedade.

A resposta est nas explicaes que acabamos de dar-vos. Dessas reflexes se teriam abstido os que as fazem, se se houvessem reportado ao magntica, que deu gua o sabor do vinho, sem lhe comunicar o princpio alcolico. Quanto ao lado moral do fato, atente-se em que este foi um fato preparatrio, como dissemos acima, e que funda impresso causou nos Espritos exatamente por haver tocado os sentidos materiais dos que o observaram. Fez que a f despontasse nos discpulos, que comeavam a grupar-se em torno de Jesus e que com ele estavam presentes ao festim. "Com esse, realizado em Can de Galilia, deu Jesus comeo a seus milagres, manifestou a sua glria e seus discpulos creram nele." "Milagre" realmente no houve, segundo a significao que esse vocbulo tem, isto : no sentido de derrogao das leis da natureza. Deus, j o sabeis, nunca derroga as leis naturais que a sua vontade imutvel estabeleceu desde toda a eternidade. O fato ocorrido nas bodas de Can foi um fato natural. Somente a ignorncia das causas que o produziram que, repetimos, levou os ho-

159 mens a qualificarem-no de milagre, supondo que efetivamente a gua se transformara em vinho. Quanto ao que concerne s seis grandes talhas, tendo Jesus dito: "Enchei dgua as talhas", os criados as encheram, por mofa, at borda, crentes de que aquilo no passava de uma mistificao. Quanto ao sabor do vinho, s a gua que foi tirada das talhas para ser levada ao mordomo e servida aos convivas o adquiriu, por efeito da vontade de Jesus e da ao magntica que ele exerceu. S nessa poro dgua era necessrio que se sentisse tal sabor. No se vos diz que o mordomo, terminada a festa e depois que os convivas se tinham ido embora, haja deixado de examinar a gua que restara nas talhas. Ele a examinou e reconheceu que se encontrava no seu estado natural. Despejaram-nas e ningum mais pensou nisso. Esse outro fato, dada a ignorncia das causas, que continuava a mesma, se o houvessem divulgado, um "milagre" a mais se contaria: o da transformao do vinho em gua, depois de ter sido a gua mudada em vinho. A ignorncia que, entre os que no sabem explicar o caso ocorrido, produz a incredulidade, deu lugar, entre os convivas de Can, crena numa transformao da gua em vinho. Diante do fato, que no podiam negar, to fortemente lhes tocara os sentidos materiais, e que no achavam meio de explicar nem de compreender, eles se viram constrangidos a consider-lo um "milagre". Tudo estava preparado e previsto para o desempenho da misso do Mestre.

160 CAPTULO II Vv. 12-25 Vendedores expulsos do templo. Jesus restabelecer em trs dias a vida no seu corpo, se os Judeus lha tirarem, conforme ao entender dos homens. Conhecimento que ele por si mesmo tinha de tudo o que havia no homem
V. 12. Depois disso, ele desceu a Cafarnaum com sua me, seus irmos e seus discpulos, mas no permaneceram ali muito tempo. 13. Estando prxima a Pscoa dos Judeus, Jesus subiu logo para Jerusalm. 14. A achou o templo cheio dos que vendiam bois, ovelhas e pombas e de cambistas sentados s suas bancas. 15. Ele ento fez de cordas um azorrague e os expulsou a todos do templo com as ovelhas e os bois e atirou ao cho o dinheiro dos cambistas, derribando-lhes as bancas. 16. Aos que vendiam pombas disse: Tirai tudo isto daqui, no faais da casa de meu pai casa de comrcio. 17. Lembraram-se ento seus discpulos de que est escrito: Devora-me o zelo da tua casa. 18. Interpelaram-no os Judeus assim: Por que milagre nos mostrars que tens o direito de fazer o que fazes? 19. Respondeu-lhes Jesus: Destru este templo e eu o restabelecerei em trs dias. 20. Retrucaram-lhe os Judeus: Quarenta e seis anos foram gastos em edificar este templo e tu o restabelecers em trs dias?! 21. Ele, porm, falava do templo de seu corpo. 22. Quando, pois, ressuscitou dentre os mortos, seus discpulos se lembraram de que dissera isso e creram na Escritura e no que Jesus havia dito. 23. Enquanto ele esteve em Jerusalm pela festa da Pscoa, muitos, vendo os milagres que fazia, acreditaram em seu nome. 24. Mas Jesus no confiava neles, porque os conhecia a todos. 25. No precisava que algum lhe desse testemunho de homem algum, pois que ele, por si mesmo, conhecia o que havia no homem.

161 N. 8. Os evangelistas, ao narrarem os fatos, no obedeceram ordem cronolgica deles. Limitaram-se a registar o que viram ou lhes fora contado. Assim, os versculos de Joo acima transcritos no se referem a um nico fato. Diversos fatos foram reunidos em um mesmo ponto e dispostos por maneira a estabelecer-se entre eles uma ligao, mas no por ordem cronolgica. apenas um conjunto de fatos ocorridos. O Evangelho de Joo se liga, de certo modo, aos trs outros, completando-se reciprocamente os quatro, porquanto se, de um lado, ele omite fatos de que os outros trataram, cita alguns a respeito dos quais os outros guardaram silncio. Quanto ao dos mercadores expulsos do templo, j recebestes as explicaes convenientes no comentrio aos trs primeiros Evangelhos (n. 247, 3 tomo). Notai o que disse Jesus acerca do templo de seu corpo: "Destru-o e eu o restabelecerei em trs dias", aludindo desse modo sua ressurreio, e o que diz Joo, como expresso dos fatos de que ele, os apstolos e os discpulos tinham sido testemunhas: "No precisava que algum lhe desse testemunho de homem algum, pois que, por si mesmo, conhecia o que havia no homem." Confrontai aquelas palavras com estas outras do Mestre, aludindo ao mesmo tempo ao sacrifcio do Glgota, ao desaparecimento do seu corpo de dentro do sepulcro, estando selada a pedra que o fechava, sua "ressurreio", s suas desaparies durante o desempenho da sua misso pblica, sempre que se ocultava aos olhares humanos: "Deixo a vida para a retomar; ningum ma tira; sou eu que a deixo por mim mesmo; tenho o poder de a deixar e tenho o poder de a retomar. mandamento que recebi de meu pai." (Joo, X, vv. 17 e 18.)

162 Confrontai-as tambm com estas outras: "Vs, sois deste mundo; eu, porm, sou do alto; sois deste mundo e eu no sou deste mundo; desci do cu, no para fazer a minha vontade, mas para fazer a vontade daquele que me enviou." Ningum nunca subiu ao cu, seno aquele que desceu do cu, o filho do homem que est no cu". (Joo, VIII, v. 23; VI, v. 38; III, v. 13.) Fazei esse confronto e vereis que estas, de Joo: "No precisava que algum lhe desse testemunho de homem algum, pois que, por si mesmo, conhecia o que havia no homem", assinalam a origem extra-humana de Jesus. Sendo sempre Esprito debaixo daquele envoltrio fludico, tangvel, Jesus lia por si mesmo o pensamento dos homens, penetrando-lhes as intenes. Sendo sempre Esprito, sua morte, que os homens consideraram real, foi meramente aparente e assim que, pelo seu reaparecimento chamado "ressurreio", retomou aquele corpo de natureza perispirtica, com a aparncia do corpo humano.

163 CAPTULO III Vv. 1-21 A lei de renascimento. A reencarnao. Perguntas de Nicodemos a Jesus. Respostas de Jesus
V. 1. Havia na classe dos Fariseus um homem chamado Nicodemos, magnate entre os Judeus. 2. Esse uma noite veio ter com Jesus e lhe disse: Mestre, sabemos que como Mestre vieste da parte de Deus, pois ningum pode fazer os milagres que fazes se Deus no estiver com ele. 3. Respondeu-lhe Jesus: Em verdade, em verdade te digo que ningum pode entrar no reino de Deus se no nascer de novo. 4. Perguntou-lhe Nicodemos: Como pode renascer um homem que j seja velho? Pode, porventura, entrar de novo no ventre de sua me e nascer outra vez? 5. Respondeu-lhe Jesus: Em verdade, em verdade te digo que no pode entrar no reino de Deus aquele que no renascer pela gua e pelo esprito. 6. O que nascido da carne carne, o que nascido do esprito esprito. 7. No te admires de haver eu dito: necessrio que torneis a nascer. 8. O esprito sopra onde quer, tu lhe ouves a voz, mas no sabes donde ele vem nem para onde vai: assim todo aquele que nascido do esprito. 9. Nicodemos lhe replicou: Como pode isso fazer-se? 10. Observou-lhe Jesus: s mestre em Israel e ignoras estas coisas? 11. Em verdade, em verdade te digo que dizemos o que sabemos e damos testemunho do que temos visto; entretanto, no recebeis o nosso testemunho. 12. Se no me credes quando vos falo das coisas terrenas, como me crereis, quando vos fale das celestiais? 13. Tambm ningum subiu ao cu, seno aquele que desceu do cu, a saber: o filho do homem, que est no cu. 14. Assim como Moiss alou no deserto a serpente, do mesmo modo importa que o filho do homem seja alado, 15, para que todo o que nele cr no perea e tenha, ao contrrio,

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a vida eterna. 16. Porque, Deus amou tanto o mundo que lhe deu o seu filho unignito, a fim de que todo o que nele cr no perea, tenha a vida eterna. 17. Porquanto, Deus no enviou seu filho ao mundo para julgar o mundo, mas para que o mundo seja salvo por ele. 18. Quem nele cr no condenado; mas o que no cr j est condenado, pois que no cr no nome do filho unignito de Deus. 19. O motivo desta condenao que a luz veio ao mundo e os homens amaram mais s trevas do que luz, por serem ms suas obras. 20. Porque, aquele que pratica o mal aborrece a luz e no se aproxima da luz, a fim de que suas obras no sejam argidas. 21. Mas, aquele que pratica a verdade se chega para a luz, a fim de que sejam manifestas suas obras, visto que so feitas em Deus.

N, 9. A pergunta de Nicodemos e a resposta de Jesus confirmam, como sabeis, a reencarnao, para a qual o Mestre chamava constantemente a ateno dos homens, tanto assim que a encontrastes indicada sob o vu da letra em muitos daqueles de seus ensinamentos que os trs outros Evangelhos registaram, os quais j vos explicamos em esprito e em verdade. A sntese das palavras de Jesus a Nicodemos esta: se o homem no recomear sua vida at que atinja o limite que lhe est assinado, que a perfeio, no entrar no reino de Deus, isto : numa existncia pura e luminosa que constitui a verdadeira vida do Esprito. Tomai pensamento por pensamento e vos daremos as explicaes necessrias.
V. 1. Havia na classe dos fariseus um homem chamado Nicodemos, magnate entre os Judeus. 2. Esse, uma noite, veio ter com Jesus e lhe disse: Mestre, sabemos que como Mestre vieste da parte de Deus, pois ningum pode fazer os milagres que fazes, se Deus no estiver com ele. 3. Respondeu-lhe Jesus: Em verdade, em verdade te digo que ningum pode entrar no reino de Deus se no nascer de novo.

165 Nicodemos tinha conscincia da misso de Jesus. Os chefes da sinagoga tambm a tinham, mas o orgulho e os interesses pessoais os levavam a fazer ento o que tantas vezes haviam feito com relao aos profetas. A instruo teolgica o pusera em condies de compreender, do ponto de vista das interpretaes hebraicas, dadas s profecias referentes ao advento do Messias, que aquele homem simples e humilde, a operar milagres que s a mo de Deus poderia realizar, devia ser o enviado prometido desde tantos sculos. Mas, dominado pelo respeito humano, temia muito o que se dir? Jamais, portanto, ousaria entrar desassombradamente em a morada humlima do "filho do carpinteiro". O ridculo l estava para lhe tolher os passos. Porque lhe lia o pensamento, foi que Jesus disse ser preciso que o homem renasa. Essa resposta o Mestre a deu em particular a Nicodemos e em geral a todos os que no ousam externar suas opinies, seus pensamentos, embora sintam que umas e outros so honrosos e santos. Para Nicodemos, aquelas palavras significavam: preciso que o homem se despoje desse corpo de que usa, composto de preconceitos, de egosmo, de ignorncia, de vis paixes, para renascer livre, puro, apto a progredir. preciso que seja simples diante de Deus, como simples aos olhos de sua me a criana que nasce. preciso que seja puro, como a criana que os pais apresentam no templo. preciso que seja santo, como santa a criancinha consagrada a Deus. Entretanto, declarando: "Em verdade, em verdade te digo que ningum pode entrar no reino de Deus se no nascer de novo", Jesus tinha em mente afirmar a realidade da lei natural e imutvel do renascimento, da reencarnao; a obrigao de reviver na carne, como sendo, para o Esprito, o nico meio de se depurar e de pro-

166 gredir, de chegar perfeio, de entrar, assim, no reino dos cus. Mas, esse pensamento do Mestre s havia de ser compreendido, de modo exato e completo, pelas geraes ento futuras, ao tempo da revelao predita e prometida: a revelao esprita, que vem explicar, em esprito e verdade, pondo-a claramente diante dos olhos de todos, essa lei natural e imutvel do renascimento, da reencarnao, mostrando o princpio de justia a que obedece, suas aplicaes, seu objetivo e suas conseqncias. Aquele que no se despoja do homem velho, que no despe a tnica da impostura e de iniqidade que o cobre, para envergar a roupagem branca e pura do levita, as vestes de finssimo linho, no entrar no reino dos cus, pois que s com os trajes nupciais se pode l entrar. Esse o sentido figurado daquelas palavras. Pelo que toca realidade, matria, elas significam: Se o Esprito no despir a veste de carne com a qual se maculou, se no atirar para longe de si essa matria imunda e infecta, a fim de comparecer perante seu juiz, l no chegar. Mas, despir a veste de carne no tudo. Dar-se- porventura que lhe basta despojar-se do corpo carnal, restitu-lo terra, para que desapaream todos os vcios e imperfeies a que esse corpo serviu? No. Pois que os vcios e imperfeies no nascem do corpo, que mais no do que um instrumento passivo que o Esprito aciona, tambm o Esprito no deixa, ao abandonar o corpo, o fardo que trazia ao tom-lo. Revestindo-o, o Esprito encerra consigo nele os princpios bons ou maus que consigo traz, princpios que encontram no corpo um agente apropriado a auxili-lo nas suas manifestaes. O Esprito dirige o instrumento de que se serve. Cumpre-lhe servir-se bem dele, gui-lo bem. Abandonado pelo Esprito, o corpo no passa

167 de um amlgama de podrides, incapaz do menor movimento. Quando o obreiro atira fora, abandonando-o definitivamente, o instrumento de que se utilizou, a ferrugem e os vermes o corroem. Ora, o amo do obreiro no ao instrumento que pede contas da obra a ser executada. Pede-as quele que o manejava. Indaga do trabalho feito e, em sendo este mau, diz ao obreiro: Recomea. O instrumento que te servia est inutilizado pelo uso; toma outro. Toma-o e trata de manej-lo melhor; porque o trabalho tem que ser feito. preciso que a obra se conclua e seja perfeita. Faliste: observa-te, estuda, v por ti mesmo o que te arrastou queda, o que te falseou o golpe de vista e a mo. Atira para longe de ti tudo o que tenha sido causa do teu transviamento e, quando me mostrares acabada a tua obra, recebers o salrio prometido ao obreiro. Dizei-nos, bem-amado, no este um pensamento consolador, caricioso, reconfortante? Este dogma da natureza no mais consolador, mais caricioso, mais reconfortante do que os dogmas humanos da Igreja? do que o da eternidade das penas para o Esprito culpado, dogma cuja monstruosidade s igualada pela sua falsidade, dogma que, como dissemos noutro ponto, teve a sua razo de ser, mias que j fez a sua poca, no produzindo hoje seno a incredulidade? do que o de um purgatrio, vago, obscuro e falso, qual a Igreja o formulou, no apresentando mais do que uma nica via de expiao a dos seus suplcios, no oferecendo ao Esprito culpado que sai da Terra, ainda um dos mundos inferiores, meios de reparao, de purificao, pelos quais seja levado progressivamente perfeio moral e intelectual, que s ela abre as portas do reino dos cus? Quando a pena de morte alcanava, assim o ladro, como o homicida, que importava quele

168 que j se sentia condenado, cometer um crime mais ou um crime menos? No lhe inspiravam confiana a misericrdia dos juzes, nem as promessas dos homens de armas. Falira, continuava a falir. No podia ser de outro modo. Para aquele que viveu vida condenvel, que v, tomado de angstia, chegar o momento da partida; que, sem f, espera o aniquilamento no nada; ou que, perguntando, empolgado pelas recordaes da infncia, se h um Deus, por nica resposta v um gldio prestes a var-lo, que poder haver de mais animador e reconfortante do que a idia da reencarnao, da faculdade de recomear a tarefa mal cumprida? Para o corao do homem que tem a anim-lo uma idia generosa e nobre, que sonha com o progresso de seus irmos, com o progresso da humanidade, que sente grandes coisas germinando no seu ntimo e que se v atingido por essa impiedosa cega que a morte, no ser gratssimo pensar que a obra incompleta pode ser acabada? Oh! para aquele que s lobriga, alm-tmulo, uma vida eterna contemplativa, a morte do corpo acarreta a paralisia da alma. Esta, separada do seu invlucro, no mais um ser. Torna-se coisa abstrata, que no compreende as lutas do passado, a marcha do progresso, que nada mais espera do futuro, a menos que algumas transgresses "s leis da Igreja" a condenem aos suplcios do "purgatrio". Para aquele que sabe, a idia do renascimento, da reencarnao no a mais consoladora, a mais grata em face da morte? O que faliu na sua obra, nas suas provas, pode a si mesmo dizer: "Fali; mas, meu pai, o meu Deus onipotente, em sua bondade, em sua justia, em sua misericrdia infinitas, me permitir recomear a obra mal feita. Meus crimes ou minhas faltas, eu as expiarei, aps a morte, na

169 erraticidade, passando por torturas ou sofrimentos morais que lhes sejam proporcionados e apropriados e cujo aguilho sinto j nos remorsos e dores que, como aqueles mesmos sofrimentos e torturas, tm sua fonte de origem na conscincia culpada. Arrependido e submisso, cheio do desejo ardente de reparar e de progredir, depois de ter visto o que me arrastou queda, o que me falseou o olhar e a mo, pedirei a Deus a graa de reviver, de nascer de novo, para recomear a obra mal feita. E Deus, meu pai, cujos tesouros de misericrdia so inesgotveis, me conceder essa graa. E, provado no fogo moral da expiao, recomearei a tarefa, pela reencarnao, mediante novas provas." O que deixou incompleta, inacabada a obra que empreendera, visando a felicidade de seus irmos, o progresso da humanidade, pode a si mesmo dizer: "Sem dvida, a humanidade teria aproveitado da minha obra, das minhas inspiraes, do meu gnio. Mas, quem sabe? Talvez que nos meus projetos se haja infiltrado algum fermento de humano orgulho, que meu pai, previdente e bondoso, quis extinguir desde logo. Talvez os projetos por mim formados, as empresas que desejava fundar, precisassem de aperfeioamentos que eu era ainda incapaz de lhes dar. Vou ento para junto do Mestre indulgente e infalvel estudar o que ignoro, aperfeioar o que sei. Voltarei mais forte, mais jovem de corpo, mais inteligente, mais instrudo, acabar o que empreendera. morte, s bem-vinda! Vais restituir-me a juventude, a fora, a bondade, a cincia!" Essa idia de recomear a tarefa no mais suave do que qualquer outra, perguntamos?
V. 4. Perguntou-lhe Nicodemos: Como pode renascer um homem que j seja velho? Pode, porventura, entrar de novo no ventre de sua me e nascer

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outra vez? 5. Respondeu-lhe Jesus: Em verdade, em verdade te digo que no poder entrar no reino de Deus aquele que no renascer pela gua e pelo Esprito.

Imbudo das idias de sua poca, como vs o sois das da vossa, Nicodemos, conquanto inteligente e desejoso de instruir-se, no se achava em estado de compreender o alcance das palavras de Jesus, que tinham de permanecer veladas. Como tantos dentre vs, ele temia o ridculo e o sarcasmo. No ousava crer abertamente e a sua falta de iniciativa lhe obscurecia a inteligncia. Entretanto, ao formular a sua observao, apenas fez um jogo de palavras, pois que a conscincia o fizera compreender o sentido que Jesus dava ao que havia dito. Por isso mesmo que o Cristo se limitou, na sua segunda resposta, a reafirmar o que dissera. "Em verdade, em verdade te digo que no poder entrar no reino de Deus aquele que no renascer da gua e do esprito." Efetivamente, dizendo "se no renascer da gua e do esprito" outra coisa no teve o Mestre em mente seno reafirmar o que acabara de dizer: se no renascer de novo. Aquelas palavras, como vos vamos mostrar, significam, em esprito e verdade: "se no renascer", se no recomear sua vida " " segundo a lei de reproduo; se no recomear, pela gua , tomando um novo corpo, "pelo esprito", vindo sua alma habitar esse corpo, do qual lhe cumpre servir-se bem e que constitui para o homem, por efeito do renascimento, da reencarnao, o meio nico de entrar "no reino de Deus", isto : de enveredar pelo caminho da reparao e do progresso, que o levar a uma existncia pura e luminosa, a qual constitui a verdadeira vida do Esprito. Disse o Cristo: "O reino de Deus est dentro de vs." (Lucas, XVII, v. 21.) Est no meio de

171 vs e no sabeis descobri-lo. O homem, j o temos explicado, traz em si mesmo "o reino de Deus", visto que no exerccio de suas faculdades que ele encontrar meio de l chegar e l s chegar lentamente, indo de progresso em progresso, de ascenso em ascenso. Aquele reino no um lugar circunscrito, como os homens imaginaram, uma manso feliz onde lhes ser dado penetrar. a perfeio moral humana. a imensidade na virtude. a unio das almas purificadas, pelo renascimento, no cadinho das vidas sucessivas e progressivas, a princpio expiatrias e, por fim, gloriosas, que conduzem perfeio sideral. pluralidade das existncias corresponde a pluralidade dos mundos ao longo da trajetria ascensional do progresso. Em cada poca se fala a linguagem apropriada s suas idias, s suas interpretaes cientficas, s suas tradies. Assim que Jesus apropriou poca em que falava a linguagem de que usou nesta resposta a Nicodemos: "No poder entrar no reino de Deus aquele que no renascer da gua e do Esprito." De modo geral, segundo as interpretaes cientficas, e em 28 especial para os Hebreus, segundo as tradies do Gnese , que refletiam as interpretaes cientficas, a gua, naquela poca, era considerada um princpio primitivo, um princpio gerador, organizador de todas as coisas, elemento gensico dos reinos orgnicos e inorgnicos, princpio, fonte originria do corpo dos animais vivos, que se supunha produzidos por ela, do corpo do homem. Portanto, "renascer da gua" era nascer de novo com um corpo; "renascer do Esprito" era vir o Esprito animar esse corpo, habit-lo. De sorte que o renascimento, a reencarnao

28

Cap. I, vv. 2, 6, 7, 9, 10, 11 e 20; cap. II, vv. 1, 4, 5, 6 e 7.

172 eram uma realidade e no uma alegoria. Tais so, em esprito e verdade, o sentido e a explicao das palavras de que se serviu Jesus na sua segunda resposta a Nicodemos, resposta pela qual, empregando termos que tinham sua significao determinada no livro sagrado dos Hebreus, ele, repetimos, apenas reafirmou o que antes dissera. Alguns, nos primeiros tempos, assim o compreenderam. Dizemos alguns porque a crena no renascimento era partilhada por muitos, mas no estava generalizada. Eu, Joo evangelista, nesse sentido que entendia e apliquei o termo gua, isto , como princpio primitivo, gerador e organizador do corpo humano, quando escrevi (Epstola 1, cap. V, v. 8): "H trs que do testemunho na Terra: o Esprito, a gua e o sangue; esses trs so um." Estas palavras se referem ao homem. O Esprito d testemunho ao Esprito: ao pai; a gua e o sangue do testemunho da existncia da matria unida ao Esprito. E os trs so um: o "homem". Na imagem, a gua representa o princpio primitivo, gerador, organizador do corpo do homem e o sangue figura como elemento da vida, derivado daquele princpio. Assim que, eu, Joo evangelista, sob a influncia esprita e sob a inspirao medinica, das quais, entretanto, como encarnado, no tinha conscincia, disse (mesma Epstola 1 cap. V, v. 6) que Jesus "viera com a gua e o sangue"; no somente com a gua, mas com a gua e com o sangue, para, segundo o esprito e em verdade, comprovar que ele viera realmente entre os homens. Dizendo que viera no somente com a gua, isto : com um corpo, e sim com a gua e o sangue, quis dizer que viera com um corpo, mas um corpo vivo, porque habitado pelo seu Esprito, corpo em tudo semelhante ao dos homens, porm, no da mesma natureza, do ponto de vista da gua, do princpio orgnico, e do sangue, ou seja, do elemento da

173 vida, porquanto nem toda carne a mesma carne e h corpos terrestres e corpos celestes.
V. 6. O que nascido da carne carne, o que nascido do Esprito Esprito .

O nascimento do homem no depende seno da carne. A matria deriva da matria. O Esprito apenas anima a matria perecvel. Nascido do Esprito, isto , emanado da inteligncia suprema que rege todas as coisas, nenhuma afinidade tendo com a matria, o Esprito independe dela, preexiste ao corpo e lhe sobrevive, pois que imortal, como o Esprito genrico do qual emana. Fazendo aquela distino entre o corpo e o Esprito, quis Jesus pr em evidncia, sobrelevar o pensamento que acabara de exprimir quanto ao renascimento pela gua e pelo Esprito, isto : pela matria unida ao Esprito, por um corpo e um Esprito que o venha animar, habitar. De maneira que, assim como, para nascer um homem, um Esprito toma um corpo e o anima, habitando nele, tambm para renascer, nascer de novo, o mesmo Esprito toma um novo corpo e o anima e habita, consistindo nisso o renascimento, a reencarnao. A Igreja, tomando por base de suas interpretaes o nascimento pela gua e pelo Esprito, fez dele, pura e simplesmente, o emblema da purificao pelo batismo e da inspirao pelo Esprito Santo. Desde que no admitia, como ainda no admite, a existncia seno de um nico mundo habitvel, a Terra, e, para o Esprito, seno uma nica vida corporal, assinando, de acordo com suas leis e seus dogmas, como destino para o homem, aps a morte, "o inferno eterno", ou "o purgatrio", lugares um e outro circunscritos e determinados, ou ainda "o paraso", igualmente lugar circuns-

174 crito e determinado, destinado a uma eterna vida contemplativa na inrcia, na inao, a Igreja tambm no admitiu o sentido prprio, ou, seja, a realidade do renascimento, da reencarnao. E, uma vez que no admitiu o sentido prprio, teve que procurar um sentido figurado. As palavras realmente pronunciadas por Jesus e que constam na traduo rigorosamente fiel do texto original so estas: "Em verdade te digo que aquele que no renascer pela gua e pelo Esprito no poder entrar no reino de Deus." A Igreja diz, alterando as palavras do Mestre e do texto original: "no renascer da gua e do Esprito Santo." Se vos colocardes no ponto de vista dessa traduo inexata e do sentido emprestado ao vocbulo "gua" para o fazer significar o emblema da purificao pelo batismo de gua, descobrireis sempre, nas palavras atribudas a Jesus, mas diversas das que ele proferiu, o sentido necessrio de uma realidade, o renascimento, a reencarnao, e no de uma alegoria. Mas, ainda quando se queira explicar e compreender do ponto de vista do batismo dgua, o sentido e o alcance destas palavras: "Se no renascer da gua e do Esprito Santo", no ser por meio do batismo, qual aprouve Igreja imagin-lo, que se conseguir. Ser, sim, unicamente, considerando o batismo que existia e era praticado ao tempo em que Jesus falava a Nicodemos. No suponhais que o batismo dgua, que Joo administrava a seus discpulos e que a Igreja continuou a administrar, seja uma criao sua. S-lo- na forma, no fundo no. O batismo que Joo empregava era uma purificao emblemtica do corpo, praticada como preparatria da purificao do Esprito pelo arrependimento. Segundo o uso judaico, a criana que nascia era levada ao templo e a passava por uma abluo para ser purificada. No batismo que Joo dava, apenas a

175 ocasio fora mudada. Ele s derramava a gua batismal sobre a cabea dos que j estavam aptos a compreender a importncia do ato que praticavam, enquanto que a purificao judaica, tal qual o batismo da Igreja, no passava de um simulacro, de uma formalidade, que se empregava, como se emprega hoje, sem ter o batizando idia nem conscincia da cerimnia em que parte. No batismo de gua que a Igreja administra, o que constitui uma criao sua o sentido emblemtico que lhe ela empresta: o de apagar no recm-nascido um pecado original que Ado lhe transmitiu, fazendo-o herdeiro de uma falta toda pessoal, por ele Ado cometida. Surge assim a criana trazendo, segundo a Igreja, a culpa, a responsabilidade de um ato praticado por outrem, culpa de que s o batismo a livra, muito embora tenha sido a alma daquele novo ente humano criada expressamente, tambm segundo a Igreja, para o corpo em que est habitando, o que implicaria a pureza dessa alma, visto que das mos do Criador nada pode sair com mancha. esse um dogma que o progresso repeliu por absurdo. No que vos revelamos (ns. 56 e seguintes do 1 volume), com relao origem do Esprito, sua queda, a seus caminhos, seus fins e destinos, se encontra a explicao do que a Igreja chama pecado original, quer do ponto de vista da queda, de que resulta a. encarnao material humana, quer do da reincidncia, que leva reencarnao. Do ponto de vista humano, que o em que a Igreja se coloca, do da significao que ela atribui ao termo "gua", nas palavras de Jesus a Nicodemos, pretendendo que signifique um renascimento por meio do batismo dgua o sentido daquelas palavras no pode ser determinado seno pela razo e pelo objetivo desse batismo, buscando-se essa razo e esse objetivo, ou na purificao judaica, que consistia na abluo do corpo para o purificar (todo corpo que vinha ao mundo era

176 lavado para se expungir de suas impurezas materiais), ou no batismo que Joo administrava sob um aspecto emblemtico: o da purificao da carne, pela abluo do corpo, como preparatria da purificao do Esprito. Sendo o batismo de gua que Joo ministrava a seus discpulos a purificao do corpo pela abluo e sendo, como batismo de penitncia, preparatrio do batismo do Esprito, do "Esprito Santo", ele significava purificar-se o homem de corpo e de inteligncia. Assim, pois, nascer da gua e do Esprito, do "Esprito Santo", purificar-se de corpo e de inteligncia. Ora, o corpo no recebia mais que um nico batismo dgua, quer quando a criana era levada ao templo para a purificao judaica, quer quando era Joo quem batizava, como no recebe hoje da Igreja seno um s batismo. Portanto, para renascer pela gua ou da gua, isto , para se purificar novamente de corpo, preciso era que o corpo se renovasse, como preciso hoje que se renove. Quer dizer: era preciso que o Esprito tomasse, preciso que tome um novo corpo para de novo receber aquele smbolo material de purificao. De sorte que, mesmo quando vos coloqueis no ponto de vista das tradues inexatas e no ponto de vista das palavras que a Igreja atribuiu a Jesus, o renascimento, a reencarnao, para a abluo de um novo corpo, se apresentam sempre como realidade e no como alegoria. Nessas condies, o batismo dgua lembrava e ainda lembra ao homem, que renasce, que nasce de novo e o recebe, que ele recebeu um corpo novo isento de impurezas e que lhe cumpre preserv-lo de todas as mculas. um vaso novo que foi lavado para que ficasse em estado de conter o Esprito que nele se encerrou. Importa que esse Esprito no fermente, a fim de no escorrer pelo vaso, deixando neste marcas que interessariam sua prpria pureza.

177 O nascimento do homem no depende seno da carne, repetimos. A matria deriva da matria e o batismo dgua apenas se destina a simbolizar a purificao dessa matria, para lembrar ao homem que o corpo, nada sendo por si mesmo, nenhuma impureza traz, proveniente da sua feitura. Privada do Esprito, a carne inerte, inconsciente, incapaz de um ato qualquer, portanto de uma falta. S o Esprito anima essa matria perecvel. O Esprito, que nascido do Esprito, isto , que emana, tambm o repetimos, da inteligncia suprema que rege todas as coisas, que nenhuma afinidade tem com a matria, no pode ser batizado seno com o Esprito, o que vale por dizer esclarecido de inteligncia, auxiliado pelo Esprito Santo, ou seja, pelos bons Espritos que o cercam e que constituem, para ele, uma como emanao da divindade, pois que so os submissos instrumentos desta. Igreja e a seus doutores em teologia, que tomam por alegoria e no por uma realidade as palavras de Jesus a Nicodemos, que no admitem tenha o Esprito mais de uma existncia na Terra, que repelem a lei de renascimento, de reencarnao, pedi que, sem esta, expliquem e tornem compreensveis as seguintes palavras do Mestre a seus discpulos, falando-lhes do fim do mundo, dos sucessos que o assinalaro: "Em verdade vos digo que esta gerao no passar antes que todas essas coisas hajam ocorrido", palavras pelas quais ele proclamava que, dentre os daquela gerao a quem se dirigia, 29 alguns estariam vivos na Terra pela poca do fim do mundo.
A Igreja, que rejeita a reencarnao e cujos erros todos provm de haver tomado por alegoria o que era realidade e vice-versa, considera excludo de

29

Ver a explicao, dessas palavras, em esprito e verdade, pg. 347 do 3

tomo.

178
todas as vias de salvao o homem que, devendo e tendo podido receber, no recebeu o batismo dgua, deixando ela por isso de o acolher em seu seio como sua me. E tal homem, simplesmente porque, sabendo que, segundo o dogma da Igreja, devia receber o batismo e o no recebeu, se absteve disso, no o quis, por considerlo um ato material intil, ela o repudia em absoluto, ainda que, sem o batismo, ele, praticando todas as virtudes e cumprindo todos os seus deveres, haja posto em prtica, com a maior sinceridade e em toda a extenso, o amor a Deus acima de tudo e ao prximo como a si mesmo, duplo amor que o Cristo, dirigindo-se a todos os homens (Judeus e Gentios), sem distino de cultos nem de nacionalidades, declarou encerrar toda a lei e os profetas, assim com relao ao passado, como com relao quela poca e ao futuro. Que dizeis a isso?

uma pretenso humana, que no suporta exame. Para se admitir que s os que renasam da gua e do Esprito, como a Igreja o entende, se salvem, preciso fora admitir que o Cristo, tipo de bondade, de justia e de amor, houvesse excludo da paz do Senhor todos os que no recebam o batismo dgua que a Igreja administra. Verdade que ela admite a possibilidade de salvao para o homem que segue a lei natural. Mas, que vem a ser essa lei? Quais os seus limites? O antropfago segue a lei natural. Competir-lhe- lugar idntico ao de um dos pais da Igreja? Se no lhe dado atingir o mesmo grau de felicidade, por que h de ter o Senhor absoluto do universo lanado o infeliz, que vive de carne humana, nas regies selvagens onde habita, to longe da Igreja, das suas pias batismais, dos dons do "Esprito Santo"? Pode este, na realidade, descer para criaturas to abjetas? Que responde ela? No entraremos aqui em minudncias a propsito da Igreja, de seus preconceitos e de suas exigncias. Limitar-nos-emos a perguntar a todo homem que pensa:

179 "Que que est mais conforme justia do Senhor, sua bondade, ao seu amor para com todas as criaturas: a lei da Igreja, que no admite como seus filhos seno os que ela arrebanhou para a sua comunho, tenham ou no tenham virtudes e f, contanto que se hajam submetido a seus dogmas; ou a lei natural do renascimento, que a todas as criaturas do Senhor concede direitos iguais, iguais ttulos para alcanarem a meta; que no se preocupa com os atos seno quando se acham em relao com a conscincia e que no admite boas conscincias sem bons atos; que no separa a caridade da f, porquanto aquele que cr ama e aquele que ama com sinceridade necessariamente h de crer e esperar, como o declarou Joo o Precursor, dizendo: a esperana irm da f e ambas so filhas da caridade e do amor?" Acabamos de falar da Igreja e de seus dogmas, considerando-os unicamente do ponto de vista em que ele se coloca. Efetivamente, para a Igreja, para os que a representam, toda a f se encontra encerrada na observao de seus dogmas. Quem a estes se submeta ostensivamente poder pecar contra Deus, pois que, se declarar que se arrepende, a absolvio estar sempre pronta a lhe abrir as portas do "paraso". Se, porm, pecar contra os dogmas da Igreja, no obstante admitir esta que eles so obra semi-humana, ela se mostrar severa, por vezes inexorvel. Que a absolvio que o sacerdote d ao moribundo? Um dogma de criao e instituio humanas, pois que Jesus de tal coisa no falou. Entretanto, se o enfermo se esquecer de pedir que lhe chamem um sacerdote para assisti-lo nos seus ltimos momentos, repelir a Igreja esse filho insubmisso, ou irrefletido, negligente, seno apenas, o que quase sempre o caso, ignorante, e lhe recusar a sepultura eclesistica? E quando, como s vezes sucede, ela abre mo dessas particularidades formalsticas, ser unicamente o res-

180 peito humano o que a contm? Ser o temor da opinio pblica? No esqueais que, em tudo o que vimos de dizer, nos colocamos, mesmo no tocante forma da linguagem, estritamente no ponto de vista da Igreja.
H quem tenha perguntado por que motivo e com que fim Jesus deixou de dar pergunta de Nicodemos (v. 4) a resposta clara, precisa e completa que os Espritos do Senhor, rgo do Esprito da Verdade, do hoje aos homens por meio da Nova Revelao, resposta esta que teria poupado ao Cristianismo e Igreja o erro em que ela incorreu de negar a reencarnao, demorando o progresso social e humano. Por que motivo e com que fim deixou Jesus de responder a Nicodemos: "No, o homem que envelheceu no pode tornar a entrar no ventre de sua me, mas pode e tem que RENASCER, isto : depois de haver morrido, seu Esprito tem que tomar, nas entranhas de outra me, um novo corpo, a fim de reviver novamente. Tem que RENASCER desse modo tantas vezes quantas forem necessrias, para se tornar, depurando-se no cadinho da reparao, do progresso, um bom Esprito e merecer no mais voltar a este mundo que, para os vossos Espritos, apenas um lugar de exlio, de expiao e de provao. Tendo-se tornado bom e tendo transposto, conseguintemente, os mundos inferiores, o Esprito, ainda assim, pode e deve renascer sucessiva e progressivamente em mundos cada vez mais elevados e superiores, fsica, moral e intelectualmente, at que haja atingido a perfeio sideral e se tenha tornado puro Esprito?"

Os que formulam semelhante questo e usam de tal linguagem no sabem ou, se o sabem, esquecem que as palavras de Jesus a Nicodemos no podiam e no deviam ser claras e positivas para todas as inteligncias, como no o foram estas: "H muitas moradas na casa de meu pai". Para dar maiores esclarecimentos a Nicodemos, fora mister que Jesus entrasse, acerca da reencarnao, bem como da. pluralidade dos mundos e da

181 sua habitabilidade, em explicaes mais amplas do que as que podiam ser dadas e os homens podiam suportar. Isso no era ento conveniente, nem oportuno, atentas as condies em que se opera. o progresso da humanidade e os meios pelos quais se realiza. J dissemos que a reencarnao e as relaes entre o mundo invisvel e a humanidade tinham que permanecer veladas para a maioria dos homens. Era uma necessidade, compreendei-o. O progresso da vossa raa nada sofreu com isso, como nada sofre a rvore que podada na primavera, poca prpria para o seu desenvolvimento. Deixai, portanto, que a sabedoria do Senhor dirija o vosso planeta. Secundai os esforos que ho sido feitos para vos tirar das faixas infantis e preparar os tempos precursores da virilidade do gnero humano e no esqueais que a criana no pode e no deve ser tratada como o homem. A cada idade o grau de cincia que lhe seja possvel comportar.
V. 7. No te admires de haver eu dito: necessrio que TORNEIS a nascer.

Desse modo insistia Jesus no que dissera antes, a fim de que Nicodemos voltasse a ateno para o princpio do renascimento do homem, mediante nova encarnao, mediante a reencarnao do Esprito.
Em nome da Igreja, os que a representam, sempre do seu ponto de vista alegrico, explicam esse versculo da seguinte maneira: "Quem conhea bem o corao humano no se admirar de que seja preciso que o homem se transforme num homem novo, de que lhe seja necessrio novo esprito, novo corao, novo principio de vida e de ao. esse renascimento, todo espiritual, que lhe d o direito de pedir, em todas as ocasies, o esprito novo, de pedir a Jesus, santo dos santos, seu Espri-

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to, suas inspiraes, sempre espirituais, sempre santas, como principio da nova vida." E numa nica existncia que a Igreja pretende seja o homem transformado assim em um novo homem, segundo a expresso do apstolo Paulo, de homem animal em homem espiritual, quer se trate do antropfago, quer do selvagem da Oceania, quer do Neo-Zelands, quer do habitante da Europa civilizada. Sim, porque a Igreja no pode, sem desconhecer a bondade, a justia e a misericrdia infinitas do Senhor, negar direitos iguais a todas as suas criaturas, iguais ttulos a todas para alcanarem a meta. Mas, como, segundo ela prpria o diz, isso nem sempre possvel, imaginou dois lugares circunscritos e determinados, para um dos quais manda o Esprito que, naquela nica existncia, no se transformou em novo homem, servindo de base sentena a natureza da infrao de seus dogmas. Esses dois lugares so: um inferno eterno e um purgatrio. O inferno eterno o reino de Satans, do diabo, verdadeiro rival de Deus na eternidade, mais poderoso, de certa forma, do que o prprio Deus. Nesse inferno eterno que, segundo a Igreja, o Esprito culpado se acharia eternamente sujeito a torturas incessantes, materiais na opinio de alguns dos seus representantes, morais na de outros. Haveria assim ovelhas desgarradas que o meigo e bom pastor se veria impossibilitado de carregar ao ombro para lev-las de novo ao aprisco, por s muito tarde as ter encontrado. Haveria assim filhos prdigos aos quais estaria interdita a entrada na casa paterna, por s muito tarde se terem lembrado de voltar, embora o pai de famlia estivesse sempre a esper-los porta. Inutilmente esses filhos prdigos clamariam por Deus, pai deles. Deus se conservaria impotente ou surdo ao clamor de tais filhos arrependidos e splica que lhe dirigissem para expiar e reparar suas faltas, para progredir, para recomear a obra mal feita, para, uma vez que bem a executassem, poderem reclamar e receber o salrio prometido ao trabalhador. O purgatrio seria uma estncia de suplcios temporrios no definidos e que no levariam ao "para-

183
so" o Esprito culpado, pois que, segundo a Igreja, se ele "no renascer da gua e do Esprito Santo", dentro da sua nica vida corporal, isto , se no conseguir como homem durante a nica existncia terrena que, para esse efeito, ela lhe concede, um renascimento que o mude em homem novo, no poder entrar no reino de Deus, o " qual, sempre segundo a Igreja, o "PARASO . No deveria a Igreja, inclinando-se diante da nova revelao, compreender que, dizendo: No te admires de haver eu dito: " necessrio que TORNEIS a nascer", Jesus insistia no que j dissera, a fim de chamar a ateno de Nicodemos para o principio do renascimento do homem, mediante uma nova encarnao, uma reencarnao do Esprito? No deveria ver nessas palavras e nas que antes Jesus proferira a indicao da lei natural do renascimento, da reencarnao, a obrigao de reviver? No deveria ver o inferno, o purgatrio, a expiao, a reparao, o progresso nas sucessivas fases espritas que se seguem a cada existncia terrena, nas reencarnaes mltiplas, precedida cada uma de sofrimentos ou torturas morais, na erraticidade, proporcionados e apropriados aos crimes ou faltas cometidos pelo Esprito e que levam o culpado ao arrependimento, ao desejo de reparar suas culpas e de progredir para o bem? No deveria a Igreja ver em tais palavras a indicao dos caminhos e dos meios pelos quais, graas onipotncia de Deus, de acordo com a lei natural e imutvel da expiao e do progresso, o homem, criado perfectvel, chamado inelutavelmente a transformar-se em novo homem, seja qual for o uso que tenha feito do seu livre-arbtrio, sejam quais forem os seus transviamentos ou atrasos na jornada? No deveria reconhecer que as reencarnaes sucessivas, a princpio expiatrias nos mundos inferiores, depois gloriosas nos mundos superiores, so a alta escada que o homem tem de subir e que, subindo-a, ele se eleva progressivamente at atingir a perfeio moral humana, que o conduz a Deus?

Certamente. Deus quer que todos os seus fi-

184 lhos se salvem 30 e que partilhem todos do conhecimento da verdade, assim o selvagem da Ocenia, como o homem da Europa civilizada, tanto o Neo-Zelands, o Lapnio, o Esquim, como o "pai da Igreja". Ele quer que todos cheguem "casa paterna", em cumprimento desta sentena de Jesus: "Sede perfeitos, como perfeito vosso pai que est nos cus".
V. 8. O Esprito sopra onde quer; tu lhe ouves a voz, mas no sabes donde ele vem, nem para onde vai: assim todo aquele que nascido do Esprito .

Jesus era nascido do Esprito. Todo homem, que no vive em seu corpo, mas em sua inteligncia, pode dizer-se, como Jesus, nascido do Esprito. Do corpo procede o corpo. Todos conhecem a fonte donde ele provm e a matria que o compe. Quo poucos, porm, so hoje, como ao tempo de Nicodemos, os que podem dizer donde vem e para onde vai o Esprito, qual a sua essncia, em que momento anima o vaso de argila que lhe serve de envoltrio! Que , para a humanidade, a inteligncia? Ser um corpo palpvel, sensvel? Pode fixar-se o momento da sua presena ou da sua ausncia? Sabe-se donde o Esprito vem e para onde vai? S o pode saber aquele que nasceu do Esprito. Precisamos explicar e desenvolver o nosso pensamento. Entre os homens, poucos se acham em estado de viver pelo Esprito. Compreendei, amigos, que no falamos dos que entre vs so tidos por "inteligncias de escol", por "homens notveis". Sob o ponto de vista do saber, da profundeza dos conhecimentos, ah! bem pouco va-

30

Ver 1 Epstola de Paulo a Timteo, cap. II, vv. 3-4.

185 lem na sua maioria, diante do que ignoram e no cuidam de compreender, acerca da escala dos seres e dos mundos, diante da eternidade, do infinito, dos mistrios que os envolvem, mesmo na Terra. A matria corporal o agente de que fazem a sua principal divindade. Falamos, muito ao contrrio, das almas simples, simples no como os homens, por ignorncia ou incapacidade intelectual, o entendem, mas simples pela humildade do corao e do Esprito; dessas almas que, tanto quanto lhes permite a sua condio de homens, escapam aos entraves da carne e vivem realmente a vida humana, porm como se dela no fizessem parte. Est claro, compreendei-o bem, que isto dizemos, no com relao s necessidades, sejam estas quais forem, do animal e sim com relao s necessidades do Esprito e da inteligncia. Somente os que compreendem a sua origem divina e se esforam por aproximar-se cada vez mais do divino modelo sabem que nasceram do Esprito; sabem donde vm e para onde vo; sabem que o Esprito sopra onde quer e lhe ouvem a voz; sabem donde ele vem e para onde vai. Assim, quando vos dizemos: "Todo homem que no vive em seu corpo, mas em sua inteligncia, pode dizer-se, como Jesus, nascido do Esprito", compreendei que falamos do homem que no vive em seu corpo, mas em sua inteligncia esclarecida pelo facho esprita que os Espritos do Senhor empunham, para sobre ela projetarem a luz, inspirando-lhe ou revelando-lhe a verdade. S nascido do Esprito aquele que se encontra em condies de compreender os mistrios que vos desvendamos. Todavia, entre os que recebem a luz, muitos h que continuam cegos; entre aqueles a quem concedida a faculdade de ouvir, muitos h que continuam surdos. No basta que o homem receba a revelao, que saiba donde vem e para onde vai. Cumpre-lhe viver como vivem os que nasceram do Esprito, no sentido de que,

186 exercendo seus Espritos domnio sobre a matria, eles se esforam por aproximar-se cada vez mais do divino modelo. Ah! quo poucos ainda se ho libertado da escravido da matria! No invoqueis, por desculpar-vos, as necessidades da vida, as obrigaes materiais, as leis da sociedade, para com a qual, membros que sois da grande famlia humana, tendes que cumprir todos os deveres atinentes ao vosso progresso pessoal e ao progresso coletivo, exemplificando todas as virtudes, de acordo com a lei de amor, pela prtica da justia, da caridade, da fraternidade. Nada disso incompatvel com a vida espiritual. Em meio do turbilho da existncia terrena, podeis sempre volver os olhos para o farol que mantemos aceso por cima das vossas cabeas. Se assim fizerdes, passareis sem vos manchardes por entre todas as baixezas da humanidade, por entre as necessidades factcias, que vos tornam cpidos, avaros e duros; por entre as ambies do orgulho, que vos levam a esmagar todos os que se vos antepem, a pis-los para vos elevardes; por entre todas essas aberraes da animalidade, que fazem de uma necessidade qualquer um objetivo, um desejo insopitvel, para cuja satisfao ides a todos os excessos, a todos os crimes. No, no. De nada serve ouvir a revelao, desde que se continua a viver como se no a tivesse recebido. De nada serve saber-se de onde se vem e para onde se vai, desde que se mude de caminho, porquanto aquele que assim faz se afasta do ponto de partida e no mais pode, seno com grandes dificuldades, atingir o ponto de chegada.
V. 9. Nicodemos lhe replicou: Como pode isso fazer-se?

Nicodemos tinha do renascimento (Intencionalmente empregamos este qua-

uma

idia

confusa.

187 lificativo). Ele o considerava como uma superstio dos antigos tempos. Tocado pelas palavras de Jesus, desejou uma explicao que o esclarecesse. A resposta que obteve, salientando-lhe a ignorncia e fazendo-o reportar-se ao passado, foi apenas, como ides ver, para lhe tornar compreensvel que, no que Jesus dissera, estava a sano de uma realidade, de uma verdade j entrevista pelos sacerdotes e pelos escribas, pelos eruditos, em suma, e espalhada no seio das massas populares.
V. 10. Observou-lhe Jesus: Pois qu! s mestre em Israel e ignoras estas coisas!

Essa resposta de Jesus equivale ao seguinte: "Ignoras o que te digo sobre o renascimento, sobre a obrigao de renascer, de reviver! Entretanto, como mestre em Israel, devias estar a par de tudo isso, pois que muitos o disseram e ensinaram antes que eu destas coisas falasse." Assim, bem apreendido o sentido destas palavras: "No te admires de que eu haja dito ser necessrio que torneis a nascer", v-se que Jesus se referia a uma coisa que no domnio do passado j era realidade; que ele no compunha apenas a forma alegrica de uma idia ou de uma noo nova; que no apresentava uma simples alegoria destinada a servir de base s futuras interpretaes humanas da Igreja, relativas a um renascimento puramente espiritual por efeito do batismo dgua, que ela administra, e da inspirao do Esprito Santo. Nos livros antigos do templo, livros em que os levitas hauriam toda a sua cincia, o renascimento se encontrava assinalado. No que constitusse um ponto de f, mas dele ali se falava como de um fato ordinrio.
31 Os magos, que, como sabeis , se comuni-

Ver os Evangelhos de MATEUS, MARCOS e LUCAS reunidos, 1 tomo, n. 43, pg. 228.

31

188 cavam com os Espritos, que eram mdiuns, tinham conhecimento da reencarnao, mas de modo menos desenvolvido do que vo-lo traz a nova revelao. Todos os povos antigos conheceram, antes do aparecimento de Jesus na Terra, a lei natural, universal, do renascimento. Consultai a histria antiga da sia e da Europa, especialmente a da ndia, do Egito, da Caldia, da Grcia, dos Latinos, das Glias. Citamos apenas alguns nomes, mas essa crena estava espalhada por toda a parte, era, repetimos, universal. Quando Jesus apareceu na Terra, a idia do renascimento, formando um amlgama de erros e verdades, constitua apangio de reduzido nmero de eruditos, de iniciados. No seio das massas populares ainda tinha voga, mas velada, imprecisa, coberta de supersties que a tornavam quase incompreensvel. Por toda parte encontrareis traos dessa crena. Entre uns, ela se vos mostrar positiva; entre outros, v-la-eis includa no rol dos contos da carochinha, das histrias de lobisomens e fantasmas. Mas esse legado das passadas eras, essa conscincia da origem, varou as crenas populares. Era um grmen destinado a substituir sempre at chegarem os tempos em que houvesse de produzir rebentos fortes e vigorosos. Foi para que esse grmen se mantivesse vivo que, veladamente, Jesus lembrou o princpio do renascimento em muitos de seus ensinos, esparsos, como vos mostramos, pelos trs primeiros Evangelhos; foi que o proclamou como fato verificado na pessoa de Joo, filho de Zacarias e de Isabel; foi que o proclamou ainda no seu colquio com Nicodemos. Sempre, porm, o fez deixando revelao que ele predisse e prometeu e que seria trazida ao mundo pelos Espritos do Senhor, rgos do Esprito da Verdade, o encargo de fazer brotar daquele germe os rebentos fortes e vigorosos, isto : de desenvolver e explicar, em esprito e verdade a lei natural

189 e universal do renascimento, em seu princpio fundamental, suas aplicaes e conseqncias, mostrando-a como pedra angular do edifcio do progresso humano, como via e meio de depurao do Esprito, de alcanar este a perfeio moral. Mas, conforme dissemos em explicaes anteriores 32, essa to grave questo tinha que permanecer na sombra. que a reencarnao implica forosamente as relaes espritas, as relaes de alm-tmulo, entre a humanidade terrena e o mundo invisvel e isso era uma arma que o homem ainda no estava em condies de manejar. Assim, em vez de ser de utilidade para aquela poca e de preparar o futuro, teria prejudicado a obra de regenerao, a marcha do progresso. A quantos dos atuais pastores se podem dirigir estas palavras que Jesus dirigiu a Nicodemos: Pois qu! s mestre em Israel e ignoras estas coisas! Se os "doutores de Israel" houvessem estudado, esquadrinhado os arquivos, trabalhado enfim por instruir-se, com o desejo de instruir os outros e no com o propsito de se servirem da luz como de arma contra o vulgo, teriam sabido aquelas coisas, como as devera saber Nicodemos. Mas, a ignorncia filha do orgulho, deriva deste, e o orgulhoso se julga sempre bastante sbio. Pensa sempre ter ascendido ao fastgio da cincia, por ver que h outros mais ignorantes do que ele. Tambm, por vezes, teme descer ao fundo de certos conhecimentos, receando encontrar l a sua prpria condenao. Entre vs, quantos "doutores de Israel" vivem!
V. 11. Em verdade, em verdade te digo que dizemos o que sabemos e damos testemunho do que

32

Evangelhos de MATEUS, MARCOS e LUCAS, reunidos (29 tomo, pg. 498).

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temos visto; entretanto, no recebeis o nosso testemunho.

Palavras profticas, que se podem aplicar a todos os homens, em todas as pocas. A incredulidade, como a sua companheira a ignorncia, tambm filha do orgulho. Aquele que se julga sbio no aceita o que diz o humilde, o pequeno, como ele o considera. No se d sequer ao trabalho de estudar a questo que lhe proposta e que sem mais exame repele. Para qu? O que temos basta. Para que procurar outra coisa? As palavras, com que Jesus declarou que no dava testemunho (relativamente reencarnao) seno do que vira, so mais uma prova da sua origem extra-humana. Proferindo-as, ele declara ter conhecimento e lembrana do que vira. Ora, esse conhecimento e essa lembrana no os pudera ele ter e no teria, se estivesse sofrendo a encarnao humana como a sofreis. S na condio de Esprito livre os podia ter, como de fato tinha, precisamente porque era sempre Esprito, apenas revestido de um corpo de natureza perispirtica, tangvel. Entretanto, no recebeis o nosso testemunho. Estas palavras eram especialmente profticas. Profetizavam que os Judeus, a Igreja, as seitas crists dissidentes e os outros homens diretores das massas populares haviam, como Nicodemos, de lhe interpretar mal as palavras ou de no as compreender, de rejeitar, portanto, a reencarnao que, conseguintemente, s pela revelao esprita, pela nova revelao, seria posta em foco para todas as vistas, em esprito e verdade, quanto a seu princpio fundamental, suas aplicaes e suas conseqncias.
V. 12. Se no me credes quando vos falo das coisas terrenas, como me crereis, quando vos fale das celestiais?

191 Nicodemos e os magnates da Igreja deviam conhecer os mistrios da reencarnao tal como o passado lhes punha diante dos olhos. Porm, a ignorncia de uns (ignorncia que provinha do nenhum desejo de se instrurem e no da falta de elementos para isso) e o interesse de outros, levando-os a conservar oculto o que sabiam, faziam que ignorassem ou fossem tidos por ignorantes de um fato que deviam conhecer. Despojado da letra o esprito, aquelas palavras significam: "Se, quando vos falo do renascimento do Esprito em um corpo novo, coisa que devereis saber, pois que se passa sob os vossos olhos, no me credes, como podereis, inteligncias limitadas e rebeldes que sois, elevar-vos ao ponto de compreender o que se passa numa regio donde to afastados estais? Como compreendereis as coisas do cu, isto : os segredos da inteligncia, dos astros, da natureza, da criao inteira, se no podeis compreender o ato material que se efetua debaixo das vossas vistas?" Oh! homem baldo de inteligncia, mas enfunado de orgulho, queres elevar-te s regies em que habita o Esprito, essncia de todos os princpios, e tens to obscurecida a vista, que no logras ver o que se passa a teus ps! Queres conhecer a origem do Esprito e nada conheces das transformaes do corpo. Estuda, homem ignorante, eleva-te e poders compreender!
V. 13. Tambm, ningum subiu ao cu seno aquele que desceu do cu, a saber: o filho do homem, que ESTA no cu.

Estas palavras queriam dizer: "S eu posso saber o que se passa no cu, porque s eu desci ao meio de vs, para desempenhar uma grande e santa misso, conservando a lembrana da ptria donde vim e da qual no estou separado. S eu,

192 na Terra, posso voltar para junto de meu pai. S eu, essncia diferente da vossa, posso, vivendo entre vs, viver igualmente entre meus irmos e repousar a cabea no regao de meu pai. S eu, portanto, posso saber o que se passa na casa paterna, pois que, ausentando-me dela para vos visitar, no a deixei e no tardarei a de novo entrar nela." Despojai aquelas palavras do carter figurado que apresentam e. vereis que Jesus, referindo-se, como sempre, ao vosso planeta, aos encarnados que o habitam e aos Espritos que, sob a sua direo, trabalham pelo desenvolvimento e progresso da humanidade terrena, afirma a sua posio esprita e a sua natureza extra-humana. Dizendo que "ningum subiu ao cu seno ele, o filho do homem", afirma que s ele, dentre vs, atingira a perfeio sideral. Dizendo que "ningum descera do cu seno ele, filho do homem, que est no cu", afirma que s ele, vivendo entre os homens a quem fala, est na terra, tendo descido do cu, e est ao mesmo tempo no cu, sempre Esprito, livre no espao. Afirma, desse modo, que s ele, entre os homens, no estava sujeito a um corpo material de carne como os vossos, no lhe sofria o jugo; que se achava revestido de um corpo que lhe deixava ao Esprito toda a liberdade e toda a independncia para aparecer entre os homens ou desaparecer no espao. Afirma, por conseguinte, sua origem e sua natureza extra-humanas, naquele corpo de natureza perispirtica, mas tangvel. Afirma que est constantemente em relao com o Pai, que sabe o que se passa na imensidade, que, salvo quando atendia s exigncias da sua misso terrena, ocupava seu lugar na falange celeste.
V. 14. Assim como Moiss alou no deserto a serpente, do mesmo modo importa que o filho do homem seja alado.

193 Aluso morte aparente que havia de sofrer e que serviria de smbolo de aliana para todos os que queriam e viessem a querer seguir-lhe as pegadas. Essa morte e as circunstncias em que ocorreu serviram para tocar as inteligncias e para atrair sobre ele todos os olhares. Homens, quem quer que sejais, volvei com confiana os olhos para a cruz. Qualquer que seja a nao a que pertenais, qualquer que seja o vosso culto, pensai naquele que, humilhando-se, se elevou aos olhos da humanidade e compreendei que, caminhando nas suas pegadas, podeis, por mais humilde que seja a vossa condio, elevar-vos na cruz de misria e de humilhao, para alcanardes o "reino dos cus": a perfeio moral humana. Todo aquele que se voltava com f para a serpente de bronze que Moiss alou no deserto, todo aquele que elevava para esse emblema os olhos, ficava curado de seus males fsicos. Moiss tratava materialmente um povo material. Jesus, alado na Cruz do Calvrio, atrai os olhares dos que sofrem moralmente e os que se voltarem para ele com esperana e f acharo a cura de seus sofrimentos, porquanto aprendero a suport-los com coragem, resignao e mesmo reconhecimento, sobretudo se forem iluminados pela luz esprita, que lhes mostra a existncia humana como sendo, para o Esprito, o nico meio de se purificar e progredir, passando pelas provas que escolheu, caminhando pelas sendas da expiao e da reparao que se imps, ou que lhe foram traadas e abertas pela sabedoria e pela previdncia paternais do Senhor e por intermdio de seus mensageiros. Aquele que sabe sofrer e sabe porque sofre j no sente o seu mal. Como se operava a cura dos males fsicos quando Moiss alou a serpente de bronze no deserto?

194 Pelo concurso dos Espritos protetores. Moiss, como sabeis, era um Esprito em misso, assistido, conseguintemente, pelos seus iguais e mesmo pelos seus superiores. Poderoso mdium, guiavamno as influncias ocultas e benfazejas que o cercavam. A serpente no era mais do que um meio material de prender a ateno dos Hebreus, sempre inconstantes e revoltados, e de lhes fazer compreender o poder da f, pois que s a f operava a cura. Os Espritos do Senhor atuavam sobre os corpos materiais humanos, por meio do magnetismo espiritual, aplicando cura dos mesmos corpos os fluidos necessrios.
V. 15. Para que todo o que nele cr no perea e tenha, ao contrrio, a vida eterna.

Quer dizer: Para que todos os que lhe seguirem os passos se depurem, se expurguem do fermento do homem velho e possam elevar-se de seus calvrios para a morada celeste, isto , possam, transpostos os mundos inferiores de provaes e expiaes, chegar aos mundos superiores e, galgando orbes cada vez mais elevados, atingir a perfeio sideral que, nas regies dos fluidos puros, d acesso vida eterna, vida dos puros Espritos, os quais, libertos de toda influncia da matria, no esto mais sujeitos a encarnao ou incorporao alguma, seja fludica, seja material. Crer em Jesus pr em prtica a sublime moral que ele personifica pelos seus ensinamentos e exemplos.
V. 16. Porque, Deus amou tanto o mundo que lhe deu o seu filho unignito, a fim de que todo o que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna.

Deus, para vos auxiliar na vossa salvao, para ativar entre vs a obra do arrependimento,

195 vos enviou um modelo a ser por vs imitado. Enviou-vos um guia que vos ensinasse o caminho. Segui-o confiantes, pois que ele empunha o archote que brilha no "reino de Deus". Ele o filho nico do Pai, com relao aos homens, pela sua pureza e pelo seu poder, e por ser o nico encarregado do desenvolvimento e do progresso do vosso planeta e da humanidade terrena, de vos conduzir perfeio.
V. 17. Porquanto, Deus no enviou seu filho ao mundo para julgar o mundo, mas para que o mundo seja salvo por ele.

No, o Senhor no enviou aos homens um juiz, mas um guia, um amigo, um protetor. Tornai-vos, pela vossa confiana, merecedores da grande prova de amor que assim vos deu. Que a vossa submisso e o vosso reconhecimento ao Pai lhe provem que o que ele fez por seus filhos produziu frutos.
V. 18. Quem nele cr no condenado; mas o que no cr j est condenado, pois que no cr no nome do filho unignito de Deus.

Aquele que no cr em Jesus no cuida de lhe seguir os passos e s os que caminham nas suas pegadas podem esperar chegar ao fim. Mas, seguir a Jesus no somente invocar o nome do Cristo, com aparentes mostras de reconhecimento, afetando uma prerrogativa de salvao. Seguir a Jesus caminhar humilde, brando, resignado, casto, confiante, submisso, pela estrada que est aberta, pondo toda a esperana em Deus, aplicando a inteligncia em viver santamente sob as inspiraes da prpria conscincia. Seja qual for o culto que professe, o homem tem um sumo-sacerdote que o guia e ensina a honrar a Deus por atos, que no por palavras: a conscincia. Que a escute. Jesus preside aos ensinamentos desse sacerdote e

196 o que por ele se deixa guiar segue as trilhas do filho do homem, do filho nico do pai, com relao, repetimos, a vs, do pai eterno e onipotente, que o nico eterno, o nico poderoso e o nico Deus verdadeiro.
Quem nele cr no condenado.

Quem no comete delito no tem que temer julgamento. Aquele que se esfora por acompanhar os passos do modelo que vos foi dado est precatado contra toda falta e, portanto, no tem que temer julgamento, pois deveis tomar o termo julgamento como sinnimo de condenao, no sentido de que o homem se condena a si mesmo pela falta que comete, visto que a sentena quem a profere a sua prpria conscincia, sede do tribunal de Deus.
Mas o que no cr j est condenado, pois que no cr no nome do filho unignito de Deus.

Esse que no cr faliu e, por conseqncia, est condenado. Os que se afastam das sendas de Jesus s o fazem por lhes parecerem estas muito difceis de ser perlustradas. Preferem andar pelas bordas floridas dos precipcios e neles caem.
Destas palavras: "Pois que no cr no nome do filho unignito de Deus", consideradas ao p da letra, como o faz a Igreja romana, poder-se-ia concluir que aquele que no cr em Jesus, na sua misso terrestre, na sua divindade, j est condenado, isto , segundo a Igreja, condenado por toda a eternidade? Poder-se-ia igualmente concluir que aquele que no cr na origem e na posio espritas de Jesus como Esprito puro, protetor e governador do nosso planeta, segundo a nova revelao, j est condenado, isto , submetido expiao na erraticidade e depois reencarnao na Terra ou em outros mundos inferiores? No fora falsear a interpretao das palavras de Jesus admitir que pudesse ser assim, fosse qual fosse a boa-f

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do homem, mesmo quando, apesar da sua incredulidade no nome do filho nico de Deus, isto , na divindade que a Igreja lhe atribui ou na sua posio verdadeira, segundo a nova revelao, ele, no vendo em Jesus mais do que um homem como os outros, um filsofo ilustre, um reformador, houvesse, durante a sua existncia terrena, como o Samaritano, tecido um manto de caridade, construdo para si um pedestal de boas obras, praticando, com simplicidade de corao e humildade de Esprito, o trabalho, o amor, a caridade, a justia e a fraternidade?

A Igreja romana afastou os homens da interpretao segundo o esprito, que d o verdadeiro sentido da letra, porque tinha necessidade de os conservar no crculo estreito que ela lhes traara, pois que tudo tem a sua razo de ser na marcha dos tempos, de conformidade com as fases, as condies e os meios de progresso do esprito humano. J o temos dito e repetimos: os atos so o que h de principal na existncia humana. A f em Deus a base dos atos. Crede no vosso Deus; obrai por amor dele; sede caridosos, brandos e humildes de corao; segui os preceitos de Jesus, quer os atribuais a um enviado do Senhor, segundo a verdade evanglica, esprita, quer os imputeis ao prprio Deus, segundo o erro dogmtico da Igreja, quer ainda os considereis de uma criatura tal como vs, dotada de inteligncia mais elevada do que a de seus irmos, segundo o erro dos que se mostram incrdulos, no por orgulho, mas por ignorncia. Seja como for, segui-lhe os mandamentos, segui-lhe a moral e sereis "cristo". Deixai que a vaidade humana se apegue glria das palavras. Que importa grandeza divina, luminosidade do facho da verdade, que lhe rendais, por palavras, as homenagens que lhe so devidas, ou que, por ignorncia ou por efeito de falsas e mentirosas interpretaes, a rebaixeis at a vossa estatura? Avanai, avanai pela estrada

198 que Jesus vos abriu; segui as pegadas que ele a deixou, quer vejais nelas a luz do facho divino, quer a marca dos passos do homem. Ide sempre para diante e no termo da jornada o encontrareis, pronto a vos receber e mostrar a verdadeira luz.
Assim, o que importa que no haja seno ignorncia e boa-f e que o erro ou a incredulidade no sejam companheiros do orgulho, nem fruto de um sentimento por este inspirado?

Certamente, pois que mesmo os atos no passam de obras mortas, se praticados unicamente por orgulho ou respeito humano, como tambm no passam de obras mortas, se praticados por egosmo. Aquele que v a luz, que sente no corao os efeitos de seu calor vivificante, mas que a repele, que a nega, impelido por interesses materiais, por sentimentos mundanos, ou por orgulho, esse deixa de ser "cristo" de fato, j no est no caminho, j no segue o modelo. Aqui s falamos dos homens de boa-f, que no crem porque no compreenderam; que no aceitam a verdade, seno porque suas inteligncias, ainda pouco desenvolvidas, no esto maduras para a colheita; que vivem na ignorncia, porque ningum os veio esclarecer, ou porque os que os esclareceram to mal o fizeram que a cegueira foi a conseqncia. Repetimos: Falamos dos homens simples e conscienciosos e no dos fanfarres da incredulidade ou dos hipcritas da f.
V. 19. O motivo desta condenao que a luz veio ao mundo e os homens amaram mais s trevas do que luz, por serem ms as suas obras.

Dupla explicao se faz aqui necessria: uma "crist"; outra "esprita". Por "crist" en-

199 tenda-se atinente poca de Jesus feito "homem". Os que viam fecharam os olhos, porque no queriam introduzir no seu proceder as reformas necessrias, sem as quais no caminhariam na via da salvao. Do ponto de vista esprita, so as mesmas a interpretao e a explicao. Supondes que o Senhor tenha por inocente o homem que, esclarecido pela nova revelao, dada ao mundo para confirmar todos os fatos do Cristianismo, recusa entrar no caminho que lhe ela abre, no por incredulidade, mas por no impor a si mesmo um jugo que lhe parece excessivamente pesado? no por escrpulo de conscincia, mas porque no quer ser forado a escutar de contnuo a voz que em vo h tanto tempo lhe brada: "Caminhas por uma estrada coberta de flores, mas que exalam sutil veneno; a morte te apanhar, antes que hajas chegado ao fim da tua caminhada"? Sim, julgados e condenados so os que rejeitam a reforma, porque no se querem reformar; que rejeitam a luz, porque esta os esclarece e eles preferem as trevas; que rejeitam a palavra de verdade, porque a seus ouvidos ressoa a mentira e eles preferem suas vozes melodiosas s speras censuras da conscincia. Sim, esses so condenados. Eles so os juizes de si mesmos e a si mesmos infligiro as penas.
V. 20. Porque, todo aquele que pratica o mal aborrece a luz e no se aproxima da luz, a fim de que suas obras no sejam argidas.

o resumo do que acabamos de dizer. Aquele que se compraz nas suas iniqidades, nos seus transviamentos, recusa aceitar a lei que o fora a rejeitar, com vergonha e asco, aquilo mesmo que era motivo de suas alegrias ou de sua vaidade. Prefere, portanto, as trevas luz, o silncio s vozes amigas da conscincia e do dever. Feita

200 assim a sua escolha, ele se tem julgado a si mesmo, a si mesmo se tem condenado. Escolheu a sua pena, sofr-ia-. "Orai, bem-amados, orai por esses pobres pecadores endurecidos, que nada querem ouvir, e dizei conosco: Senhor, permitiste que a tua luz descesse at ns para nos aquecer os coraes, para nos reanimar as inteligncias e para despertar os nossos sentimentos entorpecidos. Faze, Deus de misericrdia, que todos, sem exceo, participemos dos benefcios dessa luz regeneradora. Faze, Deus, que ela brilhe igualmente para todos. Envia, Senhor, teus Espritos queles que ainda se acham afastados da verdade. Que eles rasguem o vu que a oculta, para mostr-la, em toda a sua beleza, aos que dela desviam a vista. Que, seduzidos pelos seus encantos, esses repilam para longe de si, com horror, os dolos vos que ainda incensam, se aferrem verdade e a sigam com amor. Deus de bondade, pai de misericrdia, permite que as nossas fracas vozes possam fazer ressoar aos ouvidos de nossos irmos palavras persuasivas. Concede que os nossos coraes regenerados possam enlaar, num impulso de amor, os dos nossos irmos que se acham distanciados. D-nos as propriedades do m, a fim de que, atraindo a ns todos os que temem, sofrem, negam, se transviam, possamos carreg-los nos braos e, apertando-os de encontro ao corao cheio de amor, dep-los a teus ps, Senhor, como braada de flores escolhidas, cujo perfume subir ao teu trono. Deus de bondade, secunda os nossos esforos. D-nos a persuaso, a doura, a perseverana, a f forte que transporta montanhas, a confiana inabalvel, o amor, Senhor, o amor que

201 nos aproxima de ti, estendendo-se por sobre todas as tuas criaturas." JUDAS ISCARIOTES.
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V. 21. Mas, aquele que pratica a verdade se chega para a luz, a fim de que sejam manifestas suas obras, visto que so feitas em Deus.

Aquele que procede de acordo com a verdade , foi e ser, em todos os tempos, o que se esfora, esforou e esforar por submeter seu pensamento, seus atos lei divina, tal como Jesus a proclamou, declarando encerrar ela toda a lei e os profetas. Esse ama a luz, pois que s esta o pode guiar e ele a busca, porquanto nada tem em si de vergonhoso, que ela possa pr em evidncia. bem-amados nossos! sede do nmero dos que buscam a luz. Sede do nmero dos que podem mostrar-se nus aos ardores do sol divino, sem remorsos, nem vergonhas. Vinde, filhos que educamos com amor, que carregamos em nossos braos, vinde receber os eflvios dessa luz deslumbrante, que irradia de todos os lados, a toda a parte levando a seiva e a fecundidade. Vinde aquecer vossos coraes transidos, vossos membros inteiriados. Vinde, ns vos sustentaremos, vos carregaremos como criancinhas, para que, com o nosso amparo, vos possais aproximar dela cada vez mais e fertilizar as vossas almas sob a ao de seus raios benfazejos.

Ver, no comentrio dos trs primeiros Evangelhos, a manifestao precedente do Esprito de Judas Iscarlotes. (39 tomo, pgs. 392-393.)

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202 CAPTULO III Vv. 22-36 Joo d testemunho de Jesus

V. 22. Depois disso veio Jesus com seus discpulos para a terra da Judia e ali se demorou com eles a batizar. 23. Joo tambm batizava em Enon, perto de Salim, porque havia l muitas guas; e muitos l iam e eram batizados. 24. Porque, a esse tempo, Joo ainda no tinha sido metido no crcere. 25. Uma questo surgiu entre os discpulos de Joo e os Judeus acerca do batismo. 26. Aqueles, indo ter com Joo, lhe disseram: Mestre, esse que estava contigo alm Jordo e de quem deste testemunho, eis que tambm batiza e todos vo a ele. 27. Joo lhes respondeu: No pode o homem receber coisa alguma, se do cu no lhe foi dada. 28. Vs mesmos me sois testemunhas de que eu disse: No sou o Cristo, sou apenas um enviado adiante dele. 29. O a quem pertence a esposa o esposo; mas o amigo do esposo, que com ele est e o ouve, muito se regozija por escutar a voz do esposo. Pois este gozo eu agora o experimento. 30. preciso que ele cresa e que eu diminua. 31. Aquele que VEIO do alto est acima de todos; aquele que tira da terra sua origem da terra e da terra so suas palavras. O que veio do cu est acima de todos. 32. D testemunho do que viu e ouviu e ningum recebe o seu testemunho. 33. O que recebe o seu testemunho atesta que Deus verdadeiro. 34. Aquele que Deus enviou fala as palavras de Deus, pois Deus no lhe d seu Esprito por medida. 35. O pai ama o filho e tudo lhe ps nas mos. 36. O que cr no filho tem a vida eterna; o que, porm, no cr no filho no ver a vida e a clera de Deus permanece sobre ele.

N. 10. (V. 22.) Destas palavras: "e ali se demorou com eles a batizar", eis aqui o sentido exato e real: Jesus batizava por intermdio de

203 seus discpulos, no por suas prprias mos. Mas, como os discpulos obravam em seu nome, a ao estava toda sujeita sua personalidade. Do mesmo modo que dizeis: "Recebeu o batismo do Cristo." o que se encontra expressamente declarado nos vv. 1 e 2 do cap. IV de Joo. Jesus mandava que seus discpulos administrassem o batismo dgua, que Joo o Precursor j administrava, para lhe conservar o carter simblico e material. o que a Igreja pudera e devera ter compreendido. Ela devera ter continuado a pratic-lo, sem lhe alterar o objeto e o fim, e, sobretudo, sem o sujeitar s suas errneas interpretaes dogmticas, que lhe desnaturaram e falsearam o sentido e o alcance. (V. 25.) Quanto questo que surgiu entre os discpulos de Joo e os Judeus, acerca do batismo, ou da purificao, porque no caso os dois termos so sinnimos, ela se originou de no reconhecerem os Judeus a Jesus o direito de fazer o que Joo fazia. No esqueais que, quando Jesus deu comeo sua misso, Joo j era considerado como um profeta enviado casa de Israel. Jesus, pois, era tido geralmente por um impostor, que usurpava o respeito devido a Joo, ou por um discpulo infiel, que desviava do Mestre a multido. Para eles, o Messias tinha que se anunciar com mais brilho. Refleti nisso e lembrai-vos de que esperavam um chefe temporal, que viria restabelecer o reino de Israel. (V. 26.) No vos admireis de que, em conseqncia dessa questo, os discpulos de Joo lhe tenham ido dizer: "Mestre, aquele que estava contigo alm Jordo e de quem deste testemunho, eis que tambm batiza e todos vo a ele." Somente alguns deles haviam assistido ao que se passara entre Joo e Jesus s margens do Jordo. Esses mesmos, porm, falta de faculdade e de ao medinica, no tinham visto, nem ouvido, as manifestaes espritas. E, no obstante o que tinham

204 ouvido de Joo, em virtude da discusso com os Judeus e por efeito das interpretaes dadas s profecias da lei antiga, se achavam influenciados pela idia de que o Messias anunciado, ao fazer a sua apario, realizaria coisas mais espantosas do que o ato do batismo, ou purificao, executado pelo Precursor. Assistido constantemente pelos Espritos superiores que o guiavam no desempenho da sua misso, Joo, na resposta a seus discpulos, debaixo da influncia esprita e por inspirao medinica, d testemunho de Jesus, se humilha diante deste. Como ele prprio o declara, sua misso consistia em preparar os caminhos ao enviado divino. Rende, pois, homenagem quele que acima dele est, afirmando a natureza celeste da sua misso. Temos que, despojando da letra o esprito, vos explicar, em esprito e verdade, o sentido e o alcance da resposta de Joo a seus discpulos.
V. 27. No pode o homem receber coisa alguma, se do cu no lhe foi dada.

Estas palavras se referem ao ato que Jesus praticava por intermdio de seus discpulos. Elas significam: Se Jesus no tivesse o direito de purificar os pecadores, no se teria arrogado esse direito; e o prprio Joo no lho teria consentido, se ele no fosse realmente o Cristo. Depois de lembrar a seus discpulos que j declarara no ser o Cristo, mas apenas um enviado adiante deste (v. 28), acrescenta Joo (vv. 29 e 30):
"O a quem pertence a esposa o esposo; mas o amigo do esposo, que com ele est e o ouve, muito se regozija por escutar a voz do esposo; pois, este gozo eu agora o experimento; preciso que ele cresa e que eu diminua."

205 J tivemos ocasio de vos dizer que estas locues "o esposo", "o amigo do esposo" eram tomadas s idias, s tradies, aos costumes hebraicos. Joo empregava figuradamente a expresso "o esposo" para designar a Jesus, tendo em vista a honra que se prestava entre os Hebreus quele que se casava. Jesus, que descera do cu para desempenhar na Terra a sua misso, era apresentado como o mancebo puro que, tambm ele, depe a sua coroa nupcial, a fim de tomar e governar a famlia que para si constituiu. Pela "esposa" que pertence ao "esposo", a Jesus, se designa a humanidade, que ele governa como Esprito protetor do planeta terreno e que lhe pertence no sentido de que s ele se acha encarregado do seu desenvolvimento e do seu progresso, s ele tem a misso superior de lhe falar quando desce ao seio dela. A expresso "o amigo do esposo" tambm Joo a empregava figuradamente, para designar-se a si mesmo, pela razo de que o amigo do esposo o que deste mais se aproxima e mais caro lhe . Falando do "amigo do esposo que com ele est e o ouve e muito se regozija por escutar a voz do esposo", Joo ainda se designa a si mesmo, como precursor de Jesus, seu devotado auxiliar, cheio de respeito e de amor para com ele e obedecendo-lhe voz, jubiloso por t-la ouvido, isto , por ter visto comeada a misso terrena do Mestre. Joo "experimenta o gozo de escutar a voz do esposo; preciso que Jesus cresa e que ele diminua". Quer isso dizer: ele experimenta o gozo de ver comeada a misso de Jesus; preciso que esta se desenvolva e que a sua, que era preparatria, se apague e termine. Assim, pois, pelas palavras figuradas dos vv. 29-30, o que Joo disse a seus discpulos, despojado da letra o esprito, foi: "Jesus aquele a quem, como governador do vosso planeta, per-

206 tence a humanidade terrena, o nico que tem a misso superior de lhe falar, quando desce ao seio dela. Eu, Joo, que apenas sou o seu precursor, seu auxiliar devotado, cheio de amor e de respeito para com ele, lhe obedeo voz e me sinto jubiloso por ver comeada a sua misso. Ela o est e preciso que se desenvolva e que a minha, simplesmente preparatria, se apague e termine." Em seguida, Joo, que, como sabeis, era mdium, no s vidente e audiente, mas tambm inspirado, que falava por inspirao, conforme os casos, as circunstncias e as necessidades da sua misso, profere, debaixo da influncia esprita e da ao medinica, sem ter destas conscincia, palavras, cujo sentido exato no compreendia, afirmativas da misso de Jesus, referentes sua natureza, sua origem, sua posio e a seus poderes, com relao ao vosso planeta, humanidade terrena e a todos os Espritos que, sob a sua direo, trabalham ou concorrem para o desenvolvimento e para o progresso planetrio e humano. Essas palavras so as seguintes:
V. 31. Aquele que veio do alto est acima de todos; aquele que da terra tira sua origem da terra e da terra so suas palavras. O que veio do cu est acima de todos. 32. D testemunho do que viu e ouviu e ningum recebe o seu testemunho. 33. O que recebe o seu testemunho atesta que Deus verdadeiro. 34. Aquele que Deus enviou fala as palavras de Deus, pois Deus no lhe d seu Esprito por medida. 35. O pai ama o filho e tudo lhe ps nas mos.

Dizendo isso, Joo estabelece uma comparao entre ai prprio e Jesus. Ele, Joo, um homem terreno, sofre a encarnao humana e suas palavras so da terra, emanam do homem terrestre. Segundo o esprito que vivifica, afirma a origem extra-humana de Jesus, quando diz: ele veio do

207 alto; no tira da terra a sua origem; no da terra; veio do cu; , portanto, no "homem terreno", revestido de um corpo terrestre, mas "homem celeste", revestido de um corpo celeste, isto , fludico por sua natureza e visvel, para olhos humanos, pela tangibilidade, sob a aparncia humana, mas considerado material pelos homens. Dizendo: "Ele est acima de todos", Joo afirma a superioridade de Jesus sobre todos os Espritos, encarnados ou errantes, quer os que se achem na Terra passando por provaes e expiaes para se desenvolverem e progredirem, quer os que se achem em misso, assistindo a Jesus e trabalhando sob a sua direo pelo progresso do vosso planeta e da humanidade terrena. Afirma ainda essa superioridade, essa supremacia, que Jesus exerce, como Esprito protetor e governador da Terra, com os poderes ilimitados que recebeu do pai, declarando: "O pai o ama (tem confiana nele) e tudo lhe ps nas mos". Afirma que Jesus est em relao direta com o Pai e que no fala seno como rgo direto do Senhor onipotente, dizendo que, quando ele fala, d testemunho do que viu e ouviu, e que aquele que recebe o seu testemunho atesta que Deus verdadeiro. No tendo tido origem na terra, no sendo da terra, no sendo homem terrestre, suas palavras no procedem da terra. Sendo homem celeste, em relao direta com o pai, cumprindo as vontades deste, que s ele conhece e que transmite, confiando a cada um tarefa proporcionada s suas foras, no profere seno as palavras de Deus. No diz seno palavras de Deus, porque Deus no lhe d seu esprito por medida. Quer isto dizer: porque ele conhece os mistrios da vontade divina e a verdade. Estando apto a compreender as vontades celestes e a contemplar o brilho da luz, no necessrio que Deus lhas vele.
V. 36. O que cr no filho tem a vida eterna; o

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que, porm, no cr no filho no ver a vida e a clera de Deus permanece sobre ele.

