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A Tragdia dos Comuns

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Casa > Cincia Revista > 13 de dezembro de 1968 > Hardin , 162 ( 3859 ): 1243 - 1248

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Cincia 13 de dezembro de 1968: vol. 162 n. 3,859 pp 1243-1248 DOI: 10.1126/science.162.3859.1243 ARTIGOS

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A Tragdia dos Comuns

Garrett Hardin
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Autor Filiaes
ABSTRATO

O problema da populao no tem soluo tcnica, que exige uma extenso fundamental na moralidade.

No final de um artigo pensativo sobre o futuro da guerra nuclear, Wiesner e York ( 1 ) concluiu que: "Ambos os lados na corrida armamentista so ... confrontado com o dilema de sempre crescente poder militar e progressivamente diminuindo a segurana nacional. Ele o nosso julgamento profissional considerou que esse dilema no tem soluo tcnica . Se as grandes potncias continuam a procurar solues na rea da cincia e tecnologia apenas, o resultado ser a piorar a situao. " Gostaria de concentrar sua ateno no sobre o assunto do artigo (segurana nacional em um mundo nuclear), mas sobre o tipo de concluso que chegaram, ou seja, que no h nenhuma soluo tcnica para o problema. Uma suposio implcita e quase universal das discusses publicados em revistas cientficas e profissionais semipopular que o problema em discusso tem uma soluo tcnica. A soluo tcnica pode ser definido como aquele que requer uma mudana apenas nas tcnicas das cincias naturais, exigindo pouco ou nada em termos de mudana de valores humanos ou idias de moralidade. Em nossos dias (embora no em pocas anteriores) solues tcnicas so sempre bem-vindos. Por causa de fracassos anteriores em profecia, preciso coragem para afirmar que uma soluo tcnica desejada no possvel. Wiesner e York exibiu essa coragem; publicar em uma revista cientfica, que insistiu que no era para ser encontrada a soluo para o problema no campo das cincias naturais. Eles cautelosamente qualificou sua declarao com a frase, " nosso julgamento profissional considerado ...." Se eles estavam certos ou no, no a preocupao do presente artigo. Ao contrrio, a preocupao aqui com o importante conceito de uma classe de problemas humanos que podem ser chamados de "problemas tcnicos soluo", e, mais especificamente, com a identificao e discusso de um deles. fcil de mostrar que a classe no uma classe nula. Lembre-se o jogo de tick-tack-toe. Considere o problema: "Como eu posso ganhar o jogo de tick-tack-toe?" bem conhecido que eu no posso, se eu assumir (de acordo com as convenes da teoria dos jogos) que o meu oponente entende o jogo perfeitamente. Dito de outra forma, no h uma "soluo tcnica" para o problema. Eu posso ganhar apenas dando um significado radical da palavra "vencer". Eu posso bater meu adversrio na cabea, ou eu posso droga ele, ou eu posso falsificar os registros. Cada maneira em que eu "ganhar" envolve, em certo sentido, um abandono do jogo, j que intuitivamente entendemos. (Eu posso tambm, claro, abandonar abertamente o jogo - se recusam a jogar Isto o que a maioria dos adultos.). A classe dos "Sem problemas soluo tcnica" tem membros. Minha tese que o "problema da populao", como convencionalmente concebida, um membro da classe. Como convencionalmente concebida precisa de algum comentrio. justo dizer que a maioria das pessoas que a angstia sobre o problema da populao esto tentando encontrar uma maneira de evitar os males da superpopulao, sem abrir mo de nenhum dos privilgios que agora desfrutam. Eles pensam que a agricultura dos mares ou o desenvolvimento de novas variedades de trigo vai resolver o problema - tecnologicamente. Tento mostrar aqui que a soluo que buscamos no pode ser encontrado. O problema da populao no podem ser resolvidos de uma forma tcnica, mais do que pode o problema de ganhar o jogo de tic-tac-toe.

O que devemos maximizar?

Populao, como disse Malthus, naturalmente tende a crescer "geometricamente", ou, como diramos hoje, de forma exponencial. Em um mundo finito, isto significa que a quota per capita de bens do mundo tem vindo a

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diminuir. O nosso um mundo finito?

