GIBRAN KHALIL GIBRAN

AREIA E ESPUMA
COM UM ESTUDO DE MANSOUR C H A L L I T A SOBRE A V I D A , OBRA E MENSAGEM DE GIBRAN

A s s o c i a o Cultural Internacional Gibran

Becharre,

a cidade

natal de Gibran

no

Lbano

T O D A grande vida uma conquista. E em toda grande vida, h lutas e sofrimentos procurados e aceitos cofh vista a um triunfo determinado, enquanto as vidas comuns conhecem apenas as lutas e os sofrimentos impostos pelas circunstncias. Gibran escreveu, em 1908, a A m i n e Ghoraieb: " H em nossas vidas algo mais nobre do que a celebridade: so as aes elevadas que constituem o fundamento da celebridade. Sinto nas profundidades do meu ser um poder que deseja encobrir sua nudez com uma bela roupagem de aes elevadas." Em As Tempestades, escrever: "Se tivesse de escolher entre a alegria e a tristeza, no trocaria as tristezas do meu corao pelas alegrias do mundo inteiro." D e maneira mais categrica, declarava em 1910: "Gosto que haja dificuldades em minha vida. Pois quero e espero super-las. Sem obstculos, no haveria nem esforo, nem luta. E a vida seria inspida." Gibran desejou, pois, a luta e aceitou suas exigncias. E essa luta nersistiu em toda sua vida. Qual o propsito dessa luta? O engrandecimento e a elevao do homem. E a sua libertao. N a primeira fase de sua vida e de sua obra, o homem que Gibran queria elevar e libertar era o homem de um determinado pas e

de uma determinada classe social. Era o homem do povo do Lbano e de outros pases orientais, oprimido pelo clero e pelos senhores feudais, e em quem Gibran desejava insuflar bastante orgulho e audcia para torn-lo capaz de se erguer contra seus opressores. Visava a libertar o homem do homem. E essa libertao deveria ser feita pela revoluo. N a segunda fase, o objetivo mesmo da luta se eleva. O homem que Gibran procura ento engrandecer e libertar tanto o ocidental quanto o oriental, tanto o opressor quanto o oprimido; e quer libert-los, no mais uns dos outros e, sim, das limitaes mais perniciosas impostas a todos eles pelas enfermidades e cegueiras inerentes sua condio humana. E essa libertao deveria ser feita pela sabedoria. N o decorrer de uma e de outra fase, a luta de Gibran desenvolveu-se paralelamente na sua vida e na sua obra. Esfora-se por implantar em sua vida os ideais que prega em sua obra, e glorifica em sua obra as virtudes que procura realizar na sua vida. Todos seus heris so a sua prpria personificao: desde Khalil o Ateu, at Joo o Louco, at O Profeta, at o prprio Jesus. Atravs das peripcias da sua vida, todos lutam e sofrem, como le prprio, para fazer triunfar um ideal. Poucos escritores tm-se identificado a tal ponto com seus heris. Poucos pensadores tm realizado igual unidade entre sua vida e sua obra. E o mais notvel que Gibran no somente desejou essa luta. Estava convencido de ter sido enviado a este mundo para desempenhar uma misso. E essa convico deu sua obra um calor messinico que muito contribuiu para dot-la da seduo que a caracteriza.

"AMO AS TEMPESTADES

^ y i B R A N nasceu na pequena cidade libanesa de Becharre, a 6 de dezembro de 1883. Seu pai era fiscal de rebanhos. Desde tenra idade, Gibran o acompanhava nas suas peregrinaes atravs de prados e colinas e ia povoando a imaginao com cenas da natureza que, mais tarde, transformaria em alegorias e parbolas, c o m o Jesus havia transformado em parbolas, no Evangelho, as cenas buclicas da Galilia. Desde cedo, Gibran manifestou o temperamento que o caracterizaria na vida. U m a vez, num acesso precoce de anticlericalismo, caricaturou o padre-professor sob os traos de um asno adormecido, a cabea coberta por um solidu. Tinha oito anos quando, um dia, um vendaval passa por sua cidade. Gibran observa, fascinado, a natureza em fria e, estando sua me ocupada, abre a porta e sai a correr com os ventos. Quando a me, apavorada, o alcana e repreende, ele responde com todo o ardor das suas paixes nascentes: "Mas, mame, eu gosto das tempestades. Gosto delas! G o s t o ! " Gostar delas toda a sua vida, mais ainda no sentido social do que cosmolgico. Sua obra-prima rabe intitular-se-, justamente, Al-Auassef (As Tempestades).

Gibran aos 15 anos

Sua sensibilidade artstica e sua devoo por Jesus manifestam-se tambm cedo. Passava horas a desenhar. Mas, assim que seus desenhos estavam prontos, destrua-os, pois "les no se assemelham nunca aos que vejo quando meus olhos esto fechados", explicava. Uma certa Sexta-Feira Santa, desapareceu misteriosamente. Procuraram-no em toda parte e acabaram encontrando-o no meio da floresta, a roupa rasgada, carregando uma braada de flores silvestres. Explicou me em lgrimas que havia recolhido essas flores nas vertentes escarpadas em lembrana dos sofrimentos de Cristo. E j amava a natureza. Amava-a maneira romntica. A m a v a os rjachos e as cascatas, a flauta do pastor ao crepsculo, as folhas que tombam no outono. Em casa, a vida no era idlica. O pai, um bomio de olhos azuis, de companhia alegre, mas de ambies limitadas, ganhava pouco e bebia muito. A me, Camila, morena, ativa, gil, sonhava com outra vida para seus filhos. Entre a mulher e o marido, as discusses eram frequentes. " N o receias os carrapatos para esta criana?" recriminava Certa vez a mulher contra o marido que queria levar Gibran com ele a selvas distantes. "Quero antes mostrar-lhe que as mordeduras dos carrapatos so menos venenosas do que as mordeduras da lngua da sua me," retrucou o marido. Em 1894, Gibran, sua me, suas duas irms, Sultane e Mariana, e seu irmo Butros emigram para os Estados Unidos e estabelecemse em Boston. O pai permanece em Becharre: ju |

* *

me

de

Gibran

Quatro anos mais tarde, Gibran volta ao Lbano, a fim de completar os estudos do rabe, e se matricula no Colgio da Sabedoria em Beirute. A o superior que procura acalmar sua ambio impaciente, explicando-lhe que uma escada deve ser galgada degrau por degrau, Gibran retruca: " M a s as guias no precisam de escadas!" N o colgio, deixava o cabelo crescer at os ombros; e quando a administrao se ops a essa moda, ameaou abandonar o colgio. Deixaram-lhe sua cabeleira! Percorria as montanhas, como outrora, em companhia do pai. Gostava de ler a Bblia e de contemplar a vida dos campos e das florestas. Mas descobre, tambm, o drama doloroso do povo espoliado pelo clero e pelos latifundirios, sombra de instituies e abusos semelhantes aos da Europa, antes da Revoluo Francesa. Acumularia, ento, na alma, uma raiva surda contra os opressores; e seus primeiros escritos sero uma tentativa para provocar a revolta das massas contra eles, como haviam feito os Enciclopedistas franceses. E o corao interveio para exasperar a revolta. Gibran conheceu e amou com a exaltao de toda primeira paixo uma bela e simples camponesa, Hala Daher, e props-lhe casamento. Mas o tio da jovem era bispo, e no permitiu sobrinha desposar um anticlerical, aumentando assim a ira de Gibran contra o clero. Gibran no conheceu outro amor igual e nunca se casou. O mesmo aconteceu com Hala Daher. Quando, trinta anos mais tarde, devolveram ao Lbano o corpo inanimado de Gibran, uma mulher vestida de preto rompeu

a multido, aproximou-se do caixo e depositou um beijo nos lbios gelados, retirando-se em seguida. Era Hala Daher. Morreria anos depois em Becharre, velha, solitria c cega. Em 1901, Gibran voltou a Boston e teve a infelicidade de perder, no espao de um ano e meio, o irmo, a me e a irm Sultane, vitimados pela tuberculose. Em 1905, publica sua primeira obra, um pequeno livro rabe de 13 pginas, que tinha por ttulo e por assunto: a msica. So consideraes poticas sobre a msica, "linguagem da alma e do corao", evocando seu papel e influncia em todas as pocas e em todos os povos: na dor e na alegria, na adorao e na dvida, na pobreza e na opulncia, tanto sobre os pastores como sobre os reis. "Como o amor, o apelo da msica universal. E seus ritmos expressam rodas as estaes da alma. O homem no sabe o que diz o pssaro ou o crrego ou as ondas ou a chuva. Mas seu corao percebe misteriosamente o sentido de todas essas vozes, que ora o alegram e ora o entristecem." N o ano seguinte, publica seu segundo livro, tambm em rabe: As Ninfas do Vale, composto de trs novelas que do vazo, sob o vu da fico, a seus dios revolucionrios. Joo, o Louco, a mais representativa entre elas, a histria de um jovem pastor que, absorto na leitura do Evangelho, distrai-se das suas vacas; e elas penetram no vinhedo do convento So Ezequias e danificam algumas cepas. Os monges apoderam-se das vacas e exigem do pobre Joo exorbitante indenizao.

Joo esfora-se, em vo, por sublevar o povo. Demonstra como os monges traem Jesus, levando uma vida contrria ao seu ensinamento. Mas o povo permanece submisso e aptico. M e s m o o pai e a me do rapaz ficam amedrontados com seu ateismo e tomam o partido dos monges contra ele. Joo dirige ento a Jesus esta comovente splica:

" Jesus, que ests sentado no meio da luz celestial, olha para esta terra que ontem visitaste. Olha: os espinheiros sufocam os ramalhetes de flores cujas sementes regaste com o suor de tua fronte; os lobos devoram o cordeiro que carregaste no teu colo... Os que ocupam os tronos em teu nome e pregam, dos plpitos, tua doutrina so surdos aos gemidos das vivas e aos apelos dos rfos e dos indigentes... Ergueram igrejas para glorificar seus prprios nomes e cobriram as paredes de seda e de ouro, enquanto deixavam nus os corpos martirizados de teus eleitos, os pobres. . . Volta, Jesus imortal, e expulsa de teus templos os vendedores de religio..'. Vem libertar e erguer de novo os humildes dominados e explorados... "

Em 1908, Gibran publica um outro livro do mesmo gnero, sob um ttulo ainda mais eloquente: As Almas Rebeldes. A obra contm quatro novelas: Uardi Al-Hani, Os Tmulos Gritam, Alcova de Noiva e Khalil o Ateu. Contra que se rebelam essas almas? Contra as unies matrimoniais venais; contra a crueldade das leis que justificam o assassnio do homem pelo homem; contra a sujeio da mulher; contra a opresso dos poderosos.

LIBERTAR O HOMEM DO HOMEM

A P R I M E I R A fase da luta de Gibran est toda contida nessas sete histrias. A o analislas, percebem-se ao mesmo tempo a qualidade dos seus sentimentos e a fraqueza e fora de suas idias. Seus sentimentos so, a toda a evidncia, o reflexo de um corao sensvel aos sofrimentos humanos e que, como Jesus, que ele toma incessantemente como modelo, se coloca com ardor ao lado dos deserdados e dos humildes. Mas evidente tambm que, a seus sentimentos, como a suas idias, faltam a maturidade e uma compreenso mais profunda. Para ele, a humanidade divide-se esquematicamente em duas classes: os pobres e os ricos os dominados e os dominadores. Os primeiros so todos bons: preciso apoi-los; os segundos so todos perversos: preciso combat-los. Sua luta contra o casamento imposto mulher se transforma em luta. contra a prpria instituio do casamento. Sua luta contra os abusos da lei se transforma em luta contra todas as leis. Prega uma vida humana to liberta liames como a vida dos pssaros. dos

"Tudo neste mundo, das rvores aos pssaros, vive de acordo com a vocao de sua na-

tureza, e desta vocao recebe a glria da liberdade e da alegria. Somente os homens so privados desta graa porque submeteram suas almas divinas a leis humanas limitadas e encarceraram suas aspiraes e enterraram seus coraes. E quando algum se rebela contra essas supersties, chamam-no malvado e decaido e impuro... Mas permanecer o homem assim escravizado pelas suas leis viciadas at o fim dos tempos ou libertar-se- para viver do esprito e para o esprito?" (Uardi Al-Hani). Entretanto, apesar de suas fraquezas, esses dois livros tiveram uma repercusso extraordinria por todo o Oriente r a b e . s massas oprimidas, levavam a vingana e a esperana. A n u n c i a v a m novamente o dia em que os mansos se apropriariam da Terra. A o mesmo tempo, os livros impunham-se pela sua beleza literria. R e n o v a v a m a literatura rabe, ento ressecada e decadente, c o m o sopro da vida e da Natureza, c o m o os romnticos haviam feito na Europa no sculo X I X . Traziam s elites, cansadas das sonoridades e acrobacias ocas, uma vibrao e um colorido que encantavam. E m 1908, Gibran sai dos Estados Unidos para Paris, onde iria passar dois anos a aperfeioar seus dotes artsticos graas ao amparo amigo de uma norte-americana de grande corao, M a r y Haskel, que lhe envia todos os meses setenta e cinco dlares, tal uma bolsa de estudos. E m Paris, Gibran estuda na A c a d m i e Julien com uma aplicao de devoto, frequenta os museus, as bibliotecas, as exposies, os teatros. M e d e a insignificncia do que produziu, em comparao c o m as grandes obras da humanidade. M a s no se desencoraja. Sente Mary Haskel

cm si um poder capaz de faz-lo alcanar as alturas. Encontra R o d i n , que lhe prediz um grande futuro. Os setenta e cinco dlares mensais no lhe permitem uma vida folgada. Assim mesmo, sacrifica seu c o n f o r t o pessoal aos seus gostos aristocrticos. V i v e num pequeno apartamento asctico, economiza nas refeies, para poder comprar roupas mais elegantes, viajar em primeira classe e distribuir gorjetas c o m liberalidade.