Por estas palavras Joo afirma que Jesus vosso modelo, vosso guia, o encarregado do vosso desenvolvimento e do vosso progresso e de vos conduzir perfeio; que s caminhando pelas suas sendas, acompanhando-lhe os passos, podeis chegar ao fim que vos cumpre atingir. Nas explicaes que j vos foram dadas em o n. 9, sobre os vv. 15, 16, 17 e 18, tendes o sentido e o alcance destas palavras, segundo o esprito. Muito fcil compreend-las. Aquele que cr ama, obedece e merece. Mas, aquele que no cr se afasta, delinqe e atrai sobre si o julgamento. No ver a vida; permanecer nas vias tenebrosas da encarnao material. E a clera de Deus permanece sobre ele: a justia do Senhor o conservar submetido expiao. Explicando, no n. 9, o v. 18, tambm j explicamos o que deveis entender, em esprito e verdade, por estas palavras: "Aquele que cr no filho." Acrescentaremos: Jesus personificava a moral, que ele declarou ser toda a lei e os profetas, que anterior ao seu aparecimento na Terra. Aquele que, seja quem for, Judeu ou Gentio, catlico ou protestante, cristo ou muulmano, seja qual for a nao a que pertena, sejam quais forem seu culto, suas crenas, segue com simplicidade de corao e humildade de esprito a linha da justia, do amor e da caridade, esse "cr no filho", o conhece. No esqueais que aquele que hoje , por exemplo, judeu, talvez tenha sido ontem um missionrio da f crist e ser, quem sabe, amanh, um de seus mrtires. Tende sempre em mente a reencarnao. As palavras de Joo, como as de Jesus, se aplicam aos Espritos em via de reencarnar. No se aplicam, no seu sentido prprio, isto , segundo a letra, aos Espritos encarnados

209 no momento e sim aos que acabam de o estar e aos que o estaro de futuro. Quanto a estas palavras de Joo: "E ningum recebe o seu testemunho", tm, do ponto de vista geral, o mesmo sentido das que j explicamos (n. 9, v. 11), dirigidas por Jesus a Nicodemos: "E, entretanto, no recebeis o meu testemunho." Essas palavras de Joo eram de atualidade para seus discpulos, que no reconheciam a misso de Jesus; de atualidade e ditas para o futuro com relao aos Judeus e aos outros homens, que viriam a desconhecer aquela misso, a cerrar ouvidos palavra do Mestre, a no caminhar nas suas sendas, a no lhe seguir os passos.

210 CAPTULO IV Vv. 1-26 Colquio de Jesus com a Samaritana. gua viva que Jesus d de beber e que se torna, naquele que a bebe, uma fonte que jorra at vida eterna. No mais adorar o pai nem no monte, nem em Jerusalm. Adorao do pai. Os verdadeiros adoradores que o pai quer. Os adoradores do pai em esprito e em verdade. Jesus declara Samaritana ser o Messias, isto , o Cristo. Sentido, alcance e objetivo destas palavras de Jesus: Deus Esprito. Explicao que a revelao atual d de Deus
V. 1. Quando Jesus soube que os Fariseus tinham ouvido dizer que ele fazia mais discpulos e batizava mais pessoas do que Joo, 2, se bem Jesus mesmo no batizasse e sim seus discpulos, 3, deixou a Judia e voltou para a Galilia. 4. E, como precisasse atravessar a Samaria, 5, foi ter a uma cidade de Samaria, chamada Sicar, prxima herdade que Jacob dera a seu filho Jos. 6. Havia ali um poo que se chamava a fonte de Jacob. Cansado da caminhada, Jesus se sentou borda do poo para repousar. Era por volta da hora sexta (meio-dia). 7. Uma mulher de Samaria veio ento tirar gua ao poo e Jesus lhe disse: D-me de beber. 8. (Seus discpulos tinham ido cidade comprar alimentos.) 9. Mas, aquela mulher samaritana lhe disse: Como que, sendo tu Judeu, me pedes de beber a mim, que sou Samaritana? Porque, os Judeus no se comunicam com os Samaritanos. 10. Jesus lhe respondeu: Se conhecesses o dom de Deus e quem o que diz: D-me de beber, talvez lhe houvesses tu pedido e ele te teria dado da gua viva. 11. Observou-lhe a mulher: Senhor, no tens com que a tires e o poo fundo; donde haverias ento a gua viva? 12. s porventura maior do que nosso pai Jacob,

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que nos deu este poo, que dele bebeu, assim como seus filhos e seus rebanhos? 13. Jesus respondeu: Todo aquele que bebe desta gua tornar a ter sede; mas, o que beber da gua que eu lhe der jamais ter sede. 14. Ao contrrio, a gua que eu lhe der se tornar nele uma fonte que jorrar at vida eterna. 15. Disse a mulher: Senhor, d-me dessa gua, para que eu no tenha mais sede, nem venha aqui tir-la. 16. Disse-lhe Jesus: Vai, chama teu marido e volta aqui. 17. Respondeu-lhe a mulher: No tenho marido. Replicou-lhe Jesus: Disseste bem, dizendo que no tens marido; 18, porque cinco maridos tiveste e o que agora tens no teu marido; nisto falaste verdade. 19. Disse a mulher: Senhor, vejo que s profeta. 20. Nossos pais adoraram neste monte e vs outros dizeis que em Jerusalm o lugar onde se deve adorar. 21. Jesus lhe disse: Mulher, cr-me, vir tempo em que no ser nem neste monte nem em Jerusalm que adorareis o Pai. 22. Vs adorais o que no conheceis, ns, porm, adoramos o que conhecemos, pois dos Judeus que vem a salvao. 23. Mas vir o tempo e j veio em que os verdadeiros adoradores adoraro o Pai em esprito e verdade; esses os adoradores que o Pai quer. 24. Deus Esprito e os que o adoram em esprito e verdade que o devem adorar. 25. A mulher lhe retrucou: Sei que vir o Messias, chamado Cristo; quando ele vier nos anunciar todas as coisas. 26. Jesus lhe disse: Eu o sou, eu que te falo.

N. 11. (Vv. 1-2.) Com relao ao batismo que, por intermdio de seus discpulos, Jesus administrava, j recebestes, no n. 10, as explicaes necessrias. Reportai-vos a essas explicaes. Quanto ao colquio com a Samaritana, esse da mais importncia, de um duplo ponto de vista; do da compreenso palavras do Mestre, segundo o esprito, e do das explicaes dessas palavras, como rgos do Esprito da Verdade, temos vos dar, daquilo que temos para alta das que que

212 vos dizer, de acordo com o que agora podeis suportar. Ao que refere a narrao evanglica, Jesus, por estar fatigado da caminhada, se sentou borda do poo para repousar. Isto reflete a apreciao humana dos narradores do fato, dos quais o evangelista foi eco fiel e que, como este, consideravam Jesus do ponto de vista humano. Porque, no o esqueais, Jesus, para a Samaritana, como para todos, era um homem igual aos outros, revestido do corpo material do homem planetrio, sujeito, portanto, s necessidades, s contingncias da existncia humana. Ele ali se sentou, porque previa a vinda da Samaritana, do mesmo modo que s lhe pediu de beber para entabular a conversao. Notai que no se vos diz que a Samaritana lhe deu de beber, nem que ele bebeu. O colquio se trava imediatamente e Jesus o dirige de maneira que o ensinamento decorre dele, como da rocha a gua viva. Tudo, o lugar, a pessoa e o ato que esta vinha executar, tudo, naquele momento, de acordo com os preconceitos e as tradies da poca, tinha que servir de base, de elemento e de meio para o dilogo e para os ensinamentos que dele haviam de derivar, de conformidade com as necessidades de ento e do futuro, ensinamentos destinados a s se tornarem evidentes, claros, para as geraes vindouras, para aquelas, sobretudo, que teriam de receber a nova revelao, a revelao da revelao. O primeiro ensino de Jesus est nos vv. 9-15. Tendo-se em vista as ltimas palavras da Samaritana: Sei que vir o Messias, chamado Cristo; quando vier, ele nos anunciar todas as coisas, e o que Jesus lhe responde: Eu o sou, eu que te falo, verifica-se que as respostas do Mestre s diversas perguntas da mulher tiveram por fim ensinar, fazer compreender aos homens o seguinte: que, perante Deus, aos olhos do pai, no h her-

213 ticos, nem ortodoxos, mas to-somente filhos mais ou menos ternos, mais ou menos submissos, aos quais ele transmite suas instrues, sejam quais forem suas ptrias, suas crenas, contanto que seus coraes os encaminhem para ele e que se mostrem prontos a receber os ensinos, os benefcios que ele lhes manda; que o Cristo, seu enviado celeste, vosso Messias, Esprito protetor e governador do vosso planeta, d a todos os homens de boa-vontade, que lhos peam, sejam eles o que forem, quaisquer que sejam seus cultos, crenas, nacionalidades, aqueles ensinos, aqueles benefcios, que abrem ao Esprito as sendas do progresso, de ordem fsica, de ordem moral e de ordem intelectual, e os encaminham para a perfeio. Para os Judeus, que os perseguiam com seu dio e seu desprezo, os Samaritanos eram herticos. Eles, os Judeus, se consideravam os nicos filhos do Senhor, os nicos com direito a herdar o reino de Deus. Eram os ortodoxos. Essa a razo por que, ao lhe dirigir Jesus, com o fito de travar o colquio, estas palavras: "D-me de beber", a Samaritana lhe observa: "Como que, sendo tu Judeu, me pedes de beber a mim, que sou Samaritana, pois que os Judeus no se comunicam com os Samaritanos?" Jesus que, como Judeu, representa, para a Samaritana, a ortodoxia e que era tratado de Samaritano pelos Judeus, que usavam, para com ele, desse tratamento, como expresso suprema do dio, da injria e do desprezo que lhe votavam, responde, sendo o Messias: "Se conhecesses o dom de Deus e quem o que te diz: "D-me de beber, talvez lhe houvesses pedido e ele te teria dado da gua viva." Suas palavras eram "esprito e vida". Tomando-as, porm, no sentido literal e material, a Samaritana lhe pondera: "Senhor, no tens com que a tires e o poo fundo; donde haverias ento

214 essa gua viva? s porventura maior do que nosso pai Jacob, que nos deu este poo, que dele bebeu, assim como seus filhos e seus rebanhos?" Jesus, continuando, lhe responde: "Todo aquele que bebe desta gua tornar a ter sede; mas o que beber da gua que eu lhe der jamais ter sede. Ao contrrio, a gua que eu lhe der se tornar nele uma fonte que jorrar at vida eterna." Assim, em nome do Pai de quem ele o representante direto perante vs, de quem o enviado, Jesus, vosso Messias, d de beber da gua viva a todo aquele, Judeu ou Samaritano, que conhea o dom de Deus e o conhea a ele; a todos os homens, sejam quais forem suas ptrias e suas crenas. Se a Samaritana conhecesse o dom de Deus e se o conhecesse a ele, talvez lhe houvesse pedido dessa gua viva e, se a tivesse pedido, Jesus lha houvera dado. Para os Hebreus, o dom de Deus era o dom do Esprito Santo, isto , a inspirao, o amparo, o concurso dos bons Espritos, coisas que Deus concede a todo homem cujo corao o encaminha para ele e que se mostra pronto a receber seus ensinos, seus benefcios. O dom de Deus a assistncia, a inspirao, o amparo, o concurso dos bons Espritos, que o homem recebe consciente ou inconscientemente e que lhe abrem ao Esprito, inteligncia e ao corao as sendas do progresso e o encaminham para a perfeio. O que chamais a inspirao, o gnio da cincia e da caridade, e que o homem, na sua ignorncia e no seu orgulho, atribui " exclusivamente a si mesmo, "o dom de Deus . Conhecer o "dom de Deus" saber que a assistncia, a inspirao, o amparo, o concurso dos bons Espritos podem ser dados por Deus ao homem. Conhecer o Messias, isto , o Cristo, conhecer a moral que ele personifica, que declarou ser toda a lei e os profetas, que veio sancionar na

215 Terra e que a lei divina, eterna e imutvel como Deus, escrita na conscincia de todas as criaturas e deposta no fundo de todos os coraes. A gua do poo de Jacob era o smbolo da matria que alimenta o corpo. A gua viva, que Jesus teria dado Samaritana se, conhecendo "o dom de Deus" e, conhecendo-o, ela lha houvesse pedido, e que d a todo aquele que o conhea e conhea o dom de Deus, o smbolo das verdades eternas, do progresso moral, que alimentam a alma e a elevam, que asseguram a predominncia do esprito sobre a matria, de tal maneira que aquele nunca mais se tornar escravo desta. Assim, pois, despojado da letra o esprito, a resposta de Jesus Samaritana exprime o seguinte: "Pedindo-te de beber, provei que eu, o Messias, isto , o Cristo, sou enviado a todos os homens, quaisquer que sejam suas ptrias e suas crenas, sejam eles Samaritanos, Judeus ou Gentios; que, portanto, Deus nenhuma exceo faz de pessoas; que ele o pai de todos; que todos os homens so seus filhos. Se soubesses que Deus pode dar ao homem a assistncia, a inspirao, o auxlio e o concurso dos bons Espritos, se conhecesses o objeto e o fim dessa assistncia, dessa inspirao, desse auxlio e desse concurso; se conhecesses a moral que eu personifico, talvez me houvesses pedido de beber; e, se fosses assistida, inspirada, auxiliada pelos Espritos do Senhor terme-ias, com o concurso deles, pedido de beber e eu te teria dado da gua viva, isto , da gua espiritual", que emana da fonte das verdades eternas e que dessedenta a alma, abrindo inteligncia e ao corao do homem as sendas de todo progresso." Tornar a ter sede quem quer que beba gua idntica do poo de Jacob. Aquele que vive pelo corpo e para o corpo, sob o imprio da matria, ter sempre sede das coisas da matria. Ao contrrio, aquele que beber da gua que eu lhe der,

216 que dessedentar a alma com a gua espiritual que lhe eu der, tirada por mim fonte das verdades eternas; aquele que a saciar, praticando a moral que personifico, nunca mais ter sede das coisas da matria. Ainda mais: a gua que lhe eu der se tornar nele uma como fonte que jorrar at vida eterna, isto : ser nele uma fonte de progresso moral, que jorrar at perfeio, pois que todos os progressos so inseparveis e solidrios, se prestam, por assim dizer, apoio mtuo na senda da. perfeio, a fim de que o Esprito a esta chegue." A Samaritana, no tendo compreendido, segundo o esprito que vivifica, o sentido e o alcance das respostas de Jesus, lhe pediu: "Senhor, d-me dessa gua, para que eu no tenha mais sede, nem volte a tir-la aqui." Quo poucos dos que se dizem representantes do Cristo na Terra compreenderam aquelas respostas do divino Mestre! Em vez de esperarem que os irmos, a quem chamavam herticos, lhes pedissem "a gua viva" e em vez de darem dessa gua aos que lha houveram pedido, eles, para com esses irmos, aos quais deviam amar, usaram de intolerncia, os perseguiram moral e fisicamente, condenando-os s torturas, aos suplcios, fogueira, morte! Ainda hoje, quo poucos, dentre os vossos sacerdotes, levitas e "doutores da lei", compreendem, segundo o esprito que vivifica, aquelas respostas do Mestre e praticam o ensino que delas decorre! Os versculos 19-26 encerram muitos ensinamentos que vos devem ser explicados de modo distinto e especial. Diante das impresses que, do seu ponto de vista e de acordo com a sua inteligncia, a Samaritana recebera por efeito das respostas de Jesus s suas perguntas, o divino Mestre, dando desde logo uma prova de suas faculdades extra-humanas

217 mulher, prepara a continuao do dilogo, que a nova questo por ela formulada provocaria e que lhe abriria ensejo para os ensinamentos que ele queria e tinha de dar aos homens. A mulher, conforme se deduz da sua linguagem quando diz: "nosso pai Jacob, que nos deu este poo", pertencia a uma famlia de Israelitas, que se associara ao culto dos Samaritanos, originrios da Caldia. Assim sendo e tendo em vista a autoridade do marido sobre a mulher entre os Israelitas, Jesus, em resposta ao pedido que ela lhe faz da gua viva, para no mais voltar a tirar da do poo, lhe ordena: "Vai, chama teu marido e volta aqui." Ao que ela responde: "No tenho marido." Diz-lhe ento Jesus: "Disseste bem, dizendo que no tens marido, porque cinco maridos tiveste e o que agora tens no teu marido; nisto falaste verdade." Deu-lhe desse modo o Mestre uma demonstrao de suas faculdades extra-humanas e, diante de tal prova, ela o considerou desde logo um "inspirado por Deus", tanto que lhe disse: "Senhor, vejo que s um profeta." Muito espantada de que Jesus, sendo Judeu e, ainda mais, profeta, qual ela o considerava, entrasse "em relaes com os Samaritanos", a mulher lhe dirige esta observao, que d lugar a que ele lhe declare ser o Messias, isto , ser o Cristo em pessoa que lhe falava: "Nossos pais adoravam neste monte e vs outros dizeis que Jerusalm o lugar onde se deve adorar." As respostas do Mestre a essa observao foram de natureza a s serem compreendidas e sobretudo praticadas, em esprito e verdade, pelas geraes vindouras, em tempos ainda para vs futuros, como fruto e conseqncia da nova revelao. "Mulher, cr-me", diz ele, "vir tempo em que no ser nem neste monte, nem em Jerusalm que adorareis o pai."

218 Referindo-se tanto quela poca como ao futuro, Jesus prediz a cessao, o desaparecimento de todos os cultos externos, que j ento dividiam e separavam os homens, que haviam de surgir e de separ-los nos tempos que se seguiriam. Prediz a adorao do pai, abstraindo de todos os cultos que existiam e existiriam, praticados "nos templos construdos pelos homens" em qualquer parte, fosse "no monte, fosse em Jerusalm", mediante a celebrao de cerimnias materiais. Prediz a adorao do pai no ntimo dos coraes que, quando puros, so o seu nico e verdadeiro templo, servindo-lhe de santurio a conscincia e consistindo a adorao na homenagem a ele prestada pelo pensamento e pelos atos de justia, de amor e de caridade praticados com sinceridade e humildade; consistindo tambm na prece espiritual, que o culto interior da alma, nico e verdadeiro culto que os homens prestaro ao pai, elevando-se por essa forma at ele, em esprito e em verdade. As palavras de Jesus eram ditas para o futuro e ainda o so para muitos dentre vs. No continuam os homens a adorar a Deus "no monte e em Jerusalm?" No continuam divididos e separados pelos diversos cultos externos ainda existentes? No h ainda "Judeus e Samaritanos", herticos e ortodoxos? Desprezando, assim os ensinamentos, como os exemplos do Mestre, afastando-se da linha que os apstolos traaram ao prepararem os caminhos para a Igreja, una, universal, no continuou a Igreja a manter os preconceitos e as pretenses dos Judeus e dos chefes da sinagoga? E, subordinada a esses preconceitos e pretenses, no atirou os Judeus para a categoria dos Samaritanos, dos herticos? Apropriando-se do privilgio de ortodoxia que os Judeus se arrogavam, no declarou herticos, no perseguiu, no condenou mesmo

219 morte, como tais, todos os que professavam crenas contrrias a seus dogmas humanos, a suas interpretaes humanas? No afirma que somente os que lhe pertencem grei so filhos do Senhor, que s esses ho de herdar o reino de Deus? No adora "em Jerusalm" e no repele todos os que adoram "no monte"? Homens, por Jesus e com Jesus vos dizemos: "Crede-nos, aproxima-se o tempo em que no ser mais nem no monte nem em Jerusalm que adorareis o pai. Aproxima-se o tempo do desaparecimento e da cessao de todos os cultos externos que vos dividem e separam; o tempo em que, reunidos pela tolerncia e pela fraternidade, em nome do que constitui toda a lei e os profetas, reunidos sob uma bandeira nica que tem por exergo "Amor e Caridade" adorareis o pai em todos os lugares onde vos encontreis, "no monte", como em "Jerusalm." Vs adorais, disse Jesus, o que no conheceis; NS, PORM, adoramos o que conhecemos, pois dos Judeus que vem a salvao. De acordo com o pensamento do Mestre, estas palavras tinham um sentido especial com relao Samaritana e se aplicavam quela poca. Mas, ainda de acordo com o seu pensamento, tinham um sentido geral, como ensinamento dado aos homens, e se estendiam ao futuro. A ltima frase "pois dos Judeus que vem a salvao" leva compreenso delas, segundo o esprito que vivifica, desse duplo ponto de vista. Proferindo a frase citada, Jesus aludia s encarnaes de messias de ordem inferior, relativamente a ele, que se verificaram de contnuo em a nao judia, a fim de manter puro o pensamento de Deus e preparar o advento do Verbo.
"

220 Quanto Samaritana e a todos os homens entre os quais o pensamento puro de Deus se alterara por efeito de erros grosseiros, ou de culto idoltrico, esses todos "adoravam o que no conheciam", porque entre eles o pensamento de Deus no se conservara puro. "Ns, porm, os Judeus, adoramos o que conhecemos", por isso que entre os filhos da Judia os profetas mantiveram puro o pensamento de Deus. Essas palavras de Jesus se dirigem, ainda hoje, a todos os que, depois da sua misso terrena, se afastaram da idia pura de Deus, conservada pelos profetas entre os Judeus, e multiplicaram a divindade, o pai, o Deus uno, indivisvel, tentando encerrar na unidade a pluralidade. Elas se aplicam Igreja romana, como a todas as seitas crists dissidentes, que, por meio do dogma humano das trs pessoas, adoram, no somente o pai, mas tambm "o filho" e o "Esprito Santo", no obstante haver Jesus, como o haviam feito Moiss e os profetas, proclamado a unidade e a indivisibilidade do Deus de Israel, quando disse, dirigindo-se ao pai: "A vida eterna consiste em te conhecer a ti, que s o nico Deus verdadeiro e em conhecer a Jesus-Cristo que tu enviaste." "Vs adorais o que no conheceis". Devendo adorar unicamente a Deus, o pai, adorais o que no conheceis, adorando o filho e o Esprito Santo, pois que no sabeis quem "o filho", nem quem "o Esprito Santo". Adorais o filho, que uma criatura de Deus, filho bem-amado do pai, seu filho nico pela sua superioridade, porque superior a todos, relativamente ao planeta terreno, pela sua pureza e pelo poder que o pai lhe outorgou. Adorais o filho, que um Esprito de pureza perfeita e imaculada, vosso Messias, vosso protetor, mas tambm vosso irmo, porquanto, em sua origem, partiu do mesmo ponto inicial que vs outros, para chegar onde haveis de chegar, isto ,

221 perfeio, e que a ela chegou sem jamais haver falido, momento esse que se oculta na noite das eternidades. Adorais o "Esprito Santo", como se fora uma individualidade, quando essa expresso figurada designa um conjunto de criaturas de Deus, nas quais a vontade divina se reflete, o conjunto dos Espritos do Senhor, dos puros Espritos, dos Espritos superiores e dos bons Espritos, encarregados de executar as vontades do pai, de transmitir at vs, mesmo at mais abaixo aos planetas inferiores ao vosso, a inspirao divina; compreendendo-se tambm naquela designao simblica os messias, os protetores e governadores de planetas, como Jesus, primeiros ministros do pai, e todos os outros enviados ou missionrios, seus ministros ou agentes, dentro da ordem hierrquica que lhes assina a elevao esprita. A Igreja romana no relegou para segundo plano o pai, fazendo do filho o objeto exclusivo de seu culto de adorao? E o culto prestado a Maria j no ameaa substituir o que ela, a Igreja, presta ao filho?
"Mas, vir o tempo, e j veio, em que os verdadeiros adoradores adoraro o pai EM ESPRITO E VERDADE; esses so os adoradores que o pai quer."

Estas foram palavras de atualidade, para aquela poca, e palavras ditas para o futuro. O tempo, de que falava Jesus, veio com ele, porquanto seus discpulos adoravam o pai em esprito e verdade. Depois deles, sempre houve, entre os homens, Espritos mais esclarecidos do que os outros que, repelindo a materializao do culto, cultuavam o Senhor redendo-lhe as homenagens do pensamento, do corao e dos atos. Esse culto, nico agradvel a Deus, cada vez mais se generalizar no seio da humanidade e acabar por predominar.

222 Apstolos da nova revelao, preservai-vos de cair no exclusivismo da Igreja romana, de fazer do grande progresso espiritualista, que abrange todo o vosso planeta e toda a humanidade, de fazer do Espiritismo, que uma das fases da revelao permanente e progressiva de Deus uma seita. Muitos homens h que, sem usarem o ttulo de espritas, sem de nenhum modo acreditarem nas manifestaes de alm-tmulo, adoram, entretanto, o Senhor em esprito e verdade. Os verdadeiros adoradores que o pai reclama, seus adoradores em esprito e verdade, so todos aqueles que, seja qual for o rito que a encarnao os tenha levado a praticar, fazendo-os nascer em tal ou tal meio, repelem a materializao do culto, no reconhecendo, como templo nico do pai, seno o corao do homem, nem outro Santurio que no a conscincia do homem. So todos os que se elevam para o pai, prestando-lhe as homenagens do pensamento, do corao e dos atos, empregando srios e porfiados esforos por praticar o amor a Deus acima de tudo e o amor ao prximo como a si mesmos. So todos os que, vendo nos outros homens irmos seus, tm f em Deus e praticam a caridade sob todas as formas, segundo a lei do amor. So todos os que se esforam sempre, com sinceridade, por no fazer aos outros, no terreno fsico, como no terreno moral e no intelectual, seja por palavras, seja por atos, o que no quereriam que lhes fizessem e se esforam igualmente por fazer aos outros, do ponto de vista do bem, do que justo, verdadeiro e bom, seja por palavras, seja por atos, tudo o que desejariam que lhes fosse feito. Apstolos da nova revelao, espritas, espiritualistas! no sejais dogmticos, pois que, se o fordes, vos tornareis sectaristas; falireis na tarefa que vos est confiada, falseando a misso que o Esprito da Verdade vem desempenhar no vosso mundo.

223 As verdades eternas, que sucessiva e progressivamente so reveladas ao homem, preciso que ele as aceite livremente. A aceitao dessas verdades tem que ser e de fato obra do tempo e dos progressos do esprito humano. Homens! todos vs, quem quer que sejais, qualquer que seja o lugar ou a situao que ocupeis nas raas humanas, quer se trate de civilizados, quer de selvagens, todos sois chamados a aceitar, com o correr dos tempos e mediante a reencarnao, essas verdades eternas, por efeito da liberdade de conscincia, da liberdade da razo e da liberdade de exame. Todos sois chamados a crer no pai, que Deus, Deus uno, nico e indivisvel; no filho, que Jesus, vosso Messias, Esprito protetor e governador do vosso planeta, nico encarregado do seu desenvolvimento e do seu progresso, como dos da humanidade terrena e de a levar perfeio; no Esprito Santo, que so os Espritos do Senhor, Espritos que trabalham ou concorrem, sob a direo do Mestre, para esse desenvolvimento e esse progresso. Mas, sede adoradores do pai em esprito e verdade. Uni-vos, quaisquer que sejam vossas crenas, quaisquer que sejam, dentre os que ainda vos dividem e separam, os cultos exteriores que professeis. Uni-vos pela lei do amor, porquanto da prtica dessa lei que decorrer o reinado da solidariedade, da fraternidade, da liberdade e da igualdade. Ela que vos conduzir unidade.
Deus Esprito e, os que o adoram, em esprito e verdade que o devem adorar.

Estas, do mesmo modo, foram palavras ditas para aquele momento e para o futuro. Dizendo-as para aquela poca e referindo-se tambm ao passado, quis Jesus desligar o homem

224 da crena na materializao de Deus. Falou assim com vistas principalmente aos Gentios, porquanto, para os Judeus, Deus era "Esprito", se bem que entre eles, no seio das massas populares, igualmente existia e era necessrio extirpar a crena na materializao de Deus. As palavras do divino Mestre guardavam relao com a inteligncia dos que o ouviam. Moiss definira Deus, usando desta expresso de imenso alcance na sua simplicidade: "Eu, o Eterno, nico eterno, eu sou aquele que ". Deus . Sua essncia enche o espao ilimitado; o universo infinito a sua morada. No h limites, nem medidas que o possam explicar. Ele . Esta idia, porm, to ampla que a vossa inteligncia, conquanto mais desenvolvida do que h dois mil anos, ainda no a compreende, estava por demais acima da dos homens a quem Jesus falava. Ser, para eles, era viver, era viver quase como eles viviam. Da a existncia, no esprito da maioria (referimo-nos ao vulgo), da idia de corporeidade material em Deus, idia que Jesus combateu, dizendo: "Deus Esprito e, os que o adoram, em esprito que o devem adorar." Quis com isto dizer: Deus inteligncia e a inteligncia no tem forma palpvel. Deus pensamento e o pensamento no pode ser tocado. Deus fluido e , ao mesmo tempo, infinito, por conseguinte no tem corpo que o circunscreva. O ensino era apropriado aos que o recebiam. Aquelas palavras Jesus as disse tambm para o futuro, no sentido de que se destinavam a preparar, cada vez mais, para o homem, o conhecimento do pai, por efeito da compreenso que ele cada vez teria melhor do que o Esprito e por efeito ainda da distino que seria levado a fazer e a compreender entre o infinito e o finito, entre o que sem limite e o que circunscrito, portanto, entre o criador incriado e a criatura.

225 Deus Esprito, no sentido de que todo princpio inteligente emana da suprema inteligncia. Deus o Esprito dos Espritos, indicando estas palavras humanas a superioridade de ser. Se a linguagem humana pudesse exprimir o pensamento divino, tentaramos conseguir que compreendsseis Deus. Deus inteligncia, pensamento e, como tal, criador incriado. fluido e o fluido universal, que dele parte, com ele confinando, o instrumento e o meio de todas as criaes, que, no infinito e na eternidade, se operam de acordo com as leis naturais, imutveis e eternas que ele mesmo estabeleceu. Essas leis so imutveis e eternas, como eternas e imutveis so a sua inteligncia, o seu pensamento. Sob esse duplo aspecto que ele criador incriado, essncia de toda vida. Deus o universal princpio inteligente que, por ato da sua prpria vontade, atua sobre o fluido universal, operando neste todas as combinaes, todas as transformaes, de conformidade com aquelas leis imutveis e eternas. Esse universal princpio inteligente que produz a criao universal, por vs chamada a natureza, e que tudo leva, segundo a lei imutvel do progresso e da harmonia, do infinitamente pequeno ao infinitamente grande, assim na ordem espiritual, como na ordem fludica e na.ordem material. No Deus o motor de tudo o que ? No ele o eixo principal em que se apia toda a mquina? a roda fundamental de todas as engrenagens? Sem ele, o Esprito seria alguma coisa? No ele o princpio originrio de tudo, de tudo o que vive, de tudo o que se move, de tudo o que , no infinito e na eternidade? Deus, como o disse o apstolo Paulo (1' Epstola aos Corntios, VIII, v. 5), por ser o criador incriado, o pai, de quem todas as coisas tiram o ser. E ele nos fez para si, no sentido de que

226 todas as suas criaturas, com o objetivo da vida universal, do progresso universal, da harmonia universal, tm que atuar sobre a natureza, em todos os reinos e em todas as criaes, segundo suas leis imutveis e eternas, sob a impulso da sua vontade superior. Muito limitados so ainda as vossas inteligncias e os vossos meios de comunicao para compreenderdes Deus em sua essncia e na sua maneira de obrar como criador incriado. Todavia, imaginaio qual sol do universo infinito, luz cintilante que s a guia da pureza pode contemplar face a face. Seu calor se derrama por sobre todos os mundos e os fecunda. Inteligncia suprema, cria com o seu sopro a inteligncia. Seu olhar cria a vida. E, no entanto (oh! quo nua a vossa linguagem, quo indigente a vossa inteligncia, que nos foram a restringir a imensidade de Deus, sujeitando-o a comparaes materiais), e, no entanto, Deus, o princpio de todos os princpios, a fonte inesgotvel de todas as vidas, no um corpo limitado como os homens o figuram, procurando compreend-lo. J o dissemos e repetimos: Deus o princpio exclusivo e nico de tudo o que , luz de tudo o que v, fertilidade de tudo o que produz. Deus a causa de todas as causas, que inutilmente os vossos sentidos grosseiros buscam apreender. Essa causa primria, inefvel, se acha to acima de qualquer inteligncia, que s os que dela esto prximos a podem compreender. No haveis adorado a materializao de Deus? O Esprito, puro e santo, que se abaixou at ao vosso nvel, para vos ensinar a amar, a sentir, a viver nele, no a mais frisante imagem que Deus vos h podido dar de si mesmo? Tudo o que acabamos de dizer acerca de Deus vos prepara a compreenderdes estas palavras que, debaixo da influncia e da inspirao espritas, mas sem ter conscincia de uma e outra e sem

227 conhecer o sentido exato do que dizia, o apstolo Paulo proferiu palavras cujo alcance integral ainda no podeis apanhar:
NELE temos a vida, o movimento e o ser: IN IPSO VIVIMUS ET MOVEMUR ET 34 SUMUS. Tudo dele, tudo por ele e tudo nele: ex ipso ET per ipsum ET in ipso SUNT 35 omnia.

Temos agora que vos explicar as seguintes palavras que, tambm debaixo da influncia e da inspirao espritas, mas sem ter disto conscincia e sem compreender o sentido exato do que dizia, o apstolo Joo escreveu, palavras essas que, de utilidade para aquele momento e destinadas a preparar o futuro, s a nova revelao tornaria compreensveis aos homens, segundo o esprito que vivifica, em esprito e verdade:
"Trs so os que do testemunho no cu: o Pai, o Verbo e o Esprito Santo; e 36 esses trs so um."

Influenciada, ao mesmo tempo, pelas idias hebraicas acerca do "Esprito Santo", que era considerado o prprio Deus obrando junto dos homens, e pelas interpretaes humanas de que resultou fazerse do "Esprito Santo" uma personalidade do prprio Deus, uma parte de Deus, se bem que inseparvel dele, e tendo em vista a divindade que era atribuda a Jesus, a Igreja se apegou a essas palavras de Joo para, interpretando-as ao p da letra, formular o seu dogma humano dos trs deuses em um s, porm distintos, embora impessoais, dogma a que ela chamou "Santssima Trindade". um dos erros de que se emendar. Sim, h trs que do testemunho no cu. H, primeiro, o pai, criador, causa nica de tudo, aquele

34 35 36

Atos dos Apstolos, XVII, v. 28. Epistola aos Romanos, XI, v. 36. JOO, 1 Epstola, V, v. 7.

228 que ; Deus, pai de todos, que est acima de todos, que estende por sobre todos a sua providncia e que , portanto, o mesmo para todos. H, depois, o Verbo, manifestao palpvel e visvel da ao do criador sobre vs, do criador sob cujo vigilante olhar estais constantemente e que vos envia ncoras de salvao a que podeis e deveis agarrar-vos; o Verbo, que o vosso Messias, Esprito puro e santo, protetor e governador do planeta terreno e vosso irmo, porque , como vs, uma criatura de Deus, de Deus seu pai e vosso pai, seu e vosso Deus. H, em seguida, o Esprito Santo, a inspirao, no sentido de ser um reflexo da vontade divina, que s vos chega e comunicada por intermdio dos enviados celestes, dos Espritos do Senhor, tambm vossos irmos, porque so, como vs, criaturas de Deus, que igualmente vosso pai e pai deles, vosso Deus e Deus deles; o Esprito Santo, que so os Espritos do Senhor, puros Espritos, Espritos superiores e bons Espritos, os quais, como intermedirios entre o pai e vs, so, de modo geral, no infinito e na criao universal, e, de modo especial, particular, com relao ao planeta e humanidade terrenos, a personificao, os agentes da vontade divina, no tocante ao progresso universal, vida e harmonia universais. "E os trs so um." Estas palavras compem uma linguagem figurada. No materializeis. Os trs so um, porque o Verbo e o Esprito Santo, isto , os Espritos do Senhor, como intermedirios entre vs e o pai, se acham na dependncia dessa causa inefvel a que chamais Deus, na vossa linguagem humana. Os ramos, as folhas, os frutos no dependem da rvore que os faz nascer? So um, porque o mesmo pensamento os anima. So um, como o vosso corpo um, embora composto de membros que obedecem aos ditames da cabea. impossvel, com a linguagem humana,

229 dar definio exata do que pertence totalmente aos domnios espirituais. Os trs no se confundem como individualidade, mas se confundem como pensamento. Ficai sabendo: ainda depois de haver adquirido a perfeio moral humana, a perfeio sideral, o Esprito conserva, como antes, a sua individualidade, eternamente, por mais que se adiante, por maior que seja a sua superioridade no saber. Sendo ilimitado o progresso em cincia universal, o Esprito criado jamais pode igualar a Deus.
Homens, que se dizem filsofos e que acreditam haver penetrado o segredo do principio de todas as coisas, sustentam e ensinam que Deus o todo universal; que constitui uma ingenuidade pretender-se que o criador incriado seja pessoal e distinto da natureza, de tudo o que na ordem da criao.

Ingenuidade grande a desses Espritos "profundos". Eles chamam todo universal causa primria de todas as coisas. Que troquem os termos e encontraro Deus; e tero, no todo universal, o instrumento e o meio de criao de todas as coisas, um efeito sob a ao da potncia criadora; e tero, como causa primria, Deus, criador incriado. Sim, nada pode ser sem uma causa primria. Deus , aos vossos olhos, "a causa genrica de todas as causas primrias". Dizemos genrica, no sentido de princpio criador de toda a gerao em todos os reinos. Perguntai a esses sbios, que no passam de pobres cegos a disputar sobre cores, qual a nascente desse todo universal, donde eles tiram todas as coisas. Que respondam, que o expliquem sem Deus, criador incriado, inteligncia, pensamento, fluido; sem Deus, de quem parte e com quem confina o fluido universal, que, como instrumento e meio de todas as criaes, de ordem espiritual,

230 de ordem fludica, de ordem material, comanda tudo o que de Deus deriva, mediante leis eternas, imutveis, como imutvel a vontade daquele de quem elas emanam; mediante a aplicao, a apropriao e o funcionamento, sob a ao esprita universal, dessas leis, que participam da essncia mesma de Deus. Eles diro: natureza, leis universais, acaso. Mas, a causa, a causa primria, o tronco, onde o encontraro? A natureza, como fonte primitiva e geratriz, o acaso, a harmonia universal no so apenas, na boca desses homens orgulhosos e impotentes para compreender e explicar, meras palavras com que disfaram o pensamento profundo que s o termo Deus pode traduzir? Deus, criador incriado, pessoal e distinto da criao, como a causa pessoal e distinta do efeito, se bem que este decorra dela e lhe permanea ligado. Deixai que divaguem. Deus uma essncia to acima de toda e qualquer imaginao, que o homem ainda no pode nem deve tentar analis-lo. No faais como as crianas de colo que, vendo brilhar uma chama, temerariamente estendem a mo para peg-la. A dor a conseqncia imediata da imprudncia. Para procurardes compreender o que, dada a vossa natureza, vos agora incompreensvel, esperai que tenhais sado das faixas infantis que ainda vos envolvem. Aguardai que vos tenhais purificado, para poderdes compreender. Por enquanto, no vos podemos dizer mais do que isto: "Deus, o nosso Deus o ser que e ser, desde e por toda a eternidade; o soberano indulgente e benigno que reina sobre todas as coisas, inteligncia suprema que dirige tudo o que , no universo, na imensidade, no infinito". Quanto tendes que progredir, pobres criancinhas, que ainda no abristes os olhos luz, para poderdes suportar o brilho desse astro luminoso!

231 Dizemos astro luminoso, por se nos no depararem na linguagem humana termos que possamos empregar para exprimir to elevado quo grande pensamento! Deixai que todos os pensadores devaneiem vontade. Caminhai para diante e no esqueais que, no sendo a luz feita para cegos, os que lhe quiserem pr olhares indiscretos possivelmente ficaro atacados de cegueira.

232 CAPTULO IV Vv. 27-42 Narrativa da Samaritana. Os Samaritanos vm ter com Jesus. Acreditam nele. Reconhecem-no como sendo o Salvador do mundo. Palavras de Jesus a seus discpulos
V. 27. Nisto chegaram seus discpulos e se admiraram de estar ele falando com uma mulher; nenhum, porm, lhe perguntou: Que o que lhe perguntas? ou: Porque lhe falas? 28. A mulher, entretanto, largou o cntaro, foi cidade e se ps a dizer a toda a gente. 29. Vinde ver um homem que me disse tudo o que tenho feito. No ser o Cristo? 30. Muitos ento saram da cidade e foram ter com ele. 31. Nesse nterim, seus discpulos lhe rogavam que tomasse algum alimento, dizendo: Mestre, come. 32. Disse-lhes ele: Eu, para comer, tenho um manjar que vs no conheceis. 33. Ouvindo isso, os discpulos se puseram a inquirir uns dos outros: Ter-lhe-ia algum trazido de comer? 34. Jesus lhes disse: Meu alimento fazer a vontade daquele que me enviou, executar a sua obra. 35. No dizeis que ainda h quatro meses daqui at ceifa? Eu, porm, vos digo: Levantai os olhos e observai os campos j branqueando, prontos para a ceifa. 36. Aquele que sega recebe recompensa e acumula frutos para a vida eterna, a fim de que, assim o que semeia, como o que sega, juntamente se regozijem. 37. Porque, nisto verdadeiro o ditado: Um o que semeia, outro o que colhe. 38. Eu vos enviei a segar aquilo que no fruto do vosso trabalho. Outros trabalharam e vs entrastes nos seus trabalhos. 39. Muitos foram os Samaritanos daquela cidade que creram nele, pelo que lhes referira a mulher, afirmando ter ele dito tudo quanto ela havia feito. 40. Os Samaritanos que foram ter com Jesus lhe pediram ficasse na companhia deles e ele l ficou dois dias. 41. E muitos outros creram nele pelo que dele ouviram. 42. Assim que di-

233
ziam mulher: J no pelo que nos disseste que cremos, mas pelo que ns mesmos temos ouvido dele que sabemos ser este verdadeiramente o Salvador do mundo.

N. 12. Estes versculos encerram duas ordens de idias e de fatos perfeitamente distintos: uns dizem respeito Samaritana e aos Samaritanos, outros a Jesus e aos discpulos. Com relao Samaritana (v. 28), o que a impressionara fora o testemunho que Jesus lhe dera das faculdades extra-humanas que possua. Muito menos a havia impressionado a afirmao do Mestre quando lhe declarara ser o Messias, isto , o Cristo, dizendo: "Eu o sou, eu que te falo." Isso no bastara para convenc-la; ela continuara a duvidar. Raa de incrdulos, tereis dificuldade em compreender a dvida daquela mulher? Com relao aos Samaritanos (vv. 30, 39, 40, 41 e 42), ser preciso vos expliquemos o que com eles se passou? No vedes ainda hoje, nos dias que correm, muitos "Samaritanos" que, para crerem, necessitam do testemunho de fatos a que chamais "adivinhao", enquanto que outros, tocados pela moral suave, simples e pura, nada mais pedem nem procuram para se tornarem crentes? Dentre vs, os que deveriam ser os primeiros a crer so os que se curvam diante da verdade? No. Os primeiros a crer so os repelidos pelos que julgam ter o privilgio da f. So os "rprobos" os que primeiro se renem ao derredor do Mestre, para lhe dizerem: "Senhor, a tua palavra penetrou em meu corao, a luz me deslumbrou, eu creio." Com os homens de hoje se d e se dar ainda mais o que se deu com os Samaritanos. Muitos h que crem e muitos viro a crer na revelao esprita pelo que tenham dito ou disseram pessoas que lhes meream crdito, relatando manifestaes fsicas ou fatos medinicos, que atestam necessria-

234 mente uma ao extra-humana, oculta ou patente; ou, ento, porque hajam pessoalmente observado essas manifestaes e fatos medinicos. Muitos acreditaro, depois que, nas manifestaes medinicas inteligentes, tiverem ouvido falar os Espritos do Senhor. Esses dizem ou diro: "J no pelo que nos fora narrado, pelo que vimos, que acreditamos neles; mas, porque os ouvimos e sabemos que eles so verdadeiramente os rgos do Esprito da Verdade." Quanto s palavras de Jesus, constantes dos vv. 31-38, foram ditas com o objetivo de mais uma vez, como sempre, atrair o esprito dos discpulos para as coisas do cu, mostrar-lhes a obra do progresso humano j executada pelos que os haviam precedido, mostrar-lhes que era mister continuassem a tarefa que lhes cumpria desempenhar, mostrar-lhes a recompensa reservada a seus esforos. Aquelas palavras o Mestre as disse sobretudo com o propsito de provar aos discpulos que ele s tinha um objetivo, um pensamento prosseguir na obra de regenerao que empreendera. Ele se nutre com um alimento de que ningum mais seno ele dispe, porquanto a pureza o que o coloca acima de tudo o que humano, acima de toda necessidade. Dai-vos, portanto, pressa em receber esse alimento divino, que sacia e nutre o Esprito que busca a vida e a verdade. (Vv. 31, 32 e 34.) Na resposta que deu a seus discpulos, quando estes, dizendo: "Mestre, come", lhe pediam que se alimentasse, Jesus afirma, veladamente, no estar sujeito s necessidades e contingncias materiais da humanidade. Afirma, pois, veladamente, sua natureza extra-humana. Confirmando o que dissemos no comentrio dos trs primeiros Evangelhos (n. 65, pgs. 362-363, 1 tomo), essa resposta mostra que Jesus no fazia realmente refeies, como os homens o supunham; que s as fazia aparentemente, quando

235 era necessrio, ou para convenc-los de que de fato tinha a natureza humana que lhe atribuam e na qual era preciso que acreditassem, a fim de que a sua misso fosse aceita e produzisse frutos; ou para lhes dar um ensinamento, um exemplo de caridade, de perdo, de amor. Dando aquela resposta, o Mestre tambm obedeceu ao propsito, repetimos, de provar, a seus discpulos, que um s objetivo tinha, um nico pensamento prosseguir na obra de regenerao que empreendera. (Vv. 35, 36, 37 e 38.) Os campos, de que fala Jesus a seus discpulos, convidando-os a contempl-los, j alvejantes e prontos para a sega, representam os pases aonde ele os mandava adiante de si e nos quais se encontravam homens preparados a receber a boa nova, a ouvir e guardar a palavra de verdade, a se lhes grupar e a segui-lo a ele. Jesus era "o que semeia", os discpulos eram "o que colhe". Trabalhando pelo progresso de seus irmos, eram recompensados pelo progresso pessoal que realizavam. Neste progresso estavam os frutos que colhiam e que lhes aparelhavam o caminho para a perfeio.
Eu vos enviei, disse-lhes Jesus, a segar aquilo que no fruto do vosso trabalho. Outros trabalharam e vs entrastes nos seus trabalhos.

Segundo o esprito que vivifica, Jesus, por essas palavras, exprime um duplo pensamento. Alude, primeiramente, influncia esprita que, por sua ao oculta sobre os homens e sem que estes tivessem dela conscincia, os preparava a escutar e receber a palavra dos discpulos. Os Espritos preparavam "os campos" onde Jesus mandava que seus discpulos "segassem". Alude tambm aos Espritos que, ou errantes, ou encarnados em misso, trabalharam, antes

236 dos discpulos, pelo progresso do esprito humano, prepararam o advento do Verbo, executando obra que aos mesmos discpulos tocava continuar. Mais longe ia ainda o pensamento de Jesus. Alcanava o futuro, os tempos da era nova do Cristianismo do Cristo, a era esprita que se inicia. Ele ainda agora o que semeia. F-lo por intermdio dos Espritos do Senhor, rgos do Esprito da Verdade. Apstolos da nova revelao, vs todos que caminhais nas pegadas do Mestre, que vos esforais por difundir a f e reconduzir ao aprisco as ovelhas tresmalhadas, todos vs semeais com Jesus, que o Esprito da Verdade, porque sois "o que sega" e partilhais da alegria do Mestre, ao virdes que surgem as espigas da prxima colheita. "Os campos que j branqueiam e se mostram prontos para a ceifa" so todos os homens que, escutando as palavras de verdade, as pesam e comentam e volvem f pura e adoram em esprito e verdade. E esses, a quem tal acontece, no se rejubilam e vs no partilhais da sua alegria, no rejubilais com os que colhem essa alegria? Sim, que eles, por sua vez, se tornam "o que semeia com Jesus e sega." Mas, sobretudo, diante do pai de famlia que experimentareis arroubos de ventura e de reconhecimento, vendo ali agrupados os que semeiam e os que colhem, a entoarem, estreitamente unidos, louvores ao Senhor. Que assim seja com relao a vs, bem-amados. Essa a bno que vos enviam os que velam por vs. JOO.

237 CAPTULO IV Vv. 43-54 Cura do filho de um oficial em Cafarnaum

V. 43. Passados aqueles dois dias, Jesus dali partiu e foi para a Galilia. 44. Porque, ele prprio deu testemunho de que nenhum profeta honrado em sua ptria. 45. Chegando Galilia, os Galileus o receberam alegremente, porquanto tinham visto o que fizera em Jerusalm, por ocasio da festa, qual tambm eles estiveram presentes. 46. Voltou ento a Can da Galilia, onde da gua fizera vinho. Ora, l se encontrava um oficial do rei, cujo filho estava doente em Cafarnaum. 47. Esse oficial, ao saber que Jesus viera da Judia para a Galilia, foi ter com ele e lhe rogou que descesse a Cafarnaum, para lhe curar o filho que se achava morte. 48. Disse-lhe Jesus: Vs outros, se no vedes milagres e prodgios, no credes. 49. Retrucou-lhe o oficial: Senhor, desce, antes que meu filho morra. 50. Vai, disse-lhe Jesus, teu filho est curado. O homem acreditou no que Jesus lhe disse e se retirou. 51. Quando j ele ia descendo, seus ser-vos lhe vieram ao encontro e disseram: Teu filho est bom. 52. Perguntou-lhes ento o oficial a que horas se sentira melhor. Responderam-lhe os servos: Ontem, hora stima, a febre o deixou. 53. Verificou logo o pai que aquela fora a hora em que Jesus lhe dissera: Teu filho est curado. Ele, pois, creu e bem assim toda a sua famlia. 54. Esse foi o segundo milagre que Jesus fez, depois que viera da Judia para a Galilia.

N. 13. Relativamente a estes versculos, j recebestes as explicaes necessrias, de todos os pontos de vista, especialmente acerca das curas materiais, nos comentrios feitos aos trs primeiros Evangelhos. (1 tomo: n. 74, pgs. 388-390; n. 81, pgs. 426-427; 2 tomo: n. 109, pgs. 72-74; n. 110, pg. 76, n. 115, pgs. 93-95; n. 121, pginas 131-132; n. 124, pgs. 147-151; n. 125, p-

238 ginas 152-155; n. 157, pgs. 265-267; n. 177, pginas 401-404; n. 183, pgs. 416-423; 3 tomo; nmero 246, pgs. 231-232; n. 252, pgs. 261-262.) Fora intil repeti-las aqui.

239 CAPTULO V Vv. 1-16 Piscina de Betesda. Cura de um paraltico

V. 1. Depois disto, como chegasse o dia da festa dos Judeus, Jesus subiu a Jerusalm. 2. Ora, havia em Jerusalm a piscina das ovelhas, chamada em hebreu Betesda, e que tinha cinco alpendres. 3. Nestes jazia uma multido de enfermos, de cegos, de coxos, de paralticos, esperando todos que a gua se movesse. 4. que, em certas pocas, um anjo do Senhor descia piscina e agitava a gua; e aquele que primeiro entrava na piscina, aps ter sido agitada a gua, ficava curado de qualquer enfermidade que tivesse. 5. Um homem l se achava, que, havia trinta e oito anos, estava enfermo. 6. Vendo-o deitado, Jesus, ao saber que ele desde tanto tempo se achava assim doente, lhe perguntou: Queres ficar so? 7. Respondeu-lhe o enfermo: Senhor, no tenho quem me meta na piscina quando a gua movimentada; enquanto para l me dirijo, outro desce antes de mim. 8. Disse-lhe Jesus: Levanta-te, toma o teu leito e anda. 9. No mesmo instante o homem ficou so, tomou do leito e se ps a andar. Era sbado aquele dia. 10. Disseram ento os Judeus ao que fora curado: Hoje sbado e, pois, no te licito levares o teu leito. 11. Respondeu-lhes o homem: Aquele que me curou me disse: Toma o teu leito e anda. 12. Perguntaram-lhe os Judeus: Quem esse homem que te disse: Toma o teu leito e anda? 13. Mas o que fora curado no sabia quem era aquele homem, porquanto Jesus logo se retirara do meio da multido ali reunida. 14. Depois, Jesus o encontrou no templo e lhe disse: Eis que ests so; no tornes a pecar, para que te no suceda coisa pior. 15. O homem foi comunicar aos Judeus ter sido Jesus quem o curara. 16. Por isso perseguiam os Judeus a Jesus, por fazer dessas coisas em dia de sbado.

N. 14. A narrativa de Joo, no tocante

240 piscina de Betesda, exprime e resume as crenas vulgares de que ele prprio partilhava. Abalos vulcnicos por vezes agitavam aquela fonte. Suas guas, tornadas tpidas por um efeito trmico, eram apropriadas cura de certas molstias. Desconhecendo a causa do fenmeno, os homens de ento o atribuam a uma ao "milagrosa". Havia exagero da opinio pblica. Quanto s pocas em que o fenmeno se produzia, nada tinham de regulares. A aproximao delas era pressentida por um ligeiro movimento na superfcie da gua. que pequenos abalos a encrespavam algum tempo antes que fosse agitada pelas matrias calcreas, que a invadiam por ocasio das erupes subterrneas. Aquele que primeiro entrava na piscina, diz a narrao evanglica, depois de ter sido fortemente movimentada a gua, ficava curado de qualquer doena de que sofresse. Como nem sempre a cura fosse obtida, deduziram desse fato que, para que ela se operasse, eram necessrias determinadas condies. Curavam-se os que mergulhavam com f na piscina. Os que se achavam atacados de molstias para as quais aquelas guas tinham aplicao curavam-se, auxiliados pelo magnetismo espiritual. Aqueles para cujas enfermidades elas nenhuma eficcia apresentavam eram curados direta e unicamente por efeito desse magnetismo. Atrados pela f ardente com que esses enfermos ali iam, os Espritos do Senhor exerciam sobre eles, invisivelmente, a ao magntica, servindo-se de fluidos apropriados natureza da molstia de que se tratava e desse modo produziam a cura. Sabeis o que a f pode alcanar. De fato, aquele que mergulhava na gua, cheio de confiana, de reconhecimento e, mais que tudo, de submisso aos decretos da Providncia, podia contar com a sua cura. Porm, ainda mais talvez do que

241 atualmente, os que buscavam a piscina se limitavam, na sua maioria, a acompanhar a corrente, a cumprir uma mera formalidade, dominados pelo egosmo, que no permitia se elevassem os Espritos e rendessem graas quele que o autor de todos os dons perfeitos. Da, no conseguirem muitos doentes curar-se, o que deu lugar crena de que a cura dependia de uma condio especial. Por seu lado, os ancies e os doutores para evitarem a confuso e o tumulto que resultavam de quererem todos os doentes entrar na piscina, se aproveitaram daquela suposio e fizeram crer que s obtinha a cura o que primeiro entrava, donde a reputao que as guas de Betesda conservaram. De modo que, havendo sempre doentes apressados e sucedendo, portanto, que muitos mergulhavam ao mesmo tempo, cada um julgando ser o "primeiro", se alguns se curavam, era pela razo de que, por terem molhado seus corpos no mesmo instante, todos esses tinham sido cada um o primeiro. Se a cura no se dava, isso no podia provir seno de que os no curados, embora parecendo ter mergulhado ao mesmo tempo, s o haviam feito sucessivamente, sem que tivessem sido cada um o primeiro. Quanto cura do homem que se achava enfermo havia trinta e oito anos e que, como o diz a narrao evanglica, era paraltico, j recebestes sobre isso todas as explicaes necessrias. Para vos inteirardes da maneira por que se deu esse fato qualificado de "milagre", no tendes mais do que vos reportardes ao que foi explicado com relao a casos anlogos ou idnticos em o 2 tomo, n. 110, pg. 76; n. 121, pg. 131, e n. 157, pg. 264. Quanto ao sbado e s curas que nesse dia Jesus operava, tambm no tendes mais do que vos reportardes ao que ficou dito nos comentrios aos trs primeiros Evangelhos.

242 CAPTULO V Vv. 17-30 Ao incessante do pai. Ao tambm incessante de Jesus. Palavras deste aos Judeus que o acusam de se fazer igual a Deus, porque lhe chama seu pai. Por essas palavras Jesus afirma, sob o vu da letra, sua inferioridade relativamente a Deus e se declara mero instrumento e ministro das vontades do pai. Sua posio e seus poderes como Messias. Quais os frutos que sua misso h de produzir
V. 17. Jesus ento lhes disse: Meu Pai at agora no cessa de obrar e eu tambm obro incessantemente. 18. Isso fez que os Judeus procurassem ainda com mais nsia dar-lhe a morte, porquanto ele no s violava o sbado, como dizia que Deus era seu pai, fazendo-se assim igual a Deus. A vista disso Jesus lhes disse: 19. Em verdade, em verdade vos digo que o filho nada pode fazer de si mesmo e no faz seno o que v o Pai fazer; pois que tudo o que faz o Pai o filho tambm o faz semelhantemente. 20. Porque, o Pai ama o filho e lhe mostra tudo o que faz e lhe mostrar obras ainda maiores do que estas e que vos maravilharo. 21. Pois, assim como o Pai ressuscita os mortos e lhes d vida, tambm o filho d vida aos que quer. 22. Pois, o Pai a ningum julga, mas deu ao filho todo o poder de julgar, 23, a fim de que todos honrem o filho como honram o Pai; aquele que no honra o filho no honra o Pai que o enviou. 24. Em verdade, em verdade vos digo que o que ouve a minha palavra e cr naquele que me enviou, esse tem a vida eterna e no incorre na condenao; ao contrrio, j passou da morte vida. 25. Em verdade, em verdade vos digo que vem a hora, e j veio, em que os mortos ouviro a voz do filho de Deus e os que a ouvirem vivero. 26. Pois, assim como o Pai tem

243
a vida em si mesmo, tambm deu ao filho ter a vida em si mesmo. 27. E lhe deu o poder de julgar, porque o filho do homem. 28. No vos admireis disto, porquanto vem o tempo em que todos os que esto nos sepulcros ouviro a voz do filho de Deus. 29. E os que tiverem feito boas aes dali sairo, ressuscitando para a vida; porm, os que obraram mal sairo, ressuscitando para a condenao. 30. Eu de mim mesmo nada posso fazer; assim como ouo, julgo; e o meu julgamento justo, porque no busco fazer a minha vontade, mas sempre a vontade daquele que me enviou.

N. 15. Tudo prevendo e dispondo sempre com o objetivo do progresso do Esprito, Jesus aqui, como em tantas outras ocasies, velou o seu pensamento, usando de uma linguagem figurada, o que era condio e meio de realizao do progresso da humanidade. Essas palavras, por ele proferidas, tinham de servir para aquele momento e de preparar o futuro. S haviam, portanto, de ser compreendidas, em esprito e verdade, pelas geraes vindouras, s quais a nova revelao, quando chegados fossem os tempos em que os homens se mostrassem capazes de suport-la., as explicaria segundo o esprito que vivifica. (V. 17.) Aos Judeus que o perseguiam com seu dio por fazer ele curas em dia de sbado, diz Jesus: "Meu pai at agora no cessa de obrar e eu tambm obro incessantemente." Dizendo isso, quis fazer-lhes compreender que no h dia de repouso para a prtica do bem. Mas no tudo. Sob o vu da letra, proclamou, por essas palavras, que a ao de Deus, do Deus uno, indivisvel, pai de quem todas as coisas tiram o ser, criador incriado, incessante no infinito e na eternidade; que ele, semelhana de todos os outros messias, Espritos puros como ele e, como ele, fundadores, protetores e governadores de planetas, tambm obra incessantemente, a exemplo do pai; que s este, porque o Deus nico, tem e exerce o poder

244 de criar; que, quanto a ele, o seu poder o de um ministro; que, no exerccio de um ministrio, que obra; que obra como ministro no desempenho da sua misso, comeada com a formao do planeta terreno, tornada manifesta com o seu aparecimento na Terra e que continua a ser desempenhada com o escopo de vos levar perfeio. Proclamou tambm, sob o vu da letra, alm da atividade incessante e eterna de Deus, a atividade incessante e eterna do Esprito, porquanto todo Esprito criado igualmente obra, por toda parte, no espao, na erraticidade e nos mundos, em prol do progresso universal, da vida e da harmonia universais, conformemente ao grau que ocupe na escala da criao. A ao provm de Deus e se transmite dele aos puros Espritos, que a comunicam aos Espritos superiores e estes aos bons Espritos, segundo a ordem hierrquica de elevao esprita, de grau de pureza. (V. 18.) Ouvindo-lhe as palavras "meu pai", ditas com relao a Deus, ainda de mais dio a Jesus se encheram os Judeus e com mais furor entraram a persegui-lo, acusando-o de se fazer, assim, igual a Deus. Tomando aquelas palavras "meu pai" ao p da letra, num sentido exclusivo, pessoal e privativo, eles se irritavam com a pretenso, que imputavam a Jesus, de se atribuir a si mesmo a divindade. E foi precisamente nessas palavras, com que tanto se escandalizaram os filhos de Abrao, que os cristos se apoiaram para estabelecerem a divindade de Jesus. Por uma interpretao falsa, os Judeus atriburam a Jesus aquela pretenso. Por uma outra interpretao humana, igualmente falsa, das palavras "meu pai" e "filho de Deus", os cristos, tomando-as, por sua vez, em sentido exclusivo, pessoal e privativo, estabeleceram a divindade de Jesus. Ainda aqui, como sempre, o Mestre tudo pre-

245 via e dispunha, objetivando o progresso do Esprito. As palavras que dirigiu aos Judeus tinham que servir para aquele momento e que preparar o futuro. Eram destinadas a s ser compreendidas segundo o esprito que vivifica pelas geraes vindouras, s quais a nova revelao, quando fossem chegados os tempos em que os homens se mostrassem capazes de suport-la, as explicaria em esprito e verdade. Preciso era que, pela misso terrena de Jesus, tudo fosse apropriado aos tempos, s inteligncias e s aspiraes de cada poca; que aquela misso se cumprisse por maneira a produzir os frutos que produziu no decurso da era crist, graas ao vu da letra, capa do mistrio, ao prestgio do milagre, e a produzir os que "o Esprito da Verdade" vem faz-la dar neste perodo preparatrio do segundo advento do Cristo. Ao passo que os Judeus o acusam de querer fazer-se igual a Deus, por haver dito, referindo-se a este: "meu pai", Jesus, pronunciando essas palavras, afirma, numa linguagem velada e figurada, a sua posio inferior relativamente a Deus, dependente deste, ao mesmo tempo que evidencia sua posio e seus poderes de Messias, de enviado de Deus. O esprito vem iluminar a letra e mostrar que o Mestre proclamou veladamente a sua condio de Esprito fundador, protetor e governador do planeta terrestre, de encarregado do seu desenvolvimento e do seu progresso, do progresso e do desenvolvimento da humanidade terrena, de encarregado de a levar perfeio.
V. 19. O filho nada pode fazer de si mesmo.

Foi esta a resposta acusao dos Judeus. Jesus, por essa forma, se declarou inferior ao pai e dependente dele. Segundo o esprito que vivifica, essas palavras tm um sentido mais dilatado, um alcance maior, como vos explicaremos dentro em

246 pouco, tratando do v. 30, no qual de novo se lem estas outras palavras ditas pelo Mestre: "Eu nada posso fazer de mim mesmo."
Ele s faz aquilo que V o pai fazer.

Em geral, o Esprito no tem sentidos, como os do corpo. Para o Esprito elevado, o pensamento luz. Ora, para os grandes Espritos, que se acham prximos do foco de toda vida e da onipotncia, a vontade divina visvel. Eis porque Jesus diz que no faz seno o que v o pai fazer. Quer dizer que ele nada faz que no seja da vontade do Senhor, vontade que ele v logo que ela . No vos equivoqueis acerca do termo ver. Quando dizemos v, no pretendemos indicar que Jesus tenha uma simples intuio. Queremos significar a existncia de uma luz que lhe ilumina a inteligncia, como a todos os grandes Espritos que se elevaram a essas puras regies. Para o Esprito, o pensamento um corpo visvel e palpvel e quanto mais puro o Esprito, tanto mais luminoso se lhe torna o pensamento. Este , para o Esprito, um corpo visvel e palpvel, no sentido de ser conduzido e transmitido por uma corrente fludica. Deveis agora compreender que, para o puro Esprito, ele seja a luz que lhe ilumina a inteligncia por meio de uma corrente fludica pura que parte de Deus, constituindo o veculo do pensamento divino. No sabeis j que o fluido universal, em todos os seus estados de combinao e de transformao, , na imensidade, o veculo do pensamento, sob a influncia atrativa dos fluidos mediante os quais se estabelecem as relaes, entre os Espritos, por analogia de natureza, ou de espcie?
Tudo o que faz o pai, o filho tambm o faz semelhantemente.

247 Aluso formao dos planetas, obra essa a que presidem os Espritos puros. Deus, pela ao da sua vontade, cria os fluidos que de todos os lados o cercam e nos quais se contm as essncias espirituais e os germens donde saem os mundos e todos os reinos da natureza, para serem levados, segundo leis imutveis e eternas, do infinitamente pequeno ao infinitamente grande, conforme j dissemos nos comentrios aos trs primeiros Evangelhos, explicando a origem do Esprito, suas fases e seus destinos (1 tomo, ns. 56 e seguintes). Os Messias criam os mundos que se formam desses fluidos, no sentido de que, sob a vigilncia e em obedincia vontade deles, que tais fluidos se aglomeram por obra dos Espritos prepostos que assistem os fundadores de planetas e trabalham, debaixo da direo deles, para que se efetue aquela aglomerao, donde h de sair a formao dos ditos planetas. Nesse sentido e de acordo com o que acabamos de dizer a propsito do v. 19, que: tudo o que o pai faz o filho tambm o faz semelhantemente, nada fazendo de si mesmo e s fazendo o que v o pai fazer.
V. 20. O pai ama o filho e lhe mostra tudo o que faz.

O pai tem confiana no filho. Porque este, pelas suas obras, chegou perfeio sideral e adquiriu o saber e a pureza que o colocaram em condies de ver e de compreender, e o pai, deixando que ele veja e compreenda, lhe mostra todos os atos que pratica como criador. Assim que lhe comunica a previso dos acontecimentos e dos progressos que se ho de realizar, planetrios e humanos.
E lhe mostrar obras ainda maiores do que estas e que vos maravilharo.

248 Quando isso diz, alude Jesus aos acontecimentos e progressos que o pai lhe mostrar, isto : que se realizaro por vontade do pai e por intermdio do filho, no s durante a sua misso terrena, mas principalmente depois dela. E os homens a quem o Mestre falava, a gerao que ento vivia se maravilhariam, porque de tais acontecimentos seriam testemunhas todos aqueles Espritos. Testemunh-los-iam, ou no estado de erraticidade, ou reencarnados, os que, dentre esses Espritos, se achassem ainda presos ao globo terrqueo, nas pocas em que eles se verificassem. Quanto aos que, nessas pocas, por se terem purificado, j houvessem ascendido a mundos mais elevados, tambm seriam testemunhas dos mesmos acontecimentos e progressos, presenciando-os, ou das esferas superiores onde se encontrassem, ou da posio em que se achassem como Espritos em misso na Terra, quer encarnados, quer errantes. Mas, Jesus se dirigia a homens incapazes de lhe compreenderem, segundo o esprito, o pensamento. Foroso era, portanto, que este se conservasse velado pela letra. Assim, aquelas palavras suas, para tais homens, tambm tinham por fim evidenciarlhe a posio inferior e dependente com relao a Deus. Foi o que eles no puderam e no souberam compreender, como no o puderam nem souberam as geraes, que se lhes seguiram, da era crist, sob o imprio e o vu da letra, sob a capa do mistrio, sob o prestgio do milagre.
V. 21. Pois, assim como o pai ressuscita os mortos e lhes d a vida, tambm o filho d a vida aos que quer.

Aqui, Jesus alude ao homem, ao Esprito encarnado. Esses "os mortos". Alude tambm vida esprita. Essa a vida. O pai ressuscita os mortos e lhes d a vida.

249 Isso ele o faz com os Espritos que faliram e que, em conseqncia, foram mandados para os tenebrosos lugares da encarnao. Esses so os que, de tal maneira, se acham espiritualmente "mortos". O pai os ressuscita e lhes restitui a vida, fazendo-os galgar a escala do progresso por meio das reencarnaes expiatrias e das que, depois dessas, levam o Esprito perfeio. assim que o Esprito ressuscita e que a vida lhe restituda, porquanto, desde ento, tem ele, em definitiva, a vida esprita, que a vida normal do Esprito, vida que perdera, falindo. O pai ressuscita o Esprito que ele criara puro e que "morrera" espiritualmente por haver falido, dando-lhe os meios de se purificar. A vida lhe restituda, desde que, pelo progresso realizado, pela pureza e pela perfeio conquistadas, ele se tornou puro Esprito, no mais sujeito a encarnao alguma. Assim, o filho d a vida a quem quer, dando-a aos que se tornam capazes e dignos de a receberem, visto que a sua misso tem por objeto fazer que os Espritos saiam dos sepulcros de carne, onde tanto se comprazem, e restitu-los vida espiritual.
V. 22. Pois, o pai a ningum julga.

O Senhor, na sua imutabilidade, espera, longnime, que pouco a pouco se aproximem os filhos que dele se afastaram. E todos acabaro certamente por ir a ele, pois que a lei do progresso, imutvel como o prprio Deus de quem emana, da essncia mesma de tudo o que . E o Esprito, obra da vontade divina, criado perfectvel, com a conscincia do bem e do mal, est inelutavelmente submetido a essa lei, quaisquer que sejam as oscilaes, os desvios, os desvairamentos do seu livre-arbtrio. Dizendo: "O pai a ningum julga", Jesus se coloca no ponto de vista humano, no ponto de

250 vista donde os homens encaravam, e, na sua maioria, encaram ainda os atos espirituais, considerando o "julgamento" como a decretao de uma sentena, precedida da exposio das faltas, de audincia dos Espritos prepostos defesa dos acusados, mesmo de requisitrio, se for preciso, e de deliberao. O julgamento de Deus existe, de fato, porque, desde toda a eternidade, constitui lei to imutvel como as da gravitao, do fluxo e refluxo, da alternao do dia e da noite, e ainda mais imutvel do que essas, no sentido de que a Terra pode passar e passa, sofrendo suas revolues e transformaes planetrias, sem que o Esprito retardatrio lhe acompanhe a marcha ascensional; e no sentido de que a lei a que est sujeito o Esprito no passa, no passar nunca. O julgamento de Deus, porm, no existe como ato, como sentena formulada e aplicada em conseqncia de julgamentos parciais, proferidos com relao a cada culpado, aps acalorados debates sobre seus crimes, faltas e delitos. O julgamento e sua aplicao esto, desde toda a eternidade, na lei de atrao espiritual, lei imutvel e eterna como o prprio Deus de quem emana e que, conforme o pendor de cada um, determina as relaes entre os Espritos, por efeito da influncia atrativa dos fluidos, que a si mesmos se atraem uns aos outros, por analogia de espcies, de natureza. essa a lei que, como sabeis, por meio dos fluidos magnticos, religa todos os mundos no Universo, une todos os Espritos, encarnados ou no, constitui o lao universal que os prende a todos, fazendo que formem um nico ser, e os auxilia a subirem para Deus, conjugando-lhes as foras, determinando que os superiores trabalhem sem descanso pelo progresso dos inferiores. O Esprito quem livremente aplica a si mesmo essa lei, com a conscincia, que Deus lhe outor-

251 gou, do bem e do mal, e ao julgamento da qual ele se acha inelutavelmente submetido. O Esprito tem o livre-arbtrio. Cumpre-lhe a ele corrigir e reparar os transviamentos desse livre-arbtrio. ao prprio Esprito que compete abrir para si o caminho que leva ao progresso e avanar por ele. Se o anima o firme propsito de renunciar ao mal e de entrar na senda do bem, atrai a si as boas influncias e se pe em relaes com os bons Espritos, encarnados e errantes, principalmente com estes, os quais, animados de idnticos pendores, dos mesmos sentimentos, o ajudam a progredir. Sob a inspirao e a proteo dos bons Espritos, ele se adianta e o julgamento de Deus no o atinge. Se, ao contrrio, se compraz no mal e no atende s vozes amigas que o chamam para afast-lo da e faz-lo enveredar pela senda do bem, o Esprito atrai a si as ms influncias e entra, inconscientemente, em relaes com Espritos maus, encarnados e errantes, com estes sobretudo, animados dos mesmos pendores e sentimentos que ele. Permanece ento estacionrio, porquanto o Esprito no retrograda, e o juzo de Deus o atinge. O juzo de Deus a ausncia de progresso. a lei imutvel do sofrimento que, cedo ou culpado, provocando-lhe o remorso. Imutvel e, inevitvel, , para o Esprito culpado, essa lei, conscincia, que ele tem, do bem e do mal e, conscincia, a lei de perfectibilidade, ambas as emanam. tarde, atinge o portanto, certa, como o so a em face dessa quais de Deus

o tempo que se escoa sem trazer ao Esprito melhora alguma, sem lhe satisfazer s aspiraes. E o Esprito nem sempre aspira ao progresso, visto que tambm tende para o crime, para a preguia, para a maldade, para a luxria, a intemperana, o orgulho, a inveja, o egosmo, a avareza. Pois bem! desde que seus desejos no so

252 satisfeitos, a tendes a condenao que ele a si mesmo inflige, como conseqncia de seus pendores. O juzo de Deus , finalmente, a luta sem resultado em que o Esprito permanece, enquanto no toma o propsito firme de renunciar ao mal e de entrar na senda do bem. Porque, no podendo, na sua condio de culpado, caminhar para Deus, o Esprito se v retido, pela influncia atrativa dos fluidos que assimila, entre Espritos inferiores, nas esferas de expiao, e constrangido a renovar suas provas, at que estas o induzam a querer progredir, e a sofrer outras, at que haja realizado o progresso que isenta o ser espiritual de reencarnar nessas esferas. Eis o que vos podemos dizer acerca do juzo de Deus. Guardaivos de atribuir s coisas do mundo espiritual as mesmas intenes, as mesmas conseqncias que s do vosso mundo. Sereis induzidos em erro. No temos meio de deixar de usar da vossa linguagem para que possais perceber atos que esto muito acima da inteligncia do homem. O "juzo" de Deus uma locuo humana que coloca o homem em condies de compreender que, sendo Deus a origem, a fonte de todas as coisas, dele procede tudo o que . Se bem que imprprio, debaixo de certos pontos de vista, esse termo precisa ser mantido, por ser o nico capaz de lembrar ao Esprito do homem a ao incessante da divindade sobre tudo o que existe. Sem essa expresso "juzo de Deus" maior parte dos encarnados pareceria uma fatalidade, sem causa originria, sem razo de ser e talvez sem objetivo, a sorte dos Espritos quando deixam a vida terrena. O "julgamento de Deus" assina sorte de cada um o valor que deve ter aos olhos de todos.
Mas deu ao filho todo o poder de julgar (v. 23), a fim de que todos honrem o filho como honram o

253
pai; aquele que no honra o filho no honra o pai que o enviou.

Estas palavras de Jesus, para serem bem compreendidas e completamente explicadas, tm que ser apreciadas juntamente com estas outras:
"Vs julgais segundo a carne, eu, porm, a ningum julgo." (JOO, VIII, v. 15.)

Entre os homens, o julgamento seguido de condenao. Assim, do ponto de vista humano foi que Jesus disse: "Vs julgais segundo a carne; eu, porm, a ningum julgo." Jesus espera, mas no condena. O homem quem, por seus atos, se condena a si mesmo. O julgamento o resultado das obras humanas, sua conseqncia inevitvel. Nada h que no produza frutos, no o esqueais. Tudo est em saber colh-los a tempo. Jesus apenas aplica a lei. O Esprito culpado quem livremente se julga a si mesmo e se condena. Deste ponto de vista foi que ele disse: "Mas o pai deu ao filho o poder de julgar." Ele quem vigia a marcha de cada um, quem apressa este, modera o mpeto aventuroso daquele e ajuda todas as ovelhas entregues aos seus cuidados a trilharem a vereda que conduz ao aprisco. A represso dos Espritos culpados no um julgamento seguido de condenao, mas to-somente um meio paternal de os reconduzir senda do bem, de os salvar de si mesmos, forando-os a que entrem em expiao, a fim de que se julguem e se condenem a si mesmos. Neste sentido que, como intermedirio entre Deus e vs, Jesus recebeu do pai o poder de julgar, isto : de presidir ao desenvolvimento e ao progresso dos homens, de os ajudar, por todos os meios, a se adiantarem, conformemente s faculdades e necessidades de cada um, "a fim de que honrem o filho como honram o pai."

254 Jesus o tipo da moral que leva a Deus. O nico meio de honrar o pai consiste em lhe seguir a lei. No o honra todo aquele que no pratica a moral que a ele conduz. Assim sendo, no honra o pai aquele que no honra o filho, praticando a moral que este personifica, visto que essa moral no doutrina do filho e sim do pai que o enviou.
V. 24. Em verdade, em verdade vos digo que o que ouve a minha palavra e cr naquele que me enviou, esse tem a vida eterna e no incorre em condenao; ao contrrio, j passou da morte vida.

Aquele que consegue caminhar com bastante pureza pelas sendas de Jesus, de modo a no se desviar, e que, pois, obedece aos preceitos que conduzem a Deus, entra numa nova fase de progresso e de provaes que o fazem adiantar-se para a perfeio. Esse no se acha sujeito a entrar em expiao. Passou, conseguintemente, da morte " vida", sob o ponto de vista do progresso e relativamente ao grau de purificao que alcanou, porquanto no est mais adstrito a permanecer ligado s esferas de expiao. Se o grau de sua purificao o comporta, pode ele ser libertado das provaes materiais no planeta terreno e ficar isento de revestir um corpo de carne qual os vossos, corpo que, para ele, , figuradamente, um sepulcro.
V. 25. Vem a hora, e j veio, em que os mortos ouviro a voz do filho de Deus e os que a ouvirem vivero.

"E j veio." Aluso aos profetas e missionrios, isto , aos Espritos em misso ou enviados e aos "justos", que haviam encarnado antes da misso terrena do Mestre, os quais j ento "viviam", no sentido de j estarem bastante purificados para se verem livres das provaes mate-

255 riais na Terra e isentos, conforme ao grau de pureza alcanado, de tomar um corpo de carne idntico aos vossos. Eles "vivem", porque ouviram a voz do filho de Deus. Dizendo isso, Jesus alude sua posio de Esprito protetor e governador do vosso planeta, de encarregado do desenvolvimento e do progresso da humanidade terrena. Os "mortos", isto , os encarnados, que ouvirem a voz do filho de Deus, "vivero". Desse modo, Jesus prediz e promete aos que, desde o tempo de sua misso at agora, houverem trilhado as suas sendas, como o fizeram os profetas, os Espritos em misso, os justos, que o tinham precedido, e promete tambm aos que de futuro caminharem por aquelas sendas, libertarem-se das provaes materiais na Terra e do corpo de carne da natureza dos vossos.
V. 26. Pois, assim como o pai tem a vida em si mesmo, tambm deu ao filho ter a vida em si mesmo.

Esta declarao ainda uma vez vos mostra a condio relativamente inferior e dependente em que Jesus se coloca s vistas de todos. "O pai tem a vida em si mesmo", pois que tem em si todas as perfeies. "Deu ao filho ter a vida em si mesmo", dando-lhe a possibilidade de adquirir todas as perfeies.
V. 27. E lhe deu o poder de julgar.

J conheceis, segundo o esprito que vivifica, o sentido destas palavras, pelo que dissemos acerca do v. 22. O julgamento do Cristo no coisa diversa da imprescritvel aplicao que ele faz da lei a todo Esprito sujeito a humanizar-se: da lei do progresso, se o Esprito trata de se melhorar; da lei de estagnao, se persevera em suas faltas.

256
Porque ele o filho do homem.

So figuradas estas expresses. Quer isso dizer: porque, mau grado superioridade que adquiriu pelas suas obras, ele se acha em relaes com os obreiros ainda presos obra que se executa sob a sua suprema direo.
V. 28. No vos admireis disto, porquanto vem o tempo em que todos os que esto nos sepulcros ouviro a voz do filho de Deus.

Tempo vem em que todos os que esto nos sepulcros, isto , todos os encarnados, visto que os vossos corpos de carne so sepulcros para os vossos Espritos, ouviro a voz do filho de Deus. Aludia Jesus, em mente, aos frutos que a sua misso terrena havia de produzir, ao desempenho das misses que os apstolos traziam, ao cumprimento de suas promessas pelo Esprito da Verdade e poca de sua segunda vinda.
V. 29. E os que tiverem feito boas obras sairo dali (dos sepulcros), ressuscitando para a vida; porm, os que obraram mal sairo, ressuscitando para a condenao.

Ainda expresses figuradas; sempre a mesma ordem de idias. Os que hajam progredido sero chamados a prosseguir na marcha ascensional, ou no vosso planeta, ou em mundos superiores, conforme ao grau alcanado de purificao. Os culpados endurecidos, esses sero conservados nas esferas inferiores, a reencarnaro, de acordo com o grau de culpabilidade que apresentem, com as condies em que devam sofrer a expiao e com as exigncias do progresso que tenham de realizar. Os tmulos so sempre os corpos de carne, verdadeiros sepulcros para o Esprito. A "ressurreio para a vida" o renascimento, a reencarnao, mediante os quais o Esprito reinicia a

257 marcha ascensional pela via do progresso. A "ressurreio para a condenao" o renascimento, a reencarnao, pelos quais o Esprito repete suas provas "nos mundos de expiao", recomea a obra mal feita.
V. 30. Eu de mim mesmo nada posso fazer.

Jesus nada pode fazer de si mesmo, porque se limita a aplicar a lei universal e imutvel da reencarnao e das provas, executando assim os decretos eternos, a vontade imutvel do pai, regulando os efeitos e as conseqncias do livre-arbtrio do homem, o uso que este faz desse livre-arbtrio e classificando o Esprito para o renascimento, de acordo com o seu estado fludico, isto , classificando o que venceu a prova, na condio correspondente s suas faculdades e sua aptido para progredir; classificando o culpado, na condio correspondente necessidade que tem de reparar e de progredir.
Assim como ouo julgo e o meu julgamento justo, porque no busco fazer a minha vontade, mas a vontade daquele que me enviou.

No tomeis a palavra ouvir no sentido que lhe d a faculdade humana da audio. Tais distines no existem para o Esprito puro, cujas sensaes e percepes se verificam em todo o seu ser, sem que ele tenha nenhum sentido material e especial. Jesus julga, poder-se-ia dizer, porque ouve e v, uma vez que a lei imutvel do progresso, ou a do estacionamento, ele s as aplica em conseqncia dos pensamentos e dos atos dos encarnados. E seu juzo justo, porque no busca fazer a sua vontade, mas a vontade daquele que o enviou, isto : fiel inspirao que recebe diretamente de Deus, s faz a vontade de Deus, executando suas leis universais, imutveis e eternas.