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A defesa justo pode ser apresentada para a viso de que o mundo infinito, ou que no sabemos que no . Mas, em termos de problemas prticos que devemos enfrentar nos prximos geraes com a tecnologia previsvel, claro que vai aumentar muito a misria humana, se no, durante o futuro imediato, assumir que o mundo disponvel para o terrestre populao humana finita. "Espao" h escapatria ( 2 ). Um mundo finito pode suportar apenas uma populao finita e, portanto, o crescimento da populao deve, eventualmente, ser igual a zero. (O caso de grandes flutuaes perptuas acima e abaixo de zero uma variante trivial que no precisa ser discutido.) Quando essa condio for atendida, o que ser a situao da humanidade? Especificamente, pode meta de Bentham de "o maior bem para o maior nmero de" ser realizado? N - por duas razes, cada suficiente por si s. A primeira uma terica. No matematicamente possvel para maximizar a dois (ou mais) variveis, ao mesmo tempo. Isto foi claramente afirmado por von Neumann e Morgenstern ( 3 ), mas o princpio est implcito na teoria das equaes diferenciais parciais, que remonta pelo menos a D'Alembert (1717-1783). A segunda razo nasce diretamente de fatos biolgicos. Para viver, todo o organismo deve ter uma fonte de energia (por exemplo, alimentos). Esta energia utilizada para dois propsitos: a mera manuteno e de trabalho. Para o homem, a manuteno da vida requer cerca de 1.600 quilocalorias por dia ("calorias de manuteno"). Tudo o que ele faz e acima apenas permanecer vivo ser definido como o trabalho, e apoiada por "calorias de trabalho", que ele leva dentro de calorias de trabalho so usados no apenas para o que chamamos de trabalho no discurso comum, pois eles tambm so necessrios para todos formas de diverso, a partir de natao e corridas de automveis a tocar msica e escrever poesia. Se o nosso objetivo maximizar a populao, bvio que temos de fazer: temos de tornar as calorias de trabalho por pessoa abordagem o mais prximo possvel de zero. Sem refeies gourmet, nada de frias, sem esportes, sem msica, sem literatura, sem arte. ... Eu acho que todo mundo vai conceder, sem argumento ou prova, que a maximizao populao no maximizar bens. O objetivo de Bentham impossvel. Para chegar a esta concluso que fiz a suposio habitual que a aquisio de energia que o problema. O aparecimento de energia atmica levou alguns a questionar essa suposio. No entanto, dada uma fonte infinita de energia, o crescimento populacional ainda produz um problema inevitvel. O problema da aquisio de energia substitudo pelo problema de a sua dissipao, como JH Fremlin mostrou assim wittily ( 4 ). Os sinais aritmticos na anlise so, por assim dizer, inverteu, mas a meta de Bentham ainda inalcanvel. A populao ptimo , em seguida, a menos do que a mxima. A dificuldade de definir o ideal enorme, por isso, at onde eu sei, ningum abordou a srio este problema. Alcanando uma soluo aceitvel e estvel certamente vai exigir mais de uma gerao de trabalho analtico difcil - e muita persuaso. Queremos o bem mximo por pessoa, mas o que bom? Para uma pessoa que deserto, para outro lojas de esqui para milhares de pessoas. Para um esturios para nutrir patos para caadores para atirar, para outro terra de fbrica. Comparando um com o outro bom, costumamos dizer, impossvel, porque os bens so incomensurveis. Incomensurveis no podem ser comparados. Teoricamente isso pode ser verdade, mas na vida real incomensurveis s o comensurveis. Apenas um critrio de julgamento e de um sistema de ponderao so necessrios. Na natureza, o critrio a sobrevivncia. melhor para a espcie a ser pequenos e rebatvel, ou grande e poderoso? A seleo natural commensurates os incomensurveis. O compromisso obtido depende de uma ponderao natural de os valores das variveis. O homem deve imitar esse processo. No h dvida de que, na verdade ele j faz, mas de forma inconsciente. quando as decises ocultas so explicitados que os argumentos comear. O problema para os prximos anos elaborar uma teoria aceitvel de ponderao. Os efeitos sinrgicos, a variao no-linear, e dificuldades em descontando o futuro tornar o problema intelectual difcil, mas no (em princpio) insolvel. Algum grupo cultural resolveu este problema prtico no momento, mesmo em um nvel intuitivo? Um fato simples prova que ningum tem: no existe populao prspera no mundo de hoje que tem, e teve por algum tempo, uma taxa de crescimento igual a zero. Quaisquer pessoas que intuitivamente identificadas seu ponto timo em breve alcan-la, depois que sua taxa de crescimento torna-se e permanece zero. Claro que, uma taxa de crescimento positivo pode ser tomada como evidncia de que a populao est abaixo do ptimo. No entanto, por qualquer padro razovel, o mais rpido crescimento das populaes na Terra hoje so (em geral) o mais miservel. Esta associao (que no precisa ser invarivel) pe em dvida a suposio otimista de que a taxa de crescimento positiva de uma populao prova de que ele ainda tem que atingir o seu ideal. Ns podemos fazer pouco progresso em trabalhar em direo tamanho ideal populao at que explicitamente exorcizar o esprito de Adam Smith no campo da demografia prtico. Em assuntos econmicos, A Riqueza das Naes (1776) popularizou a "mo invisvel", a idia de que um indivduo que "pretende apenas seu prprio ganho", , por assim dizer, "guiado por uma mo invisvel a promover o ... interesse pblico "( 5 ). Adam Smith no afirmou que este era invariavelmente verdadeiro, e talvez nem qualquer de seus seguidores. Mas ele contribuiu para a tendncia dominante de pensamento que desde ento tem interferido com medidas positivas com base na anlise racional, isto , a tendncia a assumir que as decises tomadas individualmente, de fato, ser as melhores decises para toda uma sociedade. Se esta hiptese estiver correta, ela justifica a continuao da nossa actual poltica de laissez-faire na reproduo. Se ele estiver correto, podemos supor que os homens vo controlar sua fecundidade individual, de modo a produzir a populao ideal. Se a hiptese no est correta, precisamos reexaminar as nossas liberdades individuais para ver quais so defensveis.

