Rudolf Steiner

O cristianismo como fato mstico

e os mistrios da Antigidade

Traduo: Rudolf Lanz

Prefcio

segunda edio alem

O cristianismo como fato mstico foi o ttulo dado a esta o!ra "uando# $ oito anos# nela condensamos o conte%do de confer&ncias 'roferidas em ()*+, -om esse ttulo tencionamos a'ontar o carter 'articular do li.ro, /o 'rocuramos a'enas fazer uma e0'osio $ist1rica do conte%do mstico do cristianismo2 "uisemos# antes# descre.er a origem do cristianismo a 'artir da contemplao mstica. A idia su!3acente era "ue nessa origem $a.iam atuado fatos es'irituais 'erce't.eis a'enas 'or meio de tal contem'lao, Somente o conte%do do li.ro 'oder e.idenciar "ue no denominamos 4mstica5 uma contem'lao mais .oltada a .agos con$ecimentos sentimentais do "ue a uma 4e0'osio estritamente cientfica5, -om efeito# atualmente se entende a 4mstica5# em muitos crculos# como um as'ecto da .ida 's"uica $umana "ue nada tem a .er com a 4aut&ntica ci&ncia5, /o es'rito deste li.ro# em'rega6se o termo 4mstica5 'ara descre.er um fato es'iritual cu3a natureza s1 'ode ser con$ecida "uando tal con$ecimento decorre das 'r1'rias fontes da .ida es'iritual, 7uem recusar uma forma de con$ecimento "ue $aure de tais fontes no 'oder alcanar 'osio alguma "uanto a seu conte%do, Somente "uem admitir 'oder reinar na 4mstica5 a mesma clareza "ue caracteriza a e0'osio de fatos cientficos aceitar "ue se faa a"ui uma descrio do conte%do do cristianismo como mstica, /o im'orta a'enas o conte%do do li.ro# mas 8 e antes de tudo 8 os meios cogniti.os 'elos "uais se c$ega sua e0'osio, /a 'oca atual ainda reina .iolenta anti'atia contra tais meios de con$ecimento# considerados como contrrios ao .erdadeiro es'rito cientfico, Assim 'ensam no a'enas os "ue s1 aceitam uma conce'o do 9ni.erso fundada em 4con$ecimentos cientficos aut&nticos5# mas tam!m a"ueles "ue# como ade'tos do cristianismo# 'retendem analisar sua ess&ncia, O autor desta o!ra entende "ue as con"uistas cientficas de nossa 'oca e0igem "ue nos ele.emos a uma .erdadeira mstica# e "ue "ual"uer outra atitude 'erante o 'ro!lema do con$ecimento contraria os frutos da 'es"uisa cientfica, -om efeito# os fatos da -i&ncia /atural no 'odem ser a!arcados com os meios cogniti.os aos "uais 'ensam 'oder limitar6se os "ue afirmam 'ossuir o firme fundamento da ci&ncia, S1 no desa'ro.ar este li.ro "uem 'uder admitir "ue a aceitao das desco!ertas to admir.eis de nossa ci&ncia 'erfeitamente com'at.el com um aut&ntico misticismo, Por meio do "ue a"ui ser c$amado 4con$ecimento mstico5 ser mostrado "ue a fonte do cristianismo engendrou suas 'r1'rias 'remissas nos mistrios 'r6cristos, /essa 4mstica 'r6 crist5 se re.elar o solo em "ue !rotar o cristianismo como germe inde'endente, :sse 'onto de .ista 'ermitir com'reender o cristianismo em sua natureza autnoma, apesar de se acom'an$ar sua e.oluo a 'artir da mstica 'r6crist, ;es'rezando esse enfo"ue# c$ega6se a negar essa autonomia: o cristianismo# segundo esse 'onto de .ista# seria a'enas a continuao da"uilo "ue 3 e0istia na mstica anterior, -aem nesse erro muitas o'ini<es atuais# "ue com'aram o conte%do do cristianismo com doutrinas 'r6crists# .endo nele apenas um refle0o destas, :ste li.ro 'retende mostrar "ue o cristianismo 'ressu'<e a mstica anterior como o germe .egetal 'ressu'<e seu solo. Longe de "uerer a'agar o carter 'eculiar da ess&ncia do cristianismo 'elo con$ecimento de sua origem# 'rocuraremos# ao contrrio# coloc6lo em rele.o, Para n1s constitui moti.o de 'rofunda satisfao o fato de nossa inter'retao da ess&ncia do cristianismo ter merecido o assentimento de uma 'ersonalidade cu3as not.eis o!ras so!re a .ida es'iritual da $umanidade enri"ueceram de modo significati.o a cultura de nossa 'oca, :douard Sc$ur# autor de Les grands initis, concordou de tal maneira com os 'ontos de .ista deste li.ro "ue se encarregou de sua traduo 'ara o franc&s =com o ttulo: Les

mystres antiques et les mystres chrtiennes . Se3a dito 'arte 8 e s1 'ara mostrar "ue e0iste real anseio de inter'retar a ess&ncia do cristianismo conforme o es'rito deste li.ro 8 "ue a 'rimeira edio foi traduzida 'ara .rias lnguas euro'ias# alm do franc&s, /o 3ulgamos necessrio modificar nada de essencial no conte%do da 'rimeira edio, Alguns acrscimos foram feitos# assim como tentati.as de e0'or alguns t1'icos com maior 'reciso e maiores detal$es do "ue foi 'oss.el oito anos atrs, >nfelizmente# so!recarregados de tra!al$o# ti.emos de dei0ar 'assar longo la'so de tem'o entre o momento em "ue se esgotou a 'rimeira edio e o a'arecimento desta segunda,

!udolf "teiner ?aio de ()(*

Pontos de .ista
A .ida conceitual moderna foi 'rofundamente influenciada 'elo 'ensamento cientfico, :st6se tornando cada .ez menos 'oss.el falar das necessidades es'irituais 8 da 4.ida da alma5 8 sem entrar em discusso so!re meios de re'resentao e con$ecimento das -i&ncias /aturais, Se muitos ainda 'rocuram a satisfao dessas necessidades sem se dei0ar 'ertur!ar 'ela corrente cientfica# os "ue sentem o 'ulso de nossa 'oca t&m de tomar rumo diferente, Os conceitos $auridos da ci&ncia con"uistam ra'idamente cre!ros e# em seguida# os cora<es# em!ora estes muitas .ezes $esitantes e sem @nimo, O "ue im'orta no a'enas o n#mero dos "ue se dei0am con.encer# mas a e0ist&ncia de uma fora# inerente ao raciocnio cientfico# "ue d ao o!ser.ador atento a con.ico de "ue nen$uma cosmo.iso moderna 'ode defrontar6se com esse raciocnio sem rece!er im'ress<es significati.as, -ertos e0ageros desse raciocnio $ustificam uma atitude de re'ulsa# mas no 'ode ser essa a reao definiti.a numa 'oca em "ue muitos se dedicam a essa maneira de 'ensar# atrados 'or ela como "ue 'or magia, :ssa situao no se altera 'elo fato de alguns 3 se terem con.encido de "ue 4$ muito5 a .erdadeira ci&ncia ultra'assou a 4su'erficial sa!edoria da energia e da matria5 do materialismo, Parece "ue# antes# de.eriam ser le.ados a srio os "ue .alentemente afirmam o seguinte: uma no.a religio tam!m de.eria ser alicerada em conceitos cientficos, Os "ue 'rofessam tal o'inio 'odem 'arecer !anais e su'erficiais a "uem con$ea os mais 'rofundos interesses es'irituais da $umanidade: mesmo assim este ter de dar6l$es ou.idos# 'ois a eles se dirige a ateno da atualidade# e $ !ons moti.os 'ara acreditar "ue sa!ero con"uist6la de modo crescente# num futuro muito 'r10imo, Tam'ouco con.m ignorar as 'essoas nas "uais os interesses do corao 'ermaneceram a"um dos interesses do cre!ro, So a"uelas cu3o intelecto no sou!e resistir s idias cientfico6naturais, O fardo das 'ro.as l$es 'esa# mas essas idias no satisfazem s necessidades religiosas de seu corao# a!rindo6l$es# ao contrrio# 'ers'ecti.as de.eras desoladoras, Ser "ue a alma $umana# de'ois de se entusiasmar 'elas alturas da Aeleza# da Berdade e do Aem# destina6se a ser ine0ora.elmente .arrida 'ara o nada# "ual uma !ol$a de ar insuflada 'elo cre!ro materialC :is uma sensao "ue atormenta muitos como um 'esadelo, Alm disso# os conceitos cientfico6naturais o'rimem tam!m 'or im'or6se com imensa fora autoritria, Tais indi.duos# en"uanto 'uderem# 'ermanecero cegos dis'aridade em sua alma# indo at afirmao de "ue no se 'ode alcanar 'lena clareza em assuntos dessa es'cie: eles raciocinam cientificamente# en"uanto assim o e0igem a e0'eri&ncia de seus sentidos e a l1gica de seu intelecto2 mas ao mesmo tem'o conser.am seus sentimentos religiosos# frutos de longa formao# 'referindo

manter esses assuntos numa 'enum!ra "ue o!nu!ila o intelecto, /o t&m a coragem de 'ensar com clareza, /o 'ode# ento# 'airar d%.ida: o 'ensamento cientfico a fora mais atuante na .ida es'iritual de nosso tem'o, /o 'ode des'rez6lo "uem a!orda os interesses es'irituais da $umanidade, /o $ d%.ida# tam'ouco# de "ue sua maneira de satisfazer as necessidades es'irituais su'erficial e 'ouco 'rofunda, Seria triste se essa fosse a maneira correta, Seria mesmo constrangedor ter de concordar com algum "ue afirmasse: DO 'ensamento uma forma de energia2 usamos a mesma fora para caminhar e 'ara pensar. O $omem um organismo "ue transforma .rias formas de energia em 'ensamento 8 um organismo cu3a ati.idade mantemos 'ela c$amada 4alimentao5# gerando o "ue c$amamos de 'ensamentos, 7ue mara.il$oso 'rocesso "umico foi a"uele ca'az de transformar certa "uantidade de alimento na di.ina tragdia de um %amlet&E Ora# tudo isso consta de um escrito de Ro!ert F, >ngersoll# intitulado O moderno crep#sculo dos deuses. Pouco im'orta "ue tais 'ensamentos# 'ronunciados 'or um indi.duo ou outro# encontrem a'enas escassa ateno, >n%meras 'essoas 8 e esse o 'onto ca'ital 8 adotam semel$ante atitude em decorr&ncia da mentalidade cientfica atual# mesmo acreditando no faz&6lo, A 'ers'ecti.a seria# decerto# desoladora se realmente a ci&ncia im'usesse o credo "ue muitos dentre seus 'rofetas 'roclamam, :le o seria so!retudo 'ara o indi.duo "ue# 'elo estudo das ci&ncias# se $a3a con.encido de "ue# em seu cam'o# seus mtodos e conceitos so realmente ina!al.eis, -om efeito# esse indi.duo de.er admitir "ue# se3am "uais forem as discre'@ncias so!re os .rios 'ro!lemas# se3a "ual for o n%mero de .olumes 'u!licados e de o!ser.a<es com'iladas a res'eito da 4luta 'ela so!re.i.&ncia5 e sua insignific@ncia# so!re a 4oni'ot&ncia5 ou a 4im'ot&ncia5 da 4seleo natural5# a 'r1'ria ci&ncia se mo.imenta numa direo "ue# dentro de certos limites# tem de encontrar aceitao sem're maior, -ontudo# sero os 'ostulados da ci&ncia realmente a"ueles 'roclamados 'or seus disc'ulosC O 'r1'rio com'ortamento destes 'ro.a o contrrio# 'ois em seu 'r1'rio cam'o eles agem de modo !em di.erso do "ue se descre.e ou e0ige 'ara outros domnios, Ser "ue ;arGin e :rnst HaecIel teriam feito suas grandes desco!ertas no cam'o da e.oluo da .ida se# em .ez de o!ser.ar a .ida e a estrutura dos seres .i.os# ti.essem a'enas realizado e0'eri&ncias qumicas com um 'edao de tecido cortado de um organismoC Ser "ue LJell ( teria sido ca'az de descre.er a e.oluo da crosta terrestre se ti.esse analisado a'enas quimicamente in%meras roc$as# sem in.estigar as 'r1'rias camadas da Terra e seu conte%doC /1s realmente tril$amos os camin$os 'ercorridos 'or estes 'es"uisadores# "ue se erguem "ual .ultos monu6 mentais na $ist1ria mais recente da ci&nciaK Procederemos# 'ois# nas regi<es mais ele.adas da .ida es'iritual# da mesma forma como eles 'rocederam na o!ser.ao da natureza, :nto nin6 gum acreditar "ue a ess&ncia da 4di.ina5 tragdia %amlet se3a satisfatoriamente e0'licada 'elo mara.il$oso 'rocesso "umico "ue transformou em tragdia o alimento a!sor.ido 'elo autor, Acreditar nisso seria to im'oss.el "uanto o seria# a "ual"uer cientista# acreditar "ue a sim'les o!ser.ao do efeito do calor so!re o en0ofre numa retorta "umica o faria com'reender o 'a'el do calor na formao da Terra, Semel$antemente# ele no 'rocurar entender a estrutura do cre!ro $umano e0traindo um fragmento da ca!ea e o!ser.ando como este reage a uma soluo alcalina# e sim in.estigando como o cre!ro e.oluiu no 'assado# a 'artir de 1rgos de organismos inferiores, -onstatamos# 'ois# a seguinte .erdade: "uem in.estiga a ess&ncia do es'rito s1 'oder a'render muito das -i&ncias /aturais, Aasta imit6las# mas sem dei0ar6se enganar 'or a"uilo "ue alguns de seus ade'tos l$e "uerem prescre'er. Tal como as ci&ncias 'es"uisam no cam'o fsico# assim ele de.er faz&6lo no cam'o es'iritual sem# toda.ia# adotar as opini(es "ue elas formaram a res'eito desse %ltimo# o!cecadas em 'ensar so!re o 'uramente fsico,
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"ir -$arles LJell =(L)L6(MLNO# ge1logo ingl&s defensor da teoria do c$amado 4atualismo5 na Feologia, =/,:,O

S1 se age de acordo com o es'rito da ci&ncia "uando se encara a e.oluo es'iritual da $umanidade sem 'reconceitos# como o faz o cientista com o mundo fsico, >sso nos conduzir# no domnio es'iritual# a uma maneira de .er "ue difere do mtodo 'uramente cientfico tanto "uanto o 'onto de .ista geol1gico difere do meramente "umico e a in.estigao da e.oluo !iol1gica difere da 'es"uisa das leis meramente qumicas. Seremos le.ados a adotar mtodos su'eriores# distintos dos da ci&ncia comum# em!ora im!udos do mesmo carter, >sso 'ermitir modificar ou corrigir# so! um no.o 'onto de .ista# alguns as'ectos unilaterais da 'es"uisa da natureza: dessa maneira# 'orm# continuaremos a o!ra dessas ci&ncias# e de modo algum ficaremos contra elas, S1 recorrendo a tais mtodos "ue se 'ode realmente 'enetrar em certas correntes es'irituais# como o cristianismo ou outras formas religiosas, 7uem os adota 'ossi.elmente 'ro.oca a o'osio de alguns "ue 'ensam raciocinar cientificamente2 no entanto# sa!e "ue est em 'leno acordo com uma atitude .erdadeiramente cientfica, 9m 'es"uisador# nesse sentido# de.e tam!m transcender o estudo e0clusi.amente hist)rico dos documentos relati.os .ida es'iritual, ;e.e faz&6lo 3ustamente em conseq*+ncia de sua atitude decorrente da o!ser.ao da natureza, Pouco .alor tem# 'ara a e0'osio de uma lei "umica# a descrio das retortas# reci'ientes e 'inas "ue 'ermitiram c$egar sua desco!erta, ;a mesma forma# 'ara e0'licar a origem do cristianismo no ter maior ou menor .alor a constatao das fontes das "uais $auriu o e.angelista Lucas# ou a descrio dos elementos "ue em'regou Poo 'ara com'ilar o A'ocali'se, A 4Hist1ria5 constitui# a"ui# a'enas a ante6sala da .erdadeira 'es"uisa, /ada se a'rende so!re as idias dominantes dos escritos de ?oiss# ou das tradi<es dos iniciados gregos# "uando se 'erscruta a origem $ist1rica dos res'ecti.os documentos# 'ois nestes encontramos a'enas a e0'resso e0terior, Tam'ouco o cientista "ue in.estiga a ess&ncia do 4$omem5 se a'egar origem do .oc!ulo 4$omem5# nem sua etimologia: ele se concentra no o!3eto# e no na pala'ra "ue o e0'ressa, Assim# 'ois# no estudo da .ida es'iritual teremos de ater6nos ao es'rito# e no aos documentos e0teriores,

Os mistrios e sua sa!edoria

-omo "ue enco!erta 'or um .u misterioso 8 assim se nos a'resenta a maneira 'ela "ual# nas antigas ci.iliza<es# eram satisfeitas as as'ira<es es'irituais dos "ue ansia.am 'or uma .ida religiosa mais intensa e 'or con$ecimentos mais 'rofundos do "ue a"ueles oferecidos 'elas religi<es 'o'ulares, Procurando sa!er como essas necessidades eram satisfeitas# somos conduzidos 'enum!ra de cultos enigmticos, -om efeito# todo indi.duo "ue encontra essa satisfao se su!trai# durante algum tem'o# nossa o!ser.ao, /1s o!ser.amos como# inicialmente# as religi<es 'o'ulares no l$e 'odem oferecer o "ue seu corao 'rocura2 ele recon$ece a e0ist&ncia dos deuses# mas sa!e "ue os grandes enigmas da e0ist&ncia no se resol.em 'elas idias $a!ituais a res'eito desses deuses, Ausca uma sa!edoria zelosamente guardada 'or uma comunidade de sacerdotes# onde sua alma anelante 'rocura ref%gio, Se os s!ios o 3ulgarem suficientemente maduro# iro conduzi6lo gradualmente a con$ecimentos su'eriores# 'or camin$os ocultos a "ual"uer o!ser.ao e0terior, O "ue l$e acontece ento se oculta aos no6iniciados, Por algum tem'o ele 'arece al$eado do mundo terreno e como "ue trans'ortado 'ara outro# misterioso, 7uando ele rea'arece luz do dia# temos diante de n1s uma 'essoa com'letamente transformada# inca'az de encontrar 'ala.ras de suficiente categoria 'ara e0'rimir "uo significati.a foi a e0'eri&ncia .i.ida, Parece6l$e ter trans'osto# 'or assim dizer# o um!ral da morte e renascido 'ara uma .ida no.a e su'erior# e isso no a'enas metaforicamente# mas na

ace'o mais real, Outrossim# ele se d conta de "ue no 'ode entender corretamente suas 'ala.ras "uem no .i.eu e0'eri&ncia id&ntica, Assim acontecia s 'essoas iniciadas nos mistrios# isto # no misterioso conte%do sa'iencial "ue# su!trado ao 'o.o# 'odia trazer luz so!re as 'erguntas mais ele.adas, Ao lado da religio 'o'ular $a.ia# 'ois# essa religio 4oculta5 dos eleitos# cu3os 'rim1rdios se 'erdem# 'ara o ol$ar $ist1rico# na 'enum!ra da origem dos 'o.os, At onde 'oss.el 'es"uisar a tal res'eito# isso encontr.el em todos os 'o.os antigos# cu3os s!ios fala.am nesses mistrios com o maior res'eito, O "ue se oculta.a nelesC O "ue re.ela.am eles a "uem# ali# se torna.a iniciadoC Seu carter enigmtico fica realado 'ela constatao de "ue esses mistrios eram considerados 'elos antigos como algo 'erigoso, O camin$o "ue le.a.a aos mistrios da .ida 'assa.a 'or um mundo de $orrores, >nfeliz da"uele "ue "uisesse alcan6los indignamenteK /o $a.ia crime maior do "ue a 4re.elao5 dos segredos a 'essoas no6iniciadas, O 4traidor5 era condenado morte e ao confisco de seus !ens, -onsta "ue o 'oeta :s"uilo foi acusado de ter le.ado ao 'alco algo do conte%do dos mistrios# s1 conseguindo sal.ar6se da morte 'or ter6se refugiado no altar de ;ionsio e ter 'ro.ado 3udicialmente "ue nem era um iniciado, O "ue os antigos dizem dos mistrios significati.o# em!ora su3eito a .rias inter'reta<es, O iniciado esta.a con.encido de estar cometendo um 'ecado ao re.elar o "ue sa!ia2 da mesma forma# escut6lo constitua um 'ecado 'ara o no6iniciado, Plutarco fala do 'a.or dos ne1fitos# com'arando seu estado aos 're'arati.os 'ara a morte, A iniciao de.ia ser 'recedida 'or um regime es'ecial# destinado a su!meter a sensualidade ao domnio do es'rito 'or meio de 3e3uns# isolamento# mortifica<es e certos e0erccios anmicos, As coisas a'reciadas 'elo $omem na .ida comum de.iam 'erder todo o .alor, 9ma re.ira.olta tin$a de ocorrer em toda a sua .ida emoti.a e sentimental, /o 'ode 'airar d%.ida so!re o sentido de tais e0erccios e 'ro.as, A sa!edoria oferecida ao ne1fito s1 'odia agir so!re sua alma de'ois de radicalmente transformada sua .ida emocional inferior, :le era admitido e0ist&ncia do es'rito2 a ele se a!ria um mundo su'erior com o "ual era im'oss.el entrar em relao sem os e0erccios e 'ro.as 'reliminares, O "ue im'orta.a era 3ustamente essa relao, Para se terem idias corretas a esse res'eito# torna6se mister ad"uirir a e0'eri&ncia dos fatos ntimos da .ida cogniti.a, Q 'reciso ter em mente "ue e0istem duas atitudes !em di.ergentes em relao ao "ue o con$ecimento su'erior oferece, O mundo real do $omem inicialmente a"uele "ue o rodeia e cu3os fatos ele a'al'a# ou.e e en0erga, :le os c$ama de reais 'or 'erce!&6los com os sentidos# e medita so!re eles 'ara esclarecer6l$es as rela<es rec'rocas, Por outro lado# a"uilo "ue surge em sua alma no 'ossui o mesmo grau de realidade: trata6se de 4sim'les5 idias e 'ensamentos, :le os considera no m0imo imagens da realidade sensorial# "ue no 'ossuem realidade intrnseca 'or serem im'al'.eis# inaud.eis e in.is.eis, :0iste# 'orm# outra atitude 'erante o mundo# incom'reens.el 'ara "uem se agarra ao ti'o de realidade "ue aca!a de ser descrito, :la surge 'ara certos indi.duos# em determinado momento de sua .ida# como uma re.ira.olta em sua atitude anterior, :les 'assam a atri!uir aut&ntica realidade a formas "ue l$es imergem na .ida es'iritual da alma# en"uanto consideram como menos real o "ue seus sentidos ou.em# a'al'am e en0ergam, Sa!em no 'oderem pro'ar o "ue afirmam# sendo a'enas ca'azes de comunicar o "ue .i.enciaram 8 encontrando6se desta forma# 'erante os outros# na mesma situao em "ue ficaria "uem descre.esse a um cego nato as 'erce'<es .isuais, ;ecidem relatar suas e0'eri&ncias interiores# confiando em "ue outros ao seu redor# em!ora tendo ainda os ol$os es'irituais fec$ados# 'ossam c$egar# 'ela 'r1'ria fora do "ue ou.em# a um entendimento do conte%do dessas e0'eri&ncias, T&m f na $umanidade e 'retendem ser descerradores de ol$os

es'irituais, Podem a'enas oferecer os frutos "ue seu 'r1'rio es'rito col$eu2 o fato de o outro conseguir .&6los de'ender de sua ca'acidade de com'reender o "ue os ol$os es'irituais en0ergam, H algo# no $omem# "ue inicialmente o im'ede de en0ergar com os ol$os es'irituais, A 'rinc'io# isso no de seu feitio, :le o "ue de acordo com seus sentidos# e seu intelecto ser.e a'enas 'ara inter'retar e 3ulgar os sentidos, :stes mal desem'en$ariam suas tarefas# se no insistissem na fidelidade e infali!ilidade de suas informa<es, Aem defeituoso seria o ol$o "ue# de seu 'onto de .ista# no sustentasse a .erdade a!soluta de suas 'erce'<es, Por si o ol$o tem razo# e tam'ouco a 'erde diante do ol$o es'iritual, :ste# 'orm# 'ermite contem'lar os o!3etos do ol$o sensorial so! uma luz su'erior# sem "ue nada se negue da"uilo "ue este en0ergou, O "ue foi .isto 'assa a irradiar um !ril$o no.o# antes no 'erce!ido, Sa!e6 se# ento# "ue inicialmente se .iu a'enas uma realidade inferior, -ontinuamos .endo o mesmo# mas en.ol.ido em algo su'erior# "ue o es'rito, O "ue im'orta# nesta altura# ter a sensao e o sentimento do "ue se .&, 7uem reage com sensa<es e sentimentos .i.idos a'enas no sensorial .er no su'erior a'enas uma Rada ?organa# uma 4mera5 criao fantstica# 'ois seus sentimentos s1 .isam o mundo sens.el, 7uerendo assimilar as formas es'irituais# tatear no .cuo# 'or"ue estas recuam diante dele, Parecem 4a'enas5 'ensa6 mentos# "ue ele ela!ora mas no 'i'+ncia. So# 'ara ele# imagens mais irreais do "ue son$os fugazes 8 imagens "ue# diante de sua realidade# surgem como !ol$as de es'uma e desa'arecem ante a solidez macia das 'erce'<es sensoriais, Algo diferente ocorre com "uem modificou suas sensa<es e seus sentimentos frente realidade# "ue 'ara ele 'erdeu sua solidez a!soluta e seu .alor incondicional, Sem 'erder sua agudeza# seus sentidos e sentimentos comeam# 'orm# a du.idar de sua autoridade incondicional# dei0ando es'ao 'ara algo mais, O mundo do es'rito comea a animar esse es'ao, A!re6se a"ui uma 'ossi!ilidade de funestas conse"&ncias: o $omem 'oderia 'erder a sensao e o sentimento da realidade imediata# sem "ue l$e a'arecesse outra, Ricaria no .cuo# como "ue inerte: os .el$os .alores teriam 'assado# sem "ue l$e $ou.essem surgido no.os, O mundo e o $omem 3 no e0istiriam 'ara ele, Longe de ser a'enas uma 'ossi!ilidade# essa situao se torna realidade 'ara todo indi.duo "ue !usca con$ecimentos su'eriores# c$egando a um 'onto em "ue o es'rito l$e re.ela "ue toda .ida morte, :le no 'ertence mais ao mundo, :st so, ele# no reino das tre.as, Realiza a descida ao Hades, 7ui no su!mer3a2 "ue um no.o mundo se l$e a!raK Ou ele naufragar# ou ressurgir transfigurado, /este caso# ter diante de si um no.o Sol# uma no.a Terra: todo o 9ni.erso ter renascido do fogo es'iritual, Assim descre.em os iniciados os efeitos dos mistrios, ?eni'o conta "ue .ia3ou Aa!ilSnia 'ara ser le.ado 'elos ade'tos de Toroastro ao Hades e de'ois .oltar Terra, Relata "ue# no decurso de suas 'eregrina<es# atra.essou a nado a Frande Ugua2 "ue cruzou o fogo e o gelo2 "ue os ne1ftos eram amedrontados 'or uma es'ada desem!ain$ada# en"uanto 43orra.a sangue5, Tais 'ala.ras tornam6se intelig.eis a "uem con$ece a 'assagem do con$ecimento inferior ao su'erior# e0'erimentando a dissoluo de tudo o "ue material e sensorial e a 'erda de todo a'oio, O "ue antes tin$a .ida tornou6se morto, O es'rito atra.essou a .ida sensorial como uma es'ada trans'assa um cor'o .i.o2 .iu6se escorrer o sangue da sensi!ilidade,