258 CAPTULO V Vv. 31-38 Jesus tem um testemunho maior do que o de Joo. Dele deu testemunho o pai, que o enviou. Suas obras que do testemunho dele
V. 31. Se sou eu que dou testemunho de mim mesmo, o meu testemunho no verdadeiro. 32. Outro o que de mim d testemunho e sei que verdadeiro o testemunho que de mim ele d. 33. Enviaste mensageiros a Joo e ele deu testemunho da verdade. 34. Eu, entretanto, no de homem que recebo testemunho; digo-vos, porm, estas coisas a fim de que sejais salvos. 35. Ele (Joo) era uma lmpada que ardia e alumiava e vs quisestes exultar por algum tempo com a sua luz. 36. Mas, testemunho maior eu tenho do que o de Joo; porquanto as obras que meu pai me concedeu fazer, as obras mesmas que eu fao, elas so que de mim do testemunho e de que meu pai quem me enviou. 37. E meu pai, que me enviou, ele mesmo deu testemunho de mim. Nunca lhe ouvistes a voz, nem nada vistes que o representasse. 38. E a sua palavra em vs no permanece, porque no credes naquele que foi por ele enviado.

N. 16. Pela obra que se reconhece o obreiro e quem o emprega. (Vv. 31, 32 e 33.) Jamais deve o homem apresentar-se como modelo. Deve, sim, de modelo servir. S as obras que pratique, os exemplos que d podem e devem testificar a seu favor. Esses os nicos testemunhos verdadeiros que o homem pode dar de si mesmo. Os outros, no ele prprio, que devem dar dele testemunho. Tal o ensino que decorre destas palavras do Mestre: "Se sou eu que dou testemunho de mim mesmo, o meu testemunho no verdadeiro."

259 E, tendo dito: "Outro o que de mim d testemunho", acrescenta: "E sei que verdadeiro o testemunho que de mim ele d." Atesta, assim, que tem conscincia exata da sua origem e certeza do futuro, do ponto de vista da misso que recebeu do pai e que lhe cumpre desempenhar. Mostra que, sob o invlucro corporal que tomou para se tornar visvel aos olhares humanos, seu Esprito conserva a independncia e a liberdade. (Vv. 34, 35 e 36.) No que disse aos Judeus que o foram interpelar, Joo deu testemunho da verdade, declarando no ser o Cristo, ser apenas seu precursor. De Deus que Jesus recebe o testemunho da sua misso de enviado celeste. "Digo-vos, porm, estas coisas a fim de que sejais salvos." Os que creram na sua misso foram postos em condies de se salvarem, isto , de lhe ouvirem com confiana e f a palavra, os ensinamentos, e de caminharem pelas suas sendas. Joo era um Esprito superior em misso. Os Judeus lhe escutaram a palavra como sendo a de um profeta, de um enviado de Deus. Mas a sua misso era preparatria e, como tal, pouco tempo devia durar. O Precursor tinha que se apagar diante do Cristo, tinha que ver terminada a misso que trouxera, quando Jesus comeasse a desempenhar publicamente a sua.
Jesus tem um testemunho maior do que o de Joo (v. 36). Esse testemunho do-no os atos que lhe fora concedido praticar, o poder que lhe foi conferido, os "milagres" que realizou. Estes testemunharam ser ele o enviado do pai. "E o pai, que me enviou, ele mesmo deu testemunho de mim."

260 Por essas palavras Jesus alude s manifestaes espritas que se produziram quando, pelo Precursor, ele foi batizado s margens do Jordo e quando se transfigurou no Tabor. Em ambas essas manifestaes, como sabeis, uma voz se fez ouvir, dizendo: "Este o meu filho bem-amado, em quem hei posto todas as minhas complacncias; escutai-o." E Jesus acrescenta (v. 37):
"Nunca lhe ouvistes a voz, nem nada vistes que o representasse."

Duplo sentido encerram essas palavras do Mestre e duplo objetivo tinha ele em mente ao proferi-las: fazer notar aos Judeus, ali ento presentes, que no haviam presenciado essas manifestaes espritas verificadas s margens do Jordo e no Tabor, assinalando assim a importncia delas; e, alm disso, comprovar, segundo o esprito que vivifica, dando um ensinamento, que Deus nunca se manifesta pessoalmente aos homens, como sabeis e ns temos dito.
V. 38. E a sua palavra em vs no permanece, porque no credes naquele que foi por ele enviado.

Jesus, perante os homens, era o rgo de Deus, sua palavra era a palavra de Deus. No crendo os Judeus na sua misso e, ainda mais, repelindo-lhe a moral, os ensinos, os exemplos, neles no ficava a palavra de Deus. Em seus coraes s tinham guarida os preconceitos, os vcios e as paixes que os dominavam. Se, por ignorncia ou escrpulo, mas de boa-f, houvessem renegado a misso de Jesus, crendo, entretanto, na moral que ele personificava e praticando-a, tal qual se cressem na sua misso, teriam sido, no de nome, porm de fato, seus discpulos, como o foram os profetas e os justos em Israel, antes da sua vinda Terra.

261 At aos vossos dias assim foi e ainda . So de fato discpulos de Jesus todos aqueles que, sejam Judeus ou Gentios, sejam quais forem suas crenas, sejam quais forem as seitas a que pertenam, procedem como se cressem nele, praticando a moral que resume o mandamento divino em que se encerram toda a lei e os profetas, embora, na presente encarnao, lhe reneguem o nome. Dissemos "na presente encarnao". que, na encarnao atual, tomando para exemplo um Judeu, o fato de ele renegar o nome do Mestre pode ser fruto de preconceitos e do meio onde nasceu e vive, desde que, por efeito de precedente encarnao, tem a maneira de proceder como se cresse em Jesus.

262 CAPTULO V Vv. 39-47 As Escrituras do testemunho de Jesus. Aquele que cr em Moiss cr em Jesus
V. 39. Lede atentamente as Escrituras, vs que julgais ter nelas a vida eterna: so elas mesmas que de mim do testemunho. 40. Mas no quereis vir a mim para terdes a vida. 41. A minha glria no dos homens que me vem. 42. Mas eu vos conheo e sei que no tendes em vs o amor de Deus. 43. Vim em nome de meu Pai e no me recebeis; se outro vier em seu prprio nome, receb-lo-eis. 44. Como podeis crer, vs que requestais a glria que uns aos outros dais e no buscais a glria que s de Deus vem? 45. No julgueis seja eu quem vos acusar perante o Pai; tendes um acusador, que Moiss em quem esperais. 46. Porque, se cresseis em Moiss, certamente tambm crereis em mim, pois de mim foi que ele escreveu. 47. Se, porm, no credes no que ele escreveu, como haveis de crer no que vos digo?

N. 17. Estes versculos so de si mesmos compreensveis e ainda de mais fcil compreenso diante das explicaes que vos temos dado. (Vv. 39, 40 e 41.) Mostra Jesus que, de acordo com as interpretaes dadas s palavras de Moiss e dos profetas, ele o Messias prometido aos Hebreus e faz sentir que os Judeus no o recebem por no ser dos homens que lhe vem a glria, isto , por no ser ele um libertador material. Viera dar-lhes a vida espiritual; os Judeus, porm, no o procuravam para t-la.
Mas eu vos conheo e sei que no tendes em vs o amor de Deus.

263 Dessa forma declara Jesus que l os pensamentos dos que o ouviam e os conhece. Fazendo essa declarao, afirma as suas faculdades extra-humanas e a conscincia que delas tem. Afirma, portanto, a sua natureza e a sua origem tambm extra-humanas. (Vv. 43 e 44.) Estes versculos se traduzem assim: "Sou o enviado de Deus e no me recebeis. Se outro vier em seu prprio nome e se vos apresentar na qualidade de libertador material, receb-lo-eis. Como podeis crer, isto , aceitar a minha misso, que toda espiritual, e caminhar nas minhas sendas, se o que buscais a independncia e a glria na vida material, se no buscais a glria que s de Deus vem: a vida espiritual?"
V. 45. No julgueis seja eu quem vos acusar perante o pai; tendes um acusador, que Moiss em quem esperais.

Tinham eles seguido pura e fielmente a lei de Moiss? No, tanto que Jesus j lhes dissera: "Eu vos conheo e sei que no tendes em vs o amor de Deus."
(Vv. 46 e 47.) Se cresseis em Moiss, certamente em mim tambm crereis. Se, porm, no credes no que ele escreveu, como haveis de crer no que vos digo?

Moiss anunciara a vinda do Messias, do Cristo. Proclamara e prescrevera aos Judeus o amor de Deus e do prximo como de si mesmo, o que implica e compreende a observncia do Declogo. Crer em Moiss e no que ele escrevera era crer na misso de Jesus, era obedecer pura e fielmente lei que o Mestre estendera a todos os homens, Judeus e Gentios, preceituando aquele duplo amor e declarando que esse preceito encerra toda a lei e os profetas.

264 "Se cresseis em Moiss, que anunciou a minha vinda como Messias, tambm crereis em mim quando vos digo que sou o Messias, que de mim foi que ele escreveu. Se no acreditais no que ele escreveu, isto , se no obedeceis pura e fielmente sua lei, observando o Declogo, praticando o amor de Deus e do prximo como de si mesmo, de que modo crereis no que vos digo eu, que vos venho reconduzir prtica pura e simples dessa lei, guiando-vos para as sendas da luz, da justia, da caridade e da verdade? De que modo haveis de receber a minha palavra e seguir os meus ensinamentos e exempios ?" Estas palavras de Jesus aos Judeus: "No julgueis seja eu quem vos acusar perante o pai; tendes um acusador, que Moiss em quem esperais", so de molde a provar aos homens, de lhes ensinar, e esse foi, segundo o esprito que vivifica, o objetivo com que o Mestre as disse, que, sejam quais forem suas crenas, seus cultos, sejam eles judeus, cristos ou muulmanos, Judeus ou Gentios, seus atos que, perante Deus, testificaro pr ou contra eles.
Moiss, como se sabe, disse: E TODAS AS NAES DA TERRA SERO BENDITAS NAQUELE QUE DE TI SAIR (referindo-se a Abrao), porque obedeceste minha voz." (Gnese, cap. XXII, v. 18.) "O cetro no ser tirado a Jud, nem o prncipe de sua posteridade, at que tenha vindo aquele que h de ser enviado e em quem todas as naes esperaro." (Gnese, cap. XLIX, v. 10.) E disse mais, no Deuteronmio, cap. XVIII, v. 15: "O Senhor teu Deus te suscitar um profeta como eu, da tua nao e dentre teus irmos; A ELE que escutars." E, no v. 18: "Do meio de seus irmos eu lhes suscitarei um profeta semelhante a ti e na boca lhe porei as minhas palavras e ele lhes dir tudo o que eu lhe ordenar." Diante dessas palavras e do que disse Jesus segundo os vv. 39, 45 e 46, acima transcritos, SER ACER"

265
TADO entender-se que, mandando se reportassem os Judeus ao que dele escrevera Moiss, portanto, aos trechos que vimos de citar, Jesus tinha em mente proscrever a divindade que lhe atribussem, excluir a possibilidade de suporem ser ele DEUS e que, ASSIM, condenou de antemo a divindade que os homens, que as interpretaes humanas lhe atriburam?

Certamente. Porm, notai que Jesus no manda que os Judeus se reportem somente ao que dele escreveu Moiss, mas a tudo o que a seu respeito haviam escrito Moiss e todos os profetas, porquanto o que ele disse foi: "Lede atentamente as Escrituras, vs que julgais ter nelas a vida eterna; so elas mesmas que de mim do testemunho." Por Jesus e com Jesus tambm ns vos dizemos: Lede atentamente as Escrituras, tanto as da antiga lei, quanto as da lei nova. Naquelas encontrareis: intencionalmente velada, por ter de servir s interpretaes humanas, de conformidade com as necessidades dos tempos, com as condies e os meios de realizao do progresso humano, com o estado das inteligncias e as aspiraes da poca, a revelao feita por intermdio de Moiss e dos profetas, anunciando o Messias, preparando o advento de Jesus, seu aparecimento e o modo por que este viria a dar-se, assim como a misso que desempenharia; preparando os caminhos que levariam ao desempenho dessa misso, tal qual foi desempenhada, e s conseqncias que havia de produzir, segundo o curso dos acontecimentos que a ela presidiram e segundo as interpretaes humanas; preparando as bases, os elementos e os meios de verificar-se a revelao que havia de ser feita pelo anjo a Maria e a Jos para o aparecimento de Jesus; as bases, os elementos e os meios de realizao da obra da sua misso e da continuao dessa obra. E vereis que tudo isso tinha de ser preparado e o foi, de um duplo ponto de vista: do da transio, que era

266 mister se executasse sob o imprio e o vu da letra, a capa do mistrio, o prestgio do milagre; e do aparelhamento das bases, dos elementos e dos meios apropriados revelao futura do Esprito da Verdade, a verificar-se nos tempos da era nova do Cristianismo do Cristo, da era esprita que se inicia. Lede com cuidado as Escrituras da lei antiga; reportai-vos a todos os textos que recomendamos em o n. 1 e vereis que, com o objetivo dessa transio, que tinha de ser e foi disposta e operada, a revelao hebraica apresentou o Messias prometido, o Cristo, como um ser excepcional, com uma origem, uma natureza ao mesmo tempo humanas e extra-humanas, milagrosas, divinas, ao ver dos homens. Apresentou-o com uma origem e uma natureza humanas, indicando que ele sairia da posteridade de Abrao, da casa de David, que seria um filho de David, um profeta semelhante a Moiss, mas que tambm seria "aquele em quem todas as naes da Terra sero benditas", aquele de quem Deus disse, por intermdio de Moiss: " a ele que escutareis." Apresentou-o com uma natureza, uma origem extra-humanas, uma origem, uma natureza, ao ver dos homens, milagrosas, divinas, dando-o como um prodgio concedido casa de David, como concebido e gerado no seio de uma virgem, como o Senhor de David, gerado por Deus, filho do Altssimo, filho de Deus, conforme se v destes tpicos: "Eu te gerei hoje" "s meu filho" "Serei seu pai e ele ser meu filho"; dando-o ainda como tendo fundado a terra e os cus, cumprindo notar que estes, para os Hebreus, eram um acessrio integrante da terra. Lede as Escrituras da lei antiga, reportai-vos a todos os textos que citamos em o n. 1 e verificareis que, tendo em vista aparelhar as bases, os elementos e as meios da futura revelao do Esprito da Verdade, a produzir-se na era nova

267 do Cristianismo do Cristo, na era esprita que se inicia, a revelao hebraica apresentou veladamente o Messias prometido, o Cristo, como sendo sem pai, sem me, sem genealogia, semelhante nisto a Melquisedec que foi ao encontro de Abrao e o abenoou, recebendo deste o dzimo de tudo; como tendo Deus, por no haver querido hstia nem oblata, formado para ele um corpo, a fim de que fizesse a sua entrada no mundo; como no tendo comeo de sua vida nem termo de seus dias; como sendo pontfice eterno, sacerdote eterno, segundo a ordem de Melquisedec, no por efeito de uma sucesso carnal, mas pelo poder da sua vida imortal, vida que ningum lhe pode tirar vitae insolubilis. Verificareis que o apresentou como sendo aquele a quem, pelo rgo dos profetas, foi anunciado: "s meu filho" "oh! Deus" "Deus, teu Deus"; mas que tambm o apresentou como irmo dos homens, como "Deus" e "filho do Altssimo", tal qual os homens, pondo-lhe na boca estas palavras: "Anunciarei teu nome a meus irmos" e registando estas outras dirigidas aos homens: "Deus tomou assento na assemblia dos Deuses e julga os Deuses." "Sois Deuses e todos sois filhos do Altssimo", mostrando assim que o Deus do filho o Deus dos Deuses, o nico eterno, o Deus de Israel, o Deus do monotesmo e que o filho o do Deus dos Deuses. Ele, porm, santo, inocente, sem mcula, distinto dos pecadores, fundou a Terra e tem o encargo de a governar. Sob esse aspecto que, com relao a vs, Espritos falidos e que por isso vos achais nos tenebrosos lugares da encarnao humana, lhe cabe o ttulo de "filho nico do pai". Lede atentamente as Escrituras da lei nova e vereis Jesus aparecendo na Terra e desempenhando a sua misso, conformemente ao que fora preparado e disposto pela revelao hebraica. Vereis que, graas revelao feita pelo anjo

268 a Maria e a Jos, em condies e circunstncias tais que ficasse, como ficou, em segredo durante todo o tempo da sua misso terrena, o aparecimento de Jesus se deu por maneira que, enquanto durou aquela misso, ele teve, aos olhos dos homens, paternidade e maternidade humanas, como descendendo de David, e, concluda aquela misso, passou, tambm segundo o modo de ver dos homens, a ser fruto de maternidade milagrosa, divina, porque concebido e gerado por obra do Esprito Santo que, para os Judeus, era o prprio Deus a se manifestar por um ato qualquer. V-lo-eis, durante a sua misso, tido pelos homens como filho de Jos e de Maria, filho, pois, de Abrao, filho de David, por descendncia; como um homem igual aos outros; como um profeta semelhante a Moiss; e o vereis declarar-se profeta e tambm filho de Deus, chamar-lhe seu pai e ao mesmo tempo chamar seus irmos aos seus discpulos, dizer-lhes, com relao a Deus: "Meu pai e vosso pai, meu Deus e vosso Deus" e dizer, dirigindo-se a Deus: "Tu, que s o nico Deus verdadeiro." V-lo-eis fazendo tudo o que era necessrio para que acreditassem na natureza humana que lhe foi atribuda e, ao mesmo tempo, por seus atos e palavras, sob o vu da letra, sob a capa do mistrio, sob o prestgio do milagre, preparando pouco a pouco os homens para, concluda a sua misso terrena e quando pudesse ser divulgada com oportunidade e proveito, entrarem no conhecimento da revelao que o anjo fizera a Maria e a Jos e que at ento se conservou secreta, acerca da sua natureza, da sua origem extrahumanas, "milagrosas, divinas", como obra do Esprito Santo. Vereis que essa revelao, intencionalmente velada, estava destinada a. servir de base s interpretaes humanas, para o fim de operar-se a transio, que cumpria fosse prepa-

269 rada e executada, de acordo com as necessidades e aspiraes da poca, com as condies e meios de realizao do progresso humano e com o estado das inteligncias. V-lo-eis a velar, tambm propositadamente, suas palavras e a dispor tudo para que aquela transio se efetuasse, como condio e meio de progresso, por maneira a servir quela poca e ao futuro sob o imprio e o vu da letra, a capa do mistrio, o prestgio do milagre, ao mesmo tempo que preparava as bases, os elementos e os meios da revelao vindoura, por ele predita e prometida, do "Esprito da Verdade" precursora do seu segundo advento, igualmente predito e prometido. Essa revelao a atual revelao da revelao, que vem substituir a letra pelo esprito que vivifica e fazer que os homens compreendam que o primeiro aspecto, o humano, por efeito de humana descendncia, que as duas revelaes veladas, a da antiga lei e a da lei nova, lhe emprestaram, era transitrio e circunstancial, mas necessrio a preparar os homens e a traz-los aos dias de hoje, aurora do advento "do esprito". a nova revelao, que vem explicar, em esprito e verdade, quando os homens se tornarem capazes de a suportar, a natureza e a origem espirituais de Jesus, sua posio esprita relativamente a Deus e ao planeta terreno, seus poderes e sua misso, sua natureza extra-humana, seu aparecimento na Terra e o modo por que se deu esse aparecimento, conforme s leis da natureza, para desempenhar a sua misso, todos os fatos qualificados de "milagrosos", que ele praticou entre os homens, o sentido e o alcance de suas palavras, de seus atos, ensinos e exemplos, visando o progresso do Esprito e tendo por fim ensinar os homens a viverem e a morrerem.
Mas, no de prever que muitos se prevaleam

270
destas palavras do Gnese: "Naquele que de ti sair", falando de Abrao, e destas outras do Deuteronmio: "Um profeta como eu, um profeta semelhante a ti", para contestarem a natureza extra-humana de Jesus, tal como agora revelada?

Os que assim procedam abriro exceo na revelao da lei antiga e na da lei nova. Mas, no lhes lcito dividi-la, admiti-la numa parte e rejeit-la em outra. Ora, dessas duas revelaes, intencionalmente veladas, repetimos, uma fala do Messias prometido, a outra apresenta Jesus como a personificao do Messias e fala do seu advento, atribuindo-lhe origem ao mesmo tempo humana e extra-humana, "milagrosa", "divina". As palavras de Moiss no Gnese e no Deuteronmio encerram apenas um dos aspectos, uma das faces da revelao da lei antiga, transitria e circunstancial, conforme o temos dito, mas necessria, como condio e meio de progresso, a preparar a revelao da lei nova, que havia de conduzir os homens aos dias de hoje. A discusso sobre esse ponto tem que se travar e se travar. Porm, um momento de reflexo bastar para compreenderdes que Moiss no podia anunciar aos Hebreus um fato que eles no perceberiam e que, na condio de encarnado, o prprio Moiss no podia, nem tinha que compreender. Fazer o contrrio fora desvendar-lhe a misso de Jesus e lev-lo a semear o bom gro em campos onde ainda s ao joio era possvel crescer. Cada poca tem os seus missionrios. Moiss era inspirado, no h dvida, mas, por isso mesmo, no dizia seno o que convinha que dissesse. Como encarnado, no tinha conscincia do que havia de ser o Messias, nem do ponto de vista da misso que desempenharia, nem do de seu aparecimento e do modo por que este se daria na Terra. O mesmo sucedeu com os profetas que surgiram depois de Moiss e que revelaram

271 a natureza extra-humana, "milagrosa", "divina", do Messias. Eram inspirados, como Moiss o fora; mas, por isso mesmo, tambm no diziam seno o que convinha que dissessem, nenhuma conscincia tendo igualmente, como encarnados, do que havia de ser o Messias, nem do modo por que se daria o seu aparecimento na Terra. Nem mesmo os que tinham de assistir a esse aparecimento e ao desempenho daquela misso deviam compreender uma e outra coisa. S nos tempos atuais que teriam de ser explicadas, como o faz a nova revelao. A cada poca, a cada era, s dado o que ela pode comportar. No sabeis que as revelaes so sucessivas e progressivas, apropriadas s condies e aos meios de progresso das geraes humanas, de maneira a gui-las em sua marcha ascensional? No sabeis que cada uma prepara a que se lhe h de seguir? No devendo ser por eles compreendida a revelao velada da antiga lei, os Hebreus, por efeito das interpretaes humanas a que ela deu lugar, entenderam que o Messias seria um libertador material, que lhes viria restituir a independncia e restaurar a nacionalidade, restabelecer sobre todas as naes da Terra o imprio de Israel. De outro lado, no devendo a revelao da lei nova ser compreendida pelos "cristos", estes, por efeito das interpretaes humanas a que a sujeitaram em face da que a precedera, viram no Cristo, no Messias que, prometido, viera, primeiramente um homem revestido do corpo material humano como os demais e, como os outros, sujeito morte; depois, atribuindo-lhe a divindade, considerando-o parte destacada, se bem que inseparvel, do Deus uno, igual a este, viram nele um Deus, o prprio Deus milagrosamente encarnado.

272 Finalmente, indo buscar sua base, seus elementos e meios nas revelaes veladas que a precederam e explicando-as segundo o esprito que vivifica, a nova revelao, graas cincia do magnetismo e cincia esprita, que Deus fez reviver, fazendo-as ressurgir s vistas de todos, e graas a tudo o que elas vos tm revelado, vem mostrar Jesus tal qual ele , em esprito e verdade: Esprito que, provindo, em sua origem, do mesmo ponto de partida que vs outros, se conservou puro na via do progresso e chegou perfeio sideral, se tornou, sem jamais haver falido, puro Esprito; Esprito, portanto, de pureza perfeita e imaculada, Esprito cuja perfeio se perde na noite das eternidades; vosso irmo, fundador, protetor e governador do planeta terrestre, encarregado do vosso desenvolvimento, do vosso progresso, de vos levar perfeio. Essa nova revelao vos vem explicar ainda, em esprito e verdade, a concepo, a gravidez e, conseguintemente, a gestao e o parto de Maria, como obras do "Esprito Santo", o aparecimento de Jesus na Terra e o modo por que se operou esse aparecimento, de conformidade com as leis da natureza, tomando ele um corpo fludico, tangvel, aparentemente igual ao corpo humano, formado, no mediante derrogao das leis naturais, mas de acordo com essas leis, com suas aplicaes e apropriaes.

273 CAPTULO VI Vv. 1-15 Multiplicao dos cinco pes e dos dois peixes. Jesus, sabendo que dele querem apoderar-se a fim de o fazerem rei, se retira para o monte, sozinho
V. 1. Depois disto, passou Jesus outra banda do mar da Galilia, que o lago de Tiberades. 2. Seguia-o grande multido de gente, porque viam os milagres que ele operava nos que se achavam enfermos. 3. Jesus subiu a um monte e ali se sentou com seus discpulos. 4. Ora, estava prximo o dia da Pscoa, que a grande festa dos Judeus. 5. Como, levantando os olhos, visse uma grande multido que com ele vinha ter, disse a Filipe: Onde compraremos po para dar de comer a essa gente? 6. Isso, porm, Jesus dizia apenas para o experimentar, pois bem sabia o que havia de fazer. 7. Filipe lhe respondeu: Duzentos denrios de po no bastariam, para que cada um recebesse um pouco. 8. Um de seus discpulos, chamado Andr, irmo de Simo Pedro, lhe disse: 9. Est aqui um rapazinho que tem cinco pes de cevada e dois peixes; mas que isso para tanta gente? 10. Disse-lhe Jesus: Fazei que se assentem. Havia naquele lugar muito feno. Sentaramse todos, em nmero aproximado de cinco mil pessoas. 11. Jesus tomou ento dos pes e, tendo dado graas, os distribuiu pelos que estavam sentados; e dos peixes lhes deu quanto eles quiseram. 12. Saciados todos, disse Jesus a seus discpulos: Recolhei os pedaos que sobraram, a fim de que no se percam. 13. Os discpulos os recolheram e encheram doze cestos com os pedaos dos cinco pes de cevada que sobraram aos que haviam comido. 14. Tendo visto o milagre que Jesus fizera, toda aquela gente dizia: Este verdadeiramente o profeta que tinha de vir ao mundo. 15. Como, porm, percebesse que o viriam arrebatar para o fazerem rei, Jesus se retirou de novo, a ss, para o monte.

274 N. 18. O fato da multiplicao dos cinco pes e dos dois peixes j vos foi explicado no comentrio aos trs primeiros Evangelhos 37. O que ento se vos disse tem inteira aplicao aqui. As narraes evanglicas se explicam e completam reciprocamente. Quanto aos cestos, repetimos o que ento dissemos: os discpulos, depois de terem feito o que Jesus mandara, os deixaram l e com eles no mais se ocuparam. No se tratou mais disso. Com relao ao que a narrao evanglica refere, dizendo que Jesus, como percebesse que a multido que presenciara o fato qualificado de "milagre" o queria arrebatar para faz-lo rei, se retirou de novo, a ss, para o monte, temos a dizer-vos o seguinte: Sabeis a que mvel, a que intento obedeciam os Judeus que pensavam em faz-lo rei. Queriam que ele fosse um libertador material. Jesus, entretanto, havia dito: "Meu reino por agora no deste mundo." Sabeis igualmente, pois tambm j o temos explicado muitas vezes, o que era feito de Jesus quando longe das vistas humanas, quando supunham que ele se retirara para o deserto ou para o monte.

37

Ver: 29 tomo, n. 173, pgs. 373-379.

275 CAPTULO VI Vv. 16-24 Jesus caminha sobre o mar

V. 16. Quando veio a tarde, seus discpulos desceram para o mar. 17. Meteram-se numa barca e atravessaram o mar em direo a Cafarnaum. Era j noite e Jesus no tinha ido reunir-se-lhes. 18. E o mar se empolava por causa do vento rijo que soprava. 19. Tendo navegado cerca de vinte e cinco ou trinta estdios, deram com Jesus que caminhava por sobre o mar, aproximando-se da barca, e ficaram apavorados. 20. Jesus, porm, lhes disse: Sou eu, no tenhais medo. 21. Eles ento se dispuseram logo a receb-lo na barca e esta chegou imediatamente ao lugar para onde iam. 22. No dia seguinte, o povo, que ficara do outro lado do mar, notou que l no havia na vspera seno uma s barca e que Jesus no entrara nela com os discpulos, que estes tinham ido ss. 23. Outras barcas, entretanto, chegaram de Tiberades, perto do lugar onde comeram o po, depois de o Senhor haver dado graas. 24. Quando, enfim, a multido viu que Jesus no estava ali, nem seus discpulos, entrou nessas barcas e foi para Cafarnaum sua procura.

N. 19. O fato de Jesus caminhar por sobre o mar tambm j vos foi explicado no comentrio aos trs primeiros Evangelhos. (2 tomo, n. 174, pgs. 380-386.) Reportai-vos a essas explicaes. Ainda aqui, como sempre, as narraes evanglicas, relativamente ao mesmo fato, se completam umas pelas outras.

276 CAPTULO VI Vv. 25-40 A moral que Jesus personifica a fonte de todo progresso e a senda que leva perfeio. Ela conduz libertao das encarnaes materiais
V. 25. Ao encontrarem-no do outro lado do mar, perguntaram-lhe: Mestre, quando chegaste aqui? 26. Jesus respondeu: Em verdade, em verdade vos digo que me buscais, no por causa dos milagres que vistes, mas porque comestes dos pes que vos dei e ficastes fartos. 27. Trabalhai, no pela comida que perece, mas pela que se conserva para a vida eterna e que o filho do homem vos dar, porque nele foi que o Pai, que Deus, imprimiu o seu selo. 28. Perguntaram-lhe eles: Que havemos de fazer para obrarmos as obras de Deus? 29. Respondeu-lhes Jesus: A obra de Deus esta: que creais naquele que ele enviou. 30. Perguntaram-lhe ento: Que milagre obrars tu para que, vendo-o, te creiamos? que de espantoso fars? 31. Nossos pais comeram o man no deserto, conforme est escrito: Deulhes de comer o po do cu. 32. Jesus lhes respondeu: Em verdade, em verdade vos digo: Moiss no vos deu o po do cu; meu Pai quem d o verdadeiro po do cu. 33. Porque, o po de Deus aquele que desceu do cu e d a vida ao mundo. 34. Disseram-lhe ento: Senhor, d-nos sempre desse po. 35. Jesus lhes respondeu: Eu sou o po da vida; aquele que vem a mim no mais ter fome e aquele que em mim cr nunca mais ter sede. 36. Mas eu j vos disse que vs me tendes visto e no credes. 37. Todo aquele que o Pai me d vir a mim e o que vem a mim eu no o lanarei fora. 38. Porque desci do cu, no para fazer a minha vontade, mas a vontade daquele que me enviou. 39. Ora, a vontade de meu Pai, que me enviou, que eu no perca nenhum dos que ele me h dado; que, ao contrrio, os ressuscite a todos no ltimo dia. 40. A

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vontade de meu Pai, que me enviou, que todo aquele que v o filho e nele cr tenha a vida eterna; e eu o ressuscitarei no ltimo dia.

N. 20. A turba que presenciara a multiplicao dos cinco pes e dos dois peixes, que, diante desse fato, qualificado de "milagre", dissera: "Este verdadeiramente o profeta que tinha de vir ao mundo", ao verificar que Jesus passara para o outro lado do mar, sem que nenhuma barca houvesse na qual pudesse ter feito a travessia, suspeitando que um novo "milagre" se operara, perguntoulhe "Quando chegaste aqui?" Jesus se absteve de responder a essa interrogao, de tornar conhecido o fato de haver caminhado por sobre o mar. Esse fato, que mais tarde se divulgaria, se naquele momento se espalhara, teria impressionado fortemente a multido e despertado nela a idia de se apoderar dele para faz-lo rei. Sua misso tinha que ser cumprida, seguindo o seu curso natural. Ele se vale ento do fato da multiplicao dos pes e dos peixes para, ao mesmo tempo, fazer a revelao velada da sua origem e de sua misso e dar um ensinamento, revelao e ensinamento que s haviam de ser explicados, em esprito e verdade, na poca atual, pela nova revelao, quando os homens se acham em vias de ser preparados para a suportar e compreender. Assim que afirmou serem extra-humanas a sua natureza e a sua origem, afirmando consistir a sua misso em prover, no s ao alimento do corpo, mas sobretudo ao da alma por meio do "verdadeiro po do cu", do "po de Deus", do "po de vida", que multiplica para os que nele crem, isto , para os que se esforam por trilhar as suas sendas. Dizendo que "nele, o filho do homem, foi que o pai, que Deus, imprimiu seu selo", dizendo

278 que "po de Deus aquele que desceu do cu e que d a vida ao mundo", Jesus afirma serem extra-humanas sua natureza e sua origem, indica qual a sua misso e os poderes de que se acha investido como fundador, protetor e governador do planeta terreno. Nele, o filho do homem, imprimiu Deus o seu selo, porquanto ele, por sua natureza, a imagem da substncia de Deus. Traz o selo divino porque, sob aquela aparente corporeidade humana, ele , ao mesmo tempo, inteligncia, pensamento e fluido, o que quer dizer um puro Esprito, revestido de um corpo fludico tangvel, para ser visvel aos homens. Pois que descera do cu, era, como j o temos explicado, o homem celeste, revestido de um corpo celeste, isto , de um corpo, por sua natureza, fludico.
D a vida ao mundo.

Como enviado, Jesus, pelo desempenho da sua misso terrena, deu vida ao mundo, por isso que estabeleceu as bases, os elementos e os meios da regenerao humana. Continua a dar vida ao mundo, visto que, concluda a sua misso terrena, prosseguiu e prossegue, do alto dos esplendores celestes, nessa obra de regenerao que a revelao nova do Esprito da Verdade vem impulsionar e executar, na era que diante de vs se abre. Como fundador do planeta terrestre, deu vida ao mundo e, como seu protetor e governador, continua a dar-lha, visto que, depois de haver presidido formao desse planeta, dirigiu e dirige o seu desenvolvimento e o seu progresso.
DESCI do cu, NO enviou. para fazer a minha vontade, MAS a daquele que me

279 Por essas palavras, Jesus declara a sua dependncia e a sua inferioridade com relao a Deus e declara nada fazer seno de acordo com as inspiraes que recebe diretamente de Deus, de acordo com a sua vontade. (Vv. 28 e 29.) O que os homens devem fazer "para obrarem as obras de Deus" amar a Deus acima de tudo e amar o prximo como a si mesmos. Obra de Deus crer em Jesus, caminhar nas suas sendas e aquele que pelas sendas de Jesus caminha pratica esse duplo amor. (Vv. 32, 33, 34 e 35.) O verdadeiro po do cu, que o pai d aos homens, o "po de Deus", o "po de vida", que Jesus personifica, a sua moral, a doutrina que ele pregou e exemplificou, doutrina que, disse-o, no sua, mas daquele que o enviou. So tambm suas estas proposies: "O esprito que vivifica; a carne de nada serve; as palavras que vos digo so esprito e vida." Aquele que vai a Jesus, que nele cr, isto , que se esfora por andar nas suas trilhas, por pr em prtica sua moral, seus ensinos, seus exemplos, jamais ter fome, jamais ter sede das coisas da matria. Saber domin-las pelo Esprito e far delas instrumento e meio de caridade, de amor, de progresso pessoal e de progresso coletivo, assim de ordem material, como de ordem moral e intelectual.
Mas, disse Jesus aos Judeus, vs me haveis visto e no credes.

Haveis visto as minhas obras e no credes na minha misso, na minha palavra.

Vv. 39 e 40. A vontade de meu pai, que me enviou, que eu no perca nenhum dos que ele me h dado; que, ao contrrio, os ressuscite a todos no ltimo dia. A vontade de meu pai, que me enviou,

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que todo aquele que v o filho e nele cr tenha a vida eterna; e eu o ressuscitarei no ltimo dia.

Por estas palavras: "que eu os ressuscite a todos no ltimo dia , e eu o ressuscitarei no ltimo dia", Jesus se refere ao termo das encarnaes materiais. Submetido encarnao material, no est "morto" o Esprito, do ponto de vista da vida esprita? Os esforos empregados para lev-lo perfeio no o levaro ressurreio no ltimo dia, isto , quando haja alcanado um grau de pureza que o livrar do contacto do corpo material? Ao proferir aquelas palavras, Jesus num s pensamento envolvia o presente, a poca em que falava, e o futuro; referia-se aos que o escutavam e s geraes vindouras. Consideradas com relao quela poca, significam que, de conformidade com a vontade do pai, ele no perderia nenhum dos que o pai lhe dera, isto : com olhar vigilante acompanharia, ajudando-os a avanar, todos os que haviam pedido para agrupar-se ao seu derredor, como discpulos, durante a sua misso terrena; todos os que, dceis s advertncias, aos conselhos de seus guias, haviam pedido, por devotamento, uma misso, uma tarefa qualquer que, estando na medida de suas foras, lhes seria possvel desempenhar; todos os que, tendo-lhe escutado a voz, o seguissem, ele os ressuscitaria, libertando-os da encarnao material, desde que houvessem atingido o necessrio grau de purificao. Consideradas com relao ao futuro, tais palavras significam que todos quantos, sejam eles quais forem, vem a Jesus nas obras que o personificam e nele crem, pondo em prtica sua moral, seus ensinos e exemplos, tero a vida eterna, isto , chegaro, de progresso em progresso, de ascenso em ascenso, perfeio, vida dos

281 puros Espritos, que a vida eterna do Esprito. E Jesus os ressuscitar no ltimo dia: libert-los- da encarnao material, desde que tenham alcanado o necessrio grau de purificao. (V. 37.) Jesus no lana fora os que venham a ele. Quer dizer: no expulsa para mundos inferiores os que enveredam pelo caminho da prtica da sua moral. No expulsar para esses mundos, na poca da depurao do vosso planeta, da separao do joio e do trigo, os que ento j tiverem entrado e caminharem pela via do progresso. Contudo, os Espritos culpados e endurecidos que, nessa poca, forem expulsos do planeta terreno, no sero "rprobos". Tendo sido "chamados", como os outros, eles, nesse momento, no sero escolhidos, mas esto destinados a s-lo. Com o exlio para mundos inferiores, abre-se-lhes a estrada da expiao, da reparao e do progresso, pela qual tambm chegaro a "ressurgir no ltimo dia" e a alcanar "a vida eterna".

282 CAPTULO VI Vv. 41-51 Murmuraes dos Judeus contra o que Jesus acabava de dizer. Palavras veladas de Jesus. Nenhum homem jamais viu a Deus, exceto aquele que nasceu de Deus. Ningum pode vir a Jesus, se no for atrado pelo pai que o enviou. O que nele cr tem a vida eterna. Ele o po que desceu do cu. Ele o po vivo que desceu cio cu
V. 41. Os Judeus se puseram a murmurar dele por haver dito: Eu sou o po vivo, que desci do cu. 42. E diziam: Este no Jesus, o filho de Jos, cujo pai e me conhecemos? Como ento que ele diz: Desci do cu? 43. Respondeu-lhes Jesus: No murmureis entre vs. 44. Ningum pode vir a mim, se meu pai, que me enviou, o no atrair; e eu o ressuscitarei no ltimo dia. 45. Escrito est nos profetas: Sero todos ensinados por Deus. Todos aqueles, que do pai tm ouvido a voz e aprendido dele, vm a mim. 46. No que algum tenha visto o pai, pois s aquele que nasceu de Deus tem visto o pai. 47 Em verdade, em verdade vos digo: Aquele que cr em mim tem a vida eterna. 48. Eu sou o po de vida. 49. Vossos pais comeram o man no deserto e morreram. 50. Aqui est, porm, o po que desceu do cu, a fim de que todo o que dele comer no morra. 51. Eu sou o po vivo que desci do cu.

N. 21. Aqui se vos deparam um exemplo e uma aplicao do que j dissemos: que mesmo aqueles que presenciaram a apario de Jesus na Terra e o desempenho de sua misso no podiam e no deviam compreender uma e outra coisa; que s nos dias de hoje a nova revelao as havia de

283 explicar segundo o esprito, pois que a cada poca no pode ser e no dado seno o que ela comporte; que, durante a sua misso terrena, Jesus tinha que ser e foi considerado pelos homens como um homem igual aos outros, como filho de Jos e de Maria. Estas palavras: "Sou o po vivo que desci do cu" chocaram os Judeus, muito embora no as compreendessem. Vislumbraram nelas confusamente a afirmao de uma origem celeste, extrahumana. Da o murmurarem e dizerem: "Este no Jesus, o filho de Jos, cujo pai e me conhecemos?" Era mister que Jesus se abstivesse de responder a essa interrogao, porquanto a revelao, intencionalmente velada, que o anjo ou Esprito enviado fizera a Maria e a Jos, tinha, como sabeis, que se conservar secreta, enquanto durasse a misso terrena do Mestre, e tinha que ficar incompreendida, mesmo depois de divulgada. futura revelao do Esprito da Verdade estava reservado responder, nos tempos atuais, segundo o esprito que vivifica, a tal pergunta, explicando aquela revelao quando os homens houvessem entrado nos caminhos por onde chegariam condio de a suportar e compreender. Jesus no responde observao dos Judeus; limita-se a lhes dizer: "No murmureis entre vs." Diante das murmuraes que suas palavras ocasionaram, repete o que acabara de dizer, fortalecendo suas afirmaes com o lhes dar aspectos novos que, tambm, serviam para aquele momento e para o futuro e estabeleciam as bases, os elementos e os meios convenientes nova revelao. As palavras que Jesus acabara de dizer e repete so estas do v. 44: "E eu o ressuscitarei no ltimo dia" e mais as dos vv. 47, 48, 49, 50 e 51.

284 As explicaes que j demos em o n. 20 vos colocam em condies de compreend-las. Cingimo-nos, pois, a chamar vossa ateno para estas do v. 49:
Vossos pais comeram o man no deserto e morreram.

Os Espritos encarnados, que comeram o man no deserto, eram atrasados, ignorantes e materiais. Precisando ainda purificarse no cadinho da reencarnao material, foram lanados nele.
Aqui est, porm, o po que desceu do cu, a fim de que todo o que dele comer no morra.

"Aqui est, porm, a moral que eu personifico, que tem de regenerar os homens e que lhes trago eu que entre vs apareci vindo das regies celestiais, a fim de que todos os que a pratiquem e sigam meus passos cheguem a libertar-se da encarnao material, alcancem a perfeio e, por conseguinte, no morram."
V. 44. Ningum pode vir a mim, se meu pai, que me enviou, o no atrair.

Segundo o esprito, estas palavras foram ditas para assinalar a. ao dos Espritos junto dos homens e lhes fazer compreender que s os encarnados que atendem s inspiraes dos bons Espritos, que lhes so dceis, podem ir a Jesus, enveredar pelas suas sendas e caminhar para ele, empregando esforos srios e contnuos por praticar sua moral, seus ensinos e exemplos. No imagineis que Deus seja um centro espiritual e fludico que atraia a si diretamente qualquer Esprito. Se assim fora, todos os Espritos teriam que ser igualmente atrados e no o que se d. O Senhor nenhuma determinada ao

285 atrativa exerce seno sobre os Espritos que se purificaram bastante para poderem senti-la e a ela se submeterem. Somente sobre os Espritos purificados essa ao direta. Sobre os demais, sobre os encarnados, indireta, exercendo-se por intermdio dos Espritos superiores ou dos bons Espritos, conforme ao grau de elevao daqueles. Sobre o homem, a ao atrativa de Deus no se pode fazer sentir, seno em se tratando de um Esprito que j tenha alcanado um grau de purificao que lhe permita assimilar, de certo modo, alguns dos eflvios divinos. Quanto aos Espritos inferiores, esses, sem dvida alguma, l chegaro a seu tempo pela interveno dos bons Espritos que os guiam e impelem para diante. Mas, as palavras de Jesus, naquele momento, se dirigiam aos que o cercavam, sem o que, houvera dito: "no poder vir a mim", em vez de: "no pode". Isso claramente indica que se referia aos graus de adiantamento dos Espritos encarnados que o rodeavam. Da diversidade desses graus que se originava o fato de uns o seguirem e de outros o perseguirem. Disse ele: "Se meu pai o no atrair." No sendo oportuno revelar a escala esprita, no tinha meio de fazer derivar a ao atrativa, seno do seu ponto originrio o pai, Deus. Demais, falando assim, se exprimia de maneira, a ser compreendido e, principalmente, atendido pelos Judeus, visto que, para estes, segundo suas idias, seus preconceitos e tradies, Deus se entretinha diretamente com os homens, se comunicava diretamente com eles, exercia, portanto, sobre eles uma ao direta.
V. 45. Escrito est nos profetas: Sero todos ensinados de Deus. Todos aqueles que do pai tm ouvido a voz e aprendido dele vm a mim.

286 Segundo o esprito que vivifica, o sentido destas palavras do Mestre idntico ao das do v. 44 e decorre do que acabamos de dizer sobre estas. O Esprito em via de progredir e de purificar-se experimenta de modo mais direto a impulso que lhe do os bons Espritos, mais diretamente recebe a inspirao, que tem no Senhor a sua fonte de origem. Acha-se, portanto, disposto a escutar aquele que o Senhor enviou. Est escrito nos profetas: Sero todos ensinados de Deus. Slo-o pelo rgo de seus enviados, de seus missionrios, encarnados e errticos, e pela inspirao dos bons Espritos. Assim, todos os que agasalharam essa inspirao, que "a voz do pai" a se fazer ouvir no ntimo de cada um; todos os que dele receberam o ensino por intermdio de seus missionrios, de seus enviados, todos esses esto dispostos a escutar e seguir a Jesus.
V. 46. No que algum tenha visto o pai, pois s aquele que nasceu de Deus tem visto o pai.

Segundo o esprito, oculto pelo vu da letra, estas palavras de Jesus tiveram por fim fazer sentir que o homem de ento, o Esprito que ento sofria a encarnao material, como o homem de hoje, como qualquer encarnado na Terra, no podia e no pode estar em relao direta com Deus; que ele, Jesus, puro Esprito, o nico, em face do vosso planeta e da humanidade terrena, que est em relao direta com o pai, que deste recebe a inspirao. Ao dizer, falando de si: "Aquele que nasceu de Deus", bem como ao dizer "que desci do cu", Jesus reafirma sua origem extrahumana.

287 CAPTULO VI Vv. 52-59 A moral que Jesus personifica figuradamente o po vivo, sua carne e seu sangue. Aquele que a pratica tem a vida eterna, isto , chega perfeio
V. 52. Aquele que comer deste po viver eternamente; e o po que eu darei a minha carne, que tenho de dar pela vida do mundo. 53. Os Judeus disputavam entre si, dizendo: Como pode ele dar a sua carne para ser comida? 54. Jesus lhes respondeu: Em verdade, em verdade vos digo: Se no comerdes a carne do filho do homem e no beberdes o seu sangue, no tereis a vida em vs. 55. O que come a minha carne e bebe o meu sangue tem a vida eterna; e eu o ressuscitarei no ltimo dia. 56. Porque, minha carne verdadeiramente uma comida e meu sangue verdadeiramente uma bebida. 57. Aquele que come a minha carne e bebe o meu sangue fica em mim e eu nele. 58. Assim como o pai, que me enviou, vive e eu vivo por meu pai, assim aquele que me come tambm viver por mim. 59. Aqui est o po que desceu do cu; no como o man que vossos pais comeram, os quais, no obstante, morreram. Aquele que come este po viver eternamente.

N. 22. No vos apegueis letra, como fizeram os chefes da Igreja. Aqui, como em quase todos os pontos dos Evangelhos, a letra das palavras de Jesus um envoltrio que cobre o esprito. Todas as que constam destes versculos so figuradas. So de ordem espiritual todos os pensamentos a que elas servem de vestidura. Jesus alude moral que ele viera ensinar. Essa a sua carne, esse o seu sangue, porquanto ele era a pureza mesma praticando em toda a sua extenso o preceito de amor que descera a pregar.

288 Ora, os que se nutrem desse amor, figuradamente se alimentam da carne e do sangue daquele que todo amor. Esse alimento no perece, nem o que dele usa, pois que, ao contrrio, o fortifica e far viver eternamente na glria do Senhor. incrvel que homens sensatos, instrudos, tenham errado ao ponto de assimilarem a essncia espiritual do Cristo salvador a um alimento sujeito em parte s maceraes do estmago e suscetvel de ser carreado pela digesto! Pobre humanidade! Acerca do dogma humano da presena real, material, da transubstanciao, j recebestes todas as explicaes necessrias. No tendes mais do que vos reportardes a elas (3 tomo, ns. 286 e 287, pgs. 396-404). Os que o proclamaram teriam evitado to grosseiro erro, oriundo da letra, e teriam compreendido, segundo o esprito que vivifica, em esprito e verdade, as palavras de Jesus, se houvessem meditado proveitosamente sobre as seguintes, que o Mestre dirigiu a seus discpulos por ocasio da Ceia: "Fazei isto em minha memria" e sobre as que daqui a pouco apreciaremos, tambm dirigidas aos discpulos, em conseqncia dos murmrios que no meio deles se levantaram, motivados precisamente pelas que estamos considerando neste momento. Essas outras palavras so: "O esprito que vivifica; a carne de nada serve; as palavras que vos digo so esprito e vida." Sim, s come o po vivo, s come a carne e bebe o sangue de Jesus, consubstanciados na moral que ele veio pregar pelos seus ensinos e exemplos, aquele que a pratica, aquele, pois, que pratica a fraternidade humana. S esse tem a vida eterna, porque avana pela senda do progresso, certo de que, perseverando, chegar per-

289 feio, vida dos puros Espritos. E Jesus "o ressuscitar no ltimo dia": libert-lo- das encarnaes materiais, no dia em que houver alcanado um grau de purificao que o isente do contacto do corpo material. A moral de Jesus verdadeiramente um alimento e verdadeiramente uma bebida para o Esprito que, praticando-a, se nutre de amor, se dessedenta na fonte das verdades eternas e, assim, progride e se purifica. Sim, s aquele que pratica a moral que Jesus veio pregar fica em Jesus e Jesus fica nele. O princpio de amor os une e coloca sob o plio de um mesmo pensamento. Assim como Deus, que enviou Jesus Terra em misso, tem toda existncia em si desde toda a eternidade e assim como Jesus, essncia pura, vive pelo pai, por se achar em relao direta com a essncia divina, tambm aquele que pratica a moral de Jesus viver por ele, visto que som ele se achar em relao direta, quando houver alcanado o necessrio grau de purificao. Viver eternamente: chegar perfeio, vida dos puros Espritos. Se o homem no praticar a moral de Jesus, no ter em si a vida. Quer dizer: no progredir, no se purificar, permanecer estacionrio, porquanto a vida, para o Esprito, o progresso, a purificao. Continuar sujeito encarnao material expiatria.

290 CAPTULO Vl Vv. 60-72 Murmuraes e desero de alguns dos discpulos de Jesus, motivadas pelo que ele acabava de dizer. Palavras de Jesus a Pedro. Resposta de Pedro. Palavras de Jesus referentes a Judas lscariotes
V. 60. Estas coisas disse-as Jesus ensinando na sinagoga de Cafarnaum. 61. Muitos de seus discpulos, ouvindo-as, disseram: duro este discurso, quem o pode ouvir? 62. Conhecendo, porm, Jesus, em si mesmo, que seus discpulos murmuravam do que ele dissera, perguntou-lhes: Isto vos escandaliza? 63. Que ser ento se virdes o filho do homem subir para onde estava antes. 64. O esprito que vivifica; a carne de nada serve; as palavras que vos digo so esprito e vida. 65. Mas, alguns h, dentre vs, que no crem. Porque, desde o princpio, Jesus sabia quais os que no criam e qual o que o trairia. 66. Continuou, pois: por isso que vos tenho dito que ningum pode vir a mim, se lhe no for concedido por meu pai. 67. Desde ento muitos de seus discpulos voltaram atrs e deixaram de o acompanhar. 68. A vista do que, perguntou Jesus aos doze: E vs, no quereis tambm retirar-vos? 69. Respondeu Simo Pedro: Senhor, para quem havemos de ir? Tu tens as palavras da vida eterna. 70. Ns cremos e conhecemos que s o Cristo filho de Deus. 71. Replicou-lhes Jesus: No vos escolhi em nmero de doze? Entretanto, um de vs um demnio. 72. Isto dizia ele de Judas Iscariotes, filho de Simo, pois esse era o que o havia de trair, se bem fosse um dos doze.

N. 23. Alguns dos que ouviam a prdica de Jesus fizeram o que mais tarde fez a Igreja: tomaram-lhe as palavras ao p da letra. Com relao ao que ele disse a respeito de

291 Judas, j vos explicamos, nos comentrios aos trs primeiros Evangelhos (3 tomo, n. 284, pginas 389-394), que as palavras do Mestre, referentes a esse discpulo, de nenhum modo significavam ter sido ele objeto de uma predestinao, nem de uma condenao prvia. Proferindo-as, Jesus apenas mostrou que previa o desfalecimento daquele que tomara sobre os ombros tarefa superior s suas foras. A expresso "demnio", de que usou Jesus, no tem a significao que lhe emprestou a Igreja, interpretando-a mal. Ele a empregou no sentido de "Esprito mau". Assim o qualificou por saber que Judas era um Esprito orgulhoso, que se encarregara de tarefa superior s suas foras, por ambio e no impelido pelo sentimento puro e desinteressado do devotamento. J se vos tem dito vrias vezes que o orgulho e o desejo de chegar depressa, a ambio, enfim, eram os sentimentos que o moviam. Como sabeis, esse "demnio" hoje um Esprito purificado, que se tornou um dos discpulos fiis de Jesus, um de seus dedicados auxiliares na obra da regenerao humana.
Que ser, ento, se virdes o filho do homem SUBIR para onde ESTAVA antes?

Fazendo essa observao a seus discpulos, por estarem murmurando do que acabava ele de dizer, Jesus alude ao fato, ento vindouro, da. sua chamada "ascenso", atrai para esse fato a ateno dos discpulos e sobretudo dos apstolos e mais uma vez afirma serem extra-humanas a sua natureza e sua origem. No tendo sofrido a encarnao humana, ele habitava as regies etreas e para l voltaria, terminada a sua misso. J mostramos, comentando os trs primeiros Evangelhos, ser absolutamente inadmissvel a suposio de haver Jesus sofrido encarnao material

292 qual a sofreis, de haver sofrido morte real, humana, de haver feito aparies e depois ascendido ao espao como qualquer Esprito que, por efeito da morte, abandonou seu corpo reduzido ao estado de cadver. Insistimos nisso. Para admitir-se que tal tenha sido a realidade, preciso se admita igualmente que os discpulos de Jesus fossem velhacos ou bastante insensatos, ao ponto de sacrificarem suas vidas pelos devaneios de um que sabiam ser impostor. Sim, Jesus no podia ser para seus discpulos seno um impostor, desde que estes se tivessem visto obrigados a fazer que o corpo do Mestre desaparecesse, a fim de acreditarem, sem dvida eles mesmos, na veracidade do que ele lhes dissera. Semelhante aberrao se compreende? A f viva, ardente, dos apstolos no se explica muito mais racionalmente pelo fato de se ter realizado a "ressurreio" que lhes fora prometida? Perde-se nas trevas da profundeza aquele que se abalana a sondar demais. Aquele que no se decide a passar da superfcie, esse se agarra s asperezas do terreno e nelas rasga as carnes. Os homens s no compreendem, s no querem admitir a encarnao fludica de Jesus, nica que poderia tolerar um Esprito da natureza do seu, por se acharem demasiadamente presos matria. Que esperem um pouco e, desenvolvendo-se-lhes a inteligncia, podero estudar mais seriamente e, sobretudo, com mais segurana. Compreendero, ento, a razo de ser e a necessidade desse fato, que agora lhes parece impossvel e intil, e se humilharo, percebendo claramente, de um lado, a ignorncia orgulhosa em que se achavam imersos e, de outro, a bondade extrema do Senhor.
O esprito que vivifica; a carne de nada serve; as palavras que vos digo SO esprito e vida.

293 Facilmente compreensvel vos devem ser o sentido, em esprito e verdade, destas palavras, o objeto que tiveram e o fim com que as pronunciou Jesus. Foram ditas com o objetivo de fazer compreendessem os homens que no deviam tomar e entender segundo a letra, mas segundo o esprito, as que ele acabava de proferir num sentido figurado e exprimindo pensamentos todos de ordem espiritual. Isso, porm, o esprito humano no havia de perceber e explicar, seno mediante a nova revelao. O esprito que vivifica, por ser a causa, a fonte da vida, da inteligncia humana. A carne de nada serve, porque, em si mesma, no passa de matria inerte; porque no , para o Esprito no estado de encarnao humana, mais do que o meio material de que se serve para as manifestaes da vida, da inteligncia. As palavras de Jesus so esprito e vida, porque provm de uma essncia espiritual perfeita, no obumbrada pela carne material e perecvel. Resta-nos explicar estas outras palavras do Mestre:
V. 65. Mas, alguns h, dentre vs, que no crem. Eis porque vos tenho dito que ningum pode vir a mim, se lhe no for concedido por meu pai. que (disse o evangelista, debaixo da influncia esprita, da inspirao medinica) Jesus sabia, desde o princpio, quais os que no criam e qual o que o trairia.

Em pedindo o Esprito uma misso qualquer, Deus lha concede, embora preveja os resultados que da adviro. Ora, a misso concedida aos apstolos tinha que dar frutos de amor e de f. A de Judas e as de tantos outros, que se acercaram de Jesus como discpulos, haviam de dar maus frutos ou de permanecer estreis, porque os Espritos que as tomaram, s o tendo feito pelo

294 desejo de chegarem mais depressa, ou por orgulho, no conseguiriam realizar o seu intento. A oniscincia do Senhor lhe patenteia previamente todos os resultados, mas o Esprito goza sempre do livre-arbtrio, quer depois de encarnar, quer antes. Conforme j tivemos ocasio de dizer, ao Esprito so sempre mostrados todos os xitos, bons e maus, com que pode contar nas provas que solicita. Seus guias o previnem mesmo das conseqncias que elas tero. Fica-lhe a ele o decidir tent-las ou no. Em relao direta com Deus, participando, sob esse aspecto, da oniscincia divina, Jesus tinha a prescincia dos acontecimentos, sabia desde o princpio, isto , desde que os Espritos pediam as misses ou provas que desejavam, quais os que produziriam frutos de amor e de f, por terem solicitado encargos cujo desempenho suas foras comportavam, quais, portanto, os "a quem o pai concedera ir a ele". Eram os que haviam pedido e obtido misses e provas de acordo com as advertncias, com os conselhos de seus guias. Do mesmo modo sabia quais os "a quem o pai no concedera ir a ele", isto , os que, tendo pedido e obtido, contrariamente aos avisos e conselhos de seus guias, misso ou prova acima de suas capacidades, movidos pelo desejo de chegar mais depressa ou por orgulho e fiando-se demasiado em suas prprias foras, no alcanariam a meta. Segundo o que acabamos de dizer que se explicam: a desero de muitos dos discpulos que o acompanhavam, a prescincia que o Mestre tinha dessa desero, da traio futura de Judas, da fidelidade dos outros apstolos e do desempenho que dariam s suas misses, por maneira que produzissem os frutos que deviam produzir.

295 CAPTULO VII Vv. 1-9 Incredulidade dos parentes de Jesus. Seu tempo ainda no chegara
V. 1. Depois disso, andava Jesus pela Galilia, pois no queria andar pela Judia, porque os Judeus procuravam mat-lo. 2. Mas, como estivesse prxima a festa dos Judeus, chamada dos Tabernculos, 3, seus irmos lhe disseram: Sai daqui e vai para a Judia, a fim de que teus discpulos tambm vejam as obras que fazes. 4. Porque, ningum obra em segredo quando quer ser conhecido em pblico. J que fazes estas coisas, manifesta-as ao mundo. 5. Isto diziam seus irmos porque no criam nele. 6. Disse-lhes ento Jesus: Ainda no chegado o meu tempo; o vosso, porm, est sempre pronto. 7. O mundo no vos poderia odiar, mas a mim me odeia, pois que dele dou testemunho, de que so ms suas obras. 8. Subi vs outros a essa festa; eu a ela ainda no vou, porque o meu tempo ainda no est cumprido. 9. Tendo dito isto ficou na Galilia.

N. 24. Estes versculos se compreendem perfeitamente. No 2 tomo, pgs. 311-315, explicamos quais eram os parentes de Jesus apelidados de seus irmos. Diz o evangelista que estes no criam nele. Os parentes de Jesus eram desses Espritos que, materializados pelo invlucro de carne, precisam tocar e ver para crer, mas que, ainda assim, nem sempre se reportam ao que seus prprios sentidos testificam. Pertenciam categoria dos que se haviam reunido em torno de Jesus para servirem obra que este viera executar, porm que adormeceram na matria.

296 Dizendo-lhes: "Meu tempo ainda no chegado; eu a ela ( festa) ainda no vou, porque o meu tempo ainda no est cumprido", Jesus alude poca em que pregaria e obraria abertamente, de modo a se verificarem os acontecimentos que haviam de ocorrer.

297 CAPTULO VII Vv. 10-53 Jesus vai secretamente festa dos Tabernculos. L ensina publicamente. Palavras suas e dos Judeus acerca da sua origem e da sua misso. Ningum lhe pe a mo, porque ainda no chegara a sua hora. Tentativa infrutfera dos prncipes dos sacerdotes para conseguirem fosse Jesus preso pelos archeiros que eles mandaram ao templo para esse fim. Palavras dos Fariseus aos archeiros. Nicodemos toma a defesa de Jesus N. 25. As explicaes aqui tm que ser dadas segundo a ordem das idias e dos fatos. Dividamos, pois, o trecho.
V. 10. Porm, depois de terem seus irmos subido para a festa, subiu ele tambm, no publicamente, mas como se quisera ocultar-se. 11. Os Judeus, procurando-o na festa, inquiriam: Onde est ele? 12. Muitos eram os murmrios que corriam entre o povo a seu respeito. Diziam uns: Ele bom. Outros, porm, diziam: No; antes engana o povo. 13. Ningum, todavia, ousava falar dele abertamente, por medo dos Judeus. 14. Ora, indo a festa j em meio, Jesus subiu ao templo e se ps a ensinar.

Deveis compreender com que fim procedeu Jesus daquele modo. Subir a Jerusalm com todos os que para l se dirigiam fora despertar, antecipadamente, a ateno pblica e dispor os escribas, os fariseus e os prncipes da Igreja a se prepararem para afront-lo. Esperou, pois, que todos se achassem reunidos no templo para l surgir e lanar seus en-

298 sinos turba influenciada por impresses diversas, oriundas dos murmrios que a sua notada ausncia provocara.
V. 15. Maravilhados, diziam os Judeus: Como sabe este homem as letras sagradas, sem as ter estudado? 16. Jesus lhes respondeu: A minha doutrina no minha, mas daquele que me enviou. 17. Aquele que se dispuser a fazer a vontade de Deus reconhecer se a minha doutrina dele, ou se falo por mim mesmo. 18. O que fala por si mesmo busca sua prpria glria; mas o que busca a glria daquele que o enviou, esse verdadeiro, e no h nele injustia. 19. No vos deu Moiss a lei? Entretanto, nenhum de vs cumpre a lei.

O espanto dos Judeus ao ouvirem os ensinos de Jesus e isto que disseram: "Como sabe este homem as letras sagradas (as Escrituras) sem as ter estudado?" devem prender-vos a ateno. Os Judeus, efetivamente estavam muito bem certos de que Jesus no estudara. Como era ento que sabia as Escrituras? Que Esprito, sofrendo a encarnao material humana, pde jamais, ou pode, saber as Escrituras, sem que as tenha estudado? A resposta de Jesus, evasiva segundo a letra, resolve a questo, desde que seja entendida segundo o esprito: "A minha doutrina (a doutrina que prego) no minha, mas daquele que me enviou." Atesta, dessa forma, que sabe tudo o que dizem as Escrituras, sem as ter estudado; que sabe tudo o que ensina, por estar em relao direta com aquele que o enviou; que a sua cincia e, por conseguinte, sua natureza e sua origem so extra-humanas, no lhe vm dos homens. Concita os Judeus a refletirem sobre o que diz e ensina, reportando-se ao que o homem deve fazer, segundo a lei que Moiss lhes outorgou, para obrar de acordo com a vontade de Deus

299 cumprindo essa lei. Concita-os a que, comparando, reconheam que a sua doutrina de origem divina; que ele o rgo direto do Senhor; que no busca a vaidade das glrias humanas, mas a glria daquele que o enviou; que suas palavras so palavras de justia, de amor e de verdade; que ele delas a personificao mesma. Moiss, diz o Mestre, vos deu a lei e, entretanto, nenhum de vs a cumpre. A lei estava no Declogo, no amor a Deus acima de todas as coisas, no amor ao prximo como a si mesmo, proclamados no Levtico e no Deuteronmio. E nenhum dos que o ouviam cumpria a lei.
V. 20. Porque procurais matar-me? Respondeu o povo: Ests possesso do demnio; quem que procura matar-te? 21. Replicou Jesus: Porque fiz uma obra em dia de sbado, todos vos mostrais admirados. 22. No entanto, por vos haver Moiss dado a lei da circunciso (muito embora esta no venha de Moiss, mas dos patriarcas), mesmo no sbado circuncidais, em obedincia a essa lei. 23. Ora, se, para no ser violada a lei de Moiss, pratica um homem a circunciso em dia de sbado, porque vos indignais contra mim por haver, em dia de sbado, tornado inteiramente so um homem?! 24. No julgueis pela aparncia, julgai segundo a reta justia.

Do ponto de vista do ensino que, proferindo-as, dava Jesus sobre o sbado e o modo de santificar-se esse dia, j vos foi explicado o objetivo dessas palavras. (Ns. 155-156, pgs. 259-263, 2 tomo.) A cura a que o Mestre alude a do paraltico, realizada em dia de sbado, cura que tambm j vos explicamos. (N. 157, pgs. 265267, 2 tomo.) A circunciso era um uso seguido pelos patriarcas, mas voluntariamente, como medida de precauo. Moiss a tornou obrigatria, fazendo de sua prtica uma lei religiosa.

300 "No julgueis, diz Jesus aos Judeus, pela aparncia, julgai segundo a reta justia". Na acusao, que lhe lanavam, de ter violado o sbado, porque praticara uma boa obra, havia apenas aparncia de respeito lei. Para os Judeus havia aparncia de violao, porque houvera ato e todo ato era proibido no sbado. Mas, a justia reta forosamente reconheceria no haver dia algum interdito prtica do bem e que, se algum houvesse, no poderia ser o dia consagrado ao Senhor. Acusar um homem de violar o sbado, quando nesse dia pratica uma boa obra, no observar a lei. De um ponto de vista mais geral, aquelas palavras, segundo o pensamento de Jesus, encerravam o seguinte ensinamento aos homens: "No vos deixeis transviar pela letra; rejeitai todas as interpretaes literais, que o esprito condena, conformemente justia. "Sede sempre justos com os vossos irmos, rejubilando-vos sempre, cheio o corao de sinceridade, com as boas obras que eles pratiquem e desprendei-vos de todo formalismo, de todo esprito de seita que vos possam entibiar na prtica da justia, e da caridade para com todos, ou que sejam obstculo ao cumprimento da lei de amor, lei que, pela fraternidade, h de levar os homens unidade.
V. 25. Ento, alguns, que eram de Jerusalm, comearam a dizer: Este no o que eles procuram matar? 26. Eis, porm, que fala publicamente sem que lhe digam coisa alguma. Dar-se- que os senadores hajam reconhecido que verdadeiramente ele o Cristo? 27. Mas, ns sabemos donde este ; ao passo que, quando vier o Cristo, ningum saber donde ele .

Tendes aqui mais um testemunho da origem de Jesus e do erro em que caram os Judeus, atri-

301 buindo uma misso humana ao Messias que esperavam. Efetivamente, contavam eles que o Messias sairia da descendncia de David. Logo, no deveriam esperar que surgisse no meio deles, humanamente, sem que se soubesse donde vinha. Entretanto, assim era. Por efeito das interpretaes humanas a que dera lugar, a predio relativa ao Messias tivera como conseqncia, como resultado, a crena expressa nesta frase: "Quando o Cristo vier, ningum saber donde ele ." A contradio que assim se patenteia no existiria, desde que houvessem aplicado essa deduo origem espiritual extra-humana, de Jesus, como de fato se aplica inteiramente.
V. 28. Jesus, todavia, continuava a ensinar no templo, em alta voz dizendo: Vs outros me conheceis e sabeis donde eu sou; no vim de mim mesmo, mas aquele que me enviou e que vs no conheceis verdadeiro. 29. Eu o conheo porque dele nasci e ele me enviou.

Os Judeus conheciam a Jesus do ponto de vista da aparncia humana. Todos sabiam qual a sua residncia material. Ignoravam, porm, que nada tendo de material a sua misso, imaterial era o seu princpio. Era imaterial relativamente aos homens, porque sua encarnao nenhuma aplicao tiveram as leis de reproduo no planeta terreno. Este fato, contudo, no estava ao alcance dos homens daquela poca e mesmo dos vossos contemporneos ser mal compreendido. 38 Pela sua natureza espiritual, s Jesus, entre os homens, podia conhecer aquele que o enviara. "Eu, disse ele, o conheo, porque dele nasci e porque ele me enviou." Desse modo aludia sua natureza extra-hu-

38

Estas palavras foram mediunicamente ditadas em dezembro de 1864.

302 mana, sua essncia espiritual de enviado, as quais lhe permitiram ter, durante todo o curso da sua misso terrena, conscincia exata da sua posio esprita, do conhecimento, que possua, de Deus e da relao direta em que com este se achava e acha.
V. 30. Procuravam, pois, prend-lo; mas, ningum lhe deitou a mo, porque ainda no chegara a sua hora.

No chegara ainda a hora do sacrifcio. Por meio de ao magntica e por ato da sua vontade, Jesus atua sobre os que o cercam, afastando deles a idia de o prenderem. Se j houvera chegado a hora, no se teria subtrado perseguio dos que lhe queriam dar a morte. Conheceis a ao da vontade do magnetizador humano sobre o homem. Deveis avaliar perfeitamente qual fosse a de Jesus, que possua no mximo grau o poder magntico.
V. 31. Mas, muitos do povo creram nele e diziam: Quando vier, o Cristo far mais milagres do que este faz? 32. Ouvindo os fariseus o que a respeito dele murmurava a turba, juntamente com os prncipes dos sacerdotes mandaram quadrilheiros para o prenderem. 33. Jesus lhes disse: Ainda por um pouco de tempo estou convosco; depois vou para aquele que me enviou. 34. Procurar-meeis e no me achareis e onde eu estou no podeis vir. 35. Os Judeus ento inquiriam uns aos outros: Para onde ir ele que o no poderemos achar? Ir para o meio dos Gentios que se encontram dispersos por todo o mundo? Ir instruir os Gentios? 36. Que significa isso que nos acaba de dizer: Procurar-me-eis e no me achareis e no podeis vir onde estou?

Algumas das vossas tradues dizem: "no podeis vir onde eu estiver." O texto original reza: "onde estou". Proferindo essas palavras, que s seriam compreendidas ao tempo da nova revelao, quando, em

303 esprito e verdade, fossem explicadas a sua origem e a sua natureza extra-humana, Jesus afirmava, sob o vu da letra, serem extrahumanas a natureza e a origem de seu corpo, que era, como sabeis, fludico, perispirtico e tangvel para ser percebido pelos olhares humanos. Revestido desse corpo, estava fora da humanidade, era sempre Esprito e, como Esprito, se achava sempre nas regies etreas. Dizendo: "No podeis vir onde estou", referia-se encarnao humana dos Judeus, encarnao que os retinha na Terra, pois que eram da Terra. Essa encarnao, que Jesus no sofria, os impedia de acompanh-lo s regies etreas onde, pela sua origem e natureza extra-humanas, se achava ele que, por isso, era do cu, tendo a faculdade de para l voltar, quando lhe aprazia, tornando-se invisvel aos olhares dos homens. Referia-se tambm sua volta definitiva para essas regies etreas quando, na poca chamada da Ascenso, retomasse a natureza espiritual que lhe era prpria. Nesse sentido, sim, seu pensamento pode ser assim traduzido: "No podeis vir onde eu estarei." Este um dos aspectos que apresenta o duplo sentido daquelas suas palavras. Espritos materiais, eles no compreenderam que, dizendo: "estou ainda convosco por um pouco de tempo; depois volto para meu pai", Jesus aludia ao que, para os homens, seria a sua morte, aludia, sua "ressurreio" e ao seu regresso, na poca da chamada Ascenso, natureza espiritual que lhe era prpria, afastando-se definitivamente da Terra.
V. 37. No ltimo e maior dia da festa, Jesus, de p, clamava: Se algum tem sede, venha a mim e beba. 38. Do ntimo daquele que em mim cr manaro, como dizem as Escrituras, rios d'gua viva. 39. Isto disse ele referindo-se ao esprito que ha-

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viam de receber os que nele cressem; pois o Esprito Santo ainda no fora dado, porque Jesus ainda no fora glorificado.

Era sempre figurada a linguagem do Mestre e todos de ordem espiritual seus pensamentos. Por meio de imagens materiais, atraa a ateno dos que o ouviam. Como narrador, Joo assinala a interpretao que, de maneira especial, se devia dar s palavras de Jesus, indicando o pensamento que o Mestre assim expressara relativamente aos homens daquela poca, para os quais apelava. Referia-se aos que, caminhando-lhe nas pegadas e fazendo frutificar a sua misso terrena, receberiam, de modo patente, como se deu com os apstolos, ou de modo oculto, como sucedeu aos discpulos que a estes se juntaram, o "Esprito Santo", isto , a assistncia, o auxlio, o concurso dos Espritos superiores, dos bons Espritos. Mas, aquelas palavras, em toda a extenso do pensamento do Mestre, alcanavam todos os tempos e todos os homens. Segundo o esprito que vivifica, exprimem o seguinte: "Aquele que tiver sede de progresso e de purificao venha fonte que eu personifico pela moral que tenho pregado e beba, a largos tragos, o amor e a caridade, gua viva, pura e fresca que dessedenta a alma e d a vida eterna. "Aquele que seguir a moral que eu personifico pelos meus ensinamentos e exemplos, que caminhar pela estrada que tracei, produzir, tendo no corao a sinceridade, boas obras em abundncia, trabalhar com perseverana e ardor pelo seu progresso pessoal e pelo progresso coletivo de seus irmos e ser assistido, inspirado, auxiliado e sustentado, consciente ou inconscientemente, pelos bons Espritos."
V. 40. Dentre o povo, ento, alguns, tendo ouvido aquelas palavras, diziam: Este homem realmente

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um profeta. 41. Outros diziam: o Cristo. Outros, porm, diziam: Pois qu! da Galilia que h de vir o Cristo? 42. No diz a Escritura que o Cristo vir da raa de David e da cidadezinha de Belm, donde era David? 43. Assim que se produziu entre o povo dissenso a respeito dele. 44. Alguns queriam prend-lo, mas nenhum lhe ps a mo. 45. Voltaram ento os quadrilheiros aos prncipes dos sacerdotes e aos fariseus e estes lhes perguntaram: Porque no o trouxestes? 46. Responderam os quadrilheiros: Nunca nenhum homem falou como esse homem. 47. Replicaram os fariseus: Dar-se- que tambm vs estejais iludidos? 48. Porventura algum dos senadores ou dos fariseus creu nele? 49. Porque, quanto a essa populaa que no conhece a lei, isso gente amaldioada por Deus.

As dissenses que, a propsito de Jesus, se produziram entre os Judeus, dividindo-os, mostram que a revelao feita pelo anjo a Maria e a Jos se conservara secreta, como era preciso que acontecesse, pelos motivos que j vos temos aduzido. Mostram tambm que o fato de ter sido em Belm que Jesus aparecera na Terra era ignorado da maioria dos Judeus, ou fora esquecido. Tudo tinha que concorrer para a realizao da obra. Quanto ao fato de haverem alguns querido prend-lo, sem que, entretanto, algum lhe pusesse a mo, e ao de regressarem os quadrilheiros sem o levarem preso, se explicam pelo que dissemos acerca do v. 30. A linguagem de que usaram os fariseus falando aos quadrilheiros a de que se servem sempre os chefes de seitas por ocasio do advento de uma revelao nova. No a de que se servem os fariseus dos tempos atuais?
V. 50. Nicodemos, que era do nmero deles, o mesmo que fora ter de noite com Jesus, interpelou-os assim: 51. Porventura a nossa lei autoriza que se condene um homem sem primeiro o ouvir e inqui-

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rir do que faz? 52. Responderam-lhe os outros: Acaso s tu tambm Galileu? Examina atentamente as Escrituras e v que da Galilia no surge profeta! 53. E cada um voltou para sua casa.

Os fariseus partilhavam da ignorncia dos Judeus, relativamente ao lugar onde se dera o aparecimento de Jesus. As justas palavras de Nicodemos foram de natureza a no ficarem perdidas, do ponto de vista do vosso progresso social, assim como do ponto de vista do sagrado direito de defesa e de julgamento, no tocante humanidade terrena. Elas concorreram para fazer ressaltar, aos olhos dos homens, a grande e sublime personalidade de Jesus.

NOTA No original grego no consta a expresso Esprito Santo, no versculo 39, mas apenas Esprito. W.

307 CAPTULO VIII Vv. 1-11 A mulher adltera

V. 1. Quanto a Jesus, foi para o monte das Oliveiras. 2. Mas, ao romper do dia, voltou ao templo e todo o povo veio ter com ele que, sentando-se, entrou a ensin-lo. 3. Ento os escribas e os fariseus lhe trouxeram uma mulher, que fora apanhada em adultrio, e a puseram no meio de toda a gente. 4. E disseram a Jesus: Mestre, esta mulher acaba de ser apanhada em adultrio; 5, e Moiss, na lei, mandou que as adlteras sejam apedrejadas; tu, que dizes? 6. Diziam-lhe isso, experimentando-o, para terem de que o acusar. Jesus, porm, abaixando-se, ps-se a escrever no cho com o dedo. 7. Como insistissem na pergunta, ele se levantou e lhes disse: Seja o primeiro a lhe atirar pedra aquele de vs que estiver sem pecado. 8. E, tornando a abaixar-se, continuou a escrever na terra. 9. Os que o interrogavam, ao lhe ouvirem a resposta, se foram retirando um a um, a comear pelos mais velhos, acabando por ficarem ss Jesus e a mulher, esta no lugar onde a tinham colocado. 10. Jesus se ergueu e lhe perguntou: Mulher, onde esto os que te acusavam? Ningum te condenou? 11. Respondeu ela: No, Senhor. Disse-lhe ento Jesus: Nem eu tampouco te condenarei. Vai e daqui por diante no peques mais.

N. 26. A estas palavras dos fariseus: "Mestre, esta mulher acaba de ser apanhada em adultrio e Moiss, na lei, mandou que as adlteras sejam apedrejadas: tu, que dizes?", Jesus, sem responder, se abaixa e pe-se a escrever no cho com o dedo. Como insistissem na pergunta, ele se levanta e diz: "Seja o primeiro a lhe atirar pedra aquele dentre vs que estiver sem pecado." Em se-

308 guida, abaixa-se de novo e continua a escrever no cho. Assim, pois, Jesus se abaixou duas vezes. F-lo para dar tempo, aos que o cercavam, de refletirem, evitando que a sua presena os intimidasse ou levasse a tomar uma resoluo sem a plena conscincia do que faziam. Estamos pelo Mestre encarregados de vos dizer o que foi que escreveu no cho, das duas vezes que se abaixou. As palavras que ento traou encerram e resumem todo o ensinamento que objetivou dar aos homens. Da primeira vez, respondendo pergunta que lhe dirigiram, escreveu: "No faais aos outros o que no quiserdes que vos faam." Da segunda, depois de lhes haver dito: "Seja o primeiro a lhe atirar pedra aquele dentre vs que estiver sem pecado", escreveu: "Quando quiseres julgar teu irmo, volve o olhar para dentro de ti mesmo, sonda o teu corao e interroga a tua conscincia." Sim, o homem, que inspeciona o seu intimo, que sonda o seu corao e interroga a sua conscincia, no atira pedra contra seu irmo, porque se reconhece pecador como este e sente que lhe cumpre perdoar para ser perdoado. Abstm-se de fazer aos outros o que no quereria que lhe fizessem. O que Jesus disse adltera vale, para os homens, por uma lio e um exemplo de misericrdia e de perdo, que eles devem reciprocamente praticar. Adverte-os tambm de que todos devem esforar-se por no recair nas faltas j cometidas.

309 CAPTULO VIII Vv. 12-24 Prdica de Jesus aos Judeus. Palavras que s pela nova revelao haviam de ser compreendidas segundo o esprito, em esprito e verdade N. 27. Tambm aqui as explicaes vos tm que ser dadas de maneira especial, obedecendo ordem dos pensamentos. Dividamos, pois, o trecho.
V. 12. Tomando de novo a palavra, disse-lhes Jesus: Sou a luz do mundo; aquele que me segue no caminha nas trevas; ao contrrio, ter a luz da vida. 13. Disseram-lhe ento os fariseus: Tu s quem de ti mesmo d testemunho; assim sendo, teu testemunho no verdadeiro. 14. Jesus respondeu: Se bem seja eu quem de mim mesmo d testemunho, o meu testemunho verdadeiro, porque sei donde vim e para onde vou, ao passo que vs no sabeis donde venho nem para onde vou. 15. Vs julgais segundo a carne, eu a ningum julgo.

Jesus era e realmente a luz que ilumina os homens. At hoje ningum se inteirou, com exatido, de sua origem; ningum podia segui-lo aonde ele ia. S ele conhecia o lugar donde descera ao seio da humanidade. S ele podia dar testemunho exato da sua origem. S ele tinha dela cincia. "Vs julgais segundo a carne, disse ao povo e aos fariseus. No sabeis donde vim nem para onde vou. Em esprito, quer isto dizer: "Vs me atribus natureza e origem humanas, quais as vossas. que no conheceis a minha natureza extra-humana, a minha origem espiritual e a minha misso."

310 "Se bem seja eu quem de mim mesmo d testemunho, o meu testemunho verdadeiro, porque sei donde venho e para onde vou. Eu, que vos falo, sei quais so a minha natureza, a minha origem e a minha misso, por isso que, sob este invlucro que me faz visvel a vs, conservo a liberdade e a independncia do Esprito. Quanto a estas palavras: "Eu a ningum julgo", j as explicamos. Dizendo: "julgais segundo a carne", Jesus aludia humana sentena de condenao que dentro em pouco seria contra ele proferida.
V. 16. E, se eu julgasse, o meu juzo seria verdadeiro, porque no estou s; comigo est o pai que me enviou.

Assim falando, afirma estar sempre em relao direta com Deus, que a verdade absoluta, mesmo quando se achava diante dos homens, no desempenho da sua misso terrena.
V. 17. Est escrito na vossa lei que verdadeiro o testemunho de duas pessoas. 18. Ora, eu dou testemunho de mim mesmo e meu pai, que me enviou, tambm d testemunho de mim.

Jesus dava testemunho, no de atos humanos, mas de sua natureza estranha humanidade e de sua origem espiritual. Ora, tido por todos como homem, dava testemunho de que seu Esprito procedia de uma fonte mais pura do que a de qualquer outro e que o Senhor tambm dava disso testemunho pelos atos que a vontade do Esprito podia praticar.
V. 19. Eles ento lhe perguntaram: Onde est teu pai? Ao que Jesus respondeu: No me conheceis a mim, nem a meu pai; se me conhecesseis, tambm conhecereis a meu pai.

311 Se os homens houvessem compreendido a origem de Jesus, se tivessem sido capazes de perceber a hierarquia esprita, certamente teriam compreendido a relao existente entre o soberano criador e o Esprito enviado em misso para reconduzir ao caminho da salvao, senda do progresso, os que se haviam transviado. Tal o sentido das palavras do Mestre. Mesmo hoje, quando a nova revelao comea a irradiar pelo mundo, longe estais ainda de conhecer o pai, no sentido de que no sabeis defini-lo. Mas, grande diferena h entre definir e conhecer.
V. 20. Isso disse Jesus ensinando no templo, junto do gazofilcio. E ningum o prendeu, porque ainda no chegara a sua hora.