APAIXONADO, SOLITRIO

IDEALISTA,

May

Ziade

O s T R A O S de seu carter e de sua vida se f i x a m definitivamente: apaixonado, idealista, ambicioso, solitrio, feliz e triunfante em seu trabalho, mas perseguindo uma felicidade sentimental que sempre lhe fugir apesar da importncia primordial que d ao amor em sua escala de valores. N o f i m de sua estada em Paris, tem a satisfao de ver uma das suas telas escolhida para a Exposio das Belas A r t e s de 1910. D e volta aos Estados Unidos, transfere-se

de Boston para N o v a Y o r k , onde suas ambies esperam encontrar um campo mais vasto. Instala-se em Greenwich Village, num pequeno apartamento que lhe serve, ao mesmo tempo, de estdio e de domiclio. Sobre as paredes, pendem grandes telas, nas auais se destaca Jesus Crucificado. N u m canto, um leito estreito de solteiro. O conjunto forma mais uma cela de anacoreta do que uma casa de artista. Seus amigos o apelidam " o ermitrio". nesse apartamento que Gibran viver e trabalhar at o fim de sua vida, um homem solitrio a quem a felicidade pessoal escapar sempre e que se consola entregando-se inteiramente ao culto da arte e da sabedoria. Em casa, gostava de vestir um roupo oriental, beber caf turco, que ele prprio preparava, e encher o ar com a fumaa de seus cigarros ininterruptos. Em 1912, publica As Asas Quebradas, um romance que relata seu amor infeliz Dor Hala Daher, chamada no romance Selma Karame. O livro liga-se primeira fase de sua vida e luta. violentamente anticlerical e pe em relevo, mais uma vez, o contraste entre as palavras e o comportamento do clero. U m a vez mais, tambm, deplora a crueldade com que a sociedade nega os direitos da paixo e mantm a mulher sob o jugo. Mais, porm, do que pelas teses, o livro faz poca pelo seu romantismo: o culto da mulher amada, o culto da Natureza e o emprego sistemtico da imagem e da parbola. "Selma Karame foi a primeira mulher despertar meu corao, por seus encantos, e guiar-me ao paraso dos sentimentos puros.. Foi ela quem me ensinou, por sua beleza, adorar a beleza." a a . a

AS PROMESSAS DA AURORA

C M 1914, Gibran publica uma coleo de poemas em prosa, contos, meditaes filosficas e parbolas, sob o ttulo de Uma Lgrima e um Sorriso. O ttulo simboliza a vida de Gibran (e toda vida humana) que caminha entre alegrias e tristezas. Os temas predominantes so: a beleza do amor purificado, a superioridade da vida do campo sobre a vida das cidades, a procura do sentido profundo das coisas, a ternura para com os fracos e os decados, a condenao dos exploradores e dos ricos. O modo de expresso quase exclusivamente a imagem. O livro contm parbolas poderosas, que j anunciam o grande Gibran. A Morte do Rico um exemplo tpico: "No alm e fronte. quando mesmo silncio da noite, a Morte desceu do entrou na casa do rico e lhe tocou a E o rico despertou em sobressalto. E viu a sombra da Morte, gritou, ao tempo revoltado e aterrorizado:

"Afasta-te de mim, sombra maldita; afastate de mim, ladra! Seno, chamarei meus escravos para que te despedacem." A Morte aproximou-se Reflete mais e retrucou: tuas pa-

"Sou a Morte. lavras. "

e escolhe

O rico replicou: "Que queres de mim to cedo? Que esperas dos poderosos como eu?

Vai visitar os pequenos. Sai daqui, com tuas unhas cortantes e tua cabeleira enrolada como serpentes. Vai. No tenho nenhuma vontade de ver tuas asas grotescas e teu corpo disforme. " Mas, depois de um silncio tou-se: turbado, retra-

"No, no, Morte benevolente, no me julgues por minhas divagaes. O medo faz dizer o que a razo condena. Toma uma poro do meu ouro, ou algumas almas de meus escravos, e poupa-me. Tenho contas com a vida, que ainda no liquidei. Tenho crditos a receber. Tenho, pelas ondas, navios que ainda no alcanaram o porto. Tenho, sob a terra, sementes que ainda no germinaram. Leva o que quiseres dessas riquezas, mas poupa-me. Tenho concubinas belas como a aurora: escolhe entre elas a que desejares. Escuta, Morte, tenho um filho nico. a concretizao de todas as minhas esperanas. Ieva-o, e deixa-me. Leva tudo o que quiseres. Leva tudo. Mas poupa-me." Ento a Morte ps a mo sobre a boca do escravo da vida e tomou sua verdade e a entregou ao vento. . ." ( N o resto da histria, a M o r t e visita um pobre, que restitui sua alma sem discutir). Em 1919, Gibran publica, sob forma de livro abundantemente ilustrado com desenhos seus, um longo poema buclico, As Procisses, que consiste num dilogo entre dois homens: um, criticando a vida das cidades, seus vcios, sofrimentos e crueldades; o outro, exaltando a vida dos campos, singela, pacfica, pura e feliz. N a realidade, a primeira voz v somente as aparncias da vida e impressionada pelas suas contradies e imperfeies; a segunda

penetra at o fundo das coisas e l descobre sua beleza e harmonia. O poema a manifestao do estado de alma de Gibran, ainda revoltado pelas injustias e contradies da vida, mas j descobrindo que, alm dessas aparncias, onde pra o observador superficial, existe uma verdade mais profunda, capaz de explicar e conciliar as contradies.

GRANDEZA E MEDIOCRIDADE

E m 1920, apareceu o ltimo livro rabe de Gibran, As Tempestades, no qual o revolucionrio atinge um paroxismo que ser seu melhor remdio. Sua revolta e sua clera no se limitam mais s injustias e imperfeies que resultam das instituies sociais: estendem-se humanidade toda, a todos os homens, s suas leis, s suas trad es, s suas opinies. A l m disso, essa revolta universal apresenta-se tinta de um desprezo sarcstico, que no condiz com a alma naturalmente compassiva de Gibran, e se explica pela influncia que Nietzsche exercia ento sobre le.

Clera e desprezo exprimem-se em parbolas e artigos poderosos, dignos, pela imaginao, do prprio Nietzsche ou de um Victor Hugo, tais como: O Cavador de Tmulos, A Escravido, Ns e Vs, Filhos de Deuses e Netos de Macacos, Os Dentes Cariados, O Furaco, Satans. Dirigindo-se a todos os homens, diz-lhes: "Vs andastes um s passo para frente desde que saistes das fendas da terra? Ou levantastes vossos olhares para cima desde que os demnios abriram vossos olhos? H 70.000 anos passei por vs, e vi-vos mexendo como vermes nos cantos das grutas. E h 7 minutos, olhei atravs do vidro de minha janela, e vi-vos andando nas ruas sujas, com os grilhes da escravido em vossos ps... Vs sois hoje o que reis ontem, e assim sereis amanh." H no livro, tambm, o poeta e o pensador, que exprimem, num estilo cada vez mais belo, as inquietudes de seu corao e os frutos de suas meditaes. Seu estilo acusa um aperfeioamento constante na arte de criar e de utilizar a imagem sob todas as suas formas: desde a metfora de uma linha at a parbola de uma pgina. "Muitos falam como os mares, mais vivem como os pntanos. E muitos erguem a cabea acima das montanhas, mas suas almas jazem na noite das cavernas." Para glorificar a ambio que eleva s alturas, mesmo que deva acabar por destruir seu heri, Gibran escolhe as violetas e as rosas, e cria a saborosa parbola seguinte: "Havia num bosque isolado violeta que vivia satisfeita com uma suas bonita compa-

nheiras. Certa manh, ergueu a cabea, e viu uma rosa que se balanava acima dela, radiante e orgulhosa. Gemeu a violeta, dizendo: "Pouca sorte tenho eu entre as flores! Humilde meu destino! Vivo colada terra, e no posso erguer a face para o sol, como fazem as rosas..." A Natureza ouviu, e disse: "Que te aconteceu, filhinha? As vs ambies apoderaram-se de ti?" "Suplico-te, Me Poderosa, disse a violeta, transforma-me numa rosa, por um dia s que seja." "No sabes o que ests pedindo, respondeu a Natureza. Ignoras o que se esconde de infortnios atrs das aparentes grandezas." "Transforma-me em rosa, insistiu a violeta, e aceitarei todas as consequncias de minhas aspiraes e desejos." A Natureza estendeu sua mo mgica, e a violeta tornou-se uma rosa suntuosa. Na tarde daquele mesmo dia, o cu escureceu, e o vento e a chuva devastaram o bosque. As rvores e as roseiras foram abatidas. S as humildes violetas escaparam ao massacre. E uma delas, olhando sua volta, gritou s companheiras: "Olhem e vejam o que a tempestade fez das grandes plantas que se elevam com orgulho e impertinncia!" Disse uma outra: "Vivemos coladas terra, mas escapamos fria dos furaces." Uma terceira disse: "Somos pequenas e humildes; mas as tempestades nada podem contra ns." A Rainha das violetas viu tambm a rosa que tinha sido violeta, estendida por terra

como morta. E disse: "Vejam e meditem, minhas filhas, sobre o destino da violeta que as ambies embriagaram. Que sua infelicidade lhes sirva de exemplo." Ouvindo estas palavras, a rosa agonizante agitou-se, e disse, com voz entrecortada: "Escutai, antes, vs, ignorantes, medocres, covardes. Ontem, eu era como vs, humilde e satisfeita. Mas a satisfao que me protegia, tambm me limitava. Podia continuar a viver como vs, colada terra, at que o inverno me envolvesse na sua neve e me levasse ao silncio eterno, sem que conhecesse dos segredos e glrias desta vida mais do que as inmeras geraes de violetas, desde que existem violetas. Mas escutei no silncio da noite, e ouvi o mundo superior dizer a este mundo: O alvo da vida alcanar o que h alm da vida. Pedi, ento, Natureza que'nada seno a materializao de nossos sonhos invisveis que me transformasse em rosa. E a Natureza atendeu ao meu desejo. Vivi uma hora como rosa. Vivi uma hora como rainha. Vi o mundo com os olhos das rosas. Ouvi a melodia do ter com os ouvidos das rosas. Acariciei a luz com as ptalas das rosas. Pode alguma de vs gabar-se desta honra? Morro agor,a, levando na alma o que nenhuma violeta jamais experimentara. Morro, sabendo o que h por trs dos horizontes estreitos onde nasci. este o alvo da vida-"

LIBERTAR O HOMEM DE SI MESMO

^ ^ I B R A N acreditava que sua estada em Paris abriria uma etapa decisiva em sua vida. N a verdade, essa estada havia simplesmente acelerado sua evoluo, alargando suas ambies e enriquecendo sua cultura. Mas no havia transformado sua vida. O fato determinante em sua vida, aquele que a divide em duas pocas bem diferentes, a data em que deixa de escrever em rabe e se entrega ao ingls. O fenmeno comeou imperceptivelmente, Mary Haskel incentivando Gibran a escrever em ingls. De 1918 a 1920, Gibran publica obras nas duas lnguas. Mas a partir de 1920, dedica-se definitivamente ao ingls. Era mais do que uma lngua que abandonava, mais do que uma lngua que adotava: na verdade, passava de um mundo para outro. Sua orientao fundamental permanece a mesma: est convencido de que tem uma mensagem a transmitir humanidade atravs de seus escritos e pinturas. Mas a substncia da mensagem muda. Gibran, at ento, no tinha vivido na Amrica seno com o corpo. Seu esprito, suas atividades, suas ambies, suas preocupaes, seus escritos se achavam orientados para o Lbano e o Mundo rabe, que le queria emancipar pela revoluo. Mas pouco a pouco, uma dupla transforma-