Porm uma no.a .ida surgiu2 ocorreu a .olta das tre.as# da "ual fala o retor Aristides:

:u tin$a a im'resso de tocar ;eus# de sentir6l$e a 'ro0imidade# e esta.a entre o sono e a .iglia2 meu es'rito esta.a to le.e "ue no o 'oderia e0'rimir ou entender "uem no fosse 4iniciado5,

:ssa no.a e0ist&ncia no est su!ordinada s leis da .ida inferior2 no a afetam o nascimento e o 'erecimento, Pode6se falar muito no 4eterno5# mas "uem no o entender como o entenderam os "ue 'oltaram do Hades ficar a'enas numa 4'arlenga5, Os iniciados t&m no.a noo da .ida e da morte# 3ulgando6se autorizados a falar da imortalidade2 sa!em "ue no a entendem os "ue so!re ela falam antes de con$ec&6la 'ela iniciao# 'ois a atri!uem a algo su3eito s leis do nascimento e da morte, -ontudo# os iniciados no alme3am a'enas c$egar con'ico da 'erenidade do cerne .ital, Segundo a conce'o dos mistrios# tal con.ico no 'ossuiria .alor algum, -om efeito# o eterno# segundo a o'inio deles# nem e0istiria no no6 iniciado2 'ois este# ao falar de algo eterno# falaria do nada, : 'rinci'almente esse eter no "ue os ne1fitos !uscam# s1 'odendo falar dele de'ois de des'ert6lo em si mesmos, Por isso tem 'ara eles 'lena realidade a dura 'ala.ra de Plato segundo a "ual os no6iniciados afundam no lodo# s1 atingindo a eternidade "uem 'assa 'or uma .ida mstica, : a'enas nesse sentido "ue 'odemos inter'retar um trec$o de um fragmento de S1focles:
Aem6a.enturados os iniciados "ue alcanam o reino das som!ras, S1 eles .i.em ali 8 os demais nada con$ecem seno sofrimento e dissa!ores,

/o se descre.em perigos "uando se alude aos mistriosC Le.ar algum ao um!ral dos mundos inferiores no significa rou!ar6l$e a felicidade e at algo dos .alores mais ele.ados da e0ist&nciaC >mensa seria a res'onsa!ilidade de "uem assim 'rocedesse, ?esmo assim# ser "ue temos o direito de fugir a essa res'onsa!ilidadeC Tais eram as 'erguntas "ue o iniciado fazia a si 'r1'rio, :le ac$a.a "ue a crena 'o'ular esta.a 'ara sua 'r1'ria sa!edoria como as tre.as 'ara a luz, ?as nessas tre.as reside uma felicidade ing&nua# na "ual no se de.eria interferir sacrilegamente, Ora# "ual teria sido o significado de uma 4traio5 do segredo 'elo iniciadoC :le teria 'ronunciado meras 'ala.ras# e nada mais# 'ois no e0istiriam as sensa<es e os senti6 mentos ca'azes de e.ocar o es'rito a 'artir de tais 'ala.ras, Para tal eram essenciais os 're'arati.os# os e0erccios e 'ro.as# assim como a re.ira.olta da .ida sensorial# sem o "u& o ou.inte a'enas iria encontrar o nada# o .cuo, Ter6l$e6iam tirado a felicidade em troca de nada, : nem isso# 'ois com meras 'ala.ras sua .ida emoti.a no teria sido modificada, :le teria 'odido sentir# e-perimentar realidade somente nos o!3etos de seu mundo sensorial, Ter6 se6ia 'ro.ocado nele nada mais do "ue um terr.el e mortal 'ressentimento# forosamente considerado um crime, /a 'oca atual# tais considera<es no t&m mais .alidade 'ara a a"uisio do con$ecimento es'iritual, -om efeito# este 'ode ser entendido conceitualmente# 'or"ue a $umanidade atual 'ossui uma ca'acidade conceituai ine0istente na $umanidade antiga, Ho3e em dia 'ode $a.er# de um lado# $omens ca'azes de con$ecer o mundo es'iritual 'or e0'eri&ncia 'r1'ria e# de outro# os "ue com'reendem as e0'eri&ncias trans'ostas em conceitos# faculdade de "ue carecia a $umanidade de ento, A .el$a sa!edoria dos mistrios se assemel$a a uma 'lanta de estufa# "ue necessita de recluso 'ara seu desen.ol.imento, Trans'ort6la 'ara o @m!ito das o'ini<es corri"ueiras significaria coloc6la numa atmosfera em "ue ela no 'ode e.oluir, ;e fato# ela no resiste ao 3ulgamento custico da mentalidade cientfica e da l1gica moderna, Renunciemos# 'or algum tem'o# a toda educao resultante do microsc1'io# do telesc1'io e da atitude intelectual das ci&nVas2 lim'emos nossas mos desa3eitadas a'1s tantas e0'eri&ncias e disseca<es anatSmicas# 'ara entrar no tem'lo 'uro dos mistrios, >sso# contudo# e0ige uma aut&ntica im'arcialidade, -a!e ao ade'to# em 'rimeiro lugar# ter a dis'osio de @nimo ade"uada ao se a.izin$ar da"uilo "ue ele e0'erimenta como o mais su!lime# isto # como res'ostas aos enigmas da e0ist&ncia, :m nossa 'oca# considera6se como con$ecimento a'enas o "ue cientificamente com'ro.ado# tornando6se 'articularmente difcil admitir "ue se c$egue a um consenso a res'eito dos grandes 'ro!lemas, ;estarte# o con$ecimento 'assaria a ser assunto ntimo do indi.duo, ?as tal # 'recisamente# o caso do iniciado, ;ar a algum a soluo dos grandes

enigmas uni.ersais# 'S6lo na 'alma de sua mo# seria a'enas um 'ala.reado sem sentido se o indi.duo no 'udesse enfrentar essa soluo de modo correto, A soluo em si nada 2 .olatiliza6se "uando o sentimento no se em'en$a o necessrio, D>magina uma di.indade surgindo tua frenteK :la ser nada ou tudo, Ser nada se a enfrentares com a dis'osio de @nimo "ue te liga s coisas cotidianas, Ser tudo se esti.eres 're'arado# afinado 'ara enfrent6la, O "ue ela for 'or si no te toca: o im'ortante se ela te dei0a tal como s ou se faz de ti outro $omem, ?as isso de'ender e0clusi.amente de ti, As foras mais ntimas de tua 'ersonalidade de.em ter sido educadas e adestradas 'ara "ue 'ossas acender e li!erar o "ue uma di.indade te 'ossi!ilita, Tudo de'ende de como acol$eres o "ue te for ofertado,E Plutarco descre.eu essa educao# e relatou a saudao dirigida 'elo ade'to di.indade "ue l$e .em ao encontro:
Pois ;eus sa%da# 'or assim dizer# todos os "ue se a'ro0imam dele com as 'ala.ras: D-on$ece6 te a ti mesmoE 8 saudao em nada inferior ao ordinrio 4Sal.eK5, /1s# 'orm# res'ondendo com as 'ala.ras: DTu sKE# dirigimo6l$e a saudao do ser como a saudao aut&ntica# 'rimordial e 'ertencente e0clusi.amente ;i.indade, : "ue a"ui no 'artici'amos# a rigor# desse ser2 com efeito# toda criatura mortal# a meio camin$o entre o nascer e o 'erecer# re.ela a'enas uma a'ar&ncia# uma fraca e incerta iluso de si 'r1'ria2 "uando a razo se esfora 'or entend&6la# acontece o mesmo "ue com a gua demasiadamente com'rimida# "ue coal$a a'enas 'ela com'resso e estraga tudo o "ue contm2 na realidade# "uando a razo c$ega a uma conce'o 'erfeitamente ntida de um ser su3eito a acidentes e transforma<es# des.ia6se ora at sua origem# ora at seu fim# sem 'oder ca'tar algo de 'ermanente ou "ue .erdadeiramente e0ista, Pois conforme 3 disse Herclito# no se 'ode nadar duas .ezes na mesma onda# nem ca'tar um ser mortal duas .ezes no mesmo estado: 'ela .i.&ncia e 'ela ra'idez do mo.imento# ele se destr1i e se reintegra no.amente# nasce e morre# .ai e .olta, Por isso# tudo o "ue de.m+ nunca alcana o .erdadeiro ser. o surgimento nunca cessa ou re'ousa2 a transformao 3 comea com o germe# 'lasmando um em!rio# de'ois uma criana# um adolescente# um adulto# um .el$o e um ancio# destruindo os 'rimeiros estados e idades 'elos consecuti.os, /essas condi<es# seria a!surdo termos medo de uma morte# se3a morremos e continuamos morrendo de tantas formas, -om efeito# segundo Herclito# no a'enas .erdade "ue a morte do fogo se3a o nascimento do ar e "ue a morte do ar se3a o nascimento da gua: 'odemos .er isso muito mais nitidamente no 'r1'rio $omem# 'ois o adulto morre ao se tornar ancio# o adolescente ao tornar6se $omem# o menino ao adolescer e a criana ao se transformar em menino, O ontem morre no $o3e# assim como o $o3e morrer no aman$2 nada se mantm ou %nico# 'ois assumimos formas m%lti'las 'elo fato de a matria se agitar em redor de um modelo# de uma forma comum, Se 'ermanec&ssemos sem're os mesmos# como "ue 'oderamos a'reciar 'resentemente coisas diferentes das "ue a'reciamos no 'assado# amar e odiar# admirar e criticar coisas o'ostas2 como 'oderamos emitir o'ini<es no.as# sucum!ir a no.as 'ai0<es# se no assumssemos a'ar&ncia no.a# formas no.as# sentidos no.osC Sem transformao no se 'ode alcanar um no.o estado# e "uem se transforma 3 no o mesmo: mas dei0ando de ser o mesmo dei0a de e0istir# 'ois dei0a 'ara trs a e0ist&ncia antiga 'ara tornar6se outro, ;escon$ecendo o .erdadeiro ser somos induzidos# 'ela 'erce'o sensorial# a considerar como tal o "ue a'enas a'ar&ncia, WSo!re o /0 de ;elfos# (L e (X,Y

Plutarco fala fre"entemente de si como de um iniciado# e a descrio 'recedente a'onta uma condio da .ida do disc'ulo dos mistrios, O $omem alcana uma sa!edoria 'ela "ual o es'rito constata o carter ilus1rio da .ida sensorial, O "ue os sentidos consideram como ser# como realidade# est como "ue imerso no flu0o do de.ir: o "ue se d com as outras coisas do mundo acontece tam!m ao $omem, ;iante de seu ol$o es'iritual# ele 'r1'rio se esfuma2 sua totalidade se decom'<e em fragmentos# em fenSmenos 'assageiros, Perdendo seu significado rele.ante# o nascimento e a morte ficam reduzidos a meros momentos no 'rocesso da formao e do 'erecimento# como tudo o "ue acontece, /o se 'ode encontrar o Su'remo
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Traduzo a"ui o .er!o alemo 1erden 'or 4de.ir5# galicismo oriundo de d'nir. =/,T,O

no 'rocesso do de.ir e 'erecer, :ste s1 'ode ser encontrado na"uilo "ue realmente est.el# "ue re.& o 'assado e ante.& o futuro, Alcanar esse grau de retros'eco e de 're.iso significa atingir um grau su'erior de con$ecimento, : o es'rito "ue se manifesta no e ao sensorial, /ada 'ossuindo em comum com o mundo sens.el# o es'rito no nasce nem morre ao modo dos fenSmenos sensoriais, 7uem .i.e a'enas no mundo sensorial encerra o es'rito em estado latente2 "uem con$ece seu carter ilus1rio o 'ossui como uma realidade 'atente: ter desen.ol.ido no.o 1rgo de sua entidade# realizando algo como a 'lanta "ue# de'ois de 'ossuir a'enas fol$as .erdes# faz desa!roc$ar uma flor colorida, ;ecerto as foras "ue deram origem flor 3 se ac$a.am 're.iamente na 'lanta# mas encontraram sua realizao somente com esse surgimento, ;o mesmo modo# o $omem sensorial 3 contm as foras di.ino6es'irituais2 estas se re.elam# 'o6 rm# a'enas no iniciado# 'ois essa a transformao "ue nele se o'erou: ele acrescentou# 'ela 'r1'ria e.oluo# algo no.o ao mundo 3 e0istente, -um'rindo sua tarefa# o mundo sens.el fez dele um $omem sensorial e o a!andonou 'r1'ria sorte, :sgotou suas 'ossi!ilidades de usar foras dis'on.eis no $omem2 mas as 'r1'rias foras ainda no se ac$am esgotadas# 'ois 3azem no $omem natural como "ue encantadas# es'era de seu desencantamento, :las no 'odem redimir6se a si 'r1'rias2 des.anecem6se no nada "uando o $omem no as desen.ol.e# c$amando .erdadeira realidade o "ue re'ousa nele em estado latente, A natureza e.olui do mais im'erfeito ao 'erfeito# conduzindo os seres# numa am'la escala# 'or todas as formas da .ida at c$egar ao $omem, :ste# ao a!rir os ol$os fsicos# 'erce!e6se "ual um ser sens1rio6real# mut.el, Sente tam!m em si as foras "ue engendraram tal situao sensorial# em!ora no constituam o elemento mut.el# 'ois 'or elas foi gerado esse elemento, O $omem as encerra como indcio de estar a!arcando mais do "ue sensorialmente 'erce!e, Ainda no e0iste o "ue essas foras 'ossam 'roduzir, O $omem sente raiar em seu cerne algo "ue criou tudo# inclusi.e ele 'r1'rio# e "ue l$e dar asas 'ara uma criati.idade su'erior, :sse algo e0iste nele como e0istiu antes de sua manifestao sensorial# e e0istir de'ois desta, :le formou o $omem# mas agora este 'ode ca't6lo e 'artici'ar de seu tra!al$o criador, Tais sentimentos 'ermeiam o antigo iniciado a'1s a iniciao, :le 'ressentiu o :terno# o ;i.ino# de cu3a criao de.er 'artici'ar 'elo 'r1'rio agir# 'odendo# 'ois# dizer a si 'r1'rio: D;esco!ri em mim um 4eu5 su'erior# "ue transcende os limites de min$a e0ist&ncia sens.el# ou se3a# nascimento e morte, :sse 4eu5# atuando 'or toda a eternidade# criou min$a 'ersonalidade sens.el, >ncor'orou6me a si 'r1'rio# cria em mim2 eu fao 'arte dele, O "ue agora 'roduzo su'erior ao sensorial, ?in$a 'ersonalidade a'enas um instrumento dessa fora di.ina "ue cria em mim,E ;essa forma o ade'to e0'erimentou sua 'r1'ria di.inizao, Os iniciados denominaram a fora "ue assim raia.a em seu ntimo como seu .erdadeiro es'rito, :les se considera.am seus 'rodutos# e tin$am a sensao de "ue um ser no.o os $a.ia 'enetrado# tomando 'osse de seus 1rgos2 um ser intermedirio entre eles 8 'ersonalidades do mundo sensorial 8 e o ;i.ino# 'oder uni.ersal "ue tudo a!arca, :ra esse seu .erdadeiro es'rito "ue o ade'to 'rocura.a, DTornei6me $omem dentro da grande naturezaE# assim dizia a si mesmo, D?as essa natureza no terminou sua criao2 sou eu "uem de.e termin6la, /o 'osso faz&6>o dentro do im'erfeito reino da natureza# ao "ual tam!m 'erteno com meu cor'o, /este reino# tudo o "ue se 'ode desen.ol.er desen.ol.ido, Por isso ten$o de sair dele# continuando no mundo es'iritual o tra!al$o construtor no 'onto onde a natureza 'arou, Preciso 'ro'orcionar a mim mesmo uma atmosfera .ital "ue no se encontra na natureza fsica,E :ra essa atmosfera "ue os ade'tos encontra.am nos tem'los de mistrios, :ra a "ue se l$es des'erta.am as foras latentes# "ue se realiza.a a transformao em seres es'irituais# criadores# su'eriores, :ssa transformao era um 'rocesso delicado# im'r1'rio 'ara su'ortar o ar ri3o do mundo e0terior, -ontudo# uma .ez 'lenamente aca!ada# fazia do $omem um

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roc$edo firmado na eternidade e ca'az de resistir a "ual"uer tem'estade, S1 "ue o iniciado no de.ia ter a iluso de 'oder relatar a outros# de maneira direta# o "ue e0'erimentara, Plutarco informa "ue nos mistrios Dse 'odem encontrar as mais 'rofundas re.ela<es e inter'reta<es da .erdadeira ess&ncia dos demSniosE, : de -cero lemos "ue nos mistrios Dse a'rende mais so!re a ess&ncia das coisas "ue so!re a dos deuses# desde "ue $a3a uma inter'retao correta e uma indagao so!re seu sentidoE =Plutarco: "o,re a decad+ncia dos or2culos3 -cero: "o,re a natureza dos deuses . Tais comunica<es mostram "ue o ade'to 'odia ter re.ela<es mais 'rofundas# so!re a ess&ncia do mundo# do "ue a"uelas oferecidas 'ela religio 'o'ular, -onstatamos "ue at os 'r1'rios demSnios# isto # as entidades es'iri6 tuais# assim como os 'r1'rios deuses# 'recisa.am ser e0'licados, Remonta.a6se# 'ortanto# a seres ainda su'eriores a demSnios e deuses 8 o "ue era do @m!ito dos mistrios, O 'o.o re'resenta.a demSnios e deuses so! forma de imagens calcadas no mundo sens1rio6real, Acaso no $a.ia de ter srias d%.idas# "uanto a eternidade de tais deuses# a"uele "ue 'erscruta.a a ess&ncia do eternoC -omo "ue o Teus da imaginao 'o'ular 'odia ser uma entidade 'erene# se 'ossua as "ualidades de um ser 'erec.elC Os iniciados sa!iam 'erfeitamente "ue o $omem c$ega a seu conceito dos deuses de modo diferente do "ue ao conceito de outras coisas, 9m o!3eto material com'ele6me a fazer dele uma re'resentao !em definida, :m com'arao# a maneira como se fazem re'resenta<es de seres di.inos li.re# "uase ar!itrria: falta a com'ulso do mundo e0terno, A refle0o nos mostra "ue re'resentamos# com os deuses# algo 'ara o "ual no $ controle e0terior algum, >sto coloca o $omem numa incerteza l1gica, :le 'assa a considerar6se a si 'r1'rio o criador de seus deuses# e 'ergunta6se como 'ode# ao criar seu mundo de re'resenta<es# transcender a realidade fsica, O ade'to tin$a de dedicar6se a tais considera<es# fontes de d%.idas 'erfeitamente 3ustificadas, DBe3am6seE# assim l$e era lcito 'ensar# Das re'resenta<es de deuses: no se 'arecem com seres do mundo materialC O $omem no os ter in.entado 3untando ou tirando essa ou a"uela "ualidade do ser do mundo sens.elC O $omem 'rimiti.o# "ue gosta de caar# imagina um cu onde se realizam as mais magnficas caadas2 e o grego 'o.oa o Olim'o de 'ersonalidades di.inas# cu3os 'rot1ti'os tirou de seu am!iente gregoE,

O fil1sofo Zen1fanes =NLN6[X* a,-,O a'ontou esse fato com uma l1gica rude, Sa!emos "ue os fil1sofos gregos mais antigos esta.am im!udos da sa!edoria dos mistrios# o "ue demonstrado em 'articular a 'artir de Herclito, O seguinte trec$o de Zen1fanes de.e# 'ortanto# sem .acilao ser considerado o'inio de um iniciado:
Os $omens "ue imaginam criar os deuses sua imagem de.em 'ossuir seus sentidos# sua .oz e seu cor'o, -ontudo# se os !ois e os le<es ti.essem mos 'ara com elas tra!al$ar ou 'intar como os $omens# dariam a seus deuses a forma de seus 'r1'rios cor'os: deuses6ca.alos 'ara os ca.alos# deuses6!ois 'ara os !ois,

-ertamente tal o'inio 'ode induzir o $omem a du.idar de tudo o "ue for di.ino# re3eitando os mitos di.inos e admitindo como real a'enas o "ue suas 'erce'<es sensoriais l$e im'<em, ?as 'or tal d%.ida o iniciado no 'assou# 'ois sa!ia "ue "uem du.idasse se assemel$aria a uma 'lanta "ue dissesse: D:stou limitada s min$as fol$as .erdes2 min$a flor colorida a'enas ilus1ria e no e0iste# 'ois tudo o "ue eu acrescesse s fol$as no 'oderia 'assar de iluso,E Tam'ouco o iniciado 'ode limitar6se aos deuses criados# aos deuses 'o'ulares, Pudesse a 'lanta raciocinar# c$egaria concluso de "ue as foras "ue l$e criaram as fol$as .erdes destina.am6se tam!m a dar6l$e a flor# e no dei0aria de indagar dessas foras at en0erg6las, Assim se relaciona.a o ade'to com os deuses 'o'ulares: no os nega.a nem os declara.a ilus1rios# em!ora sou!esse "ue eram cria<es $umanas, As mesmas foras naturais# os mesmos elementos di.inos "ue atuam na natureza atuam tam!m nele# criando6

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l$e re'resenta<es do di.ino, :le "uer .er essa fora criadora de deuses, :la no se assemel$a aos deuses 'o'ulares2 algo mais ele.ado ao "ual Zen1fanes tam!m alude:
9m ;eus o maior entre deuses e $omens# no se 'arecendo com os mortais nem em cor'o nem tam'ouco em 'ensamentos,