No vislumbreis o que quer que seja de fatal nessas palavras. Domina o esprito dos principais Judeus a idia de prenderem a Jesus. Como, porm, ainda no houvesse soado o momento do sacrifcio, eles, segundo j o explicamos, eram, por influncia esprita ou magntica, conforme as circunstncias, desviados do seu intento e impedidos de p-lo em execuo. Sabeis que a ao magntica de Jesus podia influir sobre as massas de povo. Com mais forte razo, portanto, sobre alguns homens que se encarniavam contra ele. Sabeis igualmente que os Espritos elevados que o cercavam traduziam em ato, no as suas ordens, porm um sentimento mais pronto do que o pensamento, sentimento esse de que nem a inteligncia, nem as palavras humanas podem dar idia. A ao magntica do pensamento se exercia de Esprito a Esprito.
V. 21. Disse-lhes Jesus de novo: Eu me vou, vs me procurareis e morrereis no vosso pecado. Para

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onde vou no podeis ir. 22. Diziam ento os Judeus: Dar-se- que se suicide, pois diz: No podeis vir onde vou?

Exprimindo-se desse modo, Jesus se dirigia a Espritos que ele sabia muito atrasados e que, portanto, no tentariam sequer aproximar-se das esferas elevadas para onde o atraa a sua natureza. Certo disso, quando dizia aquelas coisas, tinha em mente, vs o compreendeis, que nenhum Esprito podia alar-se ao nvel em que ele se achava. Outra, porm, era a idia dos Judeus. Para estes, o suicdio, destruindo violenta e voluntariamente o corpo, despojava de suas prerrogativas o Esprito e o mergulhava no inexistente nada. Ora, sendo assim, os que ouviam o Mestre no longe estariam de querer imit-lo, caso tivera a inteno de se aniquilar. Expressandonos deste modo, ns nos colocamos no ponto de vista deles. A crena, corrente entre os Judeus, de que o suicdio destrua o corpo e tambm a alma, tinha origem na sua histria e sobretudo nas suas tradies, que os rabinos eruditos conhecem em grande parte. No derivava de um princpio formalmente estabelecido; era resultado de dedues.
V. 23. Disse-lhes tambm: Vs sois daqui de baixo; eu sou do alto. Sois deste mundo; EU NO SOU deste mundo.

Sob o vu da letra, mas expressamente, Jesus, aqui, declara que a sua natureza e a sua origem esto fora da humanidade e torna patente o carter espiritual da sua presena e da sua misso na Terra.
V. 24. Por isso eu vos disse que morrereis nos vossos pecados. Se, com efeito, no crerdes no que digo que sou, morrereis no vosso pecado.

313 Segundo o esprito, em esprito e verdade, eis o que isto quer dizer: "Se no crerdes que sou um enviado de Deus, que desci ao mundo, vindo das esferas superiores, para vos ensinar o caminho da vida; se no abandonardes as veredas lamacentas por onde enveredastes e no tomardes a senda luminosa que vos abro, ficareis estacionrios nas trevas, no fareis nenhum progresso, que o meio nico de vos elevardes para Deus."

314 CAPTULO VIII Vv. 25-45 Continuao da prdica de Jesus aos Judeus N. 28. Ainda aqui dividamos o trecho, para que as explicaes sejam dadas distinta e especialmente sobre cada ponto.
V. 25. Perguntaram-lhe pois: Quem s tu ento? Jesus lhes respondeu: O principio, eu que vos falo.

Assim respondendo, proclamou, sob o vu da letra, sua posio esprita de fundador, protetor e governador do planeta terreno, como sendo aquele de quem procede e depende, sob o influxo superior da vontade divina e sob a ao das leis imutveis que de toda a eternidade Deus estabeleceu, tudo o que na Terra , em todos os reinos da natureza.
V. 26. Muitas coisas tenho que dizer de vs e que condenar em vs; mas aquele que me enviou verdadeiro e eu s digo no mundo o que dele aprendi.

Jesus baixara ao meio dos homens para desempenhar uma misso de paz e de amor a que bem poucos quiseram associar-se. Como enviado do Senhor, recebia as impulses divinas e obrava debaixo dessa influncia suprema. Declarando: "E s digo no mundo o que dele aprendi", teve em mente afirmar a sua inferioridade com relao a Deus e fazer sentir que de Deus recebia diretamente a impulso, a influncia, como enviado.
V. 27. E no compreenderam que ele dizia ser Deus seu pai. 28. Disse-lhes em seguida Jesus:

315
Quando houverdes levantado o filho do homem, ento conhecereis quem sou e que nada fao de mim mesmo, que s digo no mundo o que aprendi de meu pai.

Por essa forma quis tornar mais preciso e definido, sempre, porm, sob o vu da letra, o que acabara de dizer sem que os Judeus o houvessem compreendido, porque no podiam e no deviam compreend-lo segundo o esprito. O prprio Joo, fazendo-o debaixo da influncia esprita, da inspirao medinica, das quais, entretanto, no tinha conscincia, escrevia palavras cujo alcance e cujo sentido exato no percebia, palavras que s haviam de ser compreendidas nos tempos atuais, quando explicadas pela nova revelao, em esprito e em verdade. Estas palavras "quando houverdes levantado o filho do homem, ento conhecereis quem sou", foram ditas com um duplo sentido. No sentido positivo, referiam-se ao suplcio que lhe seria infligido. No sentido proftico, referiam-se revelao atual, que vem mostrar aos homens, qual ele , aquele que os homens, desprezando-lhe os conselhos e preceitos, tm erroneamente adorado. Essa revelao, patenteando o lugar que ele ocupa, eleva Jesus no esprito do homem, sem que a impossibilidade dos dados corra um vu entre o mesmo homem e o seu libertador. "Quando houverdes levantado o filho do homem". Quando, diante de todos, me houverdes erguido, pregado cruz, no cimo do Calvrio; quando houverdes reconhecido que sou do Alto e no deste mundo; quando, por efeito das vossas interpretaes humanas, de mim houverdes feito um homem e um Deus, um Deus milagrosamente encarnado, um homem Deus; quando aceitando a revelao por mim predita e prometida, do Esprito da Verdade, que vos ser dada assim vos tenhais tornado capazes de a suportar, me houverdes restitudo o lugar que devo ocupar, ento

316 conhecereis, em esprito e verdade, quem eu sou e conhecereis que nada fao seno pela vontade de Deus, de quem sou apenas instrumento e ministro, mas tambm rgo direto junto dos homens, aos quais s digo o que dele aprendi, pois que dele me vem a perfeio, que adquiri pelas minhas obras, e a prescincia do futuro."
V. 29. E aquele que me enviou est comigo, no me deixou s, porque fao sempre o que do seu agrado.

Estando, durante a sua misso terrena, pela pureza da sua essncia espiritual e pela sua natureza extra-humana, em relao direta com aquele que o enviara, Jesus, Esprito puro, que nunca desmerecera, est sempre em relao com o princpio superior a que, na vossa linguagem, dais o nome de Deus.
V. 30. Ouvindo-lhe dizer essas coisas, muitos creram nele. 31. Disse ento Jesus aos Judeus que nele creram: Se permanecerdes na minha palavra sereis verdadeiramente meus discpulos. 32. E conhecereis a verdade e a verdade vos far livres.

Efetivamente, aquele que toma a senda do Cristo, mas para logo entrada, no pode dizer-se seu discpulo. Tal s pode ser aquele que o segue to de perto quanto possvel. S aquele que perseverar conhecer a verdade e pela verdade ser libertado. Quer isto dizer: saber que pelo trabalho, pela justia, pelo amor e pela caridade que pode progredir, depurar-se e avanar progressivamente para o conhecimento das verdades eternas; achar no progresso e na purificao a liberdade, ou, seja o poder de atuar no fsico e no moral, de maneira a libertar-se da escravido do pecado, porquanto, para o homem, na prtica da vida humana, a verdade o bem: tudo o que verdadeiro, justo e bom. O erro o mal, isto : tudo o que

317 afasta o homem da humildade, do desinteresse, da abnegao, do devotamento, do desejo de progredir pessoalmente e de concorrer para o progresso coletivo de seus irmos. Numa palavra: tudo o que o afasta da justia, do amor e da caridade, do esprito de solidariedade e de fraternidade, nicas bases reais e durveis da igualdade e da liberdade, para todos, perante Deus e perante os homens, e que, libertando progressivamente o Esprito do sepulcro da carne, lhe prepara o acesso aos mundos superiores.
V. 33. Responderam-lhe eles: Somos descendentes de Abrao e nunca fomos escravos de ningum. Como, pois, dizes: Sereis livres? 34. Jesus lhes retrucou: Em verdade, em verdade vos digo que todo aquele que comete pecado escravo do pecado. 35. Ora, o escravo no fica para sempre na casa, o filho, porm, nela fica para sempre. 36. Assim, pois, se o filho vos libertar, sereis VERDADEIRAMENTE livres.

Deveis compreender, segundo o esprito, o sentido destas palavras. O escravo no fica para sempre na casa, porque, no havendo concludo a tarefa, tem que retomar seus instrumentos para continu-la at que a termine. Aquele que Jesus liberta, esse caminhou pelas sendas do Senhor. Conquistou a liberdade e concedido lhe o direito de gozla. No torna mais a descer Terra da escravido. Homens, no vades pensar, tomando esta figura ao p da letra, que o vosso planeta esteja destinado a servir indefinidamente de morada a senhores e escravos, a poderosos e humildes, no. O reino da liberdade, da liberdade humana chegar. Mas, necessrio que o prepareis. Liberdade! Esta palavra vos causa atordoamento e a vossa inteligncia obscura no lhe compreende o sentido. Liberdade! Esta palavra, para vs, significa transferncia de poder, substituio das mos que

318 seguram as correntes do abuso. Mas, que importa isso, desde que as correntes existam sempre, quer sejam lanadas de cima, quer se elevem de baixo! Homens, a liberdade vos fugir, enquanto no achar preparada para receb-la uma sociedade de irmos, uma famlia unida, a que chamareis ptria ou nacionalidade, como quiserdes, no seio da grande famlia humana, que a humanidade inteira, tendo por morada o vosso planeta. A liberdade o respeito s leis, da parte de uns, a doura e a justia da parte dos outros e, da parte de todos, amparo e apoio recprocos. A liberdade existir entre vs quando, tanto no terreno fsico, como no terreno moral e intelectual, constituirdes uma associao mtua, formando uma cadeia contnua. Esta ser ento um verdadeiro cordo sanitrio, vedando a passagem ao orgulho, avareza, inveja, ao dio, ambio, fora, revolta. A liberdade adeja por cima das vossas cabeas. Sobre vs, porm, no abater o vo, seno quando puder encontrar coraes puros que a recebam, mos puras que a guiem por entre todas as camadas humanas.
V. 37. Sei que sois filhos de Abrao, mas procurais tirar-me a vida, porque a minha palavra no cabe em vs. 38. Eu digo o que vi junto de meu pai e vs fazeis o que vistes junto de vosso pai. 39. Responderam-lhe eles: Nosso pai Abrao. Disse-lhes Jesus: Se sois filhos de Abrao, fazei obras de Abrao. 40. Agora, porm, procurais tirar-me a vida, a mim que vos tenho dito a verdade que aprendi de Deus. Isso Abrao nunca fez. 41. Fazeis as obras de vosso pai. Responderam eles: Ns no somos bastardos; um pai temos, que Deus. 42. Disse-lhes Jesus: Se Deus fosse vosso pai, vs me amareis, pois eu de Deus sai e vim; porque, no vim de mim mesmo, ele foi que me enviou. 43. Porque no compreendeis a minha linguagem? porque no podeis ouvir a minha palavra. 44. Sois filhos do diabo e quereis cumprir os desejos de vosso pai. Ele

319
foi homicida desde o princpio e no permaneceu na verdade, porque no h nele verdade. Quando diz mentira, fala do que lhe prprio, porquanto mentiroso e pai da mentira. 45. Entretanto, em mim, que vos digo a verdade, no credes.

Tambm destas palavras deveis compreender, segundo o esprito, o sentido. Se bem que figuradas, eram apropriadas, pela forma da linguagem, queles a quem se dirigiam, ao estado da inteligncia deles, a seus preconceitos, a suas idias, fruto das interpretaes dadas s tradies. Eram tambm apropriadas ao fim que Jesus tinha em vista alcanar. De um lado, a letra; do outro, o esprito. Jesus tudo dispunha, como sabeis, em todas as circunstncias, do ponto de vista da atualidade e do porvir, objetivando os tempos, ento futuros, da revelao do Esprito da Verdade, sob o imprio do esprito. "Quereis tirar-me a vida", disse. E insiste nisso, repetindo essas palavras que, para o entendimento dos Judeus, equivaliam a estas outras: "Sou homem, mortal como vs", a fim de contrabalanar sempre a crena na divindade que lhe havia de ser atribuda dentro das trevas da letra. Essa divindade, como j vos mostramos, teve a sua razo de ser, mas tinha que ser combatida a seu tempo e, sob as radiaes luminosas do esprito, tem que desaparecer, que se apagar diante da nova revelao.
Eu digo o que vi junto de meu pai.

"Tendo descido das esferas elevadas, estando sempre em relao com o Senhor, prego a moral pura, que s ela pode elevar os homens aos ps do Eterno e que, naquelas esferas, praticada pelos Espritos puros, pelos Espritos superiores e pelos bons Espritos.

320
Fazeis o que VISTES junto de vosso pai.

Jesus alude origem do Esprito e rota que este toma quando lhe dado escolher seu caminho. Enveredando por um caminho falso, incorre na encarnao. Esta expresso "vosso pai" de que se serve com referncia aos Judeus , aqui, figurada, como estas outras: "Sois filhos do diabo." Nessa frase, o diabo, pai deles, apenas personifica simbolicamente o mal que, originando-se do orgulho, da inveja, da presuno, produziu a revolta e determinou a queda do Esprito, o fez falir, o constituiu filho do pecado, quando, sendo livre de preferir esta quela senda, por vontade e impulso prprios, tomou o mau caminho, provindo de sua prpria disposio a simpatia que sentiu pelos Espritos inferiores e que o levou a cair. E isso se d por maneira tal que s depois da queda se estabelecem relaes similares entre aqueles Espritos e o que faliu. Assim que os homens a quem Jesus se dirigia eram "filhos do diabo". Eram filhos do pecado por serem filhos da revolta, por terem falido, porque, encarnados, sofrendo o castigo, conseqncia inevitvel do desvio espiritual, ainda faliam.
FAZEIS o que VISTES junto de vosso pai. Falistes e continuais a falir. "Fazeis as obras de vosso pai." Persistis no mal, pois que ms continuam a ser as vossas obras. Sois filhos do diabo e quereis cumprir os desejos de vosso pai. Ele foi homicida desde o principio e no permaneceu na verdade, porque no h nele verdade. Quando diz mentira, fala do que lhe prprio, porquanto mentiroso e pai da mentira.

321 Aos Judeus, segundo o seu modo de entender, estas palavras: Ele foi homicida desde o princpio, referentes quele a quem Jesus aludia, dizendo: "vosso pai", o "diabo", evocavam a lembrana do fato emblemtico do assassnio de Abel praticado por seu irmo Caim. Dizemos "fato emblemtico", porque so emblemticas as figuras de Caim e de Abel, como o so as de Ado e Eva, umas e outras entendendo com a origem do Esprito, com a sua queda e as conseqncias desta, o que tudo j explicamos. 39 A posteridade de Caim representa, figuradamente, a srie de Espritos culpados, de Espritos que faliram e sofrem a encarnao nos mundos materiais de provao e expiao. A figura emblemtica de Caim representa o Esprito que se tornou culpado logo na sua origem, desviando-se da senda que lhe estava indicada. Tal Esprito foi homicida de si mesmo, visto que por suas prprias mos se votou morte espiritual, condenando-se encarnao. Foi homicida de seu irmo, desde que este, por vontade e impulso prprios, enveredou pelo mau caminho e com ele firmou relaes de afinidade. Conquanto essas relaes se tenham estabelecido por efeito da simpatia que ele inspirou a seu irmo, simpatia oriunda das disposies deste ltimo; conquanto o homicdio do segundo seja obra da sua vontade livre, nem por isso o primeiro deixou de ser assassino, uma vez que contribuiu, pelas suas sugestes e influncias, para que ele tambm se condenasse morte espiritual. A verdade, a que Jesus se referia, segundo o texto que apreciamos, o bem, a pureza que o Esprito conserva ao longo do caminho do progresso que o eleva na hierarquia esprita, conduzindo-o perfeio e, pela perfeio, a Deus, que a verdade absoluta.

39

Ver ns. 55-56 e seguintes do 1 tomo.

322 Mentira tudo o que decorre do mal: falsidades, erros, falsas doutrinas, quer se traduzam por palavras, quer por atos. Em esprito e verdade, o sentido das palavras do Mestre este: "Vs, Espritos falidos, sois filhos do pecado, filhos da revolta, e quereis, cedendo s inspiraes do mal que vos fez falir, pr em execuo vossos pensamentos, vossas intenes culposas, derramando o sangue do justo." O Esprito se tornou culpado, em sua origem, desviando-se da senda que lhe cumpria trilhar. Foi homicida de si mesmo porque se votou morte espiritual, condenando-se encarnao. Foi homicida daqueles de seus irmos que se embrenharam pelo mau caminho e com ele estabeleceram relaes de afinidade; que desse modo se votaram morte espiritual, condenando-se encarnao. Foi homicida destes ltimos porque, pelas suas sugestes e sua influncia, os arrastou senda do mal. Faliu, no conservando em si a pureza que o Esprito deve guardar na senda do progresso. Quando de sua boca sai tudo o que deriva do mal: falsidades, erros, falsas doutrinas, externa o que, por vontade e impulso prprios, vai haurir na impureza de que se encheu, porquanto rgo e autor de tudo o que tem origem no mal: falsidades, erros, falsas doutrinas.
Procurais tirar-me a vida, diz Jesus aos Judeus, porque a minha palavra no cabe em vs. Porque no compreendeis a minha linguagem? porque no podeis ouvir a minha palavra.

Aqueles a quem assim falava o Mestre, adstritos, pela opacidade dos fluidos de seus perispritos, a permanecerem nas regies inferiores, se compraziam no meio inquo em que se encontravam e procediam constantemente como Espritos impuros e atrasados.

323
Se Deus fosse vosso pai, vs me amareis, pois eu de Deus procedo e vim. Porque, no vim de mim mesmo, ele foi que me enviou.

Se eles fossem espiritualmente mais elevados e, assim, verdadeiramente filhos de Deus, teriam de fato amado a Jesus, porquanto maior afinidade haveria entre os fluidos deste e os deles e, conseguintemente, relao e atrao. Jesus procedera de Deus e era de Deus o enviado entre os homens, por ser perfeita e imaculada a sua pureza.
Entretanto, em mim que vos digo a verdade, no credes.

Ouvindo-me pregar a moral pura, que s ela pode levar os homens aos ps do Eterno; vendo-me apontar-vos o caminho da purificao e do progresso, que vos h de conduzir perfeio, no dais crdito minha palavra, nem minha misso.

324 CAPTULO VIII Vv. 46-59 Continuao e fim da prdica de Jesus aos Judeus
V. 46. Quem de vs me argir de pecado? Se vos digo a verdade, porque no me credes? 47. Aquele que de Deus ouve as palavras de Deus. Por isso que no as ouvis, porque no sois de Deus. 48. Responderam-lhe ento os Judeus: No temos ns razo de dizer que s Samaritano e tens demnio? 49. Replicoulhes Jesus: No tenho demnio; apenas honro a meu pai, ao passo que vs a mim me desonrais. 50. No busco a minha glria; algum h, porm, que a busca e me far justia. 51. Em verdade, em verdade vos digo: Aquele, que guardar a minha palavra, jamais morrer. 52. Disseram-lhe os Judeus: Agora temos a certeza de que ests possesso do demnio. Abrao morreu e tambm os profetas e tu dizes: Aquele, que guardar a minha palavra, nunca provar a morte. 53. s, porventura, maior do que nosso pai Abrao, que morreu, e do que os profetas, que tambm morreram? Quem pretendes tu ser? 54. Jesus lhes respondeu: Se eu a mim mesmo me glorifico, minha glria nada ; quem, porm, me glorifica meu pai, aquele que dizeis ser vosso Deus; 55, se bem no o conheais. Eu, entretanto, o conheo e, se dissesse que o no conheo, seria, como vs, mentiroso. Conheo-o e guardo a sua palavra. 56. Vosso pai Abrao desejou ardentemente ver o meu dia; viu-o e exultou. 57. Objetaram-lhe os Judeus: Ainda no tens cinqenta anos e viste a Abrao! 58. Respondeu-lhes Jesus: Em verdade, em verdade vos digo: Antes que Abrao fosse, eu sou. 59. Ento pegaram os Judeus de pedras para lhe atirarem, mas Jesus se encobriu e saiu do templo.

N. 29. Claramente compreensveis so estes versculos.

325 Como j temos dito, eram Espritos impuros e atrasados os daqueles homens a quem Jesus falava, de modo que suas palavras eles as tomavam sempre ao p da letra, incapazes que eram, por efeito da impureza e da orgulhosa ignorncia que os caracterizavam, de as compreender segundo o esprito, em verdade. Chamavam-lhe samaritano, injuriosa e desprezivelmente, vazando nessa expresso todo o dio de que tinham cheios no mais alto grau os coraes. Diziam-no possesso do demnio, pretendendo dessa forma acusar de estar submetido s piores influncias, de ser rgo do erro e da mentira aquele que era Esprito puro e perfeito, que era o enviado de Deus, seu rgo direto entre os homens, o divino modelo. Chamaremos a vossa ateno to-somente para aquelas das palavras de Jesus que exigem explicaes, a fim de que os homens lhes compreendam o sentido exato, despojado da letra o esprito.
"Em verdade, em verdade vos digo: Aquele, que guardar a minha palavra, jamais morrer."

Para o Esprito que se acha em via de depurao, a estagnao, o permanecer estacionrio a morte. O progresso a vida. "Aquele que guardar a minha palavra", isto : que praticar, sem nunca se afastar dela, a moral pura que prego aos homens, esse "jamais morrer". Seu Esprito jamais ficar estacionrio. Progredir constantemente, avanar sempre para a perfeio, purificando-se cada vez mais. Viver, portanto, sem nunca parar na sua marcha ascensional. O pensamento de Jesus de ordem inteiramente espiritual. Ele no se referia vida do corpo, mas do Esprito.
s, porventura, maior do que nosso pai Abrao,

326
que morreu, e do que os profetas, que tambm morreram? Quem pretendes tu ser?

A essa interpelao Jesus d, como sempre, uma resposta velada pela letra e que no podia, nem devia, ser compreendida pela gerao da poca, nem pelas que a esta imediatamente se sucederiam, porquanto a resposta, segundo o esprito, em esprito e verdade, s a nova revelao havia de d-Ia nos tempos atuais, quando os homens se tornaram capazes de apreend-la.
"Se eu a mim mesmo me glorifico, minha glria nada ; quem, porm, me glorifica meu pai, aquele que dizeis ser vosso Deus, se bem no o conheais. Eu, entretanto, o conheo e, se dissesse que o no conheo, seria, como vs, mentiroso. Conheo-o e guardo a sua palavra."

Dizendo isso, Jesus d aos homens um exemplo e uma lio de humildade, mostrando no lhes caber o atriburem-se a si mesmos um valor pessoal, qualquer superioridade sobre seus irmos; ensinando que, assim como de Deus lhes vem o ser, tambm de Deus que lhes vm o valor, a elevao. Declarando conhecer a Deus, afirma, sob o vu da letra, ser um puro Esprito, porquanto, conhecer a Deus conhecer-lhe a essncia, estar prximo do foco da onipotncia e de toda a vida, o que s aos puros Espritos dado. Quando disse "Eu guardo a sua palavra" afirmou estar, ele que falava aos homens, em relao direta com o pai, recebendo-lhe as inspiraes e mantendo-se-lhe fiel s vontades, no cumprimento da sua misso.
"Vosso pai Abrao desejou ardentemente ver o meu dia; viu-o e exultou."

327 Jesus alude aqui sua misso terrena, ao seu aparecimento na Terra, aludindo alegria que causou ao Esprito de Abrao o advento do Messias. Esperado pelos homens, esse advento foi visto com grande jbilo por todos os Espritos que trabalhavam ento e ainda trabalham, sob a direo do vosso protetor, do vosso governador, pelo desenvolvimento e pelo progresso do vosso planeta e da humanidade que o habita. Os Judeus, que sempre tomavam ao p da letra o que o Mestre dizia, imaginando que este se reportava ao dia do seu nascimento, que supunham houvesse ocorrido por encarnao humana, como o deles, lhe observaram: "Ainda no tens cinqenta anos e viste a Abrao!" Ao que Jesus responde:
"Em verdade, em verdade vos digo: Antes que Abrao fosse, EU SOU.
"

Sempre sob o vu da letra, o Mestre, por essas palavras, proclama: que no sofrera a encarnao humana, prpria do vosso planeta, que, sob o invlucro que revestira para se tornar visvel aos olhares humanos, era sempre Esprito independente e livre, Esprito de criao anterior do de Abrao; que o era naquele momento, como era quando Abrao, Esprito, fora criado e ainda como era quando este viu o seu aparecimento na Terra, na qualidade de Messias. Antes que Abrao fosse, eu sou. Minha natureza extrahumana, minha existncia entre vs nada tem de comum com a da humanidade a que pertenceis.

328 CAPTULO IX Vv. 1-12 Cego de nascena. Sua cura operada por Jesus
V. 1. E ao passar viu Jesus um homem, que era cego de nascena. 2. Seus discpulos lhe perguntaram: Mestre, que pecado cometeu este homem ou cometeram seus pais, para que nascesse cego? 3. Respondeu-lhes Jesus: Nem ele pecou, nem pecaram seus pais; isto assim para que nele se manifestem as obras do poder de Deus. 4. necessrio que eu faa as obras daquele que me enviou, enquanto dia; vem depois a noite e durante ela ningum pode fazer obras. 5. Enquanto eu estou no mundo, sou a luz do mundo. 6. Dito isso, cuspiu no cho, fez lodo com o cuspo e untou com esse lodo os olhos do cego; 7, e lhe disse: Vai e lava-te na piscina de Silo (que significa: Enviado). O homem foi, lavou-se e voltou enxergando. 8. Ento, seus vizinhos e os que o tinham visto antes a pedir esmolas perguntavam: Este no o que se sentava e mendigava? Uns diziam: ele mesmo. 9. Outros, porm, diziam: No; outro que com ele se parece. Ele, entretanto, dizia: Sou eu mesmo. 10. Perguntaram-lhe ento: Como foi que se te abriram os olhos? 11. Respondeu: Aquele homem que se chama Jesus fez lodo, ungiu-me os olhos e me disse: Vai piscina de Silo e lava-te. Fui, lavei-me e vejo. 12. Perguntaram-lhe: Onde est ele? Respondeu: No sei.

N. 30. Sabeis, pois o temos dito muitas vezes, que, quando Jesus teve que desempenhar a sua misso na Terra, um grupo se formou de Espritos, que tomaram a si a tarefa de auxili-lo, ou de servir de instrumento execuo da obra que aquela misso visava realizar. O cego de nascena pertencia a esse grupo de Espritos que encarnaram em torno do Mestre. Submetendo-se prova, que pedira, da cegueira, ps termo srie das que lhe cumpria suportar.

329 Atentai na pergunta que os discpulos fazem a Jesus: "Que pecado cometeu este homem, ou cometeram seus pais, para que nascesse cego ?" Ora, para que um pecado daquele homem fosse causa da sua cegueira de nascena, preciso era que, ao verificar-se o seu nascimento, j ele houvesse pecado como homem, isto , que tivesse tido uma existncia anterior, em a qual houvesse cometido o pecado determinante da cegueira. Isso necessariamente supunha a anterioridade, a preexistncia da alma e, por conseguinte, a reencarnao. Sendo assim, nenhum cabimento havia para qualquer alternativa. Desde ento, o pecado dos pais no mais podia ser a causa daquela cegueira de nascena. E de que modo um pecado dos pais pudera ser causa de tal cegueira? S um pecado cometido por eles antes do nascimento do filho. Mas, concebe-se que uma criatura nasa cega por efeito de pecado que seus pais hajam cometido? Concebe-se que algum sofra as conseqncias de falta em que outrem incorreu e que de tal falta resulte para esse algum o nascer cego? No era isso o que tinham em mente os discpulos. Entretanto, formulando aquela pergunta da maneira por que o fizeram, inconscientemente preparavam a inteligncia que a nova revelao, explicando-as segundo o esprito, viria dar s seguintes palavras, veladas pela letra, com que Jesus lhes respondeu: "Isto assim , para que nele se manifestem as obras do poder de Deus." Como encarnados, os discpulos eram, no o esqueais, pouco adiantados. Enclausurados na carne, seus Espritos se achavam comprimidos pela matria. No se aventuravam a nenhuma das consideraes que acabamos de expender. Nenhuma delas lhes podia acudir s inteligncias, nem passar pelas idias. Essas consideraes mostram mesmo que a questo foi proposta por

330 Espritos que, por se acharem, como encarnados, num estado de infncia, no lhe mediam o alcance. Eles no cogitavam seno de um pecado cometido por aquele que nascera cego, ou por seus pais. De sorte que o que tinham em mente perguntar era o seguinte: "Ser isto a conseqncia de um pecado cometido por este homem, portanto, desde o instante de seu nascimento, ou por seus pais?" "A causa de este homem haver nascido cego ter sido algum pecado cometido por ele, ou por seus pais?" Jesus respondeu enquadrando a sua resposta no sentido das prprias palavras dos discpulos. Assim que disse: "Nem ele pecou, nem pecaram seus pais", o que equivale a ter dito: "No, ele no expia faltas que haja cometido na sua atual encarnao e ainda menos falta em que seu pai ou sua me tenham incorrido." " preciso que as obras do poder de Deus se manifestem nele." Preciso que a expiao imposta ao Esprito culpado siga o seu curso. Este homem no sofre castigo por faltas do presente. Tampouco paga por outrem. Paga dvida contrada pelo seu prprio Esprito. Sua cegueira de nascena representa a expiao, que ele buscou, de faltas anteriores sua encarnao atual. assim que as obras do poder de Deus se manifestam nele. A cura da cegueira indica que a sua expiao terminou. Dessa forma ele serve ao cumprimento da misso do enviado de Deus. Aquele homem, acima o dissemos, era um Esprito devotado que, encarnado em tais condies, para servir execuo da obra do Mestre, conclua suas provas.
" necessrio que eu faa as obras daquele que me enviou, enquanto dia. Vem depois a noite e durante ela ningum pode fazer obras. Enquanto estou no mundo, sou a luz do mundo."

331 mister que eu faa, enquanto durar a minha misso terrena e desempenhando-a, todas as obras que Deus me encarregou de executar. Sou a luz que alumiar os homens, enquanto me achar entre eles. Aproxima-se o momento em que a minha misso terminar. Ningum poder impedir que ela tenha fim. Quanto ao cego de nascena, chegara o momento terminal da sua prova. Jesus, como bem o compreendeis, para cur-lo, atuou fluidicamente sobre os rgos da viso, exercendo, por ato da sua vontade, uma ao magntica. No 2 tomo, pgs. 152-155 e no 3, pgs. 230-231, j explicamos fatos de cura da cegueira. Cabem aqui as explicaes que demos ento. Reportai-vos a elas. Deveis igualmente compreender que Jesus nenhuma necessidade tinha de passar lodo nos olhos do cego a fim de lhe operar a cura. Esta se verificou por efeito da ao magntica. Ele fez aquilo apenas para dizer em seguida: Vai lavar-te na piscina de Silo. As guas dessa piscina passavam por virtuosas. Jesus mandou que o cego curado se fosse lavar naquelas guas para mais divulgar o fato da cura, visto que era muito freqentada a piscina de Silo.

332 CAPTULO IX Vv. 13-34 O cego levado presena dos fariseus. Interrogatrio a que o submetem e a que tambm respondem seu pai e sua me. Sua expulso depois de injuriado
V. 13. Levaram ento aos fariseus o que fora cego. 14. Ora, era um sbado o dia em que Jesus fez o lodo e lhe abriu os olhos. 15. Os fariseus tambm lhe perguntaram de que modo recobrara a vista. O homem respondeu: Ele me ps lodo sobre os olhos, eu me lavei e vejo. 16. Ouvindo isso, alguns fariseus disseram: Este homem no enviado de Deus, pois que no guarda o sbado. Outros, porm, disseram: Como poderia um homem pecador fazer prodgios tais? Havia, assim, dissenso entre eles. 17. Perguntaram ento ao cego: E tu, que dizes desse homem que te abriu os olhos? Que um profeta, respondeu. 18. Mas os Judeus no acreditaram que ele fora cego e tivesse recuperado a vista, enquanto no fizeram vir sua presena os pais dele, 19, e os interrogaram assim: este o vosso filho, de quem dizeis que nasceu cego? Como que agora ele v? 20. Os pais do homem responderam: Sabemos que este nosso filho e que nasceu cego. 21. Como que agora v no o sabemos e igualmente no sabemos quem foi que lhe abriu os olhos. Interrogai-o; j tem idade; que fale por si mesmo. 22. Seus pais assim falaram, porque tinham medo dos Judeus, visto que estes j haviam resolvido que fosse expulso da Sinagoga quem quer que confessasse ser Jesus o Cristo. 23. Por isso foi que disseram: Ele j tem idade; interrogai-o. 24. Chamaram ento pela segunda vez o homem que fora cego e lhe disseram: Rende glria a Deus 40: sabemos que esse homem um

Frmula de que usavam os Judeus, sempre que de algum queriam o juramento de dizer a verdade.

40

333
pecador. 25. Ele lhes respondeu: Se um pecador, no sei; uma s coisa sei e que era eu cego e agora vejo. 26. Perguntaram-lhe: Que te fez ele? Como te abriu os olhos? 27. Respondeu-lhes: J vo-lo disse e o ouvistes; porque quereis ouvi-lo de novo? Porventura quereis tornar-vos seus discpulos? 28. Sobre isto o carregaram de injrias e lhe disseram: Discpulo dele sejas tu, que ns somos discpulos de Moiss. 29. Sabemos que Deus falou a Moiss, mas este no sabemos donde ele. 30. O homem replicou: espantoso que no saibais donde ele e que me tenha aberto os olhos. 31. Sabemos que Deus no ouve a pecadores, mas se algum o honra e faz a vontade, a esse ele ouve. 32. Desde que o mundo existe, jamais se ouviu dizer que algum abrisse os olhos a um cego de nascena. 33. Se este homem no fosse enviado de Deus, nada poderia fazer do que tem feito. 34. Retrucaram-lhe: Tu, que s todo pecado desde que nasceste, pretendes dar-nos lies?! E o lanaram fora.

N. 31. Estes versculos no precisam de comentrios. Confrontai esses fatos com os que ocorrem presentemente.

334 CAPTULO IX Vv. 35-41 O cego que fora curado, sendo encontrado por Jesus, cr nele. Palavras que Jesus lhe dirige. Palavras dos fariseus a Jesus. Resposta de Jesus
V. 35. Jesus ouviu dizer que o haviam expulsado e, encontrando-o, lhe perguntou: Crs no filho de Deus? 36. Ele respondeu: Quem ele, Senhor, para que eu nele creia? 37. Disse-lhe Jesus. At j o viste; ele mesmo quem te fala. 38. Disse ele ento: Creio, Senhor. E, prostrando-se, o adorou. 39. Acrescentou Jesus: Vim a este mundo para exercer um juzo, a fim de que os que no vem vejam e os que vem se faam cegos. 40. Ouvindo isto, alguns dos fariseus que com ele estavam lhe perguntaram: Porventura tambm ns somos cegos? 41. Jesus lhes respondeu: Se fosseis cegos, no tereis culpa. Mas, vs mesmos agora dizeis: Ns vemos. Sendo assim, em vs permanece o vosso pecado.

N. 32. Nenhuma explicao se faz necessria para a inteligncia destes versculos, segundo o esprito, salvo com relao s palavras que Jesus dirigiu ao que se curara da cegueira, quando se prosternou diante dele, e com relao resposta que deu aos fariseus. Jesus viera exercer um juzo, no sentido de ter vindo esclarecer os homens acerca do caminho que devem seguir e pregar-lhes a moral pura que o cdigo que lhes cabe consultar, para se absolverem ou condenarem, no foro ntimo de suas conscincias, mediante exame srio e completo de seus pensamentos, palavras e atos.
"A fim de que, disse Jesus, os que no vem vejam e os que vem se faam cegos."

335 Estas palavras guardam um sentido todo espiritual. Referem-se cegueira moral, no cegueira fsica, material e, segundo o pensamento do Mestre, se aplicam a todos os tempos, pois que cumpre ao homem esforar-se por adquirir a vista espiritual, procurando compreender e pr em prtica a moral pura que ele trouxe ao mundo, seus ensinos e exemplos. Elas tinham, antes de tudo, uma aplicao especial aos que eram testemunhas da sua misso terrena e tambm tm uma especial aplicao aos que, na poca atual, so testemunhas da nova revelao, da revelao do "Esprito da Verdade", por ele predita e prometida, da revelao da revelao, que agora vos dada. Quanto queles que assistiam sua misso terrena, o ato que Jesus praticara, restituindo a vista corporal ao cego de nascena, simbolizava o ato que viera realizar desempenhando a sua misso e praticando todas as obras que praticou, destinadas a causar impresso em homens materiais, a fim de lhes restituir a vista espiritual, de os curar da cegueira moral, por meio da doutrina que pregava, de seus ensinamentos e exemplos. Dizendo: "a fim de que os que no vem vejam", aludia a todos os que se achavam privados da vista material, aos quais ele a restitua, e que, recobrando-a, lhe reconheciam a misso, percebiam a luz espiritual que lhes vinha clarear a inteligncia e o corao. Aludia igualmente aos que, conquanto gozassem da vista corporal, estavam atacados de cegueira moral, mas que, presenciando os fatos por ele operados, admitindo-os, lhe reconheciam a misso e divisavam a luz espiritual que os vinha curar da cegueira de que padeciam. Dizendo: "a fim de que os que vem se faam cegos", aludia aos que, vendo os fatos que ele produzia, no os queriam admitir, nem lhe reco-

336 nheciam a misso. Esses se afastavam da luz e mergulhavam nas trevas por nada saberem distinguir na luz. Aos fariseus que lhe perguntaram: "Porventura tambm ns somos cegos? responde: Se fosseis cegos no tereis culpa. Segundo o esprito, Jesus, por essa forma, exprime um duplo pensamento, aludindo situao do cego de nascena que ele curara e que, Esprito devotado, terminava suas provas com o ver o fim da expiao que escolhera, para servir execuo da obra do Mestre, e com o lhe reconhecer a misso. "Se fosseis cegos" tambm, isto , se vos achsseis na situao deste homem, "no ferieis culpa". Mas, agora dizeis: Ns vemos, Sendo assim, "em vs permanece o vosso pecado". Estas palavras so a conseqncia e a aplicao das que acabara de pronunciar: "Os que vem se faam cegos." Mas, agora, dizeis que vedes: Dizeis que tendes a vista corporal. Dispondo dessa vista, observais as obras que eu fao, porm no as admitis, nem reconheceis a minha misso. Da vem que em vs permanecem as vossas faltas, os vossos vcios, as vossas ms paixes, que so frutos da vossa cegueira moral e vos fazem culpados. Os fariseus, no seu foro ntimo, reconheciam a misso de Jesus; entretanto, no queriam admiti-la, porque ligavam mais importncia aos bens da terra do que aos, para eles, hipotticos bens do cu. No tendes que vos admirar do seu proceder e de seus atos com relao a Jesus. A histria dos Judeus no vos relata de que modo eram tratados os profetas, quando afrontavam os poderosos? Quanto aplicao das palavras que estamos apreciando nova revelao e aos homens que a testemunham, ocorre perguntarvos: No achais que as condies atuais sejam idnticas

337 s da poca em que Jesus desempenhou a sua misso? Os Espritos do Senhor, rgos do Esprito da Verdade, no encontram o mesmo acolhimento que teve Jesus? A predio, por este feita, do advento da revelao atual no recebida como o foi a do advento do Messias, do Cristo? No h tambm os que, testemunhas das manifestaes espritas, fsicas e inteligentes, reconhecem a misso dos Espritos do Senhor, rgos do Esprito da Verdade, e o advento da era nova predita e prometida pelo Mestre, os que percebem, assim, a luz esprita, que vem clarear as inteligncias e os coraes? No h os que, testemunhas de tais manifestaes, no reconhecem, entretanto, aquela misso e o advento da era nova, se afastam da luz e mergulham nas trevas, por nada tambm saberem distinguir na luz? No tendes entre vs os novos fariseus, que falam e procedem com referncia nova revelao e aos que a aceitam e propagam pela palavra e pelo exemplo, como falavam e procediam os fariseus de outrora, com referncia a Jesus e aos que lhe reconheciam a misso? No os vedes procurando voluntariamente mergulhar nas trevas, para salvaguardarem seus mesquinhos interesses materiais? A eles se aplica a resposta de Jesus aos daquela poca.

338 CAPTULO X Vv. 1-10 Parbola da porta do aprisco das ovelhas. Jesus a porta
V. 1. Em verdade, em verdade, vos digo: O que no entra pela porta no aprisco das ovelhas, mas sobe por outra parte, roubador e ladro. 2. O que, porm, entra pela porta, esse pastor das ovelhas. 3. A este o porteiro abre e as ovelhas lhe ouvem a voz; chama as suas ovelhas pelos seus nomes e as tira para fora. 4. E, tendo feito sair as ovelhas que lhe pertencem, vai adiante delas e elas o seguem, porque lhe conhecem a voz. 5. A um estranho no seguem, antes fogem dele, porque no conhecem a voz dos estranhos. 6. Esta parbola lhes props Jesus. Mas eles no entenderam o de que ele lhes falava. 7. Tornou, pois, Jesus a dizerlhes: Em verdade, em verdade vos digo: Eu sou a porta das ovelhas. 8. Todos quantos tm vindo so roubadores e ladres; as ovelhas no os ouviram. 9. Eu sou a porta. Aquele, que entrar por mim, ser salvo; entrar, sair e achar pastagens. 10. O ladro no vem seno para furtar, matar e perder. Eu, porm, vim para que as ovelhas tenham vida e a tenham em abundncia.

N. 33. Jesus a porta do aprisco. ele quem abre e ilumina a inteligncia e conduz o Esprito morada do pai: perfeio. Os que no tm seguido as veredas por ele abertas; os que, pelo contrrio, tm desviado os homens, impelindo-os ao dio, ao orgulho, vingana, cupidez, ho sido "ladres e roubadores", visto que no penetraram no corao humano pela nica porta que d acesso ao pastor: o amor e a renncia.

339 Jesus, por meio dessa parbola e da explicao que dela oferece, velada pela letra, se dirigiu quela poca e ao futuro. Usando de uma linguagem apropriada ao momento, s inteligncias dos que o ouviam e que precisavam ser fortemente abalados, chamava a ateno de todos para os falsos pastores de ento e a das geraes que se sucederiam para os falsos pastores que se diriam seus representantes, seus discpulos. Indicava os sinais para se reconhecerem esses falsos pastores, dos quais todos devem fugir, e os dos pastores verdadeiros, os nicos que devem ser escutados e seguidos. Proclamava a sua autoridade plena e completa sobre o planeta e a humanidade terrenos, a salvao dos homens pela prtica da sua moral, a grandeza e o objetivo da sua misso terrena.
V. 1. O que no entra pela porta no aprisco, mas sobe por outra parte, roubador e ladro.

Aquele que toma o encargo de instruir os homens e que, em vez de lhes ensinar, pela palavra e pelo exemplo, a moral pura que Jesus personifica e pregou, os desvia dos caminhos simples e retos da justia, do amor, e da caridade, ladro e roubador das almas, um falso pastor.
V. 2. O que, porm, entra pela porta, esse pastor das ovelhas.

O que ensina e pratica aquela moral verdadeiro pastor.

V. 3. A este o porteiro abre e as ovelhas lhe ouvem a voz; chama as suas ovelhas pelos seus nomes.

A esse abre o Senhor a inteligncia e d luz. Seus ensinos penetram no corao dos homens,

340 que logo o conhecem e se tornam dceis aos seus chamamentos.

E as tira para fora.

Tira-as do caminho traado pelos falsos pastores; tira-as do redil em que as meteram e que antes uma masmorra trevosa. Havia nessas palavras uma aluso ao que se dera com a lei de Moiss, ao que se daria com o Cristianismo e ao que ocorreria, quer antes da revelao atual, quer ao tempo dela, para que os homens fossem reconduzidos prtica da moral que ele ensinava.
V. 4. E, tendo feito sair as ovelhas que lhe pertencem, vai adiante delas e elas o seguem, porque lhe conhecem a voz.

Compreende-se. Os que caminham nas pegadas do verdadeiro pastor, praticando a moral que estes lhes ensina pela palavra e pelos exemplos de humildade, de caridade, de amor e de renncia de si mesmo, moral que a de Jesus, os que efetivamente reconhecem que acharam o caminho santo do Salvador, esses no mais se deixam transviar, seguem com entusiasmo o pastor.
V. 5. A um estranho no seguem, antes fogem dele, porque no conhecem a voz dos estranhos.

Esforos inteis sero os dos que quiserem levar consigo as ovelhas que hajam escutado a voz do bom pastor. Aqueles, cujas almas tenham sido tocadas por essa harmonia divina, no se deixaro mais seduzir pelos sons discordantes das vozes humanas que procurem desencaminh-los.
V. 7. Em verdade, em verdade vos digo: Eu sou a porta das ovelhas.

341 No podem os homens progredir, purificar-se e atingir a perfeio, seno praticando a moral do Mestre, seguindo o caminho que ele traou com os seus ensinamentos e exemplos. No podem alcanar essa meta, seno por intermdio dele, que abre e ilumina a inteligncia por todos os meios que a providncia de Deus lhe confiou e que ele emprega, ele que o protetor e o governador do vosso planeta, de acordo com as faculdades e necessidades de cada criatura, de cada poca, de cada era.
V. 8. Todos quantos tm vindo so roubadores e ladres; as ovelhas no os ouviram.

H aqui uma figura. O Mestre alude s diversas misses humanas que, mais ou menos maculadas pela fraqueza inerente natureza do homem, no tiveram a fora e o valor da misso divina que ele desempenhou. Dizendo: "Todos os que tm vindo so roubadores e ladres", Jesus se serviu, repetimos, de uma linguagem figurada. Tendo, s ele, autoridade plena e completa, estabeleceu o valor especial dessa autoridade, valendo-se de uma imagem bastante forte para produzir sensao entre homens que o repeliam em nome dos profetas e que se recusavam a admitir que nele se houvesse verificado o advento do Messias esperado.
"As ovelhas no os escutaram."

No fato que os homens se tm afastado dos princpios que os diversos enviados lhes incutiram? Escutaram-nos no momento, mas pouco a pouco se foram afastando. Jesus foi repelido por muitos, mas foi acolhido por alguns cujo nmero de dia para dia aumentou e que agora se multiplicar ao infinito, pois que chegaram os tempos em que os homens "lhe escutaro a voz" e em que, pela depurao

342 e transformao do planeta e da humanidade terrenos, no haver mais na Terra, como ele o predisse, "seno um s rebanho e um s pastor."
V. 9. Eu sou a porta. Aquele que entrar por mim ser salvo.

Aquele que praticar a minha moral, que, portanto, caminhar nas minhas sendas, progredir, se purificar e seguir uma marcha ascensional que conduz o Esprito perfeio.
Entrar, sair e achar pastagens.

Entrar na vida humana, dela sair e, em todas as condies, achar o po, no o que alimenta o corpo, mas o que eleva a alma.
V. 10. O ladro no vem seno para furtar, matar e perder.

Sim; deveis notar que todas as misses precedentes causaram derramamento de sangue, enquanto que Jesus sempre pregou a paz, a unio, a fraternidade. Se em seu nome se tem derramado sangue, ah! que esse sangue caia sobre a memria dos que, dizendo-se seus discpulos, no passavam de lobos vorazes! Orai pelos que ainda no expiaram a sua cegueira sanguinria.
"Eu, porm, vim, para que as ovelhas tenham vida e a tenham em abundncia."

Desempenhando a sua misso terrena, Jesus veio mostrar aos homens as sendas e os meios de regenerao, constitudos pela sua moral pura, que , para a alma, o po de vida, proporcionando-lhe abundante alimento, que a engrandece, fortifica, depura e eleva.

343 CAPTULO X Vv. 11-21 Jesus o bom pastor. So suas ovelhas todos os que praticam a sua moral pura. Sua misso consiste em levar todos os homens a pratic-la, a fim de que no haja mais do que um rebanho e um s pastor. Ele tem o poder de deixar a vida e de a retomar; ningum lha tira, nem lha pode tirar N. 34. Grande importncia tm estes versculos, do ponto de vista da natureza extra-humana de Jesus; do de sua morte no Glgota, morte que os homens consideraram real, mas que foi apenas aparente; do das condies e do modo por que se deu o seu aparecimento entre os homens; do de seu reaparecimento chamado "ressurreio"; do de suas aparies sucessivas s mulheres e aos discpulos e do de seu desaparecimento definitivo, elevando-se s nuvens, na poca dita da "Ascenso". Tambm grande importncia apresentam do ponto de vista da sua misso e dos resultados desta, dada a sua qualidade de protetor e governador do planeta terreno, de encarregado do vosso desenvolvimento e progresso e de vos conduzir perfeio. Separai-os e vos daremos sobre cada um as explicaes especiais que comportam, segundo o esprito.
V. 11. Eu sou o bom pastor. O bom pastor d a prpria vida pelas suas ovelhas. 12. O mercenrio, porm, e o que no pastor, aos quais as ovelhas no pertencem, vendo vir o lobo, abandonam as ovelhas e fogem; e o lobo as arrebata e dispersa o rebanho. 13. O mercenrio foge porque mercenrio e lhe no importam as ovelhas.

344 Estas palavras figuradas se referiam quela poca e ao futuro, aos vossos dias. Os que tomaram a si apascentar o rebanho do bom pastor, no se sentindo com foras para combaterem os vcios que os assaltavam, a estes se entregaram e lhes abandonaram as ovelhas, de cuja guarda se haviam incumbido. O bom pastor, porm, o pastor das almas vela pelo seu rebanho e constantemente o ronda, concitando vigilncia, pela palavra e pelo gesto, os guardas fiis com os quais sabe poder contar e que o ajudam a reunir e trazer para o centro as que denotam tendncia a desgarrar. Para o bom pastor no h interesse pessoal, nem fadiga. Dizendo: "Eu sou o bom pastor: o bom pastor d a prpria vida pelas suas ovelhas", Jesus preparava os que o ouviam, os homens da poca e as geraes futuras, para atenderem aluso que ele ia fazer ao sacrifcio do Glgota e s suas conseqncias.
V. 14. Eu sou o bom pastor e conheo as minhas ovelhas e as minhas ovelhas me conhecem. 15. Assim como meu Pai me conhece, assim eu conheo a meu Pai e dou a vida pelas minhas ovelhas. 16. Tenho ainda outras ovelhas, que no so deste aprisco. Tambm estas cumpre que eu as traga; elas ouviro a minha voz e haver um s rebanho e um s pastor.

Aludia Jesus sua misso terrena, aos frutos que ela h de dar; sua misso espiritual como protetor e governador do planeta terrestre e aos resultados que h de produzir, resultados que prediz aos homens. Suas "ovelhas" so todos os Espritos que, encarnados ou errantes, pertencem Terra. As que o conhecem so os que praticam a moral pura por ele pregada e lhe reconhecem a misso.

345 As que no pertencem a este aprisco, mas que a ele sero trazidas e lhe escutaro a voz, so os que ainda no praticam a sua moral, ou que, praticando-a, no lhe reconhecem ainda a misso, sem, contudo, se mostrarem rebeldes ao progresso. So os que viro a praticar a sua moral e a lhe reconhecer a misso, depurandose continuamente no cadinho do tempo e da reencarnao, percebendo, por esse meio, cada vez melhor, a luz e a verdade que ele trouxe aos homens e que a nova revelao vem fazer brilhar com vivo fulgor. Ao proferir aquelas palavras, Jesus envolvia no seu pensamento a humanidade inteira, de quem ele o bom pastor, todas as geraes de Espritos que, em via de purificao, tinham encarnado na Terra antes da sua misso, estavam encarnadas quando a desempenhava e nela ainda haviam de encarnar e que, dceis sua voz de Messias, s dos Espritos em misso, encarnados e errantes, rgos do Esprito da Verdade, ho de chegar, de progresso em progresso, de purificao em purificao, perfeio moral humana. Ento que, sob o imprio da lei de amor, no haver mais que um nico rebanho e um s pastor. Ento que Jesus, vosso protetor e governador, vir, como soberano, visvel para as criaturas purificadas, em todo o seu fulgor esprita, ao vosso planeta igualmente purificado. ento que ele, o Esprito da Verdade, como complemento e sano da verdade, vir mostr-la, sem vu, ao mundo; vir para conduzi-las todas vida dos puros Espritos, a tomarem lugar entre os ministros diretos de Deus, entre os seus agentes ativos e devotados, entre os que se consagram obra do progresso universal, da vida e da harmonia universais, uma vez que, pela pureza que adquiriram, lhes cabe, numa atividade incessante, progredir eternamente em cincia universal, haurindo esse progresso na fonte infinita de todo o poder, de

346 todo o amor, de toda a justia, de toda a cincia, de toda a verdade.

V. 17. Por isso o Pai me ama, porque deixo a minha vida para a retomar. 18. Ningum ma tira; eu por mim mesmo a deixo; tenho o poder de a deixar e tenho o poder de a retomar. Este mandamento recebi de meu Pai.

Estas palavras, a que se no tem dado muita ateno, a que se no tem ligado grande importncia, confirmam o que havemos dito sobre a natureza e a origem de Jesus.
"Por isso, disse ele, o Pai me ama, porque deixo minha vida para a retomar. 18. Ningum ma tira."

"Pela consumao do sacrifcio do Glgota e pelo que se lhe h de seguir por efeito da minha misso espiritual que meu pai tem confiana em mim. " desse modo que eu deixo, para retom-la, a vida que os homens consideram humana. desse modo que deixo a vida, humana no entender dos homens, para retomar a vida toda espiritual que me prpria."
"Ningum ma tira; eu por mim mesmo a deixo."

Jesus, mesmo que fora um homem carnal como vs outros, teria recebido da mo dos homens a morte. Voluntariamente, sem dvida, ele se houvera oferecido como vtima. Mas, em tal caso, teria com efeito perdido a vida pela ao dos algozes. Sendo, porm, fludica a sua encarnao, de natureza perispirtica, embora opaco e tangvel o corpo que revestira, ele deixava espontaneamente a vida que tomara. Deixava-a por si mesmo. Ningum lha tirava, ningum lha podia tirar. S a poderiam os homens tirar, se pudessem ti-

347 r-la a um Esprito que, fluidicamente encarnado em mundo superior, houvesse assimilado seu envoltrio fludico s regies terrenas, para na Terra aparecer visvel e tangvel. Igualmente, ele retomava, vontade, a vida toda espiritual que lhe era prpria, deixando o invlucro fludico que havia tomado, com a aparncia do corpo humano, do mesmo modo que um Esprito, fluidicamente encarnado em um mundo superior, retomaria a vida espiritual que lhe prpria, abandonando o envoltrio fludico que houvesse assimilado ao meio terreno para, visvel e tangvel, aparecer na Terra. Assim, fazendo uma aluso, velada pela letra, natureza que lhe era peculiar, Jesus, por aquelas palavras, afirmava ser de natureza extra-humana, de natureza fludica, perispiritual, o seu invlucro corporal, aparentemente humano. E, sendo assim, s era passvel de uma morte aparente, mas os homens consideraram real a sua morte, porque, como condio e meio de progredirem, mister se fazia que acreditassem ser o Mestre um homem igual a eles, mortal como eles e que por eles efetivamente morrera s mos dos seus algozes. Era mister que tal sucedesse, como era que, mais tarde, acreditassem, conforme acreditaram, que Jesus fora Deus milagrosamente encarnado, fora um homem-deus, que por eles morrera s mos de seus algozes, crena que se originou da dupla revelao da lei antiga, da revelao que o anjo fizera a Maria, quando essa revelao se divulgou, da vida pura e sem mcula do Mestre, dos atos e acontecimentos verificados durante a sua misso terrena, de suas palavras e bem assim das interpretaes humanas a que esses atos, acontecimentos e palavras deram lugar.
"Tenho o poder de a deixar e tenho o poder de a retomar."

348 "Tenho o poder de deixar a vida que tomei, tida por humana pelos homens, para voltar vida toda espiritual que me prpria, como protetor e governador do planeta terrestre, e de a retomar para reaparecer entre eles, conforme o exija a minha misso terrena. Tenho o poder de deixar a vida que os homens consideram humana, quando se consumar o sacrifcio do Glgota; e tenho o poder de a retomar para ressuscitar, isto , para reaparecer no mundo e para me afastar da Terra s vistas de todos, quando estiver terminada a minha misso terrena, a fim de retomar definitivamente a vida toda espiritual que me prpria e continuar a minha misso de protetor e governador deste planeta."
" este um mandamento que recebi de meu Pai."

"Tudo isto corresponde vontade divina, que permitiu me manifestasse eu aos homens, prescrevendo a execuo da minha obra, para o progresso deles."
V. 19. Estas palavras suscitaram nova discusso entre os Judeus. 20. Muitos deles diziam: Est possesso do demnio; perdeu o juzo; porque o escutais? 21. Outros, porm, diziam: Estas no so palavras de quem est possesso do demnio; pode acaso o demnio abrir os olhos aos cegos?

Eram as mesmas discusses que se travam sempre que uma verdade, tida como nova pelos que se julgam possuidores de toda a cincia, assume o direito de cidade no seio da humanidade terrena, sem que tenha antes feito visar seus passaportes pelas autoridades cientficas. Pequeno sempre o nmero dos que, desde o primeiro momento, se colocam, como simples curiosos, do lado da novidade, a que depois se

349 apegam de todo o corao, impelidos pelo sentimento e pela conscincia. Esses sero sempre considerados pobres de esprito, ignorantes, loucos, at que a verdade, tendo-se imposto, seja forosamente reconhecida e admitida como tal pelas corporaes doutas, que, ento, passam a fulminar com o seu desprezo os que, no obstante, persistam em no acreditar no que elas afinal consentem em admitir.

350 CAPTULO X Vv. 22-42 Jesus, acusado de querer passar por ser Deus, protesta, sob o vu da letra, e, tambm sob o vu da letra, lembrando aos Judeus o Salmo LXXXI, vv. 1 e 6, se proclama filho de Deus, deus como eles, tendo tido, como essncia espiritual, a mesma origem que todos. Proclama ao mesmo tempo, mas ainda veladamente, sua autoridade, sua misso terrena e sua misso espiritual
V. 22. Celebrava-se ento em Jerusalm a festa da Dedicao; e era inverno. 23. E Jesus perambulava pelo templo, no prtico de Salomo. 24. Rodearam-no os Judeus e lhe perguntaram: At quando nos ters tu o esprito em suspenso? Se s o Cristo, dize-o claramente. 25. Respondeu-lhes Jesus: "Eu vos falo e no me credes; as obras que fao em nome de meu Pai, essas do testemunho de mim. 26. Mas no me credes, porque no sois das minhas ovelhas. 27. Minhas ovelhas ouvem a minha voz; eu as conheo e elas me seguem. 28. E lhes dou a vida eterna e elas nunca perecero e ningum as arrebatar de minhas mos. 29. O que meu Pai me deu maior do que todas as coisas e ningum o pode arrebatar da mo de meu Pai. 30. Meu Pai e eu somos um." 31. Ento os Judeus pegaram de pedras para o apedrejarem. 32. Disse-lhes Jesus: "Tenho-vos mostrado muitas obras boas feitas pelo poder de meu Pai; por qual dessas obras me quereis apedrejar?" 33. Os Judeus lhe responderam: No te apedrejaremos por causa de qualquer boa obra, mas por causa da tua blasfmia, porque, sendo homem, tu te fazes Deus. 34. Jesus lhes retrucou: No est escrito na vossa lei: "Eu disse que sois deuses"? 35. Ora, se ela chama deuses queles a quem a palavra de Deus dirigida (e a Escritura no pode falhar) 36, como que dizeis quele que o Pai santificou e enviou ao mundo: Tu blasfe-

351
mas, porque digo que sou filho de Deus? 37. Se no fao as obras de meu Pai, no me creiais. 38. Mas, se as fao, quando no queirais crer em mim, crede nas minhas obras, a fim de que conheais e creiais que o Pai est em mim e eu no Pai. 39. Tentaram ento os Judeus prend-lo, mas ele se lhes escapou das mos. 40. E foi de novo para alm Jordo, para o lugar onde Joo estivera a principio batizando. E l ficou. 41. Muitos vieram ter com ele e diziam: Joo, na verdade, no fez milagre algum, 42, mas tudo quanto disse deste era verdadeiro. E muitos creram nele.

N. 35. Acompanhai com ateno todos os atos e todas as palavras de Jesus e vereis como ele tudo dispe para que a sua misso siga o seu curso e se complete; como tudo dispe, tendo em vista aquela poca e o futuro e tambm tendo em vista a revelao atual que, por ele predita e prometida, h de encontrar sua base, seus elementos e seus meios, assim como a sua sano prvia, em a narrao evanglica da sua misso terrena. Pelas explicaes que j vos temos dado, podeis compreender, segundo o esprito, o sentido destes versculos. Assim, limitar-nosemos a chamar a vossa ateno para aquelas das palavras do Mestre que exigem explicaes especiais, a fim de serem compreendidas no seu sentido exato e preciso, em esprito e verdade. (Vv. 24-28.) As palavras constantes nestes versculos no devem ser separadas destas outras, tambm por ele proferidas, e que j vos explicamos.
Eu sou o bom pastor, conheo as minhas ovelhas e as minhas ovelhas me conhecem. Tenho ainda outras ovelhas que no so deste aprisco. Tambm estas cumpre que eu as traga. Elas ouviro a minha voz e no haver mais que um s rebanho e um s pastor.

352 As palavras do Mestre se encadeiam todas e formam um conjunto harmnico. Os Judeus, a quem ele se dirigia, no eram suas ovelhas, porque, Espritos impuros e atrasados, no praticavam os princpios de justia, de amor e de caridade que lhes tinham sido prescritos por intermdio de Moiss e dos profetas. No eram suas ovelhas, porque, repelindo-o, repudiavam a moral pura que ele pregava, no apenas, de modo egostico, para a nacionalidade deles, mas para todos os homens, Judeus e Gentios. No o eram, porque recusavam aceitar seus ensinamentos e exemplos, sua misso e, assim, no lhe ouviam a voz, nem o seguiam. No eram do aprisco do bom pastor, mas haviam de ser todos por ele levados a esse aprisco, visto que todos de futuro viriam a praticar a moral pura que ele personifica, a lhe reconhecer a misso e, dessa maneira, a ver cumpridas, no que lhes dizia respeito, estas palavras: "As minhas ovelhas ouvem a minha voz, eu as conheo e elas me seguem. Dou-lhes a vida eterna; elas nunca perecero e ningum as arrebatar da minha mo." o que havia e h de suceder na Terra, assim com relao aos Judeus, como a todos os outros homens, que tiverem sido, forem e se tornarem dceis e perseverantes no caminho do progresso e da purificao, que os faro perceber, cada vez melhor, a luz e a verdade. (Vv. 29-30.) O que Deus deu a Jesus maior do que todas as coisas e ningum o pode arrebatar da mo de Deus, pois que se trata do poder que este lhe conferiu relativamente Terra, quando o instituiu protetor e governador desse planeta, depois de lhe ter dado o de o constituir. Trata-se da superioridade que ele tem sobre todos. "Meu Pai e eu, disse Jesus, somos um." Pelas explicaes que j recebestes a este respeito, estais em condies de compreender, segundo o esprito,

353 o sentido dessas palavras. H unidade, entendida esta no sentido da afinidade que existe entre Jesus e o Criador e que permite quele estar diretamente em relao fludica com este. H unidade de pensamento. (Vv. 31-36.) Os Judeus acusam a Jesus de fazer-se Deus, por haver dito: Eu e o Pai somos um. No podendo compreender e no compreendendo, no verdadeiro sentido, as palavras que o Mestre lhes dirigia, os Judeus as tomavam sempre ao p da letra. A resposta que Jesus lhes deu, entendida segundo o esprito, em verdade, exclui a divindade que eles o acusavam de se atribuir. Proclama, ao mesmo tempo, ser tambm ele, como os que o acusavam, uma criatura de Deus, afirmando que, como eles, tirara o ser, do pai, do Criador incriado, que o nico Deus; que tivera, como eles, o mesmo incio, o mesmo ponto de partida, a mesma origem divina comum a todos, na qualidade de princpio espiritual, mas que era superior a todos os da Terra pela sua pureza, pelo seu poder, pela natureza da sua misso. Quando os Judeus lhe dizem:
No te apedrejamos por causa de qualquer boa obra, mas por causa da tua blasfmia, porque, sendo homem, tu te fazes Deus.

Jesus responde:
No est escrito na vossa lei: "Eu disse: sois deuses"? Ora, se ela chama deuses queles a quem a palavra de Deus dirigida (e a Escritura no pode falhar), como que dizeis quele que o pai santificou e enviou ao mundo: "Tu blasfemas", porque digo que sou filho de Deus?

Tendo-se em vista o entendimento dos Judeus e a acusao que haviam feito, essa resposta, em que a letra se ope letra, era peremptria,

354 apropriada, pelos seus termos, inteligncia deles, de molde a detlos na atitude acusatria que assumiram e a desviar a acusao formulada. Alm disso, encerrava, sob o vu da letra, a base, os elementos e os meios de ser explicada, em esprito e verdade, como o , pela revelao atual, que, s ela, havia de dar, em nome do Esprito da Verdade, essa explicao, quando os homens se tivessem tornado capazes de receb-la. Estas palavras, de que usa a Escritura, quando fala daqueles a quem a palavra de Deus dirigida, e que Jesus recordou: "Eu disse: Sois deuses", tinham por objeto exalar os homens a seus prprios olhos, fazendo-lhes perceber os laos que os prendem divindade. Sois deuses, no sentido de que, formados, espiritualmente, do princpio vital que de Deus emana, a ele vos achais ligados pela infinidade da vossa existncia, desde que fostes criados. Participais, portanto, da divindade, do ponto de vista de que, uma vez criados, vos tornastes eternos como o vosso criador. Mas, da prerrogativa de estardes em relao fludica direta com Deus, de serdes, pelo pensamento, uno com ele, no podeis gozar, enquanto a vossa perfeio no vos houver feito dignos disso. Sois deuses, no sentido de que a essncia espiritual tem por domnio a eternidade, pois que emana de Deus, tira dele o ser, isto , tira o princpio de inteligncia e o princpio fludico que constituiro o Esprito livre, consciente e responsvel, destinado a ser conduzido a formar uma individualidade eterna, indo do infinitamente pequeno ao infinitamente grande, porquanto, se fosse possvel a sua eternizao no mal, j ele no seria mais divindade. Eis porque aqueles a quem Deus dirige especialmente a sua palavra so chamados deuses. que esses, mais do que outros, se acham em via de adquirir aquela perfeio necessria.

355 assim que Jesus se apresenta aos homens como participante da divindade. Ele o , do mesmo modo que toda e qualquer essncia espiritual, e goza da prerrogativa de que se tornou digno, por efeito da perfeio que suas obras lhe granjearam, a de estar em relao fludica direta com Deus, de ser com ele uno pelo pensamento. A lei, a Escritura (S. LXXXI, v. 6), depois destas palavras: "Eu disse: Sois deuses", acrescenta: "e todos sois filhos do Altssimo." Jesus, porm, se limitou a dizer aos Judeus: "No est escrito na vossa lei: "Eu disse: Sois deuses ?" Deveis compreender a razo por que no citou as palavras restantes: "E todos sois filhos do Altssimo." Alm de no ser oportuna, dado o que ele objetivava alcanar, a citao dessas outras palavras o arrastaria a uma nova discusso com homens que no podiam compreender, segundo o esprito, o sentido do que diz a Escritura e a aplicao que ele lhe daria, defendendo-se da acusao de que era alvo. "Sim, sois deuses e todos sois filhos do Altssimo." Participais da divindade, por isso que, conforme acabamos de explicar, sastes de Deus e estais todos, como suas criaturas, destinados a voltar a ele, constituindo individualidades eternas, pela perfeio que houverdes merecido. Sois filhos culpados, filhos prdigos que regressaro casa paterna onde, no limiar, o pai de famlia, com os braos abertos, espera por todos vs. Podeis agora apreender, em esprito e verdade, o sentido e o alcance da resposta de Jesus. So estes: "No est escrito na vossa lei que todos os espritos tiram de Deus o ser; que todos so dele; que participam assim da divindade; que todos so criaturas suas e ho de, constituindo individualidades eternas, voltar a ele, mediante

356 a perfeio que hajam merecido, por ouvirem a palavra que ele lhes dirige? Sendo assim e no podendo a Escritura falhar, como que dizeis que blasfemo, eu a quem Deus santificou, porque mereci pelas minhas obras a perfeio, e a quem ele fez seu enviado Terra para vos dirigir a sua palavra, porque disse que sou filho de Deus, qual de fato sou pela pureza e poder que dele me vm, visto que sou unia criatura unida ao seu Criador pela afinidade que me permite estar com ele em relao fludica direta, ser uno com ele pelo pensamento?"
V. 37. Se no fao as obras de meu Pai, no me creiais. 38. Mas, se as fao, quando no queirais crer em mim, credes nas minhas obras, a fim de que conheais e creiais que o Pai est em mim e eu no Pai.

Dirigindo-se aos Judeus, Jesus proferia essas palavras no s para aquela poca, mas tambm para o futuro e especialmente para a poca da revelao, que ele predisse e prometeu, do Esprito da Verdade, da revelao atual, e ainda para os tempos que a esta se seguiro. homens, que no quereis crer na misso de Jesus, que ainda nele no credes, quem quer que sejais, crede nas suas obras, isto , praticai a moral pura que ele pregou pelos seus ensinos e exemplos, a fim de chegardes a conhecer o lugar que ele ocupa junto de Deus e suas relaes com o pai; a conhecer e a crer que, pela sua pureza, ele est em relao direta com o Criador, que uno com este pelo pensamento; que foi seu enviado celeste, o Messias que, prometido, desceu ao meio dos homens; que o Esprito protetor e governador do vosso planeta, a cuja formao presidiu. Chegareis assim a conhecer e a crer, porquanto progredireis e vos depurareis e, progre-

357 dindo e purificando-vos, ireis percebendo gradualmente a luz e a verdade.

V. 39. Tentaram ento os Judeus prend-lo, mas ele se lhes escapou das mos: Exivit de manibus eorum.

Este fato vem confirmar a natureza extra-humana de Jesus e a pe em evidncia. Escapou das mos dos Judeus, que j o tinham querido apedrejar, que se achavam tomados de furor e o cercavam, visto que estavam reunidos em torno dele. J tivemos ocasio de vos falar deste fato. Jesus se lhes escapou das mos, vs o sabeis, fazendo desaparecer a tangibilidade do seu corpo fludico.

358 CAPTULO XI Vv. 1-45 Lzaro "morto", segundo as vistas humanas e, no entender dos homens, "ressuscitado"
V. 1. Estava ento enfermo um homem chamado Lzaro, que era da aldeia de Betnia, onde residiam Maria e Marta, suas irms. 2. Maria era a que derramara blsamo sobre o Senhor e lhe enxugara os ps com seus cabelos. Lzaro, o que estava enfermo, era seu irmo. 3. Suas irms mandaram dizer a Jesus: Senhor, eis que se acha enfermo aquele a quem amas. 4. Ouvindo isso, disse Jesus: Esta enfermidade no vai at morte. Ela apenas para glria de Deus, para que o filho de Deus seja por ela glorificado. 5. Ora, Jesus amava a Marta, a Maria, sua irm, e a Lzaro. 6. Tendo, entretanto, ouvido que este estava doente, ficou ainda dois dias no lugar onde se achava. 7. Depois, passado esse tempo, disse a seus discpulos: Tornemos para a Judia. 8. Disseram-lhe os discpulos: Mestre, ainda agora queriam os Judeus apedrejar-te e voltas para l? 9. Respondeu Jesus: No so doze as horas do dia? Aquele que anda de dia no tropea, porque v a luz deste mundo. 10. Mas, o que anda de noite tropea, porque lhe falta a luz. 11. Faloulhes assim e em seguida disse: Nosso amigo Lzaro dorme; mas vou DESPERT-LO DO SONO. 12. Observaram-lhe os discpulos: Senhor, se ele dorme, ser curado. 13. Jesus falara da morte; eles, porm, julgaram que falara do sono ordinrio. 14. Disse-lhes ento Jesus abertamente: Lzaro est morto; 15, e eu folgo, por vossa causa, de no me haver achado l, a fim de que creiais. Mas vamos ter com ele. 16. Disse ento Tom, chamado Ddimo, aos outros discpulos: Vamos tambm ns, para morrermos com ele. 17. Jesus, pois, foi e achou que havia j quatro dias que Lzaro estava no sepulcro. 18. Betnia distava de Jerusalm cerca de quinze estdios; 19, de modo que muitos Judeus tinham vindo ter com Marta e Maria para as consolarem da

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morte de seu irmo. 20. Marta, entretanto, assim ouviu dizer que Jesus vinha, saiulhe ao encontro, ficando Maria em casa. 21. Disse ento Marta a Jesus: Senhor, se houveras estado aqui, meu irmo no estaria morto. 22. Mas sei que, mesmo agora, tudo o que pedires a Deus, Deus te conceder. 23. Respondeu-lhe Jesus: Teu irmo ressuscitar. 24. Disse-lhe Marta: Bem sei que ele ressuscitar na ressurreio que haver no ltimo dia. 25. Replicou-lhe Jesus: "Eu sou a ressurreio e a vida; aquele que em mim cr, ainda que tenha morrido, viver. 26. E todo aquele que vive e cr em mim jamais morrer. Crs isto?" 27. Ela respondeu: Sim, Senhor, creio que tu s o Cristo, Filho de Deus vivo, que vieste a este mundo. 28. E, tendo dito isso, foi-se e falou em voz baixa a Maria, sua irm, dizendo-lhe: O Mestre est ai e te chama. 29. Maria, tanto que isso ouviu, levantouse logo e foi ter com ele. 30. Porque, Jesus ainda no havia entrado na aldeia; permanecia no lugar onde Marta o tinha encontrado. 31. Entretanto, os Judeus que estavam com Maria em sua casa e a consolavam, ao verem-na levantar-se to apressada e sair, foram-lhe ao encalo, dizendo: Ela vai ao sepulcro para l chorar. 32. Maria, porm, quando chegou onde estava Jesus, assim que o viu, se lhe lanou aos ps, exclamando: Senhor, se estivesses aqui, no teria morrido meu irmo. 33. Vendo Jesus que ela chorava e que os Judeus que com ela tinham vindo tambm choravam, fremiu em seu Esprito e se turbou. 34. E perguntou: Onde o pusestes? Responderam-lhe: Senhor, vem e v. 35. E Jesus chorou. 36. Disseram ento os Judeus: Vejam como ele o amava. 37. Alguns, porm, disseram: No podia ele, que abriu os olhos ao cego de nascena, fazer que este outro no morresse ? 38. Jesus fremiu de novo dentro de si mesmo e veio ao sepulcro, que era uma gruta, em cima da qual tinha sido posta uma pedra. 39. Disse-lhes ai Jesus: Tirai a pedra. Respondeu-lhe Marta, irm do que morrera: Senhor, j cheira mal, pois que j h quatro dias que est a. 40. Respondeu-lhe Jesus: No te disse eu que, se creres, vers a glria de Deus? 41. Tiraram, pois, a pedra. Ento, elevando os olhos para o alto, Jesus disse: "Pai, eu te rendo graas por me teres ouvido. 42. Eu bem

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sabia que sempre me ouves, mas falei assim por causa do povo que me cerca, para que creiam que tu me enviaste." 43. Tendo dito isto, bradou com voz forte: Lzaro, sai para fora! 44. No mesmo instante saiu o que estivera morto, trazendo os ps e as mos ligados com ataduras e o rosto envolto num leno. Disse Jesus: Desatai-o e deixai-o ir. 45. Ento, muitos dentre os Judeus que tinham vindo visitar Maria e Marta e que presenciaram o que fez Jesus, creram nele.

N. 36. Tendo acreditado na morte real do filho da viva de Naim e na da filha de Jairo, na "ressurreio" de ambos, tomada essa palavra no sentido que lhe davam o da reentrada do Esprito num cadver, o da sua volta para se unir podrido, os homens tinham que acreditar tambm na morte real e na "ressurreio" de Lzaro, ao verem-no sair da gruta que lhe servia de sepulcro e onde estivera depositado durante quatro dias. Lzaro, porm, no estava morto, como no o estavam nem o filho da viva de Naim, nem a filha de Jairo. Foi a mesma, nos trs casos, a causa determinante daquele estado de morte aparente, que os homens consideraram de morte real. Lzaro estava "morto" para todos, menos para Jesus. Para este a enfermidade de Lzaro no ia at morte. Ele apenas dormia, como a filha de Jairo. Jesus no tinha mais do que despert-lo. O da "ressurreio" de Lzaro, dadas as circunstncias que o rodearam, estava destinado a ser, dentre os atos praticados por Jesus durante a sua misso terrena, um dos mais considerveis para os homens, pela razo de que esse fato os faria reconhecer que ele era o Messias, o Cristo, o enviado de Deus, faria que sua misso fosse aceita e produzisse os frutos que devia produzir, no s naquela poca, como tambm no futuro, para as geraes que se seguiriam de ento e ainda na poca da revelao do Esprito da Verdade, por ele predita e prometida, da revelao atual.

361 Pelas suas palavras, Jesus tudo dispe de maneira a atender s necessidades daquele momento e a preparar o futuro, estabelecendo ao mesmo tempo a base, os elementos e os meios apropriados atual revelao. Tudo dispe por forma a que as opinies dos homens de ento e as interpretaes humanas que em seguida surgiriam seguissem livremente o seu curso at que, na poca determinada pelo Senhor, a revelao atual viesse explicar, segundo o esprito e em verdade, aos homens, j nessa ocasio capazes de as compreenderem, as palavras por ele proferidas, bem como a natureza e o carter do ato que praticou com relao a Lzaro, o estado real deste, e viesse tambm mostrar o lugar que ele Jesus ocupa, relativamente a Deus e ao planeta terreno, visto que esse ato, tido por "milagroso", foi um dos que serviram de fundamento para a divindade que se lhe atribuiu. Marta e Maria criam, como todos, que Lzaro se achava morto, A prova que cada uma delas disse, por sua vez, a Jesus: "Senhor, se houveras estado aqui, meu irmo no teria morrido." A prova igualmente que os Judeus que l se encontravam tinham ido para as consolar da morte de Lzaro e choravam com elas. A prova ainda " " que entre si diziam: Vejam como o amava , e "no podia ele, que abriu os olhos ao cego de nascena, fazer que estoutro no morresse?" A seu turno, o Evangelista, narrando o fato, mostra haver partilhado, como toda a gente, daquela maneira humana de apreciar o caso, daquela humana interpretao que lhe foi feita, tanto que, tal qual o fizera ao tratar do filho da viva de Naim e da filha de Jairo, as reproduz, fazendo se refletissem na sua narrao, quando diz: "Marta, irm do que morrera"; "no mesmo instante saiu o que estivera morto, trazendo os ps e as mos ligados com ataduras." Os discpulos, que iam assistir ao ato, esses

362 tambm tinham que crer naquilo em que todos acreditavam. Segui, com ateno, a narrao evanglica e vereis, de um lado, a letra, de outro, e esprito. Vereis o que dos homens, resultado de suas opinies, apreciaes e interpretaes, e o que de Jesus, o que est nas suas palavras veladas pela letra. Vereis que, para os homens, Lzaro se acha morto, realmente morto e "ressuscita", no sentido que davam ao vocbulo "ressurreio", de acordo com seus preconceitos e tradies; ao passo que, para Jesus, Lzaro est morto apenas na aparncia, simplesmente dorme, ele o vai despertar e desperta. Vereis que Jesus, declarando ser aquele um dos atos mais considerveis da sua misso terrena, junta a esse ato, que ele veladamente pratica, ensinamentos tambm velados para os homens da poca e que, para as geraes que haviam de sucederse, velados se conservariam, at aos dias de hoje, pois que s hoje, quando j vos encontrais em condies de compreend-la, pode ser dada a explicao, segundo o esprito e em verdade. Ao ouvir dos enviados de Marta e Maria que Lzaro se acha enfermo, diz Jesus: "Essa enfermidade no mortal, no vai at morte." Logo, Lzaro no tem que morrer. Assim, muito embora os homens venham a crer e creiam efetivamente que Lzaro morreu daquela doena, ele na realidade no ter morrido. Sua morte ser real para os homens, no entender destes, mas, para Jesus, ser apenas aparente. Precisamente porque assim deve ser e assim vai ser; precisamente porque os homens vo acreditar, como acreditaram, que Lzaro est realmente morto e que ressuscita pela ao poderosa de Jesus e pela volta do Esprito a um cadver enterrado desde quatro dias, que o Mestre, depois de ter dito: "Essa enfermidade no mortal, no vai at morte", acrescenta: "Ela apenas para glria de Deus, para que o filho de Deus seja por ela glorificado." Quer isto dizer:

363 Ela se manifesta unicamente a fim de que, mediante o ato que vou executar, seja posto em evidncia, diante dos homens, o poder de Deus, cujo instrumento eu sou; a fim de que, para sua glria, nos coraes dos homens se desenvolva a f que nele devem depositar; a fim de que estes creiam que sou o Messias, isto , o Cristo, enviado de Deus; a fim de que a misso que de Deus recebi seja reconhecida pelos homens e produza frutos; e a fim de que, assim, eu seja glorificado por esse ato.
Jesus, diz o Evangelho, amava a Marta, a Maria, sua irm, e a Lzaro. Tendo ouvido dizer que este estava doente, ficou ainda dois dias no lugar onde se achava.

Para os que s vem a letra, para os que tudo humanizam na misso de Jesus, isto deve parecer estranho. Pois qu! "Jesus amava a Marta, a Maria, sua irm, e a Lzaro", sabe que este se acha doente e, podendo cur-lo, em vez de ir imediatamente, a toda pressa, para junto do enfermo, fica ainda dois dias no lugar onde se encontrava! Jesus amava e ama a todos os homens, porquanto ele , conforme o disse, "o bom pastor". Amava a Marta, a Maria, sua irm, e a Lzaro, exato; mas, amava-os principalmente a ttulo de ensino e de exemplo, para mostrar aos homens que os que caminham pelas sendas do Senhor onipotente se aproximam dele e com ele estabelecem, assim como com o seu celeste enviado, essas relaes que no seio da humanidade se consideram relaes especiais, oriundas da amizade. Lzaro, conforme sabeis, era um dos Espritos devotados que haviam encarnado para trazer o seu concurso ao desempenho da misso terrena do Mestre, do mesmo modo que Marta e Maria eram Espritos que tinham encarnado para o assistirem e auxiliarem. Jesus permaneceu ainda dois dias l onde se achava, para que o fato que ele

364 ia produzir se verificasse nas condies previstas, todas de molde a mais impressionar os homens. Depois de, por esse motivo e com esse fim, ter passado ainda dois dias no lugar onde lhe fora comunicada a enfermidade de Lzaro, Jesus diz a seus discpulos: "Voltemos para a Judia." Eles, que no percebiam as fases, as condies e o objetivo da misso de Jesus, como no compreendiam o motivo oculto que o induzira a demorar a sua partida, lhe disseram:
Mestre, ainda agora queriam os Judeus apedrejar-te e j falas em voltar para o meio deles!

Jesus, sempre velando o seu pensamento com a letra, responde:

No so doze as horas do dia? Aquele que anda de dia no tropea, porque v a luz deste mundo. Mas, o que anda de noite tropea, porque lhe falta a luz.