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A caligrafia

de Gibran em rabe

o se opera nele. E m primeiro lugar, a sabedoria e a maturidade suplantam em sua alma o ardor revolucionrio. Para alm dos conflitos que opem os homens aos homens, v os conflitos mais profundos que opem o homem a si mesmo. E para alm da dominao exercida sobre o povo pelo clero e os tiranos feudais, v a dominao exercida sobre cada um de ns pelas imperfeies e limitaes prprias nossa natureza humana. E o homem, todos os homens, que le aspira doravante libertar pela sabedoria. A o mesmo tempo, suas ambies em constante crescimento o desviam do pblico leitor rabe, de dimenses limitadas, para o pblico leitor ilimitado de lngua inglesa. E, no tendo ligaes com os problemas sociais e polticos dos Estados Unidos, encontra-se mais naturalmente levado a concentrar-se nos assuntos de interesse humano geral. Assim, com a lngua, o tom, o objetivo. E, a ser inquietando-se c o m do homem que Gibran tudo muda: os temas, maturidade ajudando, os problemas eternos tingir seu apogeu. J
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Sua vida e seu temperamento seguem um ritmo que no mudar mais. Enquanto seu gnio amadurece, o corao permanece o mesmo: sempre jovem, sempre apaixonado, sempre inquieto. Continua a escrever pginas muito belas sobre o amor, ao qual d o primeiro lugar na vida. E continua a procur-lo atravs de aventuras ocasionais. Mas nenhum grande amor vir tir-lo sua solido. de

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A caligrafia em ingls

de

Gibran

E o tdio o domina na companhia dos homens. Refugia-se cada vez mais em seus livros e sua pintura. E cada vez que realiza um so-

nho, um sonho maior se lhe impe. Seu primeiro livro em ingls, O Louco, aparece em 1918. Compe-se de 34 parbolas curtas, que so a expresso de uma vida interior ainda tumultuada e cheia de paixes no controladas. um grito de revolta contra a hipocrisia, a ignorncia, a insensibilidade. Eis aqui uma de suas parbolas caractersticas, intitulada O Olho: "Um dia, o Olho disse: Vejo, l alm dos vales, uma montanha velada pela bruma. No bela? O Ouvido ps-se a escutar, e disse: Mas onde que h alguma montanha? No a ouo. Ento, a Mo falou e disse: Tento toc-la. No encontro montanha Disse o Nariz: No h nenhuma No lhe sinto o odor. em vo alguma. montanha.

Ento o Olho voltou seu olhar para outra parte. E todos puseram-se a comentar a estranha alucinao do Olho, dizendo uns aos outros: H qualquer coisa errada com o Olho." Em 1920, Gibran publica seu segundo livro ingls, O Precursor. N o Evangelho, "precursor" o apelido de So Joo Batista, que precedeu e anunciou Cristo. Talvez Gibran tenha querido insinuar que este livro precedia e anunciava O Profeta. "Tu s o precursor de ti mesmo. E as edificaes que construste na tua vida sero simples fundaes para teu Eu gigante. E, por sua vez, esse Eu gigante ser uma base para um outro Eu, ainda maior. Desde o comeo do tempo ns somos os precursores de ns mesmos. E o que acumulamos

em nossas vidas nada seno sementes para campos ainda incultos. Ns somos os campos e os lavradores. Ns somos as frutas e os coIhedores das frutas." O livro contem parbolas e provrbios que pintam e combatem os defeitos humanos que Gibran mais detestava (a tirania, a cobia, a cegueira) e poemas em prosa que cantam a insatisfao da alma neste mundo materialista e suas aspiraes para um mundo superior. A viso j mais ampla; e a sabedoria, mais serena. A ironia mais controlada e menos amarga. O captulo final, intitulado A ltima Viglia, como uma ponte entre este livro e O Profeta. Eis alguns trechos desta viglia, sumamente humana: noite, o Precursor sobe ao terrao tia sua casa e dirige-se nos seguintes termos ao povo adormecido: "Meus amigos, meus vizinhos e todos vs que cada dia passais por minha porta, gostaria de dirigir-me a vs em vosso sono, pois vossas horas despertas so muito desatentas e vossos ouvidos tornam-se surdos quando os barulhos os invadem. Desde h muito tempo, amo-vos, e com super-abundncia. Amo a cada um de vs como se fosse todos vs, e a todos como se fossem um... Amo o gigante e o pigmeu, o leproso e o ungido, aquele que apalpa seu caminho nas trevas como aquele que dana seus dias sobre a montanha. Mas, ai, foi a super-aoundncia do meu amor que vos afastou de mim. Pois sois capazes de beber o amor numa taa, mas no num rio tumultuoso. E porque amei-vos todos, dissestes: Ele ama como um cego que no distingue a beleza da

fealdade. E dissestes muito mais. E no meu corao, decidi amar-vos ainda mais, mas esconder meu amor sob um veu de dio. Do alto do meu teto, chamei-vos fariseus, velhacos e trapaceiros. hipcritas,

O quarto de dormir de Gibran

Mas, enquanto meus lbios vos denunciavam, meu corao sangrava dentro de mim e vos chamava com nomes ternos. E imaginai que milagre se operou ento! meu "

Meu disfarce abriu vossos olhos, e dio simulado despertou vossos coraes

"O PROFETA ": UMA DEFESA CONTRA A DESUMANIZAO DO HOMEM

E m 1923, aparece o de Gibran, O Profeta, todos os pontos de vista: o maior xito e a que alto grau, aquele senso sempre o centro de sua

terceiro livro ingls sua obra-prima sob a que continua a ter concretiza, no mais messinico que f o i vida.

Gibran tinha escrito o primeiro esboo de seu livro na idade de 15 anos, em rabe; e o reescreveu cinco vezes em ingls antes de entreg-lo a seu editor. Durante esta gestao de 25 anos, a mensagem se f o r m a v a no fundo de seu corao, c o m o uma prola se f o r m a no fundo do mar.

E quando a prola enfim expelida, le suspira de alvio: " E n f i m pronunciei-a, a palavra que trago comigo desde que nasci e que vim ao mundo para pronunciar", declara, jubiloso, a um migo. E essa palavra no era para le uma mensagem simplesmente terica, simplesmente intelectual: era a expresso de sua prpria vida. A s idias que prega (sobre o conforto, o amor, a amizade, o t r a b a l h o . . . ) , le as praticava. E sua morada e seu modo de vida continuaro a ser marcados pela mesma simplicidade, mesmo depois que o sucesso o tornar milionrio. Que contm esse livro famoso? Um corpo de reflexes aplicveis s diferentes atividades da vida, e que Gibran acumulara atravs de suas experincias e meditaes. Gibran imagina um profeta que viveu doze anos numa terra estrangeira, e que, no momento de embarcar para sua ilha natal, cercado pelo povo que lhe pede deixar-lhe a essncia de sua experincia e sabedoria. " E de que quereis que vos fale?" pergunta o Profeta. E cada um sugere um assunto. E o Profeta o comenta. Os assuntos escolhidos se relacionam com os aspectos mais fundamentais da vida: o amor, o casamento, os filhos, o crime e o castigo, a liberdade, a m o r t e . . . As idias expressas no constituem um sistema filosfico, mas antes um ideal de vida. E este ideal tanto prtico como espiritual. Convence e exalta, ao mesmo tempo. Porque, baseado nas atividades mais comuns da exisBrbara Young

tncia, d a essas atividades um sentido que as transfigura. Casamento, conversao, trabalho, prazer, amor, vender e comprar, beber e comer, todas as nossas atividades so aceitas e aprovadas; mas, ao mesmo tempo, embelezadas e elevadas. Gibran no nos prope o herosmo, mas a grandeza. N o nos convida a renunciar vida, mas a sermos dignos dela. N o procura fazer de ns super-homens, ms homens completos. O sucesso que O Profeta conquistou em todos os pases indica a que ponto le responde s aspiraes mais profundas da alma, especialmente neste sculo em que a alma se sente cada vez mais invadida e ameaada pelo materialismo. Nos Estados Unidos Conde se vendem dele cerca de 300.000 exemplares por ano), sua popularidade muito significativa porque mostra que, mesmo nos pases mais cumulados com os benefcios da cincia, o corao humano sente a nostalgia dos valores espirituais e a necessidade de defender-se contra a sua prpria desumanizao. Em todas as pginas, passagens inspiradoras iluminam o caminho da vida: " Vossos filhos no so vossos filhos. So os filhos e as filhas da nsia da vida por si mesma. Vm atravs de vs, mas no de vs. E embora tencem. " vivam convosco, no vos per-

"Dizeis muitas vezes: Eu daria, mas somente queles que o merecem. As rvores de vossos pomares no falam assim, nem os rebanhos de vossos pastos.

Do para continuar perecer."

a viver,

pois reter

"E agora vs perguntais em vosso corao: como distinguiremos no prazer o que bom d que mau? Ide, pois, aos vossos campos e pomares e l aprendereis que o prazer da abelha sugar o mel da flor, mas que o prazer da flor entregar o mel abelha. Pois, para a abelha, uma flor uma fonte de vida. E, para a flor, a abelha uma mensageira de amor. E para ambas, a abelha e a flor, dar e receber o prazer uma necessidade e um xtase." O Profeta termina com um comovente discurso de adeus, em que Al-Mustafa desenvolve suas idias sobre a vida em geral, o destino humano, as relaes entre as almas de elite e o povo. Exprime tambm, em termos belssimos, a nostalgia da separao e a esperana de um outro encontro. E conclui: "Se estas forem palavras procureis esclarecer. Pois, melhor vagas, no as

hoje, vs -no vedes, nem assim.

ouvis,

Mas um dia, o vu que cobre vossos olhos ser retirado pelas mos que o teceram. E a argila que obstri vossos ouvidos rompida pelos dedos que a amassaram. Ento Ento vereis, ouvireis, ter conhecido a cegueira ser

E no deplorareis

e a surdez. Pois, naquele dia, compreendereis dade oculta de todas as coisas. E bendireis as trevas como a finali-

bendizeis a luz."

AREIA E ESPUMA

E m 1927, Gibran publica um quarto pequeno livro, que havia nascido como por acaso e se revelaria o seu segundo best-seller, aps O Profeta: Areia e Espuma. Constitudo de 322 pensamentos e reflexes, o livro teve sua origem numa iniciativa de Brbara Young, uma poetisa norte-americana que frequentava e assessorava Gibran. Props-lhe ela que reunisse num volume os pensamentos que no haviam sido includos em outros livros.

A primeira reao de Gibran foi desfavorvel. "Haveria a somente areia e espuma", argumentou. Mas falando assim, viu nesta prpria expresso um ttulo feliz. E comeou a interessar-se pela obra.

Conta Barbara Young: "Remetia-me com acanhamento ora um pedao de um programa de teatro, ora um mao de cigarros vazio ou um envelope rasgado, sobre os quais havia rabiscado algumas linhas, dizendo-me: "Eis a para tua tola coleo de areia e espuma". Mas, na realidade, o interesse de Gibran aumentava. Escrevia textos especiais para o novo livro, e este foi completado em poucos meses. um livro de profunda ternura humana. Marca a cura definitiva de Gibran do virus Nietzscheiano e sua volta bondade evanglica. O escritor que proclamava em As Tempestades que todos os homens so cadaveres ptridos, que urgente enterrar, afirma agora: "Quando alcanares o corao da vida, no te achareis superior ao criminoso nem inferior ao profeta." "A piedade no mais do que meia "Deves grada. ter ouvido falar justia." Sa-

da Montanha

a montanha

mais alta do

mundo.