:sse ;eus tam!m era o ;eus dos mistrios2 'odia ser c$amado de 4;eus a!scSndito5# 'ois em lugar algum 'odia ser encontrado 'elo $omem meramente sensorial, D;irige teu ol$ar 'ara as coisas: no encontrars nada di.ino, :sfora teu intelecto: 'oders entender as leis "ue regem o nascer e o morrer das coisas2 mas tua razo te indicar algo de di.ino, >m'regna tua fantasia com sentimentos religiosos: 'oders conce!er imagens de seres "ue considerars di.inos2 mas tua razo as desfol$ar# 'ro.ando "ue so cria<es tuas e feitas com elementos tirados do mundo material, :n"uanto ol$ares 'ara teu mundo am!iente como $omem racional, ters de negar a e0ist&ncia de ;eus, Pois ;eus no e0iste 'ara teus sentidos e 'ara tua razo# intr'rete das 'erce'<es sens.eis: est encantado no mundo, Para ac$6lo# ters de des'ertar em ti a sua 'r1'ria fora,E :stes eram os ensinamentos rece!idos 'elo antigo ne1fito, Princi'ia.a ento# 'ara ele# o grande drama c1smico# com o "ual ele se ac$a.a .ital 6 mente entrelaado# o "ue tin$a 'or o!3eto nada menos "ue a redeno do ;eus encantado, Onde est ;eusC :sta era a 'ergunta "ue o ne1fito 'ro'un$a sua alma, ;eus no est# mas a natureza est, Tendo sido se'ultado misteriosamente na natureza# nela de.er ser reencontrado, O iniciado entendia as 'ala.ras 4;eus o Amor5 num sentido mais ele.ado# 'ois ;eus realizou esse amor at o e0tremo# sacrificando a si 'r1'rio num ato de infinito amor2 derramou6se# des'edaou6se na multi'licidade das coisas criadas: estas .i.em# e ele no .i.e nelas 8 re'ousa nelas2 'orm .i.e em todo $omem, : o $omem 'ode e0'erimentar em si a .ida de ;eus, Para faz&6la c$egar ao con$ecimento ter de redimir esse con$ecimento ati.amente, /essa altura# o $omem ol$a 'ara dentro de si 'r1'rio, :m sua alma atua o elemento di.ino ainda sem e0ist&ncia, /essa alma est o local em "ue o di.ino# encantado# 'ode re.i.er, A alma a me "ue 'ode conce!er o di.ino a 'artir da natureza, ;ei0e6se a alma fecundar 'ela natureza# e dar nascimento a um ser di.inoK ?as# desta .ez# o di.ino no ser mais 4oculto5# e sim manifesto# 'ossuindo uma e0ist&ncia "ue se re.elar ao $omem, : o es'rito desencantado no $umano# o re!ento do ;eus encantado, /o 'recisamente o ;eus "ue foi# "ue e "ue ser2 mas 'oder ser considerado# em certo sentido# sua manifestao, O Pai fica escondido2 o Ril$o nasceu da 'r1'ria alma do $omem, O con$ecimento mstico constitui# 'ortanto# um real acontecimento dentro da e.oluo c1smica, Q o nascimento de um reno.o di.ino# ou se3a# um fato to real "uanto "ual"uer outro 'rocesso material# em!ora em n.el su'erior, :is o grande mistrio do ade'to2 ele 'r1'rio# ati.amente# redime seu re!ento di.ino# 're'arando6se antes 'ara recon$ec&6lo, Ao no6iniciado falta 'erce!er o Pai desse re!ento# 'ois esse Pai re'ousa no encantamento, O re!ento 'arece ter nascido de uma .irgem# 'ois a alma 'arece t&6lo 'arido infecundada, Todos seus outros 'artos foram conce!idos 'elo mundo sens.el# onde se .& ou se adi.in$a o 'ai dotado de .ida sensorial, S1 o re!ento di.ino foi conce!ido 'elo 'r1'rio ;eus6Pai eterno e oculto,

Os s!ios 'r6'latSnicos

luz da sa!edoria inicitica

?uitos fatos nos ensinam "ue a sa!edoria filos1fica dos gregos tin$a o mesmo fundamento es'iritual "ue o con$ecimento mstico, S1 'oss.el com'reender os grandes fil1sofos

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a!ordando6os com os sentimentos o!tidos na o!ser.ao dos mistrios, -om "ue res'eito Plato fala das 4doutrinas ocultas5 em seu 4donK
Parece6me at "ue os "ue nos ordenaram a disci'lina inicitica# longe de serem $omens maus# 3 nos indicaram $ muito tem'o "ue "uem c$egar ao mundo das tre.as no6iniciado e no6'urificado ser 3ogado na lama2 o 'urificado e iniciado# 'orm# a c$egando# morar com os deuses, Pois os entendidos em iniciao dizem "ue muitos carregam o tirso# sendo 'orm 'oucos os .erdadeiramente ins'irados, A meu .er# estes so os "ue 'rocura.am a sa!edoria seguindo o caminho correto3 sem're tra!al$ei 'ara ser um deles# fazendo mesmo todos os esforos nesse sentido,

Portanto# s1 'ode falar de iniciao a"uele cu3a !usca de sa!edoria est totalmente im!uda da 'r1'ria atitude moral 'roduzida 'ela iniciao, : sem d%.ida as 'ala.ras dos grandes fil1sofos gregos 'arecero iluminadas 'or uma no.a luz se as considerarmos desse 'onto de .ista, A cone0o de Herclito de Qfeso =N\N6[LN a,-,O com os mistrios resulta diretamente de uma assero confirmada a seu res'eito# segundo a "ual seus 'ensamentos constituiriam Duma tril$a intransit.el co!erta de escurido e tre.asE 'ara "uem a em'reendesse sem iniciao# sendo 'orm Dmais clara "ue o SolE 'ara "uem fosse introduzido 'or um iniciado, : "uando se conta "ue ele de'ositou seu li.ro no tem'lo de Art&mis# isso significa a'enas "ue s1 os iniciados tin$am ca'acidade 'ara entend&6lo,\ Herclito foi c$amado 4O Tene!roso5# 'or"ue s1 a c$a.e dos mistrios trazia luz s suas idias, Herclito nos a'arece como im'regnado da maior seriedade 'erante a .ida, Procurando imaginar seus traos# .er6se6ia neles a e0'resso de con$ecimentos ntimos "ue todas as 'ala.ras 'odiam a'enas es!oar e no transmitir, Rruto dessa atitude sua cle!re afirmao ]Tudo est em flu0o]# 'ro'osio comentada 'or Plutarco nestes termos:
/o se 'ode entrar duas .ezes no mesmo rio nem tocar duas .ezes "ual"uer su!st@ncia 'erec.el, Por sua ra'idez e 'or seu im'ulso# o rio se dis'ersa e se re%ne de no.o imedia6 tamente# a.anando e retrocedendo,

O $omem "ue assim 'ensa 'erscrutou a natureza das coisas transit1rias# 'ois sentiu6se im'elido a caracteriz6la em termos incisi.os, Tal caracterizao s1 'oss.el a "uem sa!e medir o transit1rio 'elo eterno2 no 'ode ser estendida ao $omem# a no ser "ue se ten$a 'enetrado em seu @mago, Herclito# sim# estendeu essa caracterizao ao $omem: D>d&nticos so .ida e morte# .iglia e sono# 3u.entude e .el$ice# 'ois cada estado se transforma em outro e .ice6.ersa,E /essa sentena encontramos a 'lena noo do carter ilus1rio da 'ersonalidade inferior, : continua ele# acrescentando mais firmemente: DH .ida e morte tanto em nosso 'i'er "uanto em nosso morrerE /o significa isso "ue s1 o 'onto de .ista da transitoriedade 3ustifica atri!uir .ida .alor maior "ue morteC A morte um perecer "ue dei0a lugar 'ara no.a 'ida3 mas nesta# como na .ida anterior# .i.e o eterno# "ue se re.ela id&ntico tanto na .ida transcorrida como na morte, Se o $omem o ti.er ca'tado# ol$ar com o mesmo sentimento 'ara a morte e 'ara a .ida, Somente se no conseguir des'ertar em si esse eterno "ue a .ida 'ossuir 'ara ele um .alor es'ecial, Podemos recitar mil .ezes a sentena 4Tudo est em flu0o52 se no o fizermos com esse sentimento# o efeito ser nulo, O con$ecimento do de.ir eterno no tem .alor "uando no su'rime nossa inclinao 'ara o mundo transit1rio, Herclito 'reconiza o a!andono de um instinto .ital "ue a'enas .isa o ef&mero, D-omo 'odemos afirmar de nossa .ida consciente: 4:0istimosK5# se sa!emos "ue# do 'onto de .ista da eternidade# 4e0istimos e no e0istimos5CE =Bide Herclito# fragmento n^ X(,O DHades e ;ionsio
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O fundo $ist1rico das rela<es de Herclito com os mistrios 3 foi e0'osto 'or :dmund Pfeiderer2 .e3a6se sua o!ra ;ie 5hilosophie des %era6lit 'on /phesus im Lichte der 7ysterienidee WA filosofia de Herclito de Qfeso luz da idia dos mistriosY =Aerlim# (XX_O,

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so id&nticosE# diz um dos fragmentos de Herclito, ;ionsio# ;eus do instinto .ital# da germinao e do crescimento# o!3eto das festas dionisacas# # 'ara Herclito# o mesmo "ue Hades# ;eus da destruio# da ani"uilao, Somente "uem 'erce!e a morte na .ida e a .ida na morte e em am!as o eterno transcendendo6as "ue 'oder 3ulgar serenamente os mritos e defeitos da e0ist&ncia, Ac$ar uma 3ustificati.a at 'ara os defeitos# 3 "ue neles reside o eterno, S1 de um 'onto de .ista limitado os defeitos se a'resentam como tais:
/o con.m aos $omens conseguir tudo o "ue "uerem: a doena torna doce e !oa a sa%de# a fome faz a'reciar a saciedade# e o tra!al$o o descanso, W,,,Y O mar a gua mais 'ura e im'ura# 'ot.el e !oa 'ara os 'ei0es# im'ot.el e 're3udicial 'ara os $omens,

-ontudo Herclito a'onta menos a efemeridade das coisas terrenas do "ue o !ril$o e a ma3estade do eterno, Herclito 'ronunciou 'ala.ras .iolentas contra Homero# Hesodo e os s!ios em .oga# criticando6l$es a maneira de 'ensar inclinada 'ara o mundo transit1rio, /o "ueria deuses dotados de "ualidades tiradas do mundo material# e tam'ouco 'odia .alorizar uma ci&ncia limitada a 'es"uisar as leis das coisas "ue surgem e 'erecem, ;o transit1rio l$e fala a .oz do eterno# 'ara o "ual ele encontra um sm!olo 'rofundo: DA $armonia do 9ni.erso .olta a si mesma# como a da lira e do arco,E 7ue imagem rica de conte%doK A unidade se consegue 'ela dis'erso e su!se"ente $armonizao das foras, 9m som contradiz o outro# mas 3untos am!os 'erfazem uma $armonia, A'licando isso ao mundo es'iritual# teremos o 'ensamento de Herclito: DOs imortais so mortais# os mortais so imortais# .i.endo a morte da"ueles e morrendo a .ida desses,E -onstitui o pecado primordial do $omem o fato de ele limitar seu con$ecimento ao "ue transit1rio# com isso se afastando do eterno, A .ida se l$e torna um 'erigo e 'ro.oca os incidentes de sua e0ist&ncia, ?as esses incidentes 'erdero seu aguil$o se ele no mais .alorizar incondicionalmente a .ida, :le recu'era ento sua inoc&ncia# como se 'udesse .oltar da seriedade da .ida 'ara o reino da inf@ncia, O adulto le.a a srio o "ue 'ara a crian a moti.o de !rincadeira, O s!io# 'orm# .olta a ser como a criana, O 4srio5'erde seu .alor# do 'onto de .ista da eternidade, A .ida 'arece ento um ,rinquedo. DA eternidadeE# diz Herclito# D uma criana "ue !rinca# o 'redomnio de uma crianaE, :m "ue consiste# 'ois# a cul'a 'rimordialC -onsiste em le.ar a srio o "ue no merece tanta seriedade, ;eus se derra6 mou no mundo criado, 7uem aceita esse mundo sem ;eus le.a6o a srio "ual uma 4se'ultura de ;eus5, ;e.eria !rincar com ele como uma criana# concentrando# 'orm# a seriedade de seus esforos em desencantar o ;i.ino adormecido em seu @mago, A contem'lao do eterno incendeia e at "ueima o costumeiro $ulgar das coisas, O es'rito dissol.e os 'ensamentos acerca do mundo sens.el# le.ando6os fuso, -onstitui um fogo a!rasador# e esse o sentido mais 'rofundo do 'ensamento $eraclitiano: o fogo a matria6'rima de todas as coisas, Q claro "ue esse 'ensamento de.e ser le.ado em conta 'rimeiramente no sentido de um esclarecimento fsico comum dos fenSmenos do mundo, /ingum# contudo# com'reende Herclito sem 'ensar a seu res'eito como Rlon ="ue .i.eu na 'oca da origem do cristianismoO o'inou so!re as leis da A!lia:
H 'essoas "ue .&em nas leis apenas metforas de doutrinas es'irituais# e limitam6se a !uscar cuidadosamente estas %ltimas# des'rezando a"uelas2 s1 'osso censur6las# 'ois de.eriam ter am,as as coisas em mente: tanto con$ecer o sentido oculto "uanto o!ser.ar o a'arente,

Seria detur'ar o 'ensamento de Herclito discutir se seu conceito de fogo se referia ao fogo fsico ou sim!oliza.a a'enas o es'rito eterno em seu tra!al$o de dissol.er e reconstituir as coisas materiais, /a realidade significa.a am!os ou tam!m nen$um dos dois# 'ois 'ara ele o es'rito .i.ia tam!m no fogo comum, A fora "ue atua fisicamente no fogo .i.e# em grau su'erior# na alma $umana# "ue dissol.e em seu crisol o con$ecimento sensorial# fazendo surgir a contem'lao do eterno,

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Herclito# 3ustamente# 'ode ser mal inter'retado, :le considera a guerra o 'ai das coisas. ?as a'enas das 4coisas5# e no do eterno, /o e0istissem s di.erg&ncias no mundo e os mais .ariados interesses o'ostos entre si# no $a.eria o mundo da transformao# da transitoriedade, -ontudo# a"uilo "ue se re.ela nessa dis'uta como elemento su!3acente no a guerra# mas a harmonia. Ha.endo luta no mundo das coisas# o es'rito do s!io de.e im'regn6las "ual um fogo e transform6las em $armonia, A"ui raia uma idia grandiosa da sa!edoria $eraclitiana, O "ue o $omem como ser indi.idualC Partindo deste 'onto# a 'ergunta fornece res'osta a Herclito, O $omem um amlgama dos elementos di.ergentes em "ue a di.indade se transfundiu, Assim ele encontra a si 'r1'rio# ao mesmo tem'o em "ue se torna cSnscio do es'rito oriundo da eternidade, Para ele# o es'rito nasce da luta dos elementos# de.endo# 'orm# $armoniz6los, /o $omem# a natureza transcende a si 'r1'ria# 'ois nele "ue a fora uni.ersal# "ue engendrou o amlgama e o conflito# de.e a'aziguar sa!iamente esse conflito, Temos a"ui a eterna dualidade "ue reina no $omem# a eterna di.erg&ncia entre o tem'oral e o eterno, O eterno fez dele um ser !em determinado# e a 'artir dessa determinao ele de.e criar algo su'erior, :le de'enden6 te e autSnomo, Partici'a do :s'rito :terno# mas somente de acordo com o amlgama "ue este efetuou nele, -a!e6l$e# 'ois# dar forma ao eterno# 'artindo do tem'oral, O es'rito o'era nele# mas de um modo 'eculiar# a 'artir do tem'oral, O fato de algo tem'oral atuar como algo eterno e de# como este# im'elir e fortalecer# o "ue caracteriza a alma $umana# fazendo6a assemel$ar6se simultaneamente a um ;eus e a um .erme, O $omem se ac$a# 'ortanto# entre ;eus e o animal, O elemento im'ulsionador e fortalecedor dentro dele sua 'oro demonaca# "ue 'rocura transcend&6lo, Herclito insistiu neste 'onto: DO demSnio do $omem o seu destino,E =;emSnio se entende a"ui no sentido grego2 o significado moderno seria 4es'rito5,O Assim# 'ara Herclito# a"uilo "ue anima o $omem transcende o @m!ito 'essoal, :ste elemento 'essoal o .eculo de algo demonaco# "ue no est encerrado nos limites da 'ersonalidade# e 'ara o "ual morte e nascimento do elemento 'essoal no tem significado algum, 7ual a cone0o entre esse elemento demonaco e a 'ersonalidade su3eita a nascer e a 'erecerC :sta a'enas uma manifestao da"uele, 7uem alcana esse con$ecimento transcende os limites de sua 'r1'ria 'ersonalidade ao ol$ar 'ara o 'assado e 'ara o futuro, :0'erimentar o elemento demonaco dentro de si testemun$a sua 'r1'ria eternidade, : ele no 'ode mais atri!uir ao demonaco a'enas a funo de 'reenc$er sua 'ersonalidade# 'ois esta constitui a'enas uma das manifesta<es da"uele, O demSnio no pode fec$ar6se dentro de uma 'ersonalidade2 ele tem 'oder 'ara animar muitas 'ersonalidades# transfundindo6se de uma em outra, ;as 'remissas $eraclitianas# surge como "ue naturalmente o grande conceito da reencarnao, : no a'enas o conceito# mas a e-peri+ncia da reencarnao# "ue o conceito a'enas 're'ara, 7uem .i.&ncia em si o elemento demonaco no o encontra so! forma 'rimiti.a# em estado inocente# mas sim dotado de 'ro'riedades, ;e onde 'rocedem elasC Por "ue ten$o eu certas "ualidadesC Por"ue outras 'ersonalidades 3 cola!oraram em modelar meu demSnio, : se de.o 'resumir "ue a misso do demSnio no se limita min$a 'ersonalidade# como de.o encarar o futuro da"uilo "ue o'ero neleC :u fao um tra!al$o 're'arat1rio 'ara uma 'ersonalidade futura, :ntre mim e a unidade c1smica .em inter'or6se algo "ue me transcende# algo "ue no c$ega a ser id&ntico di.indade: o meu demSnio, -omo o meu $o3e o resultado do meu ontem# e o meu aman$ ser o resultado do meu $o3e# assim min$a .ida atual a se"&ncia de outra# 'assada# e constitui a !ase 'ara outra# futura, A alma do s!io a!arca m%lti'las e0ist&ncias no 'assado e no futuro# assim como o $omem comum a!range muitos dias de ontem e muitos dias de aman$, O "ue ontem assimilei em 'ensamentos e a'tid<es ser.e6me no dia de $o3e, /o se .erifica o mesmo com a .idaC /o

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c$egam os $omens ao um!ral da .ida dotados das mais .ariadas ca'acidadesC ;e onde .em essa di.ersidadeC ;o nadaC /ossa ci&ncia natural orgul$a6se de ter !anido a noo de milagre de nossas conce'<es da .ida org@nica, ;a.id Rriedric$ Strauss =.e3a6se 8lter und neuer 9lau,e WA .el$a e a no.a fYO considera uma das grandes con"uistas da atualidade no 'ensarmos mais "ue um organismo 'erfeito 'ossa ser criado do nada 'or um milagre, :ntendemos a 'erfeio e0'licando6a 'ela e.oluo a 'artir do im'erfeito, A estruturao do macaco no constitui mais um milagre se 'udermos 'resumir os 'ei0es 'rimordiais como 'recursores dos macacos# tendo sofrido uma transformao gradati.a, ?as temos de a'licar a mesma medida tanto ao es'rito "uanto naturezaK Ser "ue o es'rito 'erfeito ter as mesmas 'remissas "ue o im'erfeitoC Ser "ue um F`et$e e0iste 'elas mesmas 'recondi<es "ue um $otentote "ual"uerC To 'ouco "uanto um 'ei0e 'ossui as mesmas 'remissas "ue um macaco# o es'rito goet$iano 'ossui as mesmas 'remissas es'irituais "ue o do sel.agem, A lin$agem es'iritual do es'rito goet$iano diferente da ascend&ncia do es'rito sel.agem, O es'rito# como o cor'o# fruto de um 'ir:a:ser. :m F`et$e# o es'rito tem mais ante'assados do "ue no sel.agem, -onsiderada neste sentido# a doutrina da reencarnao dei0ar de ser 3ulgada 4anticientfca5, O "ue se encontra na alma de.er ser inter'retado com critrio# sem ser denominado milagre, ?in$a ca'acidade de escre.er decorre do fato de eu t&6lo a'rendido, /ingum 'ode sentar6se e escre.er sem nunca antes ter segurado uma caneta, ?as# 'ara e0'licar a 4.iso genial5 de um ou outro $omem# recorre6se logo ao milagre, /o: tam!m a .iso genial tem de ser ad"uirida# a'rendida, -$amamo6la de faculdade es'iritual 'or surgir numa 'ersonalidade, ?as# como tal# foi a'reendida 'elo es'rito2 o "ue o es'rito ad"uiriu numa e0ist&ncia se torna 4a'tido5 em outra 'osterior, Roi assim# e somente assim# "ue Herclito e outros s!ios gregos conce!eram a noo de eternidade, :les nunca falaram na continuao da e0ist&ncia da 'ersonalidade imediata, Be3a6 se um discurso de :m'docles =[)*6[\* a,-,O# onde este diz# a res'eito dos "ue sem're denominam milagre o "ue manifesto:
Tolos# 'or no irem longe com seus 'ensamentos# so os "ue cr&em 'oder .ir a ser o dantes nunca e0istente# ou algo morrer e desa'arecer com'letamente, ;o no6e0istente im'oss.el algo surgir# como im'oss.el o total 'erecimento do "ue e0iste# 'ois 'ermanecer onde .eio a c$egar, /unca o entendido imaginar "ue s1 en"uanto .i.em# se3a l o "ue se c$ame .ida# s1 en"uanto e0istem# sentindo dor e alegria# os $omens .&m a ser# e morrendo nada so,

O s!io grego nem 'ergunta se e0iste algo de eterno no $omem# mas a'enas em "ue consiste esse eterno e como o $omem 'ode culti.6lo, ;e antemo# ele no tin$a d%.ida de "ue o $omem ocu'a uma 'osio intermediria entre o terreno e o di.ino, /o se cogita.a de "ual"uer elemento di.ino fora ou alm do mundo2 o di.ino mora no $omem# e isso de uma maneira es'ecificamente $umana# 'ois se re.ela como a fora "ue im'ulsiona o $omem 'ara tornar6se sem're mais di.ino, S1 "uem assim 'ensa dir# como :m'docles:
7uando dei0ares o cor'o# ele.ando6te ao ter# sers um deus imortal# li.re da morte,

O "ue 'oderia ocorrer a uma .ida $umana# de tal 'onto de .istaC :la 'ode ser iniciada no crculo mgico do eterno# 'ois a e0ist&ncia 'uramente natural no faz e.oluir certas faculdades "ue 3azem escondidas no $omem, A .ida 'assaria ina'ro.eitada# no fossem essas faculdades desen.ol.idas, Re.el6las 'ara assemel$ar o $omem ao ;i.ino era 3ustamente a

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tarefa dos mistrios# tarefa "ue tam!m os s!ios gregos considera.am sua, Assim 'odemos com'reender a sentena de Plato:
W,,,Y "uem c$egar ao mundo das tre.as no6iniciado e no6'urificado ser 3ogado na lama2 o 'urificado e iniciado# 'orm# morar com os deuses,

Rica esta!elecida a cone0o com um conceito de imortalidade# cu3o significado se encerra dentro do 9ni.erso em sua totalidade, Tudo o "ue o $omem faz 'ara des'ertar em si o eterno ser.e 'ara aumentar o .alor da e0ist&ncia c1smica, 7uando 'rocura con$ecer o mundo# ele no a'enas um es'ectador ocioso# re'resentando a imagem da"uilo "ue e0istiria tam!m sem ele, Seu 'oder cogniti.o uma fora criadora su'erior, As idias "ue raiam em seu es'rito constituem um elemento di.ino# originalmente oculto# "ue sem seu esforo cogniti.o teria ficado adormecido# es'erando 'or outro li!ertador do encanto, ;esta forma# a 'ersonalidade $umana no e0iste em si e 'or si: e0iste 'ara o mundo, -onsiderada so! este @ngulo# a .ida transcende a e0ist&ncia indi.idual, ;entro de tal conce'o c$egamos a com'reender 'ensamentos como o seguinte# de Pndaro# "ue a!re no.os $orizontes 'ara o eterno:
Aem6a.enturado a"uele "ue os .islum!rou e de'ois 'rocurou o .azio su!terr@neo2 ele con$ece o fim da .ida e o 'rinc'io 'rometido 'or Teus,

Podemos com'reender os traos de orgul$o e a natureza solitria de s!ios como Herclito, :les 'odiam 3actar6se de seus con$ecimentos# 'ois considera.am6nos como o!ra de seu demSnio eterno# e no de sua 'ersonalidade 'assageira, Seu orgul$o era tem'erado 'ela atitude simult@nea de $umildade e modstia "ue se refletia nestas 'ala.ras: todo sa,er das coisas transit)rias est2 em eterno flu-o, como as pr)prias coisas passageiras. Herclito c$ama o mundo eterno de !rin"uedo2 com igual razo 'oderia c$am6lo de sumamente srio, ?as a 'ala.ra 4seriedade5 sofreu desgaste 'ela a'licao a e.entos terrenos, O as'ecto l%dico do eterno dei0a ao $omem a segurana .ital# "ue l$e tira a seriedade# fruto do transit1rio, Outro ti'o de cosmo.iso# diferente da"uela de Herclito# mas tam!m !aseada nos mistrios# originou6se da comunidade fundada 'or Pitgoras na >tlia meridional# no sculo B> a,-, Os 'itag1ricos .iam o fundamento das coisas em n%meros e figuras# cu3as leis e0'lora.am 'ela matemtica, Arist1teles diz# a res'eito deles:
:les a'erfeioaram em 'rimeiro lugar a matemtica# com a "ual se identificaram a 'onto de considerar seus 'rinc'ios como sendo tam!m o de todas as coisas, Pulga.am "ue o elemento 'rimordial da matemtica eram os n%meros# e .iram nestes muitas analogias com as coisas e sua e.oluo 8 muito mais# alis# do "ue no fogo# na terra e na gua2 'or isso# uma 'ro'riedade dos n%meros l$es significa.a a 3ustia# outra a alma e o es'rito# outra ainda o tem'o# e assim 'or diante, :les encontra.am nos n%meros as 'ro'riedades e 'ro'or<es da $armonia# de modo "ue tudo# conforme sua es'cie# 'arecia ser um refle0o dos n%meros# e estes o elemento 'rimordial da natureza,

A inter'retao matemtico6cientfca dos fenSmenos sem're tem de le.ar a um certo 'itagorismo, 7uando se toca uma corda de com'rimento definido# surge um som definido, :ncurtando6se a corda em 'ro'or<es numricas, outros sons so emitidos# cu3as alturas 'odero tam!m ser e0'rimidas em 'ro'or<es numricas, A fsica d .alor numrico tam!m s rela<es das cores, 7uando dois cor'os "umicos se com!inam 'ara formar uma su!st@ncia# sem're $ igualmente uma relao fi0a entre as "uantidades de cada um, O es'rito o!ser.ador dos 'itag1ricos esta.a sem're atento a tais rela<es# de medida ou de n%mero# nos fenSmenos da natureza, Pa'el anlogo est sendo desem'en$ado# na natureza# 'elas figuras geomtricas, A astronomia# 'or e0em'lo# uma matemtica a'licada aos cor'os celestes, O "ue im'orta.a ao 'ensamento dos 'itag1ricos era "ue o $omem# s1 'ela ati.idade intelectual# in.estigasse as leis dos n%meros e das figuras# 'ara constatar em seguida# ao ol$ar do mundo e0terior# "ue