De conformidade com o seu pensamento, estas palavras figuradas tinham, segundo o esprito, um duplo sentido: exprimiam o que lhe dizia respeito pessoalmente e encerravam um ensinamento para os homens. Significavam, sob o primeiro aspecto: "A minha misso no est determinada? Cada um dos atos que a ela se prendem no tem que ser praticado? Obrando, como importa que o faa, para que ela se cumpra, no me afasto do caminho, porque tenho a me esclarecer e guiar neste mundo a vontade de Deus, que a minha luz. Se, porm, eu atendesse ao que dizeis, colocar-me-ia fora da minha misso e me afastaria do caminho, porque no mais teria a me guiar a vontade de Deus, que a luz sem a qual nada posso fazer para executar a minha obra." Como ensino dado aos homens, queriam dizer: "Para todo e qualquer Esprito encarnado, seja em prova, seja em expiao, seja em misso,

365 no tem a vida humana seus limites e no preciso que o homem, durante ela, suporte as suas provas, ou desempenhe a sua misso? Aquele que, no correr da vida humana, pratica os atos que correspondem s provas que escolheu, ou misso que lhe foi confiada, tem a assistncia dos bons Espritos que o Senhor lhe envia e guiado, consciente ou inconscientemente, pela influncia deles. Mas, o que se afasta da linha das suas provas ou da sua misso cai, porque caminha nas trevas que lhe obscurecem a conscincia, por efeito das influncias ms que o transviam." Depois de haver, "dessa maneira", falado a seus discpulos, diz Jesus: "Nosso amigo Lzaro dorme, mas vou despert-lo, do sono." Quando ele isso dizia, Lzaro, para os homens, estava morto e seu corpo j se achava depositado na gruta que lhe servia de sepulcro. De acordo com esta idia, com esta opinio dos homens, Jesus formulou a resposta que deu pergunta dos discpulos, visto que estes iam partilhar daquela opinio, relativamente a Lzaro, como j o haviam feito com relao ao filho da viva de Naim e filha de Jairo. Observaram-lhe os discpulos: "Senhor, se ele dorme, ser curado." Jesus responde: "Lzaro est morto e eu folgo, por vossa causa, de no me haver achado l, a fim de que creiais." Veladamente, Jesus lhes exprimiu, dessa forma, o pensamento que, em seu nome, vos vimos tornar patente, despojando da letra o esprito, e que o seguinte: "Lzaro est morto, mas para vs, como para os outros homens. Est-o para todos, menos para mim. Para mim, ele dorme, exatamente como a filha de Jairo, que acreditastes achar-se morta. Dorme, eu o acabo de dizer. Vou despert-lo e no ressuscit-lo, no sentido que dais a esta palavra, porquanto ele no est realmente morto. No est morto, pois que, conforme eu j disse,

366 essa enfermidade, por efeito da qual crem os homens que ele morreu, no mortal, no vai at morte." Tanto era esse o pensamento de Jesus que, logo depois de ter dito: "Lzaro est morto", acrescenta: "e eu folgo, por vossa causa, de no me haver achado l, a fim de que creiais." "Folgo por vossa causa, de no me haver achado l e foi para l me no achar que demorei dois dias, visto ser necessrio abalar os homens. Assim, quando chegarmos a Betnia, e ao tmulo, vs, como os outros homens, estareis todos crentes de que Lzaro morreu. Possudos dessa crena, tomareis por uma ressurreio a volta da alma de Lzaro ao seu corpo, que todos consideram um cadver sepultado h quatro dias, e acreditareis que sou o Messias, isto , o Cristo, o enviado de Deus; acreditareis na minha misso terrena e, portanto, na que haveis de desempenhar." Dando tal resposta a esta observao: "Senhor, se ele dorme, curar-se-", teve Jesus por fim dizer e disse, claramente (segundo o esprito), a seus discpulos, aquilo em que eles iam crer, como toda a gente. "Eu, Joo, o evangelista, quando disse: Jesus falara da sua morte (da de Lzaro); eles, porm, julgaram que falara do sono ordinrio, exprimi, como cumpria que acontecesse, sob a influncia esprita, sob a inspirao medinica, sem que destas, entretanto, tivesse conscincia, o pensamento que os homens atriburam a Jesus e a suas palavras, a interpretao humana que deram quele pensamento e quelas palavras. Na condio de encarnados, os apstolos, eu inclusive, os discpulos e as pessoas do povo, incapazes que ramos de encontrar a explicao da natureza e do carter daquele ato, que ningum podia compreender, seno como um milagre e que como milagre foi tido, todos acreditamos na morte real de Lzaro e numa ressurreio,

367 do mesmo modo que havamos crido e cramos em morte real e em ressurreio, tanto no caso o filho da viva de Naim, quanto no da filha de Jairo. E essa crena humana, que Jesus no devia evitar se formasse, porque era ento necessria, visto servir quele momento sem prejudicar o futuro, porquanto o Mestre bem-amado tudo dispusera e salvaguardara, reclamavam-na o estado das inteligncias, as aspiraes e as necessidades de ento e do porvir at aos vossos dias em que se abre a era da nova revelao. Tinha que concorrer para a obra, de modo considervel, contribuindo para que a misso de Jesus fosse aceita e desse frutos de acordo com as condies e as exigncias do progresso da humanidade. Sim, observao dos discpulos: Senhor, se ele dorme, ser curado, Jesus respondeu: Lzaro est morto e eu folgo, por vossa causa, de me no haver achado l, a fim de que creiais. Mas essa resposta, como todas as palavras do Mestre, se destinava a ser interpretada ou segundo a letra, ou segundo o esprito e em verdade, conforme acabamos de faz-lo. Se Jesus houvesse manifestado aos discpulos todo o seu pensamento que, patenteando a harmonia das suas palavras, afastava toda a aparente contradio entre elas existente; se houvesse dito: Lzaro est morto para os homens, para mim no o est, pois j vos declarei que a sua enfermidade no mortal, no vai at morte; para mim, ele dorme e vou despert-lo, como acabei de declarar; dizendo-vos Lzaro est morto apenas exprimo a opinio, a apreciao dos homens, o que eles crem, o que vs mesmos ides crer, e folgo por vossa causa, a fim de que creais na minha misso e, conseguintemente, na vossa e a desempenheis teria tido que explicar tambm, pois que os discpulos no deixariam

368 de lhe dirigir essa interpelao, porque e como, para os homens, para eles, Lzaro estava morto e no o estava para ele Jesus." Ora, no era possvel, nem convinha que isso se desse. Jesus no podia, nem devia revelar os segredos espritas a homens que ainda no estavam aptos a conhec-los e a fazer deles bom uso. Falou-lhes, portanto, a nica linguagem que lhes era e seria dado compreender durante sculos e que, entregue s interpretaes humanas, serviria queles tempos, sem prejuzo para o futuro, que ele, ao contrrio, preparou, conduzindo-os, pelos esforos e lutas do pensamento e com o auxlio do progresso dos Espritos e da cincia, at poca da nova revelao que, por efeito dos estudos e das observaes realizados sobre o magnetismo humano e o sonambulismo e iniciando-vos na cincia esprita e nos segredos de alm-tmulo vos tornou aptos a receber, pela revelao especial que vos trazemos em nome dele, nosso Mestre, a explicao, em esprito e verdade, das palavras que pronunciou e dos atos que obrou no curso da sua misso terrena. Sim, Lzaro estava morto para os homens. S no o estava para Jesus, porquanto ningum mais, seno ele, ou os a quem ele o houvesse dado, dispunha do poder necessrio a deter o Esprito de Lzaro, prestes a desferir o vo para as regies etreas. A Cincia j tem, como sabeis, comprovado muitas vezes os efeitos de um estado prolongado de catalepsia. Durante ele, o Esprito se afasta do corpo e, se o momento do seu regresso se retarda, o lao que o conserva preso ao crcere de carne acaba por se quebrar e o corpo se torna materialmente morto, h morte real, o Esprito retoma a sua vida primitiva, a vida esprita. Lzaro se achava em estado de catalepsia completa desde muitos dias. O lao fludico do perisprito, que lhe prendia o Esprito ao corpo,

369 cada vez mais se dilatava e enfraquecia, em conseqncia de j o no fortalecer a vitalidade da matria. Jesus aguarda esse limite extremo para mais fortemente impressionar os homens, facultandolhes apreciar a ao poderosa da sua vontade. Lzaro, para eles, para todos, estava morto, menos para Jesus, porque o lao que lhe prendia o Esprito ao corpo, se bem existisse ainda, j era to fraco que s a ao do Mestre podia reconduzi-lo priso, restituindo-lhe a vida material. Submisso e devotado, como o do filho da viva de Naim e o da filha de Jairo, o Esprito de Lzaro estava pronto a voltar ao corpo, mas este, abandonado como fora, necessitava da ao poderosa da vontade do Mestre, da atuao do seu poder magntico, para instantaneamente recobrar, como recobrou, graas aos fluidos que o penetraram, a fora e a vitalidade que se achavam quase extintas. Os que se agarram letra no hesitaro talvez em dizer que negar a morte real de Lzaro, como as do filho da viva de Naim e da filha de Jairo, negar-lhe a "ressurreio", qual eles a entendem, no sentido que do a esta palavra, mas que Jesus nunca lhe deu, acusar de trapaaria e de mentira o Mestre, acus-lo de haver enganado os apstolos, os discpulos, a multido e, com estes, os evangelistas e todos os que, acreditando-lhe na palavra, creram ter havido, naqueles trs casos, morte real e "ressurreio", entendendo-se por isto a volta do Esprito a um cadver, a uma podrido. No houve trapaa, nem mentira. Quem ousaria manchar o nome de Jesus com semelhantes vocbulos? Houve erro da parte dos homens, erro devido falta de compreenso, por eles, do pensamento do Mestre, oculto sob as suas palavras, devido incompreenso da natureza e do carter do ato

370 que praticou, do estado real de Lzaro, idntico aos do filho da viva de Naim e da filha de Jairo. Acreditaram na morte real de Lzaro, em virtude da interpretao que deram resposta de Jesus aos discpulos: Lzaro est morto e folgo, por vossa causa, de no me haver achado l, a fim de que creiais", tomando essas palavras ao p da letra e isolando-as das que j proferira e das que acabava de pronunciar naquele mesmo instante. No perceberam que, para serem devidamente entendidas, as palavras do Mestre tm que ser apreendidas em seu conjunto, por maneira a se conciliarem numa perfeita harmonia e no a se contradizerem. No perceberam que, dizendo: "Esta enfermidade no mortal, no vai at morte; nosso amigo Lzaro dorme, mas vou despertlo", Jesus, tendo em vista a inteligncia dos homens, estabelecia uma limitao resposta que deu aos discpulos, quando lhe fizeram esta observao: "Senhor, se ele dorme, se curar." Foi como se dissera: "Lzaro, para os homens, est morto e morto vai ser considerado por vs. Para mim, porm, sua enfermidade no mortal, no vai at morte. Para mim, ele no tem que morrer, no morrer desta enfermidade. Os homens o julgam morto, mas ele no o est. Apenas dorme e vou despert-lo e no ressuscitar, no sentido que os homens emprestam e vs mesmos emprestais a essa palavra." No compreenderam que, com o dizer: "Lzaro est morto", Jesus quis exprimir e exprimiu o pensamento, a opinio, a apreciao dos homens e no o seu prprio pensamento, que j externara e acabava, naquele momento, de externar, em sentido contrrio. No compreenderam o motivo e o fim daquela resposta aos discpulos e das palavras que serviriam para torn-la compreensvel em esprito e verdade, tendo-se em considerao as necessidades da

371 poca, o estado das inteligncias, as aspiraes, os preconceitos e as tradies dos tempos de ento e tendo-se em considerao tambm os meios e condies apropriados ao progresso das geraes futuras. O motivo e o fim que ditaram a Jesus aquela resposta se encontram no fato de que lhe cumpria atender quele momento e preparar o futuro, fazendo que sua misso terrena fosse aceita e frutificasse, e no de que lhe cumpria dispor tudo por forma que, chegados os tempos da revelao, que ele predisse e prometeu, do Esprito da Verdade, da revelao atual, o conjunto de suas palavras oferecesse a base, os elementos e os meios para a interpretao, em esprito e verdade, da natureza e do carter do ato que praticou com Lzaro e do estado real deste. Para crerem na morte real de Lzaro, os homens se apegaram resposta de Jesus aos discpulos e, desprezando o conjunto de suas palavras, as puseram em contradio consigo mesmas. Essa a razo de ser falsa, mas de uma falsidade necessria, a interpretao humana de tais palavras, como falsa foi, de comprovada falsidade, a interpretao da resposta que o Mestre deu ao que lhe perguntaram os discpulos, quando lhes acabava de explicar o fim do mundo e os sinais da sua aproximao. Perguntaram-lhe nessa ocasio os discpulos: Dize-nos: "quando suceder isso e quais sero os sinais do teu advento e do fim do mundo?" Jesus respondeu: "Em verdade vos digo que esta gerao no passar sem que todas essas coisas se tenham cumprido." (Mateus, XXIV, vv. 3, 33 e 34.) No era oportuno nem conveniente que Jesus revelasse o sentido oculto de suas palavras na resposta que deu aos discpulos relativamente ao estado de Lzaro e a esta observao por eles formulada: "Senhor, se ele dorme, curar-se-", como no o era que revelasse o das que proferiu acerca do "fim do mundo". Deixadas s interpre-

372 taes humanas, essas palavras estavam destinadas a ser entendidas, primeiro, segundo a letra, para depois o serem segundo o esprito, quando a revelao que ele predisse e prometeu as viesse explicar em esprito e verdade. Os discpulos no tinham que saber mais do que aquilo que, como encarnados, podiam suportar e do que, do ponto de vista da misso que lhes cabia desempenhar, importava que conhecessem, compreendessem e ensinassem aos homens da poca. Os evangelistas, como os apstolos, possuam a f simples. Instrumentos dceis do Senhor, no procuravam ir alm do ponto a que eram levados, temendo transviar-se. Mdiuns historiadores inspirados, s disseram, sob a influncia esprita, sob a inspirao medinica, das quais no tinham conscincia, o que deviam dizer, empregando, como o fazem os vossos mdiuns, as palavras de que dispunham para relatar os fatos. Debaixo daquela influncia e daquela inspirao, cada um reproduziu, dentro do quadro que lhe fora traado, as manifestaes espritas, os fatos, as palavras proferidas por Jesus, as que os homens lhe atribuam, os atos por ele praticados, o que diziam e faziam os homens, suas opinies, apreciaes e interpretaes relativas personalidade do Mestre, a suas palavras e a seus atos. Para explicar, segundo o esprito e em verdade, que o sentido oculto das palavras: "Em verdade vos digo que esta gerao no passar sem que todas essas coisas se tenham cumprido", era, como sabeis, este: "Desta gerao de Espritos agora encarnados, aos quais me dirijo, muitos haver que vivero de novo sobre a Terra nos tempos preditos do fim do mundo", expresso esta que, como tambm o sabeis, tinha igualmente um sentido oculto que s a nova revelao tornaria compreensvel em esprito e verdade fora mister revelar aos homens os segredos espritas, os segredos de alm-tmulo. Mas, isso no era pos-

373 svel, porque eles no estavam aptos a receber essa revelao, visto serem incapazes de suport-la e de fazerem dela bom uso. Fora mister pr-lhes diante dos olhos a lei natural e imutvel do renascimento, da reencarnao, em seus princpios e conseqncias, o que ento teria sido prematuro, inoportuno, contrrio s condies e aos meios prprios ao progresso da humanidade ainda durante longos sculos. Do mesmo modo, conforme j o temos dito e repetimos, para explicar, segundo o esprito e em verdade, o sentido oculto destas palavras: "Lzaro est morto e eu folgo, por vossa causa, de no me haver achado l, a fim de que creiais", em resposta a esta observao dos discpulos: "Senhor, se ele dorme, curar-se-", resposta essa dada por Jesus em virtude do que antes dissera: "Esta enfermidade no mortal, no vai at morte" e do que acabava de dizer: "Nosso amigo Lzaro dorme e eu vou despert-lo" fora preciso que o Mestre lhes explicasse a natureza e o carter do ato que ia praticar e o estado real de Lzaro. Mas, para isto, fora necessrio que lhes revelasse uma srie de mistrios, que eles no estavam aptos a compreender, que tinham de ignorar, mistrios que deviam permanecer tais, conforme tambm j o dissemos e repetimos, por longos sculos ainda, at que, em virtude dos progressos da cincia, dos estudos e observaes sobre o magnetismo humano e o sonambulismo, precursores da cincia esprita, os Espritos se houvessem tornado, no cadinho do tempo e da reencarnao, capazes de receber e suportar a luz e a revelao espritas e de receber, graas a essa luz e a essa revelao, a revelao atual. Aprendam os que se aferram letra a conhecer os vastos horizontes do presente e do futuro que os olhares de Jesus descortinavam, horizontes que eram sempre abrangidos pelos pensamentos que lhe ditavam as palavras e os atos.

374 Compreendam que a letra mata e que o esprito o que vivifica. Compreendam que Jesus, desempenhando a sua misso terrena, dava aos homens da poca o que eles podiam suportar, velando-lhes pela letra o que no estavam aptos a apreender segundo o esprito; que tudo dispunha, tendo em vista as condies em que deveria efetivar-se o progresso da humanidade naquela ocasio e no futuro, de modo que cada poca, cada era tivesse o que com ela fosse compatvel; que tudo dispunha, tendo em vista o tempo da revelao progressiva, que ele predisse e prometeu, do Esprito da Verdade. Ao chegar a Betnia, Marta lhe saiu ao encontro. Cumpre vos expliquemos, segundo o esprito e em verdade, o sentido das palavras que o Mestre e Marta trocaram no colquio que ento tiveram. "Senhor, diz ela, se houveras estado aqui, meu irmo no estaria morto." Marta cr que seu irmo est morto e tem que ficar nessa crena, pelo mesmo motivo e com o mesmo fim que determinavam a necessidade de partilharem dela os discpulos e toda a gente. Jesus lhe responde: "Teu irmo ressuscitar." Estas palavras "ressuscitar" e "ressurreio" ele sempre as empregou figuradamente, num sentido oculto aos homens e em acepes diversas, conforme aos lugares, aos casos, s circunstncias; conforme se tratava de uma morte aparente, ou de dar um ensino. Nunca, porm, as empregou, j o temos dito e repetimos, no sentido que os homens lhes atribuam, de acordo com o estado de suas inteligncias, com as suas impresses, tradies e preconceitos, no da volta do Esprito a um cadver, a uma podrido, depois de ocorrida a morte real. "Teu irmo ressuscitar, do mesmo modo que ressuscita, para volver vida corporal e de relao (j ele o havia dito a seus discpulos), "todo

375 aquele que, como Lzaro, se acha atacado de uma enfermidade que no mortal, que no vai at morte; todo aquele que, estando apenas a dormir, pode despertar." Teu irmo "ressuscitar" no entender dos homens, que o crem morto, de acordo com o sentido que emprestam ao termo "ressurreio". Tambm aos teus olhos ele "ressuscitar", porquanto, como os demais, tu igualmente o acreditas morto. Ao esprito de Marta a resposta de Jesus se apresentou com um duplo sentido, podendo entender-se que ele se referia "ressurreio atual de um morto", ou "ressurreio futura", no ltimo dia. Da vem que ela hesita e que, no ousando esperar a "ressurreio" atual de Lzaro, que, a seus olhos, est morto, diz: "Bem sei que ele ressuscitar na ressurreio que haver no ltimo dia." O sentido que, em sua mente, Marta atribua a estas palavras era idntico ao que lhes davam as crenas populares dos Hebreus e ao que elas tm, de acordo com a idia do juzo final, do ponto de vista catlico, que se originou daquelas crenas populares. Segundo estas, s era admitida, como ressurreio dos mortos, a ressurreio completa: do corpo e da alma e, ao que geralmente se pensava, semelhante ressurreio no se poderia verificar "seno no fim dos tempos predeterminados para durao do planeta." Era essa idia que Jesus sem cessar combatia, lembrando aos Judeus que s a alma existe aos olhos de Deus; que a alma que a criatura inteligente e responsvel, no passando o corpo de sepulcro onde ela se encerra temporariamente. Notai ainda que, muitas vezes, Jesus tambm fala alegoricamente da morte espiritual, aludindo s encarnaes materiais, que eclipsam toda lembrana para o Esprito que as sofre.

376 Acabamos de dizer que as palavras de Marta, as quais implicavam a crena na imortalidade da alma, na sua sobrevivncia ao corpo, se baseavam nas idias populares dos Hebreus. Como sabeis, pois que o lembramos ao comentar os trs primeiros Evangelhos, a crena na imortalidade da alma no era geral entre os Judeus. Apenas certo nmero deles a admitia, uns como hiptese, outros como matria de f, outros ainda por tolerncia com as supersties populares. Tal crena se espalhara, sobretudo, a partir da poca dos Macabeus, que a fizeram reviver e a sustentavam. Mas, no constitua ponto de f. Tendo dito Marta: "Sei que ele ressuscitar na ressurreio que haver no ltimo dia", Jesus lhe responde: "Eu sou a ressurreio e a vida; aquele que em mim cr, ainda que tenha morrido, viver." E acrescentou: "E todo aquele que vive e cr em mim jamais morrer. Crs isto?" Duplo sentido apresentavam as palavras: um, segundo a letra; outro, segundo o esprito. Tomando-as ao p da letra, Marta compreendeu que Jesus aludia ressurreio atual daquele que, "morto", seria restitudo vida e aludia tambm ao poder que, para ela, ele se atribua a si mesmo, de operar uma tal ressurreio". Eis porque, respondendo a esta pergunta do Mestre: "Crs isto?" disse: "Sim, Senhor, creio que tu s o Cristo, filho do Deus vivo, que vieste a este mundo." Aqui tendes, segundo o esprito, em esprito e em verdade, o sentido daquelas palavras figuradas, que s haviam de ser explicadas e compreendidas, nos dias de hoje, pela revelao atual: " Jesus a ressurreio e a vida", porque somente pela prtica da moral que ele pregou e da qual seus ensinos e exemplos o fazem a personificao, que o Esprito chega a se libertar da morte espiritual, assim na erraticidade, como na condio de encarnado. Aqui tendes agora o que deveis entender por morte espiritual para o Esprito errante: O Esp-

377 rito, quando se separa do corpo, volta vida clarividente que tinha antes de a este se unir. Se, aos olhos de Deus, viveu na Terra como homem de bem, essa clarividncia se amplia cada vez mais, suas faculdades se desenvolvem e pode dar-se, tais sejam seus mritos, que ele se veja dispensado de voltar ao vosso planeta, Terra do esquecimento. Se, pelo contrrio, cada vez mais se atolou no mal, sofrer ainda, aps a morte material, a morte espiritual, isto , sentir em trevas a inteligncia, no lhe sendo permitido recobrar nem a memria do passado, nem a clarividncia do futuro, enquanto no adquira melhores sentimentos. Assim, na encarnao material, que tira ao Esprito que a sofre a faculdade da lembrana, h para ele morte espiritual e morte espiritual tambm h para ele se, ao separar-se do seu corpo de carne, imerge nas trevas da inteligncia e fica impossibilitado de recobrar tanto a memria do passado, quanto a clarividncia do futuro, at que nutra melhores sentimentos. Aquele que cr em Jesus, isto , que pratica a moral que ele pregou e da qual todo homem tem no corao o sentimento instintivo; aquele que cr em Jesus viver, ainda que para os homens esteja morto. No sofrer a morte espiritual, pois que seu Esprito, aps a do corpo material, volver vida clarividente que tinha antes de encarnar e essa clarividncia cada vez se ampliar mais, com o se lhe desenvolverem as faculdades. Todo aquele que vive e cr em Jesus, isto , que pratica, sem dela se afastar durante a vida, a moral que ele pregou, no morrer nunca, viver eternamente. Quer dizer: no tornar a experimentar a morte espiritual, porquanto seu Esprito, uma vez que se separe definitivamente do corpo de carne, retomar a vida clarividente de antes da encarnao, recobrando a lembrana do passado e a viso do futuro. No mergulhar nas trevas da inteligncia e essa viso se dilatar cada vez mais, de-

378 senvolvendo-se-lhe as faculdades. Ele se achar assim dispensado de voltar ao planeta terreno, Terra de esquecimento, e liberto das encarnaes materiais que obumbram a memria dos Espritos que as sofrem. Mas, repetimos ainda uma vez, por isso que nunca ser demais insistir neste ponto capital, que Jesus, dizendo: "Aquele que em mim cr" "aquele que vive e cr em mim", no tinha em mente ferir de "morte" os que se no houvessem grupado em torno da sua bandeira, tomando o ttulo de "cristo". Tal sentena fora uma monstruosidade na boca do Mestre, que era o tipo de todas as caridades. Aquelas palavras se subordinam sempre lei natural de amor, de fraternidade, de respeito ao Senhor, lei que toda criatura traz escrita em seu corao e que se traduz em atos correspondentes inteligncia do homem e ao meio em que nasceu. "cristo", quaisquer que sejam as suas crenas, qualquer que seja o culto externo que pratique, todo aquele que ama os seus semelhantes, que procura fazer-lhes o maior bem possvel, que envida esforos por progredir e auxiliar o progresso de seus irmos. Esse "cristo" segundo o Cristo, "ovelha do bom pastor". O Cristianismo, propriamente dito, tal como em geral o ensinam, um recinto acanhado, ah! muito acanhado, para que possa conter mais do que uma frao mnima da humanidade. To acanhado ele , que bem se poderia dizer estar o universo inteiro condenado, se s fossem salvos os chamados "cristos". O Cristianismo de Jesus o Belo e o Bem por toda parte onde exista, onde seja praticado com desinteresse e por amor da humanidade. Maria, avisada por sua irm, foi ter com o Mestre no mesmo lugar em que esta o encontrara. Os Judeus que, em casa dela, lhe faziam compa-

379 nhia a seguiram. E ela, ao aproximar-se de Jesus, disse: "Se estivesses aqui, no teria morrido meu irmo." Maria e os Judeus que a acompanharam acreditavam que Lzaro morrera e por isso choravam. Diz o texto evanglico que, vendo as lgrimas que derramavam, Jesus "fremiu em seu Esprito e se turbou"; que, em seguida, inquiriu: "Onde o pusestes?"; que lhe responderam: "Senhor, vem e v"; que, ento, ele chorou. Neste ponto a narrao evanglica refletiu e reproduziu, como necessariamente havia de suceder, o que entre si disseram os Judeus. Jesus, modelo de doura e de amor, dava aos homens uma prova da sua ternura e da simpatia que lhe inspiravam os sofrimentos humanos. No acrediteis que com a ruptura dos laos que vos prendem carne se quebrem todos os da simpatia. No vedes que os bons Espritos que vos cercam se afligem com as vossas dores e rejubilam com as vossas alegrias, dentro dos limites do que puro? Quo mais no se apiedar de vs aquele que, por assim dizer, vos choca com o seu amor, a fim de vos fazer divisar a luz brilhante da pureza? Jesus deixou ver aos que o cercavam a parte que tomava na dor que os afligia, para dar aos homens uma prova palpvel da sua ternura. Ele bem sabia onde fora posto Lzaro. Mas, naquela circunstncia, como sempre, era mister que, tendo em vista sua misso e as conseqncias que esta devia produzir, favorecesse a crena em a natureza humana que lhe atribuam, do mesmo modo que preciso era deixasse que todos cressem na morte de Lzaro. Foi ao sepulcro e quando disse, diante de todo o povo que o rodeava: "Tirai a pedra", Marta lhe observou: "Senhor, j cheira mal, pois h quatro dias que est ai." Ela se achava certa de que Lzaro morrera. No tendo ido gruta que servia de sepulcro ao irmo, a opinio que manifestava nascia de uma

380 presuno natural em face do tempo decorrido desde o momento em que se dera a morte aparente, mas por ela considerada real, de Lzaro. Tanto assim que pudera dizer: "h quatro dias que est a." Atacado de uma enfermidade ptrida, Lzaro, antes mesmo que seu corpo fosse depositado na gruta, j exalava um odor de putrefao, que naturalmente se conservara, uma vez que o corpo permanecera no mesmo estado at ao momento em que Jesus exerceu sobre ele a sua ao. No cheirava mal, no sentido em que Marta o dizia, isto , no tinha o odor ptrido que se desprende de um cadver. No tendo havido morte real, no havia a decomposio que lhe conseqente. Como, porm, Lzaro, pela natureza da sua enfermidade, j cheirava mal, antes mesmo que para Marta e Maria houvesse morrido, antes mesmo que lhe depositassem o corpo na gruta, aquela sua irm, imaginando qual fosse o estado deste, atenta a poca em que ocorrera a morte, que para ela era real, deduziu naturalmente que j devia haver bastante pronunciado odor de cadver. Da o dizer: "Ele j cheira mal, pois h quatro dias est a." Jesus lhe respondeu: "No te disse eu que, se creres, vers a glria de Deus?" Como conseqncia das palavras que ouvira do Mestre, quando antes lhe havia ido ao encontro, palavras que ela tomou ao p da letra, para Marta, isto que Jesus lhe acabava de dizer significava, tambm segundo a letra: "No te disse eu que, se creres na minha misso e no poder que recebi de Deus, como seu enviado, vers "ressurgir", pela ao desse poder, teu irmo que est morto?" "Segundo o esprito, porm, e em verdade, o pensamento de Jesus, velado pela letra daquelas palavras dirigidas a Marta e que importa no sejam separadas das que dirigiu a seus discpulos antes de partir para Betnia, era este: Conforme declarei a meus discpulos, Lzaro dorme, mas vou

381 despert-lo. Sua enfermidade no mortal, no vai at morte, Ela apenas para glria de Deus, para que seu filho seja por ela glorificado. Ela apenas para que, diante dos homens e mediante o ato que vou praticar, seja posto em evidncia o poder de Deus, de quem eu sou instrumento. Ela apenas para glria de Deus, para que, desenvolvendo nos coraes humanos a f nele, os homens, que crem estar Lzaro morto e vo crer que eu o ressuscitei, conforme entendem a ressurreio, tambm creiam que sou o Messias, isto , o Cristo e reconheam a minha misso e esta d frutos. Vers, assim, a glria de Deus, isto : vers o ato que vou praticar e vers que, por efeito desse ato, os homens que, como tu, crem estar Lzaro morto, cr-lo-o, como tu, ressuscitado e, como tu, tero f em Deus e acreditaro, como tu o acreditas, que sou o Cristo, o filho do Deus vivo, que vim a este mundo." Tirada que foi a pedra, Jesus sancionou o sentido, segundo o esprito, do que dissera a seus discpulos e proclamou ao mesmo tempo o motivo e o fim do ato que ia executar. Volvendo o olhar para o alto disse: "Meu pai, eu te rendo graas por me teres ouvido, por se ir realizar este ato da minha misso. Eu bem sabia que sempre me ouves, que a minha misso se h de cumprir, em todos os seus pontos, tal como tu ma deste; mas, falei assim por causa do povo que me cerca, para que todos creiam que tu me enviaste." Disse depois, em tom enrgico: "Lzaro, sai para fora." No mesmo instante Lzaro saiu, trazendo os ps e as mos ligados por ataduras e o rosto envolto num leno. Ordenou ento Jesus aos que o cercavam: "Desatai-o e deixai-o ir." A morte de Lzaro, considerada real pelos homens, como a do filho da viva de Naim e a da filha de Jairo, fora apenas aparente. Certamente, sem a interveno de Jesus, ela se houvera tornado completa, em conseqncia do

382 esgotamento da fora vital no corpo, por efeito da enfermidade. Porm, at ao momento em que Jesus interveio, o Esprito no abandonara totalmente o invlucro material; achava-se ligado a este por um fio tenussimo, que se poderia comparar a uma tira finssima de borracha esticada at ao ponto de estar quase a rebentar. Jesus chamou o Esprito e este voltou para a sua priso, cheio de alegria, porque dessa forma servia grande obra que o Cristo empreendera. Ao mesmo tempo que chamava o prisioneiro, o Mestre reparou o crcere onde aquele ia meter-se de novo. Houve, portanto, ao magntica sobre o corpo, para lhe restabelecer a sade e, debaixo da influncia magntica, ao espiritual sobre o Esprito de Lzaro para, pelo encurtamento do cordo fludico, reconduzi-lo ao envoltrio de carne. Explicando os fatos ocorridos com o filho da viva de Naim e com a filha de Jairo, dissemos e aqui repetimos: Deus jamais fora o Esprito a se unir podrido. Sua vontade imutvel jamais derroga as leis naturais que a sua sabedoria estabeleceu desde toda a eternidade. O Esprito que, em conseqncia de morte real, abandonou inteiramente o corpo, que se tornou assim um cadver, por se haver dele separado o Esprito com o seu perisprito, no mais pode volver vida corporal, seno por meio da reencarnao.

383 CAPTULO XI Vv. 46-57 Informados do que acabava de passar-se com relao a Lzaro, os prncipes dos sacerdotes e os fariseus se renem em conselho, com o fim de descobrirem maneira de dar morte a Jesus. Palavras de Califs
V. 46. Alguns deles, porm, foram ter com os fariseus e lhes referiram o que fizera Jesus. 47. Ento os pontfices e os fariseus se reuniram em conselho e diziam: Que faremos ns, visto que este homem opera muitos milagres? 48. Se o deixamos continuar, todos crero nele e viro os Romanos e nos tiraro o nosso lugar e a nossa nao. 49. Mas, um deles, chamado Caifs, que era pontfice naquele ano, lhes disse: Nada sabeis 50, nem considerais que mais vos convm morra um s homem pelo povo do que perecer toda a nao. 51. Ora, ele no disse isto de si mesmo; como era pontfice naquele ano, profetizou que Jesus havia de morrer pela nao dos Judeus; 52, e no s por essa nao, mas tambm para reunir e unificar os filhos de Deus que estavam dispersos. 53. E desde aquele dia no pensaram seno em encontrar meio de lhe darem a morte. 54. De sorte que Jesus no mais se apresentava em pblico entre os Judeus e se retirou para uma terra vizinha do deserto, para uma cidade chamada Efrm e a ficou com seus discpulos. 55. Estando, porm, prxima a Pscoa dos Judeus, muitos daquela regio subiram a Jerusalm antes da Pscoa, para se purificarem. 56. E procuravam a Jesus, dizendo uns aos outros no templo: Que pensais de no ter ele vindo neste dia de festa? 57. Mas, os pontfices e os fariseus haviam dado ordem que, se alguns soubessem onde ele estava, o denunciassem para que fosse preso.

N. 37. Estes versculos so perfeitamente compreensveis.

384 S temos que vos chamar a ateno para os temores manifestados pelos sumos sacerdotes e pelos fariseus, para as palavras de Caifs e ainda para as reflexes, para o comentrio que o evangelista expende a propsito dessas palavras. Ao ver dos Judeus, se Jesus continuasse a sua obra, acabaria reunindo sob o seu estandarte todo o povo de Israel e libertando-o da dominao romana. Essa a opinio corrente. Ora, entendendo, como os Judeus de mais elevada categoria, que a nao seria incapaz de levar a efeito a sua libertao, Caifs props que se sacrificasse aquele pretenso libertador, para salvar o resto do povo, que corria o risco de ser esmagado pelas legies romanas. Assim foi que, tendo em vista os interesses materiais e de ocasio da nao judia, ele profetizou, sobre a misso de Jesus e sobre as conseqncias que ela havia de produzir, dizendo: "No considerais que mais vos convm morra um s homem pelo povo, do que perecer toda a nao." Ora, observa Joo, ele no dizia isto de si mesmo. Caifs, com efeito, no pronunciou essas palavras de si mesmo; f-lo por inspirao, sem que desta tivesse conscincia. Estava na situao de muitas pessoas que julgam falar sempre por impulso prprio, mas que de fato receberam a inspirao e a esta ficam sujeitas. Para Caifs, Jesus devia morrer, a fim de que a nao se salvasse, a fim de que sua morte, do ponto de vista em que ele, Caifs, se colocara, obstasse a que o povo corresse para a sua prpria perda, revoltando-se contra a dominao romana. Segundo o esprito que presidira inspirao, aquelas palavras de Caifs tinham um sentido proftico e um alcance que Joo, debaixo da influncia esprita e da inspirao medinica, mas sem ter delas conscincia, pe em relevo, fazendo ressaltar que se aplicam misso do Cristo relativa ao gnero humano.

385 CAPTULO XII Vv. 1-11 Maria perfuma os ps de Jesus. Murmurao de Judas. Os Judeus deliberam dar morte a Lzaro
V. 1. Seis dias antes da Pscoa, veio Jesus a Betnia, onde morrera Lzaro, a quem ele ressuscitara. 2. Deram-lhe a uma ceia; Marta servia e Lzaro era um dos que estavam mesa com ele. 3. Ento, Maria, tomando de uma libra de perfume de nardo puro, muito precioso, ungiu os ps de Jesus e lhos enxugou com seus cabelos; e a casa se encheu do cheiro do perfume. 4. Ento, um dos discpulos, Judas Iscariotes, o que o havia de entregar, observou: 5. Porque no se vendeu este perfume por trezentos denrios e se no deu esta soma aos pobres? 6. Isto disse ele, no porque se preocupasse com os pobres, mas porque era ladro e, sendo o portador da bolsa, era quem trazia o que nela se deitava. 7. Jesus lhe respondeu: Deixai-a, que ela guardou isto para o dia da minha sepultura. 8. Pobres sempre os tereis convosco, enquanto que a mim no me tereis sempre. 9. Grande multido de Judeus logo soube que ele ali estava e l foram, no s por sua causa, seno tambm para verem a Lzaro, que ele ressuscitara dentre os mortos. 10. Por isso, os prncipes dos sacerdotes assentaram matar igualmente a Lzaro. 11. Pois muitos Judeus, por causa deste, se afastavam deles e criam em Jesus.

N. 38. J vos demos, em o n. 283, pgs. 384-387, do 3 tomo, as explicaes necessrias sobre o ato de Maria, o perfume, o embalsamamento, as palavras de Judas e as de Jesus (vv. 1-9). Reportai-vos a essas explicaes. Quanto ao que se vos diz de Lzaro, que, no entender dos homens, "morrera" e "ressuscitara", e ceia em que, tambm ao ver dos homens, Jesus

386 tomara parte, j recebestes igualmente todas as explicaes. Perguntareis o que foi feito de Lzaro, dada a inteno que os prncipes dos sacerdotes haviam manifestado de faz-lo morrer. Como a maioria dos que acompanhavam a Jesus, ele se conservou afastado, enquanto teve que recear da clera imediata dos inimigos encarniados do Mestre. H quem tenha dito que, por ocasio do sacrifcio do Glgota, todos os doentes que Jesus curara em to grande nmero e todos os que lhe seguiam desapareceram. Nada h nisso que vos deva causar espanto. Sendo de nfima condio na sua maioria, que teriam podido fazer em favor de Jesus? Se houvessem feito uma demonstrao qualquer, teriam aumentado o dio de que ele era objeto. Seguiram, pois, as peripcias daquele drama sublime, mas sem procurarem opor-se ao seu desdobramento, sem provocarem complicaes desastrosas. Esse no era o papel que lhes cabia desempenhar. Uma vez, porm, consumado o sacrifcio, quando a doutrina do Mestre comeou a formar escola, ei-los que vieram grupar-se em torno dos discpulos e constituir o ncleo dos primeiros cristos. Quanto histria deles, que necessidade havia de que fosse transmitida posteridade? Ela se confundiu e perdeu com a de todos os primeiros apstolos da f, que viviam para e por Deus.

387 CAPTULO XII Vv. 12-19 Entrada de Jesus em Jerusalm

V. 12. No dia seguinte, grande multido de povo, que viera festa, tendo ouvido dizer que Jesus ia a Jerusalm, 13, tomou ramos de palmas e saiu ao seu encontro, clamando: Hosana! Bendito o que vem em nome do Senhor, como rei de Israel! 14. Jesus, tendo achado um jumentinho, montou nele, conforme est escrito: 15. "No temas, filha de Sio, eis que a vem o teu rei montado num filho de jumenta.".16. Os discpulos a princpio no deram ateno a isso; mas, quando Jesus entrou na sua glria, ento se lembraram de que essas coisas estavam escritas a seu respeito e que o que com ele tinham feito era o cumprimento delas. 17. E o grande nmero dos que se achavam com ele quando chamou a Lzaro do sepulcro e o ressuscitou dos mortos dava testemunho dele. 18. Foi isso tambm o que fez que o povo lhe viesse ao encontro: que ouviram dizer que ele operara esse milagre. 19. Disseram ento os fariseus entre si: Vedes que nada aproveitamos. Eis que todo o mundo o segue.

N. 39. A narrativa de Joo um resumo dos fatos que seus irmos em Deus, os trs outros evangelistas, haviam relatado com mincias, relativamente entrada de Jesus em Jerusalm. Reportaivos ao que a esse respeito j vos dissemos (3 tomo, pgs. 235241). Uma nica observao nos cabe aqui fazer, a propsito destas palavras do v. 16: "Mas, quando Jesus entrou na sua glria." As vossas tradues teriam dito melhor: "Voltou sua glria." Estas palavras significam: "Quando Jesus volveu natureza espiritual que lhe era prpria."

388 CAPTULO XII Vv. 20-26 Alguns Gentios querem ver a Jesus. Palavras suas nessa ocasio Separai estes versculos, obedecendo ordem dos pensamentos, a fim de vos darmos sobre eles explicaes distintas e especiais.
V. 20. Ora, entre os que tinham vindo para adorar no dia da festa se achavam alguns Gentios, 21, os quais se dirigiram a Filipe, que era de Betsaida, na Galilia, e lhe fizeram este pedido: Senhor, quisramos ver a Jesus. 22. Filipe foi diz-lo a Andr e os dois o disseram a Jesus.

N. 40. Os Gentios, de quem aqui se fala como tendo vindo para adorar no dia da festa, eram estrangeiros recm-convertidos ao Judasmo. Chamavam-lhes Gentios por serem ainda tidos como infiis, idlatras. Mesmo passados sculos, os convertidos eram considerados abaixo dos legtimos filhos de Israel, que no percebiam haver mais mrito em fazer a escolha do bem, do que em adot-lo inconscientemente. Atendamos previamente a uma objeo que se pode formular, alegando que o Esprito, antes de encarnar, escolhe o meio onde deva viver, as crenas e os cultos a que deva submeter-se, sempre tendo em vista faz-los progredir, progredindo ele prprio. Assim , com efeito. Mas, aquele que, por provao, procurou encarnar num meio mau, diverso do em que deveria viver, submetido a uma ordem de crenas e cultos diferentes dos de que devia partilhar, tem o mrito da iniciativa, desde que logre emancipar-se de tal meio, dessas crenas e cultos, quando a carne lhe obscurece a viso espiritual, ao

389 passo que aquele que se colocou em um meio adiantado e que voluntariamente permanece no statu-quo, esse no cumpre seus deveres e falta s suas obrigaes. Buscai sempre o que possa desenvolver e engrandecer a vossa inteligncia. Entrai com ousadia em todas as sendas que diante de vs se abram, mas entrai como viajor prudente, sondando o terreno ao vosso derredor, orientando-vos de modo a no perderdes jamais de vista a estrela polar Deus, meta que deveis atingir. O progresso proporcionado sempre ao grau da inteligncia. Deus no exige que o Calednio tenha seus Vicente de Paulo, mas exige dele que no exagere os sentimentos brutais que o animam, que no seja feroz pelo prazer de o ser. Tudo proporcionado, repetimos. As obrigaes da humanidade esto sempre em relao com as faculdades humanas. O selvagem que poupa a vida a um inimigo faz tanto quanto o homem civilizado que sacrifica vida e fortuna para salvar um irmo. Relativamente sua condio, o sacrifcio do primeiro to grande, seno maior que o do segundo, e o progresso guarda proporo com o sacrifcio.
V. 23. Jesus lhes respondeu: chegada a hora em que o filho do homem ser glorificado. 24. Em verdade, em verdade vos digo que, se o gro de trigo, que cai na terra, no morre, fica s; mas, se morre, produz muito fruto.

Jesus, com isso, aludia ao sacrifcio do Glgota, cujo momento vinha prximo e aos frutos que daria, por efeito da sua misso terrena, congregando todos os homens, ento e de futuro, e principalmente nos tempos da era nova que agora se inicia, Judeus e Gentios, sob a bandeira que tem por exergo Amor e Caridade mediante a prtica da moral pura que ele pregou e que, pelos seus ensinamentos e exemplos, personificou.

390 Aludia necessidade da sua morte aparente, mas que os homens considerariam real, como meio e condio de progresso da humanidade terrena, que tinha de ser, pelo reinado da letra, preparada e conduzida nova revelao, que a aurora do advento do esprito. Nada existe, no Universo, sem uma causa primria. A semente produz o fruto, mas, para isso, tem que sofrer as transformaes necessrias. Igualmente, o sacrifcio de Jesus no podia dar frutos seno depois que se houvesse consumado. Ento e at aos tempos da revelao atual, que teria sido o exemplo da sua vida, para o homem, se o sacrifcio o no completasse? Que fora teriam tido suas palavras, suas exortaes renncia, ao amor, ao devotamento, se ele no houvesse dado o exemplo dessas virtudes que viera impor aos homens? Se no houvera sofrido, todos teriam dito: "Que lhe custava fazer o bem, ser puro e virtuoso? No era, por natureza, um privilegiado? No era, por sua essncia, superior a todos os demais ?" A revelao da sua origem no poder servir de pretexto para que se lhe neguem o sacrifcio e os mritos, embora alguns ousem dizer: "Ele no pode ter sofrido como os homens, pois que no era da mesma natureza destes. Sua passagem pela Terra, suas privaes, suas dores, sua morte no so mais do que uma fantasmagoria insultuosa para a humanidade, que ele convida a lhe seguir as pegadas, quando sabe que a matria humana est condenada sensibilidade exterior, o que no se dava com a sua, e que o homem est adstrito a uma vida que doloroso lhe deixar, tanto mais quanto, alm do sofrimento, h, ainda, a incerteza da sorte futura, incerteza que, para ele, no existia, sofrimento que no era possvel experimentar."

391 Jesus no pode ter sofrido! Que sabeis a esse respeito, homens, que no compreendeis nem admitis seno o que afeta a vossa matria, que tendes por insignificantes os sofrimentos morais, no obstante alguns de vs os terem rudemente suportado, e que no percebeis at que ponto excedem aos sofrimentos fsicos! O vs, que recusais valor ao sacrifcio de Jesus, por no se achar ele revestido de um corpo de carne, perecvel como os vossos, abri os vossos prprios coraes e perscrutai, com sinceridade, o fundo de vossas almas. Que preferireis: suportar a tortura do corpo, ou suportar o desespero de testemunhar a ingratido, a negrura d'alma, o crime, naqueles a quem mais amor tendes do que a vs mesmos? Vs todos, que no vos encontrais dominados pelo egosmo, pais, mes, filhos, criaturas humanitrias que considerais todos os homens como vossos irmos bem-amados, quais no so os vossos sofrimentos quando vedes aqueles a quem fizestes objeto do vosso mais terno amor vos repelirem com desprezo e vos atirarem pedras? Jesus no pode ter sofrido como os outros homens, porque no era da natureza destes! No, a sua natureza no era idntica dos outros homens e por isso ele no sofreu da maneira por que sofrem os habitantes materiais do vosso planeta inferior. Entretanto, por serem de outra ordem, seus sofrimentos no tero sido superiores aos da humanidade terrena? Seu corpo fludico, de natureza perispirtica, tangvel e visvel para os homens, no era suscetvel de experimentar a dor material, porque, efetivamente, as sensaes que recebia nenhuma relao tinham com a impresso dolorosa que causam a amputao de um membro, a contuso numa parte qualquer do corpo humano. Era, porm, suscetvel de receber impresses exteriores que repercutiam no moral com violncia, para vs, inaudita. Eis

392 por que vos dizemos que Jesus, vtima voluntria do amor que consagra aos seus protegidos os homens da Terra, se bem no sofresse do ponto de vista carnal, sofreu violentamente. Para o avaliardes, esforai-vos por perceber as sensaes que certas naturezas de escol experimentam quando as punge uma dor moral, a profundeza do golpe que recebem quando lhes chega uma notcia m, as torturas por que as fazem passar a ingratido, a maldade, quando elas vem os que so objeto da sua mais terna afeio alvo da perseguio ou da calnia. No prefeririam essas almas sensveis uma dor material ao contnuo sofrimento moral que as despedaa? E, levado a certo ponto, esse sofrimento moral que atinge as propores materiais do sofrimento do corpo, no as ultrapassa at? No lhe altera os rgos, ao ponto de causar a sua decomposio? No vedes muitas vezes a intranqilidade, a aflio, a consumio lhes acarretarem a morte, no sentido de que produzem nos seus organismos estragos a que elas no podem resistir? E ainda vos recusareis a reconhecer que certos sofrimentos morais so verdadeiramente intolerveis? Quais no seriam os sentimentos de Jesus para convosco? Quais no tero sido a sua mgoa, a sua tristeza, vendo-vos to ingratos, to covardes, to culpados? Ele sofria e ainda sofre. O sacrifcio a que se votou dura ainda e durar at que haja reunido todas as suas ovelhas sob as dobras do seu manto protetor. No digais: "Para que serve um sacrifcio imaginrio?" Seu sacrifcio foi real e tanto mais real, quanto s o esprito capaz de sentir sofrimento. Os sofrimentos morais de Jesus esto em relao com a carncia de esforos da vossa parte, para corresponder aos seus. A sua solicitude por todos vs no data do momento em que ele surgiu entre os Judeus, mas do instante em que o globo terrqueo, desagregando-se

393 do turbilho ardente onde se achava integrado, se constituiu morada para essncias espirituais destinadas a percorrer as fases do seu desenvolvimento, solidrio e em correlao com o da matria. Trabalhando sem descanso desde ali, pelo progresso dos princpios espirituais, ento em sua origem, ele os fez progredir at ao ponto de se individualizarem, tendo conduzido ao mesmo tempo o planeta condio de uma terra primitiva, apropriada ao aparecimento do homem e preparada para a encarnao humana de Espritos falidos, cujo grau de culpabilidade lhes impunha essa provao rude, mas necessria. Desde ento, tem sempre, sem cessar, impulsionado, sobre toda a superfcie do planeta terreno, o progresso em todos os reinos da natureza. Desde ento, mediante a encarnao, entre os homens, de Espritos sempre superiores s massas humanas e incumbidos de dar-lhes o impulso, tem ele feito, a todos os que lhe esto confiados, apelos instantes, e que cada vez mais se repetiro, ao arrependimento e ao progresso. Sua solicitude foi sempre mxima, e sempre a mesma e tal se conservar, enquanto no houverdes atingido as regies superiores a que deveis aspirar. Como se pode dizer: "A matria humana est adstrita a uma vida que lhe tanto mais doloroso deixar quanto, alm do sofrimento, ainda h, para ela, a incerteza da sorte futura, incerteza que para Jesus no existia, sofrimento que lhe no era possvel experimentar?" Pretendeis, ento, homens, rebaixar Jesus ao vosso nvel, ao nvel da vossa inferioridade moral, que ainda vos no permitiu compreender que o corpo no , para o Esprito, mais do que uma veste temporria, o instrumento de suas provas, de suas expiaes, de seu progresso? que a morte, para o Esprito, apenas uma libertao, porquanto lhe restitui a liberdade, tal como restituda ao prisioneiro para quem se abrem as portas do crcere

394 onde fora metido? que a morte ao mesmo tempo o comeo, a fonte, o meio de um novo progresso? No; para Jesus, puro Esprito, sempre Esprito sob o invlucro fludico, de natureza perispirtica, que tomara e que fizera tangvel para ser percebido dos homens, nenhuma incerteza havia quanto sorte futura. Ele tinha a conscincia exata da sua origem, a certeza do futuro. Nenhum desfalecimento sentiu no momento do sacrifcio do Glgota. Conhecia de antemo os resultados que conseguiria e seus caridosos esforos visavam mais as geraes futuras do que as da poca. No sofreu os terrores e as aflies que assaltam o homem, sobretudo o homem material, quando v aproximar-se a morte, para tirar-lhe a vida da matria, que lhe fora grato a todo transe conservar. Disse ele que ningum lhe tirava a vida no Calvrio; que de si mesmo a deixava, que tinha o poder de a deixar e de a retomar, em cumprimento da misso terrestre que Deus lhe confiara, porquanto descera ao meio dos homens para lhes ensinar a viver e a morrer com o objetivo do progresso do Esprito. Deste ponto de vista foi que ele tudo obrou. A passagem de Jesus pela Terra teria sido uma fantasmagoria insultante para a humanidade! Reflitam os que se vejam tentados a usar de semelhante linguagem e elevem-se pelo pensamento acima do nvel inferior em que ainda se encontram suas inteligncias, enfaixadas pela matria que, obscurecendo-as, as transvia, e compreendero os vastos desgnios da Providncia com relao humanidade e ao planeta terrenos. Compreendero a sabedoria infinita do Senhor, presidindo ao progresso dos homens, dando a cada poca, a cada era o que lhe possvel comportar, conduzindo as geraes humanas, em sua marcha ascensional, conforme o exijam as necessidades e faculdades de cada poca, de cada era, de acordo com o uso que do livre-arbtrio faam os homens, de acordo com suas oscilaes, seus desfalecimentos e suas resistncias mesmas.

395 Compreendero que as revelaes, sendo sucessivas e sempre progressivas, so apropriadas, assim como as misses e os acontecimentos culminantes nelas, s necessidades dos tempos, ao estado das inteligncias, s aspiraes da poca; que cada uma dessas revelaes produz seus frutos, por meio da encarnao de Espritos, superiores relativamente s massas humanas e encarregados de as impelir; que as coisas se passam de tal modo que cada revelao prepara a que se lhe h de seguir e explicada pela que se lhe segue. Compreendero que cada uma das que se tm verificado, entregue s interpretaes humanas sob o imprio da letra, tinha que preparar e preparou o advento da que Jesus predisse e prometeu, a do Esprito da Verdade, a atual, que vem explicar segundo o esprito, em esprito e verdade, as que a precederam. Assim, a era nova que diante de vs se abre vai ter seus primeiros anos messinicos pela encarnao de Espritos em misso, superiores s massas humanas, incumbidos de as impulsionar, preparando os caminhos para o segundo advento de Jesus, por ele predito e prometido, de Jesus que , por si s, o Esprito da Verdade, visto trazer consigo o complemento e a sano da verdade. homens, consultai a Histria da vossa humanidade e observai o meio em que surgiu cada uma das revelaes que lhe ho sido dadas. Observai a marcha que seguiu a revelao feita por intermdio de Moiss e dos profetas de Israel, seu desenvolvimento e suas fases. Atentai no advento do Messias, do Cristo, vede como ele foi previsto e preparado por Moiss e pelos profetas; atentai na maneira e nas condies em que se verificou o aparecimento do mesmo Messias; notai que apareceu sob duplo aspecto: com uma natureza e uma origem humanas e com uma natureza e uma origem "milagrosas", extra-humanas, tendo produzido essa duplicidade de aspectos o vu da letra com que aquele aparecimento foi anunciado. Observai a marcha

396 dos acontecimentos e as interpretaes humanas a que eles, as profecias e a revelao moisaica deram lugar, at apario de Jesus na Terra. Apreciai a revelao que o anjo fez a Maria e a Jos e que, ligando-se que a precedeu, antecede e anuncia aquela apario. Notai que essa revelao se conservou secreta durante a misso terrena de Jesus e at que chegasse o momento oportuno de ser divulgada, de espalhar-se no seio das massas populares, a fim de produzir os devidos frutos, desenvolvendo-se e percorrendo as suas diferentes fases, at ao presente, sujeita aos esforos e lutas do pensamento e das interpretaes humanas. Observai o meio em que Jesus apareceu para cumprir a sua misso terrena, apreciai-lhe as palavras, os atos, a marcha dos acontecimentos e das interpretaes humanas a que estes e aquelas palavras e atos deram origem, mesmo enquanto durou a sua misso e depois at aos dias de hoje. Atentai no advento, predito e preparado, do "Esprito da Verdade". Atentai em tudo isso e compreendereis que o que sucedeu tinha que suceder, como condio e meio indispensveis ao progresso da humanidade e compreendereis que soou a hora da revelao atual. Jesus no podia desempenhar, como Esprito, a sua misso entre Espritos desencarnados do vosso planeta, para, em seguida, faz-los baixar a este, purificados e em plena via de progresso. O Esprito que faliu, no o esqueais, tem que seguir o seu caminho ligado ao corpo terrestre. uma das condies do seu progresso. Conseguintemente, os meios que se lhe proporcionam para realizar esse progresso so de natureza a s poderem ser por ele utilizados na condio de encarnado. O Esprito, certo, progride fora do corpo material, em estado de liberdade; mas, esse progresso apenas o resultado do impulso que ele imprimiu a si mesmo para progredir durante a encarnao. essa uma lei a que no pode esquivar-se, desde o momento em que se condenou a encarnar at o em que deixar de

397 sentir o peso dessa sentena, que obra sua, pois no passa de uma conseqncia de seus atos. Eis porque Jesus tanta oposio encontrou. que o Esprito, tendo o seu livre-arbtrio, livremente recebe, conforme o grau do seu desenvolvimento moral, as boas ou as ms influncias. Eis porque a misso de Jesus teve que ser cumprida na Terra. Eis porque, repetimos, ele encontrou tanta oposio. Esta oposio estava prevista, era conhecida previamente, mas nem por isso o foi menos. Eis ainda porque a sua misso no se acha concluda e s terminar com a consumao dos sculos. Aos homens materiais daquela poca era necessrio, primeiramente, o aspecto humano da revelao e dos sofrimentos materiais, nicos que eles podiam compreender, nicos que para eles tinham valor. Depois ento o aspecto "milagroso" da revelao velada pela letra e destinada, por efeito das interpretaes dadas s palavras e aos atos do Mestre antes do sacrifcio do Glgota, dadas a este sacrifcio e s palavras e atos por ele ditas e praticados desde que reapareceu no mundo at que, pela chamada Ascenso, voltou s regies etreas, a lev-los a ver no enviado celeste um Deus, um homem-Deus, sujeito como eles morte e que experimentara a morte material, os sofrimentos materiais. Assim compreendidos, o sacrifcio do Glgota, a misso terrena de Jesus tinham que servir para aquela poca e que preparar o futuro, preparar o progresso material e, desse modo, preparar as inteligncias para compreenderem os sofrimentos morais, para receberem a nova revelao, que vem, dissipando as trevas da letra com a luz do esprito, explicar, em esprito e verdade, o modo por que se verificou e as condies a que obedeceu a apario de Jesus na Terra, sua origem e sua natureza espirituais, sua posio esprita com relao a Deus e ao planeta terrestre, sua misso terrena, suas palavras e atos, a grandeza e o objetivo dessa misso; revelao que vem mostrar a categoria que ele ocupa

398 como protetor e governador da Terra, a cuja formao presidiu, encarregado do seu desenvolvimento e do seu progresso, assim como dos da humanidade que o habita e de conduzi-la perfeio.
V. 25. Aquele que ama a sua vida perd-la- e o que aborrece a sua vida neste mundo conserv-la- para a vida eterna.

Amar a vida tudo sacrificar ao bem-estar presente, s satisfaes da sensualidade, ao orgulho, ao egosmo. Isso equivale a perder a vida espiritual, por importar, para o que assim procede, em permanecer sujeito encarnao material. Aborrecer uma expresso que, na vossa linguagem, tem uma fora, um vigor de que carece o termo que lhe corresponde no idioma hebraico e que neste passo foi empregado, significando apenas no fazer da vida objeto de culto, no sacrificar o que a honra, o respeito e o amor a Deus concitam o homem a ter em conta. O que Jesus quis dizer, servindo-se daquele vocbulo, foi que cumpre ao homem conservar a sua vida espiritual, para caminhar nas sendas que conduzem perfeio.
V. 26. Aquele que me quiser servir, siga-me; e, onde eu estiver, a estar tambm aquele que me serve. Aquele que me serve, a esse meu pai honrar.

No precisais de explicaes. Servir a Jesus obedecer lei de amor. Todo aquele que a segue digno de ser um filho de Deus.

399 CAPTULO XII Vv. 27-36 Continuao das palavras de Jesus N. 41. Dividi, para que vos demos explicaes especiais.
V. 27. Agora minha alma est turbada. E que direi? Pai, livra-me desta hora. Mas, foi para esta hora que vim. 28. Pai, glorifica o teu nome. Veio ento uma voz do cu, dizendo: J o glorifiquei e ainda o glorificarei. 29. O povo, que ali estava e ouvira aquela voz, dizia ter sido um trovo. Outros diziam: Foi um anjo que falou. 30. Jesus respondeu: No foi por mim, mas por vs outros que esta voz se fez ouvir.

(V. 27.) Jesus dava assim aos homens um exemplo de submisso aos decretos da Providncia. Essas suas palavras foram ditas com o mesmo objetivo destas outras, que explicamos comentando os trs primeiros Evangelhos: "Se possvel, pai, afaste-se de meus lbios este clice; mas que se faa, no como eu queira, e sim como tu quiseres." O Cristo preparava os que o ouviam para os acontecimentos que se iam dar, a fim de que, quando lhes voltassem memria, suas palavras dessem frutos de f. Ele se dirige ao pai celestial sempre com o fim de atrair o Esprito do homem para o seu Criador e de lhe ensinar em que fonte deve a criatura humana haurir fora e f, em quem deve depositar confiana para obter o prmio de seus esforos. A voz que se fez ouvir, efeito produzido, de acordo com a vontade divina, pelos Espritos que cercavam a Jesus, prontos sempre a secund-lo, teve por fim provar, de modo positivo, que ele era

400 realmente um enviado celeste e que, todas as vezes que o homem eleva com confiana o Esprito para Deus, a potncia divina o sustenta e fortifica. Estas palavras: "J o glorifiquei e ainda o glorificarei", significam que Deus, pelas manifestaes que j permitira, com o fito de impressionar os homens, os forou a lhe renderem homenagem ao nome e ao poder e os forar a isso, sempre que dele se afastarem. "No foi por minha causa, disse Jesus, mas por causa de vs outros, que esta voz se fez ouvir." Com efeito, Jesus no precisava de manifestaes perceptveis aos homens, para estar certo de que a sua voz chegara ao pai celestial. O que se fazia preciso, sim, era abalar materialmente homens materiais.
V. 31. Agora vai o mundo ser julgado; agora o prncipe do mundo vai ser lanado fora.

Linguagem figurada. Sendo a manifestao messinica a maior de quantas at ento se dera e de quantas se dariam at ao advento, predito e prometido, do Esprito da Verdade, era tambm a que mais positivo efeito havia de produzir. Foi ela que desdobrou a lei de amor como um manto destinado a envolver e abrigar o mundo inteiro. , conseguintemente, por aquela misso, que se contm toda na lei de amor, que o mundo ser julgado, que tudo o que mal h de ser, por contrrio a essa lei, lanado fora, como de fato o ser, completamente, na poca da purificao do planeta e da humanidade terrenos, pelo afastamento dos Espritos que ento ainda se conservem culpados, rebeldes, endurecidos, obstinados no mal, os quais iro para planetas inferiores. Dissemos acima que a manifestao messinica era a que produziria mais positivo efeito, porque a manifestao do "Esprito da Verdade", realizada pelos Espritos do Senhor, errantes e encarnados em misso, a continuao e o desenvolvimento, ao

401 mesmo tempo que a confirmao, dada sob a direo de Jesus, da obra que ele executou, desempenhando a sua misso terrena e tambm preparatria do segundo advento do vosso protetor e governador, que, ele prprio, o Esprito da Verdade, por ser complemento e sano da verdade.
V. 32. E eu, quando for levantado da terra, tudo atrairei a mim. 33. Isto ele dizia para indicar de que morte havia de morrer.

Efetivamente, Jesus fazia aluso ao sacrifcio do Glgota, ao dizer: "Quando eu for levantado da terra." Referia-se, porm, principalmente sua "ressurreio" e ao que se lhe seguiria at sua chamada "ascenso", inclusive, isto , at sua volta s regies etreas. Tudo atrairei a mim. Deveis compreender que, uma vez tendo "ressuscitado" e "subido ao cu", seus preceitos cada vez mais se disseminariam. Dizendo isso, no tinha em vista apenas os acontecimentos que iam ocorrer: sua "morte", sua "ressurreio", sua "ascenso". Tinha tambm em mente o progresso incessante que os homens fariam, tendendo sempre para a fraternidade e para a unidade.
V. 34. Respondeu-lhe o povo: Temos aprendido da Lei que o Cristo permanecer para sempre. Como ento que dizes que o filho do homem h de ser levantado da terra? Quem o filho do homem? 35. Jesus respondeu: Ainda por um pouco de tempo a luz est convosco; andai, enquanto tendes luz, para que vos no surpreendam as trevas. Aquele que caminha em trevas no sabe para onde vai. 36. Enquanto tendes a luz, crede na luz, para que sejais filhos da luz. Dito isso, Jesus se retirou e ocultou deles.

Quase nada compreendendo do que dizia respeito imortalidade da alma, os homens imaginavam que o Messias que lhes fora prometido teria uma infindvel existncia terrena e material.

402 Fora possvel que Jesus lhes respondesse explicando a imortalidade da alma, seus desenvolvimentos e progressos? T-loiam compreendido? Teriam aquelas inteligncias, ainda obscurecidas, suportado tais revelaes, acerca da natureza espiritual, melhor do que uma criancinha suportaria definies algbricas? Jesus se contenta com lhes dizer: "Eu sou a luz", porque, na realidade, lhes trazia a luz e no o incndio. Abria-lhes a vista, porm no para lan-los nas trevas, como sucede aps um deslumbramento. Contemplai o Sol e, quando dele desviardes os olhos, tudo ser negro em torno de vs. O mesmo se d com a vossa inteligncia. preciso que a luz celeste vos seja mostrada atravs de um vidro opaco, que lhe suavize os raios, sem o que vossas vistas muito fracas no a poderiam suportar. Crescei, desenvolvei-vos e podereis, pairando s maiores alturas da espiritualidade, fitar com lmpido olhar os esplendores que l brilham. Os Judeus disseram a Jesus: "Temos aprendido da lei que o Cristo permanecer para sempre." Entre as massas populares, tudo o que os rabinos ensinavam era considerado como fazendo parte da lei. A crena popular expressa por aquelas palavras, que os Judeus dirigiram a Jesus, era fruto dos comentrios que os doutores faziam sobre os livros antigos, sobre o que se continha no Antigo Testamento.

403 CAPTULO XII Vv. 37-43 Incredulidade dos Judeus. F que alguns tinham, mas que o respeito humano, o temor de serem expulsos da sinagoga abafavam. Esses preferiam a glria dos homens glria de Deus
V. 37. Mas, embora tivesse feito tantos milagres na presena deles, nele no criam, 38, a fim de que se cumprisse esta palavra do profeta Isaias: "Senhor, quem acreditou no que de ns ouviu? E a quem foi revelado o brao do Senhor?" 39. No podiam crer porque, como disse ainda Isaas: 40. "Cegou-lhes os olhos e lhes endureceu o corao, para que no vejam com os olhos e no entendam no corao e se convertam e eu os cure." 41. Isto disse Isaas quando viu a sua glria e dele falou. 42. Entretanto, muitos dos prprios senadores creram nele; mas, por causa dos fariseus, no o confessavam publicamente, temendo ser expulsos da sinagoga. 43. que amaram mais glria dos homens do que glria de Deus.

N. 42. J explicamos (n. 164, pgs. 319-324 e 326-330 do 2 tomo) as palavras do v. 39. Reportai-vos a essas explicaes. O que se passou com Jesus ao tempo da sua misso terrena foi exatamente o que se passa hoje relativamente nova revelao, revelao do "Esprito da Verdade", por ele predita e prometida. Observai a incredulidade dos homens da poca atual. No os vedes negando crdito a esta revelao e aos que so seus rgos, exatamente como os Judeus o negavam a Jesus e sua misso? No vedes, entre os que crem na nova revelao, muitos que no ousam proclamar publicamente a sua f esprita, que no ousam confess-la, por

404 causa dos fariseus de agora, para no serem expulsos de "suas sinagogas?" Tambm esses no prezam mais a glria dos homens do que a glria de Deus? As palavras de Isaas ainda hoje se cumprem, pois que ainda h Espritos impuros e atrasados, Espritos ignorantes e, sobretudo, orgulhosos, que, como os Judeus, os sacerdotes, os fariseus e os doutores da lei, presos s suas ambies, aos seus interesses humanos, a seus prejuzos e s suas humanas tradies, ou a seus vcios e paixes, rejeitam a revelao do Esprito da Verdade e repelem os que lhes servem de rgos, quando no se aaimam contra essa revelao e esses seus rgos, do mesmo modo que os Judeus, os sacerdotes, os fariseus e os doutores da lei repeliram a Jesus e a sua misso, se aaimaram contra ele, contra a sua doutrina, contra a sua misso. Mas, com o tempo, com a expiao e a reencarnao, o progresso se far e a luz poder ento brilhar para os que, segundo a palavra do profeta Isaas, ainda no podem "ver com os olhos e compreender com o corao", isto , para aqueles que, atacados de cegueira moral, ainda tm a inteligncia muito obscurecida pela matria e suas influncias.

405 CAPTULO XII Vv. 44-50 A moral que Jesus pregou no sua, mas de Deus. Jesus, que a luz, veio para salvar o mundo. O homem se julga a si mesmo, e sua conscincia quem pronuncia a sentena
V. 44. Ora, Jesus exclamou: O que em mim cr no em mim que cr, mas naquele que me enviou. 45. E o que me v a mim v aquele que me enviou. 46. Eu, que sou a luz, vim ao mundo para que os que em mim crem no fiquem nas trevas. 47. Se algum ouve as minhas palavras e no as guarda, eu no o julgo; pois que no vim para julgar o mundo, mas para o salvar. 48. Aquele que me despreza e no recebe as minhas palavras tem por juiz a palavra mesma que hei pregado; ser ela que o julgar no ltimo dia. 49. Porque, no por mim mesmo que tenho falado; meu Pai, que me enviou, quem me prescreveu, por seu mandamento, o que devo dizer e como hei de falar. 50. E eu sei que seu mandamento a vida eterna. Portanto, o que digo, digo-o conforme meu pai mo ordenou.

N. 43. Nas explicaes que j recebestes, tendes os elementos e os meios para a interpretao e a compreenso destas palavras de Jesus. Aquele, que pratica a moral que ele pregou e que a personifica pelos seus ensinos e exemplos, no pratica a moral que seja dele, mas a que, por seu intermdio, vem do prprio Deus. Quando diz: "O que me v a mim v aquele que me enviou" no fala do seu corpo que, para os homens, era material, fala do ser espiritual que, pelas suas inspiraes, estava em conformidade de pensamento com aquele que o enviara. Nunca materializeis segundo a letra; procurai sempre o esprito.

406 Jesus veio para salvar o mundo, porquanto, conforme afirmao sua, ele a "luz", pela moral que pregou. Todos os que a praticam progridem e se depuram, avanam no caminho que os libertar das trevas da encarnao material, das da inteligncia e da expiao aps a morte. Jesus no veio para julgar o mundo, mas para o salvar, pois que veio para ensinar aos homens como devem viver e morrer, tendo em vista o progresso do Esprito. Veio para regenerar a humanidade, ensinando e exemplificando-lhe todas as virtudes; traando para todos os homens, quaisquer que sejam, Judeus ou Gentios, a estrada que, abstrao feita de todos os cultos exteriores, os conduzir fraternidade e, por esta, unidade; obedecendo lei de amor; praticando, portanto, a justia e a caridade. J explicamos o sentido destas palavras: "Meu pai a ningum julga." "Eu no julgo a ningum" O homem julgado por si mesmo, pelos seus atos. "No ltimo dia" do seu corpo, o julgamento que a sua conscincia profere, mas que ele quase nunca quer ouvir, se lhe tornar claro e preciso. E, para a conscincia do homem, o critrio desse julgamento oferece-o a moral pura que Jesus pregou e na qual, como ele prprio o disse, esto toda a lei e os profetas.

407 CAPTULO XIII Vv. 1-17 Jesus lava os ps a seus apstolos. Palavras que lhes dirige N. 44. Dividi o texto, para que vos demos, de modo especial, as explicaes necessrias sobre os versculos que no foram objeto de comentrios, quando tratamos dos trs primeiros Evangelhos.
V. 1. Antes da festa da Pscoa, sabendo que chegara a hora de passar deste mundo ao pai, Jesus, como havia amado os seus que estavam no mundo, assim os amou at ao fim. 2. Acabada a ceia, tendo o diabo posto no corao de Judas Iscariotes, filho de Simo, o desgnio de o entregar, 3, Jesus, que sabia que o pai lhe colocara nas mos todas as coisas, que sara de Deus e que para Deus voltava, 4, levantou-se da mesa, deps as suas vestes e, tomando de uma toalha, com ela se cingiu. 5. Em seguida, deitou gua numa bacia e comeou a lavar os ps a seus discpulos e a enxug-los na toalha com que se cingira.

Certo no cometeis o erro, to espalhado entre os que se dizem "cristos", ortodoxos ou no, de acreditar que Judas estava "possesso do diabo", quando resolveu trair a Jesus. Sabeis o que se deve entender por "diabo", "demnio", "satans": a m influncia, a inspirao m. O homem, porm, pode ser dirigido pelo seu prprio Esprito, desempenhando este o papel de "diabo" ou "demnio". Ningum, entretanto, que reflita pode deduzir da que Deus predestine criaturas suas a ser presas de potncias contrrias, mais fortes do que elas, a fim de que essas criaturas sirvam de instrumentos passivos execuo de seus desgnios. No. Deus criou o Esprito, independente,

408 livre e responsvel pelos seus atos, que so obra exclusivamente sua, ou efeito das ms influncias que ele atrai pelos seus instintos, sentimentos, pendores, influncias que lhe dado tanto aceitar como repelir, no uso do seu livre-arbtrio. Conhecendo a sua origem superior, quis Jesus, praticando o ato simblico de lavar os ps a seus apstolos, dar aos homens, aos quais chama seus irmos, o exemplo da humildade e da renncia. Foi para isso que, assemelhando-se a um escravo, desempenhou aquela funo, privativa dos escravos. Ah! como esto longe daquele que deu to grandioso exemplo os que hoje praticam a abluo simblica de que ele se serviu para d-lo! So, porventura, os que assim pretendem imit-lo, servos dos humildes e dos pequeninos? E, quando preenchem a formalidade v em que transformaram aquele ato, lembram-se os que a praticam da vida humilde do que disse: "Meu reino no deste mundo; as raposas tm suas tocas e as aves do cu seus ninhos, mas o filho do homem no tem onde repousar a cabea?" Haver, no que fazem, mais do que simples pardia, uma vez que ocupam um dos reinos da Terra e habitam suntuosos palcios? Nesta parte da sua narrativa evanglica, referindo o exemplo de humildade e renncia, que de tal forma deu Jesus aos homens, Joo, para lhe fazer ressaltar a importncia e o objetivo, reproduziu em resumo, debaixo da influncia esprita, da inspirao medinica, mas sem ter conscincia de uma e outra, as palavras ditas pelo Precursor e pelo prprio Jesus, sobre a sua natureza, a sua origem e a sua misso. "Jesus, que sabia que o pai lhe colocara nas mos todas as coisas, que sara de Deus e que para Deus voltava." Sim, Jesus tinha conscincia exata da sua origem, de sua natureza, de seus poderes. Sabia ser o Esprito protetor e governador do planeta terreno,

409 incumbido do vosso desenvolvimento, do vosso progresso e de vos levar perfeio. Sabia ser um Esprito criado, que se conservara puro em toda a via do progresso, que se tornara puro Esprito, de pureza perfeita e imaculada. Assim era que sara de Deus. Ia retomar a natureza espiritual que lhe era prpria, ia, assim, voltar para Deus. Com o ato emblemtico do lava-ps, ele, o divino modelo, quis mostrar aos homens, todos seus irmos, pois que tiveram todos a mesma origem que ele, sados todos, portanto, de Deus, de quem depois se afastaram pela queda no pecado, o caminho que abrira e percorrera no meio deles e pelo qual lhes cumpre avanar, sem descanso nem parada, para se reerguerem e, purificando-se, voltarem a Deus pela perfeio adquirida. Esse caminho o da humildade e da renncia: da humildade, traduzindo-se esta pela do Esprito, aliada simplicidade do corao; da renncia, expressa pela suplantao do orgulho e do egosmo, assim como de todos os vcios e paixes que transviam e degradam a humanidade e que so com acerto denominados "pecados capitais"; expressa tambm pela prtica da lei de amor e, conseguintemente, da justia e da caridade, da abnegao e do devotamento, sem restrio alguma.
V. 6. Dirigiu-se, pois, a Simo Pedro, que lhe disse: "Que, Senhor, tu me lavares os ps!" 7. Ao que Jesus respondeu: No sabes agora o que fao, sab-lo-s depois.

A oposio de Pedro ao ato de humildade de Jesus era efeito natural do respeito que consagrava ao Mestre. Jesus, porm, insistindo, lhe fez compreender em que condies deve colocar-se aquele que queira apascentar o rebanho do Senhor. A conseqncia foi que Pedro, cedendo, embora inconscientemente ainda, a um impulso de devotamento e de renncia, se prontificou a ser purificado da cabea aos ps.

410 Respondendo-lhe: "No sabes agora o que fao, mas sab-lo-s depois", Jesus deixa entrever a posio que teriam de ocupar Pedro e os que pretendessem ser "os sucessores" deste apstolo. Fazia aluso luz que a sua "morte" e a sua "ressurreio", segundo o modo de ver dos homens, lanariam sobre as suas palavras. Os que se arvoraram em sucessores de Pedro s-lo-iam de fato, se lhe seguissem as pegadas e cumprissem as obrigaes que da lhes resultassem. Todo aquele que proceder como Pedro poder dizer-se e , indubitavelmente, seu sucessor. Sucessores de Pedro sero todos os que, achando-se em condies quaisquer de ensinar, de pregar, de servir aos homens, o fizerem com o corao e por meio do exemplo, com humildade, com renncia, com amor. Desam de seus tronos os que usam oficialmente desse ttulo; vo, humildes e brandos, pobres e dedicados, levar a consolao, a coragem e a f a toda a parte; lavem os ps a seus discpulos, no com pompa diante da multido a se persignar devotamente, mas a todas as horas do dia, edificando-os ocultamente com as suas virtudes; dem o exemplo do que pregam, do que Jesus pregou; no lhe desnaturem as palavras de infinito amor, mudando-as em palavras de dio e de vingana; preguem a paz em vez de semearem a discrdia; faam esmolas em vez de receberem para si, como paga de suas preces, o bolo destinado aos pobres; e podero apelidar-se de sucessores de Pedro, de pastores do rebanho de Jesus, rebanho que toda a humanidade.
V. 8. Disse-lhe Pedro: Jamais me lavars os ps. Jesus lhe respondeu: Se eu te no lavar, no ters parte comigo. 9. Disse ento Simo Pedro: Senhor, no somente os ps, mas tambm as mos e a cabea.

Respeitando o Mestre tanto quanto o amava, Pedro se afligiu ao v-lo pretender executar um

411 ato to servil. Jesus, porm, insistiu, para que ele, vendo-o a praticlo, compreendesse quo necessria a humildade ao homem. Pedro ainda no compreendia o objetivo oculto daquele ato e das palavras de Jesus. No primeiro momento, julgou tratar-se de uma purificao por abluo, necessria para torn-lo igual ao Mestre. Eis porque pediu que este o lavasse todo. Mas, o que Jesus tinha em mente ao proferir estas palavras, que se dirigiam humanidade inteira, naquela poca e no futuro: Se eu te no lavar, no ters parte comigo, era que, se o homem no se submeter lei purificadora que ele lhe trouxe, no atingir o fim a que se prope. No esqueais que, de um lado, a ningum preciso que se intitule de "cristo" para ser discpulo de Jesus e obedecer lei de amor; e, de outro lado, que, entre os Judeus, a abluo era um meio de purificao levado a tais extremos que eles nunca tomavam uma refeio, sem que previamente lavassem as mos, a fim de no conspurcarem os alimentos, caso, por inadvertncia, houvessem tocado em alguma coisa impura.
V. 10. Disse-lhe Jesus: aquele que j foi lavado no precisa seno de lavar os ps; est puro quanto ao mais. Vs estais puros, mas no todos. 11. que sabia qual o que o havia de trair. Por isso foi que disse: No estais todos puros.

So figuradas essas palavras de Jesus; deveis compreend-lo pelo que acabamos de dizer acerca dos vv. 3, 4 e 5. A lavagem dos ps simbolizava tambm a maneira por que os discpulos deviam percorrer o novo caminho em que iam entrar, depois de lhes haver o Mestre limpado os ps de todas as sujidades de que o caminho velho os cobrira. Quanto a Judas, esse no estava disposto, no momento, a uma purificao qualquer. Bem e de ver-se que, para Jesus, aquele ato exterior nenhum valor tinha em si mesmo, como ato material; que

412 sua significao e seu alcance eram inteiramente emblemticos, pois que, purificando os outros aps-tolos, ele s no purificava a Judas. Sabia Jesus que este o havia de trair, pois sabia, conforme o explicamos ao comentarmos os trs primeiros Evangelhos, que tomara uma tarefa superior s suas foras, que, portanto, faliria. O Mestre lia-lhe o pensamento.
V. 12. Depois de lhes ter lavado os ps retomou suas vestes e, sentando-se de novo . mesa, lhes disse: Sabeis o que acabo de fazer? 13. Vs me chamais Mestre e Senhor e tendes razo, pois que o sou. 14. Ora, se, sendo vosso Senhor e vosso Mestre, vos lavei os ps, tambm vs deveis lavar-vos os ps uns aos outros. 15. Porque, eu vos dei o exemplo, a fim de que o que vos fiz o faais tambm.

Ao mesmo tempo que afirmava, sob o vu da letra, sua posio e seus poderes com relao ao planeta e humanidade terrenos, Jesus, dirigindo a seus discpulos essas palavras figuradas, dava aos homens um ensino, como j o explicamos, e um exemplo de humildade e de renncia, ensino e exemplo que, se forem praticados pelos que lhe queiram caminhar nas pegadas, sero meio de progresso e de depurao para todos os de boa-vontade.
V. 16. Em verdade, em verdade vos digo. O servo no maior do que o seu senhor, nem o enviado maior do que aquele que o enviou. 17. Desde que sabeis estas coisas, bem-aventurados sereis se as praticardes.

"O servo no maior do que o seu Senhor." Todos os Espritos so iguais diante do Senhor. S a virtude estabelece entre eles hierarquia. Para o Senhor, no existem as condies sociais. "Nem o enviado maior do que aquele que o enviou." Jesus faz desse modo uma aluso s idias que germinavam sobre a divindade que lhe havia de ser atribuda. Os homens, propensos sempre exal-

413 tao, teriam sido levados a coloc-lo acima de Deus; dispostos a constitu-lo Soberano dos cus. Sua figura teria apagado a do Criador! E, afinal, no a apagou? Regra geral, no o afastou do pensamento dos homens? O culto principal, as oraes, dirigindo-se "Trindade", no se dirigem especial e nominalmente a Jesus? No vedes, em vossos dias, Maria ser objeto de um culto, de uma adorao mesmo, que lanam na sombra o Cristo e aquele que desde toda a eternidade: Deus, uno, nico, indivisvel? Jesus, que jamais se disse Deus, que, ao contrrio, sempre proclamou ser o pai o nico Deus verdadeiro, teve aqui em vista condenar de antemo a exagerao humana que o colocaria acima de Deus. "Desde que sabeis estas coisas, disse ele, bem-aventurados sereis, se as praticardes." Desde que compreendais a igualdade entre os homens de boa-vontade e o lugar que deveis dar ao Mestre, sereis bem-aventurados, porquanto praticareis com sinceridade a fraternidade e o amor universal. O pensamento, que ditou a Jesus essas palavras, por ele dirigidas a seus discpulos, se estende a todas as pocas.

NOTA DA EDITORA A pscoa era a maior festa dos judeus, recomendada por Moiss e celebrada pela primeira vez quando deixaram o Egito. A palavra pscoa significa passagem, ou seja, a passagem dos judeus pelo Mar Vermelho e do anjo que matou os primognitos do Egito e poupou os Hebreus, cujas casas estavam assinaladas com o sangue do cordeiro. Pscoa , pois, para os Judeus, a comemorao da passagem de Israel do cativeiro para a liberdade. W.