Se lhe atingires o cume, ters apenas um desejo: descer e estar com os que moram no rale mais profundo. por Sagrada." isso que chamada a Montanha

U M LIVRO PARA AS ALMAS MAIS SENSVEIS

E m O Profeta, Gibran exps um ideal de vida abstrata. E m Jesus, o Filho do Homem, publicado em 1928, d-nos o mesmo ideal personificado em Jesus. Desde a infncia, Gibran tinha estado fascinado pela personalidade e o ensinamento de Jesus. E Jesus havia sido o verdadeiro heri de todos os seus contos ideolgicos. Para le, nestes contos, Jesus era um revolucionrio e um rebelde, o a m i g o dos deserdados, o apoio dos fracos, o aliado dos oprimidos, que lutou e morreu por les, e continua a inspirar-lhes, no a aceitao resignada da sua sorte, mas a vontade de revoltar-se e de vencer. medida que amadurecia, porm, e aprofundava seu conhecimento da vida, Gibran descobria e m Jesus mais do que um revolucionrio e um rebelde. E sua concepo de Jesus evolua paralelamente sua prpria evoluo. T e m sido, alis, sempre assim com nossos deuses. Criamo-los tanto quanto les nos criam. E sua imagem muda na medida em que mudamos. N o tempo e m que c o m e o u a escrever livro, Gibran tinha alcanado a plenitude sua maturidade. L o n g e estavam os dias que dividia c o m simplismo a humanidade seu de em em

Jesus, como Gibran o imaginou

pobres e ricos, em povo e aristocracia, sendo os primeiros sempre bons e os segundos sempre maus. Longe, tambm, os dias em que via na libertao do homem do jugo do homem a primeira necessidade. E longe os dias de excessivo entusiasmo por Nietzsche e seus arrebatamentos. Seu notfo ideal, muito mais equilibrado e em que o homem procura essencialmente superar-se a si mesmo e vencer-se a si mesmo, este ideal, ele o exps em O Profeta. Mas sentia, sem dvida, ao mesmo tempo, a necessidade de dar corpo a este ideal e tambm de proclamar a sua nova concepo de Jesus. O resultado foi Jesus, o Filho do Homem, que uma evocao comovente da personalidade de Jesus e um convite para seguir-lhe os passos, sendo considerado Jesus no como um Deus, mas como o homem mais sublime que j visitou este planeta, a personificao de todas as virtudes, de todas as qualidades que deveramos esforar-nos por atingir. No o trabalho de um exegeta ou de um historiador preocupado com a verdade cientfica. o trabalho de um poeta e de um idealista preocupado com a verdade humana. A figura que pinta de Jesus tanto a do Evangelho como a da sua prpria alma. Do Evangelho, Gibran toma emprestado o essencial da personalidade de Jesus, mas le a retoca tanto para adapt-la melhor s suas prprias concepes e inclinaes, como para aproxim-la de nossa humanidade, mantendo-a, contudo, bastante superior a ns para inspirar nossa f e nossa adorao. Jesus, o Filho do Homem , no fundo, o prprio Gibran tal como le queria ter sido e tal como imagina que todo homem deveria

procurar tornar-se. E, como sempre, a arte de Gibran reala magistralmente suas idias. Gibran encontra, para desenvolver seu assunto, uma frmula original, que lhe permite utilizar mais eficazmente a fora das emoes e a magia das imagens. Em vez de contar a vida de Jesus maneira de um historiador, faz que falem dele, ficticiamente, setenta e sete de seus contemporneos, que o descrevem, cada um, como o conhecera e concebera. A narrao direta d ao relato um realismo e uma vida que seria difcil criar de outra forma, e a diversidade das vozes permite intercalar, entre captulos de intensa emotividade, outros mais serenos e mais prticos. E o resultado um Jesus to real e to palpitante de vida quanto os heris criados pelos maiores romancistas. Vemos seu corpo, seu andar, seus gestos, suas idas e vindas. Assistimos a seus milagres, s suas pregaes, sua crucificao. Vivemos com le atravs do livro, como acompanhamos um amigo no curso da existncia. E quando terminamos a leitura, este ser nico e fascinante continua a habitar no fundo de nosso corao. Assim, O Profeta e Jesus, o Filho do Homem se completam. U m expe um ideal de vida; o outro apresenta a personificao mais sublime desse ideal. O Profeta acessvel ao maior nmero; Jesus, o Filho do Homem o apangio das almas mais elevadas e sensveis.

ENCONTRO DE JESUS E DE MARIA MADALENA

T O D A S as pginas deste livro merecem ser lidas e relidas. Citemos simplesmente alguns trechos da narrao em que Maria Madalena relata seu encontro com Jesus: "Foi no ms de agosto que O vi novamente, atravs de minha janela. Estava sentado sombra do cipreste, em meu jardim, e estava imvel como se tivesse sido talhado na pedra, como as esttuas de Antioquia e das outras cidades do pas do Norte. E minha escrava, a egpcia, veio at mim e disse: "Aquele homem est novamente aqui. Est sentado ali, em vosso jardim." E olhei para Ele, e minha alma estremeceu dentro de mim. Pois Ele era belo. Seu corpo era perfeitamente coordenado, cada parte parecia amar cada outra parte. Ento, vesti-me com vestidos de deixei minha casa e dirigi-me para Seria a minha solido, ou seria grncia que me impelia para Ele? fome em meus olhos que desejava a era Sua Beleza -que buscava a luz olhos? Ainda hoje no o sei. e

Damasco, Ele. Sua fraEra uma beleza ou d.os meus

Caminhei para Ele com meus vestidos perfumados e minhas sandlias douradas que o capito romano me deu, sim, estas mesmas sandlias. Quando O alcancei, disse-lhe: "Bom dia para vs." E Ele disse: "Bom dia para ti, Miriam."

Maria Madalena, como Gibran a imaginou

E olhou para mim, e Seus olhos-de-noite me viram como nenhum outro homem jamais me tinha visto. Subitamente, senti-me como se estivesse despida, e fiquei envergonhada. Entretanto, Ele para ti, Miriam." E eu disse: "No e vinho comigo?" apenas dissera: quereis "Bom dia

servir-vos mas no

de po agora."

E Ele disse: "Sim, Miriam,

No agora, no agora, disse Ele. E a voz do mar estava nestas duas palavras, e a voz dos ventos e das rvores. E quando Ele mas disse, a vida falou morte. Pois imagina, meu amigo, eu estava morta. Era uma mulher que se tinha divorciado de sua alma. Estava vivendo parte deste Eu que agora ests vendo. Pertencia a todos os homens, e a nenhum. Chamavam-me prostituta e uma mulher possuda por sete demnios. Eu era amaldioada, e era invejada. Mas quando Seus olhos-de-aurora olharam dentro dos meus olhos, todas as estrelas da minha noite desvaneceram-se, e tornei-me Miriam, somente Miriam, uma mulher perdida para a terra que tinha conhecido, e encontrando-se em novos lugares. E eu Lhe disse: "Entrai em minha partilhai comigo o po e o vinho." E Ele disse: "Por teu hspede?" casa e

que me convidas para ser

E eu Lhe disse: "Rogo-vos que entreis em minha casa." E era tudo o que era terra em mim e tudo o que era cu em mim chamando por Ele. Ento, Ele me olhou, e o meio-dia dos Seus

olhos estava sobre mim, e Ele disse: "Tens muitos amantes e, entretanto, s eu te amo. Os outros homens amam a si mesmos quando te procuram. Eu te amo por ti mesma. Os outros homens vem em ti uma beleza que desaparecer mais cedo do que seus prprios anos. Mas eu vejo em ti uma beleza que no esmaecer e, no outono dos teus dias, esta beleza no ter receio de olhar-se no espelho, e no ser ofendida. Somente eu amo o que no se v em ti." Depois, Ele disse numa voz suave: "Vai embora, agora. Se este cipreste teu, e no quiseres que me sente sua sombra, prosseguirei meu caminho." E gritei para Ele, e disse-lhe: "Mestre, entra em minha casa. Tenho incenso para queimar para Ti, e uma bacia de prata para Teus ps. Tu s um estranho e, entretanto, no s um estranho. Peo-Te, vem minha casa." Ento, Ele levantou-se e olhou-me, como as estaes devem olhar para os campos, e sorriu. E disse novamente: "Todos os homens te amam por si mesmos. Eu te amo por- ti mesma. E, ento, afastou-se, caminhando.

Mas nenhum outro homem jamais caminhou da maneira como Ele caminhava. Era uma brisa nascida no meu jardim, que se movia para o Leste? Ou era uma tempestade que abalaria todas as coisas at seus alicerces? Eu no sabia, mas naquele dia, o poente de Seus olhos matou o drago que havia em mim, e tornei-me uma mulher, tornei-me Miriam, Miriam de Mijdel." em Jesus, o Filho do Homem, que Gibran atinge a perfeio suprema do seu esti-

lo. difcil encontrar, no importa em qual literatura, um livro que encante e enfeitice pela pura beleza da f o r m a tanto quanto Jesus, o Filho do Homem. N e l e , Gibran atinge uma maneira verdadeiramente escultural de conceber e exprimirse. Fala de Jesus no mesmo estilo do Evangelho. T o m a emprestado suas imagens e suas parbolas natureza, s estaes, aos campos, s flores, aos pssaros; e envolve-as numa harmonia musical cheia de magia. "Uma semente escondida no corao de uma ma um pomar invisvel. Mas, se a semente cair sobre um rochedo, no dar em nada." "Quando lavrais, e vosso ajudante lana a semente terra detrs de vs, acaso parais e voltai-vos para enxotar um pardal que se alimenta de algumas de vossas sementes? Se o fizsseis, no sereis dignos das riquezas de vossa colheita."

O Estdio

de Gibran

em Nova

Iorque

COM AMOR E SABEDORIA

E NESSES trs livros que se exprime, da maneira mais luminosa, a mensagem de Gibran. Duas palavras resumem essa mensagem: amor e sabedoria o amor, pelo qual o homem consegue identificar-se com os outros homens e com a natureza; a sabedoria, pela qual consegue penetrar os segredos da vida, descobrir, ao mesmo tempo, a grandeza e as limitaes do destino humano e, assim, conquistar a serenidade e a paz. Gibran quer acrescentar ao progresso e s riquezas materiais da civilizao ocidental a riqueza espiritual das milenares civilizaes orientais. E ele no v contradio entre esses dois legados do homem, desde que ele aprenda a os conciliar. Muitos pregadores pregam a salvao do homem atravs do seu afastamento de todos os prazeres, da sua renncia aos seus apetites e desejos, em benefcio das suas aspiraes. Gibran segue outro caminho: procura conciliar nossos apetites e nossas aspiraes, convidando-nos a gozar de todos os bens da vida ao nvel, porm, do que h de mais elevado, e no mais baixo, em ns. Gibran acredita na continuidade da vida humana que comea antes do nascimento e se prolonga por alm do tmulo. A morte torna-se assim uma mera etapa da prpria vida e perde o poder de nos aterrorizar. Diz

ele em Areia e Espuma: "Quando tiverdes desvendado todos os mistrios da vida, ansiareis pela morte, pois ela no seno outro mistrio da vida." Gibran acredita na solidariedade de todos os homens, na necessidade de sua fraternizao. Prega a ternura para com todos eles. A o seu ver, o homem superior no o homem que domina seus semelhantes, mas aquele que sabe compreend-los e am-los apesar das suas imperfeies, graas a sua prpria elevao. Acredita no poder do amor, de tornarmonos felizes e puros, mesmo atravs dos sofrimentos. "Quando o amor vos chamar, segui-o, embora seus caminhos sejam agrestes e escarpados; e quando ele vos envolver com suas asas, cedei-lhe, embora a espada oculta na sua plumagem possa ferir-vos; e quando ele vos falar, acreditai nele, embora sua voz possa despedaar vossos sonhos como o vento devasta o jardim." (O Profeta) Gibran nos ensina a ser fortes com os fortes, mas compassivos com os fracos, e a amar os que caem, e a ajud-los antes que conden-los. Leia em que termos ele comenta a morte de Jesus Cristo na cruz e como nos convida a sermos ao mesmo tempo invencveis e cheios de bondade: "Ele no pronunciou uma palavra quando cravaram os pregos em Suas mos e ps, nem fez ruido algum. E Seus membros martelo." no estremeceram sob o

"E quando nosso Amado morreu, eu tambm morri. Mas nas profundezas de meu es-

quecimento, ouvi-O falar e dizer: "Pai, perdoai-lhes porque no sabem o que fazem." E Sua voz procurou meu esprito e fui trazido de volta praia. afogado

Que outro juiz de homens ter assim absolvido seus juizes? E jamais o amor desafiou o dio com fora mais segura de si mesma? Soube-se antes de algum assassinado ter compaixo de seus assassinos? Ou de um meteoro deter-se por causa de uma topeira? As estaes cansar-se-o e os anos envelhecero antes que se esgotem estas palavras: Pai, perdoai-lhes porque no sabem o que fazem." (Jesus, o Filho do Homem) Gibran acredita que o homem, ao afastarse da Natureza, est transformando suas cidades em crceres. Para salvar-se deveria voltar Natureza, aprender dela e harmonizar-se com ela. "A flor diz: Olho sempre para cima a fim de ver a luz e no a minha sombra!" Este um aspecto da sabedoria que o homem ainda no aprendeu."