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este o!edecia s mesmas leis "ue ele# 'or si# desco!rira em sua alma, O $omem c$egou# 'or si mesmo# ao conceito da eli'se e s suas leis, : os cor'os celestes se mo.em de acordo com a lei 'or ele definida, =A"ui no .&m ao caso as teorias astronSmicas dos 'itag1ricos# 'ois# do 'onto de .ista "ue a"ui nos interessa# o "ue se 'ode dizer a seu res'eito 'oderia ser afirmado# com igual razo# a res'eito das teorias de -o'rnico,O ;isto se conclui# de imediato# "ue as ati.idades da alma $umana no se desenrolam fora do mundo# mas em concord@ncia com a ordem $armSnica "ue se reflete em sua estrutura, O 'itag1rico raciocina.a da seguinte forma: 8 Os sentidos re.elam ao $omem os fenSmenos sens.eis# mas sem a'ontar as ordens $armoniosas o!ser.adas 'elas coisas, :stas de.em 'rimeiro ser desco!ertas 'elo $omem dentro de si 'r1'rio# caso ele as "ueira o!ser.ar no mundo e0terior, O sentido mais 'rofundo do 9ni.erso# a"uilo "ue tem carter de necessidade eterna e regular# a'arece na 'r1'ria alma $umana# onde se torna uma realidade 'resente, O sentido do ;ni'erso se manifesta na alma# 'ois reside na"uilo "ue ela $aure de suas 'r1'rias 'rofundezas# e no das 'erce'<es da .ista# do ou.ido ou do tato, As $armonias eternas 3azem no @mago da alma, A'rofundando6nos na alma# encontraremos o eterno, ;eus e a $armonia 'erene do 9ni.erso esto na alma $umana, O elemento anmico no se limita ao "ue est contido na e'iderme $umana# 'ois o "ue nasce na alma so as $armonias segundo as "uais os astros giram no es'ao celeste, A alma no reside na 'ersonalidade: esta fornece a'enas o 1rgo 'elo "ual se 'ode manifestar a ordem c1smica, :ncontramos algo de 'itag1rico nesta sentena de Freg1rio de /issa# um dos Pais da >gre3a:
A natureza $umana# como dizem# a'enas algo 'e"ueno e limitado: a ;i.indade# 'orm# infinita2 ora# como 'oss.el o finito a!arcar o infinitoC : "uem diz "ue o infinito da ;i.indade 'ode ser contido nos limites da carne como num .asoC Pois no a'enas uma .ez "ue# em nossa e0ist&ncia terrena# a natureza es'iritual se ac$a confinada nos limites da carne2 a matria do cor'o limitada 'elo "ue l$e contguo# mas a alma se dilata li.remente# 'elo mo.imento do 'ensar# 'ara toda a -riao,

A alma no a 'ersonalidade2 'ertence ao infinito, Os 'itag1ricos# conforme esse 'onto de .ista# tin$am de considerar 4tolos5 os "ue 3ulga.am o anmico limitado 'ersonalidade, Tam!m 'ara eles# era mister des'ertar o eterno dentro da 'ersonalidade, -on$ecimento significa.a6l$es con.i.&ncia com o eterno, Para eles# o .alor de um $omem aumenta.a na 'ro'oro em "ue este conseguia realizar esse eterno, -ulti.ar a comun$o com o eterno constitua a .ida de suas comunidades# e sua educao se destina.a a le.ar seus mem!ros a essa comun$o# constituindo# 'ortanto# .erdadeira iniciao filos1fica, : aos 'itag1ricos era lcito afirmar "ue essa maneira de .i.er tin$a o mesmo o!3eti.o "ue os cultos dos mistrios,

Plato como mstico

A cosmo.iso de Plato re.ela o grau de im'ort@ncia "ue os mistrios ti.eram na .ida es'iritual grega, Para realmente com'reend&6lo s1 $ um meio: temos de situ6lo na luz "ue irradia dos mistrios, Os disc'ulos ulteriores de Plato# os neo'latSnicos# atri!uem6l$e uma doutrina secreta cu3o acesso era reser.ado a'enas aos "ue ele 3ulga.a dignos# e isso so! o 4selo do sigilo5, Sua doutrina foi considerada arcana no mesmo sentido em "ue o foi a sa!edoria dos mistrios, ?esmo "ue a stima e'stola 'latSnica no se3a de sua autoria# como alguns alegam# isso no im'orta 'ara o fim "ue a"ui .isamos: com efeito# 'ouco nos interessa se foi ele ou outro "ue e0'ressou a atitude moral manifesta nessa e'stola, :ssa atitude moral re'ousa.a na ess&ncia de sua cosmo.iso, :ncontramos nessa e'stola o seguinte trec$o:

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Posso a'enas dizer "ue no se de.e dar o menor crdito "ueles "ue escre.eram ou escre.ero como se ti.essem ci&ncia de "uais eram min$as metas, Pouco im'orta se di zem t&6lo a'rendido de mim ou de outrem# ou se o a'resentam como de sua 'r1'ria ela!orao, /o e0iste nem 'oderia e0istir escrito meu so!re esses assuntos# 'ois estes no 'odem# de maneira alguma# ser e0'ressos em 'ala.ras como 'oderiam s&6lo outras doutrinas, Q 'reciso demorado estudo e con.i.&ncia com a matria 'ara "ue# finalmente# raie uma centel$a e se acenda na alma uma luz "ue# no futuro# se conser.e 'or si 'r1'ria,

:stas 'ala.ras 'oderiam a'enas re.elar uma im'ot&ncia no uso das 'ala.ras# isto # um defeito 'essoal# se no encontrssemos nelas uma aluso aos mistrios, O assunto so!re o "ual Plato nunca escre.eu nem "ueria escre.er de.ia ser tal "ue seria im'oss.el fazer dele o o!3eto de 'ala.ras escritas, ;e.ia tratar6se de uma e0'eri&ncia# de uma sensao "ue se ad"uire 'or 4.i.&ncia intros'ecti.a5# e no 'or comunicao instant@nea, Plato faz aluso educao ntima "ue 'odia ministrar aos eleitos, Para estes# suas 'ala.ras lana.am fogo2 'ara os demais# a'enas 'ensamentos, -om efeito# no indiferente a maneira como se a!ordam os dilogos de Plato, -onforme o estado es'iritual de "uem os l&# 'odem ter maior ou menor significado, O 'r1'rio Plato transmitiu a seus disc'ulos mais "ue o sentido .er!al de seus argumentos, 7uando ele ensina.a# os ou.intes .i.iam como "ue numa atmosfera de mistrios, As 'ala.ras tin$am sons $armSnicos# cu3a .i!rao simult@nea necessita.a da atmosfera dos mistrios# caso contrrio 'assa.a desperce,ida. /o centro dos dilogos 'latSnicos ergue6se a 'ersonalidade de S1crates, Podemos dei0ar de lado a"ui os as'ectos $ist1ricos# concentrando nossa ateno na figura de S1crates tal "ual a encontramos em Plato, S1crates uma 'ersonalidade consagrada 'or sua morte em 'rol da .erdade, :le morreu como s1 'ode morrer um iniciado# 'ara "uem a morte a'enas um ins6 tante da e0ist&ncia como "ual"uer outro, -om'ortou6se de tal maneira "ue nem mesmo seus disc'ulos ti.eram os sentimentos "ue costumam surgir em semel$antes ocasi<es, Rdon diz# no <i2logo so,re a imortalidade da alma.
Pois !em# min$as rea<es eram muito estran$as: no senti a com'ai0o "ue domina "uem 'resencia a morte de um "uerido amigo, :le era to sereno em seu com'ortamento e seus discursos# morreu com taman$a coragem e dignidade# "ue eu esta.a intimamente con.encido: ele no desceria ao mundo inferior sem ter uma misso di.ina# e l se sentiria at to !em "uanto normalmente seria 'oss.el a um $omem sentir6se, Por isso# no fui tomado de 'iedosa ternura# como s1 acontece em circunst@ncias tristes# nem fi"uei 'articu6 larmente alegre como costumo estar em meus afazeres filos1ficos# em!ora nossas con.ersas fossem desse ti'o2 ac$ei6me# ao contrrio# num estado e0traordinrio# e numa estran$a mistura de 'razer e tristeza# "uando 'onderei "ue esse $omem iria morrer logo,

: S1crates# mori!undo# d a seus disc'ulos uma lio so!re a imortalidade, :ssa 'ersonalidade# com sua e0'eri&ncia do des.alor da .ida# constitui# nessa situao# um ti'o de 'ro.a !em di.erso do "ue o oferecido 'or toda a l1gica e 'or todos os raciocnios, 7uem fala no 'arece ser um $omem: est no limiar da morte2 'arece# antes# "ue fala a 'r1'ria Berdade eterna# escol$endo como moradia um ser mortal, Onde um elemento tem'oral se desintegra no nada 'arece $a.er o am!iente 'ro'cio 'ara a manifestao do eterno, /o encontramos 'ro.as# no sentido comum# acerca da imortalidade, Todo o dilogo .isa a conduzir os amigos at o 'onto em "ue en0erguem o eterno, A# no $ mais necessidade de 'ro.as, Ser "ue "uem .& a rosa 'recisa de uma 'ro.a de sua cor .erme l$aC : "uem te.e seus ol$os a!ertos 'ara o es'rito# ser "ue carece ainda de uma 'ro.a de sua eternidadeC O "ue S1crates a'onta so e0'eri&ncias# .i.&ncias, Primeiro# a 'r1'ria sa!edoria considerada como e0'eri&ncia, O "ue alme3a "uem as'ira sa!edoriaC ;ese3a li!ertar6se da mensagem "ue l$e trazem os sentidos em sua 'erce'o corri"ueiraK Procurar o es'rito

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dentro do mundo sens.elK /o essa uma conting&ncia com'ar.el S1crates:

morteC Assim o'ina

Os "ue se dedicam Rilosofia de maneira correta t&m# na realidade# uma 'ro'enso 'ara morrer# e isso sem "ue os outros o 'erce!am, Ora# sendo essa a .erdade# seria de.eras a!surdo "ue ficassem a!orrecidos ao acontecer naturalmente o "ue durante toda a .ida alme3aram,

A guisa de confirmao# S1crates 'ergunta a um dos amigos:

Parece6te 'r1'rio de um fil1sofo interessar6se 'elos 'razeres sensuais# como a !oa comida e a !oa !e!idaC Ou 'ela satisfao do instinto se0ual e todas as demais 'reocu'a <es do cor'oC Ac$as "ue eles im'ortam muito a tal $omemC Pensas "ue ele a'recia ou des'reza# alm do "ue manda a e0trema necessidade# 'ossuir !elas .estes# sa'atos e tudo o "ue ser.e 'ara em!elezar o cor'oC ;e um modo geral# no ac$as "ue esse $omem .ai desinteressar6se# na medida do 'oss.el# de seu cor'o e des'rez6lo# 'ara dedicar6se sua almaC : nisso# 'ois# "ue se re.ela o fil1sofo: mais do "ue "ual"uer outro $omem# ele far sua alma des'render6se da comun$o com o cor'o,

>sso autoriza S1crates a dizer "ue a !usca da .erdade e a morte t&m em comum o fato de o $omem a!andonar seu elemento cor'oral, ?as 'ra onde se .olta eleC Para o es'iritual, -ontudo# 'oder e0igir do es'rito o mesmo "ue dos sentidosC S1crates diz a esse res'eito:
O "ue ocorre com o entendimento racionalC Se# ao alme36lo# o $omem escol$er como com'an$eiro o cor'o# constituir este um o!stculo ou noC :m outras 'ala.ras: a .ista e o ou.ido fazem com "ue o $omem alcance algumas .erdadesC Ou tero razo os 'oetas# sem're cantando "ue nada .emos nem en0ergamos com e0atidoC ?as "uando "ue a alma ca'ta a .erdadeC Pois "uando se ser.e do cor'o 'ara contem'lar algo# este e.identemente a trai,

Tudo o "ue 'erce!emos com os sentidos fsicos nasce e morre, : esse nascer e morrer nos induz ao erro, 7uando# 'orm# nos a'rofundamos nas coisas 'or meio do entendimento racional# temos a re.elao do elemento eterno "ue elas cont&m, Os sentidos# 'ortanto# no oferecem o eterno em sua aut&ntica forma, :nganam6nos no momento em "ue neles confiamos incondicionalmente# dei0ando de faz&6lo "uando a'elamos ao entendimento racional e su!metemos ao controle deste suas informa<es, -omo# 'orm# 'oderia a razo 3ulgar os sentidos# se no conti.esse algo transcendente s 'erce'<es destesC Portanto# so!re o "ue $ de .erdadeiro e falso nas coisas s1 a'oder o'inar algo# dentro de n1s# "ue se o'on$a ao cor'o fsico e no este3a su!metido s suas leis, Antes de mais nada# de.e esse algo inde'ender 'or com'leto das leis do nascimento e do 'erecimento# 'ois contm em si o .erdadeiro, :ste# 'orm# no 'ode ter um ontem nem um aman$2 tam'ouco 'ode ser uma .ez isto# outra .ez a"uilo# como os o!3etos sensoriais, O .erdadeiro de.e# 'ois# ser eterno, Ao .irar as costas ao mundo sensorial 'ara enfrent6lo# o fil1sofo encontra ao mesmo tem'o um elemento eterno "ue reside nele, Su!mergindo totalmente no es'rito# .i.eremos inteiramente no .erdadeiro, O mundo sens.el dei0a ento de e0istir a'enas em sua forma fsica, S1crates afirma:
7uem mel$or o consegue a"uele "ue# na medida do 'oss.el# a!orda tudo a'enas com a razo# sem recorrer .ista "uando 'ensar ou a "ual"uer outro sentido "uando refletir# ser.indo6se# 'ois# a'enas do raciocnio 'uro e 'rocurando considerar todos os o!3etos 'or si 'r1'rios# isolando6os dos ol$os e ou.idos# ou# em curtas 'ala.ras# de todo esse cor'o "ue a'enas 'ertur!a a alma# im'edindo6a# 'or sua 'resena# de c$egar .erdade e ao entendimento, W,,,Y Ora# a morte no significa a redeno da alma e sua se'arao do cor'oC Procuram conseguir essa redeno# mais do "ue "uais"uer outros# os .erdadeiros fil1sofos2 sua tarefa# 'ortanto# li!ertar a alma e des.incul6la do cor'o, W,,,Y /o 'assar de um tolo o indi.duo "ue durante toda a .ida se esforar 'ara c$egar o mais 'erto 'oss.el da morte# 'ara de'ois# "uando esta c$egar de fato# re.elar6se recalcitrante, W,,,Y ;e fato# os "ue

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realmente !uscam a .erdade 'rocuram morrer e# entre todos os $omens# so eles "ue menos temem a morte,

S1crates tam!m !aseia toda a tica su'erior em li!ertar6se do cor'o, /o .irtuoso "uem segue a'enas os mandamentos de seu cor'o, 7uem cora3osoC 8 'ergunta S1crates, -ora3oso a"uele "ue no o!edece a seu cor'o# mas antes s ordens de seu es'rito# mesmo "ue 'on$am em 'erigo o cor'o, : "uem 'onderadoC Ser 'onderado no significa Dno se dei0ar dominar 'elas co!ias# ficando# ao contrrio# indiferente a elasE2 no com'ete# 'ois# a 'onderao a'enas aos "ue 'rezam menos o cor'o e .i.em animados 'elo amor sa!edoriaC O mesmo se d# segundo S1crates# com todas as .irtudes, :m seguida# S1crates tenta caracterizar o 'r1'rio entendimento racional, 7ue significa con$ecerC /o $ d%.ida de "ue c$egamos ao con$ecimento formando 3uzos, Pois !em# formo um 3uzo a res'eito de um o!3eto dizendo# 'or e0em'lo: isso "ue est min$a frente uma r.ore, -omo 'osso emitir tal 3uzoC Somente se 3 sei o "ue uma r.ore, Ten$o de lem,rar min$a re'resentao da r.ore, Sendo a r.ore um o!3eto sensorial# eu me lem!rarei de um o!3eto sensorial ao lem!rar6me da r.ore, Posso afirmar# de um o!3eto# "ue se trata de uma r.ore caso se 'area com outros o!3etos anteriormente 'erce!idos# dos "uais sei "ue eram r.ores, A recordao faculta6me o con$ecimento# tornando 'oss.el a comparao dos .rios o!3etos sensoriais entre si, ?as o ato de con$ecer no se reduz a'enas a isso, Bendo dois o!3etos id&nticos# fao o 3uzo: esses o!3etos so iguais, O conceito de igualdade surge em mim sem "ue e0ista na realidade sens.el# e me faculta o 3uzo# assim como o faz a recordao, Assim como uma r.ore me lem!ra outra# dois o!3etos o!ser.ados em certas condi<es me lem!ram a noo de igualdade, Be3o# 'ois# surgir em mim 'ensamentos# "ual lem!ranas no formadas a 'artir do mundo sens.el, Todos os con$ecimentos "ue no foram $auridos da realidade fsica !aseiam6se em tais 'ensamentos# como# 'or e0em'lo# toda a matemtica, Pssimo geSmetra seria "uem somente 'udesse esta!elecer rela<es geomtricas a res'eito do "ue 'udesse en0ergar com os ol$os ou a'al'ar com as mos, Rica# 'ois# esta!elecido "ue temos 'ensamentos no surgidos na natureza transit1ria# mas do es'rito2 e so esses 'ensamentos "ue le.am o cun$o de uma .erdade eterna, Sem're ser .erdade o "ue a matemtica ensina# mesmo se todo o nosso 9ni.erso se desintegrar 'ara dar lugar a outro, Poderia acontecer "ue as circunst@ncias em tal 9ni.erso no 'ermitissem a a'licao das .erdades matemticas atuais2 mas estas 'ermaneceriam intrinsecamente .erdadeiras, A'enas "uando a alma est s1 consigo mesma "ue 'ode 'roduzir tais .erdades eternas# o "ue mostra ser ela afim com o .erdadeiro e o eterno# e no com o tem'oral e o ilus1rio, ;a esta afirmao de S1crates:
7uando a alma refle0iona de moto 'r1'rio# a'ega6se ao "ue 'uro# sem'iterno# imortal e sem're igual a si mesmo2 sem're "ue 'uder# ficar nessa con.i.&ncia 'or causa de sua afinidade2 isenta de seus erros# 'ermanecer igual a si 'r1'ria# e a esse estado d6se o nome de racionalidade, /o resulta de tudo isso estar a alma semel$ante ao "ue di.i no# imortal# racional# un.oco# indissol%.el e sem're igual# en"uanto o cor'o afim ao "ue $umano e mortal# ao irracional# multiforme e 'erec.elC Sendo assim# a alma 'rocurar o "ue l$e a'arentado 8 o di.ino# o imortal# o racional no dotado de forma fsica 8# e l estar feliz# li.re de erros e incertezas# do medo# das 'ai0<es e de todos os males $u manos, -on.i.er todo o resto do tem'o com ;eus# como dizem os iniciados,

/o 'ode ser nossa tarefa a"ui indicar os camin$os 'elos "uais S1crates conduz seus amigos ao "ue eterno, Todos so im'regnados do mesmo es'rito, Todos mostram "ue o $omem encontrar uma coisa se tril$ar os camin$os da 'erce'o sensorial e outra se dei0ar seu es'rito entregue a si 'r1'rio, S1crates a'onta a seus ou.intes essa natureza 'rimordial do es'rito: se o encontrarem# seus ol$os es'irituais l$es re.elaro o "ue eterno, /o limiar da morte# S1crates no 'ro.a a imortalidade2 sim'lesmente e0'<e a ess&ncia da alma, B&6se# ento# "ue de.ir e 'erecer# nascimento e morte so al$eios a essa alma2 a ess&ncia da alma

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reside na .erdade# "ue imut.el e im'erec.el, A alma est 'ara o de.ir como o 'ar 'ara o m'ar, ?as a morte tem afinidade com o de.ir, Portanto# a alma nada tem a .er com a morte, H tanta incongru&ncia entre o mortal e o imortal "uanto e0iste entre o 'ar e o m'ar, S1crates acrescenta:
Se o imortal tam!m im'erec.el# im'oss.el a alma 'erecer no momento da morte# 'ois no 'ode aceitar a morte nem morrer# assim como o n%mero tr&s no 'ode tornar6se um n%mero 'ar,

Reca'itulemos toda a e.oluo desse dilogo# em "ue S1crates le.a seus ou.intes a entre.er o eterno na 'ersonalidade $umana, :les escutam suas idias e indagam se $a.eria em suas 'r1'rias e0'eri&ncias ntimas algo "ue l$es 'ermitisse identificar6se com elas2 fazem as o!3e<es "ue l$es surgem, ?as o "ue l$es aconteceu ao terminar a con.ersaC /ncontraram em si algo "ue antes no tin$am, Passaram 'or uma e.oluo# em .ez de sim'lesmente terem assimilado uma .erdade a!strata, Algo "ue antes no .i.ia neles 'assou a ter .ida 'r1'ria, /o 'oderia tudo isso ser com'arado a uma iniciao= /o a'arece agora so! no.a luz a circunst@ncia de ter Plato e0'osto sua filosofia so! forma de dilogosC :sse ti'o de con.ersao 'retende constituir a forma literria 'ara o "ue acontecia nos santurios dos mistrios, Plato fornece uma 'ro.a con.incente disso em muitos trec$os de sua o!ra, :le 'retendia ser# como mestre de Rilosofia# o "ue nos mistrios era o sacerdote "ue 'residia a iniciao# mas na medida em "ue isso fosse com'at.el com a forma filos1fica da comunicao, -omo Plato se sente em $armonia com os 'rocessos seguidos nos mistriosK -omo considera sua 'r1'ria maneira de ensinar correta a'enas "uando le.a o disc'ulo aonde o ne1fito de.e c$egarK A esse res'eito# e0'lica no >imeu.
Todos os mais ou menos !em6intencionados costumam in.ocar os deuses em todos seus em'reendimentos 'e"uenos ou grandes, A n1s# "ue 'retendemos falar so!re o 9ni.erso# sua origem e sua decom'osio# tal o!rigao ca!e em grau mais alto# a no ser "ue nos ten$amos afastado com'letamente do camin$o di.ino2 de.emos# 'ois# rogar 'ara "ue nos se3a dado ensinar tudo# conforme o :s'rito ;i.ino e em $armonia conosco mesmos,

A"ueles "ue 'rocuram tal camin$o# Plato 'romete:

7ual um sal.ador# ;eus far culminar a in.estigao# to su3eita a erros e des.ios# numa teoria de fcil com'reenso,

O carter inicitico da cosmo.iso 'latSnica re.ela6se es'ecialmente no >imeu, onde logo no incio se fala de uma 4iniciao5, S1lon 4iniciado5# 'or um sacerdote eg'cio# na g&nese dos mundos e na maneira como as mitologias tradicionais re.elam .erdades eternas so! forma de imagens, Assim ensina o sacerdote eg'cio a S1lon:
?uitas .ezes e de muitas maneiras $ou.e e0termina<es de $omens# e $a.er outras 8 as maiores 'elo fogo e 'ela gua# outras menores 'or in%meros outros meios, Pois a"uilo "ue contam em seu 'as# isto # "ue Raton# fil$o de Hlio# su!iu no carro de seu 'ai# mas incendiou tudo na Terra e .eio a morrer fulminado 'or no sa!er seguir os camin$os 'ater 6 nos# 'arece uma f!ula2 contudo# contm uma 'arcela de .erdade# 'ois se refere a uma modificao do mo.imento dos astros girando ao redor da Terra e destruio de tudo o "ue e0istia na Terra# em conse"&ncia de um grande inc&ndio "ue ocorre a grandes inter.alos,

/essa 'assagem do >imeu fica realada a inter'retao dos mitos 'o'ulares 'elo iniciado: ele fica con$ecendo as .erdades .eladas em suas imagens, /o >imeu re'resentado o drama da g&nese do mundo, 7uem seguir os rastros "ue le.am a essa g&nese c$egar ao pressentimento da fora 'rimordial "ue deu origem a tudo,
Q difcil desco!rir o -riador e Pai desse 9ni.erso2 e# se for encontrado# ser imposs'el falar a seu res'eito de forma intelig.el a todos,