Tragdia de liberdade em um Commons

A refutao da mo invisvel de controle da populao encontra-se em um cenrio de primeiro esboado em um pouco conhecido panfleto (6), em 1833, por um amador matemtico chamado William Forster Lloyd (17941852). Podemos muito bem cham-lo de "a tragdia dos comuns", usando a palavra "tragdia" como o filsofo

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Whitehead usou ( 7 ):. "A essncia da tragdia dramtica no infelicidade Ele reside na solenidade do trabalho sem remorsos das coisas . " Ele ento continua a dizer: "Esta inevitabilidade do destino s pode ser ilustrada em termos de vida humana por incidentes que na verdade envolvem infelicidade. Pois somente por eles que a futilidade da fuga podem ser feitas evidente no drama." A tragdia dos comuns se desenvolve dessa maneira. Imagine um pasto aberto a todos. de se esperar que cada vaqueiro tentar manter tanto gado quanto possvel sobre os baldios. Tal arranjo pode funcionar razoavelmente satisfatria durante sculos porque as guerras tribais, a caa furtiva, e doena manter os nmeros de homens e animais bem abaixo da capacidade de suporte da terra. Finalmente, no entanto, vem o dia do acerto de contas, ou seja, o dia em que o objetivo de longo desejado de estabilidade social torna-se uma realidade. Neste ponto, a lgica inerente dos comuns impiedosamente gera tragdia. Como um ser racional, cada vaqueiro procura maximizar o seu ganho. Explcita ou implicitamente, mais ou menos conscientemente, ele pergunta: "Qual a utilidade para mim de adicionar mais um animal para o meu rebanho? " Este utilitrio tem um negativo e um componente positivo. 1) O componente positivo uma funo do incremento de um animal. Uma vez que o pastor recebe todas as receitas provenientes da venda do animal adicional, o utilitrio positivo quase um. 2) A componente negativa uma funo do overgrazing adicional criada por mais um animal. Como, no entanto, os efeitos do excesso de pastoreio so compartilhados por todos os pastores, a utilidade negativa para qualquer pastor de tomada de deciso em particular apenas uma frao do '1. Somando-se as utilidades parciais de componentes, o vaqueiro racional conclui que o nico caminho sensato para ele avanar acrescentar outro animal para seu rebanho. E outro, e outro ... Mas esta a concluso a que chegou atravs da partilha de um bem comum a cada vaqueiro racional. A est a tragdia. Cada homem est preso a um sistema que o compele a aumentar seu rebanho sem limites - em um mundo que limitado. Runa o destino para o qual todos os homens correm, cada um perseguindo seu prprio interesse em uma sociedade que acredita na liberdade dos comuns. Liberdade em um bem comum traz runa para todos. Alguns diriam que este um lugar-comum. Gostaria que fosse! Em certo sentido, soube-se h milhares de anos, mas a seleo natural favorece as foras de negao psicolgica ( 8 ). Os benefcios individuais como um indivduo a partir de sua capacidade de negar a verdade, mesmo que a sociedade como um todo, do qual ele uma parte, sofre. Educao pode contrariar a tendncia natural de fazer a coisa errada, mas a sucesso inexorvel de geraes requer que a base para esse conhecimento ser constantemente atualizado. Um simples incidente que ocorreu h alguns anos atrs em Leominster, Massachusetts, mostra como o conhecimento perecvel. Durante a temporada de compras de Natal os parqumetros do centro foram cobertas com sacos de plstico que traziam marcas de leitura: "No abra at depois do Natal Estacionamento gratuito cortesia do prefeito e conselho da cidade.". Em outras palavras, diante da perspectiva de um aumento da demanda por espao j escasso. os vereadores reinstituiu o sistema dos comuns. (Cinicamente, suspeitamos que eles ganharam mais votos do que eles perderam por este ato regressivo). De forma aproximada, a lgica dos comuns tem sido entendido por um longo tempo, talvez desde a descoberta da agricultura ou a inveno da propriedade privada no setor imobilirio. Mas compreende-se na maior parte apenas em casos especiais, que no so suficientemente generalizadas. Mesmo nesta data tardia, pecuaristas de leasing terra nacional sobre as faixas ocidentais no demonstram mais do que uma compreenso ambivalente, em constantemente a pressionar as autoridades federais para aumentar a contagem de cabea para o ponto onde sobrepastoreio produz eroso e erva-dominncia. Da mesma forma, os oceanos do mundo continuam a sofrer com a sobrevivncia da filosofia dos comuns. Naes martimas ainda responder automaticamente shibboleth da "liberdade dos mares". Professando a acreditar nos "recursos inesgotveis dos oceanos", eles trazem espcies aps espcies de peixes e baleias mais perto da extino ( 9 ). Os Parques Nacionais apresentar outra instncia da elaborao da tragdia dos comuns. No momento, eles esto abertos a todos, sem limite. Os prprios parques so limitadas em extenso - s h um vale de Yosemite - ao passo que a populao parece crescer sem limite. Os valores que os visitantes procuram nos parques esto em constante eroso. Claramente, temos que logo deixar de tratar os parques como commons ou eles sero de nenhum valor para ningum. O que vamos fazer? Temos vrias opes. Podemos vend-las como propriedade privada. Podemos mant-los como propriedade pblica, mas atribuir o direito de entrar neles. A alocao pode ser na base da riqueza, atravs da utilizao de um sistema de leilo. Pode ser com base no mrito, conforme definido por alguns padres acordados-upon. Pode ser por sorteio. Ou pode ser em um primeiro a chegar, primeiro a ser servido, administrada em longas filas. Estes, eu acho, so todas as possibilidades razoveis. Eles so todos censurvel. Mas temos de escolher - ou concordar com a destruio dos bens comuns que chamamos de nossos parques nacionais.