O DECLNIO

O PROFETA e Jesus, o Filho do Homem so os monumentos mais elevados que o gnio de Gibrail edificou. Antes deles, era ainda a asceno: depois deles, j o declnio. Em I93l. Gibran publica um livro intitulada Os Deuses da Terra, que se compe de um s poema, de forma alegrica e tom pico, no qual Gibran expripie suas idias sobre o homem e a vida. 0 poema um dilogo entre trs deuses terrestres. O primeiro est cansado de reinar. O segundo tem ainda a ambio de reinar. O terceiro, jovem e apaixonado, descobriu o amor sobre a terra e o acha mais atraente do que qualquer reinado. Os dois pensamentos diretrizes do livro so: 1 O amor mais forte que os prprios deuses, e a ddiva mais preciosa da vida. 2 O homem destinado a tornar-se igual aos deuses. Pois o que humano perde seu valor se permanecer humano. O homem o po dos deuses. E da mesma forma com que o gro de trigo se transforma em melodia de amor quando o pssaro o come. assim o homem se transformar em divindade quando for absorvido pelos deuses. Com O Errante, que Gibran deixou em manuscrito e foi publicado um ano depois de sua morte, em ll>32. acentua-se o afastamento de

Gibran dos cumes de O Filho do Homem.

Profeta

e Jesus,

O Errante recorda O Louco: feito de um conjunto de cinquenta parbolas e fbulas, nas quais uma amargura sombria, uma ironia impiedosa contrastam quase dolorosamente com a iluminao de O Profeta e a fora serena de Jesus, o Filho do Homem. Antes mesmo de terminar O Errante, Gibran tinha comeado a trabalhar em O Jardim do Profeta. N e l e trabalhou at s vsperas de sua morte. Brbara Y o u n g deu uma forma definitiva aos manuscritos deixados por Gibran e publicou o livro dois anos aps a morte do autor, cm 1933. O Profeta termina com a partida de A l Mustaf da cidade de Orfalese. O Jardim do Profeta abre-se com a chegada de Al-Mustaf sua ilha natal. C o m o em O Profeta, seus discpulos formulam-lhe perguntas e le as responde; mas perguntas e respostas flutuam numa atmosfera demasiadamente vaga e inconsistente. Entretanto, de pgina em pgina, encontram-se idias originais expressas com beleza: "Frequentemente vos tenho ouvido falar da noite como de um tempo de repouso; na verdade, a noite o tempo da pesquisa e da descoberta. " Mas o que h de mais belo no livro o umor natureza, um amor no mais romntico, mas humano: "Tu e a pedra no sois seno um s. A nica diferena est no ritmo das pulsaes do corao. Teu corao bate um pouco mais

A irm de Gibran,

Mariana

rapidamente." Como O Profeta, O Jardim do Profeta termina com um adeus e uma promessa de retorno. E tem-se a impresso de que O Jardim do Profeta no seno uma plida repetio de O Profeta. Dir-se-ia que a substncia que chegara condensao em O Profeta voltou a ser bruma. O homem que alcanara a sua meta recomeou a procurar. que, enquanto trabalhava no Jardim do Profeta, a doena fazia progressos mortais em seu corpo. Gibran tinha sido sempre um homem debilitado. A doena, dizia ele, era seu estado normal; a sade, perodos de trgua. Pagou frequentemente o preo de seus livros em sofrimentos fsicos extenuantes. s vezes, gemia: " H alguma coisa mais dolorosa do que a unio de um esprito que quer com um corpo que no p o d e ? . . . Sou como uma abelha doente num jardim de flores." A molstia agrava-se no incio de 1931. Gibran enfraquece de dia em dia. Sofre do estmago e dos intestinos. Sente palpitaes no corao. Tinha apenas 4S anos. A 3 de abril, Sexta-Feira Santa, passa o dia sozinho, segundo um velho hbito. Sentia vivamente a agonia de Cristo. Depois da hora da Crucificao, telefonava a Brbara Y o u n g : " M a i s uma vez tudo est consumado." Naquele dia, d os senhos de O Errante. balhar no sbado e Pscoa, escondendo ltimos retoques aos deDepois, continua a tramesmo no domingo de seu mal, alegando aos

Gibran, por Joseph

Hoyeck

amigos que estava atacado pela "doena trabalho".

do

L o g o depois, entretanto, o mal aumenta, e le transferido ao Hospital So Vicente. M o r r e a dez de abril, na primeira sexta-feira depois da Sexta-Feira Santa, no curso de uma crise pulmonar que o deixara inconsciente. Tinha dito um dia: " A s p i r o eternidade, porque l encontrarei meus poemas no escritos e meus quadros no pintados."

13

A VOLTA AO LBANO

N O T C I A de sua morte teve grande repercusso, e seu corpo ficou exposto at o d o m i n g o em cmara ardente. Milhares de admiradores f o r a m dizer-lhe adeus. N a manh de segunda-feira, o corpo foi transferido de trem para Boston, onde ficou exposto durante dois dias na sede de uma associao libanesa. Outros milhares de admiradores lhe prestaram as ltimas homenagens, fazendo-se notar os orientais por suas manifestaes emocionais. Num certo momento, os presentes foram

Busto de por Halim

Gibran, El-Hajj

surpreendidos com a chegada de uma mulher vestida toda de branco, que abriu caminho at junto do corpo, depositou um beijo nos lbios frios e retirou-se. Ningum lhe pode ver a face, nem a reconheceu. As exquias foram celebradas na Igreja de Nossa Senhora dos Cedros, em Boston, por Monsenhor Stephan Douaihy. Centenas de pessoas tiveram que acompanhar a cerimnia da rua. por falta de lugar. Em seguida, Gibran foi enterrado provisoriamente no Cemitrio So Benedito. O cortejo fnebre percorreu as ruas a p, interrompendo o trnsito durante vinte minutos na grande cidade de Boston, e dando lugar a cenas pblicas raras em qualquer cidade ocidental: dezenas de pessoas caam de joelhos pelas caladas, e ouviam-se por toda parte choros e lamentaes. Gibran tinha exprimido mais de uma vez o desejo de ser enterrado na sua cidade natal de Becharre " beira daquele vale majestoso de Kadisha. . . Que alegria se pudesse ouvir no meu sono eterno o timbre dos cmbalos e a flauta do pastor!" Logo depois de sua morte, sua irm Mariana quis satisfazer-lhe o desejo. Comprou o velho convento de So Sarkis, onde Gibran havia sonhado viver como anacoreta em seus ltimos anos, e preparou-o para servir de ltima morada ao irmo. Em julho, seu corpo foi transferido do Cemitrio So Benedito ao navio "Providence", para a viagem ao Lbano. A remoo teve lugar num dia de nevoeiro e chuva, tao ao gosto de Gibran. Uma multido de amigos e admiradores acompanhou-o ao porto. Um deles recitou as palavras de O Profeta:

"Filhos de minha velha me, na crista das vagas impetuosas,

que

correis soque

Quantas vezes navegastes nos meus nhos! E agora chegais ao meu despertar, meu sonho mais profundo."

Monsenhor Douaihy pronunciou algumas palavras comovidas; e o esquife, envolvido nas duas bandeiras dos Estados Unidos e do Lbano foi depositado no navio, ao som da msica do "Tannhauser" ( O Cro dos Peregrinos) e de " P e e r G y n t " ( A Morte de A a s e ) . O homem deixava o continente americano; mas sua mensagem ficava. E no corao de todos os que o conheciam, ressoavam as ltimas palavras de O Profeta. "Adeus, povo de Orfalese! Breves foram meus dias entre vs, e mais breves ainda as palavras que pronunciei. Mas se um dia, minha voz se desvanecer em vossos ouvidos, e se meu amor se evaporar de vossa memria, ento voltarei a vs. E, com um corao mais fecundo e lbios mais obedientes- voz do esprito, falar-vos-ei de novo." N o Lbano, o povo e as autoridades religiosas e civis lhe reservaram um acolhimento sem precedentes. U m profeta vivo corre o risco de ser excomungado ou lapidado. Mas um profeta morto sempre glorificado. Milhares de pessoas acompanharam o cortejo at Becharre; e no caminho, em todas as aldeias, era uma chuva de flores e de perfume. Dezenas de oradores exaltaram seu gnio. Depois, pode dormir seu sono eterno beira do vale que tanto amou, no Convento de So

Sarkis, em meio de uma floresta de silncio e de paz onde canta o rouxinol. E, diante de seu nosso tema inicial. Ele tinha triunfado? sofrido tmulo, retomamos o

lutado.

Mas

teria

14

VIVEREI PARA ALM DO TMULO"

^ ^ A L V O que Gibran se fixara em sua obra (libertar e elevar o h o m e m ) , profetas melhor armados do que le jamais o atingiram em sua plenitude, sem dvida porque inatingvel. Mas Gibran triunfou em dois sentidos: Em primeiro lugar, conheceu, em sua vida e em sua obra, uma asceno constante que o aproximou de um ideal ao mesmo tempo definido e vivido por ele e que, sem alcanar as alturas sonhadas, constitui uma vitria certa nesta aventura da existncia humana. Em segundo lugar, esse ideal bastante universal e humano para poder exercer uma atrao sobre qualquer homem e poder ser

cm parte realizado por qualquer homem. E Gibran soube iluminar o caminho desse ideal ao ponto de o tornar estimulante e vivificante para a maioria dos homens. Conta Brbara Young, em sua biografia de Gibran This Man From Lebanon, que certa senhora, tendo comeado a folhear O Profeta numa livraria, ficou to entusiasmada que gritou: "Eis o livro que sempre procurei! Exceto que no , na verdade, um livro: um alimento; po e vinho para as pessoas abatidas como eu." A mesma renovao sentida por centenas de milhares de pessoas ao contacto com o conjunto da obra gibraniana. E haver assim chegado a elevar o homem, nem que seja s momentneamente, acima de suas fraquesas e limitaes, e a inspirar-lhe uma nova paixo por viver e realizar-se, , em verdade, a mais bela vitria. Que bem mais precioso se poderia, com efeito, fazer a um homem, pergunta o Profeta, que o de transformar todas as suas aspiraes em lbios vidos e toda a vida em uma fonte? E esse movimento para as alturas, Gibran continuar a inspirar-nos do mundo etreo para onde se foi. Pois le quem fala pela boca de Al-Mustaf, em O Jardim do Profeta, para dizer-nos: "Viverei para alm do tmulo
0 Museu de Gjbran

12 continuarei Mesmo

a cantar para vs,

depois que as ondas do vasto mar s profundezas. campos,

Me tenfiam reconduzido E acompanhar-vos-ei

a vossos

Esprito

invisvel; ao canto vejais. do vosso fogo,

E assentar-me-ei Embora no me

A morte no muda seno as mscaras que recobrem nossas faces. O lenhador E o lavrador ser sempre_ um ser sempre um lenhador, lavrador; ao vento esferas."

E os que lanam Continuaro

suas canes em

a faz-lo

outras

O Tmulo de

Gibran

Caminho para sempre nestas praias Entre a areia e a espuma. A mar alta apagar minhas pegadas. E o vento dissipar a espuma. Mas o mar e a praia permanecero Para sempre.

Uma vez, enchi minha mo de neblina. Depois, abri-a; e eis que a neblina era um verme. Fechei e abri novamente minha mo, e l estava um pssaro. E novamente fechei e abri minha mo, e em seu cncavo, erguia-se um homem de face triste, virada para cima. Fechei minha mo mais uma vez. e quando a abri, no havia nada seno neblina. Mas ouvi uma cano de inexcedvel doura.

At ontem, considerava-me um simples fragmento, a tremer sem ritmo na esfera da vida. Agora sei que sou a esfera, e que a vida toda se move dentro de mim em rtmicos fragmentos.

Dizem-me no seu despertar: "Tu e o mundo em que vives no sois mais do que um gro de areia na praia infinita de um mar infinito." E, em meu sonho, digo-lhes: "Sou o mar infinito, e todos os mundos no so mais do que gros de areia em minha praia."

Somente uma vez fiquei mudo: quando algum me perguntou: "Quem s t u ? "

O primeiro pensamento de Deus foi um anjo. A primeira palavra de Deus foi um homem. .ZZKCSSS ramos criaturas palpitantes, errantes, cheias de anseios, milhares e milhares de anos antes que o mar e o vento na floresta nos dessem palavras. Como agora poderemos exprimir o antigo dos dias em ns com apenas os ccns de nossos ontens?
^ v g r ^ j g r ^ ^ j g n N i i g r ^

A Esfinge falou uma vez s, e disse: "Um gro de areia um deserto, e um deserto um gro de areia; e agora fiquemos todos novamente em silncio." Ouvi a Esfinge, mas no entendi.

Vi, uma vez, o rosto de uma mulher, e contemplei todos os seus filhos ainda no nascidos. E uma mulher olhou para a minha face, e conheceu todos os meus antepassados, mortos antes que ela nascesse.

Eu gostaria de atingir a minha plenitude. Mas como o faria a no ser que me tornasse um planeta habitado por seres inteligentes? No esta a meta de todo homem?

Uma prola um templo construdo pela dor em torno de um gro de areia. Que anseios construram nossos corpos, e em volta de que gros?

Quando Deus me lanou, um seixo, neste lago maravilhoso, perturbei sua superfcie com incontveis crculos. Mas quando alcancei as profundezas, fiquei inteiramente quieto.