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O iniciado sa!ia a significao dessa 4im'ossi!ilidade5# com a "ual se faz refer&ncia ao drama de ;eus, :ste no e0iste 'ara ele no mundo sens1rio e intelig.el2 e0iste a'enas so! forma de natureza# estando oculto nela, S1 'oder a'ro0imar6se dele# de acordo com a .el$a doutrina inicitica# "uem des'ertar o ;i.ino dentro de si 'r1'rio, ;eus no 'ode# 'ois# to sim'lesmente tornar6se intelig.el a todos, : mesmo a "uem o a!orda ele no se re.ela diretamente, Q isso o "ue est im'lcito no >imeu. O Pai fez o mundo com o cor'o e a alma uni.ersais, ?isturou# em 'ro'or<es 'erfeitas# os elementos "ue se formaram "uando# derramando6se a si 'r1'rio# sacrificou sua e0ist&ncia indi.idual, Assim ele engendrou o cor'o c1smico, : foi so!re esse cor'o c1smico "ue a Alma -1smica foi estendida# so, forma de cruz3 ela o elemento di.ino no mundo# e su!meteu6se crucificao 'ara dar6l$e origem, Plato 'ode 'ois# com razo# c$amar a natureza de sepultura do ;i.ino, -ontudo essa se'ultura no contm algo morto# e sim um ser eterno# ao "ual a morte a'enas fornece a o'ortunidade de manifestar a oni'ot&ncia da .ida, :ssa natureza# 'orm# s1 re.elar sua ess&ncia a "uem a a!ordar 'ara li!ertar de seu encanto a Alma -1smica crucificada, -omo de.e ela ressurgir de sua morte# de seu encanto# e ondeC Somente na alma do iniciado, Q desse modo "ue a sa!edoria encontra sua de.ida relao com o -osmo, A ressurreio e a li!ertao de ;eus: eis o con$ecimento, A e.oluo do 9ni.erso 'rogride# no >imeu, do im'erfeito ao 'erfeito# a'resentando um 'rocesso ascendente no "ual ;eus se re.ela# ressurgindo do t%mulo, ;urante essa e.oluo o $omem a'arece# e Plato indica o significado es'ecial "ue isso tem, O 9ni.erso todo di.ino# e o $omem no mais di.ino "ue os outros seres2 mas en"uanto ;eus reside neles de modo latente# sua 'resena no $omem manifesta, /o fim do >imeu, lemos: Podemos afirmar "ue nossas discuss<es so!re o 9ni.erso c$egaram a um termo: de'ois de ter ficado re'leto# como foi e0'osto# de seres .i.os mortais e imortais# o 'r1'rio 9ni.erso con.erteu6se num ser do mesmo g&nero# "ue a!arca o mundo .is.el# numa imagem do -riador# num ;eus 'erce't.el aos sentidos2 esse 9ni.erso tornou6se uno e unig&nito# o maior# o mel$or# o mais !elo e 'erfeito "ue 'ode $a.er, ?as esse 9ni.erso uno e unig&nito no ficaria 'erfeito se no conti.esse# entre as outras imagens# a do 'r1'rio -riador# a "ual s1 'ode ser 'roduzida 'ela alma $umana, -ontudo# esta no 'ode engendrar o Pai# e sim o 4ilho, re!ento di.ino "ue .i.e na alma e igual a seu Pai, Rlon# de "uem diziam ser uma reencarnao de Plato# usa o termo 4Ril$o de ;eus5 'ara designar a sa!edoria oriunda do $omem# "ue mora na alma e tem 'or conte%do a razo e0istente no mundo, :ssa razo c1smica# o Logos, a'arece como o li.ro Dem "ue est anotado e gra.ado tudo o "ue e0isteE, A'arece ainda como o Ril$o de ;eus "ue# Dseguindo os camin$os do Pai# cria as formas de acordo com os ar"uti'osE, Aem dentro do 'ensamento 'latSnico# Rlon refere6se ao Logos como sendo o -risto:
Sendo ;eus o 'rimeiro e %nico rei do 9ni.erso# o camin$o "ue a ele conduz foi acertadamente c$amado o 4-amin$o Real52 "ue a Rilosofia encare como tal o camin$o seguido 'elo coro dos antigos ascetas# "ue se afastaram da atrao mgica dos 'razeres 'ara culti.ar o Aelo# digna e a!negadamente2 a lei denomina esse -amin$o Real# "ue 'ara n1s constitui a .erdadeira Rilosofia# ?er,o e :s'rito de ;eus,

Tril$ar esse camin$o # 'ara Rlon# como uma iniciao2 nele ele encontrar o Logos "ue# 'ara ele# Ril$o de ;eus:
/o receio tornar '%!lico o "ue re'etidamente me ocorreu, Brias .ezes# "uerendo anotar da forma costumeira min$as idias filos1ficas e .endo nitidamente o "ue "ueria fi0ar# meu es'rito se re.elou estril e rgido# o!rigando6me a desistir do "ue 'retendia fazer e dando6 me a im'resso de estar 'reso a ilus<es f%teis2 ao mesmo tem'o# fi"uei admirado da fora do 'ensamento 8 de'endendo desta# o rece'tculo da alma se a!re ou se fec$a, Outras .ezes comecei no .azio e c$eguei# de imediato# 'lenitude# 'ela a!und@ncia das idias "ue desceram so!re mim "ual flocos de ne.e ou gros de semente2 fi"uei arre!atado e entusiasmado como "ue 'or fora di.ina e 'erdi a noo de "uem era# onde esta .a# "uem

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esta.a comigo e o "ue esta.a dizendo e escre.endo: senti o flu0o da e0'osio dos 'ensamentos# uma clareza mara.il$osa# um ol$ar agudo# um domnio 'erfeito da matria# como se o ol$ar interno 'udesse a!ranger tudo com a maior nitidez,

:sta a descrio de um camin$o inicitico# feita de tal maneira "ue se sente no iniciado a consci&ncia de "ue o Logos .i.ificado em sua alma se torna uno com o ;i.ino, :ssa e0'eri&n6 cia ressalta tam!m do seguinte trec$o:
7uando o es'rito .oa 'ara o "ue mais sagrado# tomado de amor# ins'irado 'or ;eus e animado de 'rofunda alegria# es"uece tudo# inclusi.e a si 'r1'rio# 'ois est re'leto a'enas da"uele cu3o com'an$eiro e ser.o 'retende ser# ofertando6l$e em sacrifcio a .irtude mais sagrada e casta,

:0istem 'ara Rlon a'enas dois camin$os, Tril$ando o sensorial# ao "ual ser.e o intelecto# o $omem se limita 'r1'ria 'ersonalidade# su!traindo6se ao -osmo2 'elo outro# o $omem se torna consciente da fora uni.ersal# .i.enciando em si o eterno,
7uem "uiser e.itar ;eus cair .tima de si 'r1'rio2 'ois e0istem a'enas dois elementos em "uesto: o :s'rito 9ni.ersal# ou ;eus# e o es'rito indi.idual2 este se refugia no :s'rito ;i.ino# 'ois "uem transcende seu 'r1'rio es'rito 'erce!e sua nulidade e liga tudo a ;eus2 "uem# 'orm# foge de ;eus su'rime6o como causa 'rimordial e coloca6se em seu lugar# como fundamento de tudo o "ue acontece,

A cosmo.iso 'latSnica 'retende constituir um con3unto de con$ecimentos "ue# 'or suas caractersticas# uma religio, Relaciona o con$ecimento com o "ue de mais alto o $omem 'ode atingir 'or seus sentimentos, Plato considera .lido o con$ecimento a'enas "uando o sentimento encontra nele sua mais 'rofunda satisfao, /o constitui# nesse caso# um sa!er imaginati.o# mas conte%do da e0ist&ncia# "ual um $omem su'erior dentro do $omem, A 'ersonalidade a'enas um decal"ue desse $omem su'erior# arquetpico,nascido dentro do $omem, -om isso se e.idencia mais um segredo inicitico na filosofia 'latSnica# do "ual Hi'1lito# Pai da >gre3a# declara o seguinte:
Trata6se do grande segredo dos $omens da Samotrcia Wguardies de um determinado culto iniciticoY# segredo "ue nem se de.e 'ronunciar e "ue con$ecido somente 'elos inicia dos, :stes# 'orm# falam detal$adamente de Ado como seu $omem ar"uet'ico,

Tam!m o <i2logo so,re o amor, o "imp)sio, de Plato# re'resenta uma 4iniciao5, /ele# a'arece o amor como anunciador da sa!edoria, Se a sa!edoria# o Ber!o :terno @Logos o 4ilho do -riador do -osmo# o amor tem uma relao materna com esse Logos. Antes "ue a mnima centel$a da sa!edoria 'ossa raiar na alma# de.e e0istir um im'ulso indefin.el em direo a esse ;i.ino, O $omem de.e ser atrado inconscientemente 'ara o "ue# uma .ez conscientizado# constituir sua mais alta felicidade, A noo de amor associa6se no $omem com o demnio $eraclitiano, /o "imp)sio, $omens das mais .ariadas ocu'a<es e atitudes 'erante a .ida e0'ressam6se so!re o amor: o $omem comum# o 'oltico# o cientista2 Arist1fanes# 'oeta satrico# e Agaton# 'oeta trgico, -ada um tem uma o'inio a res'eito do amor# de acordo com suas e0'eri&ncias de .ida, O grau de e.oluo de seu 4demSnio5 se traduz em suas considera<es, 9m ser atrado 'ara outro 'elo amor, A .ariedade e multi'licidade das coisas em "ue se derramou a unidade di.ina tende a .oltar unidade e $armonia 'elo amor, :ste# 'ortanto# tem algo de di.ino# e cada um 'oder entend&6lo medida "ue com'artil$a do di.ino, ;e'ois "ue $omens dos mais .ariados graus de maturidade e0'useram seus 'ensamentos a res'eito do amor# S1crates toma a 'ala.ra, :le encara o amor do 'onto de .ista de um $omem em !usca do con$ecimento, Para ele# o amor no ;eus# mas algo "ue le.a o $omem a ;eus, /ros, o 8mor, no ;eus, -om efeito# ;eus 'erfeito# 'ossuindo o !elo e o !om, ?as :ros a'enas o dese3o do !elo e do !om# ocu'ando# 'ois# um lugar entre o $omem e ;eus, Q um 4demSnio5# um ser mediador entre o terreno e o di.ino,

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Significati.amente# S1crates# ao discorrer so!re o amor# afirma no emitir sua 'r1'ria o'inio# mas sim contar o "ue uma mul$er l$e re'elou a esse res'eito, Suas idias so!re o amor so fruto de uma arte di.inat1ria# 'ois foi ;iotima# a sacerdotisa# "uem des'ertou em S1crates a fora demonaca suscet.el de conduzi6lo ao ;i.ino, :la o 4iniciou5, :sse as'ecto do "imp)sio elo"ente, Resta 'erguntar: "uem a 4mul$er s!ia5 "ue des'ertou o demSnio em S1cratesC /o se 'ode 'ensar a"ui a'enas em disfarce 'otico# 'ois nen$uma mul$er real 'oderia des'ertar o demSnio numa alma "ue 3 no conti.esse em si 'r1'ria a fora 'ara esse des'ertar, Temos# 'ois# de 'rocurar a 4mul$er s!ia5 na 'r1'ria alma de S1crates# em!ora de.a $a.er um moti.o "ue faa manifestar6se# so! forma de um ser e0terior# o im'ulso "ue d e0ist&ncia ao demSnio dentro da 'r1'ria alma, :sse im'ulso no 'ode atuar na alma como os outros im'ulsos diretamente inerentes a ela, S1crates# como se .&# re'resenta so! o sm!olo da bmul$er s!iab a fora anmica antes de ad"uirir a sa!edoria# o 'rinc'io materno, "ue dar nascimento ao Ril$o ;i.ino# Sa!edoria# ao Logos. 8 fora anmica inconsciente# "ue 'ermite ao ;i.ino entrar na consci&ncia# a'resentada como um elemento feminino, A alma# ainda des'ro.ida de sa!edoria# a me da"uilo "ue conduz ao ;i.ino, :ncontramos a"ui uma idia im'ortante da mstica: a alma recon$ecida como a me do ;i.ino, >nconscientemente ela conduz o $omem ao ;i.ino# com a necessidade de uma fora natural, ;esse 'onto de .ista# fica iluminada 'or uma no.a luz a tradio inicitica da mitologia grega, O mundo dos deuses te.e sua origem na alma, O $omem considera como seus deuses as imagens "ue ele 'r1'rio cria, ?as tem de 'rogredir at c$egar a mais uma re'resentao: ele de.e transformar em imagens di.inas a fora "ue sentiu antes da criao das outras figuras di.inas, Atrs do ;i.ino surge a me do ;i.ino# "ue nada mais seno o 'oder 'rimordial da alma $umana, Ao lado dos deuses o $omem coloca as deusas, Be3a6se o mito de ;ionsio luz dessas idias, ;ionsio o fil$o de Teus e de uma me mortal# Semeie, Teus arranca a criana ainda imatura do cor'o da me morta# 'or um raio e a coloca no 'r1'rio flanco at o momento de nascer, Hera# a ?e ;i.ina# incita os tits contra ;ionsio, :les des'edaam a criana# mas Palas Atena sal.a o corao ainda 'al'itante e o le.a a Teus# e este gera o fil$o 'ela segunda .ez, :ste mito re'resenta uma ocorr&ncia "ue se 'assa no cerne da alma# e "uem falasse como o sacerdote eg'cio "ue instrui S1lon so!re a ess&ncia de um mito# diria o seguinte: DParece uma f!ula o "ue contam em teu 'as# ou se3a: "ue ;ionsio# fil$o de um deus e de uma mul$er mortal# ten$a sido des'edaado e $a3a renascido,E Porm $ nisso algo de .erdadeiro: o nascimento do ;i.ino e seus destinos na 'r1'ria alma $umana, O elemento di.ino se une alma terrena e tem'oral, Sentindo suas 'rimeiras mani 6 festa<es# a alma tomada de um .iolento dese3o 'or sua .erdadeira forma es'iritual, A consci&ncia# sim!olizada 'or Hera# outra di.indade feminina# sente ci%mes 'elo fato de o ;i.ino ser gerado 'ela consci&ncia su'erior, >ncita os !ai0os instintos do $omem =os titsO, O Ril$o de ;eus# ainda imaturo# des'edaado, :ncontramo6lo no $omem so! a forma das ci&ncias sensoriais e racionais fracionadas, ?as se e0istir no $omem sa!edoria =TeusO em "uantidade suficiente 'ara atuar# ela cuidar da criana imatura# "ue .oltar a nascer "ual um segundo fil$o di.ino =;ionsioO, ;a mesma forma nascer das ci&ncias# isto # dos restos da fora di.ina fracionada no $omem# a sa!edoria una# o Logos, o Ril$o de ;eus e de uma me mortal# isto # da alma $umana transit1ria# as'irando inconscientemente ao ;i.ino, :n"uanto .emos em tudo isso a'enas um simples 'rocesso anmico# considerando6o como imagem, estaremos longe da realidade es'iritual "ue a se desenrola, /esta a alma .i.&ncia no a'enas algo em si2 desligada de si 'r1'ria# 'artici'ar de um acontecimento c1smico "ue na .erdade se desenrola fora dela, A sa!edoria 'latSnica e o mito grego se coadunam da mesma maneira como a sa!edoria inicitica e o mito# no sentido mais am'lo, Os deuses# frutos dessa unio# eram o!3etos da religio 'o'ular2 a $ist1ria de sua g&nese constituir o segredo dos mistrios, /o de admirar

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"ue a 4traio5 desses mistrios fosse considerada 'erigosa# 'ois significa.a a re.elao da origem dos deuses 'o'ulares, A com'reenso correta dessa origem !enfica# mas "ual"uer mal6entendido 'ode re.elar6se nefasto,

A sa!edoria inicitica e o mito

O iniciado 'rocura discernir# dentro de si mesmo# foras e entidades "ue 'ermanecem descon$ecidas no $omem en"uanto este no su'erou a conce'o corri"ueira da e0ist&ncia, O iniciado formula a grande 'ergunta so!re suas 'r1'rias foras e leis "ue transcendem a natureza inferior, O $omem comum# com as conce'<es comuns# sens1rio6l1gicas da .ida# cria deuses 'ara si2 ou# "uando cSnscio dessa ati.idade criadora# nega6os, O iniciado recon$ece "ue ele cria deuses e tam!m por que o faz2 desco!riu# 'or assim dizer# a lei natural "ue 'reside in.eno dos deuses, Sucedeu6l$e o "ue se 'assaria numa 'lanta su!itamente consciente e con$ecedora dos 'rinc'ios de seu crescimento e de sua e.oluo, Ora# ela se desen.ol.e num estado de inconsci&ncia ing&nua2 con$ecendo seus 'r1'rios 'rinc'ios# suas rela<es 'ara consigo mesma seriam mudadas, -onsciente# ela teria como ideal de si 'r1'ria os sentimentos do tro.ador# ou os conceitos do !ot@nico em relao s suas leis# s foras "ue nele atuam, Seu sa!er o faz 'ro3etar algo di.ino 'ara alm de si mesmo, Roi essa tam!m a atitude dos iniciados em relao s cria<es 'o'ulares "ue transcendiam a mera natureza# isto # o mundo dos deuses e dos mitos, Procurando desco!rir os 'rinc'ios desse mundo# eles foram !uscar uma .erdade su'erior nas figuras di.inas e nos mitos do 'o.o, -onsideremos um e0em'lo: 8 O rei cretense ?inos $a.ia o!rigado os atenienses a fornecer6l$e# de oito em oito anos# sete ra'azes e sete moas 'ara serem 3ogados como alimento ao ?inotauro# um terr.el monstro, 7uando o triste corte3o em!arcou 'ela terceira .ez em direo a -reta# o 'rnci'e Teseu o acom'an$ou, A 'r1'ria fil$a do rei ?inos# Ariadne# cuidou dele a'1s sua c$egada a -reta, O ?inotauro .i.ia no La!irinto# um ddalo [ de onde ningum# uma .ez tendo l entrado# conseguia sair, Teseu# dese3ando li.rar sua cidade natal do tri!uto .ergon$oso# 'recisa.a entrar no La!irinto# onde $a!itualmente eram 3ogadas .timas do monstro, :le "ueria matar o ?inotauro, Realizando essa 'roeza# su'erou o terr.el ad.ersrio e conseguiu sair do La!irinto# a'ro.eitando6se de um no.elo de lin$a "ue Ariadne l$e dera, 8 O iniciado tin$a de entender como o es'rito $umano c$ega a in.entar semel$ante $ist1ria, 7ueria auscultar o es'rito em sua ati.idade criadora# tal como o !ot@nico o!ser.a o crescimento de uma 'lanta 'ara induzir seus 'rinc'ios, Procura.a uma 'erdade, um conte%do de sa!edoria onde o 'o.o colocara um mito, Sal%stio nos descre.e essa atitude de um s!io mstico 'erante tal mito:
Poder6se6ia c$amar todo o 9ni.erso de mito# no "ual ficam reunidos os cor'os e as coisas de maneira .is.el# e as almas e es'ritos de modo in.is.el, Se a todos fosse ensinada a .erdade acerca dos deuses# os ignorantes a des'rezariam# 'or no entend&6la2 os mais ca'azes a aceitariam# 'orm# com facilidade2 a'resentada# toda.ia# num disfarce mtico# ela fica a sal.o do des'rezo e im'ele# ao mesmo tem'o# a filosofar,

Para algum "ue# como iniciado# 'rocura.a o teor da .erdade de um mito# acrescenta.a6 se algo ao "ue 3 e0istia na consci&ncia 'o'ular, O iniciado sa!ia estar situado acima dessa consci&ncia 'o'ular# assim como o !ot@nico est acima da 'lanta, :le dizia algo diferente do "ue e0istia na consci&ncia mtica# em!ora .isse no mito o .eculo 'or meio do "ual se e0'ressa.a sim!olicamente o conte%do de uma sa!edoria mais 'rofunda: 8 O $omem enfrenta o mundo sensorial# monstro inimigo# sacrificando6l$e os frutos de sua 'ersonalidade, O mundo
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4;dalo5 o 'r1'rio nome do ar"uiteto grego construtor do La!irinto de -reta# dando origem 'ara um camin$o confuso, =/,:,O

designao comum

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sensorial o engole# at surgir no $omem o .encedor =TeseuO, Seu con$ecimento fornece o fio "ue l$e 'ermitir .oltar ao la!irinto da sensualidade# onde 'enetra 'ara matar o ad.ersrio, /essa .it1ria so!re o mundo sensorial se e0'rime o 'r1'rio mistrio da cognio $umana# !em familiar ao iniciado, :sse mistrio indica uma fora "ue .i.e dentro da 'ersonalidade $umana# descon$ecida consci&ncia comum# em!ora atue nela, :ssa fora 'roduz o mito# cu3a estrutura id&ntica da .erdade mstica# "ue nele se sim!oliza, 7ue so# ento# os mitosC 9ma criao do es'rito# da alma criadora inconsciente, A alma regida 'or leis "ue a fazem atuar em determinada direo 'ara criar alm de si 'r1'ria, /o n.el mitol1gico ela cria em imagens# mas estas seguem leis intrnsecas da alma, Poderamos tam!m dizer: "uando a alma 'rogride do estado de consci&ncia mitol1gica 'ara as .erdades mais 'rofundas# estas le.aro o mesmo cun$o "ue le.a.am anteriormente os mitos# 'ois em am!os a criadora a mesma, Plotino# fil1sofo da escola neo'latSnica =+*[6+_) d,-O# diz a res'eito da relao entre a re'resentao imaginati.a dos mitos e o con$ecimento su'erior dos sacerdotes eg'cios:
7uando comunicam sua sa!edoria# os sacerdotes# o!edecendo rigorosamente aos resultados de sua 'es"uisa ou agindo instinti.amente# dei0am de usar# 'ara e0'ressar suas doutrinas ou sentenas# sm!olos grficos "ue limitem a .oz e o discurso2 desen$am imagens# dei0ando em seus tem'los o conte%do ideal de "ual"uer coisa na forma dos contornos dessas imagens# de modo "ue estas re'resentem um con3unto de con$ecimentos e sa!edoria# um o!3eto e uma totalidade# mas no uma discusso ou dis'uta, 7uem destacar o fundo es'iritual da imagem e o traduzir em 'ala.ras .er "ual o moti.o 'or "ue o 'rocesso s1 'ode ser esse# e no outro,

Para se con$ecer a relao entre a mstica e narra<es mticas# con.m e0aminar como a elas se refere a cosmo.iso "ue# em sua sa!edoria# est em $armonia com a maneira de 'ensar dos mistrios, Tal $armonia encontrada em sua 'lenitude em Plato# cu3a inter'retao dos mitos e0em'lar# assim como sua $a!ilidade em us6los em sua argumentao, /o 4don, dilogo so!re a alma# ele faz aluso ao mito de A1reas, :sta di.indade# .islum!rada no .ento si!ilante# .iu uma .ez a !ela Orntia# fil$a do rei tico :reteu# col$endo flores com suas amigas, A'ai0onou6se e ra'tou6a# le.ando6a 'ara sua gruta, /o dilogo# Plato faz S1crates recusar uma inter'retao 'uramente intelectual desse mito# segundo a "ual um fato natural teria encontrado na narrao 'otica uma e0'resso sim!1lica, A tem'estade teria a'an$ado a 'rincesa# 3ogando6a em!ai0o dos roc$edos, S1crates diz:
Tais inter'reta<es so doutas arg%cias# se3a "ual for sua 'o'ularidade atual, W,,,Y Pois "uem dissecou uma dessas figuras mitol1gicas de.e# 'ara ser conse"ente# lanar d%.idas so!re todas elas e 'rocurar6l$es uma e0'licao natural, W,,,Y ?as mesmo se tal fosse 'lenamente realizado# re.elaria em seu autor no uma dis'osio feliz# mas a'enas $umor 'razenteiro# sa!edoria de cam'Snio e 'reci'itao ridcula, W,,,Y Por isso# renuncio a tais indaga<es# 'referindo aceitar o "ue geralmente se acredita, ;ei0o de in.estig6las# antes in.estigando a mim mesmo, 'ara sa!er se 'or acaso no sou eu um monstro# 'orm um monstro mais com6 'licado e 'or isso mais desordenado "ue uma "uimera# mais sel.agem "ue Tfon2 ou se sou um ser mais sim'les e manso e detentor de uma 'arcela de natureza .irtuosa e di.ina,

Bemos a o "ue Plato no a'ro.a: uma inter'retao intelectualista e racionalista dos mitos, -on.m confrontar isso com sua maneira de em'regar os mitos 'ara e0'rimir6se 'or meio deles, :le recorre ao mito ao falar da .ida da alma# ao dei0ar os camin$os do finito 'ara !uscar o eterno# a!andonando as re'resenta<es# fruto da 'erce'o sensorial e do raciocnio intelectual, O 4don discorre so!re o eterno dentro da alma# descre.endo6a "ual uma carruagem 'u0ada 'or dois ca.alos alados e dirigida 'or um condutor, 9m dos ca.alos manso e d1cil# o outro !ra.o e re!elde, O ca.alo !ra.o a'ro.eita "ual"uer o!stculo no camin$o 'ara incomodar o outro e 'ara desafiar o condutor, P<e tudo em desordem "uando a carruagem c$ega regio em "ue de.e seguir os deuses at o cume dos cus, Se a fora do ca.alo !ra.o 'uder ser derrotada 'ela do ca.alo !om# .encendo o o!stculo# a carruagem conseguir