Poluio
De maneira inversa, a tragdia dos comuns reaparece em problemas de poluio. Aqui no uma questo de tomar algo fora dos comuns, mas de colocar algo em - esgoto, ou qumico, radioativo, e os resduos de calor para a gua; gases nocivos e perigosos para o ar, e placas de propaganda distraem e desagradveis para o linha de viso. Os clculos de utilidade so praticamente os mesmos de antes. O homem racional descobre que sua parte do custo dos resduos que as descargas no commons menor do que o custo de purificar seus resduos antes de liber-los. Como isso verdade para todos, estamos presos a um sistema de "sujar o nosso prprio ninho", contanto que se comportam apenas, racional, livre-empreendedores independentes. A tragdia dos comuns como uma cesta de alimentos evitada pela propriedade privada, ou algo parecido formalmente. Mas o ar e as guas que nos rodeiam no podem ser facilmente cercado, e assim a tragdia dos comuns como uma fossa deve ser evitada por meios diferentes, por leis coercitivas ou dispositivos fiscais que

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tornam mais barato para o poluidor tratar seus poluentes do que descarreg-los sem tratamento. Ns no progrediram tanto com a soluo deste problema que temos com o primeiro. Na verdade, o nosso conceito particular de propriedade privada, o que nos impede de esgotar os recursos positivos da terra, favorece a poluio. O proprietrio de uma fbrica na margem de um crrego - cuja propriedade se estende at o meio do rio, muitas vezes tem dificuldade em ver por que ele no o seu direito natural de turvar as guas que fluem passado sua porta. A lei, sempre por trs das vezes, requer costura elaborada e adequada para adapt-lo a este aspecto recentemente percebido dos bens comuns. O problema da poluio uma conseqncia da populao. Ele no importava muito como um sertanejo americano solitrio eliminados sua resduos. "gua corrente purifica-se a cada 10 quilmetros", meu av costumava dizer, eo mito estava perto o suficiente para a verdade, quando ele era um menino, por que no havia muitas pessoas. Mas medida que a populao se tornou mais densa, os processos qumicos e biolgicos naturais de reciclagem tornou-se sobrecarregado, pedindo uma redefinio dos direitos de propriedade.

Como legislar Temperance?