Dem-me noite.

silncio,

afrontarei

Tive um segundo nascimento quando minha alma e meu corpo se apaixonaram um pelo outro e se casaram.

Conheci, cert? vez, um homem cujos ouvidos eram extraordinariamente sensveis; mas ele era mudo. Tinha perdido a lngua numa batalha. Sei agora que batalhas aquele homem travara antes que chegasse o grande silncio. Agrada-me que ele esteja morto. O mundo no bastante largo para ns dois.

Jazi muito tempo no p do Egito, silencioso e alheio s estaes. Depois, o sol me deu nascimento, e ergui-me e caminhei pelas margens do Nilo, Cantando com os dias e sonhando com as noites. E agora, o sol anda sobre mim com mil ps para que eu possa jazer novamente no p do Egito. Mas olhem que prodgio e que enigma! O prprio sol que me juntou no me pode dispersar. Mantenho-me ainda ereto, e com p firme caminho pelas margens do Nilo.

A lembrana uma forma de encontro. O esquecimento uma forma de libertao.

Medimos o tempo pelo movimento de incontveis sis; e eles medem o tempo com pequenas mquinas em seus pequenos bolsos. Agora, diga-me: como poderemos jamais nos encontrar no mesmo lugar e na mesma hora?

O espao no espao entre a Terra e o Sol para quem olha para baixo, das janelas da Via Lctea.

A humanidade um rio de luz correndo da ex-eternidade para a eternidade.

Ser que os espritos que moram no ter no invejam ao homem a sua dor?

Em meu caminho para a Cidade Santa, encontrei outro peregrino e pergunteilhe: " mesmo este o caminho para a Cidade Santa?" E ele disse: "Siga-me, e alcanar a Cidade Santa em um dia e uma noite." E segui-o. E caminhamos muitos dias e muitas noites, mas no alcanamos a Cidade Santa. E, para surpresa minha, ficou zangado comigo, porque eie me havia desencaminhado.

Faze de mim, Senhor, a presa do leo, antes que fazer do coelho a minha presa.

No podemos atingir a aurora sem passar pela noite.

Minha casa me diz: "No me deixes, pois aqui mora teu passado." E a estrada me diz: "Vem e segue-me, porque sou o teu futuro." E eu digo a ambas: "No tenho passado, nem futuro. Se ficar aqui, haver uma ida em minha permanncia; e se partir, haver uma permanncia em minha ida. S o amor e a morte mudam todas as coisas."

Como posso perder minha f na tia da vida, quando os sonhos dos dormem num colcho de penas no mais belos do que os sonhos dos dormem no cho?

jusque so que

Coisa estranha, o desejo de certos prazeres uma parte de minha dor.

Sete vezes desprezei minha alma: Quando a vi disfarar-se com a humildade para alcanar a grandeza; Quando a vi coxear na presena dos coxos. Quando lhe deram a escolher entre o fcil e o difcil, e escolheu o fcil; Quando cometeu um mal e consolouse com a idia de que outros cometem o mal tambm; Quando aceitou a humilhao por covardia e atribuiu sua pacincia fortaleza; Quando desprezou a fealdade de uma face que no era, na realidade, seno uma de suas prprias mscaras; Quando considerou uma virtude elogiar e glorificar.

Sou ignorante ?nte a verdade absoluta. Mas sou humilde ante a minha ignorncia, e nisto consistem minha honra e minha recompensa.

Existe um espao entre a imaginao do homem e suas realizaes que somente sua nsia pode atravessar.

O paraso est a, atrs daquela porta, no quarto contguo. Mas perdi a chave. ' Talvez a tenha apenas lugar. posto fora do

Tu s cego e sou surdo-mudo. Basta-nos tocar as mos para nos entendermos.

O medida do homem no est naquilo que ele alcana, mas naquilo que almeja alcanar.

Alguns de ns somos como tinta e outros como papel. No fcsse pelo negrume de alguns de ns, quantos de ns seramos mudos; E no fosse pela brancura de outros, quantos de ns seramos cegos.

Dai-me voz.

um ouvido, e vos darei

uma

Nossa mente uma esponja; nosso corao um arroio. No estranho que a maioria de ns prefiramos embeber a correr?

rnzs^mai
Quando ansiais por bnos que no podeis nomear, e vos afligis sem saber por que, ento, sem dvida, estais crescendo com todas as coisas que crescem, e elevando-vos rumo ao vosso Eu maior.

Quando algum est embriagado por uma viso, qualquer plida expresso que dela der parece-lhe o prprio vinho.

Bebeis vinho para ficardes embriagados; eu bebo para me curar da embriaguez daquele outro vinho.

Quando a minha taa est vazia, resigno-me; mas quando est meio cheia, revolto-me.

A verdade da outra pessoa no est no que ela te revela, mas naquilo que no pode revelar-te. Portanto, se quiseres compreend-la, no escutes o que ela diz, mas, antes, o que no diz.

A metade do que digo no tem significado; mas digo-o para que a outra metade te possa alcanar.

Um senso de humor um senso de proporo.

Minha solido nasceu quando os homens elogiaram meus defeitos faladores e censuraram minhas virtudes silenciosas.

Quando a vida no encontra um cantor para cantar o seu corao, produz um filsofo para falar a sua mente.

A verdade deve ser sempre conhecida, mas poucas vezes enunciada.

O real em ns silencioso; o adquirido que fala.

A voz da vida em mim no pode alcanar o ouvido da vida em ti; mas falemos para que no nos sintamos solitrios.

Quando duas mulheres falam, no dizem nada; quando uma mulher fala, revela toda a vida.

A voz dos sapos talvez seja mais forte do que a dos bois; mas os sapos no podem puxar o arado no campo nem girar a roda do lagar, e no se pode confeccionar sapatos com suas peles.

Somente o mudo inveja o falador.

Se o Inverno dissesse: "A Primavera est no meu corao", quem acreditaria no Inverno?

Toda semente um anseio.

Se abrisses realmente os olhos e visses, contemplarias tua imagem em todas as imagens. E se abrisses os ouvidos e escutasses, ouvirias tua voz em todas as vozes.

So necessrios dois para descobrir a verdade: um para enunci-la, o outro para entend-la.

Embora ondas de palavras nos envolvam continuamente, nossas profundezas esto sempre em silncio.
*

Muitas doutrinas so como a vidraa da janela. Vemos atravs dela, mas ela nos separa da verdade.

Brinquemos agora de esconder. Se te escondesses no meu corao, no seria difcil encontrar-te. Mas se te escondesses atrs de tua prpria casca, ento seria intil procurar por ti.

Uma mulher pode velar a face com um sorriso.

Quanto nobre o corao triste que canta com os coraes alegres!

Quem capaz de compreender uma mulher, ou de dissecar o gnio, ou de desvendar o mistrio do silncio, qual um homem que despertasse de um belo sonho para sentar-se mesa do desjejum.

Caminho com todos aqueles que caminham. No permaneceria imvel, assistindo procisso passar.

Deves mcis do que ouro a quem te serve. D-lhe de teu corao ou serve-o.

No, no temos vivido em vo. No construram torres com nossos ossos?

No caiamos na discriminao nem no regionalismo. A mente do poeta e a cauda do escorpio erguem-se gloriosamente da mesma terra.

Todo drago d nascimento a um So Jorge, que o mata.

As rvores so poemas que a terra escreve sobre o firmamento. Derrubamolas e transformamo-las em papel para registrar nosso vazio.

Se cuidais de escrever (e s os santos sabem por que o fareis), precisareis possuir o conhecimento, a arte e a magia: o conhecimento da msica das palavras, a arte de se libertar da arte, e a magia de amar vossos leitores.

Mergulham suas penas em nossos coraes e pensam que so inspirados.

Se uma rvore escrevesse sua autobiografia, no seria diferente da histria de qualquer raa.-

Ge tivesse de escolher entre o poder de escrever um poema e o xtase de um poema no escrito, escolheria o xtase. uma forma superior de poesia. Mas tu e todos os meus vizinhos concordais em que sempre escolho mal.

A poesia no uma opinio expressa. uma cano que se ergue de uma ferida em sangue ou de uma boca sorridente.

As palavras so eternas. Deveis pronunci-las ou escreve-las, lembrando-vos da sua eternidade.

Um poeta um rei destronado, sentado entre as cinzas do seu palcio e tentando confeccionar uma imagem com as cinzas.

A poesia muita alegria e dor e espanto, e um pouco de dicionrio.

Em vo, um poeta procurar a me das canes do seu corao.

Uma vez, disse eu a um poeta: "S conheceremos teu valor aps a tua morte." E ele respondeu, dizendo: "De fato, a morte sempre a reveladora. E se chegardes realmente a conhecer meu valor, ser porque tenho mais no corao do que na lngua, e mais no desejo do que na mo."

Se cantares a beleza, embora sozinho em pleno deserto, ters uma audincia.

A poesia uma sabedoria que deslumbra o corao. A sabedoria uma poesia que canta na mente. Se pudssemos deslumbrar o corao do homem e, ao mesmo tempo, cantar em sua mente, Ento, em verdade, ele viveria sombra de Deus.

A inspirao sempre cantar; a inspirao nunca explicar.

Freqentemente cantamos acalentos para nossos filhos a fim de que ns prprios possamos dormir.

Todas as nossas palavras no passam de migalhas de po que caem do festim do esprito.

O pensamento a pedra de tropeo da poesia.

Um grande cantor aquele que canta nossos silncios.

Como podes cantar se tua boca est cheia de alimento? Como tua mo se erguer numa bno se est cheia de ouro?

Dizem que o rouxinol traspassa o peito com um espinho quando canta sua cano de amor. Assim fazemos todos. Como poderamos cantar de outra forma?

O gnio uma cano de pintarroxo no incio de uma lenta primavera.

At o esprito mais alado no escapar da necessidade fsica.

pode

Um louco no menos msico do que tu e eu; somente, o instrumento que ele toca est um pouco desafinado.

A cano que permanece silenciosa no corao de uma me canta nos lbios de seu filho.

Todo anseio ser realizado.

Nunca concordei inteiramente com meu outro Eu. A verdade parece estar a meio caminho entre ns dois.

Teu outro Eu est sempre com pena de ti. Mas teu outro Eu se nutre de tristeza para crescer. Assim, tudo est bem.

No h luta entre o corpo e a alma, a no ser nas mentes daqueles cujas almas esto adormecidas e cujos corpos esto desajustados.

Quando alcanares o corao da vida, encontrars a beleza em todas as coisas, at mesmo nos olhos que esto cegos para a beleza.

Vivemos somente para descobrir a beleza. Tudo o mais uma forma de espera. Semeia uma semente, e a terra te dar uma flor. Eleva teu sonho ao firmamento, e ele te trar tua bem-amada.

O demnio morreu no mesmo dia em que nasceste. Agora, no tens de passar pelo inferno para encontrar um anjo.

Muitas mulheres ocupam o corao de um homem; poucas chegam a apropriar-se dele.

Se desejas clames.

possuir

algo,

no

re-

Quando a mo de um homem toca a mo de uma mulher, ambas tocam o corao da eternidade.

O amor amante.

um

vu

entre

amante

Todo homem ama duas mulheres: uma a criao de sua imaginao; a outra ainda no nasceu.

Os homens que no perdoam s mulheres suas pequenas falhas jamais desfrutaro suas grandes virtudes.

O amor que no se renova a cada dia, torna-se um hbito e o hbito, uma escravido.

Os amantes abraam mais aquilo que est entre eles do que um ao outro.

O amor e a dvida nunca em bons termos.

estiveram

O amor uma palavra de luz, escrita por uma mo de luz, sobre uma pgina de luz.

A amizade sempre uma doce responsabilidade, nunca uma oportunidade.

Se no compreendes teu amigo em todas as circunstncias, nunca o compreenders.

1 EsffilS

Tua veste mais radiosa tecida pela outra pessoa; Tua comida mais saborosa a que comes mesa da outra pessoa; Teu leito mais confortvel est na casa da outra pessoa. Agora, dize-me, como podes separar-te da outra pessoa?

Tua mente e meu corao jamais estaro de acordo, at que tua mente deixe de viver nos nmeros e meu corao, na neblina.

Nunca nos entenderemos um ao outro at que reduzamos a linguagem a sete palavras.

Como podero abrir no ser quebrando-o?

meu corao

Somente uma grande tristeza ou uma grande alegria pode revelar tua verdade. Se quiseres revelar-te, dana nu ao sol, ou carrega tua cruz.

Se a natureza seguisse nossos conselhos sobre o contentamento, nenhum rio correria at o mar, e nenhum inverno se tornaria primavera. E se prestasse ateno ao que dizemos da frugalidade, quantos de ns estaramos respirando este ar?
*1 ,

Quando viras as costas ao sol, s vs a tua sombra.

s livre ante o sol do dia e os astros da noite; E s livre quando no h nem sol nem lua nem estrelas. s livre at quando fechas os olhos a tudo quanto h. Mas s um escravo daquele a quem amas, porque o amas, E s um escravo daquele que te ama, porque ele te ama.