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alcanar o reino do su'ra6sens.el, O mesmo se d com a alma# "ue nunca se ele.a ao reino di.ino sem algum em'ecil$o, Algumas almas se ele.am mais# outras menos a essa .iso do eterno, A"uela "ue .iu o alm ficar inc1lume at a 'r10ima .olta2 a "ue nada .iu# 'or causa do ca.alo !ra.o# tem de 'rocur6lo em no.a .olta, :ssas .oltas significam as .rias encarna<es, 9ma .olta re'resenta a e0ist&ncia da alma numa 'ersonalidade, O ca.alo !ra.o a natureza inferior# o ca.alo s!io a su'erior2 o condutor# a alma em !usca de di.inizao, Plato recorre# 'ois# ao mito 'ara ilustrar o camin$o da alma eterna 'or suas m%lti'las transforma<es, :m outros te0tos# 'rocede de maneira anloga 'ara re'resentar a 'arte interior# sensorialmente im'erce't.el do $omem, Plato se encontra a em com'leta $armonia com a forma de e0'resso de outros "ue igualmente fizeram uso de mitos e 'ar!olas, /a literatura $indu encontra6se uma 'ar!ola atri!uda ao Auda: 8 9m $omem a'egado .ida# "ue de forma alguma "uer morrer e 'rocura a satisfao sensual# 'erseguido 'or "uatro ser'entes, Ou.e uma .oz "ue l$e ordena alimentar e !an$ar as ser'entes de .ez em "uando, Roge# amedrontado 'elas ser'entes 'er.ersas, /o.amente ou.e uma .oz "ue# desta .ez# diz6l$e "ue cinco assassinos o 'erseguem, Roge no.amente# at "ue uma .oz l$e indica um se0to assassino 'ronto a cortar6l$e a ca!ea com uma es'ada, Prosseguindo em sua fuga# alcana uma aldeia deserta# ou.indo no.amente uma .oz# "ue l$e re.ela estarem ladr<es na imin&ncia de 'il$ar a aldeia, Rugindo# o $omem c$ega a um grande rio, /o se sentindo seguro na margem em "ue est# faz um cesto de 'al$a# madeira e fol$as# alcanando nele a outra !orda# onde finalmente est seguro: ele um !r@mane, :is o sentido dessa 'ar!ola: 8 At c$egar ao ;i.ino# o $omem de.e atra.essar muitos estados, /as "uatro ser'entes esto os "uatro elementos: o fogo# a gua# a terra e o ar, Os cinco assassinos re'resentam os cinco sentidos, A aldeia deserta a alma# "ue se li!ertou das im'ress<es sensoriais# mas "ue ainda no se sente segura sozin$a consigo mesma, Se a'enas se a'egar natureza inferior# $a.er de sucum!ir, O $omem tem de fa!ricar a canoa "ue o le.ar 'elo rio da transitoriedade# da margem da natureza sensorial 'ara a outra# da e0ist&ncia di.ina e eterna, Analisemos# so! este @ngulo# o mistrio eg'cio de Osris, Osris se $a.ia tornado 'aulatinamente uma das di.indades mais im'ortantes# tendo sua imagem su!stitudo as de outros deuses e0istentes em .rios setores do 'o.o, :m torno de Osris e sua es'osa >sis formou6se um significati.o crculo de mitos, Osris era fil$o do deus solar# seu irmo era Tfon6Set e sua irm# >sis, Tendo Osris casado com sua irm e com ela reinado so!re o :gi6 to# Tfon# o irmo mal6intencionado# 'ensou em como destru6lo, ?andou fazer um cai0o# cu3o com'rimento era igual ao de Osris, /um !an"uete# esse cai0o foi oferecido a "uem nele cou!esse e0atamente, /ingum# e0ceto Osris# o conseguiu, 7uando ele se deitou no cai0o# Tfon e seus se"uazes se 'reci'itaram so!re ele# trancaram o cai0o e o 3ogaram no /ilo, >nteirada da $orr.el notcia# csis 'ercorreu toda a regio em !usca do cad.er do marido, 7uando o encontrou# Tfon a'oderou6se dele no.amente# des'edaando6o em catorze segmentos# "ue foram es'al$ados nas .rias regi<es do 'as, Brios t%mulos de Osris foram encontrados no :gito, :m muitos lugares de.em ter sido se'ultadas 'artes do deus, O 'r1'rio Osris# 'orm# ressurgiu das tre.as e .enceu Tfon, 9m raio seu caiu so!re csis# "ue conce!eu e deu luz um fil$o# Har'1crates ou H1rus, -om'are6se agora com esse mito a conce'o "ue te.e do 9ni.erso o fil1sofo grego :m'docles =[)*6[\* a,-O, Presume ele "ue o Ser Primordial uno foi outrora des'edaado nos elementos gua# terra# ar e fogo# ou se3a# na multi'licidade da e0ist&ncia, :m seguida# :m'docles '<e em o'osio o Amor e a Luta# foras "ue 'ro.ocam todo de.ir e 'erecer neste mundo da e0ist&ncia, A res'eito dos elementos# :m'docles diz:

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:m si mesmos inalter.eis# em!ora misturando6se# tornam6se $omens e os inumer.eis outros seres# ora 'elo 'oder do amor agregando6se em figura# ora dis'ersando6se# isolados# 'elo )dio e 'ela luta.

7ue so# ento# as coisas deste mundo# do 'onto de .ista de :m'doclesC So os elementos em suas .ariadas com!ina<es, /asceram do es"uarte3amento do 9no Primordial nas "uatro entidades, :sse 9no Primordial .erteu6se# 'ortanto# nos elementos do mundo, 7ual"uer coisa "ue se nos defronte 'artici'a da ;i.indade derramada, ?as essa ;i.indade original est oculta# 'ois te.e de 'erecer 'ara engendrar as coisas, : as coisas# o "ue soC ?isturas dos com'onentes di.inos# estruturadas 'elo amor e 'elo )dio. :m'docles diz claramente:
:is# como 'ro.a e.idente# a estrutura de mem!ros $umanos: -omo# 'or amor# as su!st@ncias se re%nem agora em unidade todas# tantas delas 'ossudas 'elo cor'o na flor da e0ist&ncia2 ento# des'edaadas em luta e dis'uta nefastas# erram# 'or sua .ez# solitrias nos confins da .ida, O mesmo sucede com os ar!ustos e os a"uticos 'ei0es# e com a fera montan$esa e os na.ios a .ela,

A idia6mestra de :m'docles s1 'ode ser a de "ue o s!io reencontra a 9nidade Primordial di.ina# metamorfoseada 'elo amor e 'elo 1dio e escondida no mundo .is.el, ?as se o $omem encontrar o ;i.ino# ele mesmo ter de ser algo di.ino# 'ois :m'docles 3ulga "ue um ser s1 'ode ser con$ecido 'or seu igual, F`et$e e0'rime sua con.ico nos seus .ersos:
/o fosse o ol$o afim ao Sol# como 'oderamos a luz en0ergarC /o .i.esse em n1s a fora de ;eus# como nos 'oderia o ;i.ino encantarC

:ssas idias so!re o mundo e o $omem transcendendo a e0'eri&ncia sensorial# o ade'to 'odia encontr6las no mito de Osris, A fora criadora di.ina derramou6se 'elo mundo afora# manifestando6se como os "uatro elementos, ;eus =OsrisO morreu, O $omem# mediante sua cognio de natureza di.ina# de.e reanim6lo, 7ual H1rus =Ril$o de ;eus# Logos, Sa!edoriaO# ele $ de reencontr6lo na 'olaridade entre luta =TfonO e amor =csisO, :m termos gregos# o 'r1'rio :m'docles e0'ressa sua o'inio fundamental em imagens mticas: o amor Afrodite# a luta /eiIos2 am!os agregam e se'aram os elementos, -on.m no confundir a e0'osio de um assunto mitol1gico# da maneira como a"ui o!ser.ado# com uma inter'retao a'enas sim!1lica ou at aleg1rica, A"ui no se cogita disso, As imagens constituti.as do mito no so sm!olos in.entados 'ara enco!rir .erdades a!stratas# mas sim e0'eri&ncias 's"uicas aut&nticas do iniciado, :ste .i.encia as imagens com a a3uda de seus 1rgos es'irituais de 'erce'o# como o $omem normal 'erce!e as re'resenta<es dos o!3etos materiais 'elos ol$os e 'elos ou.idos, -ontudo# assim como a re'resentao nada em si mesma en"uanto no des'ertada na 'erce'o 'elo o!3eto e0terior# a imagem mtica nada ser sem a ins'irao 'or meio dos fatos reais do mundo es'iritual, S1 "ue em relao ao mundo fsico o $omem se ac$a fora dos o!3etos# en"uanto "ue as imagens mticas s1 'odem ser .i.idas se ele esti.er dentro da realidade es'iritual, ?as 'ara "ue isso acontea# ele de.e# segundo a o'inio dos antigos ade'tos# ter 'assado 'ela iniciao, Os fatos es'irituais 'or ele 'erce!idos sero# ento# "uase "ue ilustrados 'elas ima6 gens do mito, O significado do conte%do mtico s1 se re.elar a "uem esti.er ca'acitado a tom6lo 'or ilustrao dos aut&nticos acontecimentos es'irituais, :stes so supra:sens'eis, en"uanto "ue as imagens# em'regando elementos do mundo fsico# no so 'ro'riamente es'irituais# mas a'enas uma ilustrao do es'iritual, 7uem .i.e a'enas nas imagens est son$ando2 a 'erce'o es'iritual consciente ser atri!uto de "uem sou!er ca'tar o es'iritual em sua forma de imagem com a mesma fora com "ue se tem# no mundo fsico# o sentimento da realidade da rosa 'or sua sim'les re'resentao, Q 'elo mesmo moti.o "ue as imagens dos mitos no 'odem ser un.ocas, Por seu carter de ilustra<es# 'odem os mesmos mitos

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e0'rimir .rias realidades es'irituais, /o $# 'ortanto# contradio "uando seus intr'retes os relacionam ora com um fato es'iritual# ora com outro, :sse 'onto de .ista 'ermite desco!rir um fio condutor 'ara inter'retar os .rios mitos gregos, Be3amos# 'or e0em'lo# o mito de Hrcules, Os doze tra!al$os "ue l$e foram im'ostos a'arecem so! luz su'erior "uando 'onderamos "ue# antes de enfrentar a %ltima tarefa# a mais difcil# Hrcules se fez iniciar nos mistrios eleusnios2 Hrcules# 'or ordem do rei :risteu de ?icenas# tem de !uscar no mundo inferior -r!ero# o co das tre.as# e le.6lo de .olta, Para 'oder descer ao Hades# Hrcules tem de 'assar 'ela iniciao, Os mistrios le.a.am o $omem# mediante a morte do transit1rio# at o mundo inferior2 "ueriam sal.ar da destruio o "ue nele $a.ia de eterno, -omo iniciado ele 'Sde su'erar a morte# e foi como tal "ue .enceu os 'erigos do mundo das tre.as, :sse fato 3ustifica inter'retar tam!m suas outras 'roezas como eta'as do desen.ol.imento da alma, Hrcules .ence o leo da /emia e o le.a a ?icenas, :m outras 'ala.ras# ele domina e acorrenta as foras 'uramente fsicas do $omem, :m seguida# mata a $idra de no.e ca!eas# de'ois de .enc&6la com toc$as, :m!e!endo suas flec$as no fel da $idra# torna6as infal.eis# isto # su'era# 'elo fogo do es'rito# a ci&ncia inferior 'uramente sensorial e e0trai6l$e a fora 'ara discernir a realidade inferior luz do ol$o es'iritual, Prende a cer.a de Art&mis# deusa da caa: Hrcules con"uista o "ue a natureza li.re 'ode oferecer alma $umana, Q de modo semel$ante "ue 'odem ser inter'retadas as demais tarefas, /o se 'odem acom'an$ar a"ui todos os as'ectos# mas sim indicar "ue seu sentido geral se refere a uma e.oluo interior, >nter'retao anloga ca!e 3ornada dos Argonautas, Rri0o e sua irm Hele# fil$os de um rei !e1cio# muito sofreram de 'arte de sua madrasta, Os deuses mandaram6l$es um carneiro de '&lo dourado =.eloO# "ue os le.ou 'elos ares, 7uando 'assaram 'elo estreito entre a :uro'a e a Usia# Hele caiu ao mar e se afogou2 'or isso# o estreito tomou o nome de Heles'onto, Rri0o conseguiu c$egar ao rei da -1lc$ida# na margem oriental do ?ar /egro, >molou o carneiro aos deuses# oferecendo o .elo ao rei Aetes# "ue o mandou 'endurar num !os"ue# so! a guarda de um terr.el drago, O $er1i grego Paso# 3unto com outros $er1is como Hrcules# Teseu e Orfeu# decidiu trazer o .elo da -1lc$ida, -onseguir o tesouro de Aetes custou6l$e 'esados tra!al$os, ?as ele o!te.e a a3uda de ?edia# fil$a do rei# entendida em magia, ;omesticou dois touros "ue e0ala.am fogo# arou um cam'o e semeou dentes de drago# fazendo nascer do solo guerreiros .estidos de armaduras, A consel$o de ?edia# 3ogou6l$es uma enorme 'edra# e imediatamente eles se mataram uns aos outros, 9m feitio de ?edia 'ermitiu a Paso adormecer o drago e rou!ar o .elo# com o "ual ele inicia a .iagem de .olta Frcia# acom'a6 n$ado de ?edia# "ue se torna sua es'osa, O rei 'ersegue os fugiti.os# mas ?edia des'edaa seu irmozin$o A!sirto e 3oga os 'edaos ao mar, 7uerendo recol$&6los# Aetes se atrasa# de modo "ue os dois conseguem c$egar Frcia com o .elo, -ada detal$e e0ige uma e0egese 'rofunda, O .elo algo infinitamente 'recioso 'ertencente ao $omem, Roi se'arado dele em tem'os remotos# e s1 'ode ser recon"uistado mediante a .it1ria so!re 'ot&ncias terr.eis, O mesmo se d com a 'arte eterna da alma $umana# "ue 'ertence ao $omem, :ste# no entanto# foi se'arado dela 'or sua natureza inferior, S1 'ode recon"uist6la domando e adormecendo esta %ltima, >sso ser 'oss.el com a a3uda de sua 'r1'ria consci&ncia =?ediaO e suas foras mgicas, ?edia se torna# 'ara Paso# o "ue ;iotima era 'ara S1crates: uma mestra do amor , A sa!edoria 'r1'ria do $omem tem o 'oder mgico de alcanar o ;i.ino a'1s .encer o "ue transit1rio, A natureza inferior s1 'ode engendrar algo $umanamente inferior 8 os $omens .estidos de armaduras .encidos 'ela fora do es'rito# ou se3a# 'elo consel$o de ?edia, ?as mesmo tendo con"uistado o .elo# isto # o eterno# o $omem no est sal.o, Precisa sacrificar 'arte de sua consci&ncia =A!sirtoO, Assim o e0ige o mundo sensorial# "ue s1 'odemos com6

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'reender como o m%lti'lo desmem!rado, Poderamos entrar ainda mais a fundo na descrio dos fatos es'irituais ocultos atrs das imagens2 limitamo6nos a"ui# 'orm# a 'Sr em e.id&ncia o 'rinc'io da formao dos mitos, ;e es'ecial interesse 'ara tal inter'retao a lenda de Prometeu, Prometeu e :'imeteu so fil$os do tit P'eto, Os tits so fil$os da mais antiga gerao dos deuses 9rana =-uO e Faia =TerraO, -ronos# o mais .el$o deles# de'ois de destronar seu 'ai a'oderou6se do go.erno do mundo, Por esse moti.o# ele e os demais tits foram su!3ugados 'or seu fil$o Teus# "ue se tornou assim o mais alto dos deuses, /essa luta# Prometeu este.e ao lado de Teus# e foi a seu consel$o "ue Teus !aniu os tits 'ara os infernos, ?as a ndole dos tits so!re.i.ia ainda em Prometeu# "ue era a'enas 'arcialmente amigo de Teus, 7uando este "uis ani"uilar os $omens 'or sua so!er!ia# Prometeu cuidou deles# ensinando6l$es a arte dos n%meros e da escrita# e outras coisas "ue conduzem ci.ilizao# em 'articular o uso do fogo, >rado contra Prometeu# Teus mandou fa!ricar# 'or seu fil$o Hefastos# uma figura feminina de grande !eleza 8 Pandora# a onidotada, Os deuses 'rodigalizaram6l$e todas as "ualidades 'oss.eis, Tendo6a Hermes# o mensageiro di.ino# le.ado 'resena de :'imeteu# irmo de Prometeu# ela l$e ofereceu como 'resente dos deuses uma cai0in$a# "ue :'imeteu aceitou# em!ora seu irmo l$e ti.esse aconsel$ado no faz&6lo em $i'1tese alguma, Ao ser a!erta a cai0in$a# dela saram todos os males $umanos 'oss.eis, -omo Pandora fec$ou ra'idamente a tam'a# um deles# a es'erana# ficou dentro da cai0a# 'ermanecendo# 'or isso# uma ddi.a di.ina de .alor du.idoso, Para 'unir o relacionamento de Prometeu com os $omens# Teus ordenou "ue ele fosse acorrentado a um roc$edo no -ucaso# onde uma guia l$e de.ora.a o fgado# "ue sem're se regenera.a, Ali Prometeu tem de 'assar os dias de agonia na mais com'leta solido# at "ue um deus se sacrifi"ue es'ontaneamente# aceitando morrer, ?as o aflito su'orta seu su'lcio com 'aci&ncia a!soluta# 'ois $a.ia6l$e sido anunciado "ue Teus ia ser destronado 'elo fil$o de um mortal# se no se casasse com ela, Teus# a "uem era im'ortante con$ecer esse segredo# mandou o mensageiro di.ino Hermes 'ara conseguir alguma informao de Prometeu, :ste# 'orm# negou6se a fazer "ual"uer re.elao, A lenda de Hrcules est ligada a Prometeu# 'ois em suas 'eregrina<es Hrcules 'assa 'elo -ucaso e mata a guia "ue de.ora o fgado de Prometeu, O centauro 7unon# "ue no 'ode morrer em!ora sofra de um ferimento incur.el# sacrifica6se e Prometeu# redimido# reconcilia6se com os deuses, Os tits so a fora da .ontade oriunda# so! forma de natureza =-ronosO# do :s'rito -1smico 'rimordial =9ranoO, ;e.emos encar6los como .erdadeiros seres .oliti.os# e no# a!stratamente# como foras de .ontade, Prometeu um deles# e isso l$e caracteriza a natureza, -ontudo ele no inteiramente tit# 'ois sim'atiza# em certo sentido# com Teus# o ser "ue domina o mundo a'1s sua .it1ria so!re a fora indomada da natureza =-ronosO, Prometeu re'resenta# 'ois# os reinos "ue deram ao $omem a .ontade# essa fora meio natural# meio es'iritual# "ue sem're im'ele 'ara a frente, ;e um lado# a .ontade tende 'ara o !em2 de outro# 'ara o mal, Seu destino# "ue o do 'r1'rio $omem# de'ender de sua inclinao 'ara o es'iritual ou o ef&mero, O $omem acorrentado natureza ef&mera# rodo 'ela guia# causa de seus sofrimentos, S1 'oder c$egar a um 'onto su'remo se sou!er encontrar seu destino na solido, :le tem um segredo: o di.ino =TeusO tem de unir6se a uma mortal# ou se3a# consci&ncia $umana ligada ao cor'o fsico# 'ara gerar um fil$o# a sa!edoria $umana @Logos ca'az de li!ertar o deus, -om isso# a consci&ncia se torna imortal, Prometeu no 'ode re.elar esse segredo at "ue um iniciado =HrculesO se a'ro0ime dele# matando o ser "ue sem're o ameaa de morte, 9m centauro 8 ser meio animal# meio $omem 8 tem de sacrificar6se 'ara redimir o $omem, O centauro o 'r1'rio $omem# criatura meio animal# meio es'iritual# "ue 'recisa morrer 'ara redimir o $omem inteiramente es'iritual, O "ue Prometeu 8 a .ontade $umana 8 des'reza# :'imeteu 8 o intelecto# a ast%cia 8 aceita, ?as as

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ddi.as "ue rece!e no 'assam de sofrimentos e 'ragas# 'ois o intelecto se a'ega ao "ue transit1rio e ilus1rio, Rica a'enas a es'erana de "ue um dia o eterno 'ossa nascer do ef&mero, O fio "ue nos conduz 'elos mitos dos Argonautas# de Hrcules e de Prometeu tam!m se re.ela %til na inter'retao da Odissia de Homero, :m!ora alguns 'ossam considerar algo forado nosso modo de inter'retar essa o!ra# uma 'onderao serena de todos os elementos far com "ue mesmo o mais ctico 'erca suas d%.idas "uanto legitimidade desse 'onto de .ista, So!retudo de.e sur'reender o fato de "ue 9lisses tam!m contou ter descido ao Hades, Se3a "ual for a o'inio "ue se forme acerca do autor da Odissia, ningum l$e atri!uir a descida de um $omem mortal ao mundo inferior sem le.ar em considerao o "ue tal ato significa na cosmo.iso grega: a su'erao do ef&mero e o des'ertar do eterno dentro da alma, Admitindo6se "ue 9lisses ten$a realizado esse feito# suas e0'eri&ncias# a e0em'lo das de Hrcules# ad"uirem significado mais 'rofundo# 'ois re'resentam marcos de sua e.oluo 's"uica, Acrescente6se a isso "ue a 'r1'ria narrao da Odissia no se refere tanto a uma se"&ncia de fatos e0teriores, Bemos o $er1i na.egar em na.ios fantsticos# com flagrante des'rezo das .erdadeiras dist@ncias geogrficas, O "ue im'orta a no a realidade sens1ria# fato com'reens.el "uando se aceita estarem os fatos 's"uicos ser.indo a'enas 'ara ilustrar uma e.oluo es'iritual, O 'r1'rio Poeta diz# logo no incio de sua o!ra# "ue se trata de !uscar a alma:
;ize6me# 1 musa# do .aro 'eregrino# to errante a'1s destruir a sagrada Tr1ia: .iu muitas cidades dos $omens# a'rendeu muitos costumes# 'adecendo no mar os males da enfermidade# ansiando 'ela pr)pria alma e 'elo regresso dos amigos,

:is um $omem em !usca da alma# do ;i.ino# e a e'o'ia narra a 'eregrinao em !usca desse ;i.ino, 9lisses c$ega ao 'as dos -iclo'es# gigantes disformes# com um s1 ol$o na fronte, O mais terr.el deles# Polifemo# de.ora .rios de seus com'an$eiros, 9lisses sal.a6se cegando o ciclo'e, Trata6se do 'rimeiro 'asso na 'eregrinao da .ida: 'reciso su'erar a fora fsica# a natureza inferior2 ela de.ora "uem no l$e tira a fora e no a cega, :m seguida 9lisses alcana a il$a da feiticeira -irce# "ue transforma alguns de seus com'an$eiros em 'orcos grun$idores# mas .encida 'elo $er1i, -irce re'resenta a fora es'iritual inferior# "ue se a'ega ao transit1rio2 'elo a!uso desse 'oder o $omem fica re!ai0ado animalidade, ;e'ois de su'er6la# 9lisses 'ode descer ao Hades# tornando6se um ade'to, Rica e0'osto aos 'erigos "ue# na 'assagem dos graus inferiores aos su'eriores da iniciao# ameaam o iniciado, -$ega s Sereias# as "uais# 'elo feitio de seus cantos# atraem os na.egantes 'ara a morte, So elas os 'rodutos da imaginao inferior co!iados 'elo $omem "ue se li!ertou do mundo fsico, Seu es'rito alcana certa autonomia# mas no a iniciao, -orre atrs de fantasmagorias# de cu3o 'oder ele tem de li!ertar6se, :m dado momento# 9lisses de.e realizar a terr.el 'assagem entre -ila e -ari!des: o futuro iniciado $esita entre o es'rito e a sensualidade, Ainda no com'reende o 'leno .alor do es'rito# mas a sensualidade 3 'erdeu seu .alor anterior, 9m naufrgio mata todos os com'an$eiros de 9lisses2 ele c$ega sozin$o ninfa -ali'so# "ue o rece!e carin$osamente e trata dele durante sete anos# 'ara finalmente dei06lo .oltar 'tria# em o!edi&ncia a uma ordem de Teus, O ade'to alcana um grau em "ue todos fracassam 8 e0ceto ele# o %nico considerado digno, -onsome# 'orm# um 'erodo determinado 'elo sm!olo mstico do n%mero sete 'ara 'ercorrer gradati.amente as eta'as da iniciao, Antes# 'orm# de c$egar 'tria# 9lisses atinge a il$a dos Recios# onde acol$ido com $os'italidade, A fil$a do rei Alcinoo testemun$a6l$e sua sim'atia# e o 'r1'rio rei o acomoda e trata6o com todas as $onras, ?ais uma .ez o mundo com seus 'razeres o atrai# e o es'rito