Anlise do problema da poluio como uma funo de densidade de populao revela um princpio de que geralmente no so reconhecidos de moral, a saber: a moral de um ato uma funo do estado do sistema no momento em que feita ( 10 ). Usando os commons como uma fossa no prejudicar o pblico em geral em condies de fronteira, porque no h pblico, o mesmo comportamento em uma metrpole insuportvel. Cento e cinqenta anos atrs um plainsman poderia matar um bisonte americano, cortar apenas a lngua para o seu jantar, e descartar o resto do animal. Ele no estava em nenhum sentido importante de ser um desperdcio. Hoje, com apenas alguns milhares esquerda bisonte, que ficaria horrorizado com tal comportamento. De passagem, vale a pena notar que a moralidade de um ato no pode ser determinado a partir de uma fotografia. No se sabe se um homem matar um elefante ou colocando fogo em pastagem prejudicar os outros at que se conhece o total do sistema em que seu ato aparece. "Uma imagem vale mais que mil palavras", disse um chins antigo, mas pode demorar 10.000 palavras para valid-lo. to tentador para os ecologistas, pois para os reformadores, em geral, para tentar persuadir os outros por meio do atalho fotogrfica. Mas a essncia de um argumento no pode ser fotografado: deve ser apresentado de forma racional - em palavras. Que a moralidade escapado ateno da maioria dos codificadores de tica no passado sensvel ao sistema. "No fars ..." a forma de directivas ticas tradicionais que no fazem proviso para circunstncias especficas. As leis da nossa sociedade seguir o padro de tica antiga e, portanto, so inadequadas para governar um, lotada mundo mutvel complexa. Nossa soluo aumentar epicyclic lei ordinria com direito administrativo. Uma vez que praticamente impossvel de soletrar todas as condies em que ele seguro para queimar lixo no quintal ou para executar um automvel, sem controle de poluio, por lei, delegar os detalhes para agncias. O resultado de direito administrativo, que justamente temia por uma razo antiga - Quis Custodiet ipsos custodes - "Quem deve assistir-se os vigilantes?" John Adams, disse que preciso ter "um governo de leis e no dos homens." Administradores da Mesa, tentando avaliar a moralidade dos atos no sistema total, so singularmente passvel de corrupo, produzindo um governo de homens e no de leis. Proibio fcil legislar (embora no necessariamente para fazer cumprir), mas como que vamos legislar temperana? A experincia indica que ele pode ser realizado melhor atravs da mediao de direito administrativo. Ns limitamos possibilidades desnecessariamente se supusermos que o sentimento de Quis custodiet nos nega o uso de direito administrativo. Devemos sim manter a frase como um lembrete permanente de perigos terrveis que no podemos evitar. O grande desafio para ns agora inventar os feedbacks corretivos que so necessrios para manter a custdia honesto. Temos de encontrar maneiras para legitimar a autoridade necessria de ambos os guardies e os feedbacks corretivos.

Liberdade para se reproduzir intolervel

A tragdia dos comuns envolvido em problemas populacionais de outra maneira. Em um mundo regido exclusivamente pelo princpio de "co come co" - se que j houve um tal mundo - quantos filhos uma famlia teve no seria uma questo de interesse pblico. Os pais que tambm criados exuberantemente deixaria menos descendentes, no mais, porque no seria capaz de cuidar adequadamente de seus filhos. David Lack e outros descobriram que um feedback to negativo comprovadamente controla a fecundidade das aves ( 11 ). Mas os homens no so pssaros, e no ter agido como eles h milnios, pelo menos. Se cada famlia humana dependiam apenas de seus prprios recursos, se os filhos de pais imprevidentes morreram de fome; se , assim, overbreeding trouxe seu "castigo" para a linha germinal - ento no haveria interesse pblico no controle da reproduo de famlias. Mas a nossa sociedade est profundamente comprometida com o Estado-Providncia ( 12 ), e, portanto, confrontado com um outro aspecto da tragdia dos comuns. Em um estado de bem-estar, como devemos lidar com a famlia, a religio, a raa ou a classe (ou mesmo qualquer grupo distinguvel e coesa), que adota overbreeding como uma poltica para assegurar o seu prprio engrandecimento ( 13 )? Para acoplar o conceito de liberdade para cruzar com a crena de que todos os nascidos tem um direito igual para os comuns bloquear o mundo em um curso trgico da ao. Infelizmente, este apenas o curso de ao que est sendo perseguido pelas Naes Unidas. No final de 1967, cerca de 30 naes concordaram com o seguinte ( 14 ): A Declarao Universal dos Direitos Humanos descreve a famlia como a unidade natural e fundamental da sociedade. Segue-se que qualquer escolha e deciso em relao ao tamanho da famlia deve irrevogavelmente descansar com a prpria famlia, e no pode ser feita por qualquer outra pessoa. doloroso ter de negar categoricamente a validade deste direito; neg-lo, a pessoa se sente to desconfortvel como um residente de Salem, Massachusetts, que negou a realidade de bruxas no sculo 17. No presente momento, em bairros liberais, algo como um tabu atua para inibir as crticas da Organizao das Naes Unidas. H um sentimento de que as Naes Unidas "nossa ltima e melhor esperana", que no se deve

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encontrar a falha com ele, no devemos jogar nas mos dos archconservatives. No entanto, no nos esqueamos de que Robert Louis Stevenson disse: ". A verdade que suprimida por amigos a arma mais pronta do inimigo" Se amamos a verdade, devemos negar abertamente a validade da Declarao Universal dos Direitos Humanos, ainda que promovido pela Organizao das Naes Unidas. Tambm deve se juntar com Kingsley Davis ( 15 ), na tentativa de obter Planned Parenthood-Mundial da Populao para ver o erro de seus caminhos em abraar o mesmo ideal trgico.