Somos todos mendigos porta do templo, e cada um de ns recebe sua quota da generosidade do Rei, quando ele chega e quando se vai. Mas temos todos inveja uns dos outros, o que mais uma maneira de depreciar o Rei.

No podes consumir alm de teu apetite. A outra metade do po pertence outra pessoa, e deves deixar um pouco de po para o hspede inesperado.

No fosse pelos hspedes, todas casas seriam tmulos.

as

1
Disse um lobo corts a um carneiro ingnuo: "No querers honrar a nossa casa com uma visita?" E o carneiro respondeu: "Sentir-nos-amos muito honrado com essa visita, se tua casa no estivesse no teu estmago."

Detive meu hspede no limiar da casa, e disse-lhe: "No, no limpes os ps ao entrar, rnas sim ao sair."

A generosidade no est em dar-me aquilo de que preciso mais do que tu, mas em dar-me aquilo de que precisas mais do que eu.

Sois realmente caridosos quando dais c, ao dar, virais a face para no ver o acanhamento do que recebe.

A diferena entre o mais rico e o mais pobre apenas um dia de fome e uma hora de sede.

Muitas vezes contramos dvidas para com nossos amanhs para pagar as dvidas de nossos ontens.

Eu tambm sou visitado por anjos e demonios, mas livro-me deles. Quando um anjo, rezo uma velha pree, e ele fica entediado; Quando um demnio, cometo um velho pecado, e ele vai-se embora.

Afinal de contas, esta no uma m priso; mas no gosto da parede entre minha cela e a do prisioneiro vizinho. Contudo, garanto-vos que no desejo recriminar o guarda nem o Construtor da priso.

Quem te d uma serpente quando pedes um peixe, talvez no tenha seno serpentes para dar. , ento, uma generosidade de sua parte.

A velhacaria s vezes obtm xito, mas acaba sempre se suicidando.

s realmente um perdoador quando perdoas a assassinos que nunca derramam sangue, a ladres que nunca furtam, e a mentirosos que nunca dizem falsidades.

Quem puder pr o dedo sobre aquilo que separa o bem do mal, tocar a prpria fmbria da vestimenta de Deus.

Se teu corao um vulco, como poders esperar que se abram flores em tuas mos?

Estranha forma de auto-complacncia! H ocasies em que gostaria de ser molestado e enganado, para que pudesse rir-me dos que pensam que no sei que estou sendo molestado e enganado.

Que direi do perseguidor que finge ser o perseguido?

Aquele que limpa as mos sujas om tua veste, deixa-o levar a veste. Talvez precise dela novamente; tu, com toda a certeza, no precisars.

Pena que os cambistas no possam ser bons jardineiros!

Por favor, no encubras teus defeitos inerentes com tuas virtudes adquiridas. Aceito teus defeitos: so semelhantes aos meus.

Quantas vezes atribu a mim mesmo crimes que nunca cometi, para que os outros se sentissem bem em minha presena!

At mesmo as mscaras da vida so mscaras de profundo mistrio.

Podeis julgar os outros pelo vosso conhecimento de vs mesmos. Dizei-me ento, quem entre ns culpado e quem inocente?

O verdadeiro justo o que se sente meio culpado de teus delitos.

S um idiota e um gnio quebram as leis feitas pelo homem; e so os mais prximos do corao de Deus.

s quando s perseguido que te tornas ligeiro.

No tenho inimigos, Deus, mas se tiver de ter um inimigo, Faze com que a sua fora seja igual minha, Para que s a verdade seja a vencedora.

Estars em completa amizade com teu inimigo quando ambos morrerem.

Um homem pode cometer suicdio em defesa prpria.

H muito tempo, viveu um Homem que foi crucificado por ter muito amado e ser muito digno de amor. E estranho relatar que o encontrei ontem trs vezes. Na primeira vez, estava pedindo a um policial que no levasse uma prostituta priso; na segunda vez, estava bebendo vinho com um fora-da-lei; e na terceira vez, estava lutando aos murros com um vendedor, dentro de uma igreja.

Se tudo o que dizem do bem e do mal for verdade, ento minha vida no passa de um longo crime.

A piedade justia.

no mais do que

meia

O nico homem que foi injusto comigo foi um homem com cujo irmo fui injusto.

Quando virdes um homem sendo levado priso, dizei em vosso corao: "Talvez esteja escapando de uma priso mais estreita". E quando virdes um homem embriagado, dizei em vosso corao: "Talvez esteja procurando escapar de algo ainda mais feio do que a embriaguez".

Muitas vezes odiei em defesa prpria; mas se fosse mais forte, no teria usado tal arma.

Como estpido aquele que procura emendar o dio dos seus olhos com um sorriso nos lbios.

S os que esto abaixo de mim podem invejar-me ou odiar-me. Nunca fui invejado ou odiado: no estou acima de ningum. S os que esto acima de mim podem elogiar-me ou depreciar-me. Nunca fui elogiado ou depreciado: no estou abaixo de ningum.

Quando me dizes: "No te entendo", elogias-me mais do que mereo e te insultas a ti mesmo mais do que mereces.

Como sou mesquinho quando a vida me d ouro e eu te dou prata, e, contudo, julgo-me generoso!

Quando alcanares o corao da vida, no te achars superior ao criminoso, nem inferior ao profeta.

E estranho que tenhais piedade do que tem o passo lento e no do que tem a mente lenta, E do cego dos olhos, e no do cego do corao.

mais sensato para o aleijado no quebrar suas muletas na cabea do seu inimigo.

Como cego quem te d do seu bolso para tirar do teu corao!

A vida uma procisso. O que lento de ps acha-a muito rpida, e se retira. E o que rpido de ps acha-a muito lenta, e tambm se retira.

Se esta coisa chamada pecado existe, alguns de ns o cometemos andando para trs nas pegadas de nossos antepassados; E alguns de ns o cometemos pulando para a frente na nossa pretenso de mudar o curso de nossos filhos.

O verdadeiro bom aquele que um com todos os considerados maus.

Somos todos prisioneiros, mas as celas de uns tem janelas e as de outros no tem.

estranho que todos defendamos nossos erros com mais vigor do que nossos acertos.

Se todos confessssemos nossos pecados uns aos outros, rir-nos-amos uns dos outros por nossa falta de originalidade. E se todos revelssemos nossas virtudes, tambm nos riramos, pelo mesmo motivo.

Um indivduo est acima das leis feitas pelo homem, at cometer um crime contra as convenes feitas pelo homem. Depois disso, no est acima de ningum, nem abaixo de ningum.

O governo um acordo entre ti e mim. Eu e tu estamos freqentemente errados.

O crime ou um dos nomes da necessidade ou um aspecto de uma doena.

Haver defeito maior do que estar consciente dos defeitos da outra pessoa?

Se a outra pessoa se ri de ti, talvez tenhas pena dela; mas se te ris dela, nunca te perdoars a ti mesmo. Se a outra pessoa te injuria, talvez esqueas a injria; mas se a injurias, sempre te lembrars. Na verdade, a outra pessoa o teu Eu mais sensitivo, num outro corpo.

Como s insensato quando queres que outros voem com tuas asas, conquanto no possas dar-lhes sequer uma pena.

Uma vez, um homem sentou-se minha mesa e comeu meu po e bebeu meu vinho e foi-se embora rindo de mim. Depois, voltou procura de po e vinho, e eu o expulsei; E os anjos riram de mim.
c M g r ^ e j g r ^ j g T K j g r v *

O dio um cadver. deseja ser um tmulo?

Quem de vs

honra para o assassinado o assassino.

no ser

A tribuna da humanidade est em seu corao silencioso, nunca em sua mente faladora.

Consideram-me louco porque no vendo meus dias por ouro; E considero-os loucos porque pensam que meus dias tem um preo.

Espalham diante de ns suas riquezas de ouro e prata, de marfim e bano, e espalhamos diante deles nossos coraes e nossos espritos; E, entretanto, acham que so os hospedeiros, e ns, os hspedes.

Preferiria ser o ltimo dos homens com sonhos e o desejo de realiz-los, do que o primeiro, sem sonhos nem desejos

O mais digno de piedade entre os homens o que transforma seus sonhos em ouro e prata.

Estamos todos subindo para o cume do desejo de nossos coraes. Se outro escalador roubar teu saco e tua bolsa, e ficar gordo com um e pesado com a outra, devers ter pena dele; pois a subida ficar mais rdua para sua carne, e o fardo tornar mais longo seu caminho. E se, em tua esbelteza, vires sua carne arquejando, ajuda-lhe o passo; isto aumentar tua velocidade.

No podeis julgar qualquer homem alm do vosso conhecimento dele, e quanto limitado vosso conhecimento!

Eu no gostaria de ouvir um conquistador pregando para o conquistado.

O homem verdadeiramente livre o que carrega pacientemente as cadeias do escravo.

H mil anos, meu vizinho me disse: "Odeio a vida, pois ela nada contm seno d o r e s . " E, ontem, passei por um cemitrio, e vi a vida danando sobre seu tmulo.

A luta na ntureza a desordem ansiando pela ordem.

A solido uma tempestade silenciosa que derruba todos os nossos ramos mortos. Contudo, ela consolida nossas razes vivas no corao vivo da terra viva.

Uma vez, falei do mar a um pntano, e o pntano achou que eu era um visionrio. E, uma vez, falei de um pntano ao mar, e o mar achou que eu era um difamador.

Como limitada a viso que exalta a operosidade da formiga acima do canto do grilo!

A primeira virtude neste mundo talvez seja a ltima no outro mundo.

O profundo e o alto descem para as profundezas ou sobem para as alturas em linhas retas; somente o espaoso pode mover-se em crculos.

No fosse por nossa concepo dos pesos e medidas, sentiramos o mesmo deslumbramento ante o vagalume e o sol.

Um cientista sem imaginao um aougueiro com facas cegas e balanas desajustadas. Mas que quereres, j que no somos todos vegetarianos?

Quando cantais, o faminto com seu estmago.

vos

ouve

A morte no est mais perto do idoso do que do recm-nascido. Nem a vida.

Se precisares mesmo ser singelo, s-lo com beleza; de outro modo, guarda silncio, porque h um homem na nossa vizinhana que est morrendo.

Talvez um funeral entre os seja uma festa entre os anjos.

homens

Uma realidade esquecida pode morrer e deixar em seu testamento sete mil fatos a serem gastos em seu funeral e na construo de seu tmulo.

Na verdade, conversamos somente conosco mesmos, mas s vezes falamos to alto que os outros nos ouvem.

O bvio aquilo que ningum enxerga, at que algum o expresse com simplicidade.

Se a Via Lctea no estivesse dentro de mim, como poderia v-la ou conhec-la?

A no ser que eu seja um mdico entre mdicos, no acreditariam que sou um astrnomo.

Talvez para o mar, a definio da concha seja a prola. E para o tempo, talvez a definio do carvo seja o diamante.

A fama a sombra exposta luz.

de uma

paixo

Uma raiz uma flor que despreza a fama.

No h religio nem cincia para alm da beleza.

Todo grande homem que conheci tinha alguma coisa pequena em sua formao; e era essa coisa pequena que impedia a inatividade ou a loucura ou o suicdio.

O verdadeiro grande homem o que no domina ningum e no dominado por ningum.

No podemos considerar que o homem medocre simplesmente porque mata os criminosos e os profetas.

A tolerncia o amor atingido doena da altivez.

pela

Os vermes lutam; mas no estranho que at os elefantes acabam curvando-se?

Um desacordo talvez seja o atalho mais curto entre duas mentes.

Sou a chama e sou a sara seca; e uma parte de mim consome a outra parte.

Estamos todos procurando o cume da montanha sagrada; mas nosso caminho no seria mais curto se considerssemos o passado um mapa e no um guia?

A sabedoria deixa de ser sabedoria quando se torna demasiadamente orgulhosa para chorar, demasiadamente grave para rir, e demasiadamente egotista para procurar os outros.

Se enchesse a mim mesmo com tudo o que sabes, que espao ficaria para tudo o que no sabes?

Aprendi o silncio com o ioquaz, a tolerncia com o intolerante, e a bondade com o maldoso; estranho, no sinto nenhuma gratido por esses mestres.

Um fantico mente surdo.

um

orador

completa

O silncio do invejoso ruidoso demais.

Quando chegares ao fim do que deverias saber, estars no princpio do que deverias sentir

Um exagero uma verdade que perdeu a calma

Se s podes ver o que a luz revela e ouvir o que o som anuncia, Ento, em v e r d a d e , no vs nem ouves.

Um fato uma verdade assexuada.