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ligado a esse mundo =/auscaaO .olta a des'ertar nele, ?as 9lisses encontra o camin$o "ue o le.a 'tria# ao ;i.ino, :m seu lar# nada de !om o es'era, Rodeada 'or uma $oste de 'retendentes# sua es'osa Penlo'e 'romete casamento a cada um# desde "ue termine de tecer uma determinada tela, Rurta6se a 'agar sua 'romessa desfazendo noite o "uanto teceu durante o dia, Os 'retendentes de.em ser .encidos 'or 9lisses# 'ara "ue este 'ossa unir6se no.amente# em 'az# es'osa, A deusa Atena o transforma num mendigo# a fim de torn6lo irrecon$ec.el "uando c$egar, ;essa maneira ele consegue destruir os 'retendentes, O "ue 9lisses 'rocura sua consci&ncia mais ntima# as 'r1'rias foras di.inas na alma, O iniciado# "uerendo unir6se a elas# 'recisa .encer tudo o "ue# como os 'retendentes# dis'uta os fa.ores dessa consci&ncia, A $oste de 'retendentes emana do reino da realidade inferior# da natureza transit1ria, A l1gica "ue se l$e dis'ensa um tecido "ue sem're se desfaz, A sa!edoria =a deusa AtenaO o guia seguro 'ara a realizao das foras mais ntimas da alma, Transformando o $omem em mendigo# ela o des'e de tudo o "ue se origina da transitoriedade, As festas eleusnias cele!radas na Frcia em $onra de ;emter e ;ionsio se re.elam totalmente im!udas de sa!edoria inicitica, ;e Atenas# um camin$o sagrado conduz a :l&usis# ornado com sm!olos enigmticos suscet.eis de ele.ar a alma a um estado su!lime, :m :l&usis $a.ia tem'los misteriosos# cu3o ser.io esta.a a cargo de famlias de sacerdotes em "ue a dignidade e sua 'remissa# a sa!edoria# transmitiam6se de gerao em gerao, N A sa!edoria "ue ca'acita.a o sacerdote 'ara o desem'en$o do ser.io sagrado era a sa!edoria dos mistrios gregos, Os festi.ais# cele!rados duas .ezes 'or ano# ofereciam o grande drama c1smico do destino do di.ino no mundo e do destino da alma $umana, Os mistrios menores eram cele!rados em fe.ereiro# os maiores em setem!ro, As inicia<es realizadas nessa ocasio culmina.am com a re'resentao sim!1lica do drama c1smico $umano, Os tem'los de :l&usis foram erigidos em $onra de ;emter# fil$a de -ronos, :sta conce!eu de Teus# antes "ue ele se casasse com Hera# uma fil$a 8 Persfone, :sta foi ra'tada um dia# "uando !rinca.a# 'or Pluto# deus dos >nfernos, ;emter# lamentando em altos gritos sua infelicidade# 'ercorreu o mundo sua 'rocura, As fil$as de -eleus# sen$or de :l&usis# encontraram6na sentada numa 'edra, ;isfarada em mul$er .el$a# ela entrou a ser.io da famlia de -eleus# 'ara cuidar do fil$o da famlia, 7ueria tornar esse fil$o imortal e# 'ara isso# escondeu6o toda noite no fogo, ?as a me .eio a 'erce!er e 'assou a c$orar e lamentar6se# im'ossi!ilitando destarte a concesso da imortalidade, ;emter a!andonou a casa, -eleus erigiu um tem'lo, ;emter# infinitamente triste 'ela 'erda de Persfone# condenou a Terra infertilidade, Para e.itar uma catstrofe# os deuses tin$am de a'lac6la# e Teus con.enceu Pluto a de.ol.er Persfone su'erfcie da Terra, Antes# contudo# o deus dos >nfernos f&6la comer uma rom# fazendo dessa maneira com "ue ela ti.esse de descer 'eriodicamente ao Hades# 'assando da em diante um tero do ano no mundo inferior e dois teros na Terra, A'aziguada# ;emter .oltou ao Olim'o# de'ois de instituir# em mem1ria a seu destino# o ser.io sagrado a ser cele!rado em :l&usis# onde sofrer sua grande aflio, /o difcil ca'tar o sentido do mito de ;emter e Persfone, O "ue mora alternadamente no mundo inferior e na Terra a alma, As imagens re'resentam a imortalidade da alma e sua transmutao contnua 'or intermdio do nascimento e da morte, /ascida de ;emter# sm!olo do imortal# foi a alma ra'tada 'elo 'oder do transit1rio e o!rigada a 'artici'ar de seu destino, -omendo do fruto do Hades# saturou6se do tem'oral e no 'Sde mais morar definiti.amente nas alturas do ;i.ino: da a necessidade de suas .oltas 'eri1dicas, ;emter re'resenta a ess&ncia de onde nasceu a consci&ncia $umana# "ue de.emos encarar tal "ual foi engendrada 'elas foras es'irituais da Terra, ;emter # 'ortanto# a :ntidade Primordial da Terra2 e um as'ecto ainda mais 'rofundo de sua ess&ncia sugerido ao lem!rarmos "ue ela
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So!re a instituio desses lugares# encontram6se informa<es instruti.as em /rgAnzungen zu den letzten ;ntersuchungen auf der 86ropolis in 8then W-om'lementos s %ltimas 'es"uisas na acr1'ole de AtenasY# de darl A`ttic$er# fil1logo, =Su'l, tomo \# \*, cad,O WRef, incom'leta do original,Y

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im'regnou a Terra com as foras germinati.as dos frutos do cam'o, Ora# esse ser "uer tornar o $omem imortal# escondendo no fogo# durante a noite# o menino confiado a seus cuidados, ?as o $omem no su'orta a fora 'ura do fogo =es'ritoO, ;emter tem de a!andonar seu 'ro3eto e limitar6se instituio de um culto "ue faculte ao $omem 'artici'ar do ;i.ino# na medida de suas 'ossi!ilidades, As festas eleusnias eram uma confisso elo"ente da f na imortalidade da alma $umana# confisso "ue encontrou sua e0'resso imaginati.a no mito de Persfone, Alm de ;emter e Persfone# em :l&usis era feste3ado ;ionsio, Assim como em ;emter era adorada a criadora di.ina do elemento eterno no $omem# em ;ionsio era adorado o elemento "ue se ac$a.a em eterna transmutao, O deus "ue se derramou no mundo# "ue fora des'edaado 'ara mais tarde ressurgir es'iritualmente tin$a de ser cultuado 3unto com ;emter,_

A sa!edoria dos mistrios eg'cios

D7uando su!ires ao 'uro ter# li.re de teu cor'o# sers um deus imortal es"ui.ado da morte,E :sta sentena de :m'docles resume# em 'oucas 'ala.ras# o 'ensamento dos antigos eg'cios a res'eito do eterno no $omem e sua cone0o com o ;i.ino# como o 'ro.a o c$amado Li'ro dos mortos, decifrado no sculo Z>Z 'elo zelo dos cientistas, L Trata6se da maior o!ra literria "ue os eg'cios nos legaramK :le contm .rias recomenda<es e ora<es colocadas nos t%mulos 'ara ser.ir de guia ao defunto li!erto de seu en.olt1rio mortal, /essa o!ra se encontram as idias mais ntimas dos eg'cios so!re a eternidade e a origem do mundo# indicando conceitos dos deuses semel$antes aos da mstica grega, :ntre os deuses .enerados nas di.ersas regi<es do :gito# Osris 'assou 'ouco a 'ouco a ser o mais 'o'ular e o mais insigne, /ele se resumem os conceitos so!re as outras di.indades, 7ual"uer "ue ten$a sido o conceito das massas eg'cias a res'eito de Osris# o Li'ro dos mortos indica "ue a sa!edoria dos sacerdotes .ia nele uma entidade semel$ante "ue se 'odia encontrar na 'r1'ria alma $umana, Tudo o "ue se 'ensa.a a res'eito da morte e dos mortos confirma isso muito claramente, 9ma .ez entregue o cor'o terra 'ara nele ser guardado# a 'arte imortal dirige6se ao Reino :terno# a'resentando6se# 'ara ser 3ulgada# 'erante Osris# "ue se ac$a rodeado de [+ 3uizes dos mortos# de cu3o .eredicto de'ende seu destino futuro, Se a alma# de'ois de confessar seus 'ecados# for considerada reconciliada com a 3ustia eterna# seres in.is.eis iro ao seu encontro dizendo: DO Osris Z foi 'urificado na lagoa ao sul do cam'o de Hote' e ao norte do cam'o dos Fafan$otos# onde# na "uarta $ora da noite e na oita.a do dia# os deuses do desa!roc$ar se 'urificam com a imagem do corao dos deuses# 'assando da noite 'ara o dia,E Portanto# dentro da ordem c1smica a 'r1'ria 'arte eterna do $omem c$amada de Osris, O nome 'essoal do defunto acom'an$a a denominao 4Osris5# e a"uele se "ualifica como tal a'1s sua unio com a ordem c1smica eterna: DSou o Osris Z, O nome de Osris Z cresce so! a figueira em flor.E O $omem con.erte6se# 'ois# num Osris, Ser Osris a'enas um grau ele.ado da e0ist&ncia $umana, Parece ento natural "ue Osris# e0ercendo a funo de 3uiz# de acordo com a ordem c1smica# no 'asse de um $omem 'erfeito, :ntre ser $omem e ser deus $ uma diferena de grau e de n%mero, A"ui se !aseia o conceito inicitico do enigma do 4n%mero5, Osris como ser c1smico uno2 e0iste# 'orm# indi.iso em toda alma $umana, -ada $omem um Osris2 no entanto# Osris como ser uno de.e tam!m ser conce!ido como entidade em si, O

9ma !ril$ante descrio do es'rito dos mistrios eleusnios encontrada na o!ra de :douard Sc$our "anctuaires dBorient =Paris# (X)XO, 7 Be3a6se Le'sius: ;as >oten,uch der alten 8egypter WO li.ro dos mortos dos antigos eg'ciosY, Aerlim# (X[+,

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$omem segue uma e.oluo em cu3o fim est sua e0ist&ncia di.ina, Por isso no con.m falar# nessa ordem de idias# de um ser di.ino aca!ado e definido# mas sim de di'indade,X Segundo essa inter'retao# no $ d%.ida de "ue s1 'ode tornar6se Osris "uem 3 o ao c$egar ao limiar do reino eterno, A mais alta forma de e0ist&ncia ser# 'ois# a"uela em "ue o $omem se transforma em Osris, O $omem aut&ntico de.er conter# 3 durante sua .ida terrena# um Osris to 'erfeito "uanto 'oss.el, O $omem se a'erfeioa .i.endo "ual um Osris e e0'erimentando o "ue e0'erimentou Osris, ;a decorre o significado mais 'rofundo do mito de Osris# "ue se re.ela como 'aradigma 'ara "uem dese3ar des'ertar o eterno em sua alma, Osris foi morto e des'edaado 'or Tfon, A es'osa csis# de'ois de cuidar dos fragmentos do cad.er# rece!e de Osris um raio de sua luz e d nascimento a H1rus# "ue assume as tarefas terrenas de Osris# "ual um segundo Osris ainda im'erfeito# mas 'rogredindo 'ara o .erdadeiro, O .erdadeiro Osris reside na alma "ue# a 'rinc'io# mortal2 mas sua mortalidade est destinada a gerar a imortalidade, O $omem 'ode# 'ortanto# considerar6se como o t%mulo de Osris, A natureza inferior =TfonO matou nele a su'erior, O amor =csisO tem de guardar os 'edaos do cor'o 'ara 'ermitir o nascimento da 'arcela su'erior# a alma eterna =H1rusO# ca'az de 'rogredir at tornar6se um Osris, O $omem "ue as'ira e0ist&ncia su'rema tem de re'etir# em escala microc1smica# o "ue se realiza no 'rocesso macroc1smico ligado a Osris, :is o sentido da 4iniciao5 eg'cia, O 'rocesso descrito 'or Plato 8 o -riador fi0ou a alma do 9ni.erso so! forma de cruz so!re o cor'o uni.ersal e a e.oluo consiste na li!ertao dessa alma 8 tin$a de realizar6se em escala reduzida no $omem# ao alme3ar este tornar6se um Osris, O ne1fito tin$a de desen.ol.er6se de tal maneira "ue sua .i.&ncia anmica se confundisse com o 'rocesso c1smico relati.o a Osris, Se 'udssemos o!ser.ar a transformao o'erada nos $omens dentro dos tem'los# .eramos "ue as .rias eta'as re'resenta.am uma e.oluo c1smica em escala microc1smica, O $omem oriundo do 4Pai5 tin$a de gerar o fil$o# tornando 'atente o deus a!scSndito "ue 3azia no @mago de seu ser, :sse deus a!afado 'elo 'oder da natureza terrena# a "ual de.e ser se'ultada 'ara "ue ressur3a a natureza su'erior, As fases da iniciao# tal "ual foram descritas# 'odem ser com'reendidas luz desses 'rinc'ios, O ne1fito era su!metido a 'rocessos misteriosos# destinados a ani"uilar o "ue nele $a.ia de terreno e a des'ertar a 'arcela su'erior, /o necessrio estudar esses 'rocessos em seus detal$es2 !asta com'reender seu sentido# im'lcito na confisso de todos os "ue atra.essaram uma iniciao: D;iante de mim flutua.a a imensa 'ers'ecti.a# em cu3o fim se encontra a 'erfeio di.ina, Senti esse 'oder di.ino em mim e se'ultei o "ue em mim se o'un$a a ele, ?orri 'ara tudo o "ue terreno, ?orto como $omem inferior# c$eguei aos mundos inferiores onde con.i.i com os mortos# ou se3a# os "ue 3 foram integrados no circuito da eterna ordem c1smica, Ressurgi desse reino# su'erando a morte# e tornei6me outro $omem# des'rendido do mundo transit1rio "ue# 'ara mim# 'assou a ser im'regnado 'elo Logos. Perteno agora "ueles "ue# 'ossuindo a .ida eterna# estaro sentados direita de Osris, :ntrosado na ordem di.ina 'erene# serei um .erdadeiro Osris e terei em min$as mos o 'oder de 3ulgar so!re .ida e morte,E O ne1fito tin$a de su!meter6se e0'eri&ncia "ue o conduzisse a essa confisso, Trata6se de uma das mais su!limes .i.&ncias "ue 'odem ad.ir ao $omem, >magine6se um no6 iniciado informado so!re tais e0'eri&ncias, ;escon$ecendo o "ue se 'assa na alma do iniciado# considera6o como fisicamente morto# se'ultado e ressurreto, /o @m!ito da realidade sensorial# o fato "ue 'ossui realidade es'iritual num n.el mais ele.ado 'arece .iolar as leis da natureza: constitui um 4milagre5, A iniciao era# 'ois# um tal 4milagre5, 7uem "uisesse entend&6la tin$a de desen.ol.er em si as foras "ue l$e 'ermitissem c$egar a graus su'eriores da e0ist&ncia, :ra mister# 'ara enfrentar as e0'eri&ncias# ter seguido um camin$o de .ida a'ro'riado, :m!ora as e0'eri&ncias assim 're'aradas 'udessem assumir .rias formas segundo o caso
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/o sentido de con3unto de atri!utos di.inos, =/,T,O

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indi.idual# sem're era 'oss.el dar6l$es uma forma t'ica definida, A .ida de um iniciado a'resenta# 'ortanto# as'ectos t'icos# "ue se 'oderiam descre.er sem le.ar em considerao a indi.idualidade singular, ?uito ao contrrio# s1 se 'ode dizer "ue uma 'essoa este3a a camin$o do ;i.ino se ti.er 'assado 'or essas e0'eri&ncias t'icas, Os disc'ulos do Auda considera.am6 no uma dessas indi.idualidades# e Pesus foi inicialmente encarado como tal 'or sua comunidade, Ho3e se con$ece o 'aralelismo e0istente entre as !iografias do Auda e de Pesus# tal como o demonstrou irrefuta.elmente Rudolf SteJdel em seu li.ro Cuddha und Dhristus WAuda e -ristoY, Aasta o!ser.ar os 'ormenores 'ara constatar "ue no 'rocedem as o!3e<es feitas a esse 'aralelismo, O nascimento do Auda anunciado 'or um elefante !ranco# "ue desce do cu e re.ela rain$a ?aJa "ue ela dar luz um $omem di.ino# "ue Dinduzir todos os seres ao amor e $armonia# unindo6os numa ntima alianaE, /o :.angel$o de Lucas lemos:
W,,,Y a uma .irgem des'osada 'or um $omem "ue se c$ama.a Pos# da casa de ;a.i2 o nome da .irgem era ?aria, : o an3o a'ro0imou6se dela# dizendo: Sal.e# c$eia de graa, W,,,Y :is "ue conce!ers em teu .entre e dars luz um fil$o# a "uem c$amars Pesus, :ste ser grande e ser c$amado Ril$o do Altssimo,

Os !r@manes# sacerdotes $indus# sa!endo o "ue significa o nascimento de um Auda# e0'licam o son$o de ?aJa, :les t&m uma noo definida e t'ica do "ue um Auda# e a .ida da indi.idualidade em "uesto de.er corres'onder6l$e, ;e forma anloga lemos em ?ateus =+# [ e ss,O "ue Herodes# Dreunindo todos os 'rinci'ais sacerdotes e escri!as do 'o.o# 'ergunta.a6l$es onde $a.eria de nascer o -ristoE, O !r@mane Asita declara a res'eito do Auda: D: esta a criana "ue ser Auda# o Redentor# "ue conduzir imortalidade# li!erdade e luz,E -om'are6se o "ue diz Lucas =+# +NO:
:is "ue $a.ia em Perusalm um $omem c$amado Simeo# $omem este 3usto e 'iedoso# "ue es'era.a a consolao de >srael# e o :s'rito Santo esta.a nele, W,,,Y 7uando os 'ais trou0eram o menino 'ara fazer 'elo menino o "ue a lei ordena.a# Simeo tomou6o em seus !raos e lou.ou a ;eus# dizendo: Sen$or# agora des'ede em 'az Teu ser.o segundo Tua 'ala.ra2 'or"ue seus ol$os 3 .iram Tua sal.ao# a "ual 're'araste ante a face de todos os 'o.os: luz 'ara iluminar os gentios# e 'ara a gl1ria de Teu 'o.o de >srael,

-ontam do Auda "ue este se 'erdeu "uando tin$a doze anos# tendo sido reencontrado em!ai0o de uma r.ore# cercado 'or 'oetas e s!ios de ento# aos "uais ensina.a, A isso corres'onde o seguinte =Lucas +# [( e ss,O:
: seus 'ais iam anualmente a Perusalm 'ela festa da Pscoa, 7uando o menino tin$a doze anos# su!iram eles conforme o costume da festa, Rindos os dias da festa# ao regressarem ficou o menino em Perusalm# sem "ue seus 'ais o sou!essem, ?as estes# 3ulgando "ue ele esti.esse entre os com'an$eiros de .iagem# andaram camin$o de um dia# 'rocurando6o entre os 'arentes e con$ecidos2 e no o ac$ando# .oltaram a Perusalm sua 'rocura, Tr&s dias de'ois o encontraram no Tem'lo# sentado em meio aos doutores# ou.indo6os e interrogando6 os2 todos os "ue o ou.iam muito se admira.am de sua intelig&ncia e de suas res'ostas,

;e'ois "ue .i.eu na solido# o Auda foi rece!ido# em seu regresso# 'ela !&no de uma .irgem: DAem6a.enturada a me# !em6a.enturado o 'ai# !em6a.enturada a es'osa a "uem 'ertences,E :le# 'orm# res'onde: DAem6a.enturados so a'enas os "ue esto no /ir.anaE# isto # os "ue entraram na eterna ordem c1smica, :m Lucas =((# +LO:
: en"uanto ele assim fala.a# uma mul$er# no meio da multido# le.antou a .oz e disse6l$e: Aem6a.enturado o .entre "ue te trou0e e os 'eitos "ue te amamentaram, ?as ele res'ondeu: Antes !em6a.enturados os "ue ou.em a 'ala.ra de ;eus e a o!ser.am,

/o decorrer da .ida do Auda# o Tentador se a'ro0ima dele e 'romete6l$e todos os reinos da Terra, O Auda recusa tudo com estas 'ala.ras:

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Aem sei "ue me 'ertence um reino# mas no "uero um reino terreno2 serei um Auda e farei todo o mundo regozi3ar6se,

O Tentador tem de admitir: D?eu domnio terminouE, Pesus res'onde =?ateus [# (* e ss,O:

mesma tentao

Bai6te# SatansK Pois est escrito: Ao Sen$or teu ;eus adorar s e s1 a ele ser.ir s, :nto o dia!o o dei0ou,

Poderamos estender essa descrio do 'aralelismo a muitos outros 'ontos# com o mesmo resultado, A .ida do Auda findou su!itamente, Sentindo6se doente durante uma 'eregrinao# c$egou ao rio Hiran3a# 'erto de dusinagara# e deitou6se num ta'ete estendido 'or Ananda# seu disc'ulo fa.orito, :nto seu cor'o comeou a !ril$ar e ele morreu# com o cor'o luzindo# 'ronunciando as 'ala.ras: D/ada 'erdura,E :sta descrio da morte do Auda corres'onde transfigurao de Pesus =Lucas )# +X e ss,O:
-erca de oito dias de'ois de $a.er assim falado# ele le.ou consigo Pedro# Poo e Tiago e su!iu a um monte 'ara orar, :n"uanto ora.a# o as'ecto de seu rosto alterou6se e suas .estes tornaram6se !rancas e res'landecentes,

/este 'onto termina a .ida do Auda2 mas a'enas a "ue comea a 'arte mais im'ortante da .ida de Pesus: a 'ai0o# a morte e a ressurreio, : a diferena entre am!os reside# 3ustamente# em ter6se tornado necessrio 'rolongar a .ida do -risto Pesus alm da .ida do Auda, O Auda e o -risto no 'odem ser com'reendidos se a'enas ressaltarmos o "ue t&m em comum, =>sto se tornar manifesto a seguir,O /o .&m ao caso outras descri<es da morte do Auda# em!ora re.elem as'ectos 'rofundos do assunto, A concord@ncia nas .idas dos dois redentores im'<e uma concluso ine"u.oca# "ue decorre das 'r1'rias narrati.as, 7uando os s!ios sacerdotes ou.em so!re a es'cie de nascimento "ue ocorreu# logo sa!em de "ue se trata, Sa!em "ue esto em 'resena de um $omem6deus# sa!em de antemo "ual a ess&ncia da 'ersonalidade a surgida, Por esse moti.o# a .ida dessa indi.idualidade s1 'ode ser a de um $omem6deus# cu3o 'adro 3 con$ecem, :m sua sa!edoria inicitica# o decurso de tal .ida 'arece 'refigurado 'ara a eternidade, S1 pode ser tal "ual de'e, tendo as caractersticas de uma lei natural eterna, Assim como uma su!st@ncia "umica 'ode a'enas com'ortar6se de certa maneira# um Auda ou um -risto s1 'odem .i.er de acordo com certos c@nones, /o se l$es conta a .ida relatando uma !iografia acidental# mas antes os traos t'icos contidos na sa!edoria dos mistrios# .lidos 'ara todas as 'ocas, A lenda do Auda tam'ouco constitui uma !iografia# no sentido tri.ial# assim como no o 'retendem ser os :.angel$os# com refer&ncia a Pesus -risto, Am!os no contam algo de contingente# mas sim a .ida caracterstica de um redentor do mundo, O modelo 'ara am!os de.e ser 'rocurado na tradio dos mistrios e no na $ist1ria fsica e0terior, Auda e Pesus so# no sentido mais su!lime# iniciados 'ara os "ue recon$eceram sua ess&ncia di.ina, =Pesus tornou6se um iniciado "uando o Ser -risto o im'regnou,O Ricam# destarte# suas .idas acima de considera<es terrenas2 con.m a'licar6l$es critrios 'r1'rios aos iniciados# dei0ando de le.ar em conta acontecimentos 'uramente casuais, ;elas se 'ode dizer:
/o 'rinc'io era o Ber!o# e o Ber!o esta.a com ;eus# e o Ber!o era ;eus,,, : o Ber!o se fez carne e $a!itou entre n1s, WPoo (# ( e ([,Y

Toda.ia# a .ida de Pesus contm mais do "ue a do Auda# "ue finda com a transfigurao, /a .ida de Pesus# o mais im'ortante se inicia a'1s a mesma, Traduzido 'ara a linguagem dos iniciados# isso significa: o Auda c$egou ao 'onto em "ue a luz di.ina comea a !ril$ar no $omem2 ele enfrenta a morte fsica e 'assa a ser a luz do mundo, Pesus .ai mais longe# 'ois no morre fisicamente no instante em "ue o transfigura a luz uni.ersal, /esse instante ele um Auda# mas est c$egando a um n.el "ue corres'onde a um grau su'erior de iniciao, Pesus sofre e morre# seu cor'o fsico desa'arece# mas o es'iritual# a luz c1smica# no

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desa'arece, :le ressurge e se re.ela sua comunidade como o -risto, O Auda# ao contrrio# dissol.e6se no momento de sua transfigurao na !em6a.enturada e0ist&ncia da es'iritualidade uni.ersal, O -risto Pesus des'erta essa es'iritualidade mais uma .ez# 'ara a e0ist&ncia terrena# so! forma $umana, O mesmo se 'assa com o iniciado de graus su'eriores em sentido sim,)lico. Os iniciados na tradio do mito de Osris tin$am e0'erimentado essa ressurreio so! forma de imagem dentro de sua consci&ncia, A 4bgrande5b iniciao# mas no como imagem# e sim como realidade, foi acrescentada iniciao do Auda 'ela .ida de Pesus, O Auda 'ro.ara# 'or sua .ida# "ue o $omem o Logos e "ue .olta ao Logos, Luz# mediante sua morte terrena, :m Pesus# o 'r1'rio Logos se 'ersonificou: nele o Ber!o se fez carne, O "ue se realizara 'ara os .el$os cultos de iniciao no interior dos tem'los de mistrios foi entendido# 'or intermdio do cristianismo# como um fato $ist1rico, A comunidade identificou6se com o -risto Pesus "ue# iniciado de maneira %nica e grandiosa# demonstrou6l$e a di.indade do 9ni.erso, A sa!edoria inicitica ficou# 'ara a comunidade crist# indissolu.elmente .inculada 'ersonalidade de Pesus -risto, A crena de "ue ele .i.eu e de "ue seus seguidores l$e 'ertencem su!stituiu a"uilo "ue se "ueria conseguir com os mistrios, ;a em diante# uma 'arte do "ue anteriormente era realiz.el a'enas 'elos mtodos msticos 'odia ser su!stituda# 'ara os mem!ros da comunidade crist# 'ela con.ico de "ue no Ber!o tornado 'resente $a.ia e0istido o ;i.ino, O elemento decisi.o no era mais# como antes# a .i.&ncia de indi.duos 're'arados durante muito tem'o 'ara esse fim# mas o "ue fora ou.ido# .isto e relatado 'elos "ue se ac$a.am ao redor de -risto,
O "ue aconteceu desde o 'rinc'io# o "ue ou.imos# o "ue nossas mos a'al'aram da Pala.ra da Bida,,, o "ue 'imos e ou'imos .o6lo anunciamos# 'ara "ue ten$ais comun$o conosco,