Conscincia auto-Eliminando
um erro pensar que podemos controlar a reproduo da humanidade a longo prazo por um apelo conscincia. Charles Galton Darwin fez este ponto quando falou sobre o centenrio da publicao do grande livro de seu av. O argumento simples e darwiniana. As pessoas variam. Confrontado com apelos para limitar a criao, algumas pessoas vo, sem dvida, responder ao apelo mais do que outros. Aqueles que tm mais crianas iro produzir uma frao maior da prxima gerao do que aqueles com a conscincia mais suscetveis. A diferena ser acentuada, de gerao em gerao. Nas palavras de CG Darwin: " bem possvel que levaria centenas de geraes para o instinto progenitive desenvolver desta forma, mas se deve faz-lo, a natureza teria levado sua vingana, ea variedade contracipiens Homo seriam extintas e seria substitudo por uma variedade de Homo progenitivus "( 16 ). O argumento pressupe que a conscincia ou o desejo de ter filhos (no importa qual) hereditria -, mas hereditria apenas no sentido formal mais geral. O resultado ser o mesmo se a atitude transmitida atravs de clulas germinativas, ou exosomatically, para usar o termo de AJ Lotka. (Se algum nega a ltima possibilidade, assim como o primeiro, ento qual o ponto da educao?) O argumento foi aqui afirmado no contexto do problema da populao, mas aplica-se igualmente bem a qualquer instncia em que a sociedade apela para um indivduo explorao de um bem comum de conter-se, para o bem geral - por meio de sua conscincia. Para fazer tal apelo a criao de um sistema selectivo que trabalha para a eliminao de conscincia da corrida.

Efeitos patognicos de Conscincia

A desvantagem a longo prazo de um apelo conscincia deve ser suficiente para conden-lo, mas tem srias desvantagens de curto prazo tambm. Se perguntarmos a um homem que est explorando um bem comum a desistir ", em nome da conscincia", o que estamos dizendo a ele? O que ele ouviu? - No s no momento, mas tambm nas altas horas da noite, quando, meio dormindo, ele se lembra no apenas as palavras que usamos, mas tambm os sinais no-verbais de comunicao que lhe deu de surpresa? Cedo ou tarde, consciente ou inconscientemente, ele sente que ele recebeu duas comunicaes, e que eles so contraditrios: (i) (comunicao intencional) "Se voc no fizer o que pedimos, vamos condenar abertamente por no agir como um cidado responsvel ", (ii) (a comunicao no intencional)" Se voc fizer se comportar como ns pedimos, vamos secretamente conden-lo por um simplrio que pode ser envergonhado em p de lado, enquanto o resto de ns explorar os bens comuns ". Everyman, em seguida, pego no que Bateson chamou de "duplo vnculo". Bateson e seus colaboradores fizeram um caso plausvel para ver o double bind como um fator causal importante na gnese da esquizofrenia ( 17 ). O duplo vnculo pode no ser sempre to prejudicial, mas sempre pe em perigo a sade mental de qualquer pessoa a quem aplicado. "A m conscincia", disse Nietzsche, " uma espcie de doena." Para evocar uma conscincia nos outros tentador para quem deseja estender seu controle para alm dos limites legais. Os lderes do mais alto nvel sucumbir a esta tentao. Algum presidente durante a gerao passada no conseguiu chamar os sindicatos para moderar voluntariamente suas demandas por maiores salrios, ou a empresas siderrgicas para honrar diretrizes voluntrias sobre os preos? Lembro-me de nenhum. A retrica utilizada em tais ocasies projetado para produzir sentimentos de culpa em noncooperators. Durante sculos foi assumido sem prova de que a culpa era um valioso, talvez at um indispensvel, ingrediente da vida civilizada. Agora, neste mundo ps-freudiana, que duvido. Paul Goodman fala do ponto de vista moderno, quando ele diz:. "Nada de bom j vir de sentir-se culpado, nem a inteligncia, a poltica, nem compaixo O culpado no prestar ateno ao objeto, mas apenas a si mesmos, e nem mesmo a sua interesses prprios, o que pode fazer sentido, mas para as suas ansiedades "( 18 ). Uma coisa no tem que ser um psiquiatra profissional para ver as conseqncias da ansiedade. Ns, no mundo ocidental est apenas emergindo de um terrvel e dois sculos de longas Dark Ages de Eros, que foi sustentada em parte por leis de proibio, mas talvez de forma mais eficaz por parte do mecanismo de gerao de ansiedade da educao. Alex Comfort contou a histria bem em Os fabricantes de ansiedade ( 19 ), mas no um lindo. Desde a prova difcil, podemos at admitir que os resultados de ansiedade pode, por vezes, a partir de determinados pontos de vista, ser desejvel. A questo maior que devemos fazer se, como uma questo de poltica, devemos sempre incentivar o uso de uma tcnica a tendncia (se no for a inteno) de que psicologicamente patognico. Ouvimos falar muito nestes dias de paternidade responsvel, as palavras acopladas so incorporados os ttulos de algumas organizaes dedicadas ao controle de natalidade. Algumas pessoas tm proposto campanhas de propaganda macia para incutir responsabilidade na nao de (ou o mundo das) criadores. Mas qual o significado da palavra responsabilidade neste contexto? No apenas um sinnimo para a palavra conscincia? Quando usamos a palavra responsabilidade na ausncia de sanes substanciais que no estamos tentando intimidar um homem livre em um bem comum para agir contra seu prprio interesse? Responsabilidade uma falsificao verbal para uma substancial quid pro quo . uma tentativa de obter alguma coisa por nada. Se a palavra responsabilidade para ser usado em tudo, sugiro que seja no sentido Charles Frankel usa-lo ( 20 ). "Responsabilidade", diz o filsofo, " o produto de arranjos sociais definidas." Observe que Frankel exige