No podes rir e ser duro ao tempo.

mesmo

Os que so mais caros ao meu corao so um rei sem um reino e um pobre que no sabe mendigar.

Um fracasso com modstia mais nobre do que um xito com arrogncia.

Cava onde quiseres na terra, encontrars um tesouro; mas precisars cavar com a f do lavrador.

Uma raposa perseguida por vinte cavaleiros e uma matilha de vinte sabujos, dizia: "Decerto eles me mataro. Mas como devem ser pobres e estpidos! Seguramente, no valeria a pena para vinte raposas, cavalgando vinte burros e acompanhadas por vinte lobos, caarem e matarem um homem."

a mente dentro de ns que se curva s leis feitas por ns, mas nunca o esprito dentro de ns.

Viajante sou, e navegador, e cada dia descubro uma nova regio dentro de minha alma.

Uma mulher protestava, dizendo: "Como podia no ser uma guerra justa! Meu filho nela m o r r e u . "

Disse vida: "Gostaria de ouvir a morte falar." E a vida ergueu a voz um pouco mais alto, e me disse: "Ests ouvindo-a a g o r a . "

Quando tiveres desvendado todos os mistrios da vida, ansiars pela morte, pois ela no seno outro mistrio da vida.

O nascimento e a morte so as duas mais nobres expresses da bravura.

Meu amigo, tu e eu permaneceremos estranhos para a vida, E um para o outro, e cada um para si mesmo, At o dia em que tu fales e eu oua, Considerando tua voz minha prpria voz; E quando eu permanecer diante de ti, Julgando-me diante de um espelho.

Dizem-me: "Se te conhecesses a ti mesmo, conhecerias todos os homens". Respondo: "Somente quando procurar todos os homens, conhecerei a mim mesmo".

Todo homem , na realidade, dois homens: um est acordado nas trevas, o outro est dormindo na claridade.

Um ermito algum que renuncia ao mundo de fragmentos para que possa gozar o mundo inteiramente e sem interrupes .

Existe um campo verde entre o erudito e o poeta; quando o erudito o atravessa, torna-se um sbio; e quando o poeta o atravessa, torna-se um profeta.

Na tarde de ontem, vi filsofos na praa do mercado carregando suas cabeas em cestas e gritando: "Sabedoria! Sabedoria venda!" Pobres filsofos! Sem dvida, precisam vender suas cabeas para alimentar seus coraes.

Disse um filsofo a um varredor de ruas: "Tenho pena de ti. Teu trabalho duro e sujo." E o varredor de ruas disse: "Obrigado, senhor. Mas, diga-me, qual o seu trabalho?" E o filsofo respondeu, dizendo: "Estudo a mente do homem, seus feitos e seus desejos." Ento, o varredor de ruas recomeou a varrer, dizendo com um sorriso: "Tenho pena do senhor, t a m b m . "

Quem escuta a verdade tem o mesmo mrito do que quem a enuncia.

Nenhum homem pode traar a linha entre o necessrio e o suprfluo. S os anjos o podem, e os anjos so sbios e ansiosos. Talvez os anjos sejam nossos melhores pensamentos no espao.

Prncipe de verdade aquele que encontra seu trono no corao de um derviche .

A generosidade consiste em dares mais do que podes, e o orgulho em tomares menos do que necessitas.

Na verdade, no deveis nada a homem algum. Deveis tudo a todos os homens .

Todos os que viveram no passado, vivem conosco agora. Seguramente, nenhum de ns gostaria de ser um anfitrio descorts.

Quem vive.

mais deseja,

mais

longamente

'mmim

Dizem-me: "Um pssaro na mo vale dez pssaros no b o s q u e . " Mas eu digo: "Um pssaro e uma pena no bosque valem mais do que dez pssaros na m o . " A procura daquela pena a vida com ps alados; no, a prpria vida.

Existem aqui somente dois elementos: a beleza e a verdade. A beleza est no corao dos amantes, e a verdade, nos braos dos lavradores.

Uma grande beleza me captura, mas uma beleza ainda maior me liberta at de si mesma. A beleza brilha mais no corao de quem anseia por ela do que nos olhos de quem a v.

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Admiro o homem que me revela sua mente; honro o homem que me desvela seus sonhos. Mas por que fico acanhado, e at um pouco envergonhado, ante o homem que me serve?

Antigamente, os bem-dotados orgulhavam-se de servir aos prncipes. Hoje, reclamam a honra de servir aos pobres.

Os anjos sabem que muitos homens prticos comem seu po com o suor dos sonhadores.

O humor muitas vezes uma mscara. Se pudesses rasg-la, descobririas um gnio irritadio ou um hbil prestidigitador.

Os vivos me atribuem vivacidade e os estpidos, estupidez. Acho que ambos tm razo.

Somente os que tm segredos em seus coraes adivinham os segredos dos nossos coraes.
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Aquele que partilhar do teu prazer, mas no da tua dor, perder a chave de uma das sete portas do Paraso.

Sim, o Nirvana existe: est em conduzir teu rebanho a um verde pasto, e em pr teu filhinho na cama, e em escrever a ltima linha de teu poema.

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Escolhemos nossas alegrias e nossas tristezas muito tempo antes de experiment-las.

A tristeza no passa de um muro entre dois jardins.

Quando tua alegria ou tua tristeza se torna grande, o mundo se torna pequeno

O desejo a metade da vida; a indiferena a metade da morte.

A coisa mais amarga em nossa tristeza de hoje a lembrana de nossa alegria de ontem.

Dizem-me: "Precisas escolher entre os prazeres deste mundo e a paz do prximo". E eu lhes digo: "Escolhi ambas, as delcias deste mundo e a paz do prximo. Porque sei em meu corao que o Supremo Poeta escreveu um s poema, que tem uma mtrica perfeita e tambm uma rima perfeita".

A f um osis no corao que nunca alcanado pela caravana dos pensamentos.

Quando atingires a tua plenitude, desejars somente o desejo; e ters fome apenas pela prpria fome, e sede por uma sede maior.

Se revelares teus segredos ao vento, no devers censurar o vento por os revelar s rvores.

As flores da primavera so os sonhos do inverno contados na mesa de desjejum dos anjos.

Disse um gamb a uma anglica: "Veja como corro depressa, ao passo que tu no podes caminhar nem sequer te arrastar." Disse a anglica ao gamb: "Oh, muito nobre e veloz corredor, por favor, corra depressa!"

As tartarugas conhecem melhor do que os coelhos.

as

estradas

estranho que criaturas sem espinha dorsal tenham as mais duras cascas.

Quem mais fala menos entende, e quase no h diferena entre um orador e um leiloeiro.

S grato por no teres de viver expiando o renome de um pai ou a fortuna de um tio. Mas, sobretudo, s grato por ningum ter de viver expiando teu renome ou tua fortuna.

somente quando o malabarista falha em apanhar sua bola que ele apela para mim.

O invejoso elogia-me sem o saber.

Por muito tempo, foste um sonho na noite de tua me, e depois ela despertou para dar-te nascimento

A semente da raa est na nsia de tua me

Meu pai e minha me desejavam um filho e geraram-me E eu desejava uma me e um pai, e gerei a noite e o mar

Alguns dos nossos filhos so nossa justificao, mas outros so nossos arrependimentos

Quando a noite chega e tu te sentes escuro, deita-te e s escuro volutariamente. E quando chega a manh e ainda ests escuro, levanta-te e dize ao dia, abertamente: "Ainda estou escuro". Seria estpido pretender enganar a noite e o dia. Ambos rir-se-iam de ti.

A montanha velada pela cerrao no um morro; e um carvalho na chuva no um salgueiro choro

E"fe -aqui um paradoxo: o profundo e o alto esto mais prximos um do outro do que o mdio o est de qualquer um dos dois.

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Quando me pus diante de ti, espelho lmpido, olhaste para mim e viste a tua imagem Depois, disseste: "Amo-te". Mas, na verdade, amavas a ti mesmo em mim

Quando tens prazer em amar teu prximo, teu amor deixa de ser uma virtude

O amor que no est sempre brotando, est sempre morrendo

No podes ter ao mesmo tempo a juventude e o conhecimento Porque a juventude est demasiadamente ocupada, vivendo, para conhecer, e o conhecimento est demasiadamente ocupado, procurando a si mesmo, para viver

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Podes sentar-te tua janela e observar os transeuntes. E, observando, podes ver uma freira caminhando para tua mo direita e uma prostituta caminhando para tua mo esquerda. E podes dizer, em tua ignorncia: "Como a primeira nobre e como a outra ignbil!" Mas, se fechares os olhos e escutares por um instante, ouvirs uma voz sussurrando no ter: "A primeira me procura na prece, e a outra na dor. E no esprito de cada uma, h um caramancho para o Meu esprito".

Uma vez cada cem anos, Jesus de Nazar se encontra com Jesus dos Cristos num jardim entre as colinas do Lbano. E conversam longamente. E cada vez, Jesus de Nazar vai-se embora, dizendo a Jesus dos Cristos: "Meu amigo, receio que nunca, nunca cheguemos a concordar".

Possa Deus alimentar o superopulento!

Todo grande homem tem dois coraes: um sangra e o outro suporta.

Se algum disser uma mentira que no te prejudica nem a qualquer outro, por que no dizer, em teu corao, que a casa dos seus fatos pequena demais para suas fantasias, e ele teve de abandon-la por um espao maior?

Atrs de cada porta fechada, est um mistrio selado com sete selos.

A espera so os cascos do tempo.

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Que te importa se a aflio uma nova janela na parede oriental de tua casa?

Podes esquecer aquele com quem riste, mas nunca esquecers aquele com quem choraste.

Deve haver algo estranhamente sagrado no sal. Encontra-se em nossas lgrimas e no mar.

Nosso Deus. em Sua afvel sede. beber-nos- a todos, a gota de orvalho e a lgrima.

No passais de um fragmento de vosso Eu gigante, uma boca que procura po, e uma mo cega que segura a taa para uma boca sedenta.

Se vos ergusseis um cbito sequer acima de vossa raa, de vosso pas e de vs mesmos, tornar-vos-eis sem dvida semelhantes aos deuses.

Se eu fosse tu, no me queixaria do mar em mar baixa. O navio bom, nosso Capito hbil; s nosso estmago que est em desordem.

Aquilo pelo qual ansiamos e que no podemos alcanar mais caro do que aquilo que j alcanamos.

Se vos sentsseis numa nuvem, no vereis a fronteira entre um pas e outro, nem o limite entre uma fazenda e outra. E uma pena que no possais sentarvos numa nuvem.

H sete sculos, sete pombas brancas levantaram vo de um vale profundo rumo aos cumes recobertos de neve. Um dos sete homens que as viram disse: "Vejo uma pinta negra na asa da stima pomba". Hoje, naquele vale. o povo fala de sete pombas negras que levantaram vo rumo aos cumes da montanha nevada.

No outono, reuni todas as minhas tristezas e enterrei-as no meu jardim. E quando abril voltou e a primavera veio desposar a terra, cresceram em meu jardim belas flores diferentes de todas as outras flores. E meus vizinhos vieram contempl-las, e todos me disseram: "Quando o outono chegar outra vez, no tempo da semeadura, dar-nos-s sementes destas flores para que possamos t-las em nossos jardins?"

de fato uma infelicidade estender aos homens uma mo vazia e no receber nada; mas desesperador estender uma mo cheia e no encontrar ningum para receber.

Anseio pela eternidade porque l encontrarei meus poemas no escritos e meus quadros no pintados.
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A arte um passo da natureza para o infinito.

Uma obra de arte uma neblina esculpida em imagem.

At mesmo as mos que tecem coroas de espinhos so melhores do que as mos ociosas.

Nossas lgrimas mais sagradas ca procuram nossos olhos.

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Todo homem o descendente de todo rei e de todo escravo que j viveram.

Se o bisav de Jesus tivesse sabido o que estava oculto dentro de si, no teria ficado assombrado consigo mesmo?

O amor da me de Judas por seu filho era menor do que o amor de Maria por Jesus?

H trs milagres de nosso Irmo Jesus que no foram ainda registrados no Livro: o primeiro, ser ele um homem como tu e eu; o segundo, possuir senso de humor; e o terceiro, saber que, embora vencido, era um vencedor.

 Crucificado, crucificaram-Te sobre meu corao; e os pregos que transpassam Tuas mos atravessam as paredes de meu corao. E, amanh, quando um estranho passar por este Glgota, no saber que dois sangraram aqui. Pensar que o sangue de um s homem.

Deves ter ouvido falar da Montanha Sagrada. a montanha mais alta do mundo. Se lhe atingires o cume, ters apenas um desejo: descer e estar com os que moram no vale mais profundo. Por isso que chamada a Montanha Sagrada.

Todo pensamento que aprisionei pela expresso, preciso libert-lo pela ao.