414 CAPTULO XIII Vv. 18-30 Jesus prediz a traio de Judas

V. 18. No digo isto de todos vs: Sei quem so os que escolhi; mas, preciso que se cumpra esta palavra das Escrituras: Aquele que comigo come o po, contra mim levantar o p. 19. Digo-vos isto desde j, antes que acontea, a fim de que, quando acontecer, reconheais quem eu sou. 20. Em verdade, em verdade vos digo: Quem quer que receba aquele que eu houver enviado, a mim me recebe; e quem me recebe a mim recebe aquele que me enviou. 21. Tendo dito essas coisas, Jesus se turbou em seu Esprito e falou abertamente, dizendo: Em verdade, em verdade vos digo: um dentre vs me trair. 22. Os discpulos se entreolharam, sem saberem de quem ele falava. -23. A um deles, porm, a quem Jesus amava e que estava reclinado sobre o peito de Jesus, 24, Simo Pedro fez sinal para que perguntasse qual era o de quem falava. 25. Esse discpulo, que repousava sobre o peito de Jesus, perguntou: Senhor, quem esse? 26. Jesus lhe respondeu: aquele a quem eu der o po molhado e, tendo molhado o po, o deu a Judas Iscoriotes, filho de Simo. 27. E assim que este tomou do pedao de po, Satans entrou nele e Jesus lhe disse: O que fazes, faze-o logo. 28. Nenhum dos que estavam mesa compreendeu porque dissera ele isso. 29. Alguns pensavam que, por ser Judas quem tinha a bolsa, Jesus quisera dizer-lhe: Compra-nos o que necessrio para a festa, ou que lhe dava ordem de distribuir alguma coisa com os pobres. 30. Judas, tendo recebido o pedao de po, saiu imediatamente. Era j noite.

N. 45. J explicamos, comentando os trs primeiros Evangelhos, o fato da traio de Judas. A narrativa de Joo explica e completa as outras. Dizendo: "Sei quem so os que escolhi", Jesus alude aos onze discpulos fiis, os quais, capazes de

415 empreender e levar a termo a misso que haviam solicitado, foram escolhidos no sentido de que, animados pelos seus guias a pedi-la, a tinham obtido, tendo sido assim aceitos por Jesus. Predizendo a traio de Judas, teve Jesus em vista chamar a ateno dos apstolos, a fim de que, quando o fato ocorresse, ficassem impressionados e reconhecessem, por essa faculdade extra-humana da prescincia do futuro, que ele era realmente o enviado de Deus. Logo em seguida, o Mestre os prepara a compreender, quando se achassem no desempenho de suas misses e ele se houvesse afastado definitivamente da Terra, que, como seus enviados, seriam, por isso mesmo, enviados do Senhor e que aquele que recebesse os ensinos que iam espalhar receberia os dele Jesus, do mesmo modo que os que recebem seus ensinamentos recebem os do Senhor. assim que diz:
Em verdade, em verdade vos digo: Quem quer que receba aquele que eu houver enviado a mim me recebe; e quem me recebe a mim recebe aquele que me enviou.

Mas, assim falando, Jesus se referia igualmente a todas as pocas e a todos os Espritos que por ele seriam enviados em misso entre os homens, para dar impulso ao progresso, ativ-lo e desenvolv-lo. Essas palavras se aplicam especialmente aos apstolos da revelao, predita e prometida, do Esprito da verdade, da nova revelao, incumbidos de explicar e desenvolver, em esprito e verdade, as suas palavras e os atos que praticou durante a sua misso terrena, de explicar e desenvolver os princpios e as conseqncias desta mesma misso, de preparar e executar a obra da regenerao humana. Estas palavras figuradas, referentes a Judas: "Satans entrou nele", significam, bem o compreendeis, que o pensamento da traio, em grmen no

416 Esprito de Judas, se tornou uma resoluo, que se ia traduzir em ato. Os discpulos, diz a narrao evanglica, no comprenderam porque Jesus dissera a Judas: "O que fazes, faze-o logo." Eles, com efeito, se entregaram, conforme tambm diz o texto, a suposies. No podiam imaginar que Jesus mandara que Judas o fosse trair. Admitiam a possibilidade de Judas praticar um ato de tal natureza, mas no naquele momento. Os acontecimentos tinham de cumprir-se e, assim, Judas obedeceu s influncias que lhe dominavam o pensamento. As palavras de Jesus significavam: "Pe em execuo o que projetas."

417 CAPTULO XIII Vv. 31-38 Jesus alude ao sacrifcio que se vai consumar no Glgota. Os discpulos do Cristo devem amar-se uns aos outros. Por esse sinal que sero reconhecidos. Predio da negao de Pedro N. 46. Dividi o texto. Dar-vos-emos explicaes especiais.
V. 31. Depois de haver ele sado, disse Jesus: Agora, o filho do homem glorificado e Deus glorificado nele. 32. Se Deus glorificado nele, Deus o glorificar tambm em si mesmo e o glorificar sem demora.

Estas palavras se referem ao sacrifcio que se ia consumar e aos efeitos, aos resultados que produziria no momento e no futuro, em bem do progresso e da regenerao da humanidade. A elevao da criatura glria eterna a nica maneira de ela glorificar e honrar a Deus e o seu celeste enviado.
V. 33. Meus filhinhos, por pouco tempo mais estarei convosco. Buscar-me-eis, mas, assim como disse aos Judeus que eles no podiam vir aonde vou, o mesmo vos digo agora.

Jesus, neste passo, alude ao seu desaparecimento do sepulcro, aps o sacrifcio do Glgota, sua volta natureza espiritual que lhe era prpria, poca da chamada ascenso, misso que seus discpulos tinham de desempenhar na Terra, quando a dele estivesse terminada.

418
V. 34. Um novo mandamento vos dou: que vos ameis uns aos outros, como eu vos amei, para que vos amsseis mutuamente. 35. Nisto que todos reconhecero que sois meus discpulos, se vos amardes uns aos outros.

Estas palavras no precisam de comentrios. Eram dirigidas especialmente aos discpulos; mas, segundo o pensamento que as ditou, se aplicam a todos os tempos, porquanto, muitas vezes j o temos dito, a misso do Mestre comeou com a formao do vosso planeta, tornou-se manifesta pelo seu aparecimento entre os homens, continua e no terminar enquanto ele no vos houver levado perfeio, ou seja, categoria dos puros Espritos e, pois, aos ps do Pai. Todo aquele que pratica a moral pura que ele pregou seu discpulo, visto que pratica a fraternidade e o amor universal. Amai-vos, portanto, homens, uns aos outros. Pelo amor que uns aos outros vos consagrardes que todos reconhecero que sois discpulos de Jesus. Apstolos da nova revelao, dai aos vossos irmos o exemplo da prtica da lei de amor, amando-vos uns aos outros.
V. 36. Simo Pedro lhe pergunta: Senhor, para onde vais? Jesus lhe responde: Aonde vou no me podeis seguir agora; mas seguir-me-eis depois.

Os apstolos, na condio de encarnados, eram como crianas; mas eram, conforme o temos dito, Espritos adiantados. Dizendo a Pedro: "No me podeis agora seguir aonde vou", Jesus d prova da inferioridade do vosso planeta. Deixa, porm, luzir a esperana do progresso, que faculta a todos os de boa-vontade o se elevarem. Acrescentando: "Mas, seguir-me-eis depois", alude elevao do Esprito de Pedro, bem como

419 dos outros apstolos que o rodeavam, elevao que, depois de terem eles cumprido a misso que lhes cabia desempenhar, lhes permitiria ascender s regies superiores, para seguirem a Jesus, isto , para continuarem a avanar pela senda do progresso, debaixo da sua direo.
V. 37. Pedro inquire: Porque no te posso seguir agora? Darei a vida por ti. 38. Replicou-lhe Jesus: Dars por mim a vida? Em verdade, em verdade te digo: No cantar o galo, antes que me tenhas negado trs vezes.

Pedro no compreendera a resposta de Jesus. Preocupava-o apenas o perigo que o Mestre poderia correr, separando-se deles. Por isso que disse: Darei por ti a vida; ao que Jesus respondeu, predizendo que Pedro o negaria. J explicamos, comentando os trs primeiros Evangelhos, essa predio da negao de Pedro.

420 CAPTULO XIV Vv. 1-12 Muitas moradas na casa do pai. Jesus vai preparar o lugar para seus discpulos. Quando voltar, os atrair a si, a fim de que estejam onde ele estiver. Ele o caminho, a verdade, a vida. Ningum vai ao pai seno por ele. Suas relaes com o pai. Aquele que nele cr far as obras que ele faz e far outras ainda maiores N. 47. Estes versculos reclamam explicaes especiais; precisam ser explicados distinta e separadamente.
V. 1. No se turbe o vosso corao. Credes em Deus, crede tambm em mim.

Jesus tranqiliza a Pedro e aos outros apstolos. Lembra-lhes a f em Deus e os exorta tambm a terem f na sua misso e, portanto, no que lhes vai dizer, isto :
V. 2. H muitas moradas na casa de meu pai. Se assim no fosse, eu vo-lo teria dito, porquanto vou preparar-vos o lugar.

Desta forma Jesus afirma positivamente a habitabilidade que, para os Espritos que vegetam no vosso planeta, oferecem os mundos disseminados pelo espao e afirma a hierarquia ascensional desses mundos. A casa do pai o Universo, a imensidade, o infinito. As diversas moradas que nela h so todos os mundos, indistintamente, os quais constituem habitaes apropriadas s diversas ordens de Espritos, pois que a hierarquia ascensional dos mundos corresponde dos Espritos que os habitam.

421 No comentrio feito aos trs primeiros Evangelhos e notadamente no que dissemos acerca da origem do Esprito e da genealogia espiritual de Jesus (ns. 55, 56 e seguintes do 1 tomo) fizemos entrever as inmeras moradas existentes na casa do pai. O Esprito muda de morada medida que progride. Deixa a em que estava para ir habitar outra mais adequada ao grau do seu progresso e ao desenvolvimento de suas faculdades, assim como s necessidades do adiantamento e s condies em que este deva operar-se. To impossvel nos dar-vos notcia exata e completa de todos os mundos, quanto o descrever-vos minuciosamente o infinito. O que podeis saber e compreender e o que nos possvel e permitido explicar-vos o seguinte: Como no ignorais, a essncia espiritual, para ir do seu ponto de origem ao perodo preparatrio do estado espiritual de inteligncia independente, livre e responsvel, investida de razo e livre-arbtrio, tem que passar, conforme vos explicamos tratando da origem do Esprito, pelas fases sucessivas e progressivas da materializao nos reinos mineral e vegetal e da encarnao no reino animal. Tem que passar depois por aquele perodo preparatrio. Transposto esse perodo e uma vez de posse do livre-arbtrio, ela se acha na condio de Esprito formado, mas em estado de simplicidade, de ignorncia, de inocncia, cumprindo-lhe passar pela fase da infncia e da instruo e ser, pelos seus guias, colocada em situao de se servir do livre-arbtrio. Ento, no gozo da sua independncia e da sua liberdade, que de uma e outra decorrem, escolhe o Esprito o caminho que prefere tomar. Se se conserva puro no do progresso, dcil a seus guias, seguindo constantemente a estrada simples e reta que lhe indicada, chega perfeio, tendo progredido no estado fludico. Torna-se assim puro Esprito, Esprito que no faliu, de pureza perfeita e imaculada,

422 tal como Jesus, protetor e governador do vosso planeta. Se, ao contrrio, se afasta da estrada simples e reta que lhe indicada, est falido. (E j dissemos, tratando da origem do Esprito, que este pode falir, ou no incio da sua existncia livre e independente, ou depois de haver atingido um grau mais ou menos elevado de desenvolvimento e de progresso.) ento submetido encarnao humana em condies apropriadas ao grau da sua culpabilidade, s suas faculdades e s necessidades da reparao e do progresso. Tambm o Esprito que faliu chega perfeio. Depois de se haver depurado completamente, tambm se torna puro Esprito. Como seus irmos, os Espritos de pureza imaculada, ele, que teve em sua origem o mesmo ponto de partida que estes, chega mesma finalidade que eles, embora por diferentes caminhos, tendo sido dado a cada um de acordo com suas obras. Para que tudo venha assim do infinitamente pequeno ao infinitamente grande que h as seguintes categorias de mundos: Mundos primitivos, sados dos fluidos incandescentes, mundos onde se elaboram as essncias espirituais que ali so depositadas; onde, quando o globo tem entrado no perodo material, elas se desenvolvem e progridem, passando, progressiva e sucessivamente, pela materializao nos reinos mineral e vegetal e, depois, pela encarnao no reino animal. Em chegando a poca propcia ao aparecimento neles do homem, pela encarnao de Espritos que faliram em condies que exijam a encarnao humana primitiva, esses mundos se tornam, para tais Espritos, para as humanidades que eles compem, mundos de provaes e de expiaes, os quais, todavia, como os Espritos que os vo habitar, prosseguem na sua marcha ascensional, sempre em correlao com as de seus habitantes. Mundos ad-hoc, onde a essncia espiritual, aps transpor os reinos mineral, vegetal e animal,

423 preparada para o estado espiritual, para o estado de esprito formado, de inteligncia independente, livre e responsvel. Mundos fludicos, destinados a habitao de Espritos que, desde o estado de infncia e de instruo, nunca faliram e que, conservando-se sempre puros na senda do progresso, progridem no estado fludico. Seguindo tambm marcha progressiva e hierarquicamente ascensional, h, em todos os graus da escala, mundos dessa categoria, apropriados e correspondendo aos estados de desenvolvimento e de progresso dos Espritos que os habitam, estados que vo desde o de infncia e instruo at o de puro Esprito. Eles se tornam moradas de puros Espritos, quando ho chegado, de maneira progressiva, ao estado fludico puro. Diversos mundos destinados a habitao de Espritos falidos e, como tais, sujeitos encarnao humana. Esses mundos tambm so apropriados ao estado de desenvolvimento e de progresso dos Espritos que os habitam. Assim que so: materiais, mais ou menos inferiores, mais ou menos superiores uns com relao aos outros; mais ou menos materiais, mais ou menos fludicos. Servindo, para a encarnao dos Espritos que faliram, para seu desenvolvimento e progresso, tambm tm que, atravs dos tempos, dos sculos, das eternidades, tomar lugar entre os mundos celestes ou divinos, dos quais s os puros Espritos podem aproximar-se. Mundos de provaes e expiaes, uns inferiores aos outros, uns aos outros superiores, havendo-os de todas as gradaes ao longo da respectiva escala, desde os apropriados ao aparecimento do homem, encarnao primitiva, at os que servem de habitao a Espritos prestes a entrar no perodo de regenerao. Mundos regeneradores, destinados a preparar os Espritos, que faliram e que ainda tm o que expiar, para sarem progressivamente do perodo da materialidade. So mundos de transio, on-

424 de domina a justia, onde os Espritos continuam e acabam a sua depurao, tornando-se capazes de s praticar o bem e incapazes da prtica do mal. Tambm nessa categoria de mundos, h-os em todos os graus da escala, inferiores uns aos outros, uns aos outros superiores. Mundos felizes, onde, regenerado, depurado de todos os maus pendores, o Esprito s tem que progredir no bem, sem mais ter que lutar contra o mal. Esses mundos, como os Espritos que os habitam, se acham no princpio do perodo de semifluidez. A comea a desmaterializao do corpo. Nos diversos mundos regeneradores, preparatrios e intermedirios entre os de expiao e os felizes, o corpo se liberta progressivamente de uma parte da matria putrescvel, se torna pouco a pouco mais leve, sem contudo ficar de todo livre da decomposio da matria. Quanto mais o corpo se aperfeioa, em conseqncia do adiantamento do Esprito, tanto mais volatizveis se fazem, por ocasio da morte, as matrias e se isentam da decomposio animal. Isto, porm, envolve questes de fisiologia, estranhas ao quadro que se vos traou. Na categoria dos mundos felizes, tambm os h inferiores e superiores uns aos outros, em todos os graus da respectiva escala ascensional e progressiva, atravs da qual eles vo passando por estados cada vez mais fludicos, de conformidade com os Espritos que os habitam, at chegarem condio de mundos celestes ou divinos. Mundos celestes ou divinos, os que atingiram o estado fludico puro e aos quais s os puros Espritos podem ter acesso.
V. 3. E depois que me tenha ido e vos haja preparado o lugar, voltarei e vos chamarei a mim, a fim de que, onde eu estiver, estejais vs tambm.

Os discpulos fiis de Jesus ainda no haviam terminado a misso que lhes cabia desempenhar na Terra. No tinham mais que sofrer provas expia-

425 trias e sim apenas que cumprir misses. Dizemos provas expiatrias, porque, para o Esprito que ainda no tomou lugar, pela sua perfeio, entre os puros Espritos, h prova nas misses de que se encarregue. Segundo o esprito despojado da letra, essas palavras do Mestre significam: "Depois que eu me tiver afastado definitivamente da Terra, concluda a minha misso terrena; quando vs, tendo terminado a vossa entre os homens, houverdes, sob a minha direo, desempenhado a vossa misso espiritual, continuado o vosso desenvolvimento e o vosso progresso; quando houverdes, nos tempos determinados, cumprido a nova misso que vos est destinada no seio da humanidade; quando eu vos tiver, desse modo, disposto o lugar, voltarei, conforme tenho predito. Preparados, pela perfeio que tereis alcanado e pela pureza perfeita que tereis adquirido, chamar-vos-ei a mim, a fim de que, onde eu estiver, estejais comigo, como puros Espritos." Deveis compreender que, na poca do segundo advento de Jesus, os Espritos ento encarnados, ou, por melhor dizer, incorporados no vosso planeta, estaro quase a atingir a perfeio. Os discpulos, que muito antes de vs entraram na senda do progresso, que nesta se mantiveram e que por ela tero avanado sempre, estaro prestes, nessa poca, a tornarem-se puros Espritos. Referindo-se ao seu segundo advento, pelas palavras que constam dos versculos acima, dirigidas aos discpulos, Jesus alude poca em que a f, escoimada de todo erro, ter purificado de toda falta o homem. Estais no incio dessa era, que a do advento do Esprito, porm, longe vos achais ainda de haver dado um passo nesse sentido.
V. 4. Para onde vou vs o sabeis e sabeis o caminho. 5. Disse-lhe Tom: Senhor, no sabemos para onde vais; como podemos saber o caminho?

426
6. Respondeu-lhes Jesus: Eu sou o caminho, a verdade, a vida. Ningum vem ao pai seno por mim.

Jesus o caminho, a verdade, a vida, porquanto ele o emblema da lei de amor. o caminho: pela moral que pregou e que personificou pelos seus ensinamentos e exemplos, pois que ensinou os homens a viver e a morrer, tendo por objetivo o progresso do Esprito. Todo aquele, que pratica a sua moral, progride e se depura. a verdade, porque rgo direto de Deus e preposto por este ao encargo de transmiti-la aos homens, de modo progressivo e sucessivamente, na medida do que possam receber. A verdade relativa aos tempos e s necessidades das pocas. una, porm mais ou menos encoberta, no se desenvolvendo aos olhares humanos seno medida que o homem a pode suportar e compreender. Quanto mais o Esprito se eleva, tanto mais se lhe rasgam vista os vus da verdade. A verdade o conhecimento de todo princpio que, assim na ordem fsica, como na ordem moral e na intelectual, conduz a humanidade ao seu aperfeioamento, fraternidade, ao amor universal, mediante sinceras aspiraes ao espiritualismo, ou, se quiserdes, espiritualidade. A idia a mesma; mas, para o vosso entendimento humano, o espiritualismo conduz ao espiritismo e o espiritismo tem que conduzir espiritualidade. Dar aos homens o conhecimento da verdade, que ele personifica, constitui a tarefa que Jesus comeou a executar desde o aparecimento do homem no vosso planeta; em que prosseguiu, sem interrupo, para o vosso desenvolvimento e progresso, primeiro, por intermdio dos Espritos em misso, depois, por intermdio de Moiss e dos profetas entre os Hebreus e dos Espritos em misso entre os outros povos, missionrios todos esses que prepararam o seu aparecimento na Terra. Essa tam-

427 bm a tarefa que veio pessoalmente executar, desempenhando a sua misso terrena, manifestando-se entre os homens no meio humano de antemo preparado e escolhido. Essa a tarefa que continuou a executar por intermdio dos Espritos em misso, at aos vossos dias, que vem abrir-se a era nova do Cristianismo do Cristo, a era esprita; tarefa cuja execuo ele vai continuar, atravs dessa era nova, por intermdio de messias ou enviados, de Espritos em misso, rgos do Esprito da Verdade, at ao dia do seu segundo advento, no qual, sendo ele prprio Esprito da Verdade, como complemento e sano da verdade, vir, mas dessa vez em todo o seu fulgor esprita, ao vosso planeta depurado, mostrar a verdade sem vu s criaturas, igualmente depuradas. Jesus a vida, porque, progredindo e purificando-se mediante a prtica da moral que ele pregou e que personifica pelos seus ensinamentos e exemplos, o Esprito, separando-se do corpo material, se encontra liberto da morte espiritual, representada pelas trevas da inteligncia, liberto da expiao. Chega assim, finalmente, a libertar-se da encarnao material, que apaga toda lembrana e que , pois, para o Esprito, morte espiritual. Ningum vem ao pai seno por mim. Jesus, vosso protetor e governador, o nico encarregado do vosso desenvolvimento e do vosso progresso, de vos conduzir perfeio. E, a no ser adquirindo a perfeio, ningum pode vir, nem vem, ao pai.
V. 7. Se me tivsseis conhecido a mim, tambm tereis conhecido a meu pai; mas breve o conhecereis e j o tendes visto.

So figuradas estas palavras. Os discpulos jamais tinham visto o pai materialmente. Tinham-no visto espiritualmente, vendo em Jesus a perfeio que a ele conduz. Se tivsseis conhecido a perfeio que leva ao pai e que est em mim personificada, tambm te-

428 reis conhecido espiritualmente a meu pai. Breve, porm, assim o conhecereis. E j o tendes visto espiritualmente, vendo-me a mim que sou a perfeio que a ele conduz.
V. 8. Disse-lhe Filipe: Senhor, mostra-nos teu pai e isso nos basta. 9. Respondeu-lhe Jesus: H tanto tempo que estou convosco e ainda me no conheceis? Filipe, aquele que me v tambm v a meu pai. Como ento que dizes: Mostra-nos teu pai.

Jesus insiste no mesmo pensamento, referindo-se sempre perfeio. Dava quelas inteligncias pouco desenvolvidas um exemplo que pudessem apreender. Deveis lembrar-vos de que, conquanto Espritos adiantados, os apstolos sofriam os entraves da matria de que se haviam revestido. Para eles e para os homens da poca, como para as geraes que se sucederiam at revelao do Esprito da Verdade, que o Mestre predissera e prometera, s a letra convinha. Eles no tinham que sobre si tomar seno o que, desempenhando suas misses, lhes cumpria dar aos outros homens, ainda incapazes de compreenderem segundo o esprito. A letra que estava reservado preparar o advento do esprito. Aquele que me v a mim, que sou a perfeio que conduz ao pai, tambm v espiritualmente a meu pai.
V. 10. No credes que estou em meu pai e que meu pai est em mim? O que vos digo no o digo de mim mesmo. meu pai, que mora em mim, quem faz, ele prprio, as obras que eu fao. 11. No credes que estou em meu pai e que meu pai est em mim? Crede-o ao menos por causa das obras que fao.

Jesus apropria sempre a sua linguagem s inteligncias dos homens da poca e tudo dispe tendo em vista as condies e os meios necessrios realizao do progresso da humanidade, naquele

429 momento e no futuro. Sempre, de um lado, a letra e, do outro, o esprito velado pela letra. E ele disse: " o esprito que vivifica; minhas palavras so esprito e vida." Mantendo-se sempre, pela sua pureza, em relao com Deus, nele est sempre a inspirao divina, qual seus atos correspondem continuamente. "No credes que estou em comunicao direta com meu pai, recebendo dele a inspirao, e que meu pai est em comunicao direta comigo e me inspira? O que vos digo no o digo de mim mesmo: pela inspirao divina que falo. Meu pai, que est sempre em comunicao direta comigo, quem faz, mediante a inspirao que me d, as obras que eu fao. No credes que estou em comunicao direta com meu pai, recebendo dele a inspirao e que meu pai est em comunicao direta comigo e me inspira? Crede-o, ao menos, por causa das obras que fao."
V. 12. Em verdade vos digo: Aquele que cr em mim far as obras que eu fao e far ainda maiores, porque vou para meu pai.

Aquele, que tem f, obra em conseqncia desta e suas obras so todas ascensionais. Aquele que cr firmemente em Jesus, isto , que segue zelosamente o caminho, que ele traou, do amor e da verdade, se tornar puro como ele e far atos semelhantes aos seus, tanto mais que, voltando esfera que lhe era prpria, Jesus deveria ter mais liberdade de ao para inspirar e guiar os seus verdadeiros e sinceros imitadores. No vos temos dito j: por muito longe que vos acheis de Jesus, no esperais alcanar a meta? Jesus no praticou, entre os homens, seno as obras que eles pudessem compreender, proporcionadas s suas inteligncias. Dizendo "que eles pudessem compreender" no temos em mente que

430 pudessem inteirar-se das causas. Falando desse modo, queremos significar que podiam apenas apreender os resultados, interpretando-os do ponto de vista em que se achavam colocados. O mesmo se dar com os atos que chegareis a realizar, quando o vosso aperfeioamento haja atingido um ponto que os torne possveis. Tendo a inteligncia humana progredido, para que as vossas obras possam toc-la, cumpre sejam obras de ordem superior. No peais explicaes a este respeito. Sois presentemente incapazes de compreender isso. Semelhante questo seria prematura neste momento. Deveis evitar tocar no futuro. Notai como Jesus apropria sempre e vela sua linguagem, de maneira a preparar ao mesmo tempo, segundo a letra, a transio que tinha de ser aparelhada e efetivada e, segundo o esprito que vivifica, os caminhos e os meios prprios revelao futura do Esprito da Verdade, da revelao da revelao.

431 CAPTULO XIV Vv. 13-24 Jesus promete a seus discpulos que lhes ser concedido o que pedirem ao pai, a fim de que o pai seja glorificado no filho. Promete conceder-lhes o que eles lhe pedirem em seu nome. Prescreve-lhes que guardem seus mandamentos. Promete-lhes o Consolador, que o Esprito Santo, o Esprito da Verdade. Declara que todos os que guardarem seus mandamentos, sua palavra, t-lo-o e ao pai consigo N. 48. Dividi, para que as explicaes sejam dadas de acordo com as diversas ordens de idias que estes versculos encerram.
V. 13. E tudo que pedirdes a meu pai, em meu nome, eu o farei, a fim de que o pai seja glorificado no filho. 14. Se me pedirdes alguma coisa em meu nome, eu o farei.

J tendes a explicao do pensamento que ditou estas palavras, no que dissemos, ao comentarmos os trs primeiros Evangelhos, relativamente a estas outras: "Pedi e se vos dar." (Mateus, VII, v. 7.) "O que quer que peais com f em vossas preces vs o obtereis." (Mateus, XXI, v. 22; Marcos, XI, v. 24.) Jesus, aqui, d mais um testemunho, diante dos seus apstolos, da fora, e do poder da f. Ele no diz aos homens em que momento suas splicas sero atendidas, porquanto o seu pensamento no tem a limit-lo a durao do tempo. Os meios e condies segundo as quais a splica dever ser atendida ficam subordinados sempre aos esforos

432 do livre-arbtrio do encarnado para receber e secundar a impulso que lhe dada, assim como s suas faculdades e s necessidades do seu adiantamento. O que glorifica o pai o progresso que os homens realizam e ao qual Jesus preside como protetor e governador do vosso planeta. assim que "o pai glorificado no filho." As palavras que ento ele dirigiu a seus apstolos se estendem a todos os tempos. Aplicavam-se aos que, naquela poca, como no futuro, caminhassem pela senda que ele traou, praticando a sua moral, os quais todos, somente por isso, seriam seus discpulos. Igualmente, com Jesus e por Jesus, dizemos ns aos apstolos da nova era e a todos os homens: Tudo que pedirdes ao pai em nome de Jesus, sob o impulso, pois, de um pensamento puro e santo, objetivando o vosso progresso pessoal e o progresso coletivo da humanidade, Jesus o far, a fim de que o pai seja glorificado no filho, pelo progredir dos homens. Do mesmo modo, se pedirdes a Jesus alguma coisa em seu nome, movidos por um pensamento santo e puro, com o objetivo do vosso progresso pessoal e do progresso coletivo dos vossos irmos, ele o far.
V. 15. Se me amais, guardai os meus mandamentos, 16, e eu pedirei a meu pai e ele vos dar um outro consolador que fique eternamente convosco: 17, o esprito da verdade, que o mundo no pode receber, porque no o v e no o conhece. Vs, porm, o conhecereis, porque ficar convosco e estar em vs.

So figuradas estas palavras. O Esprito da Verdade, que Deus d aos homens, a verdade sempre relativa inteligncia dos que a recebem e cujo conhecimento lhes revelado pelos Espritos errantes em misso e pelos encarnados que, tambm em misso, recebem a inspirao divina por intermdio dos Espritos superiores que os assistem e

433 guiam. Deste ponto de vista, o Esprito da Verdade foi sempre dado por Deus aos homens, porquanto a revelao permanente e progressiva e a verdade sempre foi revelada na medida da compreenso que dela os homens podiam ter. Assim o , em vossos dias, nos quais comea a nova era, e s-lo- futuramente, at poca em que o Mestre voltar para mostr-la sem vu. Para os apstolos, como encarnados, o Esprito da Verdade, que Deus lhes havia de enviar, era o conhecimento da verdade correspondente s necessidades da misso que eles iam desempenhar e nas condies que o seu desempenho o reclamava, isto , o conhecimento da misso de Jesus e da sua autoridade, conhecimento que, debaixo da inspirao divina, eles teriam, pela assistncia, pela inspirao dos Espritos do Senhor encarregados de os inspirar e guiar; conhecimento que lhes incumbia transmitir aos homens da poca e que, pelas narraes evanglicas, chegaria s geraes futuras. O Esprito da Verdade ficaria eternamente neles, porque, Espritos devotados e adiantados, cumprida que fosse na Terra a misso que lhes coubera, eles teriam e tm que avanar, eternamente e cada vez mais, no conhecimento da verdade, com a assistncia e a inspirao dos Espritos que lhes so superiores. Ficaria eternamente com eles o Esprito da Verdade porque, como sabeis, se certo que, para os Espritos, h igualdade na pureza, no menos certo que, pelo que toca cincia universal, h sempre entre eles hierarquia, visto que o Esprito criado jamais poder igualar a Deus. O mundo no podia receber e conhecer esse Esprito da Verdade, que Deus daria aos apstolos, porque, impuros, ou materiais e atrasados, os homens no eram capazes nem dignos de receber, como os apstolos, o conhecimento da verdade sob a inspirao divina, de ter a assistncia e a inspirao dos Espritos superiores, que haviam de Assis-

434 tir e guiar os discpulos, chamados por Jesus para espalharem a boa nova.
V. 18. No vos deixarei rfos: virei a vs. 19. Ainda, um pouco de tempo e o mundo no mais me ver; vs, porm, me vereis, porque eu viverei e vs vivereis tambm. 20. Nesse dia, conhecereis que estou em meu pai e vs em mim e eu em vs.

Palavras igualmente figuradas e todas de sentido espiritual so estas de Jesus a seus apstolos. Adverte-os primeiramente de que no lhes faltar a inspirao superior e de que ele lhes vir espiritualmente, enviando-lhes os Espritos superiores com o encargo de os assistir e guiar. Depois, alude poca, j ento prxima, em que voltaria para a imensidade, poca a partir da qual deixaria de ser materialmente visvel aos olhos carnais, para s ser visvel espiritualmente, aos olhos do Esprito, isto , pelo pensamento e pela f. Alude, pois, vida espiritual e s relaes espirituais que ela estabelece entre os Espritos e os homens. Assim era que o mundo, isto , os homens impuros, ou materiais e atrasados, que s vem com a vista corporal, que s vem materialmente com os olhos do corpo, no mais o veriam; que seus discpulos o veriam espiritualmente, vendo, pelo pensamento e pela f, a perfeio que ele na Terra personificara. Assim era que, para os apstolos, ele viveria espiritualmente e que tambm eles viveriam a vida espiritual que lhes permitiria v-lo pelo pensamento e pela f. Assim era que conheceriam que ele est em comunicao com o pai, que por este inspirado, bem como que eles, os discpulos, estavam em comunicao com ele Jesus; que ele os inspirava, por intermdio dos Espritos superiores e que, reciprocamente, estava em comunicao com eles, inspirando-os e guiando-os. Quando mesmo no mais o sentiam, os discpulos confiavam nele, confiana que teve a confir-

435 m-la a manifestao esprita doa Espritos superiores que os haviam de assistir, inspirar e guiar, produzida sob a forma de "lnguas de fogo".
V. 21. Aquele que tem os meus mandamentos e os guarda, esse o que me ama. Ora, aquele que me ama ser amado por meu pai e eu o amarei tambm e a ele me manifestarei. 22. Perguntou-lhe Judas, no o Iscariotes: Senhor, qual a causa por que te manifestars a ns e no ao mundo? 23. Respondeu-lhe Jesus: Aquele que me amar guardar a minha palavra e meu pai o amar e viremos a ele e faremos nele morada. 24. Aquele que me no ama no guarda a minha palavra. Ora, a palavra que tendes ouvido no minha, mas de meu pai, que me enviou.

O que por essa forma disse Jesus tem alcance muito maior do que o que lhe do os homens e no atinge unicamente o reduzido nmero dos que se dizem "cristos", mas todos os que abstrao feita de cultos externos praticam a moral do Cristo e assim atraem para si a sua proteo e, conseguintemente, a de Deus. Deus e Jesus amam a todos os homens, porquanto Deus tem em si o amor universal, infinito, e Jesus, que participa desse amor, , para o vosso planeta, a personificao e o emblema da lei de amor, que ensinou e praticou, em toda a extenso, durante a sua misso terrena. Mas, nem todos os homens amam a Deus e a Jesus, pois que a nica maneira de os amar, neste mundo, de se lhes dar prova de amor, consiste em obedecer aos mandamentos de Deus, todos enfeixados na moral pura que o Cristo, seu rgo, seu enviado, pregou, estendendo-os e aplicando-os humanidade inteira e declarando serem eles toda a lei e os profetas. Deus e Jesus amam a todos os homens no sentido de que os abrangem a todos no seu amor, de que querem o progresso de todos e esto prontos a auxiliar esse progresso. No os amam, porm, no

436 sentido de que s lhes dispensam sua proteo, quando eles a atraem, esforando-se por seguir aquela moral, por obedecer queles mandamentos. Deus e Jesus vm aos que guardam essa moral, esses mandamentos, aos que os praticam. E "nesses fazem morada", no sentido de que lhes enviam, pelos bons Espritos, incumbidos de a transmitirem, a inspirao de Jesus, que , a seu turno, inspirado pelo Senhor. E essa inspirao, quando se mostram perseverantes, permanece neles, sugerindo-lhes o pensamento e o desejo do que verdadeiro, justo e bom e, portanto, do belo e do bem, auxiliandolhes o progresso, o adiantamento moral e intelectual. pela inspirao, que assim lhes vem, que Jesus se manifesta aos homens de boa-vontade. O homem tem o seu livre-arbtrio, a liberdade de seus pensamentos e atos, como a responsabilidade de uns e outros. Os que no guardam os mandamentos que o Cristo deu e se embrenham pelas sendas do orgulho, ou do egosmo, dos vcios, ou das paixes que transviam ou degradam a vossa humanidade, atraem a si as ms inspiraes, as ms influncias e, desse modo, afastam a inspirao divina. A eles, portanto, Deus e Jesus no vm.

437 CAPTULO XIV Vv. 25-31 O Consolador, que o Esprito Santo, ensina todas as coisas. Jesus d sua paz a seus discpulos. Seu pai maior do que ele N. 49. Dividi o trecho, segundo a ordem das idias.
V. 25. Tenho-vos dito estas coisas, estando ainda convosco. 26. Mas o Consolador, que o Esprito Santo, que meu pai enviar em meu nome, vos ensinar todas as coisas e vos far lembrar tudo o que vos tenho dito.

Jesus anuncia aos discpulos o amparo que lhes traro os Espritos do Senhor, incumbidos de secund-los na misso terrena que vo desempenhar. O Mestre no promete que os Espritos do Senhor lhes vm trazer o conhecimento da cincia universal, mas apenas que lhes viro ensinar todas as coisas correspondentes s necessidades da poca. Quem de outra forma compreendesse essas palavras suas estaria no direito de lhes negar valor, fundado em que no tiveram confirmao, porquanto longe ficaram os apstolos de conhecer todas as coisas, tomadas estas expresses em sentido geral e absoluto, quer quanto cincia, quer quanto verdade na ordem das revelaes. De fato, o esprito lhes era velado e eles caminhavam, como tinha que ser, do mesmo modo que a gerao que os escutava, imersos nas trevas da letra, do mistrio e do milagre. Compreendidas de acordo com o pensamento que as ditou, entendidas segundo o esprito que vivifica, aquelas palavras significam o seguinte: "Mas, os Espritos superiores, os bons Espritos,

438 que Deus enviar em meu nome, para vos inspirar e guiar, ensinarvos-o, por inspirao, todas as coisas que correspondam s necessidades da poca presente, ao desempenho da vossa misso e, tambm pela inspirao, vos faro lembrar de tudo o que vos tenho dito." Em todas as palavras de Jesus achareis sempre a aplicao que tm ao presente e a promessa que encerram para o futuro. Tambm vs tendes aprendido e aprendereis ainda por muito tempo, na medida do que vos seja necessrio, at que estejais em estado de conhecer todas as coisas, assim na ordem fsica, como na ordem moral e intelectual, intelectual sobretudo, em relao eternidade.
V. 27. A paz vos deixo; a minha paz vos dou. No vo-la dou, como a d o mundo. No se turbe o vosso corao, nem se encha de sobressalto. 28. Tendes ouvido o que eu vos disse: Vou-me e volto a vs. Se me amsseis, rejubilareis com o ir-me eu para meu pai, porque meu pai maior do que eu.

Dando a sua paz a seus discpulos, Jesus lhes dava a conscincia do dever cumprido, a fora da f, a ventura da esperana. Para os discpulos e para todos os homens, ele estava, como estes, sujeito morte. Da vem que, dizendo: "Se me amsseis, rejubilareis com o ir-me eu para meu pai, porque meu pai maior do que eu", lhes faz sentir que o verdadeiro amor no deve inspirar o egosmo; que o homem, ao invs de lamentar a perda de um ente amado, deveria rejubilar e agradecer a Deus a libertao desse ente. Porque a morte liberta o Esprito da sua priso terrena, mas no constitui uma barreira que o separe dos que ele na Terra deixou. o termo de suas provaes e, portanto, o comeo de seu progresso. Ora, o amor verdadeiro no est na unio, que ela desfaz, dos corpos, mas na das almas, unio esta que a

439 morte no atinge, que subsiste integral e indestrutvel. Notai como, em todas as circunstncias graves, Jesus assinala a sua inferioridade com relao ao Criador. Estas palavras: "Meu pai maior do que eu" deveriam ter prendido a ateno dos que o fizeram, preciso diz-lo, participar materialmente de Deus. Se ele fosse uma frao da essncia mesma de Deus (falamos do ponto de vista "cristo" propriamente dito, adotado por efeito das interpretaes humanas, que fizeram de Jesus uma parte da substncia do pai, potencialmente igual a este), seria igual ao pai e no teria dito: "O pai maior do que eu."
V. 29. E vo-lo digo agora, antes que acontea, a fim de que, quando suceder, firme crena tenhais em mim. 30. No mais vos falarei, porque o prncipe do mundo vai vir, se bem nada haja em mim que lhe pertena, 31, mas para que o mundo conhea que amo a meu pai e que fao o que meu pai me ordenou. Levantaivos, vamo-nos daqui.

Dizendo a seus discpulos (v. 28); "Tendes ouvido o que eu vos disse: Vou-me e volto a vs; vou para meu pai", Jesus lhes lembra o que dissera, aludindo ao que os homens considerariam sua "morte", aludindo sua "ressurreio", ao seu reaparecimento entre eles, sua volta para a imensidade, na poca dita da ascenso. Pelas palavras constantes do v. 29, chama-lhes a ateno para a predio que fizera desses acontecimentos, a fim de que, quando se verificassem, quando, pois, a predio se cumprisse, eles tivessem f inabalvel na sua misso e desempenhassem a que lhes pertencia. As palavras: "O prncipe do mundo vai vir, se bem nada haja em mim que lhe pertena", so figuradas. Referem-se s angstias e incertezas que se apoderam do homem aproximao da morte; que do homem se apoderariam, ao soar a hora de

440 um sacrifcio tal como o do Glgota. A tais angstias e incertezas ele inacessvel, mas, para os homens, que o consideravam homem e, portanto, sujeito morte humana, vai sofr-las, "a fim de que o mundo conhea que ama o pai e que faz o que o pai lhe ordenou", isto , a fim de que o mundo conhea, que ele tem confiana em Deus, que lhe obedece com respeito e amor, que cumpre a misso que Deus lhe confiou; a fim, igualmente, de que a sua misso seja aceita, produza frutos no momento e no futuro, primeiramente segundo a letra, depois segundo o esprito, nos tempos da revelao, por ele predita e prometida, do Esprito da Verdade.

441 CAPTULO XV Vv. 1-11 Parbola da videira e das varas

V. 1. Eu sou a verdadeira videira e meu pai o vinhateiro. 2. Ele cortar todas as varas que no derem fruto em mim e mondar todas as que do fruto, para que dem mais. 3. J estais limpos em virtude da palavra que vos anunciei. 4. Permanecei em mim e eu permanecerei em vs. Assim como a vara no pode dar fruto de si mesma, se no permanecer ligada videira, o mesmo vos suceder, se no permanecerdes em mim. 5. Eu sou a videira e vs as varas. Aquele que permanece em mim e em quem eu permaneo d muito fruto. Porque, sem mim nada podeis fazer. 6. Aquele que no permanecer em mim ser lanado fora como a vara intil, secar e o enfeixaro e metero no fogo para ser queimado. 7. Se permanecerdes em mim e as minhas palavras em vs permanecerem, tudo o que quiserdes pedireis e vos ser concedido. 8. A glria de meu pai est em que deis muito fruto e vos torneis meus discpulos. 9. Como meu pai me amou, eu vos amei. Permanecei no meu amor. 10. Se guardardes os meus mandamentos, permanecereis no meu amor, assim como eu, que guardei os mandamentos de meu pai, permaneo no seu amor. 11. Tenho-vos dito estas coisas para que a minha alegria esteja em vs e a vossa alegria seja plena e perfeita.

N. 50. Usando dessa linguagem figurada, apropriada s inteligncias dos homens da poca, pela letra, e destinada a ser explicada e compreendida segundo o esprito, Jesus proclama a superior ao dirigente do Criador sobre a vossa humanidade, por seu intermdio, como Esprito fundador, protetor e governador do vosso desenvolvimento e progresso. Explica os modos e meios de realizao desse desenvolvimento e desse progresso, as nicas condies mediante as quais podem um e outro ser

442 obtidos e a expiao de que se tornam passveis os que se afastam do caminho que ele traou. Mostra a seus discpulos o lao de amor que a ele os une, o meio de cumprirem fielmente a misso de que estavam incumbidos, meio que consiste na observncia dos mandamentos que lhes deu. (V. 1.) Estas palavras: "Eu sou a verdadeira videira e meu pai o vinhateiro" encerram mais um testemunho da sua natureza inferior com relao ao pai. (V. 2.) "O pai corta todas as varas que no do fruto em Jesus e monda todas as que do fruto, para que dem mais." Quer isto dizer: aqueles que, violando o duplo mandamento de Deus, que Jesus declarou conter toda a lei e os profetas e cuja observncia implica a do Declogo e a obrigao, para cada um, de proceder com os outros como quereria que os outros com ele procedessem, se desviam das sendas traadas pelo Mestre e se comprazem no mal, so deixados neste, por virtude da inviolabilidade do livre-arbtrio, mas com a responsabilidade que decorre da posse e do uso desse dom. Submetidos seus maus atos ao fogo da expiao, nada mais produzem seno cinzas, como a vara intil queimada. Os que de tal maneira se conduzem so relegados em "condies inferiores". O Senhor olha benevolamente para os que tomam as sendas que o Mestre traou, para aqueles cujas obras so boas. D-lhes a faculdade de mais ainda se melhorarem, por meio de provas e misses, a fim de que produzam frutos cada vez mais abundantes. (V. 3.) Os discpulos j estavam limpos por efeito da palavra que Jesus lhes anunciara. Estavam preparados para cumprir fielmente a misso que traziam. J o dissemos: os discpulos, ainda que em graus diversos de adiantamento, eram Espritos adiantados, cujas inteligncias e faculdades se achavam entorpecidas pelo invlucro material. As prdicas de Jesus lhes auxiliaram o desenvolvimento das faculdades. O desejo ardente de obede-

443 cerem ao Mestre, o amor sem limites que lhe consagravam os impeliam a avanar cada vez mais pela senda do progresso. A inspirao dos Espritos do Senhor, que os viriam assistir e guiar, ajud-los-ia e sustentaria na tarefa que tinham de executar. (V. 4.) "Permanecei em mim e eu permanecerei em vs. Assim como a vara no pode dar fruto de si mesma, se no permanecer ligada videira, o mesmo vos suceder, se no permanecerdes em mim." Estas palavras figuradas, dirigidas aos apstolos, se referem a todos os tempos e se aplicam, segundo o pensamento do Mestre, a todos os homens. Nenhum pode dar bons frutos, fazer boas obras, desde que se separa da videira, que Jesus personifica e que o amor e a verdade. (Vv. 5-6.) Jesus a cepa da videira e todos os homens, como o eram os discpulos, so as varas. Ele a todos protege e governa e o nico encarregado do desenvolvimento e do progresso de todos. O que permanece nele e em quem ele permanece produz muitos frutos. Quer dizer: aquele que segue, com perseverana e sem se desviar, a moral que ele pregou, esse progride e se depura, avana com rapidez, moral e intelectualmente, e, ajudado pela inspirao divina, que ele lhe transmite hierarquicamente por intermdio dos Espritos superiores e dos bons Espritos, produz muitos frutos em suas provas ou misses. "Aquele que no permanecer em Jesus, ser lanado fora como vara intil, secar e o enfeixaro e metero no fogo para ser queimado": Aquele, que no segue a moral que Jesus pregou e deixa de pratic-la, se engolfa no mal e, falindo em provas, ficar estacionrio, como todo Esprito culpado. Quando soar a hora, a expiao o atingir. Queim-lo- o fogo do remorso, que lhe far nascer no ntimo o desejo de reparar e progredir, com o auxlio de novas provas, nas condies inferiores em que tiver cado. (Vv. 7-8-9-10-11.) As palavras, que destes ver-

444 sculos constam, tambm dirigidas por Jesus a seus discpulos, as exortaes e promessas que contm se aplicam igualmente a todos os que, de futuro, viriam a tornar-se seus discpulos, caminhando na senda, que ele traou, do amor e da verdade. E essas palavras no precisam de comentrios. Elas se resumem assim: fora e poder da f, progresso incessante pela prtica contnua da lei de amor, alegria por efeito da paz do corao, da pureza e serenidade da conscincia, satisfao do dever cumprido, progresso pessoal e coletivo, obtido com o auxlio das provas e das misses. Est compreendido que os que permanecem em Jesus, isto , que permanecem na estrada que ele abriu, no podem pedir seno o que justo e bom e para lhe ser concedido no tempo e nas condies que s Deus estabelece e determina. Do mesmo modo, compreendido est que Jesus no diz aqui, como jamais o disse, em que momento o pedido ser satisfeito.

445 CAPTULO XV Vv. 12-17 Amarem-se uns aos outros. Os servos, os amigos de Jesus. Sua misso
V. 12. O mandamento que vos dou que vos ameis uns aos outros, como eu vos tenho amado. 13. Ningum pode ter maior amor do que o de dar a vida pelos seus amigos. 14. Sois meus amigos, se fazeis o que vos mando. 15. J vos no chamarei de servos, porque o servo no sabe o que faz seu senhor. Chamei-vos meus amigos, porque vos tenho feito saber tudo o que aprendi de meu pai. 16. No fostes vs que me escolhestes, eu que vos escolhi para que vades e deis frutos e o vosso fruto perdure sempre e meu pai vos d tudo o que lhe pedirdes em meu nome. 17. O que vos mando que vos ameis uns aos outros.

N. 51. Estas palavras, dirigidas aos discpulos, tm, como sempre, uma aplicao geral. Aplicam-se a todos os homens de boavontade, daquela poca e do futuro, pois que tudo quanto o Mestre disse constitui um ensino para a humanidade. (Vv, 12-13.) Jesus manda que seus discpulos se amem uns aos outros como ele os amou, isto : que pratiquem a lei de amor entre si e com relao a todos os homens, conforme ele a praticou em toda a sua extenso. Formulando esse mandamento, faz um apelo fraternidade universal, mediante a reciprocidade e a solidariedade no amor. D aos homens o maior de todos os ensinamentos que os Evangelhos encerram, no que diz respeito ao amor universal em o vosso planeta. Efetivamente, o amor puro e abnegado no a fonte de todas as virtudes, a base do dever, o alvo de todas as aspiraes? Aquele que ama a Deus outra coisa no pode fazer que no seja esforar-se

446 por cumprir, com infatigvel zelo, os mandamentos que dele recebeu. Tem que amar a seus irmos com a abnegao, o devotamento e a caridade incessante com que o amou aquele que se fez "homem" para ensinar aos homens o amor. Tem que estender esse sentimento a todos os seres da criao, porque todos so obra do Pai, todos concorrem para sua glria, todos so um hino vivo em sua honra. (Vv. 14-15.) amigo de Jesus todo aquele que, como os discpulos, pratica a moral que ele pregou, caminha cumprindo suas provas, suas misses, pela senda que ele indicou. Esse seu amigo, pois que corresponde aos esforos que pelo seu desenvolvimento e progresso ele fez, e prova, dessa maneira, que lhe tem amor. Esse estabelece assim uma relao, uma atrao fludicas que o depuram e que, fazendo-o progredir, o elevam e aproximam cada vez mais do Mestre amado. O servo pode ser considerado como o discpulo sujeito lei material, sofrendo-a, sem inteligncia e sem satisfao, qual jugo que lhe necessrio suportar, sem que o possa alijar de si. Os a quem Jesus chama amigos so os que, servindo-se, como os discpulos, da razo, para desenvolverem o corao, sentem que neste lhes crescem o amor e o zelo, medida que melhor compreendem as intenes e a paternal bondade do soberano a cuja lei amorosamente obedecem.
"Chamei-vos de meus amigos, diz Jesus, porque vos tenho feito saber tudo o que aprendi de meu pai."

Relativamente aos apstolos, Jesus lhes ensinou tudo o que ele tinha por misso ensinar naquele momento. Os apstolos estavam aptos a apreciar, at certo limite, as vistas providenciais do pai, a compreender o objetivo da vida humana e a lei que a rege. Jesus lhes fizera saber, sob o vu da letra, o que ele tinha a misso de lhes ensinar e nas condies apropriadas a que desempenhassem o mandato

447 que lhes era deferido e a que este desse os frutos que devia dar. Relativamente aos tempos vindouros, Jesus, alm dos ensinos ministrados sob o vu da letra aos apstolos, pe os elementos bsicos dos que haviam de seguir-se queles, segundo o esprito. Faz que no solo germinem as razes destinadas a dar nascimento a um slido tronco, do qual brotassem galhos carregados de frutos. Em outros termos: assentou as bases da cincia que neste momento desenvolveis e que, crescendo sempre, vos dar, cada vez mais, direito ao ttulo de amigos do eleito, pondo-vos, cada vez melhor, em condies de compreender a causa de todas as coisas, o objetivo e os segredos da vontade divina. (V. 16.) Certo, no foram os apstolos que escolheram a Jesus, que lhe conferiram a misso terrena que ele desempenhou. Certo, no foram os Espritos colocados neste nfimo planeta que escolheram aquele que, por devotamento, por amor, aceitou o encargo de conduzi-lo. Ao contrrio, foi ele, filho, pela sua pureza, do Deus vivo, que espontaneamente tomou sobre si o pesado fardo de tirar do caos ou da imensidade fludica os elementos constitutivos do vosso planeta, de lhes dar direo e, de algum modo, a vida, de prover ao progresso da inteligncia e da matria. Foi ele quem tomou o da misso terrena que desempenhou, quem preps, visando o progresso pessoal deles e o progresso coletivo da humanidade, os discpulos misso que desempenharam, cujos frutos jamais ho de perecer e se conservaro imperecveis, como ponto de partida para os novos progressos que a falange inumervel dos Espritos em misso, tambm prepostos do Mestre, tm, desde o tempo dos apstolos, preparado e realizado at aos vossos dias e continuaro a preparar e realizar daqui por diante. Foi ele, filho, pela sua pureza, do Deus vivo, que preps os discpulos, como prepe todos os homens de boa-vontade, a fim de que o pai lhes d,

448 nas provas, nas misses, tudo que pedirem em nome dele. Tudo que o homem pede ao pai, invocando o pensamento sublime do filho, lhe ser concedido, porquanto o homem que compreender a fora de tal pedido nada pode desejar que seja contrrio ao bem geral. Nada pedir com propsitos egostas, nem tendo em vista a satisfao de aspiraes pessoais. A felicidade de todos os homens, seus irmos, o progresso de todas as criaturas, o desenvolvimento do amor a Deus e da caridade, eis o que lhe inspirar as preces; eis o a que o Senhor atende sempre, no como o pai de famlia que d ao filho um brinquedo que este quebrar no mesmo instante, porque no lhe conhece a fragilidade, mas como o pai previdente que diz a seu filho: "O que pedes bom e justo. Ser feito como desejas, quando chegar o momento oportuno." E, como o homem sabe que tem a eternidade diante de si, como sabe ser preciso, no s que progrida, mas que progridam e se elevem todos os que o cercam, desde a mnade invisvel at o gnio encarnado, espera com confiana, certo de que tudo o que pede lhe ser concedido, porque tudo o que pede bom e justo. (V. 17.) Jesus reitera o mandamento pouco antes dado a seus discpulos o de se amarem uns aos outros. Para os discpulos, a prtica do amor era, como para todos os homens, a fonte e o meio de todo progresso, de toda elevao, a nica maneira de alcanarem xito nas provas e nas misses, o nico caminho por onde a humanidade pode e tem que passar, na sua marcha ascendente para mundos superiores.

449 CAPTULO XV Vv. 18-27 Jesus prediz a seus discpulos o dio e as perseguies que lhes acarretar o desempenho da misso de que se acham incumbidos. Prediz-lhes o futuro advento do Esprito da Verdade e sua vinda para eles N. 52. Separai os versculos, para que cada um tenha a sua explicao especial.
V. 18. Se o mundo vos odeia, sabei que me odiou a mim primeiro do que a vs.

Facilmente compreensveis vos devem ser estas palavras. Os Espritos inferiores ento encarnados, no obedecendo lei de amor que existe naturalmente no corao do homem, odiavam aquele que todo amor. No tomeis a palavra em sua acepo literal, no sentido que lhe do os vossos costumes e linguagem. No se trata de um sentimento de dio pessoal contra Jesus. O vocbulo aqui significa falta de atrao para ele e, por conseguinte, de submisso s inspiraes que ele e os bons Espritos prepostos jamais deixaram de transmitir aos homens, de acordo com o respectivo desenvolvimento e categoria.
V. 19. Se fsseis do mundo, o mundo amaria ao que seria seu; mas, porque no sois do mundo e eu vos escolhi do seio do mundo, por isso que o mundo vos odeia.

Os apstolos e a maior parte dos primeiros discpulos eram, como temos explicado, Espritos j adiantados, que aceitaram aquela encarnao,

450 com o propsito de secundarem o Mestre, de trabalharem pelo adiantamento prprio, facilitando o de seus irmos. Tinham naturalmente que suscitar contra si os mesmos sentimentos que contra o Mestre se houvessem manifestado, sentimentos que haviam de contra eles externar-se, como sucedera relativamente quele, pela violncia, pelas perseguies fsicas e at, para a maioria deles, pelo suplcio. Nada disso, entretanto, motivado pelas suas personalidades, mas pela doutrina, pela palavra que lhes incumbia espalhar. Vede que no h nenhuma idia de predestinao nisto que Jesus diz: "Se fsseis do mundo, o mundo amaria o que seria seu; mas, porque no sois do mundo e vos escolhi do seio do mundo, por isso que o mundo vos odeia". Efetivamente, ao fazerdes as reflexes a que do lugar estas palavras, que parecem anunciar uma espcie de predestinao, no esqueais que todo Esprito elevado, superior, que, baixando Terra em misso, se reveste de carne corruptvel, de novo se torna falvel. "Escolhido, por essa forma, do seio do mundo, ele pode, em conseqncia dessa falibilidade, ser, at certo ponto", do mundo e o mundo pode am-lo como a um que lhe pertence. Ele se torna de novo falvel, no como um Esprito inferior, mas relativamente sua natureza. No olvideis que a carne instrumento ingrato, que precisa ser vigiado com perseverana. No se segue do que vimos de dizer que um Esprito superior, que aceita uma misso na Terra e no a desempenha inteiramente sem fraqueza, possa retrogradar, no. Mas, menos do que devera ser, fica sendo o seu progresso, por efeito daquele ato de devotamento. Corresponder ao maior ou menor esforo que ele haja empregado contra os desfalecimentos inerentes humanidade terrena.
V. 20. Lembrai-vos do que eu vos disse: "O servo no maior do que o seu senhor." Se me perseguiram

451
a mim, tambm a vs perseguiro; se guardaram a minha palavra, tambm a vossa guardaro. 21. Mas, todos esses maus tratos eles vos daro por causa do meu nome, porque no conhecem aquele que me enviou.

Jesus repete o que anteriormente dissera (captulo XIII, v. 16): "O servo no maior do que o seu Senhor." Em o n. 44, pg. 412 deste tomo, j demos o sentido e a explicao dessas palavras. Nesse passo, segundo a letra, significavam que, no sendo mais do que ele, que era o Senhor, os discpulos no podiam escapar perseguio, uma vez que ele prprio fora perseguido. Elas nenhuma aplicao tm, consideradas do ponto de vista vulgar. Do ponto de vista esprita, porm, amplo sentido encerram. Do ponto de vista catlico, ou de qualquer outro cisma cristo, a alma, criada para um que na Terra ser servo, pode ser igual, aos olhos de Deus, alma criada para um que ser na Terra senhor. Mas, ento, razo no h para que sejam diferentes os seus destinos. Assim como o servo pode falir no cumprimento da sua tarefa, tambm o senhor pode abusar da sua fora e do seu poder. Se ambos cumprirem seus destinos, o senhor ter sido sempre mais favorecido do que o servo, o que implica uma preferncia, uma desigualdade. No venha a Igreja dizer que, depois da morte, o servo ser mais recompensado do que o senhor. Sendo iguais os merecimentos, no h cabida para tal. Aquele que, como senhor, fez todo o bem que podia, desempenhou a sua tarefa, do mesmo modo que desempenhou a sua o servo, desde que cumpriu com zelo, devotamento e resignao todos os seus deveres. Porque ser este mais recompensado do que o outro? Com que direito receberia mais do que o seu senhor? Foi ele quem escolheu a posio nfima de servo? Com que fundamento o senhor lhe ficaria abaixo? Foi ele quem pediu a posio de mando? Responda a isso a Igreja.

452 Como vedes, por qualquer lado que encareis a questo, se puserdes de parte a reencarnao remuneradora do passado, agente de progresso para o futuro caireis inevitavelmente no arbitrrio, com relao aos destinos, e fareis de Deus, que a justia perfeita, um poder caprichoso, reinando a seu bel-prazer. Do ponto de vista esprita, aquele que servo "hoje" foi senhor "ontem" e o ser "amanh". Da mesma forma, aquele que "hoje" senhor foi servo "ontem" e o ser "amanh". H, pois, igualdade completa em face da lei de reencarnao, que , repetimos, remunerao do passado, agente de progresso para o futuro. No h nem favor, nem sorte, na desigualdade entre os homens. Essa desigualdade deriva unicamente do modo por que os Espritos cumprem a obrigao de "proceder bem". Que este pensamento penetre fundo no corao humano e o senhor ser o amigo, o amparo, o sustentculo do servo e o servo ser a consolao, o irmo dedicado de seu senhor. Desse modo, sem se subverter a ordem social, nem derramar o sangue humano para, pela violncia, conseguir-se a realizao das doces promessas de liberdade, fraternidade e igualdade feitas por Jesus, ver-se- reinar na Terra a unidade, a liberdade sem limites, a fraternidade sem restries, o amor universal.
"Se me perseguiram a mim, diz Jesus, tambm a vs vos perseguiro; se guardaram as minhas palavras, tambm guardaro as vossas. Mas todos esses maus tratos eles vos daro por causa do meu nome, porque no conhecem aquele que me enviou."

O nome de Jesus, como sabeis, apresenta ao Esprito e simboliza a lei que ele pregou. Ora, os que j haviam realizado um certo progresso tinham ou o conhecimento, anteriormente adquirido, ou a intuio da lei de amor que as palavras do Mestre fizeram que despertasse nas inteligncias e nos coraes.

453 Os que estavam ainda muito atrasados e se compraziam no orgulho e no mal recusavam admitir essa lei, repeliam tudo o que lhes parecia vir da pessoa de Jesus, por no compreenderem que Deus a fonte originria donde dimana todo bem. Entre vs, presentemente, no se d o mesmo? No tendes ainda a, nas igrejas e seitas ortodoxas, egostas e intolerantes, os "filhos de Abrao", a se dizerem nicos herdeiros do reino de Deus, no vendo, entretanto, no Pai seno um Deus vingativo, cioso e exclusivista no seu amor? Os homens no conheciam e poucos ainda conhecem aquele que enviou o seu Messias ao mundo para regenerar a humanidade. Dai vem que Jesus absorveu e personifica, para a maioria dos homens, nesse meio que chamais "a cristandade", o Deus senhor e criador dos universos, no infinito e na eternidade. Da, o culto especial consagrado a Jesus, o terem-no feito partcipe da divindade. Meio foi este de se conciliarem as crenas hebraicas com as dos Gentios. Conservou-se a divinizao do Messias e do "Esprito Santo" que, sabeis, o conjunto dos Espritos do Senhor, encarregados de transmitir aos homens a inspirao divina. Foramlhes assim oferecidas trs divindades distintas em uma, na mesma personalidade: uma indivisvel, eterna e infinita, da qual duas partes se destacam, para tomarem forma e se circunscreverem no finito, voltando depois a se absorverem, a se misturarem, a se perderem na unidade indivisvel.
V. 22. Se eu no tivesse vindo e no lhes houvesse falado, eles no teriam o pecado que tm; mas agora no tm desculpa do seu pecado.

Mal compreendidas, estas palavras envolvem a idia de predestinao para a criatura, porquanto Deus, onisciente, ao enviar o seu Messias aos homens, havia de saber que uma inumervel poro deles no o admitiria e, nessas condies, lhes teria

454 condenado as almas segundo a doutrina catlica aos suplcios de um inferno eterno. Oh! inconseqncia humana! Os Espritos encarnados naquela poca, como todos os que revestem um invlucro material, tinham que trabalhar pelo seu adiantamento. Prometidos lhes estavam os meios de o conseguirem. A eles, pois, competia saber servir-se desses meios, quando fosse tempo. Assim que a todos estava facultado ouvirem aquela voz a lhes prometer paz, desde que aprendessem a fazer obras de paz. Eles, porm, esquecendo suas resolues espritas, ou atendo-se aos seus maus pendores, taparam os ouvidos e fecharam os coraes. Se o Cristo no houvesse descido at eles, como fora anunciado, o julgamento seria outro, visto que os encarnados no teriam tido os mesmos meios para se adiantarem. Mas, tendo-se feito ouvir a voz do Alto, os que voluntariamente taparam os ouvidos se tornaram culpados, repelindo o "ramo de oliveira" que se lhes estendia e, por isso, se condenaram, eles prprios, a permanecer por muito tempo ainda no lodaal do vcio. E isto que dizemos no se aplica unicamente ao reduzido nmero de almas que se gruparam em torno de Jesus durante a sua misso, mas a todos os que no querem ver nem ouvir o que lhes pregado e mostrado com o objetivo da sua melhoria moral. Tampouco se aplicam as nossas palavras unicamente aos que repelem a lei de Jesus no vosso continente (sabeis que, de acordo com o pensamento do Mestre, por essa lei deveis entender a lei de amor), porm a todos os que ho sido postos em condies de se melhorarem e que no o tm querido. Todos esses atraem sobre si a condenao, rejeitando a graa. Ainda uma explicao, pois que, para os ouvidos humanos, se fazem precisos sons claros e inconfundveis. No damos o nome de graa ao favor que, segundo dizem, o pai concede a um de seus filhos,

455 com preterio de outro, por efeito exclusivo da sua vontade. Chamamos graa aos meios dados ao homem para progredir, a luz que, sob qualquer forma e seja qual for o nome com que a designem, lhe enviada e que ele tem a liberdade de aceitar ou de rejeitar, no uso da sua vontade pessoal.
V. 23. Aquele que me odeia tambm odeia a meu pai. 24. Se eu no houvesse feito, entre eles, obras quais ainda nenhum outro fez, no teriam o pecado que tm. Mas agora eles as viram e me odiaram a mim e a meu pai, 25, a fim de que se cumpra esta palavra que est escrita na lei deles: Odiaram-me sem nenhum motivo.

A propsito do v. 18, explicamos o sentido do termo "odiar", com relao a Jesus. A mesma acepo tem esse vocbulo, quando empregado relativamente ao pai. Comentando o v. 20, tambm acabamos de explicar o sentido destas palavras, que Jesus intencionalmente repete, debaixo de novo aspecto: "No teriam o pecado que tm, se eu no houvesse feito, entre eles, obras quais ainda nenhum outro fez." Odiar a Deus e o seu enviado recusar-se a obedecer lei de Deus, lei de amor que Jesus pregou, por conseguinte, conservarse indefinidamente afastado do pai, conservando-se afastado do seu enviado, uma vez que s o sentimento do amor pode levar o homem a aproximar-se deste. No odiar ou aborrecer o pai negar-se a criatura a se elevar para ele? O amor no a alavanca que impele o homem a se unir, num arroubo de reconhecimento e de alegria, ao dispensador de todos os bens? O Esprito posto em condies de progredir e que a isso se recusa acorrenta-se, por efeito dessa recusa, inferioridade. No vades supor que uma espcie de fora fludica o impea de elevarse. So os prprios fluidos do Esprito inferior que o retm nas esferas que lhe correspondem, enquanto o de-

456 sejo de progredir no purifica aqueles fluidos. Porque o Esprito tem o seu livre-arbtrio, sua inteligncia independente. senhor, portanto, de ficar estacionrio, ou de avanar. ele quem, por seus pendores, instintos e sentimentos, estabelece para si as relaes similares a que, conforme a natureza da atrao fludica espiritual que provocar, se torna acessvel, acorrentando-se, repetimos, inferioridade, ou elevando-se. ele quem, por seus atos e conforme o uso que faz do seu livre-arbtrio, determina a aplicao, ou da lei imutvel de estagnao, da lei imutvel do sofrimento expiatrio, ou da lei imutvel do progresso, lei inevitvel atravs dos tempos e dos sculos, como a da perfectibilidade sob o imprio da Providncia divina, cujos modos e meios de ao a revelao esprita j vos desvendou at certo ponto, relativamente humanidade terrena.
Eles me odiaram a mim e a meu pai, diz Jesus, a fim de que se cumpra esta palavra que est escrita na lei deles: Odiaram-me sem nenhum motivo.

Efetivamente, nada se origina do que chamais o acaso. Existe sempre uma causa, uma razo de ser para todas as coisas. O acaso a vossa ignorncia da razo de ser, da causa do fato que observais. O estado e as condies de progresso do povo hebreu, quando, sob a inspirao divina, mas sem ter conscincia dessa inspirao, o profeta proferiu aquela palavra, davam a ver o que seria esse povo, por ocasio do aparecimento do Messias e o que havia de acontecer. Para Deus, bem o sabeis, no h, como para vs nfimas criaturas, passado, presente e futuro. Tudo est constante e instantaneamente patente s suas vistas, na eternidade. Odiaram-me sem nenhum motivo." Isto fcil de compreenderse. Pode a criatura ter uma causa, um motivo para se conservar afastada do Senhor? Aqueles que assistiram ao aparecimento de Jesus na Terra e ao desempenho da sua misso tinham

457 qualquer causa ou motivo para permanecerem afastados dele?

V. 26. Mas, quando o Consolador, o Esprito da Verdade, que procede do pai e que eu vos enviarei da parte de meu pai, vier, dar testemunho de mim. 27. E tambm vs dareis testemunho, porque estais desde o principio comigo.

Estas palavras de Jesus, segundo o pensamento que as ditou, isto , segundo o esprito que vivifica, compreendem, do ponto de vista do desenvolvimento dos apstolos e da misso que tinham de desempenhar, a poca em que foram pronunciadas e tambm o futuro, objetivando os tempos ento vindouros da era nova que se abre diante de vs e a poca para que vos encaminhais. O Esprito da Verdade, que procede do pai, a luz, a cincia, a verdade que os Espritos, assim errantes como encarnados, trazem aos homens, aqueles por meio da inspirao ou da ao medinicas, os outros por meio da palavra. Relativamente aos apstolos, o Esprito da Verdade que Jesus lhes enviaria eram os Espritos do Senhor que os haviam de assistir, inspirar e guiar, de lhes desenvolver as faculdades pessoais e de, exercendo sobre eles ao medinica, supri-los do que lhes faltasse, tanto do ponto de vista espiritual, como do da ao magntica. Assim, com esse auxlio e esse concurso, que eles haviam de dar testemunho de Jesus, isto , da sua doutrina, das palavras que proferira e dos atos que praticara durante a sua misso terrena, dos fatos e sucessos dominantes dessa misso. E Jesus lhes disse: "Tambm vs dareis testemunho de mim, porque estais comigo desde o princpio." Tendo encarnado para secund-lo na Sua misso, os apstolos estavam com ele desde o princpio desta. Com relao ao futuro, deveis entender por esse Esprito da Verdade, cujo advento Jesus anuncia,

458 os Espritos do Senhor, quer errantes, quer encarnados, novos mensageiros seus, que vos tinham de ser enviados ao tempo da era nova que se inicia e que o sero, na poca para que vos encaminhais, a fim de acabarem de espalhar sobre o mundo as claridades celestes. E os novos mensageiros encarnados viro, pela palavra, dar testemunho dele, espalhando a caridade e o amor pelo exemplo e, progressivamente, a luz, a cincia, a verdade, que procedem do Senhor onipotente e que o Mestre personifica para o vosso planeta. E, pois que as personifica, ele as vir completar e sancionar, mostrando a verdade sem vu, quando a pureza dos vossos coraes e o desenvolvimento das vossas inteligncias vos houverem tornado capazes e dignos de a receber, compreender e guardar. Os Espritos do Senhor, seus mensageiros, quer na erraticidade, quer encarnados, trazem ao homem o conhecimento da verdade compatvel com a sua inteligncia. E a conscincia do homem recebe esse conhecimento, ou se fecha, repelindo-o. O que recebe o Esprito da Verdade aquele cuja conscincia, esclarecida pelos mensageiros do Senhor, compreende as coisas que at ento lhe estavam ocultas.

459 CAPTULO XVI Vv. 1-15 Continuao das predies de Jesus quanto s perseguies de que sero vtimas seus discpulos e quanto ao futuro advento do Esprito da Verdade e sua misso N. 53. Pois que as palavras de Jesus abrangem, conforme ao seu pensamento, a poca em que foram ditas e o futuro, com relao a essa poca, temos que vos dar sobre elas explicaes especiais.
V. 1. Eu vos tenho dito estas coisas, a fim de que no vos escandalizeis.

Quer isso dizer: A fim de que, estando prevenidos da sorte que todo missionrio deve esperar entre Espritos atrasados, a aceiteis como uma conseqncia inevitvel. Essas palavras, dirigidas por Jesus a seus discpulos, encerravam tambm uma advertncia para todos os que, como apstolos, ento e de futuro, desempenhassem a misso de espalhar a verdade em meio atrasado e refratrio. Elas se aplicam igualmente, nos vossos dias e nos tempos vindouros, aos apstolos da nova revelao, os quais devem todos aceitar a sorte que os espera, nos meios em que houverem de executar a sua tarefa, de acordo com o estado de progresso e civilizao dos Espritos a quem se dirigirem.
V. 2. Eles vos expulsaro das sinagogas e vem o tempo em que aquele que vos der a morte acreditar fazer coisa agradvel a Deus. 3. Tratar-vos-o assim porque no conhecem a meu pai, nem me conhecem a mim. 4. Ora, tenho-vos dito estas coisas, a fim de que, quando vier o tempo, vos lembreis de que eu as disse.

460 O pensamento de Jesus, ao falar desse modo, abrangia todos os que, em todas as pocas, como seus discpulos, ho pregado, pregam e pregaro a verdade, combatendo os abusos e os vcios. Os que ho praticado a intolerncia, o fanatismo, a perseguio dos discpulos e lhes deram a morte, acreditando que faziam coisa agradvel a Deus, assim procederam porque no conheciam o pai, que o Deus de amor, que o amor universal, infinito, e porque no conheciam a Jesus, que era o enviado do Senhor, o emblema da lei de amor, nem a grandeza e o objetivo da sua misso, que era a regenerao da humanidade, pela justia, pelo amor e pela caridade, conseguintemente pela fraternidade entre todos os homens. Os que, desde o tempo em que os apstolos desempenharam a sua misso at os vossos dias, tm praticado a intolerncia, o fanatismo, a perseguio; tm vertido o sangue humano, acreditaram sempre estar praticando atos agradveis a Deus e assim procederam porque tambm no conheciam a Deus nem a Jesus. Desconheceram a um e a outro e os ultrajaram, calcando aos ps a lei de amor, que implica a liberdade do Senhor, isto , a liberdade da razo, a da conscincia, o livre exame e, portanto, a tolerncia e a caridade. Oh! homens, no repilais a luz e a verdade que vos traz a nova revelao, trazendo-vos o conhecimento do pai e de Jesus. Quando os conhecerdes, no praticareis mais a perseguio, nem moral, nem fsica. No mais derramareis o sangue humano. Seguireis, impelidos pelo "Esprito da Verdade", a senda do progresso, com essa liberdade que Deus outorgou ao homem, como apangio do seu livre-arbtrio, da sua razo, da conscincia, e da qual sabereis servir-vos praticando a tolerncia e a caridade.
N. 5. No vo-las disse desde o principio, porque estava convosco; agora, porm, vou para aquele que me enviou e nenhum de vs me pergunta para onde

461
vou. 6. Mas, porque vos disse essas coisas, encheu-se-vos de tristeza o corao. 7. Entretanto, digo-vos a verdade. Convm que me v, pois, se no me for, o Consolador no vos vir. Se, no entanto, me for, eu vo-lo enviarei.

Durante a misso de Jesus, importava que os apstolos e os outros discpulos se conservassem na incerteza, quanto natureza dessa misso e s suas conseqncias. Somente depois de consumado o sacrifcio do Glgota, tinha ela que lhes ser revelada. Os Espritos do Senhor, seus mensageiros, eram, como sabeis, o Consolador que Jesus lhes enviaria a inspir-los e gui-los no desempenho da misso que lhes cabia. Esse Consolador era, para a poca, uma personificao do Esprito da Verdade e os apstolos tambm o haviam de ser, visto que igualmente eram mensageiros do Senhor, missionrios encarnados para espalharem pelos homens a luz, a cincia, a verdade correspondente s inteligncias e s necessidades de ento. Mas, o Consolador, que o Esprito Santo, o Esprito da Verdade, no tinha sua personificao e sua misso limitadas pelas dos Apstolos. No futuro, teria, como teve naquela poca e o tivera no passado, de executar a sua tarefa por meio dos Espritos do Senhor, quer errantes, quer encarnados, seus novos mensageiros, missionrios enviados em auxlio do progresso da humanidade, para ajud-la a caminhar e avanar pela senda da verdade.
V. 8. E, quando ele vier, convencer o mundo quanto ao pecado, quanto justia e quanto ao juzo. 9. Quanto ao pecado, porque no creram em mim; 10, quanto justia, porque vou a meu pai e no mais me vereis; 11, quanto ao juzo, porque o prncipe do mundo j est julgado.

Os Espritos encarnados naquela parte do globo onde Jesus desempenhou a sua misso, onde fez ouvir a sua palavra e praticou os atos que conheceis,

462 tinham com prova de receber ou repelir a luz que lhes era por ele trazida. Ora, os que a repeliam faltavam aos seus compromissos e mais profundamente se enterravam no mal. O mesmo se d com relao a todas as pocas do vosso planeta. Os Espritos encarnados, assim antes como depois da misso de Jesus, tiveram por prova, do mesmo modo que os que viviam ao tempo daquela misso, receber ou repelir a luz que lhes era trazida. Os que a repeliram faltaram aos seus compromissos. tambm o que ocorre com os Espritos encarnados que, nos dias de hoje, repelem a que se lhes oferece e com os que, de futuro, repelirem a que lhes for trazida. Mas, no esqueais, muito pedido quele a quem muito foi dado e a responsabilidade do Esprito est sempre na razo dos meios postos a seu alcance para se instruir. Jesus, ao dirigir a seus discpulos as palavras acima, estendia seu pensamento aos tempos que iam seguir-se e, sobretudo, aos tempos, ento futuros, da nova revelao. E aquelas palavras se aplicam a todos os que, durante a sua misso terrena, repeliram a luz que ele trazia aos homens, a todos os que depois, at aos vossos dias, a repeliram e a todos os que a repelirem na poca atual e nas pocas vindouras da era nova que se abre diante de vs. "O Esprito da Verdade, disse o Mestre, convencer o mundo quanto ao pecado, porque no creram em mim." Quer dizer: quanto transgresso da lei divina por parte dos que, no lhe dando crdito misso, no aceitaram nem seguiram a moral que ele pregou e, dessa forma, faltaram aos seus compromissos e se enterraram mais profundamente no mal. Os homens foram chamados a reconhecer, muitos reconheceram e todos reconhecero que quem quer que no segue a moral que Jesus pregou transgride a lei divina e, com o deixar de pratic-la, se torna culpado e passvel de "julgamento". essa a misso do "Esprito da Verdade", do Consolador,

463 misso que, comeada pela dos apstolos, vai continuar, para que o mundo seja convencido. "Convencer o mundo, quanto justia, porque vou para meu pai e no mais me vereis." Convencidos, quanto justia, so os que, tocados pelas provas esplendorosas da misso de Jesus, se rendem evidncia e crem, submetendo-se lei de amor universal que ele pregou. Estas palavras: "porque vou para meu pai e no mais me vereis", dirigidas a seus discpulos, como sendo a base, o elemento e o meio de o "Esprito da Verdade" convencer o mundo, se referem ao sacrifcio do Glgota e ressurreio, sua volta para a imensidade na poca da chamada ascenso, depois de suas aparies s mulheres e aos discpulos. Provas foram essas que esclareceram a maior parte dos incrdulos de ento e que a revelao atual vem pr em evidncia, pela explicao que delas d, em esprito e verdade, explicao que a revelao e a cincia espritas apiam, com todas as foras do raciocnio, nos Evangelhos. O Esprito da Verdade convencer o mundo, quanto justia, isto : quanto f na misso divina de Jesus e na lei de amor universal que ele pregou, porque ele consumou o sacrifcio do Glgota, "ressuscitou", reapareceu e, depois das aparies s mulheres e aos discpulos, desapareceu das vistas humanas, desde que voltou para a imensidade na poca dita da ascenso. Os homens eram chamados a reconhecer a misso divina de Jesus e a se submeter lei de amor universal que ele pregou. Muitos reconheceram essa misso e todos a reconhecero. Muitos se submeteram quela lei e todos se lhe submetero. isso tambm misso do Esprito da Verdade, do Consolador, misso que comeou pela dos apstolos e vai continuar, para que o mundo seja convencido. "Convencer o mundo quanto ao julgamento, porque o prncipe do mundo j est julgado." O juzo a retribuio de acordo com as obras. O

464 homem o provoca pelos seus pensamentos e pendores e o recebe, por efeito de suas palavras e atos, conformemente s leis imutveis e eternas da justia divina, que a sua conscincia aplica aps a morte. Essas leis, para os pendores viciosos, contrrios lei divina, bem como para os atos culposos, so as leis imutveis, inevitveis do sofrimento, da expiao, da reencarnao, meio nico de reparao, de purificao e de progresso, caminho nico para a perfeio. Estas outras palavras que Jesus dirige a seus discpulos, como constituindo a base, o elemento e o meio, para o "Esprito da Verdade", de convencer o mundo: "porque o prncipe do mundo j est julgado", so um conjunto de expresses figuradas, designativas dos pendores viciosos contrrios lei divina, e se referem aos atos culposos que, no passado, sofreram o "julgamento". Desde o princpio, isto , desde o aparecimento do homem na Terra, no tm os atos culposos recebido a retribuio que lhes era devida? E os maus sentimentos, que germinam e se desenvolvem nos vossos coraes, no tm, desde o princpio, sofrido o julgamento? assim que o prncipe do mundo j est julgado. As palavras de Jesus abrangem todas as pocas, pois que se aplicam natureza falvel, ao mal sob todas as suas formas. O "juzo" no se verificou j para cada um de vs, desde a primeira encarnao humana at os dias atuais? No se verificar ainda para os Espritos culpados? No se verificar, na poca da depurao do vosso planeta, para os Espritos culpados, rebeldes, voluntariamente cegos, que, ento, sero afastados da Terra e mandados para planetas inferiores?
" O Esprito da Verdade" convencer o mundo quanto ao juzo: quanto retribuio de acordo com as obras, quanto retribuio que devida e feita aos pendores viciosos, contrrios lei divina, aos atos culposos, pois que os maus pendores, con-

465 trrios lei divina, j receberam a retribuio que lhes era devida e os atos culposos j sofrem o "julgamento". Os homens foram chamados a reconhecer essa retribuio, esse julgamento. Muitos o reconheceram e todos o reconhecero. essa ainda a misso do Esprito da Verdade, do Paracleto, a qual, comeada pela dos apstolos, vai continuar, para que o mundo seja convencido. E o mundo ser convencido, porquanto, pela revelao e pela cincia espritas, pela revelao atual, ele traz aos homens, despindo da letra o esprito, o conhecimento e a inteligncia do que , em verdade, o "juzo".
V. 12. Muitas coisas tinha ainda para vos dizer; porm, no as podeis compreender agora.

O progresso lei da natureza. Assim a matria, como a inteligncia, tudo tem que progredir. As vestes prprias do adulto embaraariam os membros da criana, impedindo-lhe a cada passo o caminhar, e suas quedas se sucederiam continuamente. Como seus contemporneos, os apstolos, conquanto mais desenvolvidos espiriticamente do que eles, eram, em conseqncia da encarnao humana, criancinhas que necessitavam de ser ajudadas no seu caminhar, que precisavam avanar a passos curtos, que no podiam ser impelidas para a frente numa carreira rpida que no suportariam. A cincia que lhes foi dada estava em relao com as necessidades da poca. Para eles, o "Esprito Santo" se manifestou, no Pentecostes, e lhes deu os conhecimentos de que tinham necessidade. Mas, os tempos se sucederam, o desenvolvimento intelectual se operou, a princpio com lentido, depois, acelerandose, comeou a avanar com energia. O "Esprito da Verdade" se revelou de tempos a tempos, para mostrar, de longe, a luz que h de guiar a humanidade nas suas pesquisas e no vem distante o momento em que, pondo-se ao alcance de

466 todos, abrir os olhos dos mais cegos e far que sua voz penetre nas mais surdas conscincias.
V. 13. Quando esse Esprito da Verdade vier, ensinar-vos- toda a verdade, porquanto no falar de si mesmo; mas dir tudo o que houver escutado e vos anunciar as coisas que ho de vir.