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arranjos sociais - e no de propaganda.

A Tragdia dos Comuns

A coero mtua mutuamente acordados

Os arranjos sociais que produzem a responsabilidade so arranjos que criam coero, de algum tipo. Considere banco-roubo. O homem que toma dinheiro de um banco age como se o banco fosse um bem comum. Como podemos evitar tal ao? Certamente no por tentar controlar o seu comportamento apenas por um apelo verbal ao seu sentido de responsabilidade. Em vez de confiar na propaganda que seguir o exemplo de Frankel e insistir em que um banco no um bem comum, buscamos os arranjos sociais concretas que iro mant-lo de se tornar um bem comum. Que, assim, violar a liberdade de supostos ladres no negamos nem arrependimento. A moral do banco-roubo particularmente fcil de entender porque aceitamos proibio total dessa atividade. Estamos dispostos a dizer "No fars roubar bancos", sem prever excees. Mas temperana tambm podem ser criados por meio da coero. Tributao um bom dispositivo coercitivo. Para manter os clientes do centro de clima temperado em seu uso de espao para estacionamento, apresentamos parqumetros por perodos curtos, e multas de trnsito para os mais longos. Precisamos na verdade no proibir um cidado de estacionar, enquanto ele quer, precisamos apenas torn-lo cada vez mais caro para ele a faz-lo. No proibio, mas as opes cuidadosamente tendenciosas so o que lhe oferecer. Um homem Madison Avenue pode chamar isso de persuaso, eu prefiro a maior sinceridade da palavra coero. A coero uma palavra suja para a maioria dos liberais agora, mas no precisa ser assim para sempre. Tal como acontece com as palavras de quatro letras, a sua sujeira podem ser purificados pela exposio luz, ao dizer que uma e outra, sem desculpas ou vergonha. Para muitos, a palavra coero implica decises arbitrrias dos burocratas distantes e irresponsveis, mas isso no uma parte necessria do seu significado. O nico tipo de coero que eu recomendo a coero mtua, mutuamente acordado pela maioria das pessoas afetadas. Dizer que de comum acordo para a coero no quer dizer que somos obrigados a apreci-lo, ou at mesmo para fingir que se divertir. Quem gosta de impostos? Todos ns resmungar sobre eles. Mas aceitamos imposies obrigatrias porque reconhecemos que os impostos voluntrios favoreceria o escrpulos. Ns instituir e (resmungando) apoiar os impostos e outros dispositivos coercitivos para escapar do horror dos comuns. Uma alternativa para os comuns no precisa ser perfeitamente justo para ser prefervel. Com imveis e outros bens materiais, a alternativa que escolhemos a instituio da propriedade privada juntamente com a herana legal. Este sistema perfeitamente justo? Como bilogo geneticamente treinado nego que ele . Parece-me que, se no houver a haver diferenas de herana individual, posse legal deve ser perfeitamente correlacionada com a herana biolgica - que aqueles que so biologicamente mais apto a ser os guardies da propriedade e do poder legalmente deveria herdar mais. Mas recombinao gentica faz continuamente uma pardia da doutrina da "tal pai, tal filho" implcito em nossas leis da herana legal. Um idiota pode herdar milhes, e um fundo fiducirio pode manter seu patrimnio intacto. Temos de admitir que o nosso sistema legal de propriedade privada mais herana injusto - mas ns aturar isso porque no estamos convencidos, no momento, que algum tenha inventado um sistema melhor. A alternativa dos comuns muito horrvel de se contemplar. A injustia prefervel runa total. Ele uma das peculiaridades da guerra entre a reforma eo status quo que est impensadamente governada por um duplo padro. Sempre que uma medida de reforma prope-se muitas vezes derrotado quando seus adversrios triunfante descobrir uma falha nela. Como Kingsley Davis apontou ( 21 ), adoradores do status quo, por vezes, implica que nenhuma reforma possvel sem um acordo unnime, uma implicao contrria verdade histrica. Tanto quanto eu posso fazer para fora, rejeio automtica das reformas propostas baseada em um dos dois pressupostos inconscientes: (i) que o status quo perfeito, ou (ii) que a escolha que enfrentamos entre reforma e nenhuma ao, se o reforma proposta imperfeita, que, presumivelmente, deve tomar nenhuma ao, enquanto aguardamos uma proposta perfeita. Mas ns nunca podemos fazer nada. O que temos feito por milhares de anos, tambm ao. Tambm produz males. Uma vez que estamos conscientes de que o status quo ao, ento podemos comparar suas vantagens e desvantagens detectveis c om as vantagens previstas e desvantagens da reforma proposta, descontando o melhor que pudermos para a nossa falta de experincia. Com base em tal comparao, pode-se tomar uma deciso racional, que no envolve a suposio invivel que apenas sistemas perfeitos so tolerveis.