"Ensinar-vos- toda a verdade." J o temos dito: a verdade h sido sempre revelada aos homens, na medida do que o homem podia compreender. Os Espritos do Senhor, seus mensageiros, os missionrios, assim errantes como encarnados, desde todos os tempos trouxeram aos homens a luz, a cincia, a verdade que estavam em relao com as necessidades de cada poca. Aqui, porm, Jesus alude era nova em que entrais e poca em que o homem, guiado pelos Espritos superiores, receber os ensinos do Senhor em toda a sua extenso, compreendendo a fonte donde promana essa graa especial e o objetivo com que concedida. Mas, para a chegar, tem o homem ainda que aprender por largo tempo, tem que progredir e que se purificar. "O Esprito da Verdade vos ensinar toda a verdade." Sim, pois que a sua tarefa consiste em mostrar, progressiva e sucessivamente, humanidade a luz que h de gui-la nas suas pesquisas e ajud-la a avanar, ainda e sempre e cada vez mais, com energia, pela senda do progresso moral, fsico e intelectual. "Ele no falar de si mesmo; mas dir o que houver escutado." Pelo que respeita aos Espritos do Senhor, seus mensageiros, seus missionrios na erraticidade, eles diro o que, do Senhor provindo, lhes for hierarquicamente comunicado para que transmitam aos homens. Pelo que respeita aos Espritos do Senhor, seus mensageiros, seus missionrios encarnados, esses no falaro por si mesmos. Flo-o sob a inspirao divina; diro o que houverem recebido por ins-

467 pirao ou por meio da audio, o que, portanto, houverem escutado. "Anunciar as coisas que ho de vir." Quanto ao presente, isto , quanto aos tempos atuais, em que comeais a entrar na era nova que se abre para a humanidade, e quanto ao futuro, a significao dessas palavras quase idntica, se bem que de maior alcance com relao ao futuro. Trata-se de anunciar as coisas que ho de vir, no como o fazem os ledores da "buena-dicha", mas tornando claras as partes da revelao messinica deixadas na obscuridade do vu da letra. Trata-se de instruir os homens acerca de seus destinos; acerca do que podem e devem esperar; acerca da cincia do mundo e da criatura, que o conhecimento das leis de Deus, na ordem fsica e na ordem moral; acerca do conhecimento, segundo essas leis, da origem do mundo e da criatura e do fim que uma e outro tm que atingir; acerca do conhecimento das obrigaes cuja observncia conduz a esse fim, que a realizao da perfeio e da pureza, pela do progresso, assim da matria como da inteligncia. A misso do Esprito da Verdade est comeada, porquanto essas coisas, cujo anncio fora predito, principiaram a ser anunciadas. Os Espritos do Senhor j comearam a descer para o meio de vs. Missionrios, errantes e encarnados, comearam, mediante a luz e a cincia espritas que vos so reveladas, a espalhar a claridade sobre as partes da revelao messinica deixadas na obscuridade, sob o vu da letra. Comearam a instruir os homens sobre os seus destinos, sobre o que podem e devem esperar, sobre o conhecimento do mundo e da criatura. Comearam a dar-vos a verdade, relativamente ao que dela podeis compreender, guiando a humanidade em suas pesquisas e ajudando-a no seu adiantamento. Essa misso do Esprito da Verdade vai continuar, pois que, conforme j o dissemos, a vossa gerao no passar sem que veja decorrer os seus

468 primeiros anos messinicos. Tendes que ser conduzidos e chegar a essa poca em que o homem guiado pelos Espritos superiores, receber em toda a sua extenso os ensinos que lhe viro dar os mensageiros do Senhor, precursores do advento de Jesus, Esprito da Verdade, visto que complemento e sano da verdade, que ele mostrar sem vu.
V. 14. Ele me glorificar, porque receber do que meu e vo-lo anunciar. 15. Tudo o que meu pai tem meu. Eis porque vos digo que ele receber do que meu e vo-lo anunciar.

Jesus se exprime desse modo relativamente ao planeta e humanidade terrenos. Como vosso protetor e governador, como nico encarregado do vosso desenvolvimento e do vosso progresso, ele confere, aos que sob a sua direo trabalham por esse desenvolvimento e esse progresso, as misses que lhes caibam desempenhar, quer como Espritos errantes, quer como encarnados, e determina a natureza e o termo de cada misso, sob a inspirao do Senhor onipotente, com quem se acha, constantemente, em relao direta. assim que tudo o que do pai de Jesus e que o Esprito da Verdade recebe do que dele e vo-lo anuncia. O Esprito da Verdade glorifica a Jesus e o glorificar cada vez mais. A misso dos Espritos que recebem de Jesus uma delegao no consiste em vos fazer compreender a lei de Deus e os meios de cumpri-la? A glria de Jesus em que consiste, seno no vosso progresso e no desenvolvimento deste pelo praticardes a moral que ele pregou e que o Esprito da Verdade vem e vir incitar-vos a seguir, explicando-a em esprito e verdade, e pelo acelerardes a vossa marcha progressiva, tornando-a cada vez mais rpida na senda da caridade e do amor, da luz, da cincia, senda na qual o "Esprito da Verdade" vem e vir ajudar-vos a avanar?

469 CAPTULO XVI Vv. 16-22 Jesus promete a seus discpulos a alegria aps a tristeza
V. 16. Ainda um pouco de tempo e no mais me vereis; ainda um pouco de tempo e me vereis, porque vou para meu pai. 17. Ouvindo isso, disseram seus discpulos uns para os outros: Que quer ele dizer com isto: Ainda um pouco de tempo e no mais me vereis; ainda um pouco de tempo e me vereis, porque vou para meu pai? 18. Diziam, ento: Que significa o que ele diz: Ainda um pouco de tempo? No sabemos o que quer dizer. 19. Conhecendo Jesus que eles o queriam interrogar acerca das suas palavras, disse-lhes: Perguntais uns aos outros que o que vos quis significar quando disse: Ainda um pouco de tempo e no mais me vereis; ainda um pouco de tempo e me vereis. 20. Em verdade, em verdade vos digo: Chorareis e gemereis e o mundo rejubilar; estareis tristes, mas a vossa tristeza se mudar em alegria. 21. A mulher, quando d luz, se acha em aflio, porque chegada a sua hora; mas, depois de haver dado luz um filho, no mais se lembra dos sofrimentos passados, tal a sua alegria por haver dado um homem ao mundo. 22. Assim tambm que vs outros estais cheios de tristeza; eu, porm, vos tornarei a ver, o vosso corao se alegrar e a vossa alegria ningum vo-la tirar.

N. 54. Como deveis perceber, dizendo: "Ainda um pouco de tempo e no mais me vereis; ainda um pouco de tempo e me vereis, porque vou para meu pai", Jesus alude sua morte aparente, sua reapario entre os discpulos e ao seu regresso condio espiritual que lhe era prpria, na imensidade, junto do pai, na poca chamada da ascenso. No so explcitas as palavras com que respondeu questo que lhe dirigiram alguns dos dis-

470 cpulos. que queria que s depois do seu sacrifcio fossem elas compreendidas e que lhes fizessem viva impresso no esprito quando, ocorridos os fatos, as recordassem.

471 CAPTULO XVI Vv. 23-33 Promessas de Jesus a seus discpulos. Predies que lhes faz. Atesta, sob o vu da letra, sua origem e sua posio esprita. Declara que venceu o mundo
V. 23. E nesse dia nada mais me perguntareis. Em verdade, em verdade vos digo: Se alguma coisa pedirdes a meu pai em meu nome, ele vo-la dar. 24. At agora nada pedistes em meu nome. Pedi e recebereis, para que a vossa alegria seja plena e perfeita. 25. Tenho-vos dito estas coisas por parbolas. Vem a hora em que no mais vos falarei por parbolas, em que claramente vos falarei de meu pai. 26. Nesse dia, pedireis em meu nome; e no vos digo que rogarei por vs a meu pai; 27, pois meu pai vos ama, porque me amastes e crestes que sa de Deus. 28. Sai de meu pai e vim ao mundo; agora deixo o mundo e volto para meu pai. 29. Disseram-lhe seus discpulos: "Eis que agora falas claramente e no usas de nenhuma parbola. 30. Neste momento vemos bem que tudo sabes e que no precisas que ningum te interrogue. Por isto cremos que saste de Deus." 31. Respondeu-lhes Jesus: Credes agora. 32. Vem o tempo, e j veio, em que sereis dispersos cada um para seu lado e me deixareis s. Eu, porm, no estarei s, porque meu pai estar comigo. 33. Disse-vos estas coisas, a fim de que acheis a paz em mim. Muitas aflies tereis que sofrer no mundo; mas, tende confiana, eu venci o mundo.

N. 55. Perfeitamente compreensveis so estes versculos. As explicaes que j recebestes vos do a inteligncia deles segundo o esprito. (Vv. 23-24.) Com o fim de certific-los do poder de que a f os faria dispor, Jesus repete mais uma vez estas palavras, cujo sentido j vos fizemos conhecer: "Pedi em meu nome a meu pai alguma coisa e ele vo-la conceder; pedi e recebereis."

472 (Vv. 25-26.) Dizendo o que consta destes versculos, Jesus aludia poca em que os apstolos se teriam despojado da carne e ao progresso que os aguardava aps a desencarnao, poca em que deixariam de receber ensinos mais ou menos velados, como os que lhes ele havia dado at ento, para receb-los proporcionados ao grau de elevao que houvessem alcanado, poca em que colheriam os frutos do progresso que o feliz desempenho da misso que tomaram sobre si lhes granjearia. Voltando natureza espiritual que lhes era prpria, receberiam a inspirao divina, dentro da ordem hierrquica, e progrediriam sob a influncia e a direo do Mestre. Assim entendidas em esprito e verdade e traduzindo o seu pensamento integral, essas palavras de Jesus se aplicam a todo Esprito que tenha, como os discpulos, cumprido dignamente suas obrigaes terrenas, o qual tambm, ao voltar para o espao, colher os frutos do seu progresso, aproximando-se cada vez mais dele, para mais diretamente receber os seus ensinos. (Vv. 27-28.) Os discpulos gozavam da proteo do Senhor, porque haviam escutado a palavra de Jesus e a tinham guardado para espalh-la na Terra pela palavra e pelo exemplo; porque tinham crido na sua misso divina e na sua origem celeste, muito embora no se dessem conta exata dessa origem. Dizendo: "Sa de Deus; sa de meu pai e vim ao mundo; agora deixo o mundo e volto para meu pai", Jesus, sob o vu da letra, d testemunho da sua elevao esprita, da sua natureza e da sua origem extra-humanas; da natureza extra-humana de que se revestira nas regies etreas para desempenhar sua misso terrena. Dando testemunho dessa misso, ele lhe anuncia o termo e o seu regresso quelas regies donde descera, sua volta, portanto, na poca chamada da ascenso, natureza espiritual que lhe era prpria e que o pe constantemente em comunicao direta com o pai.

473 (Vv. 29-30-31.) Aqui, h, como sempre, em as palavras de Jesus, no que se refere sua origem, sua natureza, sua posio e s suas relaes com Deus e com o vosso planeta, de um lado a letra, de outro o esprito. Foi a letra, apropriada inteligncia deles e a suas faculdades como encarnados, s necessidades daquela poca e dos tempos que se seguiriam at aos vossos dias, em que a nova revelao se tornou necessria e vos trazida, de acordo com as vontades do Senhor, que levou os discpulos a proferirem, num tom afirmativo, as palavras que a narrao evanglica menciona. Eles no podiam ter noo exata da origem do Mestre. Criam-no sado de Deus, embora sem nenhuma idia assentada acerca da divindade que lhe viria a ser atribuda. S mais tarde se fixaram sobre isso, como sendo o que melhor explicava o poder e a virtude do Mestre, uma vez que ignoravam o sentido das suas palavras, verdadeiro segundo o esprito e oculto segundo a letra. (Vv. 32-33.) A seus discpulos prediz Jesus que, quando da sua priso, da sua condenao e do seu sacrifcio, eles se dispersariam. Prediz-lhes igualmente as perseguies, as dores fsicas e morais que os esperavam no cumprimento da misso que iam desempenhar. Mas, tende confiana, diz-lhes, eu venci o mundo." Desempenhando a sua misso, Jesus venceu o mundo, porquanto estabeleceu as bases, os elementos e os meios da regenerao humana, que predisse e prometeu seria realizada pelo "Esprito da Verdade", sob a sua impulso e direo, segundo as vontades do Senhor, e por ele prprio, voltando ao vosso planeta, quando depurado, para conduzir as criaturas, igualmente depuradas, perfeio.
"

474 CAPTULO XVII Vv. 1-26 Palavras que Jesus dirige ao pai diante de seus discpulos do ponto de vista da unidade e da indivisibilidade de Deus, da natureza e da importncia da misso que lhe foi confiada com relao ao nosso planeta e sua humanidade; do ponto de vista da misso dos discpulos e dos progressos futuros que os aguardam aps o cumprimento fiel dessa misso e que aguardam a todos os que lhes caminharem nas pegadas
V. 1. Assim falou Jesus. Depois, levantou os olhos ao cu e disse: Meu pai, chegada a hora; glorifica a teu filho, para que teu filho te glorifique a ti, 2, assim como lhe deste poder sobre todos os homens a fim de que ele d a vida eterna aos que lhe deste. 3. Ora, a vida eterna consiste em te conhecer a ti, que s o nico Deus verdadeiro, e a Jesus-Cristo, que tu enviaste. 4. Eu te glorifiquei na terra; acabei a obra de que me encarregaste. 5. Agora, tu, meu pai, glorifica-me a mim em ti mesmo, com aquela glria que tive em ti, antes que o mundo fosse. 6. Fiz o teu nome conhecido dos homens que me deste separando-os do mundo. Eles eram teus e tu mos deste; e eles guardaram a tua palavra. 7. Sabem agora que tudo o que me deste vem de ti, 8, porque lhes dei as palavras que me deste e eles as receberam e reconheceram que verdadeiramente eu sai de ti e creram que tu me enviaste. 9. por eles que rogo; no rogo pelo mundo, mas por aqueles que me deste, porque so teus. 10. Tudo o que meu teu e tudo o que teu meu e eu sou glorificado com eles. 11. J no sou mais do mundo; eles, porm, ainda esto no mundo; e eu volto a ti. Pai santo, conserva em teu nome aqueles que me deste, a fim de que sejam um como ns. 12. Quando estava com eles, eu os conservava em teu nome. Guardei os que me deste e ne-

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nhum se perdeu; nenhum se perdeu, a no ser o que era filho da perdio, a fim de que a Escritura se cumprisse. 13. Mas, agora, venho a ti e digo estas coisas estando ainda no mundo, para que eles tenham em si a plenitude do meu jbilo. 14. Dei-lhes a tua palavra e o mundo os odiou, porque eles no so do mundo, como eu tambm no sou do mundo. 15. No te peo que os tires do mundo, mas que os guardes do mal. 16. Eles no so do mundo, como eu mesmo no sou do mundo. 17. Santifica-os na verdade. A tua palavra a verdade. 18. Assim como tu me enviaste ao mundo, tambm eu os enviei ao mundo. 19. E por eles eu me santifico a mim mesmo, para que tambm eles sejam santificados na verdade. 20. No rogo por eles somente; rogo igualmente por aqueles que ho de crer em mim pela palavra deles, 21, a fim de que todos sejam um, como tu, meu pai, s em mim e eu em ti; a fim de que sejam do mesmo modo um em ns; a fim de que o mundo creia que tu me enviaste. 22. Dei-lhes a glria que me deste, para que sejam um, como ns somos um. 23. Estou neles e tu ests em mim, para que sejam consumados na unidade e o mundo conhea que me enviaste e que os tens amado como me amaste a mim. 24. Meu pai, quero que l onde estou estejam comigo aqueles que me deste, para que vejam a glria que me deste, porque me amaste antes da criao do mundo. 25. Pai justo, o mundo no te conheceu; eu, porm, te conheci e estes conheceram que tu me enviaste. 26. Fiz-lhes conhecer o teu nome e ainda farei que o conheam, para que o amor com que me tens amado esteja neles e eu mesmo neles esteja.

N. 56. Estas palavras, que Jesus pronunciou em voz alta, foram ditas com o objetivo de tocar a imaginao dos que o escutavam, pois tinham que se lhes gravar na memria, a fim de que, mediante a inspirao que as faria lembradas com exatido, servissem para o cumprimento da misso dos apstolos e de seus imitadores, naquela poca e no futuro, fossem transmitidas s geraes vindouras, atravs dos sculos de sculos, e constitussem um ensinamento para os homens. Elas so da mais alta importncia, do ponto de

476 vista da nova revelao, que as vem explicar em esprito e em verdade. (Vv. 1-2-3.) Jesus declara chegada a hora do sacrifcio que tem de cumprir-se para o progresso dos homens, cuja direo ele aceitou desde a origem do mundo, a fim de lhes dar a vida eterna, isto , a vida dos puros Espritos. Pede a Deus que permita se cumpra esse sacrifcio, que uma das fases da misso terrena de que ele se encarregou, para impelir os homens ao arrependimento e ao progresso universal. D, mais uma vez, testemunho da unidade individual do pai, dizendo: "Tu, que s o nico Deus verdadeiro", e repele, assim, de antemo, a divindade que os homens lhe haviam de atribuir e atriburam. D tambm, mais uma vez, testemunho da sua misso relativamente ao vosso planeta e humanidade terrena, dizendo que "poder lhe foi conferido pelo pai sobre todos os homens, para que ele desse a vida eterna aos que o pai lhe dera", isto , a todos os Espritos que, como seus fiis discpulos, forem e vierem a ser de boa-vontade na escolha de suas provas, de suas misses e no cumprimento dessas provas, dessas misses quando encarnados. E acrescenta: "Ora, a vida eterna consiste em te conhecer a ti que s o nico Deus verdadeiro, e em conhecer a Jesus-Cristo, que tu enviaste." Ter a vida eterna, que consiste em conhecer ao pai, compreender a essncia de Deus; , pela perfeio alcanada, pela pureza perfeita, que s elas permitem que a criatura se aproxime de Deus, estar em comunicao direta com ele, iniciando-se, assim, cada vez mais, no objetivo e nos segredos da vontade divina; , vivendo a vida eterna dos puros Espritos, progredir eternamente em cincia universal, na atividade incessante das obras e das misses. Mas, para que o Esprito tenha, dessa forma, a vida eterna, que consiste em conhecer ao pai, necessrio tambm se faz que previamente conhea a

477 Jesus-Cristo, que o pai enviou. Quer dizer: necessrio que conhea a essncia, a origem, a natureza de Jesus, sua misso referente ao planeta e humanidade terrenos e os frutos que ela havia e h de produzir por si mesma e pelo cumprimento das promessas e predies que contm. necessrio ainda que adquira a pureza e a perfeio, sem as quais no poder aproximar-se de Jesus; estar, por efeito dessa pureza e dessa perfeio adquiridas, em relao direta com ele e ser por ele conduzido vida dos puros Espritos, porquanto ele o nico encarregado, no tocante ao vosso planeta, do desenvolvimento e do progresso dos homens e de os levar perfeio, de lhes dar a vida eterna, que consiste em conhec-lo e em conhecer ao pai. (Vv. 4-5.) Jesus declara que chegara ao termo a sua misso pblica de ensinar aos homens. Ele glorificou a Deus na terra, traando para a humanidade as sendas do progresso, da purificao e da regenerao, que ho de conduzir os homens ao pai. Dizendo: "Agora, tu meu pai, glorifica-me a mim em ti mesmo, com aquela glria que tive em ti antes que o mundo fosse", alude ao sacrifcio do Glgota, que vai consumar-se como coroamento e sano da sua misso pblica entre os homens, e maneira por que esse sacrifcio se consumar. Alude sua morte, que os homens considerariam real, pois que isso constitua condio e meio indispensveis ao progresso deles, de conformidade com o que o exigiam os tempos e o estado das inteligncias, mas que no podia ser e no seria seno aparente, visto que no Glgota ele era o que j era antes que o mundo fosse, isto , antes da formao do vosso planeta: Esprito de pureza perfeita e imaculada, sempre Esprito, debaixo de um envoltrio fludico de natureza perispirtica, em estado de tangibilidade. No percais de vista as palavras que anteriormente dissera e cuja explicao j recebestes: "Deixo a vida para a retomar; ningum ma tira; sou eu que a deixo por mim mesmo; tenho o poder de a dei-

478 xar e tenho o poder de a retomar; este o mandamento que recebi de meu pai." (Cap. X, vv. 17-18.) (Vv. 6-7-8.) Jesus comprova que deu a seus discpulos, assim como a todos os homens que se conservaram fiis, o conhecimento de Deus, na medida correspondente s necessidades da poca. Comprova que seus discpulos e todos os que se conservaram fiis, porque haviam sido dceis aos conselhos de seus guias na escolha de suas provas, de suas misses, e estavam purificados bastante para bem as desempenharem, lhe escutaram a palavra e seguiram a moral que ele pregou e os ensinos que Deus o encarregara de transmitir aos homens, reconheceram a sua qualidade de enviado do pai, sua elevao esprita e sua misso, embora, como j temos dito, sem se darem conta exata dessa misso. (Vv. 9-10-11.) Os discpulos tinham ainda rudes provas a suportar. (No falamos, bem o sabeis, de provas, do ponto de vista da expiao.) para fortalec-los que Jesus profere as palavras constantes destes versculos e cujo sentido, segundo o esprito, podeis penetrar, mediante as explicaes j dadas sobre textos anlogos. A palavra "prece" pode e tem que ser considerada de diversos pontos de vista. Ao ouvido do homem, ela ressoa como a promessa de um amparo, de uma atrao, de proteo divina. Do ponto de vista espiritual, a prece uma emanao dos mais puros fludos, por meio da qual amparo e fora recebem, mesmo a seu mau grado, aqueles a favor de quem ela feita. uma magnetizao moral, que se opera a distncia e da qual muito dificilmente vos podeis inteirar. Compreensvel, entretanto, deve ser essa expresso "magnetizao moral" para os que ho estudado e admitem a ao dos fluidos magnticos. Que ao exerce o magnetizador que, por efeito da sua simples vontade, emite fluidos que envolvem um paciente e lhe do fora ou o condenam inrcia, lhe rasgam novos horizontes ou o mergulham em trevas, lhe

479 abrandam as dores, ou fazem que experimente sofrimentos fictcios? Pois bem! A prece , de um ponto de vista mais alto, o mesmo princpio em ao. A alma, por efeito da sua vontade e do seu amor a elevar-se ao trono do Eterno, emite fluidos sutis que envolvem aquele ou aqueles em favor de quem a prece dirigida ao Senhor. E esses fluidos tm a propriedade de fortificar a alma sofredora, de esclarec-la, de a instruir. Sua ao, porm, mais forte sobre a alma desprendida do que sobre o Esprito encarnado. A este a matria torna difcil experimentar os benficos efeitos da prece, os quais, entretanto, no ficam perdidos. Uma vez desencarnado, o Esprito aproveita sempre do socorro que lhe foi insuficiente durante a encarnao. Dizendo, com referncia a seus discpulos: "a fim de que sejam um como ns", Jesus lhes faz compreender que entre eles deve haver comunho de pensamento, como entre ele e o pai, a fim de que sejam entre si um pelo pensamento, como ele e o pai so um, tambm pelo pensamento. (V. 12.) Diz Jesus, falando de Judas, a quem designa pelo apelido de filho da perdio: "Nenhum deles se perdeu, a no ser o que era filho da perdio, a fim de que a Escritura se cumprisse." Lembrai-vos do que j dissemos a este respeito. Sabido era de antemo que Judas no teria foras para resistir prova que pedira. Fora disso prevenido por Seus guias, mas o orgulho o levara a persistir. Permitiu-se-lhe ento tentar a prova. Eis como ele era "um filho da perdio, a fim de que a Escritura se cumprisse". (V. 13.) Antes que se consumasse o sacrifcio do Glgota, Jesus insiste ainda uma vez na predio, que j fizera, da traio de Judas, para que, lembrando-se do que lhes ele dissera, os discpulos fiis achassem nas suas palavras mais uma garantia acerca da misso que desempenhara e um apoio nas vicissitudes em que se iam encontrar.

480 (Vv. 14-15-16.) Os apstolos "no eram do mundo", por serem, pelos seus sentimentos, Espritos mais elevados do que os outros ento encarnados, os quais, mais atrasados do que eles, os "odiavam", no por causa de suas personalidades, mas por causa da palavra de Deus que eles haviam recebido do Mestre, do Mestre que, tambm e com muito mais forte razo, no era do mundo, porquanto era Esprito de pureza perfeita e imaculada, a desempenhar uma misso superior, e que, atentos os frutos que esta havia de produzir, se dirigia mais s geraes futuras e sobretudo ao tempo da era nova que se abre diante de vs, do que aos homens daquela poca. (V. 17.) Ele pede a Deus que os santifique, isto , que os faa progredir na verdade, adquirindo o conhecimento da que lhes compete espalhar. "Tua palavra, diz Jesus dirigindo-se ao pai, a verdade." A palavra de Deus, a que os seus mensageiros, quer como Espritos errantes, quer como encarnados, transmitem humanidade, sempre deu, d e dar ao homem, de acordo com as pocas, a verdade que ele deva conhecer, at que o Mestre volte ao vosso planeta, conforme predisse e prometeu, para mostrar a verdade sem vu. (Vv. 18-19.) Assim como recebera uma misso a desempenhar na Terra, Jesus permitira que os Espritos fiis igualmente baixassem em misso a esse planeta, correspondendo esta ao grau de adiantamento de cada um. E o progresso, a santificao era, para todos, relativa s suas misses e ao modo por que as desempenhavam. Dizemos para todos, porque, como sabeis, pelo que j dissemos, o Esprito por mais adiantado que seja, tem eternamente o que adquirir em cincia universal, sem que jamais possa igualar a Deus. E o progresso, mesmo para os puros Espritos, qualquer que seja a superioridade a que hajam chegado em cincia universal, o prmio, a recompensa das obras e misses mediante as quais tenham, na imensidade, assim com referncia matria, como com relao inteligncia, feito pro-

481 gredir seus irmos, errantes e encarnados, em todos os graus, tanto na ordem material, quanto na ordem fludica e na espiritual. (V. 20.) Dizendo: No rogo por eles somente, mas tambm pelos que ho de crer em mim pela palavra deles", Jesus faz saber ao mundo que o que acabava de dizer e o que ainda diria, relativamente a seus apstolos, se aplica a todos os que, ouvindo-lhes a palavra, os ensinamentos, crerem na sua misso, aceitarem e seguirem a moral que ele pregou e se tornarem desse modo seus imitadores e, conseguintemente, imitadores de seus discpulos; a todos os que, de futuro, pregarem o bem, tanto pelo exemplo, quanto pela palavra. Jesus promete a todos os homens de boa-vontade, como a seus apstolos, e relativamente a cada poca, a verdade que devam conhecer e bem assim o progresso, a depurao, pelas provas e misses fielmente cumpridas. (V. 21.) "A fim de que todos, unindo-se pelo amor e pela abnegao, sejam um pelo pensamento, como, pelo pensamento, Deus um com ele, Jesus; a fim de que, do mesmo modo, sejam um em Deus e nele, pela purificao, que aproxima cada vez mais a criatura do seu criador, pela inspirao divina, que Jesus recebe diretamente do pai e transmite, hierarquicamente, at eles, a fim de que o mundo creia que o Cristo foi o enviado de Deus e creia, pois, na sua misso." (V. 22.) "Dei-lhes a glria que me deste, para que sejam um, como ns somos um." Isto dizendo, alude Jesus ao conhecimento, por ele dado a seus discpulos, da sua origem e da sua misso, da unidade de pensamento que existe entre o pai e ele. Alude tambm influncia que esse conhecimento h de exercer nas relaes dos discpulos entre si. Sabeis que ele muitas vezes lhes falou do poder que exerce sobre o planeta terreno, da proximidade, em que se acha, do Senhor onipotente, de suas relaes com este.

482 Deu aos discpulos o conhecimento da sua origem e da sua misso, a fim de que eles fossem um pelo pensamento, como o pai e ele so um do mesmo modo. (V. 23.) Dizendo: "Estou neles e tu ests em mim, a fim de que sejam consumados na unidade e que o mundo conhea que tu me enviaste e que os tens amado como me amaste a mim", o pensamento que Jesus exprime o de que, inspirado e guiado pelo Senhor onipotente, ele inspira e guia seus discpulos e todos os homens que, como estes, forem de boa-vontade, no cumprimento de suas provas, ou misses, e na senda do progresso, a fim de que, unidos pela comunho de pensamento, em amor e em dedicao entre si e aos seus irmos, cheguem todos ao mesmo grau de purificao, pois a unidade dos Espritos a igualdade na pureza; e a fim tambm de que o mundo reconhea que ele foi o enviado do pai e reconhea cada vez melhor a sua misso e que a graa divina, que sobre ele se derramou, se estendeu igualmente aos discpulos, isto : que o Senhor onipotente os ajudou no desempenho de suas tarefas e lhes concedeu, para que progredissem, os meios compatveis com o grau de purificao que j haviam alcanado. Assim que Deus os amou, como amou a Jesus. O termo amar, tratando-se do Criador, se entende do ponto de vista da purificao do Esprito e em relao ao grau de pureza j por este atingido. A graa divina se estende, igualmente, sobre todos os Espritos que chegaram ao mesmo ponto, quanto sua libertao da matria e das influncias desta.
V. 24. Meu pai, quero que l onde estou estejam comigo aqueles que me deste, para que contemplem a glria que me deste, porque me amaste antes da criao do mundo.

No esqueais que esta prece, como dissemos no comeo, Jesus a fez em voz alta. O desejo que expressou com essas palavras significa que quer

483 sustentar os Espritos devotados, os discpulos e os que, como estes, caminhando perseverantemente pela senda que ele traou com a sua moral, seus ensinos e seus exemplos de amor, de humildade, de desinteresse e de caridade, buscam a luz, a cincia e a verdade, a fim de encaminharem os homens para o arrependimento e para o progresso universal. Significa que os quer sustentar, a fim de que, cumprida a tarefa, possam, pelas provas e misses, subir de progresso em progresso at ele. Aos Espritos, em chegando s regies donde Jesus preside ao progresso do planeta e da humanidade terrenos, ser dado contemplarem a sua glria. E todos se esforaro cada vez mais por imit-lo e por se unir no seu amor e no seu devotamento. O Esprito protetor de um planeta , como sabeis, anterior sua criao e ao tempo desta j se acha investido na confiana do Criador. Essa misso ele a obtm como recompensa dos progressos que realizou em cincia universal e como incentivo para novos progressos nesse campo. Dizendo: "A glria que me deste, porque me amaste antes da criao do mundo", Jesus alude misso, que Deus lhe confiara, de protetor do vosso planeta, s fases dessa misso, aos frutos que h de dar, mediante o progresso tanto da matria como da inteligncia, desde o instante em que ele presidiu formao do mesmo planeta, fazendo-o sair dos fluidos incandescentes, at os dias da sua depurao, da sua transformao completa e da sua ascenso s regies fludicas puras. Tal, em esprito e verdade, a glria que Deus deu a Jesus, deferindo-lhe a misso de fundador, protetor e governador do planeta terreno, porque depositava nele confiana, j antes de criar os materiais, os elementos constitutivos desse globo. Deus nele confiava porque, sendo um Esprito de pureza perfeita e imaculada, era, por efeito dos conhecimentos que j adquirira, dos progressos que realizara em cincia universal, capaz de desempenhar

484 aquela misso, que constitua para ele, como para todo Esprito protetor de planeta, conforme o temos dito, uma recompensa, um incitamento. Concluindo, devemos chamar a vossa ateno para estas palavras do Mestre, constantes do v. 24: "que l onde estou estejam comigo aqueles que me deste..." Ele no diz: "l para onde vou", mas, sim: "l onde estou", atestando assim, mais uma vez, sua natureza extra-humana, que lhe permite, sendo sempre Esprito debaixo daquele invlucro fludico, de natureza perispirtica, em estado de tangibilidade, ser habitante livre das regies etreas, onde tem o trono da sua glria de protetor do planeta terrqueo, e no habitante da Terra, como o homem, que a esta se conserva preso pela encarnao humana material.
V. 25. Pai justo, o mundo no te conheceu; eu, porm, te conheci e estes conheceram que tu me enviaste.

Jesus, por esta forma, comprova: que os homens no compreenderam a Deus em sua essncia, nem compreenderam o objetivo e os desgnios secretos da sua providncia, atravs da misso que lhe confiou; que ele conheceu a Deus, compreendendolhe a essncia, o objetivo e os desgnios da sua vontade, por estar em relao direta com ele; e que seus discpulos compreenderam ser ele o enviado de Deus e lhe reconheceram a misso.
V. 26. Fiz-lhes conhecer o teu nome e ainda farei que o conheam, para que o amor com que me tens amado esteja neles e eu mesmo neles esteja.

Servindo-se destas palavras, Jesus declara que o conhecimento de Deus, por ele dado a seus discpulos, aos homens, no estava completo, pois promete que os far conhec-lo ainda mais. Sim, Jesus deu a seus apstolos e aos homens o conhecimento de Deus, mas incompleto. Esse co-

485 nhecimento ele o vai ampliando cada vez mais, medida que os homens se depuram e progridem, a fim de que cheguem progressivamente perfeio que ele conquistou pelas suas obras e, assim, a estar com ele em relao direta, quando se houverem purificado bastante para at a ele subirem.

486 CAPTULO XVIII Vv. 1-14 Jesus vai, com seus discpulos, para o jardim situado alm da ribeira do Cedron. Sua priso. Circunstncias relativas a essa priso. Palavras que ele dirige aos que acabavam de deitar-lhe a mo. Palavras que dirige a Pedro, quando este, servindo-se da sua espada, fere a Malco na orelha direita. Jesus preso e conduzido a Ans e da a Caifs
V. 1. Tendo dito essas coisas, Jesus foi, com seus discpulos, para alm da ribeira do Cedron, onde havia um horto, no qual entraram ele e seus discpulos. 2. Judas, que o traa, conhecia tambm esse lugar, porque Jesus l fora muitas vezes com seus discpulos. 3. Judas, pois, tendo tomado consigo uma coorte de quadrilheiros que os prncipes dos sacerdotes e os fariseus puseram sua disposio, ali veio com lanternas, archotes e armas. 4. Mas Jesus, que sabia de tudo o que havia de acontecer, saiu-lhes ao encontro e lhes disse: A quem buscais? 5. Responderam: A Jesus de Nazar. Jesus lhes disse: Sou eu. Ora, Judas, que o traa, estava tambm com eles. 6. Apenas Jesus lhes disse: Sou eu, eles recuaram e caram por terra. 7. Perguntou-lhes segunda vez: A quem buscais? Responderam: A Jesus de Nazar. 8. Jesus lhes replicou: J vos disse que sou eu. Se, pois, a mim que buscais, deixai ir estes. 9. A fim de que se cumprisse esta palavra que por ele fora dita: "No perdi nenhum dos que me deste." 10. Ento, Simo Pedro, que tinha uma espada, puxou dela e feriu um servo do pontfice e lhe cortou a orelha direita. Esse homem se chamava Malco. 11. Jesus disse a Pedro: Mete a tua espada na bainha. No tenho que beber o clice que meu pai me deu? 12. Ento, os soldados, com o tribuno que os comandava e os quadrilheiros prenderam a Jesus e o amarraram. 13. Levaram-no primeiramente a Ans, porque era sogro de Caifs, que era o pontfice naquele ano. 14. Caifs era o que havia dito,

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como conselho aos Judeus, que mais convinha morresse um s homem por todo o povo.

N. 57. Nos comentrios feitos aos trs primeiros Evangelhos (pgs. 424-429, do 3 tomo) j vos foram dadas as explicaes necessrias sobre estes fatos. Reportai-vos a essas explicaes.

488 CAPTULO XVIII Vv. 15-27 Pedro em casa de Caifs. Jesus interrogado pelo pontfice. Resposta que lhe d. Recebe uma bofetada. Palavras que dirige ao que o esbofeteou. Negao de Pedro
V. 15. Entretanto, Simo Pedro seguiu a Jesus, assim como um outro discpulo que, sendo conhecido do pontfice, entrou com Jesus no ptio da casa do mesmo pontfice. 16. Pedro, porm, ficou do lado de fora, porta. Ento, o outro discpulo que era conhecido do pontfice saiu e falou porteira e esta fez que Pedro entrasse. 17. Essa criada, que era a porteira, perguntou a Pedro: No s tu tambm dos discpulos deste homem? Ele respondeu: No sou. 18. Os servos e os quadrilheiros que prenderam a Jesus estavam junto do lume a se aquecerem, porque fazia frio. Com eles estava tambm Pedro, de p, a se aquecer. 19. Entretanto, o pontfice interrogou a Jesus acerca de seus discpulos e da sua doutrina. 20. Jesus lhe respondeu: Falei publicamente a todo mundo; sempre ensinei na sinagoga e no templo, onde se renem todos os Judeus. Nada disse s ocultas. 21. Porque, pois, me interrogas? Interroga os que me ouviram, para saberes o que lhes disse. Eles a esto os que sabem o que lhes ensinei. 22. Como ele dissesse isto, um dos oficiais ali presentes lhe deu uma bofetada, dizendo: assim que respondes ao pontfice? 23. Jesus lhe respondeu: Se falei mal, dize em que foi; mas, se falei bem, porque me bates? 24. Ans o enviara manietado ao pontfice Caifs. 25. Enquanto isso, Simo Pedro, de p junto do lume, se aquecia. Disseram-lhe ento alguns: No s tambm dos seus discpulos? Ele negou, dizendo: No sou. 26. Ento, um dos servos do pontfice, parente daquele a quem Pedro cortara a orelha, lhe disse: No te vi eu no horto com ele? 27. Pedro ainda uma vez negou e logo cantou o galo.

489 N. 58. A narrativa de Joo se explica e completa pelas dos trs outros evangelistas. Nenhuma importncia tm as divergncias que se notam nas particularidades. J recebestes a explicao destes fatos nos comentrios sobre os trs primeiros Evangelhos (39 tomo, pgs. 430-433). Temos que chamar a vossa ateno apenas para a resposta de Jesus ao oficial que o esbofeteou. Essa resposta, calma e digna, um ensinamento que, como todos os que o Mestre lhes deu acerca do perdo das injrias, das ofensas, dos mais fundos ultrajes, os homens precisam no perder de vista. A todas as relaes que mantenham entre si devem presidir sempre a razo, a ponderao, a reflexo, que conduzem prtica da justia e da caridade.

490 CAPTULO XVIII Vv. 28-40 Jesus levado da casa de Caifs presena de Pilatos. Seu reino no deste mundo. Seu reino no agora deste mundo. Ele rei e por isto que no veio ao mundo seno para dar testemunho da verdade. Pilatos quer livr-lo, mas os Judeus se opem e preferem a libertao de Barrabs
V. 28. Levaram ento Jesus da casa de Caifs ao pretrio. Era manh. E eles no entraram no pretrio para no se macularem e poderem comer a pscoa. 29. Pilatos veio fora ao encontro deles e lhes disse: De que crime acusais este homem? 30. Responderam-lhe: Se ele no fosse um malfeitor, no to entregaramos. 31. Disse-lhes Pilatos: tomai-o vs mesmos e julgai-o segundo a vossa lei. Os Judeus, porm, lhe responderam: No nos a ns permitido dar a morte a ningum. 32. Para que se cumprisse o que Jesus havia dito quando designara de que morte havia de morrer. 33. Pilatos, pois, entrou novamente para o pretrio, fez vir sua presena Jesus e lhe perguntou: s o rei dos Judeus? 34. Respondeu-lhe Jesus: Dizes isto de ti mesmo, ou outros to disseram de mim? 35. Replicou-lhe Pilatos: Sou porventura judeu? Os de tua nao e os prncipes dos sacerdotes te entregaram s minhas mos. Que fizeste? 36. Respondeu-lhe Jesus: O meu reino no deste mundo. Se deste mundo fosse o meu reino, certo os meus servidores combateriam para que eu no casse nas mos dos Judeus. Mas o meu reino no agora deste mundo. 37. Disse-lhe Pilatos: Ento, s rei? Retrucou-lhe Jesus: Tu o dizes, sou rei. por isso que nasci e vim a este mundo, para dar testemunho da verdade. Todo aquele que pertence verdade escuta a minha voz. 38. Perguntou-lhe Pilatos: Que a verdade? E, dizendo isso, saiu e foi ter outra vez com os Judeus e lhes disse: No acho neste homem crime algum. 39. , porm, costume entre vs que se vos solte um criminoso pela festa da ps-

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coa. Quereis que vos solte o rei dos Judeus? 40. Ento se puseram todos novamente a clamar: No este, sim Barrabs. Ora, Barrabs era um ladro.

N. 59. A narrativa de Joo, neste ponto, como em todos, no deve ser separada das dos trs outros evangelistas, por isso que elas se explicam e completam mutuamente, quanto s particularidades. O fundo, com relao aos fatos, , em todas, o mesmo. Cada narrador, como sabeis, escreveu dentro do quadro que lhe fora traado pela inspirao medinica, mas conservando a independncia prpria da natureza que lhe era peculiar. No temos que vos dar seno algumas explicaes especiais, visto que, quanto ao mais, estes versculos so perfeitamente compreensveis. Dizendo: "O meu reino no deste mundo", pe Jesus em relevo a natureza espiritual da sua misso, inteiramente estranha a interesses materiais, a aspiraes materiais. Dizendo: "Agora, porm, o meu reino no deste mundo", afirma, com o servir-se do vocbulo "agora", que dia vir em que o seu reino ser deste mundo. Isso se dar quando, regenerados pela verdade, os homens houverem abandonado os atalhos que os extraviam e fazem voltar incessantemente ao mesmo ponto e houverem tomado com deciso a estrada do progresso, tendo a ilumin-la o facho da verdade sustentado pela f. Depois de ouvir de Jesus as palavras a que acabamos de nos referir, Pilatos lhe observa: "Ento, s rei?" Ao que responde ele: "Tu o dizes, sou rei; e por isso que nasci e vim a este mundo, para dar testemunho da verdade. Todo aquele que pertence verdade, escuta a minha voz." Apresentando, com essa resposta, testemunho da sua realeza, Jesus confirma a autoridade que j dissera ter recebido de seu pai, antes que a Terra fosse criada. Refere-se, pois, desse modo, sua autoridade de protetor e governador do vosso planeta.

492 " por isso", quer dizer: porque rei, rei do vosso planeta, na qualidade de seu protetor e governador, que ele aparecera na Terra, que viera ao mundo, para dar testemunho da verdade, testemunhando a autoridade que recebera do pai, antes que a Terra fosse criada; sancionando com a sua palavra o que, ao longo do passado at ento, era obra de verdade; ministrando aos homens, pelo desempenho de sua misso, a verdade correspondente quela poca e ao futuro e destinada, conforme s suas promessas, a se patentear aos olhares do homem, proporo que este se fosse mostrando capaz de a suportar e compreender; a se patentear sobretudo na era, que para vs se abre, do "Esprito da Verdade", poca por ele predita e prometida. "Todo aquele que pertence verdade escuta a minha voz." E Pilatos lhe pergunta: "Que a verdade?" Reportai-vos s explicaes por ns dadas (n. 47, vv. 4-5-6), a propsito destas palavras: "Eu sou o caminho, a verdade, a vida"; e s que demos (n. 48, v. 15; n. 49, vv. 25-26; n. 52, v. 26; n. 53, vv. 8, 11, 12 e 13), relativamente misso do Esprito da Verdade, no passado e nos tempos atuais e futuros da nova era. Fazei-o e encontrareis a resposta pergunta de Pilatos, sobre a qual Jesus guardou silncio. Essa resposta o homem no era ento capaz de a suportar e compreender. S nos dias de hoje tinha que ser dada. Pertence verdade aquele que sabe que a verdade relativa aos tempos e s necessidades das pocas; que una, porm, mais ou menos encoberta, para s se ir mostrando na medida do que o homem possa suportar e compreender. Pertence verdade aquele que sabe que, quanto mais o Esprito se eleva, tanto mais os vus da verdade se rasgam s suas vistas. Pertence verdade aquele que sabe que esta o conhecimento de todos os princpios, de ordem fsica, moral e intelectual, que conduzem a humanidade ao seu aperfeioamento,

493 fraternidade, ao amor universal; que a levam a desprender-se da matria; que desenvolvem nela sinceras aspiraes ao espiritualismo, espiritualidade. Pertence verdade aquele que consagra seus cuidados, suas faculdades e seus esforos aquisio, propagao daquilo que, por essa forma, sabe ser a verdade. Todo aquele que pertence assim verdade escuta a voz de Jesus, pois que Jesus "a verdade". Sua voz sempre se fez ouvir, em todas as pocas, antes da sua misso terrena, desde a origem dos tempos, pelos Espritos do Senhor, seus mensageiros, pelos Espritos em misso, sempre superiores aos meios humanos onde surgiram, dando a verdade correspondente s necessidades de cada poca. Aquela voz se fez ouvir por ocasio da sua misso terrena, quando ele veio pessoalmente dar testemunho da verdade. Fez-se ouvir depois, quando esta foi ensinada e propagada pelos apstolos e discpulos e mais tarde por esses Espritos em misso a quem chamais homens de escol pela inteligncia e pelo corao; gnios benfeitores da humanidade, assim no que respeita ordem fsica, como no tocante ordem moral e ordem intelectual. Aquela voz vai fazer-se ouvida ainda por intermdio do "Esprito da Verdade" que, nos tempos atuais e futuros da era nova que se inicia, vem ensinar e ensinar progressivamente toda a verdade, proporo que a puderdes ir compreendendo. E, nos tempos preditos, quando para isso os messias ou enviados vos tiverem preparado, quando vos houverdes tornado capazes de receb-la, ele vir mostr-la sem vu.

494 CAPTULO XIX Vv. 1-7 Flagelao. Coroa de espinhos. Eis o homem. Pedido de crucificao por parte dos Judeus
V. 1. Pilatos tomou ento de Jesus e o mandou aoitar. 2. E os soldados, tendo tecido uma coroa de espinhos, lha puseram na cabea e o vestiram com um manto escarlate. 3. E lhe vinham dizer: Eu te sado, rei dos Judeus; e lhe davam bofetadas. 4. Pilatos mais uma vez saiu do pretrio e disse aos Judeus: Eis que volo trago fora, para que saibais que no acho nele crime algum. 5. Saiu, pois, Jesus, trazendo uma coroa de espinhos e um manto escarlate. E Pilatos lhes disse: Eis aqui o homem. 6. Mas, ao v-lo, os prncipes dos sacerdotes e a sua gente se puseram a clamar: Crucificai-o! crucificai-o! Disse-lhes Pilatos: Tomai-o vs mesmos e crucificai-o, pois que nenhum crime acho nele. 7. Responderam-lhe os Judeus: Temos uma lei e, segundo a nossa lei, ele deve morrer, porque se fez filho de Deus.

N. 60. Estes versculos no precisam de comentrios. Temos que vos fazer notar apenas que, de acordo com a lei hebraica, o blasfemo incorria na pena de morte por lapidao. Os Judeus acusavam a Jesus de blasfemo, tomando ao p da letra estas palavras por ele ditas, referindo-se a si mesmo filho de Deus, palavras cujo sentido j muitas vezes explicamos, de conformidade com o pensamento daquele que as proferiu. Este sentido delas, porm, s pela nova revelao tinha que ser dado, quando fossem reveladas a origem e a natureza do Mestre e a sua posio esprita com relao a Deus e ao vosso planeta.

495 CAPTULO XIX Vv. 8-15 Silncio de Jesus em face da pergunta que Pilatos lhe dirige. Todo poder vem do Alto. Os Judeus persistem em pedir a sua crucificao
V. 8. Quando ouviu essas palavras, Pilatos temeu ainda mais. 9. E, entrando de novo no pretrio, perguntou a Jesus: Donde s? Jesus, porm, no lhe deu resposta. 10. Disse-lhe ento Pilatos: No me respondes? No sabes que tenho poder para te mandar pregar numa cruz e que tenho poder para te soltar? 11. Respondeu-lhe Jesus: Nenhum poder terias sobre mim, se te no fosse dado do Alto. Por isso que aquele que a ti me entregou se tornou culpado de um pecado maior. 12. Dali por diante, procurava Pilatos um meio de solt-lo. Mas os Judeus clamavam: Se soltas esse homem, no s amigo de Csar, pois todo aquele que se faz rei se declara contra Csar. 13. Ouvindo essas palavras, Pilatos trouxe Jesus para fora do pretrio e se sentou em seu tribunal, no lugar chamado em grego Litstrotos e em hebraico Gabata. 14. Era o dia da preparao da Pscoa, quase hora sexta. Disse ele aos Judeus: Eis ai o vosso rei. 15. Eles, porm, clamavam: Tira-o, tira-o do mundo. Crucifica-o. Pilatos lhes disse: Pois hei de crucificar o vosso rei? Responderam os prncipes dos sacerdotes: No temos outro rei seno Csar.

N. 61. Tambm estes versculos no precisam de comentrios. A narrativa de Joo, como j o temos dito, no deve ser insulada das outras trs, porquanto elas se explicam e completam mutuamente. Chamamos apenas a vossa ateno para esta resposta de Jesus a Pilatos:
Nenhum poder terias sobre mim, se te no fosse dado do Alto. Por isso que aquele que a ti me entregou se tornou culpado de um pecado maior.

496 Jesus se refere posio de Pilatos e de Judas. Judas tinha querido, como sabeis, desempenhar uma misso em que veio a falir, ao passo que Pilatos encarnara na ignorncia dos acontecimentos que iam ocorrer, em condies, portanto, de seguir as suas tendncias, sem haver assumido compromissos. A pedido seu, feito antes de encarnar, fora-lhe concedido ocupar uma posio importante. Tinha aquele fim a encarnao que escolhera. Certamente que sobre Jesus ele nenhum poder teria tido, se o que naquele momento sucedia no estivesse dentro das condies a que tinha de obedecer a misso do Mestre. O poder lhe havia sido dado do Alto, porque pelo Senhor que lhe fora concedida a posio importante que ele ocupava e em virtude da qual o Mestre se achava em suas mos. E Jesus estava em suas mos, porque, tendo chegado a hora do sacrifcio do Glgota, para que esse sacrifcio se consumasse, ele fora voluntariamente para o horto onde sabia que seria preso, onde cumpria que se deixasse prender, testemunhando o seu poder, antes que a priso se houvesse efetuado, com o fazer que os guardas cassem por terra.

NOTA DA EDITORA Sobre os acontecimentos, recomendamos a leitura das obras H Dois Mil Anos e 50 Anos Depois, recebidas mediunicamente por Francisco Cndido Xavier. W.

497 CAPTULO XIX Vv. 16-22 Jesus entregue aos Judeus. conduzido ao Calvrio. Crucificao. Inscrio feita por Pilatos e colocada no alto da cruz
V. 16. Ento Pilatos lhes entregou Jesus para ser crucificado. Eles, pois, o tomaram e levaram. 17. E, carregando a sua cruz, veio ele ao lugar que se chama Calvrio e em hebreu Glgota; 18, onde o crucificaram e com ele dois mais, um de um lado, outro de outro lado, e no meio Jesus. 19. Pilatos fez tambm uma inscrio, que mandou colocar no alto da cruz e na qual estavam escritas estas palavras: Jesus Nazareno, rei dos Judeus. 20. Muitos Judeus leram esta inscrio, porquanto o lugar onde Jesus fora crucificado era prximo da cidade e a inscrio estava escrita em hebreu, em grego e em latim. 21. Os prncipes dos sacerdotes disseram ento a Pilatos: No ponhas rei dos Judeus, mas que se disse rei dos Judeus. 22. Pilatos lhes respondeu: O que escrevi, est escrito.

N. 62. J explicamos, comentando os trs primeiros Evangelhos, a significao destes fatos, com relao aos quais tambm no deveis isolar a narrativa de Joo das de Mateus, Marcos e Lucas, que todas se explicam e completam mutuamente. Recusando modificar a inscrio, que compusera por inspirao, se bem que desta no tivesse conscincia, Pilatos obedecia a um sentimento de orgulho, que lhe no consentia retroceder do que decidira.

498 CAPTULO XIX Vv. 23-27 As vestes. A tnica. A Virgem e Joo ao p da cruz. Palavras de Jesus a Maria e a Joo
V. 23. Os soldados, tendo-o crucificado, tomaram de suas vestes e as dividiram em quatro partes, uma para cada soldado. Tomaram tambm da tnica, mas, como no tivesse costura e fosse tecida de alto a baixo, 24, disseram entre si: No a rasguemos: deitemos sorte para ver quem a ter; a fim de que se cumprisse esta palavra da Escritura: Repartiram entre si as minhas vestes; deitaram sorte sobre a minha tnica. E, efetivamente, os soldados assim fizeram. 25. Entretanto, estavam junto cruz a me de Jesus e a irm de sua me, Maria, mulher de Cleofas, e Maria Madalena. 26. Jesus, vendo sua me e ao lado dela o discpulo a quem ele amava, disse a sua me: Mulher, eis ai teu filho. 27. Depois, disse ao discpulo: Eis ai tua me. E desde aquela hora o discpulo a tomou ao seu cuidado.

N. 63. Nenhuma importncia tem o fato relativo tnica, que, segundo o uso, era feita de um tecido de fabricao humana. A singularidade notada nela, pelos que entre si repartiram as vestes de Jesus, proveio de uma influncia magneto-esprita, que os impediu de ver as costuras da fazenda, supondo-a inconstil. A narrao evanglica diz porque isso se deu. Foi "para que se cumprisse a palavra da Escritura." O ato de Jesus recomendando Joo a Maria: "Mulher, eis ai teu filho" e recomendando Maria a Joo: "Eis ai tua me", foi um ltimo testemunho palpvel da sua solicitude pelos encarnados e uma homenagem aos sentimentos que devem animar os filhos com relao aos pais; que devem ligar, por meio da adoo, os membros da grande famlia humana.

499 CAPTULO XIX Vv. 28-37 Palavras de Jesus. Jesus morre, no entender dos homens. Ossos no quebrados. Lado aberto
V. 28. Em seguida, sabendo Jesus que tudo estava cumprido, disse, a fim de que se cumprisse uma outra palavra da Escritura: Tenho sede. 29. Como estivesse ali um vaso cheio de vinagre, os soldados ensoparam no vinagre uma esponja, ataramna a um hissopo e lha chegaram boca. 30. Jesus, tendo tomado o vinagre, disse: Tudo est consumado; e, deixando pender a cabea, rendeu o Esprito. 31. Os Judeus, para que os corpos no ficassem na cruz em dia de sbado, pois que estavam na vspera desse dia, na preparao para o sbado, que era dia de grande solenidade, pediram a Pilatos que lhes mandasse quebrar as pernas e tir-los de l. 32. Vieram pois soldados que quebraram as pernas ao primeiro e ao outro que com ele fora crucificado. 33. Depois, tendo vindo fazer o mesmo a Jesus, como vissem que j estava morto; no lhe quebraram as pernas. 34. Um dos soldados, porm, lhe abriu o lado com uma lana e logo dali saram sangue e gua. 35. E aquele que o viu d disso testemunho e o seu testemunho verdadeiro. E ele sabe que diz a verdade, para que tambm vs acrediteis, 36, porquanto estas coisas foram feitas para que se cumprisse esta palavra da Escritura: No lhe quebrareis osso algum. 37. E tambm diz a Escritura noutro lugar: Vero o que traspassaram.

N. 64. Para que uma palavra da Escritura se cumprisse, Jesus diz: "Tenho sede." Aquele, a quem fora ordenado que quebrasse as pernas aos crucificados, no quebrou as de Jesus e um dos soldados lhe abriu o lado com uma lana. Tambm tais coisas se deram, declara a narrao evanglica, para que se cumprisse estas outras palavras da Escri-

500 tura: "No lhe quebrareis osso algum; vero o que traspassaram." Tudo se encadeia nas revelaes sucessivas e progressivas, nos acontecimentos, bem como nos progressos da humanidade. A Escritura um lao que liga sempre o passado, o presente e o futuro, quanto ao ensino progressivo e gradual da verdade, sempre relativa aos tempos e s necessidades de cada poca e dada sempre na medida do que o homem pode suportar e compreender, debaixo do vu que a cobre e que se vai rasgando proporo que o Esprito se eleva. J dissemos, comentando os trs primeiros Evangelhos: Jesus no bebeu o vinagre. E, a esse respeito, demos todas as explicaes necessrias. Convindo que os homens acreditassem ser realmente humana a natureza que lhe atribuam e sendo, sobretudo, necessrio que essa crena se mantivesse aps o seu reaparecimento, cumpria que seus atos e palavras, por ocasio do sacrifcio do Glgota, fossem de molde a justificar essa crena, como foram antes da consumao desse sacrifcio e depois de verificado o fato que se chamou a sua "ressurreio". Convinha que tal se desse, porque aquela crena constitua uma condio e um meio de aceitao e de xito da sua misso terrena, uma garantia dos frutos que ela havia de produzir naquele momento e no futuro. Constitua condio e meio transitrios, mas previamente necessrios, de efetuar-se, sob o imprio e o vu da letra, a capa do mistrio e o prestgio do milagre, o progresso da humanidade, que, at aos tempos atuais da era nova, mais no poderia suportar nem compreender e que s nos dias de hoje, ainda, ento, muito distantes, estaria apta a receber, pela nova revelao a explicao, em esprito e verdade, do que Jesus disse e fez. Quanto s ltimas palavras que ele pronunciou do alto da Cruz, tambm j as revelamos nos comentrios sobre os trs primeiros Evangelhos

501 (pgs. 459-465 do 39 tomo). Nada mais temos que acrescentar. Dentre os soldados que receberam o encargo de quebrar os ossos dos supliciados, o que tomou a si essa tarefa e a executou era um admirador de Jesus, mas que, por temor, ocultava seus sentimentos. No quis, portanto, praticar com o corpo do Mestre, que ele acreditava estar bem morto, um ato que os Romanos, como outros povos da antiguidade, consideravam infamante. Quando mesmo, porm, aquele soldado no se houvesse abstido, por impulso prprio, de levar a efeito, no corpo de Jesus, a misso de que fora incumbido, teria sido desviado da prtica do ato infamante, por meio da influncia magneto-esprita, que lhe inspiraria o pensamento e a resoluo de o no executar, por intil, em um corpo que, a seus olhos, j era cadver. Um dos soldados, diz a narrao evanglica, varou o lado do corpo de Jesus com uma lana e logo dali saram sangue e gua. Do ponto de vista em que vos mostramos Jesus, fazendo-vos a revelao, em esprito e verdade, da sua origem e da sua natureza extra-humana, da sua posio esprita com relao a Deus e ao planeta terreno, esse fato nada tem de espantoso. Jesus que, no entender dos homens, estava morto, deixara na cruz o seu corpo fludico em estado de tangibilidade e com todas as aparncias da morte humana, conservando reunidos, pela ao da sua potente vontade, os elementos que o constituam. Aquele sangue e aquela gua que lhe saram do lado, logo aps o lanao, foram um efeito fludico, idntico, na aparncia, para os olhares dos homens, ao efeito material que o golpe produziria num corpo humano. Estas palavras da Escritura: Vero o que traspassaram, tm uma acepo geral. O pensamento que encerram todo de ordem espiritual. Os homens teriam de v-lo, pelo pensamento, a ele, a vtima voluntria do Glgota. Os discpulos, aps a sua "ressurreio", teriam

502 de v-lo e de haurir, nas suas aparies e nas marcas daquele sacrifcio, a confirmao da f que possuam e a fora necessria para espalh-la, no obstante as perseguies e mesmo diante do suplcio extremo. Essas palavras da Escritura eram tambm palavras ditas para ser compreendidas no futuro pelos soldados que haviam sido os instrumentos do sacrifcio, bem como por todos os que a ele assistiram, ou o provocaram e fizeram que se consumasse. Todos, com efeito, so chamados a assistir ao segundo advento de Jesus, nos tempos por ele preditos. Mas, ento, tantas encarnaes tero passado sobre esses fatos, que a dolorosa lembrana deles se lhes ter atenuado pela reparao. No creiais que os que condenaram a Jesus sejam tidos por mais culpados do que os que condenaram Scrates a beber cicuta ou que lapidaram os primeiros mrtires. O crime proporcional inteligncia daquele que o comete. Se, entre os fariseus, os principais Judeus e os prncipes dos sacerdotes houve muitos que condenaram o Justo conscientemente, para servir a baixos interesses humanos, tambm houve muitos que, Espritos atrasados, acompanharam a corrente por ignorncia. Entre os que vivem e ainda discutem sob o domnio da letra e consideram a Jesus como tendo estado sujeito morte, do mesmo modo que os homens do nosso planeta, revestido, como estes, de um envoltrio humano material, muitos h que, incapazes de compreender e explicar a reapario do mesmo Jesus chamada "ressurreio", pretenderam que ele no estava morto no Glgota e que a prova disso o fato de lhe haverem sado sangue e gua do lado atingido pelo lanao. Nada disto tem objeto nem valor, diante da nova revelao referente origem e natureza de Jesus. E a explicao que vimos de dar a nica digna de prender a ateno dos homens.

503 Aos que tal pretendem, e colocando-vos no seu ponto de vista, podeis fazer notar que Jesus acabava de exalar o ltimo suspiro e que o golpe de lana foi na regio do corpo que, pela sua mesma posio e pelo gnero da morte que se dera, conserva mais calor e, conseguintemente, vida animal. Nada, pois, de surpreendente haveria em que o sangue, mesmo que fosse sangue humano, estivesse ainda suficientemente lquido para se apresentar nos bordos da ferida, separando-se das partes aquosas que contm e que dele se dissociam ao dar-se a coagulao. A que resultado poderia semelhante opinio conduzir, perguntamos, colocados sempre no ponto de vista dos que a sustentam? Pretendero que o corpo do Mestre tenha sido depositado, cheio de vida, no sepulcro e que, havendo os esforos de alguns homens conseguido facilmente remover a pedra que fechava a entrada da gruta, ele haja podido sair de dentro desta? Mas, por quem, em que momento, obedecendo a que intuitos, a que interesses, por que motivo e com que fim teria sido praticada essa fraude, da qual Jesus necessariamente seria cmplice? Como que tais homens, que ningum diz quais foram, houveram podido, durante a execuo do trabalho de remover a pedra, de retirar o corpo, de cham-lo vida, escapar vigilncia ativa que ocultamente exerceram, no Glgota e, depois, em torno do sepulcro, os prncipes dos sacerdotes, os maiorais dos Judeus, os fariseus, todos sabedores de que a ressurreio predita, anunciada, devia dar-se ao terceiro dia, ressurreio que consideravam impossvel de verificar-se, seno como fruto de uma impostura, de uma fraude, mediante a subtrao do corpo por mos humanas? Como teriam podido escapar quela vigilncia oculta, que havia de exercer-se at ao momento em que, passado o sbado, pudessem os sacerdotes

504 chumbar a pedra e pr de guarda ao corpo, no sepulcro assim selado, os soldados romanos? Porventura, esses, que, destruindo a aurola que brilhava em torno de Jesus, nem por isso deixam de reconhecer nele um homem superior pela sua inteligncia e, sobretudo, pela pureza de seus sentimentos, admitem que, de um lado, houvesse ele, como homem, podido renunciar propaganda que empreendera e, de outro, fazerse cmplice de uma felonia? Acresce que, a um homem como vs outros, a um homem do povo, sem educao, sujeito s fraquezas da humanidade, aos preconceitos do seu tempo, seria necessrio, no s um grande discernimento, um extraordinrio conhecimento dos homens, mas tambm a cincia, a prescincia do futuro, para prever a influncia que o seu desaparecimento exerceria sobre a credulidade dos homens da poca e, da, sobre a moral das geraes porvindouras. Dado que houvessem podido remover a pedra, como teriam logrado os que praticassem a subtrao do corpo, desde que o tivessem reanimado, preservar a Jesus dos ataques da malevolncia? Fora preciso que ele depositasse uma grandssima confiana nos que, em tal caso, seriam seus cmplices na fraude, para estar certo de que no haveria entre eles um segundo Judas, no obstante a avultada recompensa que qualquer deles seguramente podia esperar dos prncipes dos sacerdotes, dos Judeus mais eminentes e dos fariseus, se afirmasse e provasse que mos humanas tinham subtrado o corpo. Porque, a ningum licito admitir que a semelhante felonia se prestassem homens puros e virtuosos, do mesmo modo que no o aceitar pudesse Jesus, que, pelas suas palavras e pelos seus exemplos de pureza e de virtude, mostrou ser o modelo divino, encerrar com uma fraude a sua misso superior, a sua vida sem mcula! J vos mostramos, porm, comentando os trs primeiros Evangelhos (pgs. 473-476 e 493-504 do

505 3 tomo), que o corpo estava na gruta quando os prncipes dos sacerdotes e os fariseus, com os soldados romanos destacados para montarem guarda ao sepulcro, foram selar, chumbando-a, a pedra que lhe fechava a entrada; que o desaparecimento do corpo, por efeito de uma "ressurreio", em esprito e verdade e de acordo com as leis da natureza, no possvel nem explicvel, seno conformemente revelao que vos foi e agora enviada por Deus e que vos temos feito em nome e da parte do Mestre, sobre a sua origem e a sua natureza estranhas humanidade do vosso planeta, sobre a natureza do corpo que ele tomou, sobre a constituio desse corpo e as condies em que se formou, a fim de ele aparecer na Terra e estar entre os homens, corpo que, repetimo-lo mais uma vez, com a aparncia de um corpo humano, era fludico, de natureza perispirtica, tornado tangvel, para ser percebido pelos homens, de maneira tal que houvesse, da parte destes, iluso completa, como devia acontecer, e sabeis j porque e com que fim. Era um corpo compatvel, harmnico com a natureza espiritual de Jesus, formado segundo as leis que presidem formao dos corpos nos mundos superiores, mas apropriadas essas leis ao vosso planeta, aos fluidos nele ambientes e que servem para a formao dos seres humanos. Era, pois, um corpo tambm relativamente de harmonia com esse planeta. Aqueles que rejeitam a revelao e os fatos evanglicos, a luz e a cincia espritas, a nova revelao, que vem explicar e tornar compreensveis, em esprito e verdade, as palavras e os atos do Mestre, sua origem e natureza espirituais, a natureza do corpo que ele tomou, ele, puro Esprito, Esprito de pureza perfeita e imaculada, para desempenhar entre os homens a sua misso superior de Messias, fundador, protetor e governador da Terra e da humanidade terrena; queles que procuram demolir, destruir, sem poderem substituir o que destruam, repetimos o que j tivemos ocasio de dizer:

506 "Pobres cegos! Tnheis uma luz imperfeita que vos preparava para uma viva claridade. Trabalhais por apag-la e mergulhais nas trevas! "Pobres cegos! Amontoais as pedras que arrancais desse edifcio que o perpassar do tempo abalou e que se tornou insuficiente, pois que a letra agora mata e soou a hora do esprito que vivifica, e no vos apercebeis de que, descurando de lhes dar o emprego que elas devem ter em a nova edificao, construs para vs mesmos um tmulo, onde profundas trevas vos envolvero! "Tratai de repelir essa demncia que vos ganha e descerrai os olhos. Julgando-vos iludidos pelo passado, negais o futuro e despedaais o presente. Que quereis ento?"

507 CAPTULO XIX Vv. 38-42 O corpo de Jesus depositado no sepulcro

V. 38. Depois disto, Jos de Arimatia, que era discpulo de Jesus, mas s ocultas, por temor dos Judeus, pediu a Pilatos que lhe permitisse tirar o corpo de Jesus. Tendo-lhe Pilatos concedido, ele veio e tirou o corpo de Jesus. 39. Nicodemos, aquele que da primeira vez fora ter com Jesus durante a noite, veio tambm trazendo cerca de cem libras de uma composio de mirra e loes. 40. Tomaram, pois, o corpo de Jesus e o envolveram em lenis com aromas, segundo a maneira de sepultar os mortos em uso entre os Judeus. 41. Ora, havia no lugar em que Jesus fora crucificado um horto e nesse horto um sepulcro novo, onde ainda ningum tinha sido sepultado. 42. A, como fosse o dia da preparao do sbado dos Judeus e o sepulcro estivesse perto, depositaram a Jesus.

N. 65. Estes fatos no exigem comentrio algum. A narrativa que deles faz Joo e as dos trs outros evangelistas se explicam e completam reciprocamente. Joo no se refere ao dono do sepulcro, porque isso nenhuma importncia tinha e j fora dito quem era ele. O sepulcro, como dissemos anteriormente, pertencia a Jos de Arimatia. No vos detenhais em particularidades pueris.

508 CAPTULO XX Vv. 1-18 Madalena vai ao sepulcro e comunica o que viu a Pedro e Joo e estes tambm vo l. Apario dos anjos e de Jesus a Madalena
V. 1. No primeiro dia da semana, Maria Madalena veio ao sepulcro, de manh cedo, quando ainda estava escuro, e viu que a pedra havia sido tirada do sepulcro. 2. Correu ento e foi ter com Simo Pedro e com o outro discpulo a quem Jesus amava e lhes disse: Tiraram do sepulcro o Senhor e no sabemos onde o puseram. 3. Pedro saiu logo e o outro discpulo tambm e foram ao sepulcro. 4. Corriam juntos os dois, mas aquele outro discpulo correu mais depressa do que Pedro e chegou primeiro ao sepulcro. 5. E, tendo-se abaixado, viu os lenis que estavam no cho, mas no entrou. 6. Chegou depois Simo Pedro que o seguia e entrou no sepulcro. Viu os lenis que l estavam, 7, e o sudrio que haviam posto sobre a cabea de Jesus, o qual, porm, no estava junto com os lenis e sim dobrado em um lugar parte. 8. Ento o outro discpulo, que havia chegado primeiro, entrou tambm no sepulcro, viu e acreditou; 9, pois que no sabiam ainda o que a Escritura ensina, que ele havia de ressuscitar dentre os mortos. 10. E os dois discpulos voltaram em seguida para casa. 11. Maria, porm, se conservou do lado de fora, perto do sepulcro, chorando. E como, a chorar, se abaixasse para olhar dentro do sepulcro, 12, viu dois anjos vestidos de branco, sentados no lugar onde estivera o corpo de Jesus, um cabeceira, o outro aos ps. 13. Eles lhe perguntaram: Mulher, porque choras? Ela respondeu: Porque levaram o meu Senhor e no sei onde o puseram. 14. Tendo dito isso, voltou-se para trs e viu a Jesus de p, mas sem saber que era ele. 15. Perguntou-lhe ento Jesus: Mulher, porque choras? a quem procuras? Ela, julgando que fosse o jardineiro, lhe disse: Senhor, se foste tu que o tiraste, dize-me onde o puseste e eu o levarei. 16. Jesus lhe disse: Maria! Ela, voltando-se, lhe disse: Raboni, que quer dizer Mestre. 17. Disse-lhe Jesus: No me toques, pois

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que ainda no subi a meu pai; mas vai ter com meus irmos e dize-lhes de minha parte que subo para meu pai e vosso pai, para meu Deus e vosso Deus. 18. Maria Madalena veio ento comunicar aos discpulos que vira o Senhor e que ele lhe havia dito estas coisas.

N. 66. Sobre estes versculos j demos todas as explicaes necessrias, ao comentarmos os trs primeiros Evangelhos, coordenando a narrao de Joo com as de Mateus, Marcos e Lucas. Reportai-vos a essas explicaes. (Pgs. 477-492 do 3 tomo.)

510 CAPTULO XX Vv. 19-23 Apario de Jesus aos apstolos

V. 19. Pela tarde, porm, daquele mesmo dia, que era o primeiro da semana, estando fechadas as portas do lugar onde se achavam reunidos os discpulos, de medo dos Judeus, veio Jesus e se ps no meio deles e lhes disse: A paz seja convosco. 20. Dito isso, mostrou-lhes as mos e o lado. Os discpulos muito se alegraram vendo o Senhor. 21. E ele lhes disse segunda vez: A paz seja convosco; assim como meu pai me enviou, tambm eu vos envio. 22. Ditas essas palavras, soprou sobre eles e lhes disse: Recebei o Esprito Santo. 23. Perdoados sero os pecados queles a quem os perdoardes e retidos queles a quem os retiverdes.

N. 67. Pelo que respeita apario de Jesus no meio de seus discpulos, estando, por medo dos Judeus, fechadas as portas do aposento onde se achavam reunidos e pelo que toca s provas que lhes deu para convenc-los da sua "ressurreio", j recebestes, nos comentrios sobre os trs primeiros Evangelhos (pgs. 510-514 do 3 tomo), as explicaes necessrias. Por estas palavras: "Assim como meu pai me enviou, tambm eu vos envio", Jesus exprime o seguinte pensamento: "Deus me encarregara de uma misso e eu a cumpri. Dei-vos uma: ide cumprila." "Tendo pronunciado essas palavras, soprou sobre eles e lhes disse: "Recebei o Esprito Santo." Humanamente lhes deu um sinal visvel da sua influncia. Em realidade, comunicou-lhes a inspirao, outorgando-lhes o amparo e o concurso invisveis dos Espritos superiores que haviam de assisti-los em sua misso. Assim que receberam o "Esprito Santo".

511 Depois de ter soprado sobre eles e de lhes dizer: "Recebei o Esprito Santo", foi que lhes prometeu, conforme vos explicamos comentando os trs primeiros Evangelhos, enviar-lhes o "dom do pai", isto , a manifestao esprita dos Espritos superiores incumbidos de assisti-los na sua misso, sob a forma visvel de lnguas de fogo. Quanto ao sentido, em esprito e verdade, destas palavras: "Perdoados sero os pecados queles a quem os perdoardes e retidos queles a quem os retiverdes", j vos foi dado, com todas as explicaes necessrias, quando comentamos os trs outros Evangelhos (pgs. 166-170, 428-441 e 443 do 2 tomo). Dissemos e aqui repetimos: essas palavras se dirigiam especialmente e taxativamente aos discpulos. Animados de um zelo esclarecido, assistidos e inspirados pelos Espritos do Senhor, eles tinham, eles, o poder de ligar e de desligar, de remitir ou reter os pecados, no sentido de que se achavam em condies de julgar da pureza ou da culpabilidade dos que lhes pediam seus conselhos. Justo, portanto, era o juzo que formavam. Nunca, porm, nenhum deles se arrogou o direito de julgar sem apelao, de absolver ou de condenar.

512 CAPTULO XX Vv. 24-31 Apario de Jesus a Tom e aos outros discpulos. Tom v e cr
V. 24. Tom, um dos doze apstolos, chamado Ddimo, no estava com eles quando Jesus veio. 25. Disseram-lhe, pois, os outros discpulos: Vimos o Senhor. Ele, porm, lhes disse: Se eu no vir em suas mos a marca dos cravos que as atravessaram e no meter o meu dedo nos buracos dos cravos e minha mo na chaga do seu lado, no o crerei. 26. Oito dias depois, achando-se de novo os discpulos no mesmo lugar e Tom com eles, veio Jesus, estando fechadas as portas, ps-se no meio deles e lhes disse: A paz seja convosco. 27. Disse em seguida a Tom: Mete aqui o teu dedo e v as minhas mos; chega aqui a tua mo e mete-a no meu lado, e no sejas incrdulo, mas fiel. 28. Respondeu Tom: Meu Senhor e meu Deus! 29. Disse-lhe Jesus: Tu creste, Tom, porque me viste; bemaventurados os que no viram e creram. 30. Na presena de seus discpulos fez ainda Jesus muitos outros milagres, que no esto escritos neste livro. 31. Estes, porm, so escritos, a fim de que creiais que Jesus o Cristo, o filho de Deus, e para que, crendo, tenhais a vida em seu nome.

N. 68. Do mesmo modo que os outros discpulos, Tom no conhecia a tangibilidade, sua existncia, sua causa e seus efeitos. S se convenceu, vendo o Mestre aparecer no meio deles, em o lugar onde se encontravam reunidos a portas fechadas, e dar-lhe as provas que ele reclamara para acreditar que seus irmos em Deus o tinham visto, para crer na sua "ressurreio". Nestas palavras de Tom: "Meu Senhor e meu Deus" h redundncia, pleonasmo. A mesma significao tm ambas as expresses. Exprimem o res-

513 peito, a admirao de que se viu presa diante do Mestre "ressuscitado". Seu pensamento se dirigiu a Deus, que s ele podia, ter operado tal "milagre". Desde essa poca germinou no Esprito de todos os discpulos, como no de Tom e dos outros apstolos, a idia da divindade de Jesus. No podendo explicar, pelos meios conhecidos, os fatos extraordinrios, para eles "miraculosos", que s suas vistas se produziam, os homens foram levados a atribuir a Jesus um poder que s atribuam a Deus, a lhe atribuir, conseguintemente, a divindade. Reportai-vos ao que dissemos 41 sobre essa divindade que foi atribuda ao Mestre, de quem a revelao atual vos faz conhecer, em esprito e verdade, a origem e a natureza espirituais e extrahumanas e a posio esprita com relao a Deus e ao vosso planeta, explicando-vos todos os fatos chamados "milagres". Estas palavras de Jesus: "Tu creste, Tom, porque me viste; bem-aventurados os que no viram e creram", se aplicavam aos homens daquela poca que, sem as exigncias formuladas pela incredulidade daquele apstolo e sem terem presenciado a apario do Mestre, haviam crido na sua "ressurreio", por efeito unicamente das suas palavras e de Seus atos e do testemunho dos que o viram "ressuscitado". Elas objetivavam fazer que os homens de ento e as geraes futuras compreendessem que deviam prestar f ao testemunho dos apstolos, quando afirmassem a realidade da "ressurreio", f que cumpria fosse cega at que os olhos se tornassem capazes de suportar a luz que a nova revelao faria brilhar. Elas encerram um ensinamento, sobretudo para a era nova que comea e em que a f e a cincia tm que se apoiar uma, na outra, esclarecendo a razo os caminhos.

41

Ver n. 1. Evangelho de Joo.

514 A f, esclarecida, slida, forte, durvel, se obtm, no s pelo que podem perceber, materialmente os olhos do corpo, mas tambm pelo que percebam os olhos do Esprito, com o auxlio do estudo e do exame aprofundados e suficientes, feitos do duplo ponto de vista terico e experimental; com o auxlio do Espiritismo, que , quanto sua existncia como uma das leis da natureza, a comunicao do mundo espiritual com o mundo corporal e que, na ordem das coisas providenciais, divinas, o modo e o meio pelos quais Deus transmite aos homens a cincia esprita, os segredos de alm-tmulo, a luz e a verdade, fazendo-lhes revelaes sucessivas e progressivas, como as fez no passado e far no futuro. Esse estudo e esse exame, porm, tm que ser praticados com amor e respeito ao Criador, sem idias preconcebidas, com humildade, desinteresse, moralidade, sem outro mvel que no seja o amor humanidade, o desejo ardente do progresso pessoal e coletivo. Vimos de dizer que a f e a cincia tm que se apoiar uma na outra. A cincia, inseparvel da f, no se reduz cincia humana, aplicada unicamente matria e aos fludos, do ponto de vista do progresso material. Abrange a indagao da verdade, na ordem fsica, na ordem moral e na intelectual, do ponto de vista do progresso espiritual. Abrange, portanto, a inteligncia, em esprito e em verdade, das palavras, dos atos do Mestre e de suas promessas, na revelao messinica, que os apstolos e os evangelistas tiveram por misso espalhar e transmitiram aos homens. Porque, a esto o princpio e a fonte de toda depurao, pela prtica da moral que ele pregou, de todo progresso para os homens. A esto os meios de eles se elevarem e de, em conseqncia, verem rasgar-se pouco a pouco os vus que ainda cobrem a verdade. A cincia, inseparvel da f, abrange o estudo e o conhecimento das leis naturais que regem o mundo visvel e o mundo invisvel, bem como as

515 relaes entre um e outro; a instruo, que os homens precisam adquirir, acerca de seus destinos, do que podem e devem esperar. Abrange o estudo e o conhecimento das leis fsicas e morais a que esto sujeitos o mundo e a criatura, que entendem com suas origens, com as fases de seus desenvolvimentos, com o fim que lhes assinado e com as obrigaes que tm de ser cumpridas para chegar-se a esse fim. Abrange o estudo e o conhecimento da cincia magntica e da cincia esprita, destinadas a conduzir e fazer que os homens avancem pelas sendas do progresso e da verdade, esclarecidos, conforme o predisse e prometeu o Mestre, nos tempos da era nova que comea, pela luz que o Esprito da Verdade lhes mostrar, tendo em suas mos o facho da verdade e guiando-os em suas pesquisas, por intermdio dos mensageiros do Senhor, encarnados em misso, para desenvolver as crenas, ativar o progresso, realizar descobertas novas, de ordem espiritual, material e fludica. Far-vos-emos notar, ao concluir, que Joo declara no ter ele relatado tudo em a sua narrao evanglica, aludindo assim s dos trs outros evangelistas; mas, que o que escreveu foi para firmar a f dos homens na misso de Jesus, como sendo o Cristo, o Messias predito e prometido, como sendo o filho de Deus, vs o sabeis, pela sua pureza e pelo seu saber, e para que os homens, caminhando pela estrada que ele traou com a sua moral, seus ensinos e exemplos, cheguem, pela depurao e pelo progresso, vida permanente que s a perfeio lhes pode dar, libertando-os da matria e de suas influncias.

516 CAPTULO XXI Vv. 1-25 Apario de Jesus margem do mar de Tiberades. Pesca chamada "milagrosa". Amor de Pedro a Jesus. Jesus lhe confia suas ovelhas e lhe prediz seu martrio, abstendo-se de dizer o que ser feito de Joo
V. 1. Jesus tornou a mostrar-se depois a seus discpulos s bordas do mar de Tiberades. Mostrou-se deste modo: 2. Simo Pedro e Tom, chamado Ddimo, Natanael, que era de Can da Galilia, os filhos de Zebedeu e dois outros de seus discpulos estavam reunidos. 3. Simo Pedro disse: Vou pescar. Disseram-lhe os outros: Vamos tambm contigo. Partiram, pois, e entraram numa barca, mas naquela noite nada apanharam. 4. Ao amanhecer, Jesus apareceu na praia, sem que seus discpulos conhecessem que era ele. Disse-lhes ento Jesus: 5. Filhos, tendes alguma coisa para comer? Responderam-lhe eles: No. 6. Disse-lhes Jesus: Lanai a rede do lado direito da barca e achareis. Eles a lanaram imediatamente e quase a no podiam retirar, to carregada estava de peixes. 7. Ento o discpulo a quem Jesus amava disse a Pedro: o Senhor. E Simo Pedro, tendo ouvido que era o Senhor, vestiu a tnica (pois que estava nu) e atirou-se ao mar. 8. Os outros discpulos vieram na barca; e, como no se achavam distantes da terra mais do que uns duzentos cvados, puxaram a rede cheia de peixes. 9. Logo que saltaram em terra, acharam brasas acesas, peixe em cima delas e po. 10. Disse-lhes Jesus: Trazei alguns desses peixes que acabastes de apanhar. 11. Ento Simo Pedro subiu barca e arrastou para terra a rede cheia de cento e cinqenta e trs peixes grandes. E, embora fossem tantos, a rede no se rompeu. 12. Jesus lhes disse: Vinde, jantai. E nenhum dos que se puseram a comer ousava perguntar-lhe: Quem s tu? pois sabiam que era o Senhor. 13. Veio ento Jesus, tomou do po e lhes deu e fez o mesmo com o peixe. 14. Essa foi a terceira vez que Jesus apareceu a seus discpulos, aps haver

517
ressurgido dentre os mortos. 15. Depois de terem jantado, disse Jesus a Simo Pedro: Simo, filho de Joo, tu me amas mais do que os outros? Pedro lhe respondeu: Sim, Senhor, sabes que te amo. Jesus lhe disse: Apascenta os meus cordeiros. 16. Perguntou-lhe outra vez: Simo, filho de Joo, tu me amas? Pedro respondeu: Sim, Senhor, sabes que te amo. Jesus lhe disse: Apascenta os meus cordeiros. 17. Perguntou-lhe terceira vez: Simo, filho de Joo, tu me amas? Pedro, tocado por lhe perguntar ele terceira vez: tu me amas? respondeu: Senhor, tu sabes todas as coisas; sabes que te amo. Jesus lhe disse: Apascenta as minhas ovelhas. 18. Em verdade, em verdade te digo: quando eras mais moo, tu te cingias a ti mesmo e ias aonde querias, mas quando fores velho, estenders as mos e outro te cingir e te levar para onde no queres. 19. Ora, ele disse isto para indicar por que morte havia Pedro de glorificar a Deus. E, depois de ter assim falado, disse-lhe: Segue-me. 20. Pedro, voltando-se, viu que o seguia o discpulo a quem Jesus amava e que, durante a ceia, estivera recostado sobre o seu peito e lhe perguntara: Senhor, quem o que te trair? 21. Pedro, pois, tendo-o visto, perguntou a Jesus: E este, Senhor, que ser feito dele? 22. Jesus respondeu: Se quero que ele fique at que eu venha, que te importa? Segue-me tu. 23. Correu, logo, a este propsito, entre os irmos, o rumor de que aquele discpulo no morreria. Jesus, entretanto, no dissera: Ele no morrer; mas: Se quero que ele fique at que eu venha, que te importa? 24. Esse mesmo discpulo o que d testemunho destas coisas e que escreveu isto; e sabemos que verdadeiro o seu testemunho. 25. Muitas outras coisas, porm, fez Jesus, as quais, se fossem referidas uma por uma, creio que o mundo todo no poderia conter os livros que se escrevessem.

N. 69. Os fatos constantes deste captulo, como tudo o que forma a sua narrativa evanglica, so relatados pelo apstolo Joo. Simplesmente, em vez de escrev-lo de seu punho, ele o ditou a um de seus discpulos. Por erro dos tradutores que no v. 24 a palavra ditado foi substituda pela palavra escrito. O texto original rezava o seguinte: "Esse mesmo discpulo o que d testemunho destas coi-

518 sas e que ditou isto; e sabemos que verdadeiro o seu testemunho." Os fatos referidos neste captulo o apstolo Joo os contou a seus discpulos, quando a sua avanada idade j lhe no permitia escrever. E um desses discpulos escreveu o que ele ditou. Assim que, com razo, tais fatos foram colocados em continuao da sua narrativa evanglica e como fazendo parte desta. Conforme a se vos diz, a apario de Jesus aos discpulos margem do mar de Tiberades foi a terceira. Nos comentrios aos trs primeiros Evangelhos (pgs. 516-517 do 3 tomo) explicamos em que circunstncias ela se deu. A presena de Jesus "ressuscitado" impressionava vivamente os discpulos e as aparies, tanto a estes como s mulheres, tinham que, em seu conjunto, servir quele momento e ao futuro, at aos vossos dias; tinham que preparar a base, os elementos e os meios necessrios revelao vindoura, predita e prometida, do Esprito da Verdade. Em face do que veladamente o Mestre dissera acerca, da sua origem e da sua natureza, acerca, do poder que tinha de deixar a vida e de a retomar sua, vontade, sem que ningum lha tirasse, deixando-a ele por si mesmo, e acerca do fato de haver o seu corpo desaparecido do sepulcro, aquelas aparies tinham que servir para que, pela revelao atual, fossem explicadas, em esprito e verdade, o que os homens chamaram a "sua morte", a "sua ressurreio" e, conseguintemente, o modo por que se deu o seu aparecimento na Terra e, assim, a sua origem e a sua natureza extra-humanas. Por isso mesmo Jesus ainda se manifestou a seus discpulos sob uma aparncia humana que lhes no permitiu a princpio conhecer que era ele. Uma vez lanada a rede, conforme lhes fora prescrito, ao ver que quase j no mais a podiam retirar, to carregada estava de peixes, Joo, no podendo atribuir esse fato "miraculoso" seno a

519 Jesus, disse a Pedro: " o Senhor." Esse pensamento, expresso por Joo, dominou o Esprito dos discpulos quando foi retirada a rede cheia de cento e cinqenta e trs peixes e Jesus lhes disse: "Vinde e jantai." Diante daquela pesca "milagrosa", ficaram convencidos de que quem ali estava era o Mestre, mas, perturbados, no ousavam perguntar: Quem s tu ? S no momento em que tomou do po e do peixe e os distribuiu com eles foi que Jesus se lhes apresentou com a figura que lhes era familiar e que eles o reconheceram, ouvindo, depois de terem jantado, aquela voz que tanto conheciam, quando o Mestre falou a Pedro. Sabeis como se operou essa manifestao, que exclui a "ressurreio" com um corpo material humano, qual os vossos. As explicaes, que recebestes nos comentrios aos trs primeiros Evangelhos, relativas s aparies aos dois discpulos que iam para a aldeia de Emas e a Maria Madalena, bastam. A cincia esprita fornece a explicao desse fenmeno de aparies produzido por Jesus com o corpo fludico, de natureza perispirtica, apto a longa tangibilidade, que ele tomara para cumprir a sua misso terrena, corpo esse de harmonia com a sua natureza espiritual e em relativa harmonia com o vosso planeta. Quanto pesca tida por "milagrosa" pelos discpulos, explica-se naturalmente, como a primeira em que tomaram parte Pedro e Andr, seu irmo, Tiago e Joo, filhos de Zebedeu. A esse respeito j tivestes as explicaes necessrias no 1 tomo, n. 71, pgs. 382386. Dizendo a Pedro o que consta dos vv. 15, 16 e 17, Jesus determinou a parte que cabia a esse apstolo nos trabalhos de guiar os primeiros passos do Cristianismo. Dirigiu-se, porm, a Pedro especialmente e no aos que deram, sua misso apostlica o carter de um governo sucessivamente transmissvel.

520 Reportai-vos ao que vos dissemos (pgs. 433-438 do 2 tomo) acerca do verdadeiro sentido destas palavras de Jesus a Pedro: "Tu s pedra e sobre esta pedra edificarei a minha igreja. Tudo o que ligares na Terra ser ligado no cu e tudo o que desligares na Terra ser desligado no cu." Jesus prediz a Pedro (vv. 18-19) seu martrio e o gnero de morte que o espera, proferindo estas palavras veladas: "Segue-me". Pedro tinha de seguir a Jesus, pois tinha que ser crucificado. Quanto resposta que lhe deu o Mestre (vv. 20-23) e que, tomada em sentido material e ao p da letra, fez supor ingenuidade dos tempos que Joo no morreria at que o Mestre voltasse, na poca predita do "fim do mundo", o que ela dava a entender que cada um tem bastante com que se ocupar, vigiando seus prprios atos e preparando, enquanto pode, o seu fim, sem cuidar de perscrutar o futuro, para saber qual ser o destino deste ou daquele. Tais o sentido e o fim destas palavras, intencionalmente evasivas e veladas: "Se quero que ele fique at que eu venha, que te importa? Segue-me tu", com que Jesus respondeu a esta pergunta de Pedro: E este (referindo-se a Joo), Senhor, que ser feito dele? A sorte futura de cada um dos apstolos tinha que lhes permanecer oculta. Da o cunho evasivo dessa resposta, cujo objetivo, segundo o esprito que vivifica, era, sob o vu da letra, predizer a Pedro qual a que o esperava e deixar ao mesmo tempo um ensino para os homens. Era tambm uma lio dada quele apstolo. No vejais nestas ultimas palavras (v. 25): "Muitas outras coisas, porm, fez Jesus, as quais, se fossem referidas uma por uma, creio que o mundo todo no poderia conter os livros que se escrevessem", mais do que uma expresso exagerada, de que se serviu Joo, falando a seus discpulos, para lhes fazer compreender, mediante uma figura de linguagem, a grandeza das obras de Jesus.

521 OS MANDAMENTOS Explicados em esprito e verdade DECLOGO Deus, como sabeis, no se comunica diretamente com os homens. Segundo, porm, a maneira de ver dos Hebreus, era o prprio Deus, sempre Deus, quem falava a Moiss. Era preciso que fosse assim. Esprito elevado, com relao ao povo hebreu, que ele dirigia; mdium, em certas circunstncias, vidente, audiente, ou inspirado, e tambm de efeitos fsicos, conforme aos casos e s necessidades da sua misso, Moiss se viu obrigado, para dar fora e valor aos mandamentos que impunha aos Hebreus, para Ihes gravar na memria e nos coraes as ordenaes e os estatutos que lhes eram indispensveis naquela poca, a cercar-se de todo mistrio e de pompas que os impressionassem; a empregar frmulas capazes de lhes infundir respeito. Guiado por Espritos que lhe eram superiores, previa alguns fatos que haviam de dar-se, descobria capacidades, que a multido desconhecia, isto , compreendia a ao espiritual sobre o homem e as faculdades materiais necessrias ao desenvolvimento dessa ao. Como sabeis, para que o mdium possa operar, preciso que se ache em determinadas condies fludicas. Ele tinha a impresso dessas condies e antevia o papel que, aos olhos dos Hebreus, elas desempenhariam, verificando-se, primeiro, nele prprio, depois em outros. Mas, se dissera aos Hebreus: Moiss vos anuncia; Moiss vos concita; Moiss vos ensina, teria sido apupado, teria provocado o riso. Do mesmo modo, para fortemente impressionar e abalar homens que ainda por longo tempo tinham de ser conduzidos pelo temor e pelo terror, para impor o respeito lei que lhes era dada, foi

522 que no Sinai se produziu aquela formidvel manifestao, que precedeu, acompanhou e se seguiu promulgao do Declogo e que o cercou de tanto mistrio e de to grande pompa. Dessa manifestao podeis inteirar-vos pelo que sabeis relativamente a efeitos semelhantes produzidos em todos os tempos e ainda agora. Assim como as outras manifestaes fsicas de ordem material e de ordem inteligente, relatadas no Antigo Testamento, tudo o que a respeito da de que vimos tratando vos a referido foi obra dos Espritos prepostos produo de tal efeito. Esses Espritos provocaram rudos mediante o choque de fluidos inflamveis e desse modo fizeram que a multido reunida no sop do monte visse a aparncia de um fogo ardente, do qual se desprendia um vapor inflamado, e produziram, como consta do xodo, XIX, vv. 16 a 19 e XX, v. 18, os efeitos fsicos que ali se diz terem sido troves, relmpagos e uma caliginosa e densa nuvem que cobriu o monte, elevando-se-lhe do alto como se de uma fornalha. Manejando fluidos snicos, causaram o efeito fsico "do som de trombeta, que aumentava pouco a pouco e se tornava mais forte e mais agudo". A proibio aos Hebreus de transporem a barreira foi motivada pelo perigo, que alguns poderiam ocasionar, do rompimento das colunas de fluidos que se entrechocavam no monte, fato que daria lugar a acidentes semelhantes aos que resultam da passagem do raio. Estas palavras ditas a Moiss (xodo, XX, v. 19): "Fala-nos tu mesmo e ns te escutaremos; mas que no nos fale Deus, para que no morramos", aludem ao ribombo "dos troves", que a multido tomava pela voz do prprio Deus. Empregando e combinando fluidos tornados opacos, os Espritos prepostos produziram "aquela obscuridade" em que (segundo a expresso bblica, xodo, XX, v. 22) Deus estava, isto , em

523 que estava o Esprito superior, seu enviado, e em que Moiss, aps a promulgao do Declogo, foi receber desse enviado as instrues particulares, as ordenaes, os estatutos, indispensveis aos Hebreus naquela poca. As primeiras tbuas da lei, as quais Deus, com a sua prescincia, sabia que seriam quebradas, escreveu-as o prprio Moiss, como mdium mecnico e audiente, sob a influncia esprita. Elas foram, pois, obra de Deus, por intermdio do Esprito superior enviado, Esprito que, invisvel para Moiss, lhe fez ouvir as palavras dos Mandamentos, ao mesmo tempo que fazia com que ele os escrevesse mecanicamente, sob a impresso de que provinham do prprio Deus. As segundas tbuas Moiss as escreveu tambm mecanicamente, debaixo da inspirao do Esprito superior enviado. To inconsciente, porm, ele se conservou dessa inspirao, que acreditou t-las escrito "de memria e trazido aos Hebreus, gravadas e tais como se recordava que eram". Se, entretanto, houvera dito ao povo: "Lembrei-me das palavras gravadas nas primeiras tbuas e as reproduzi", teria feito que duvidassem da procedncia delas e que desprezassem a lei. Para que tal no acontecesse foi que, inspirado pelos Espritos superiores que o assistiam na sua misso, apresentou, crente de ser essa a realidade, as segundas tbuas como escritas, semelhantemente s primeiras, "pelo dedo de Deus conforme expresso bblica. Moiss, no Sinai, acreditava estar em comunicao direta com o Senhor. Lede com ateno, na linguagem oriental e apropriada aos tempos, aos povos, ao estado das inteligncias e ao fim que se tinha em vista alcanar, a narrativa do que se refere promulgao do Declogo, ao que ocorreu s vistas do povo hebreu relativamente preparao e ao fato dessa promulgao, ao que ocorreu para serem dadas a Moiss as instrues particulares que ele recebeu e

524 quele povo, por seu intermdio, as ordenaes e estatutos que lhe eram ento indispensveis 42; lede a narrativa do que se passou quando Moiss, tendo recebido as duas tbuas da lei, desceu do Sinai, avisado, pelo Esprito superior, dos atos de idolatria que se praticavam no acampamento 43; do que se deu em seguida, desde o momento em que ele atirou ao cho e quebrou as primeiras tbuas na falda do monte, at o em que deste desceu segunda vez trazendo as novas tbuas 44; e, se atentardes no que se acha dito acerca dos acontecimentos que precederam, prepararam e efetivaram a promulgao do Declogo e acerca do que sucedeu para que Moiss entrasse no desempenho pblico da sua misso 45 e do que se seguiu 46, compreendereis a necessidade que havia, de acordo com a prescincia e a sabedoria infinitas de Deus, de conduzir-se pelo terror aquele povo atrasado, indcil, sempre pronto a esquecer e desconhecer o seu Deus, a se subtrair direo do seu enviado, profundamente imbudo dos prejuzos, das idias politestas, de tendncias para a idolatria e no seio do qual se tinham que preparar o advento do Messias, os elementos e os meios apropriados ao desempenho da sua misso terrena e ao da misso dos apstolos. Compreendereis a necessidade que havia de serem os Hebreus, segundo a sua maneira de entender, postos, por intermdio daquele que os chefiava, em contacto com o seu Deus, sob as mos do prprio Deus, do "Eterno", nico eterno, "Senhor acima de todos os deuses, do Deus forte e cioso, que exerce vingana contra os que lhe desconhecem a lei, que pune a iniqidade dos pais nos filhos na terceira e quarta geraes dos que o odeiam, que usa de misericrdia

42 43 44 45 46

xodo, cap. XIX a XXVI e XXVIII a XXXI. xodo, cap. XXXII. xodo, cap. XXXIII e XXXIV. xodo,cap. II a XIX. xodo,cap. XXXV a XL.

525 na sucesso de mil geraes para com os que o amam e guardam seus mandamentos, seus preceitos." Dar-vos-emos, dentro em pouco, ao explicarmos o segundo Mandamento do Declogo, o verdadeiro sentido destas ltimas palavras que, tomadas letra, seriam uma enormidade e que, segundo o esprito, em esprito e verdade, so a expresso sublime da justia, e da bondade de Deus. H um fato sobre o qual no devemos guardar silncio e que, para os que lhe no sabem compreender nem explicar a necessidade, o motivo e o fim, conformemente prescincia e sabedoria do Senhor, constitui uma monstruosidade. Esse fato, de que, mais tarde, sob o imprio da branda e pura lei de amor e caridade que o Cristo veio trazer aos homens, a ignorncia, o fanatismo, a vertigem do poder e a ambio fizeram uma arma e um exemplo, o do massacre que Moiss ordenou fosse feito, em nome do Senhor, dentro do acampamento hebreu, nas circunstncias referidas no xodo, captulo XXXII.
"Moiss, diz-se ali, vendo ento que o povo ficara inteiramente nu (pois que Aaro o despojara por aquela abominao vergonhosa e o pusera todo nu no meio dos seus inimigos), parou porta do acampamento e disse: Junte-se a mim todo aquele que for do Senhor. E, tendo-se reunido ao seu derredor todos os filhos de Levi, disse-lhes ele: Eis o que diz o Senhor, o Deus de Israel: Ponha cada homem na cintura sua espada; passai e repassai atravs do campo, de uma porta outra, e que cada um mate seu irmo, seu amigo e aquele que lhe for mais chegado. Os filhos de Levi fizeram o que Moiss ordenara e houve cerca de trs mil homens mortos esse dia. Ento Moiss lhes disse: Tendes, cada um de vs, consagrado vossas mos ao Senhor, mesmo matando vosso filho e vosso irmo, a fim de que a bno de Deus vos seja dada." (xodo, cap. XXXII, vv. 25-29.)

Quando da encarnao daquela gerao de homens, maior talvez do que na poca atual era a

526 mistura dos Espritos que revestiam o corpo carnal. A maioria deles tomara por misso manter na Terra e popularizar a idia da unidade de Deus. Mas, sentindo-se demasiado fracos para perseverar, muitos haviam pedido que o curso da existncia lhes fosse detido, caso faltassem aos seus compromissos. Vimos de dizer: "Sentindo-se demasiado fracos para perseverar." Sabeis, com efeito, que o Esprito, sobretudo o Esprito inferior, conserva por mais ou menos tempo, na erraticidade, os preconceitos, as opinies, as idias, os pendores, as tendncias da sua precedente encarnao. De sorte que, quando se prepara para outras provas, tem que temer e teme que, em a nova existncia terrestre, voltem a domin-lo esses preconceitos, opinies, tendncias e pendores, contra os quais lhe cumpre lutar como encarnado. Assim que freqentemente vedes entre vs mancebos, at crianas, que, apresentando indcios de ms paixes, mostrando-se viciosos, mesmo em centros de depurao, vm a ter cortado o fio de suas existncias, a fim de que possam, por meio de reflexes e estudos feitos na erraticidade, adquirir a fora que ainda lhes faltava. So Espritos que pediram lhes fosse detido o curso da vida terrena, caso faltassem a seus compromissos. Essa categoria de Espritos menos culpada. Peca mais por fraqueza do que por vontade. E a morte prematura, que eles pediram nessas circunstncias, lhes auxilia o desenvolvimento, o progresso. Entre os encarnados da gerao a que nos estamos referindo, havia tambm uma categoria de Espritos que tinham de expiar assassnios por eles cometidos (nessa poca grosseira se praticavam tantos!) e que pediram aquela expiao para conseguirem, pela aplicao da lei de talio, depurar-se, reparar e progredir. Os que tombaram mortos aos golpes dos levitas tiveram uma sorte prevista e por eles pedida, porquanto uns pertenciam categoria dos que ha-

527 viam tomado por misso manter na Terra e popularizar a idia da unidade de Deus e rogado que o curso da existncia terrena lhes fosse detido, caso faltassem aos seus compromissos; pertencendo os outros dos que, tendo de expiar assassnios por eles cometidos anteriormente, pediram aquela expiao e a sofreram. Foi assim e nenhum golpe se perdeu, porque, em circunstncias tais, como deveis compreender, os Espritos protetores, prepostos a vigiar as provas e expiaes de cada um, para que elas se cumprissem, impelindo os culpados ou dirigindo as espadas dos que acutilavam, faziam que aqueles recebessem o golpe que os prostraria. Deu-se ali o que se d com a bala que deve ferir a este ou quele e que segue a sua trajetria, mesmo quando toda a probabilidade era de que se perdesse. Dissemos que os Espritos prepostos a vigiar as provas e expiaes de cada um, a fim de que elas se cumprissem, impeliam os culpados ou dirigiam as espadas dos que acutilavam, no sentido de que aqueles Espritos, para que as provas e expiaes se verificassem, atuavam sobre o culpado e sobre o que empunhava a espada: sobre um pela ao do magnetismo espiritual, sobre o outro por meio da inspirao e da ao fludica. Aqui que, considerando a Providncia divina e a ao, sobre o homem, dos Espritos prepostos, a obrarem debaixo da direo da prescincia e da sabedoria infinitas de Deus, podeis dizer: "O homem se agita e Deus o conduz." Nada sem motivo e sem objetivo. O que o homem muitas vezes encara como ato de uma vontade arbitrria, nunca seno a conseqncia do passado, ou a preparao do futuro. Assim, o massacre que Moiss ordenou em nome do Senhor teve por motivo e por fim: de um lado, deter o curso da existncia terrena de alguns Espritos, conformemente ao que eles pediram, nos termos e nas condies das provas escolhidas por uns e das expiaes solicitadas por outros, provas

528 e expiaes pelas quais todos tinham que passar, e no apenas fazer arbitrariamente vtimas perdidas, porquanto os que pereceram, repetimos, tiveram sorte prevista e pedida; de outro lado, impor, pelo terror, pelo medo, queles homens atrasados, indceis, inclinados idolatria, revolta, sempre prontos a esquecer e desconhecer o seu Deus, a se subtrair direo do enviado deste, absoluta submisso vontade, aos mandamentos e preceitos divinos; fazer-lhes compreender a necessidade dessa submisso; for-los a caminhar, dceis voz de seu chefe, pelas sendas que lhes estavam traadas e a desempenhar a tarefa providencial que lhes fora confiada na marcha do progresso da humanidade. Moiss era, pois, um instrumento humano que, sob as inspiraes dos Espritos do Senhor que o assistiam na sua misso, obrava para que fosse detido o curso de provas que haviam falhado e se cumprissem determinadas expiaes, fazendo que os que caam aos golpes dos levitas sofressem a sorte por eles mesmos prevista e pedida. E, tambm, procedendo dessa maneira, preparava o futuro. Cada poca, tem seus costumes e necessidades. No julgueis, portanto, do vosso ponto de vista e de acordo com os tempos em que viveis. Reportai-vos, com relao aos Hebreus, aos tempos, aos homens, aos preconceitos, s crenas, s condies que era indispensvel se verificassem para que se executasse a obra que se tinha de executar naquela poca e no futuro. Desde aqueles tempos brbaros e em outros nos quais a civilizao e a inteligncia j estavam muito mais apuradas, no h visto, pelo que toca a coisas de ordem humana, sempre que uma revolta explodiu, a dizimao de homens, para que, num exrcito, fosse mantida a disciplina, a submisso aos chefes incumbidos de comand-lo? Pelo que respeita s coisas de ordem religiosa,

529 no se ho feito freqentemente, muito freqentemente mesmo, massacres em nome de Deus? Para terdes disso alguns dos numerosos exemplos que a histria da vossa humanidade colheu, lembrai-vos das guerras religiosas, dos autos-de-f espanhis e por fim da carnificina do dia de So Bartolomeu. No so sempre os ministros do culto, por efeito da ignorncia, do fanatismo, do abuso do poder, da ambio, impelindo os homens a se matarem reciprocamente, nas guerras religiosas, a fim de consagrarem eles suas mos ao Senhor e atrarem as bnos de Deus? matando eles prprios, nos autos-de-f espanhis, em honra do seu Deus e para obterem suas graas? E quais foram os instigadores do massacre de So Bartolomeu? Os sacerdotes, os servidores de Deus! Qual foi a, como nas guerras religiosas, o mvel? A ambio, porm, no mais a de se engrandecerem aos olhos de Deus, e sim a de conservarem o poder. Recordando estas fases da histria do passado, estes massacres e guerras religiosas, no abrimos exceo a favor dos padres protestantes, que tambm excitaram seus rebanhos contra os catlicos e igualmente mataram. Uns, como os levitas de Moiss, matavam para provar que eram filhos de Deus! Aos outros, estes, como os protestantes, matavam para conquistar o poder; aqueles, como os catlicos, para evitar que o poder lhes fosse arrebatado. E ento no havia, como ao tempo dos Hebreus, um enviado de Deus, qual Moiss junto do Sinai, falando em nome do Senhor e dizendo a seus levitas: "Eis o que diz o Senhor, o Deus de Israel"; e dizendo, depois de concluda a obra: "Consagrastes vossas mos ao Senhor, mesmo matando cada um seu filho e seu irmo, a fim de que a bno de Deus vos seja dada." No; a necessidade, o motivo e o fim a que obedecera o ato de Moiss no exis-

530 tiam mais. Esses massacres, essas guerras religiosas, esses autosde-f, esse S. Bartolomeu foram obra humana da ignorncia, do fanatismo, do abuso de poder, da ambio, que fizeram, do fato ocorrido ao p do Sinai, por ordem de Moiss e pelo brao armado dos levitas, uma arma e um exemplo. E porque esses massacres, essas guerras religiosas, esses autos-de-f, esse S. Bartolomeu? Porque os homens da Igreja no quiseram compreender que a sua misso no consiste em fazer parar os que lhes esto confiados e obrig-los a olhar para trs; mas, ao contrrio, em impeli-los para diante, pela senda do progresso. Se, por um lado, instigadores culpados de semelhantes carnificinas tiveram que sofrer longa e dolorosa expiao, por outro lado, os que nelas pereceram, bem como os que tombaram aos golpes dos levitas no campo israelita, no foram vtimas perdidas, porquanto, como j o temos dito e repetimos, nada ocorre que no seja conseqncia do passado e preparao do futuro, sob a influncia e a ao dos Espritos prepostos a vigiar pelas provas e expiaes de cada um. Os que pereceram tiveram a sorte por eles prevista e pedida. Deus, mesmo com relao ao instante da morte de suas criaturas, nada espera do que, na ignorncia em que vos 47 achais assim das causas como dos fenmenos, chamais o acaso. Vamos agora explicar-vos, em esprito e verdade, o Declogo. Vamos dar-vos uma explicao, no relativa e restrita aos Hebreus, aos "Cristos", mas geral, passvel de aplicar-se a todos os povos e a todas as pocas. Podeis comear.
"Ento fez Deus que se ouvissem estas palavras: "Eu sou o Eterno, o Senhor teu Deus, que te tirei da terra do Egito e da casa da servido."

Ver o que est dito, acerca do instante da morte, na explicao do quinto mandamento.

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531 Deus, criador de tudo o que , tirou do nada o Esprito (daqui a pouco explicaremos o sentido que deveis atribuir a essa palavra tomada linguagem humana), para lhe dar o ser, o pensamento, a personalidade. Foi por sua vontade onipotente que o homem saiu das faixas da matria, para ensaiar seus primeiros passos na senda espiritual. Foi ele ainda, o Senhor, quem lhe mostrou o caminho que o leva para fora da escravido do pecado e da matria, iluminando-o com o facho da verdade. Povos da Terra, levantai os olhos! "A coluna luminosa", que vos h de guiar para fora da escravido, que vos h de conduzir ptria da liberdade, se move vossa frente. O Esprito da Verdade acendeu o farol para o qual devem os vossos olhares voltar-se. Caminhai, caminhai sem descanso, pois tendes que chegar "terra prometida onde "correm o leite e o mel" da palavra de paz e de amor a Deus.
48 MOISS, ELIAS, JOO , MATEUS, MARCOS, LUCAS, JOO assistidos pelos Apstolos.

Falando do Esprito, dissemos que Deus o tirara do "nada", para lhe dar o ser, o pensamento e a personalidade. O nada, na acepo humana em que empregais esse termo, no existe, uma coisa sem sentido, do ponto de viSta correlativo de Deus e da criao. O nada, para o Esprito, , espiritualmente, a inconscincia do ser. Assim, o princpio espiritual

Conforme vos foi relatado e revelado no comentrio sobre os Evangelhos, o Esprito que revestiu as trs personalidades terrenas conhecidas pelos nomes de Moiss, Elias e Joo, filho de Zacarias e Isabel, e desempenhou as trs misses correspondentes a essas personalidades, o mesmo.

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532 contido nos minerais e nos vegetais est no nada, com relao ao seu ser. O nada da matria propriamente dita a volatizao dos princpios materiais que devem aglomerar-se para constituir, quer os planetas, quer os corpos. assim que foi explicado haver Deus feito sair do nada, do caos, o mundo. Foi porque ele constituiu em um corpo as molculas esparsas na imensidade. * PRIMEIRO MANDAMENTO
No ters outros deuses diante da minha face.

Jeov o Deus s e nico, o Criador incriado, aquele que , aquele de quem, por quem e em quem tudo . No desvie o homem do seu Criador o pensamento, para p-lo na criatura e lhe render culto e homenagem devidas to-somente ao Senhor, no porque ele seja um Deus cioso, mas porque o homem um Esprito fraco, que facilmente se afasta do caminho e penosamente a este volve. * SEGUNDO MANDAMENTO
No fars imagens esculpidas das coisas que esto em cima, nos cus, nem embaixo, sobre a terra, nem nas guas, sob a terra. No te prostrars diante delas; no as adorars, nem as servirs, porquanto eu sou o Eterno teu Deus, o Deus forte e cioso que puno a iniqidade dos pais nos filhos na terceira e na quarta geraes dos que me odeiam e que uso de misericrdia, na sucesso de mil geraes, com os que me amam e guardam meus mandamentos.

A unidade de Deus, sendo o princpio fundamental da f, teve que ser salvaguardada pelos telogos. As nossas palavras remontam at origem da crena. Todos os que se achavam frente do culto a possuam firme, embora entre o povo espalhassem outra.

533 A idia da unidade de Deus se perpetuou em todas as idades, no seio de todos os povos, ainda que sem o carter de generalidade. Quer dizer, conquanto no fosse geral, era partilhada pelos espritos intelectualmente mais adiantados, se bem menos virtuosos, que governavam os povos, quer como sacerdotes, quer como filsofos ou sbios. A proibio de fazerem imitaes das coisas criadas no implica, para os homens, a obrigao de se privarem de tais reprodues. Proibiu-se-lhes apenas que se prostrassem diante delas e as servissem, a fim de que a unidade do princpio criador fosse sempre mantida. Mas, os homens, materiais por natureza, tinham necessidade de representaes materiais, para alimentar sua f. Da a adorao, o culto prestado ao que, desde a origem, no passava de representaes sem importncia, isto , de simulacros colocados nos templos como ornatos. Transportai-vos ao templo de Salomo e, nos quatro cantos do altar, vereis anjos de asas espalmadas, outros voltados para o Oriente, para o Ocidente, et ctera. A representao artstica e simblica, no em interdita. Era-o apenas o culto votado a essas representaes. Moiss, naquela ocasio, lembrou aos Hebreus o poder de Deus, de quem era ele o representante, apresentando-o como "forte e cioso", isto , sem admitir a partilha de seus direitos e com o poder de os fazer respeitar, no, porm, ferindo o inocente para punir o culpado at terceira e quarta geraes, nem concedendo graa aos culpados, atravs de mil geraes, por favor a um justo que houvesse servido de tronco a essa posteridade. Fraqueza da inteligncia humana! Essa punio, como essa misericrdia, verdadeiras monstruosidades se entendidas segundo a letra, so, segundo o esprito, a, expresso sublime da justia e, ao mesmo tempo, da bondade infinita de Deus. A explicao e a justificativa de compreender-se aquela sentena desse duplo ponto de vista,

534 ach-las-eis no princpio da reencarnao, que mostra o castigo a cair sempre, de geraes em geraes, sobre o Esprito culpado e a misericrdia sempre a descer, tambm de geraes em geraes, sobre o Esprito que se depura e progride para o bem. Os Espritos geralmente se agregam, formando categorias de seres similares. Ora, compreende-se que esposos culpados atraiam para o seu lar Espritos pouco adiantados, dispostos a seguir os caminhos que eles trilham; do mesmo modo que os que observam as leis do Senhor e cuja posteridade h de ser cada vez mais virtuosa atraiam, de gerao em gerao, Espritos cada vez mais adiantados. Vimos de dizer: "Compreende-se que esposos culpados atraiam para o seu lar Espritos pouco adiantados dispostos a seguir os caminhos que eles trilham." Efetivamente, isso bem compreensvel. Antes de tudo, sabeis haver Espritos que, pouco desejosos de progredir, procuram os laos de simpatia, seja esta oriunda do bem, seja do mal, que j os prenderam; e outros que, embora impulsados pelo desejo de progredir, escolhem meios cujas influncias perniciosas no podem vencer. Repetimos, no obstante j isto vos ter sido dito muitas vezes, que, sobretudo neste ltimo caso, o Esprito prevenido dos perigos que correr, encarnado, e da queda, quase inevitvel, que da lhe resultar. Se persiste, por sua livre vontade. Compreendei, de conformidade com esses princpios, a progresso do castigo e da misericrdia. O castigo se verifica na terceira e na quarta geraes, porque, pouco a pouco, o Esprito se depura ou por efeito da encarnao de outros no meio que ele tem preferido, ou por efeito das provaes pelas quais passa a repetidamente. Desde que um comeo de melhora se faz sentir nele, o Esprito entra na senda do progresso, atrai a si companheiros tambm mais adiantados e, atravs de mil geraes e mesmo mais, se vai mostrando cada vez melhor, at atingir, por fim, a perfeio.

535 TERCEIRO MANDAMENTO

No tomars em vo o nome do Eterno, do Senhor teu Deus; porquanto o Eterno, o Senhor, no ter por inocente aquele que em vo houver tomado o seu nome.

Este mandamento tem sido, em geral, afastado do seu objetivo. Ele se liga aos dois primeiros, dos quais corolrio. No devendo perder de vista a unidade de Deus, no devendo prosternar-se diante de nenhuma imagem para ador-la, tambm no devia o homem dar o ttulo de Deus, nem atribuir seu poder, a nenhuma criatura, a nenhuma imitao. Por extenso, no deve tampouco usar mal do nome do Senhor, desde que esse nome lhe desperta um pensamento srio. Igualmente, se no ainda mais, com referncia ao Criador de todas as coisas que se entende a recomendao de Jesus aos homens para que de nenhuma forma jurassem: nem pelo cu, porque o trono de Deus; "nem pela terra, porque lhe serve de escabelo para os ps." Cuidai, pois, de suprimir da vossa linguagem esses juramentos feitos "diante de Deus, face do cu", ou mediante qualquer outra expresso exagerada, que todas quase sempre ocultam, mesmo quele que as emprega, a pouca confiana que nelas ele prprio deposita. Esforai-vos por encaminhar Sempre o vosso pensamento para o Senhor, quando o seu nome invocardes. Constitui um abuso faz-lo em circunstncias triviais ou culposas. A invocao do nome de Deus, feita com o corao cheio de sinceridade, atrai, no o prprio Deus vossa presena, porquanto muito longe ainda est o planeta, terreno do ponto que h de alcanar para que isso se d, mas o amparo dos Espritos superiores, dos bons Espritos que o pai de famlia investiu no governo de seus filhos e que lhes transmitem suas vontades, at que, pela purificao e pelo progresso, a inteligncia se lhes ache bastante

536 desenvolvida para no mais necessitarem de intermedirios. * QUARTO MANDAMENTO

Lembra-te do dia de sbado para o santificares. Trabalhars seis dias e fars a tua obra, mas o stimo dia o dia do descanso, consagrado ao Eterno, ao Senhor teu Deus. No fars obra alguma nesse dia, nem tu, nem teu filho, nem tua filha, nem teu servo, nem tua serva, nem teu gado, nem teu hspede, o estrangeiro que estiver dentro dos muros de tuas cidades.

Este mandamento, a que foi dado o cunho religioso, uma lei inteiramente civil e de utilidade humanitria, que teve de ser imposta aos Hebreus, a fim de domar neles o pendor para o abuso do poder. A do trabalho uma lei necessria humanidade. pelo trabalho que ela progride, que adquire ou repara. Mas o repouso no menos indispensvel, assim ao corpo, como ao Esprito. Dizer aos homens: Da ao vosso corpo tempo de refazer suas foras, dai ao vosso Esprito ensejo de se libertar dos cuidados da matria, a fim de que possa elevar-se para o seu Criador e afastarse da Terra que o retm cativo, a fim de se alcandorar, por meio da esperana e da meditao, s esferas elevadas que o aguardam, no teria bastado. E ainda agora seria bastante? Havia, nesse mandamento, um sentimento profundo de filantropia, que os homens no souberam apreciar. Os povos antigos, dados todos aos abusos da fora, tinham, todos eles, escravos encarregados dos mais rudes trabalhos. No se fazia mister assegurar a estes um repouso necessrio, tornando isso uma obrigao para seus senhores? Os animais, votados ao desprezo, porque tidos como carentes de alma, de inteligncia, considerados como coisas, como incapazes mesmo da sensao de dor, teriam

537 sido, sem esse mandamento, levados, pelo excesso de trabalho, a extrema fadiga, as raas se teriam esgotado e as mais teis ao homem desapareceriam da superfcie da terra, por efeito da degenerescncia. Quanto ao estrangeiro que, considerado hspede, devia ser respeitado, se o mandamento o no atingisse, provavelmente se teria visto oprimido, no dia de sbado, por todos os trabalhos de que cumpria se abstivessem os fiis. E violada estaria a hospitalidade, lei santa que os antigos geralmente respeitavam. Notai que em todos os cultos se vos depara essa salvaguarda da sade pelo repouso. Hoje, bem-amados, ns vos dizemos: Trabalhai, trabalhai, com coragem e zelo, porm, no ultrapasseis nunca os limites das vossas foras. Guardai e fazei guardar o sbado, no por puerilidade, mas porque a razo vos diz que necessitais de descanso um dia ou outro. Tomai-o quando dele sentirdes sria necessidade. Sobretudo, jamais sobrecarregueis de trabalho os vossos inferiores e respeitai o repouso do gado. Os Hebreus levavam to longe a observncia do sbado, que a prpria terra repousava, no no stimo dia, mas no stimo ano. Este mtodo, que parecer infantil aos modernos agricultores, tinha, no entanto, sua razo de ser. Sendo menos numerosos os homens, menores as necessidades, possvel era dar-se terra o luxo de um repouso que lhe permitia readquirir foras naturalmente, sem o recurso a artifcios, cujo abuso gera muitas das enfermidades de que padeceis, sem lhes descobrirdes as verdadeiras causas. Os rebanhos encontravam pastagens nas terras que repousavam e a presena deles ali bastava para restituir ao solo os sais necessrios reproduo dos vegetais. Isto, porm, sai do quadro dos nossos trabalhos. Terminando, ns vos dizemos, como Jesus e com Jesus: "O sbado foi feito para o homem, no o homem para o sbado." Nunca esqueais estas

538 palavras do Mestre e ponde-as em prtica tais quais vos foram explicadas, em esprito e verdade, no comentrio sobre os Evangelhos. 49
Em seguida a este Mandamento se l: "Porquanto, o Eterno, o Senhor, fez, em seis dias, os cus, a terra e o mar e tudo o que est neles e descansou no stimo dia. Eis porque o Eterno, o Senhor, abenoou o dia do repouso e o santificou.

H nestas palavras um comentrio acrescentado lei por Moiss, a fim de lhe dar mais fora e valor aos olhos dos homens. Elas resumem as explicaes que ele deu ao povo, para que este compreendesse a necessidade do descanso que se lhe prescrevia. To necessrio era este, que Deus o impusera a si mesmo. Falando a homens pouco adiantados, Moiss usava da linguagem que lhes era possvel compreender. E ele prprio, conquanto versado nas cincias e mistrios egpcios, no possua, como encarnado, os conhecimentos que depois o trabalho dos sculos desenvolveu.
Pode conciliar-se o que Moiss, por essas palavras, disse de Deus e da Criao com o que atualmente se conhece e est assente, tanto pela cincia humana, quanto pela revelao e pela cincia espritas?

intil tent-lo. Moiss, interpretando, como o fez, o mandamento do descanso e dando-lhe origem to augusta, no teve outra inteno alm da de gravar mais profundamente, no corao dos Hebreus, o respeito quela lei. A criao ele a dividiu em seis pocas e no dias e o fez, no por efeito de pesquisas cientficas, mas sempre com o mesmo objetivo. O Mandamento que, reclamado pelas necessidades humanas; im-

Ver: Evangelhos de Mateus, Marcos e Lucas, reunidos e harmonizados, 1 tomo, n. 82, pgs. 428-431 e 2 tomo, n. 155, pgs. 259-263.

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539 punha o repouso septenrio, protegia os fracos. E Moiss obrigou os fortes a se lhe submeterem.
ento impossvel toda explicao entre os sbios e os padres, com o fim de conciliarem o texto relativo s seis pocas com os dados atuais da cincia humana?

Impossvel, com efeito, pois que a prpria cincia no tem sobre isso a ltima palavra. Os cataclismos que ho ocasionado as transformaes do vosso planeta ainda a Cincia os no pode calcular, tanto mais quando, tendo sido parciais, muitas vezes fizeram passar de uma parte para outra os elementos de produo. Ainda no chegastes ao termo deles. Muitos, parciais a princpio, depois gerais, viro a produzir-se, derrocando o estado atual, para destruir o princpio material e levar o planeta terreno ao ponto de partida, isto , ao estado fludico, mas em que os fluidos se acharo expurgados de todas as molculas materiais. * QUINTO MANDAMENTO
Honra a teu pai e a tua me.

Compreenda os Mandamentos do Senhor, em toda a sua grandeza, aquele que quiser obedecer-lhes. Honra a teu pai e a tua me: Estes so os chefes que o Senhor te d, os guias encarnados que preps tua guarda. Mas, os que se encarregam da tua educao, que te desenvolvem a inteligncia, que vigiam a tua adolescncia, no so tambm teu pai e tua me espirituais? E, por vezes, no fazem mais do que o pai e a me segundo a carne, que esquecem seus sagrados deveres e deixam o filho, que o Senhor lhes confiou, entregue a seus maus pendores, quando no chegam at a faz-lo ceder s inclinaes ms que neles predominam, dando-lhe o exemplo do orgulho ou do egosmo, da lux-

540 ria, dos vcios e paixes inferiores que degradam a humanidade e levam o Esprito perdio, fazendo-o falir em suas provas? O chefe de Estado, o juiz que governa com sabedoria, que faz justia a todos, que dispensa sua solicitude at ao mais nfimo de seus administrados, no um pai a quem deves honrar, pois governa uma grande famlia? E, falando assim, as nossas palavras se estendem a todo aquele que, como superior, qualquer que seja a sua condio, cumpre santamente suas obrigaes para com os que lhe esto subordinados. A lei do respeito e do amor deve abranger todas as classes, todas as condies. a cadeia que liga uns aos outros todos os membros da famlia universal.
A fim de que teus dias sejam prolongados na terra que o Eterno, o Senhor teu Deus, te dar.

Estas palavras, aditadas lei, constituem um acrscimo feito por Moiss ao quinto Mandamento, tendo ainda por fim forar obedincia e ao respeito lei homens dominados unicamente pelo egosmo e pelo instinto do presente. Bem viver e viver longo tempo constitua para tais homens a primeira e nica preocupao. Pelo ponto sensvel era, pois, que importava prend-los. E Moiss bem o percebeu. Mas, tomai, filhos amados, a palavra terra em acepo simblica e compreendereis como a vossa vida poder prolongar-se em a morada que reservada vos est, no sentido de que mais cedo a ela podereis chegar, cumprindo melhor os vossos deveres. Como sabeis, a morada reservada aos homens que o merecem so as esferas superiores, que eles atingem medida que se elevam e a que tanto mais cedo chegaro quanto mais esforos fizerem por se aperfeioar. Homem, honra a teu pai e a tua me e teus dias sero prolongados na terra que o Senhor teu Deus

541 te dar. Mas, compreende-o bem, essa terra no o solo que pisam teus ps. As dificuldades que surgiram na interpretao dos Mandamentos nasceram de no terem querido ou no terem sabido os interpretadores distinguir do princpio exarado na lei as adies feitas lei, separar o que veio de Deus do que veio do homem, sob a inspirao divina, por intermdio dos Espritos superiores, com um objetivo transitrio e humano. O que, na lei, vem de Deus imutvel; o que veio por aquela inspirao divina, foi um meio de que Moiss se serviu para, atendendo ao momento, segundo a letra, e preparando o futuro, segundo o esprito, auxiliar o progresso humano, de conformidade com as necessidades da poca. Na Terra em que habitais, enquanto a ocupardes pela encarnao, vossos dias no podem ser prolongados.
No O Livro dos Espritos se l, com relao morte, o seguinte: "De fatal, no verdadeiro sentido da palavra, no h seno o instante da morte. Em chegando esse momento, ou por um meio ou por outro, no vos podeis subtrair a ele." Depois, como resposta a esta pergunta: "Assim, qualquer que seja o perigo que nos ameace, no morreremos se a hora no for chegada?" se l: "No, no perecers e tens disso milhares de exemplos; mas, tendo chegado a hora de partires, nada pode obstar tua partida." Diante dessas palavras e destas que acabais de proferir mediunicamente: , "Na Terra em que habitais, enquanto a ocupardes pela encarnao, vossos dias no podem ser prolongados" em que sentido, em que condies e segundo que regras se deve entender que o instante da morte fatal? Deve-se entend-lo de modo absoluto e no sentido de que o homem nada pode conseguir, para abreviar sua existncia, pelo uso e abuso do seu livre-arbtrio, por seus atos, pela maneira por que se utiliza da sua existncia, deixando de cumprir as obrigaes que lhe so impostas para que o corpo lhe dure at ao termo de suas provaes?

542 O Livro dos Espritos era a base da revelao, porm no a revelao toda. Se nessa obra se houvesse entrado em todos os pormenores, mais terrveis teriam sido as tempestades que ela levantou, mais numerosos os antagonistas, mais penosa a luta. Foi preciso, primeiramente, desentulhar o caminho e mostrar a luz que cintilava por entre as abertas do silvedo. Pouco a pouco, o horizonte foi sendo alargado e ainda o ser mais. Sob certos pontos de vista, como esse que ali se adotou, mas sem que se houvesse entrado em todos os desenvolvimentos, a morte determinada. Credes, porm, fracas e finitas criaturas, que aquele que se move no infinito e abrange com o seu olhar as pliades inumerveis de estrelas, de mundos que ele projetou no espao, mede o tempo com os vossos compassos? Tudo detido em sua marcha, tudo tem determinada a sua durao, ao simples olhar daquele que o infinito. Mas, a barreira que se ergue diante de vs no determinada como o interpretais. A durao da vida se regula pelo princpio que liga o Esprito ao corpo. O cordo fludico de que se vos tem falado a mola que pe em movimento o mecanismo corporal. Determinada a durao dessa mola, mas dentro de uma amplitude que no podeis compreender e que no se mede pelos minutos da vossa pndula. Extenso mais ou menos longa que dada, de acordo com a maneira por que dela fizerdes uso. como um pedao de borracha que se pode esticar at certo ponto, conforme a maior ou menor fora, a maior ou menor destreza que se empregue. Conquanto seja difcil fazer-vos compreender esta apreciao, vamos dar-vos o sentido e o alcance do que acabamos de dizer. A durao do homem tem um limite natural, determinado, no curso regular da existncia, pelas leis imutveis da natureza, pela ao e aplicao dessas leis, de conformidade com os meios e os cli-

543 mas, por isso que os fluidos que servem para a formao e o entretenimento dos seres humanos esto em relao com os climas sobre que eles atuam. E a matria est em relao adequada com eles, porquanto, segundo a lei de harmonia universal, tudo determinado. A, nesse limite natural, que est o momento irrevogvel do fim humano, fim contra o qual o livre-arbtrio do homem nada pode, no sentido de prolongar alm dele a durao do corpo. Eis qual , na verdadeira significao da palavra, o instante fatal da morte. Neste sentido que os dias da criatura humana no podem ser prolongados. Eles no podem ir alm daquele limite natural. Mas, o livre-arbtrio do homem pode, seja por meio de suas resolues espritas, isto , pelas determinaes que toma, como Esprito, antes de encarnar, seja pelo uso que faz da sua existncia como encarnado, interromper o curso desta em determinado tempo, entre o instante do seu nascimento e aquele natural limite, que a hora fatal do fim humano. O livre-arbtrio do Esprito o coloca em condies de marcar, antes da encarnao, a durao aproximada do corpo que lhe servir de envoltrio, tomando ele o encargo de cumprir as obrigaes necessrias a faz-lo durar at ao termo de suas provas. Uma vez encarnado, como ignore quanto tempo duraro estas, deve empregar todos os esforos para se pr em estado de lev-las a cabo. Neste caso, tendo, pelas suas resolues espritas, marcado a terminao da prova, portanto a durao de sua existncia terrena, o Esprito se acha impedido de atingir o termo geral desta o seu limite natural. O corpo, ento, sob a vigilncia e a direo dos Espritos prepostos tarefa de velar pelo cumprimento das provas, se forma em condies de durar o tempo predeterminado, cabendo, porm, repetimo-lo, ao Esprito encarnado cumprir todas as obrigaes de que dependa a durao dele at ao fim das provas a que serve de instrumento.

544 Cumpridas que sejam todas essas obrigaes, o instante da morte irrevogvel, porm no fatal, no verdadeiro sentido desta palavra, visto ser o resultado do uso que do seu livre-arbtrio fez o Esprito antes de encarnar. O homem, todavia, pode, pelo exerccio desse mesmo livrearbtrio, pelo abuso que dele faa, pela maneira por que conduza a sua existncia, deter o curso desta antes do tempo marcado pelas suas resolues espritas, pelas determinaes que tomou, como Esprito, antes de encarnar. Assim que o doente usa do livre-arbtrio, tanto quanto cuida do seu corpo para torn-lo capaz de levar a cabo as provas que seu Esprito escolheu, como quando apressa a sua morte, quer descuidando-se dele, o que muito se aproxima do suicdio, quer praticando abusos ou excessos, desde que esse descuido, esses abusos e excessos constituam infrao das obrigaes que lhe cabia cumprir para faz-lo durar at ao fim das provas que escolhera. O tempo no , pois, limitado segundo o vosso ponto de vista, se bem o seja com relao ao infinito e s leis que regem o Universo. Sim, o instante da morte fatal, no verdadeiro sentido da palavra, porque a vida corprea no pode ultrapassar certo limite. No, o instante da morte no fatal, relativamente durao da vossa existncia restrita, porque o limite natural, no curso regular da vida terrena, s raramente atingido, pela razo de que as vossas resolues espritas, ou os vossos atos, uns e outras conseqncias do vosso livre-arbtrio, impedem que o atinjais. Quando, para o homem, chegada a hora de partir, nada pode eximi-lo da partida. E isto se verifica, desde que essa hora chegue, ou porque o limite natural tenha sido alcanado, ou por efeito de suas resolues espritas, ou em conseqncia de atos seus, que, dada a maneira por que haja conduzido a sua existncia, constituram infrao das

545 obrigaes que ele tinha necessidade de cumprir, para fazer que seu corpo durasse at ao termo das provas que buscara. Dentro dessa latitude que vos concedida, podeis mover-vos e usar do vosso livre-arbtrio que, a no ser assim, no passaria de uma palavra oca e infalivelmente traria a todo aquele que raciocina a idia de fatalismo, de predestinao, de escravido moral. H, porm, uma distino a estabelecer-se quanto durao da vossa existncia, restringida, com relao ao limite natural, pelas vossas resolues espritas, ou por atos vossos que, conformemente ao emprego que dais vida corporal, constituem infrao das obrigaes que tendes necessidade de cumprir, para que o vosso corpo dure at terminao das provas que escolhestes. De acordo com o que j vos dissemos, para o homem que cumpriu, que cumpre todas as obrigaes cuja observncia necessria para que seu corpo dure at ao termo de suas provas, e que, pelas suas resolues espritas, determinou uma durao restrita para a sua existncia, o instante da morte e permanece irrevogvel. Nesse caso, qualquer que seja o perigo que o ameace, ele no perecer se a hora no houver chegado. Qualquer que seja a situao em que se encontre, os meios apropriados a salv-lo lhe sero preparados e colocados ao alcance pelos Espritos prepostos ao encargo de vigiar o cumprimento das provas, das expiaes. Se, ao contrrio, a hora chegou, ele morrer, perecer. Disso tendes, como se vos disse, milhares de exemplos. De fato, quantas e quantas vezes, no mesmo lugar, uns perecem, outros se salvam! J recebestes sobre isto explicaes nos comentrios aos trs 50 primeiros Evangelhos , quanto aos casos de naufrgio, de incndio, de desmoro-

50

Ver: Evangelhos de Mateus, Marcos e Lucas, n. 119, pgs. 106-113 do 2

tomo.

546 namentos subterrneos, de quedas. No temos que voltar a esse ponto. No caso de assassnio, o assassino no instrumento cego da Providncia quando, em determinado tempo, pe termo prova de um que se destinara a essa expiao. Assim procedendo, usou do seu livre-arbtrio. O assassnio a conseqncia do livre-arbtrio de um e da escolha das provas, das expiaes, feita pelo outro que, aplicando a si mesmo a lei de talio, buscou morrer, ou de morte violenta, mas sem determinar em que poca, nem de que gnero seria a morte, ou, ento, de uma forma precisa, perecendo assassinado. No primeiro caso, se o assassino usa do seu livre-arbtrio para domar suas paixes e perdoa ao que ia ser uma vitima, outra circunstncia a este se apresentar, que por fim s suas provas. Estas se cumpriro assim conforme s resolues que seu Esprito tomou antes de encarnar. No segundo caso, se o assassino procede da mesma forma, os acontecimentos da vida aproximaro o encarnado, que deva sofrer a expiao de morrer assassinado, de outro encarnado em quem os maus pendores predominam, para que se d o que haja de dar-se. O assassino e a vitima, uma vez encarnados, no mais se lembram da escolha que fizeram um, da prova de que ter de sair vencedor ou vencido e que constitui, para ele, a luta contra uma tendncia de que lhe cumpre triunfar; o outro, da expiao por que deve passar, como meio de reparao e de depurao. Assim, no por impulso prprio que a vtima se encaminha para o matadouro. Entretanto, algumas vezes, ela prepara, inconscientemente, o caminho que a conduzir l, ou para l guiada pelos Espritos prepostos a vigiar o cumprimento das provas, das expiaes. Compreendei bem o sentido destas ltimas palavras. Os guias no dirigem os atos do assassino; dirigem o Esprito daquele que deve sofrer a expia-

547 o, dirigem os acontecimentos que o conduziro ao caminho, seja da prova, seja da expiao. No deduzais da que vtima o Esprito seu protetor d por inspirao, no momento em que ela desperta, a lembrana da resoluo que seu Esprito haja tomado enquanto esteve desprendido, durante o sono, a de se colocar no rumo dos sucessos que tenham de lev-la ao cumprimento da expiao escolhida; no. Isso seria um suplcio moral infligido ao encarnado e a Providncia piedosa para com seus filhos. Mas, conforme j vos foi explicado no comentrio aos trs primeiros Evangelhos (n. 119, pgs. 106-113, do 2 tomo), o encarnado, ao despertar, conserva uma impresso vaga, que se torna a determinante da sua vontade, de seus atos. Se a hora fixada pelas resolues espritas, quanto poca da morte, no soou e permanece irrevogvel, por estar aquele que se acha submetido expiao cumprindo todas as obrigaes de que h de resultar a durao de seu carpo at ao fim de suas provas, os Espritos prepostos a velar pelo cumprimento destas, das expiaes, preparam e pem ao alcance dele os meios prprios a subtra-lo ao assassnio. Ele se salvar, qualquer que seja o perigo que o ameace. No caso em que, praticando, pelo uso que faz da sua existncia, atos que constituam infrao das obrigaes que lhe era necessrio cumprir para que o corpo lhe durasse at ao fim de suas provas, infrao, portanto, de suas resolues espritas, o homem detm o curso dessas provas, ele apressa o instante de sua morte. Soa-lhe ento a hora de partir, porque, usando e abusando do seu livrearbtrio, ps fim durao de seu corpo, com o fazer que entrassem em ao os meios pelos quais esse fim chega. que, procedendo daquela forma, ele atraiu fluidos cuja ao, de conformidade com as leis naturais e imutveis que os regem, prepara e executa a destruio do corpo, a rutura do lao que a este liga o Esprito, desse cordo fludico que

548 a mola, o instrumento e o meio de que depende a vida. E, ao mesmo tempo que atraa aqueles fluidos, ele repelia os apropriados conservao do corpo at ao termo das provas por que devia passar. O homem que se deixa arrastar ao suicdio usa do seu livrearbtrio, quer quando atenta, de qualquer modo, contra a vida, quer quando afasta a arma que dirigira contra si mesmo, ou renuncia ao projeto de matar-se e ao gnero de morte que escolhera. Se, porm, a hora que ele, ao tomar as suas resolues espritas, fixou para morrer e se conserva irrevogvel, por haverem sido, de sua parte, cumpridas todas as obrigaes que lhe importava cumprir para que seu corpo durasse at ao termo de suas provas, os Espritos prepostos a velar pelo cumprimento destas prepararo e lhe poro ao alcance os meios adequados a se subtrair morte. O suicdio abortar, ele ser salvo. No concluais da que o homem possa seguir impunemente o seu pendor para o suicdio e a ele ceder, atentando contra a prpria vida, porquanto, de um lado, o suicdio crime perante Deus e, de outro, o homem no sabe se chegou ou no a hora da sua partida. A durao da vida limitada, mas o livre-arbtrio do homem pode faz-lo sucumbir ao mau pensamento de interromper ele mesmo o curso da sua existncia, ou lev-lo a dominar esse arrastamento culposo. Aquele que se suicidou, como o que morreu assassinado ou de qualquer outra forma, morreria sempre, mas de maneira diversa, de modo natural, desde que houvesse chegado para ele a hora de partir, quer por haver atingido o limite natural marcado para fim da vida humana que segue o seu curso, regular, quer por haverem suas provas atingido o termo que ele lhes fixou ao tomar suas resolues espritas, quer, finalmente, por ter, pelos seus atos, infringido as obrigaes que precisava

549 cumprir, a fim de fazer que seu corpo durasse at ao termo daquelas provas. Cedendo ao arrastamento que lhe cumpria combater, o gnero de morte a que sucumbiu resultou de sua escolha, mas ele partiu porque chegara a hora de partir. Se houvesse combatido os pendores que o impeliam a matar-se, teria sado vencedor da prova, no se veria condenado a recomear nas mesmas condies. O sentimento que induz o homem a se suicidar no lhe nasce no ntimo instantaneamente. um grmen que se desenvolve, como que devido a uma tendncia constitutiva de uma prova de que ele precisa triunfar. Se, em lugar de combater essa tendncia, o homem se lhe entrega, morre culpado, faliu. Se, em vez de se lhe entregar, investe contra a idia de destruir a existncia que o Senhor lhe concedeu, a hora da libertao, quando soar, o encontrar isento da mancha de uma ao m e da dos maus pensamentos que a houveram causado. Combatendo as tendncias que o propeliam para a destruio de si mesmo, evitando a srie de acontecimentos que poderiam lev-lo a um tal ato de desespero, o suicida teria podido evitar o crime. O homem pode evit-lo, pois que pode, pela fora da sua vontade, repelir as tentaes. Aquele que escolheu, como prova, resistir tendncia ao suicdio, pode sair vencedor da luta. A bondade de Deus lhe faculta os meios; cabe-lhe alcanar a vitria, porquanto, nas provas em que o homem, para purificar seu Esprito no cadinho da reencarnao, chamado a vencer suas tendncias, Deus lhe deixa a liberdade de escolher entre o bem e o mal. Assim, h sempre luta e possibilidades de triunfo ou de derrota. Quer sucumba na prova do suicdio, quer triunfe dela, morre sempre no tempo preciso, isto , quando chega para ele a hora de partir, de uma das maneiras que acabamos de assinalar. Mas Deus, conhecendo todas as coisas, por efeito da sua sabe-

550 doria infinita e da sua prescincia, v se o homem vencer ou sucumbir. Se tiver que sair vencedor, o Senhor, por intermdio dos Espritos prepostos a velar pela execuo das provas, prepara circunstncias que lhe acarretem um fim natural. Se houver de sucumbir na prova, o Senhor deixa que, na inviolabilidade do seu livre-arbtrio, o homem consuma a obra criminosa, dando sua existncia o fim que ele prprio preparou e que constituir um ato culposo da sua vontade. Eis tudo o que temos para vos dizer sobre o instante da morte, o qual se fosse, como falsamente alguns o consideram, fatal, de modo absoluto e em todos os casos, seria um atentado ao livre-arbtrio do homem e envolveria, inevitavelmente, a idia de fatalismo. * SEXTO MANDAMENTO
No matars.

No corte aquele que nada pode criar o fio da existncia das criaturas do Senhor. No deixe o homem que em seu corao se desenvolva o instinto da destruio, pois no sabe que responsabilidade assume. Este Mandamento, muito vago em seu enunciado, tem um alcance maior do que supondes e ultrapassa de muito os limites do vosso ser. Em cada uma das fases do seu passado, a humanidade o interpretou segundo as suas necessidades. Em cada uma das fases do seu futuro o interpretar de maneira a lhe ampliar a inteligncia e aplicao. Nos tempos primitivos, o "no matars" significava, para os Hebreus: "No derramars, sem motivo, o sangue de teu irmo". Mas, a pena de morte vigorava para o menor delito e o sangue das vtimas oferecidas em holocausto corria incessantemente sobre o altar e to pouco poupados eram os escravos, quanto os animais. Mais tarde, a pena de morte se tornou menos

551 aplicada. S o era quele cujo crime se tinha por bem comprovado. Os prprios animais passaram a ser, em parte, menos sacrificados, quando nada, nas cerimnias do culto. Porm, as vinganas, as guerras, a crueldade continuaram, como continuam, a derramar sangue por todos os lados. Hoje, os que ho escutado a nossa voz, mesmo os que no a tm compreendido ou a consideram mentirosa, se levantam contra a aplicao da pena de morte ao criminoso, anelam pelo momento em que no mais homens se alinhem diante de homens, para descarregar uns sobre os outros seus mortferos projetis e alguns os que nos atendem poupam a vida de todas essas criaturas fracas que o Senhor lhes ps no caminho, a fim de desenvolver em seus coraes a caridade e fazer-lhes compreender a solidariedade universal. Mas, o sangue ainda corre nos matadouros e, aos magotes, caem, sob os golpes dos cutelos assassinos, as vtimas necessrias alimentao humana. Mais tarde, o sangue deixar de ser derramado na Terra. Mais tarde, o homem no matar. Amar e proteger o fraco, quer seja este um homem tambm, quer um animal confiado sua guarda. Compreender a lei de amor e saber elevar-se acima das necessidades da carne, necessidades a que ainda precisa satisfazer, porquanto correspondem organizao atual da mquina, mas que diminuiro gradualmente, medida que o Esprito crescer na sabedoria e em cincia, porque, de par com este crescimento, tambm gradativamente se modificar o organismo humano. O progresso fsico marcha e se desenvolve concomitantemente com o progresso moral e intelectual, com os 51 quais guarda relao.
Neste momento, a abolio da pena de morte reclamada na Frana, est proposta nas assemblias legislativas da Itlia e da Blgica.

51

Ver: O Livro dos Espritos, pgs. 334-345, sobre a Lei de destruio.

552 So esforos generosos; so promissores comeos. Ainda no chegou, porm, o momento de abolir-se a pena de morte. preciso que se depure o moral das classes inferiores, inferiores no do ponto de vista das condies sociais, mas do adiantamento moral, intelectual dos Espritos. Enquanto no chega esse esperado momento, a vs, homens, a vs espritas, sobretudo cabe, pelos vossos ensinos e exemplos, apressar-lhe o advento possvel e oportuno. * STIMO MANDAMENTO
No cometers adultrio.

A natureza material do homem o impele para a lubricidade. Nada lhe refreia os desejos, desde que se entregue aos instintos animais. E sabeis que estes instintos, principalmente, dominavam naquelas afastadas pocas. No vedes que ainda agora eles arrastam muitos de vossos irmos a vergonhosos transviamentos? Os laos que prendem um ao outro o homem e a mulher e que os induzem a perpetuar a espcie tm uma origem nobre e pura, de onde a materialidade da encarnao os desviou, mas qual preciso que voltem. A proibio de cometer adultrio devia bastar para conter os excessos. Mas, ainda a a interpretao obedeceu s necessidades da poca: o homem e a mulher casados, se cometiam adultrio, eram punidos, ela com a pena de morte, ele com a pecha de infame. Este Mandamento, segundo o esprito, se estende a toda quebra da unio pura. Compreende todos os arrastamentos carnais, sejam quais forem, que impilam o macho para a fmea e que rebaixam a humanidade at ao nvel dos instintos do bruto.

553 No vos dizemos: "Deus criou um homem de uma mulher, a fim de provar que uma s existncia deviam eles ter." Esse era o lado moral, o fim moral que, sob o vu da letra, Moiss adotara, colocando-se no ponto de vista dos Hebreus, e que permaneceram os mesmos para as geraes ento futuras. J vos demos explicaes a respeito dessa figura emblemtica da criao e acerca da prpria criao 52. Dir-vos-emos, no obstante, o seguinte: os Espritos se grupam por atrao de simpatia. Cada Esprito escolhe o companheiro, ou a companheira, com quem passe o tempo de sua provao. Tal a regra, cuja nica, exceo se encontra no caso do celibato como provao. Os Espritos encarnam, nascem, geralmente em condies que lhes permitam reunir-se. Os que so reciprocamente simpticos se acham destinados unio. Mas, as disposies materiais de um ou de outro, como encarnados, podem quebrar acidentalmente a harmonia e lhes retardar a unio, quer nos limites da encarnao presente, quer at uma outra encarnao. Assim que um Esprito se v repelido, desprezado, ou abandonado por outro que lhe simptico, que o chama, isto , para o qual ele se sente atrado, porm que se deixou seduzir, ou pelos arrastamentos carnais, ou pelo orgulho, pela ambio, pelo amor do ouro. Quando Espritos simpticos um ao outro chegam a unir-se na Terra, de conformidade com a escolha por eles reciprocamente feita antes de encarnarem, nada mais haver que os separe, que rompa os laos dessa unio, desde que ela se realizou por efeito de idntica, tendncias para o bem. Esses no precisam mais que um mandamento lhes diga: "No

Ver, com efeito, o que foi desenvolvidamente dito sobre a origem do Esprito (origem da alma), sobre a do homem e da mulher na Terra e sobre os mundos primitivos. (Ns. 56 e seguintes, tomo 19, Evangelhos de Mateus, Marcos e Lucas, reunidos.)

52

554 cometereis adultrio". Porm, se, uma vez encarnados, descuidando-se dos compromissos assumidos no estado esprita, compromissos cuja lembrana perderam, se bem que um secreto instinto do corao os advirta deles, e dos quais a influncia da matria os afasta, os Espritos, homens e mulheres, no procuram, na unio conjugal, mais do que uma passageira satisfao material, mais do que uma combinao matemtica ou social, um negcio de interesse ou de orgulho, os compromissos terrenos quebram os laos de simpatia. Em tal caso, uma afeio pura no enche os coraes e os Espritos buscam compensaes na variedade e no mau proceder. A esses o mandamento diz: "No fornicars, "no cometers adultrio, porquanto, se a ti mesmo te impuseste carregar uma pesada cadeia, tens que sofrer as conseqncias; tens que, pelo respeito que deves a esse compromisso irrefletido, atenuar a falta que praticaste contraindo-o; tens que vencer os teus instintos sensuais; tens que dominar a carne e fazer que nasa. a simpatia que dever reinar entre o teu Esprito e o da companheira que inconsideradamente escolheste quando comear o dia da liberdade pela volta de ambos vida esprita." Algumas vezes, a unio imposta ao encarnado pela influncia e autoridade dos pais, movidos pelo interesse ou pelo orgulho. Tal unio constitui, para o que a sofre, uma provao por ele escolhida e que ser temporria, ou durar todo o tempo da sua existncia terrena. No primeiro caso, ter por efeito apenas retardar, no curso da sua encarnao atual, a unio simptica que ele escolhera antes desta. No segundo, o efeito ser adiar essa unio para uma encarnao posterior. E tanto para esse, como para o que se uniu fugindo s suas provas, o Mandamento emprega a mesma linguagem de que usa para com o que, livre e voluntria, mas irrefletidamente, assumiu

555 um compromisso, desviando-se do caminho que devia seguir. Algumas vezes tambm, certos Espritos, desejosos de vencer a antipatia que experimentam um pelo outro, embora nem sempre seja recproca, escolhem, como provao, unir-se humanamente. Ainda a esses o Mandamento diz: "No cometereis adultrio." E Jesus, com a sua voz meiga, repete: "No separe o homem o que Deus uniu" Concluindo as nossas observaes sobre este ponto, repetimos: Os Espritos se destinam unio. Antes de encarnarem, escolhem os que lhes sejam companheiros, a fim de juntos passarem o tempo da provao, auxiliando-se mutuamente, ressalvada a possibilidade de uns ou outros fugirem ao cumprimento de suas resolues espritas. Mas, quer isto se d, quer no, a escolha, seja conforme ou contrria a essas resolues espritas, no fruto do que chamais o acaso e sim o resultado da direo impressa s provas. Dessa direo depende ser o Esprito desviado de sua rota, ou livre e voluntariamente, ou porque sofra a imposio de uma vontade. Feita a escolha e dado que um dos Espritos ou ambos se afastem do caminho que deviam seguir, pode acontecer, ou que venham a encontrar-se, ao cabo de certo tempo, na encarnao presente, ou que fiquem momentaneamente separados, at uma nova encarnao, na qual os reconduziro um ao outro as mesmas simpatias, ou ento, se o caso resultar de antipatia, a inteno de, por prova, viverem unidos. A escolha reiteradamente feita acabar por torn-los capazes de levarem a cabo a prova. O celibato tambm , para uns, prova; para outros, desvio. Os que, por prova, se destinam ao celibato, no escolheram companheira para a vida, ou, pelo menos (dizemo-lo, a fim de no deixar margem para falsas interpretaes), no determinaram que se verificasse sua unio terrena com outro Esprito.

556 Para explicarmos todos os casos em que o celibato constitui um transviamento, teramos que entrar em muitos pormenores. Bastar, pois, vos faamos notar que h celibatrios por egosmo, por lubricidade, por indiferena, por avareza, por quietismo, doutrina que, assente numa falsa idia da espiritualidade, faz consistir a perfeio crist na inao da alma e em a criatura negligenciar das obras exteriores. H ainda o celibato por voto decorrente da condio imposta a todo aquele, homem e mulher, que se prope entrar para as ordens monsticas e religiosas. Conforme vos foi relatado no comentrio sobre os trs primeiros Evangelhos, a imposio desse compromisso nasceu de uma falsa interpretao e de uma aplicao falsa destas palavras de Jesus: "H os que se fizeram eunucos pelo reino dos cus; aquele que puder 53 compreender isto, que o compreenda" , palavras que a Igreja no soube nem pde compreender. O que, a esse respeito, ocorreu, sob o imprio e o vu da letra, na era crist, postos de parte os desvios e abusos, teve a sua razo de ser, mas tem que cessar e cessar na era nova do Cristianismo do Cristo, na era esprita, sob o imprio do esprito. * OITAVO MANDAMENTO
No furtars.

O egosmo e a inveja so inimigos ocultos que todo homem traz dentro de si. So dois sentimentos que o levam a apoderar-se de tudo o que lhe possa convir, quer moralmente, quer fisicamente. So dois sentimentos que o excitam a empregar a astcia ou a fora para conseguir o que deseja.

Ver: Evangelhos de Mateus, Marcos e Lucas, reunidos e postos em concordncia, 39 tomo, pginas 180-188.

53

557 Impor-lhe o respeito propriedade de outrem, qualquer que ela seja, for-lo a domar esses princpios de todo mal, conduzindo-o obedincia lei do trabalho, da justia, do amor e da caridade que, banindo-lhe do corao o egosmo e a inveja, lhe excluem do pensamento e dos atos a preguia, a ignorncia, a misria, os transbordamentos, os desvios, os excessos do Esprito e da carne e, portanto, o instinto ou a vontade do roubo de qualquer natureza, tanto do ponto de vista das pessoas, como do das propriedades de ordem material, moral e intelectual. Tal o objetivo deste Mandamento. * NONO MANDAMENTO
No dirs falso testemunho contra o teu prximo.

No o que entra no homem o que o macula, disse Jesus, porque o que entra no homem vai aos intestinos e da para o lugar secreto. O que macula o homem so as palavras que lhe sobem do corao aos lbios. A verdade, em toda a sua simplicidade, deve inspirar as palavras daquele que teme a Deus e procura caminhar nas sendas por ele traadas. Este Mandamento, apropriado a uma poca em que, pelo testemunho de um s homem, um outro homem podia, em certos casos, ser condenado morte, se estende, avolumando-se de princpios, a todos os sculos e clareia os que se aproximam. Vimos de dizer que ele era apropriado a uma poca em que, pelo testemunho de um s homem, podia outro ser condenado morte. Ainda nos dias de hoje as causas subsistem, porm, porque a justia dos homens progrediu, como todas as coisas, mais raros so os fatos dessa natureza. Na poca de que falamos, quando este Mandamento apareceu, no perodo da era hebraica, bastava que um homem acusasse a outro de blasfemo, ou de um pecado,

558 para que esse outro fosse lapidado. E esses costumes, essas tradies hebraicas, por longos sculos e sob diversos aspectos e de pontos de vista diferentes, com relao era crist, deixaram traos que ainda se notam nas vossas legislaes humanas: civis, polticas e religiosas. No dar falso testemunho , em toda ocasio, em todo lugar e em todos os casos, render homenagem verdade; desfraldar sem vexame, nem vacilaes, o estandarte da verdade; no temer altear o facho de luz que aclara; destruir o alqueire que a cobre, para faz-la brilhar aos olhos de todos. No pronunciar falso testemunho marchar sempre de acordo com a conscincia. * DECIMO MANDAMENTO
No cobiars a casa de teu prximo; no cobiars a mulher do teu prximo, nem seu servo, nem sua serva, nem seu boi, nem seu jumento, nem coisa alguma que seja de teu prximo.

Este Mandamento se prende, dando-lhe maior amplitude, ao que diz: "No furtars." Ele ensina ao homem que no lhe basta absterse de uma ao m; que lhe cumpre ter-se em guarda contra o mau pensamento, pois, para Deus, o pensamento, em muitas circunstncias, vale tanto quanto o ato. Efetivamente, aquele que concebe um mau desgnio, mas que no o pode executar, seja por temor das leis, seja porque uma srie de acontecimentos o impea, no to culpado como o que o executa? Faltou-lhe a ocasio, eis tudo. Branqueai e limpai os sepulcros dos vossos coraes; purificai os vossos pensamentos; que nenhum destes seja de ordem a vos fazer corar diante dos vossos irmos, pois o que no ousareis confessar a homens falveis como vs est exposto s

559 vistas do supremo Juiz, que l no mais recndito da vossa alma. Nada cobiceis; no premediteis nenhum mal; no vos entregueis a nenhum mau pensamento, por isso que aquele que sonda os coraes e as entranhas julga, assim os sentimentos, como os atos. Que sobre vs derrame o Senhor as suas bnos. * MOISS.

AMOR DE DEUS E DO PRXIMO

"Amars ao Eterno teu Deus de todo o teu corao, de toda a tua alma e de todas as tuas foras." (Deuteronmio, cap. VI, vv. 4-5.)
"Amars ao teu prximo como a ti mesmo." (Levtico, cap. XIX, v. 18. Mateus, cap. XXII, vv. 30-40. Marcos, cap. XII, vv. 28-31. Lucas, cap. X, vv. 25-28 e 2937.) "E estes mandamentos que hoje te prescrevo estaro em teu corao; tu os inculcars a teus filhos e deles falars quando estiveres em tua casa, quando te puseres a caminho, quando te deitares e quando te levantares; e os atars como um sinal em tuas mos e estaro como testeiras entre teus olhos; escrev-los- tambm nos umbrais de tua casa e nas tuas portas. Ouve, pois, Israel e cuida de guardlos, a fim de que sejas feliz e muito te multipliques na terra onde manam leite e mel, como o disse o Eterno, o Deus de teus pais." (Deuteronmio, cap. VI, vv. 6-7-8-9 e v. 3.) "Toda a lei e os profetas se acham contidos nestes dois mandamentos." (MATEUS, cap. XXII, v. 40.)

Amar a Deus render homenagem ao princpio do amor, causa da vida. Criatura nfima, que pode o homem, que pode o Esprito que anima essa forma grosseira fazer como testemunho de reconhecimento ao Senhor onipotente por todos os tesouros que lhe ps nas mos, a fim de que deles se utilize incessantemente? Amar, porquanto o amor inspira a submisso, a gratido e o respeito; amar, porquanto o amor o

560 nico lao que liga a criatura ao Criador. E esse amor deve manifestar-se de todos os modos, visto que representa a criao inteira. Para amar a Deus, deve o homem limpar seu corao, seu Esprito, seu corpo de todas as ndoas, pois o amor induz aproximao e o que quer que seja impuro no pode aproximar-se de Deus. Dissemos que o homem deve limpar seu corao, seu Esprito e seu corpo de todas as ndoas. Deve limpar o corpo, como o corao e o Esprito, porque o corpo o instrumento com que este cumpre suas provas e realiza, encarnando, sua marcha ascensional pela senda do progresso moral, intelectual e fsico. Deve limpar seu corao, seu Esprito e seu corpo, para, por meio do progresso moral e intelectual, obter a depurao do corao e do Esprito e, por meio desta, conseguir o progresso fsico e, em conseqncia, o do envoltrio corporal, isentando-o da liga impura da matria, com o desprender-se dela cada vez mais, no curso das vidas sucessivas e progressivas e atravs da hierarquia ascensional dos mundos. Para amar a Deus, deve o homem trabalhar continuamente por elevar sua inteligncia, por desenvolv-la, por alargar seus conhecimentos, por dilatar sua cincia, porquanto a ignorncia no pode aproximar-se da oniscincia e tudo o que amor tende a unirse. Amar a Deus fundir-se na humanidade, absorver-se no amor fraternal, por isso que todo homem como todas as criaturas do Senhor provm do mesmo princpio, tende ao mesmo fim, uma parte do ser dividido ao infinito, para o efeito de elevar-se do infinitamente pequeno ao infinitamente grande, na individualidade e na imortalidade. Homens, no vos equivoqueis quanto ao sentido e ao alcance destas ltimas palavras: " uma parte do ser dividido ao infinito, para o efeito de elevar-se do infinitamente pequeno ao infinitamente grande, na individualidade e na imortalidade."

561 Mal compreendidas, elas dariam lugar a falsas interpretaes, do ponto de vista das idias pantestas, idias errneas e falsas. Para bem lhes compreenderdes o sentido e o alcance, reportai-vos ao que j vos foi explicado no comentrio do Evangelho de Joo (n. 11, v. 24, deste tomo) sobre Deus e, nos comentrios sobre os trs primeiros Evangelhos (ns. 56 e seguintes, 1 tomo), sobre a origem da essncia espiritual, do Esprito (a origem da alma), suas fases, seus fins e seus destinos, sobre a origem dos mundos, de todas as criaes de ordem espiritual, fludica e material. O que nesses lugares foi explicado vos mostra que Deus, o Criador incriado, pessoal e distinto da criao, da criatura, como a causa pessoal e distinta do efeito que ela gera, que ela produz; como o infinito, o incriado pessoal e distinto do finito, do criado; como a eternidade pessoal e distinta do tempo, da durao que ela gera, que ela produz relativamente criao, criatura. O que ento foi explicado vos mostra que Deus, o Criador incriado, pessoal e distinto da criao, das criaturas, que so dele, por ele e nele e no ele, que so, pois, nesse sentido, uma parte do ser dividido ao infinito, para o efeito de elevar-se do infinitamente pequeno ao infinitamente grande, na individualidade e na imortalidade. O que em tais pontos foi explicado vos mostra que Deus, Criador incriado, inteligncia, pensamento, fluido, habita (no dizer do apstolo Paulo) uma luz inacessvel e possui, ele s, a imortalidade; que o fluido universal, que dele parte e o toca, , por suas quintessncias e mediante todas as combinaes, modificaes e transformaes por que ele o faz passar, o instrumento e o meio de que se serve para realizar, no infinito e na eternidade, pela ao da sua vontade onipotente, todas as criaes, espirituais, fludicas e materiais; a criao de todos os mundos, de todos os seres em todos os rei-

562 nos da natureza; a criao de tudo o que se move, vive, . O que assim foi explicado vos mostra o Esprito, na origem de sua formao, como essncia espiritual, saindo do todo universal, isto , do conjunto dos fluidos espalhados no espao e que so a fonte de tudo o que existe, quer no estado espiritual, quer no estado fludico, quer no estado material; como essncia espiritual formada da quintessncia desses fluidos, pela vontade do Senhor onipotente, s e nica essncia de vida no infinito e na eternidade. ele quem anima essa quintessncia dos fluidos para lhe dar o ser, para, mediante uma combinao sutil, cuja essncia somente nas irradiaes divinas se encontra, fazer dela essncias espirituais, os princpios primitivos do Esprito em grmen e destinados sua formao. Neste sentido que as essncias espirituais so partes do ser dividido ao infinito, para, efeito de se elevarem do infinitamente pequeno ao infinitamente grande, individualizadas e imortalizadas. O que nos pontos indicados acima foi explicado vos mostra a grande lei, cuja ao se exerce por intermdio dos fluidos magnticos que nos envolvem, como se formramos um nico ser, a fim de nos ajudar a subir para Deus pela conjugao de nossas foras, a grande lei da atrao magntica ligando, no universo infinito, todos os mundos, unindo todos os Espritos encarnados ou no, todas as criaturas oriundas de Deus, criador incriado, imutvel, eterno, infinito, como o todo universal de que fazemos parte e que se acha submetido ao seu mando. Tudo e todos tm dele, por ele e nele o ser e se acham presos pelos laos da unidade e da solidariedade. A humanidade inteira deve, portanto, considerar-se uma individualidade nica, um imenso corpo que, em cada indivduo, tem um membro ligado ao todo. Tudo, portanto, deve tender para a harmonia

563 humana, aguardando o momento de poder elevar-se harmonia celeste. Assim, amar ao prximo como a si mesmo uma conseqncia do amor de Deus. E neste sentido e do ponto de vista desta unidade e desta solidariedade, humanas, universais em Deus, que, segundo o esprito e em verdade, depois de haver lembrado o mandamento do amor a Deus e de haver dito: "Este o primeiro e o maior dos mandamentos", Jesus, recordando o do amor ao prximo como a si mesmo, disse: "Eis o segundo, semelhante ao primeiro." Os dois Mandamentos, segundo a letra e para os Hebreus, objetivavam a nacionalidade deles. Porm, segundo o esprito oculto pela, letra, Israel era, simbolicamente, a personificao da humanidade toda. E Jesus, dizendo: "Toda a lei e os profetas se contm nestes dois mandamentos", proclamou serem eles, para todos os homens, Judeus e Gentios, o nico meio de salvao, isto , de depurao, de progresso. Proclamou-os o caminho nico para a perfeio e, portanto, para a vida eterna, para a vida dos puros Espritos, onde tudo so delcias, claridade, ventura, atividade e perseverana no estudo, para um avano contnuo e cada vez maior em cincia universal, no infinito e na eternidade; onde tudo amor e devotamento, para o progresso universal, na vida e na harmonia universais. Homens, praticai, com sinceridade e zelo, sem afrouxamento, sem cessar, estes dois Mandamentos, nunca, fazendo aos outros, nem por palavras, nem por atos, o que no querereis que vos fizessem, fazendo, ao contrrio, do ponto de vista do bem e do belo, do que justo, bom e verdadeiro, assim na ordem material, como na ordem moral e intelectual, tudo o que desejareis que vos fizessem, porquanto Jesus tambm disse: "A esto toda a lei e os profetas". E, conforme ele igualmente o proclamou, a cada um h de ser e ser dado de acordo com as suas obras
.

564 e cada um ser julgado pelas suas obras no tribunal da prpria conscincia, sede do Tribunal de Deus. Preparai assim, praticando, com sinceridade, humildade e desinteresse, a justia, o amor e a caridade, o advento da fraternidade humana que, s ela, pode estabelecer e fazer reinar, estabelecer e far reinar na Terra a liberdade para todos e a igualdade entre todos, diante de Deus e diante dos homens, sob o imprio da lei de reciprocidade e de solidariedade. Compreendendo e praticando todos, desse modo, em esprito e verdade, o direito e o dever, dos pontos de vista social, familiar e individual, preparai o advento do reino de Deus na Terra, sob o imprio e a ao da lei de amor e de unidade.

MOISS, MATEUS, MARCOS, LUCAS E JOO. assistidos pelos Apstolos. FIM DO QUARTO E LTIMO TOMO

NOTA DA EDITORA Na presente obra, os dez mandamentos no foram divididos e estudados na ordem universalmente adotada. O Autor preferiu seguir a Bblia, segundo observamos em xodo, 20:2 a 17 e Deuteronmio, 5-6 a 21. Isso, porm, em nada alterou o estudo, mesmo porque Jesus simplificou todo o Declogo, conforme se verifica em Mateus, cap. XXII, 37-40. W