Reconhecimento da Necessidade
Talvez o resumo mais simples desta anlise de problemas populacionais do homem esta: os bens comuns, se justificvel em tudo, s justificvel sob condies de baixa densidade populacional. medida que a populao humana tem aumentado, os commons teve de ser abandonado em um aspecto aps o outro. Primeiro, abandonou os commons na coleta de alimentos, abrangendo terras agrcolas e restringindo pastagens e reas de caa e pesca. Estas restries ainda no esto completas em todo o mundo. Um pouco mais tarde, vimos que os commons como um lugar para a eliminao de resduos tambm teria que ser abandonada. Restries disposio dos esgotos domsticos so amplamente aceitos no mundo ocidental; ainda estamos lutando para fechar os comuns poluio por automveis, fbricas, pulverizadores de inseticidas, as operaes de adubao e instalaes de energia atmica. Em um estado ainda mais embrionrio o nosso reconhecimento dos males dos bens comuns em matria de prazer. No h quase nenhuma restrio sobre a propagao das ondas sonoras no meio pblico. O pblico comercial assaltado com msica estpida, sem o seu consentimento. Nosso governo est pagando bilhes de dlares para a criao de transporte supersnico que ir perturbar 50.000 pessoas para cada pessoa que levada de costa a costa 3 horas mais rpido. Anunciantes turvar as ondas de rdio e televiso e poluir a viso dos viajantes. Estamos muito longe de proibir os bens comuns em matria de prazer. Isso por causa da nossa herana puritana nos faz ver o prazer como uma espcie de pecado e dor (ou seja, a poluio de

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publicidade) como sinal de virtude?

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Cada novo recinto dos comuns envolve a violao da liberdade pessoal de algum. Infraces feitas no passado distante so aceitos porque no contempornea reclama de uma perda. infraces recentemente propostas que se opem vigorosamente; gritos de "direitos" e "liberdade" encher o ar. Mas o que significa "liberdade" significa? Quando os homens de comum acordo para aprovar leis contra o roubo, a humanidade tornou-se mais livre, e no menos. Indivduos fechados na lgica dos comuns so gratuitos apenas para trazer a runa universal uma vez que vem a necessidade de coero mtua, eles se tornam livres para buscar outros objetivos. Creio que foi Hegel quem disse: "A liberdade o reconhecimento da necessidade." O aspecto mais importante da necessidade que temos de reconhecer agora, a necessidade de abandonar os bens comuns na criao. Nenhuma soluo tcnica pode nos resgatar da misria da superpopulao. Liberdade para criar trar a runa para todos. No momento, a fim de evitar decises difceis, muitos de ns se sentem tentados a propagandear pela conscincia e da paternidade responsvel. A tentao deve ser combatida, pois um apelo s conscincias independentemente agindo seleciona para o desaparecimento de toda conscincia, a longo prazo, e um aumento da ansiedade no curto. A nica maneira de preservar e cuidar dos outros e mais preciosas liberdades por abandonar a liberdade de reproduzir, e que muito em breve. "A liberdade o reconhecimento da necessidade" - e o papel da educao para revelar a todos a necessidade de abandonar a liberdade para se reproduzir. S assim, podemos colocar um fim a este aspecto da tragdia dos comuns.

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Esse artigo foi citado por Outros artigos:
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A Economia Poltica do Direito Humano gua

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