:ssa realidade imediata $ de unir todas as gera<es "ual um lao .i.ente# transmitindo6se de uma 'ara outra# misticamente# como igre3a, Assim de.em ser inter'retadas as seguintes 'ala.ras de Agostin$o: D:u no acreditaria no :.angel$o se no me mo.esse a autoridade da >gre3a -at1lica,E Portanto# os :.angel$os no cont&m em si "ual"uer indcio de sua .eracidade# mas de.emos de.otar6l$es f 'elos fatos !aseados na 'ersonalidade de Pesus2 e 'or"ue o 'oder "ue tem a >gre3a de esta!elecer essa .eracidade decorre dessa 'ersonalidade, Se os mistrios transmitiram# 'or sua tradio# os meios de se c$egar .erdade# a comunidade crist transmite a 'r1'ria .erdade, A confiana no >niciador 9no e Primordial .eio 3untar6se confiana anterior nas foras msticas da alma $umana descerradas durante a iniciao, Os ade'tos 'rocura.am a deificao 8 "ueriam e0'eriment6la, Pesus era deificado2 'or isso# !asta identificar6se com ele 'ara 'artici'ar dessa deificao no seio da comunidade 'or ele instituda: essa se tornou a con.ico dos cristos, O "ue foi deificado em Pesus o foi 'ara toda sua congregao, D:is "ue eu estarei con.osco todos os dias at o fim do mundo,E =?ateus +X# +*,O A"uele "ue nasceu em Aelm tem carter eterno. Por isso a antfona do /atal 'ode falar do nascimento de Pesus como se acontecesse a cada /atal: E%o$e nasceu o -risto# ho$e a'areceu o Sal.ador# ho$e os an3os cantam na Terra,E /a .i.&ncia do -risto de.e6se .er um grau !em definido da iniciao, 7uando o ade'to 'r6cristo 'assa.a 'or ela# sua iniciao ca'acita.a6o a 'erce!er es'iritualmente# nos mundos su'eriores# algo sem 'aralelo no mundo sens.el, Bi.encia.a ele# no mundo es'iritual# a ess&ncia do ?istrio do F1lgota, 7uando o ade'to cristo tem essa e0'eri&ncia 'ela iniciao# .islum!ra ao mesmo tem'o o fato $ist1rico do F1lgota e sa!e "ue esse acontecimento fsico e os acontecimentos su'ra6sens.eis dos mistrios t&m o mesmo conte%do, Portanto# o 4?istrio do F1lgota5 fez com "ue se derramasse so!re a comunidade crist o "ue antes se derramara so!re os iniciados nos tem'los de mistrios, O iniciado cristo 'ode tornar6se consciente do conte%do do 4?istrio do F1lgota5# en"uanto "ue a sim'les f faz o $omem 'artici'ar inconscientemente da corrente mstica "ue 'artiu dos acontecimentos descritos no /o.o Testamento# e "ue# desde ento# im'regnou a .ida es'iritual da $umanidade,

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Os :.angel$os
-onsta dos :.angel$os tudo o "ue se 'resta a uma anlise $ist1rica da Bida de Pesus, O "ue no 'ro.m dessa fonte 'ode facilmente ser Descrito num "uarto de fol$aE# segundo HarnacI# considerado como uma das maiores autoridades na matria, ) ?as "ue es'cie de documentos so esses :.angel$osC O "uarto deles# o de Poo# di.erge tanto dos demais "ue os 'artidrios do mtodo de in.estigao hist)rica c$egam a esta concluso:
Se Poo 'ossui a tradio aut&ntica da .ida de Pesus# ento a dos tr&s 'rimeiros e.angel$os =os sin1ticosO insustent.el2 se estes ti.erem razo# o "uarto e.angelista no 'ode ser aceito como fonte,(*

:sta assero a de um $istoriador, Seu 'onto de .ista no re"uer nem nossa aceitao nem nossa re'ro.ao# 'ois estudamos a"ui a'enas o conte%do mstico dos :.angel$os, Por outro lado# cum're6nos a'ontar a seguinte o'inio:
A.aliados 'elos critrios da concordFncia, da ins'irao e da "uantidade dos fatos enumerados# esses escritos dei0am muito a dese3ar# e# inclusi.e# "uando 3ulgados 'or um 'a6 dro $umano# sofrem de no 'oucas im'erfei<es,

Assim 3ulga um te1logo cristo =HarnacI# em <as Gesen des Dhristentums H8 ess&ncia do cristianismoY,O Para "uem adota o 'onto de .ista de uma origem mstica dos :.angel$os# as discord@ncias e0'licam6se facilmente# ficando tam!m e.idente a $armonia entre o "uarto e.angel$o e os tr&s 'rimeiros, -om efeito# todos esses escritos nem 'odem pretender ser a'enas tradi<es $ist1ricas no sentido comum da 'ala.ra, :les no "ueriam fornecer "ual"uer !iografia $ist1rica, Seu o!3eti.o 3 esta.a 'refi0ado nas tradi<es dos mistrios como a .ida t'ica do Ril$o de ;eus, /o se $auria da Hist1ria# mas das tradi<es dos mistrios, :m!ora no fosse total a concord@ncia das tradi<es nos .rios santurios iniciticos# era suficiente 'ara le.ar a uma "uase identidade entre os relatos dos !udistas a res'eito da .ida de seu Homem6 ;eus e os dos e.angelistas do cristianismo a res'eito do seu, ;i.erg&ncias e0istiam# naturalmente 8 !asta admitir "ue os "uatro e.angelistas ten$am $aurido de "uatro tradi<es iniciticas diferentes, -onstitui testemun$o da 'roeminente 'ersonalidade de Pesus o fato de "uatro escri!as ligados a "uatro tradi<es diferentes $a.erem ac$ado "ue ele corres'ondesse to 'erfeitamente ao ti'o de iniciado 'r1'rio de cada uma delas "ue eles .iam em sua .ida o 'rot1ti'o da !iografia imaginada em seus mistrios, -ada um deles descre.eu sua .ida de acordo com suas tradi<es iniciticas# e se e0istem semel$anas entre as narra<es dos tr&s 'rimeiros e.angelistas =os sin1ticosO# isso nada mais 'ro.a seno "ue essas tradi<es eram similares, O "uarto e.angel$o im!udo de idias "ue lem!ram a filosofia religiosa de Rlon# o "ue tam'ouco 'ro.a outra coisa seno "ue am!os esto ligados mesma tradio esotrica, Os :.angel$os cont&m elementos di.ersos, Primeiramente relatam fatos# e isso de modo tal "ue a'arentemente 'retendem constituir fatos $ist1ricos, :m segundo lugar# $ 'ar!olas "ue# 'or sua forma de narrar fatos# 'retendem sim!olizar as .erdades mais 'rofundas, :m terceiro lugar# eles cont&m doutrinas formando a cosmo.iso crist, /o :.angel$o de Poo no encontramos "ual"uer par2,ola propriamente dita. :le esta.a ligado a uma escola esotrica em "ue no se necessita.a recorrer s 'ar!olas, A relao entre fatos su'ostamente $ist1ricos e 'ar!olas nos 'rimeiros e.angel$os fica iluminada 'elo relato da maldio da figueira, :m ?arcos =((# (( e ss,O lemos o seguinte:
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Rudolf .on HarnacI =(XN(6()\*O# te1logo estudioso da $ist1ria dos dogmas, =/,:,O Otto Sc$miedel# <ie %auptpro,leme der Le,en:Iesu:4orschung WOs 'rinci'ais 'ro!lemas da 'es"uisa da .ida de PesusY# 'g, (N, WRef, incom'leta no original,Y
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Tendo o Sen$or entrado em Perusalm# foi ao Tem'lo# o!ser.ou tudo e tarde saiu com os ;oze 'ara Aet@nia, /o dia seguinte# saindo eles de Aet@nia# te.e fome, Bendo ao longe uma figueira "ue tin$a fol$as# foi .er se 'or.entura ac$aria nela alguma coisa, A'ro0imando6se# nada ac$ou seno fo l$as# 'or"ue ainda no era tem'o de figos, : Pesus disse6l$e: /unca 3amais algum coma fruto de ti,

/a mesma 'assagem# Lucas conta a seguinte 'ar!ola:

?as ele l$es disse esta 'ar!ola: 9m $omem tin$a uma figueira 'lantada em sua .in$a2 foi !uscar fruto nela e no encontrou nen$um, :nto disse ao .iticultor: :is "ue $ tr&s anos .en$o 'rocurar fruto nesta figueira e no ac$o nen$um2 corta6a2 'ara "u& est ela ocu'ando a terraC

:sta par2,ola sim!oliza a inutilidade da antiga doutrina# re'resentada 'ela figueira estril, O "ue a"ui re'resentado sim!olicamente# ?arcos o conta como um fato aparentemente $ist1rico, Q de se su'or "ue muitos fatos nos :.angel$os no de.am ser considerados como $ist1ricos e fisicamente reais# mas como msticos# isto # como acontecimentos cu3a 'erce'o e0ige a .iso es'iritual e "ue 'ro.&m de .rias tradi<es esotricas, /essas condi<es# dei0a de $a.er diferena entre o :.angel$o de Poo e os sin1ticos, A e0egese mstica no atri!ui .alor a critrios $ist1ricos, Pouco im'orta "ue um e.angel$o ten$a sido redigido algumas dcadas antes ou de'ois: 'ara o mstico# todos 'ossuem igual .alor $ist1rico 8 tanto o de Poo "uanto os demais, : os 4milagresC5 /o oferecem a menor dificuldade a uma inter'retao mstica, Q dito "ue eles .iolam as leis naturais do mundo, Tal o caso somente en"uanto so encarados como fatos desenrolados no 'lano fsico# "uando seriam inteiramente 'atentes 'erce'o sensorial comum, -onsiderados como 'erscrut.eis a'enas num 'lano e0istencial mais ele.ado# isto # no 'lano es'iritual# torna6se e.idente "ue no 'odem ser com'reendidos mediante as leis da ordem de natureza fsica, Somente "uem sou!er ler os :.angel$os corretamente entender em "ue sentido estes 'retendem falar do fundador do cristianismo, Seu estilo o das re.ela<es dos mistrios# do relato de um ade'to a res'eito de um iniciado, -ontudo descre.em a iniciao como a e0'eri&ncia 'articular de um indi.duo# e fazem de'ender a sal.ao do mundo da aceitao desse singular iniciado 'elos $omens, O "ue .iera aos iniciados era o 4reino de ;eus5# e o >niciado enico o transmitiu a todos "ue se c$egaram a ele, O assunto 'articular de um tornou6 se assunto da comunidade dos "ue concordam em recon$ecer Pesus como seu Sen$or, :ssa transformao intelig.el "uando lem!ramos "ue a sa!edoria inicitica fica.a integrada na religio 'o'ular 3udaica, O cristianismo nasceu do 3udasmo# e no de admirar o fato de encontrarmos# como "ue inoculadas neste %ltimo# doutrinas iniciticas "ue se re.elaram como elemento comum da .ida es'iritual grega e eg'cia, :0aminando as .rias religi<es 'o'ulares# encontramos re'resenta<es diferentes acerca do es'iritual# mas constatamos a mais 'erfeita concord@ncia desde "ue focalizemos a 'rofunda sa!edoria sacerdotal# cerne das .rias religi<es 'o'ulares, Plato# "uando "uer e0'or em sua filosofia o conte%do !sico da sa!edoria grega# est consciente de sua concord@ncia com os s!ios sacerdotes eg'cios, -ontam de Pitgoras "ue ele .ia3ou ndia e ao :gito fre"entando as escolas dos s!ios nesses 'ases, Pessoas contem'or@neas da origem do cristianismo notaram taman$a semel$ana entre as doutrinas 'latSnicas e o sentido mais 'rofundo dos escritos mosaicos "ue c$amaram Plato de 4?oiss da lngua tica5, :m todo lugar $a.ia# 'ois# sa!edoria inicitica, Partindo do 3udasmo e "uerendo tornar6 se religio uni.ersal# ela te.e de assumir uma forma ade"uada, O 3udasmo es'era.a o ?essias: no era de sur'reender "ue os 3udeus ti.essem identificado o ?essias com sua imagem de um iniciado e0traordinrio, :ssa circunst@ncia e0'lica o fato de a"uilo "ue nos mistrios era um assunto indi.idual ter6se tornado# mais tarde# 'ro'riedade de todo o 'o.o, A religio 3udaica sem're $a.ia sido uma religio 'o'ular, O 'o.o se considera.a como um todo# seu Pa. era

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;eus do 'o.o inteiro, O Ril$o "ue $a.eria de nascer s1 'oderia ser o redentor do 'o.o# e no o de um iniciado 'articular, 7ue um $a.eria de morrer 'or todos era# 'ois# um conceito !sico da religio 3udaica, -omo sa!emos# $a.ia dentro do 3udasmo mistrios suscet.eis de serem le.ados da 'enum!ra dos rituais ocultos 'ara a religio 'o'ular, :0istia uma mstica desen.ol.ida ao lado da sa!edoria sacerdotal a'ensa s f1rmulas dos fariseus, ;escre.e6se a sa!edoria inicitica de maneira anloga de outras ci.iliza<es, 7uando# certa .ez# um iniciado e0'Ss tal sa!edoria# os ou.intes "ue adi.in$aram o sentido oculto e0clamaram: DO ancioK 7ue fizesteC A$# se $ou.esses guardado sil&ncioK Acreditas 'oderes na.egar no imenso oceano sem .ela e sem mastroC 7ueres le.antar .SoC /o o 'odes, 7ueres descer s 'rofundidadesC 9m imenso a!ismo a!re6se tua frente,E Os ca!alistas# dos "uais foi rece!ida essa $ist1ria# falam tam!m de "uatro ra!inos "ue 'rocuraram as fendas secretas "ue le.am a ;eus, O 'rimeiro morreu# o segundo 'erdeu a razo# o terceiro foi causa de terr.eis calamidades e somente o "uarto# o Ra!i AIi!a# entrou e saiu em 'az, -omo se .&# e0istia tam!m no 3udasmo o fundamento a'ro'riado 'ara o desen.ol.imento de um iniciado singular, Aasta.a "ue dissesse: D/o "uero "ue a sal.ao 'ermanea reser.ada a alguns escol$idos, 7uero "ue todo o 'o.o 'artici'e dela,E :le tin$a# ento# de le.ar ao mundo inteiro o "ue os 'ri.ilegiados $a.iam e0'erimentado nos tem'los de mistrios, Tin$a de assumir a tarefa de ser 'ara sua comunidade# graas sua 'ersonalidade# o "ue os cultos iniciticos eram 'ara seus ade'tos, :.identemente# no 'odia nem 'retendia de imediato transmitir sua comunidade as e-peri+ncias 'i'idas nos mistrios2 "ueria# isso sim# dar a todos a certeza da"uilo "ue nos mistrios se considera.a .erdade, 7ueria fazer fluir# 'ara toda a e.oluo futura da $umanidade# o "ue at ento flua nos mistrios# ele.ando6a assim a um n.el su'erior de e0ist&ncia, DAem6a.enturados os "ue cr&em sem 'er.E 7ueria im'lantar nos cora<es# so! forma de f, a certeza de "ue o ;i.ino e0iste, 7uem# estando de fora# 'ossui essa confiana# c$egar mais longe do "ue "uem no a 'ossui, Para Pesus# de.e ter sido algo como um 'esadelo 'ensar "ue muitos no 'oderiam ac$ar o camin$o certo, :le 'retendia reduzir o a!ismo entre o 4'o.o5 e os ade'tos, O cristianismo de.ia ser o meio 'ara "ue cada um encontrasse o camin$o# e mesmo "uem no esti.esse maduro no de.ia ser e0cludo da corrente inicitica, DO Ril$o do Homem .eio 'ara !uscar e sal.ar o "ue se $a.ia 'erdido,E ;e ento em diante# mesmo os "ue no 'odiam 'artici'ar dos mistrios gozariam um 'ouco de seus frutos, O reino de ;eus no de.ia mais de'ender e0clusi.amente de 4gestos e0teriores52 Dno est a"ui nem l# 'ois 3 est dentro de .1sE, A Pesus no im'orta.a o "uanto este ou a"uele ti.esse a.anado no reino do :s'rito# mas sim "ue todos ti.essem a con.ico de "ue tal reino realmente e0istia,
/o .os alegreis de "ue os es'ritos .os este3am su!metidos2 alegrai6.os antes 'or"ue .ossos nomes esto escritos no cu,

:m outras 'ala.ras: DTende f no ;i.ino# 'ois o tem'o .ir em "ue o encontrareis,E

O milagre de Lzaro
:ntre os 4milagres5 atri!udos a Pesus# sem d%.ida a ressurreio de Lzaro em Aet@nia tem 'a'el 're'onderante# 'ois tudo concorre 'ara dar a este relato do e.angelista um lugar de desta"ue no /o.o Testamento, -on.m lem!rar "ue essa narrao se encontra a'enas no :.angel$o de Poo# a"uele "ue# 'or suas 'r1'rias 'ala.ras introdut1rias# 'ostula uma inter'retao !em definida, Poo comea com as frases:

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/o 'rinc'io era o Ber!o# e o Ber!o esta.a com ;eus# e o Ber!o era ;eus, W,,,Y : o Ber!o se fez carne e $a!itou entre n1s# e n1s .imos sua gl1ria# uma gl1ria do Ril$o 9nig&nito do Pai# c$eio de a!negao e .erdade,

7uem coloca tais 'ala.ras no comeo de sua narrao indica claramente "ue dese3a ser inter'retado em sentido 'articularmente 'rofundo, 7uem aduzir a"ui e0'lana<es a'enas racionais ou outras coisas su'erficiais assemel$a6se a "uem acredita "ue Otelo 4realmente5 mata ;esd&mona no 'alco, 7ual o sentido das 'ala.ras introdut1rias de PooC ;iz ele# claramente# "ue fala de algo eterno# de algo e0istente desde os 'rim1rdios, -onta fatos# mas no os "ue so o!ser.ados 'ela .ista e 'elo ou.ido e ser.em de al.o s sutilezas do intelecto l1gico, :le esconde atrs dos fatos o 4Ber!o5 "ue est no :s'rito -1smico# e 'ara ele esses fatos so o instrumento 'or meio do "ual se e0'rime um sentido mais am'lo, ;isso lcito concluir "ue de.e $a.er um significado 'rofundo na ressurreio de um morto# fato esse de to difcil entendimento 'ara os ol$os# os ou.idos e o intelecto l1gico, A isto se acrescenta o seguinte: 8 -onforme Renan (( 3 mencionou em sua ?ida de Iesus, a ressurreio de Lzaro de.e ter e0ercido influ&ncia decisi.a so!re o fim da .ida de Pesus, Tal afirmao 'arece incom'at.el com seu 'r1'rio 'onto de .ista, -om efeito# 'or "ue 'oderia a crena 'o'ular de "ue Pesus ressuscitara um morto ser considerada# 'or seus ad.ersrios# to 'erigosa a 'onto de c$egarem a 'erguntar6se: ser "ue 'ode $a.er coe0ist&ncia entre Pesus e o 3udasmoC /o 'odemos admitir a seguinte o'inio de Renan:
Os demais milagres eram e.entos fugazes "ue# de !oa6f# eram contados de !oca em !oca e com os e0ageros comuns# e# de'ois de acontecerem# no foram mais referidos, ?as o de Lzaro foi um fato real# "ue c$egou ao con$ecimento geral e se destina.a a fazer calar os fariseus, Todos os inimigos de Pesus se e0as'eraram 'ela celeuma 'ro.ocada e# segundo alguns dizem# $ou.e at tentati.as de morte contra Lzaro,

:ssa argumentao careceria de fundamento se Renan ti.esse razo ao o'inar "ue o milagre de Aet@nia no 'assou de um acontecimento fictcio# encenado 'ara fortalecer a f em Pesus:
Tal.ez Lzaro# ainda 'lido a'1s uma doena# ten$a6se feito .estir com len1is e colocar# "ual um morto# na se'ultura da famlia, :ssas se'ulturas eram c@maras tal$adas na roc$a# acess.eis 'or uma a!ertura retangular ta'ada 'or uma 'edra, ?arta e ?aria correram ao encontro de Pesus e o conduziram se'ultura antes "ue ele ti.esse entrado em Aet@nia, A dor .iolenta sentida 'or Pesus no t%mulo do amigo tido 'or morto foi inter'retada 'elos 'resentes como sendo os gemidos e como<es "ue costumam acom'an$ar os milagres =Poo ((# \\ e \XO, -om efeito# a crena 'o'ular 3ulga.a "ue a fora di.ina no $omem era como um 'rinc'io e'iltico e con.ulsi.o, Pesus 8 e a"ui 'resumida nossa $i'1tese 8 teria dese3ado .er mais uma .ez o amigo dileto# mas "uando foi remo.ida a 'edra# o 'r1'rio Lzaro saiu de seus len1is# com a ca!ea en.olta num sudrio, :ssa a'ario s1 'odia ser considerada como uma ressurreio# 'ois a crena no con$ece outra lei seno a "ue l$e 'arece ser .erdade,

/o se re.ela tal inter'retao como 'articularmente ing&nua "uando# tal "ual Renan# se conclui "ue Dtudo 'arece indicar "ue o milagre de Aet@nia contri!uiu de maneira rele.ante 'ara acelerar a morte de PesusEC Sem d%.ida# $ algo de correto nesta %ltima afirmao de Renan# mas ele no 'odia inter'ret6la e 3ustific6la satisfatoriamente com seus 'r1'rios meios, Pesus te'e de realizar algo de ca'ital im'ort@ncia em Aet@nia 'ara 3ustificar este trec$o:
:nto os 'rinci'ais sacerdotes e fariseus con.ocaram uma reunio do Sindrio e disseram: 7ue faremosC :ste $omem faz muitos milagres, WPoo ((# [L,Y

O 'r1'rio Renan admite algo de es'ecial:

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:rnest Renan =(X+\6(X)+O# orientalista franc&s# estudioso das religi<es, =/,:,O

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;e.e ser admitido "ue essa narrao de Poo essencialmente diferente dos relatos de milagres dos sin1ticos# "ue no 'assam de in.en<es da fantasia 'o'ular, -on.m acrescentar "ue Poo era o %nico# entre os :.angelistas# "ue esta.a !em a 'ar das rela<es de Pesus com a famlia de Aet@nia# e "ue a fantasia 'o'ular nunca 'oderia ter6se manifestado no @m!ito das recorda<es to ntimas, Portanto# 'ro..el "ue esse milagre no se3a um da"ueles 'uramente lendrios# 'elos "uais ningum res'ons.el, /uma 'ala.ra# 3ulgo "ue se realizou em Aet@nia algo "ue 'Sde ser considerado como ressurreio,

>sso no significa# no fundo# "ue Renan admite no $a.er e0'lanao 'ara o "ue se 'assou em Aet@niaC :le tam!m se es"ui.a atrs destas 'ala.ras:
-onsiderando o la'so de tem'o decorrido e o fato de se tratar de um %nico te0to# ainda com claros indcios de acrscimos 'osteriores# no 'oss.el decidir se estamos em 'resena de uma fico ou se $ou.e em Aet@nia um e.ento real "ue 3ustificasse os rumores,

Ora# .e3amos se toda essa confuso no se dissol.e com uma fiel leitura do te0to# o "ue# alm de 'ermitir com'reend&6lo corretamente# aca!aria de uma .ez com as afirma<es da e0ist&ncia de uma 4fico5, ;e.emos admitir "ue toda a narrati.a do :.angel$o de Poo est co!erta 'or um .u misterioso, Para demonstr6lo# !asta mencionar o seguinte: se o relato de.esse ser inter'retado te0tualmente# "ual seria o sentido das seguintes 'ala.ras de Pesus: DA doena no 'ara a morte# mas 'ara a gl1ria de ;eus# a fim de "ue o Ril$o de ;eus se3a 'or ela glorificado,EC Q esta a traduo usual das 'ala.ras do :.angel$o# mas c$egaremos mais 'erto da realidade se o traduzirmos de acordo com o te0to grego: D,,, 'ara a manifestao =re.elaoO de ;eus# a fim de "ue o Ril$o de ;eus se3a 'or ela glorificado,E : "ual seria o sentido destas outras 'ala.ras =Poo ((# [ e +NO: D:u sou a ressurreio e a .ida, A"uele "ue cr& em mim# ainda "ue este3a morto# .i.er,EC Seria !astante tri.ial atri!uir a Pesus o 'ensamento de "ue Lzaro teria adoecido a'enas 'ara "ue ele# Pesus# 'udesse demonstrar nele sua 'ercia, >gualmente tri.ial seria acreditar ter Pesus afirmado "ue a sim'les f 'udesse fazer ressuscitar uma 'essoa morta na ace'o comum do termo, -om efeito# o "ue $a.eria de not.el se o $omem# a'1s sua ressurreio# fosse igual ao "ue era antes de sua morteC : "ual seria o sentido de descre.er a .ida de tal $omem com estas 'ala.ras: D:u sou a ressurreio e a .idaEC As 'ala.ras de Pesus ad"uirem# 'orm# .ida e sentido to logo as consideramos como e0'resso de um acontecimento es'iritual, Podemos# nesse caso# at inter'ret6las literalmente, assim como se encontram no te0to, Pesus diz# com efeito# "ue ele a ressurreio ora realizada em Lzaro# e "ue ele a 'ida .i.ida 'or Lzaro, Le.emos# 'ois# ao p da letra o "ue Pesus # no :.angel$o de Poo: ele o 4Ber!o "ue se fez carne5# o :terno "ue e0istia nos 'rim1rdios, Se ele a ressurreio# o "ue ressurgiu em Lzaro foi o 4b:terno# o Primordial5, :stamos# 'ois# em 'resena de uma ressurreio do 4Ber!o5 eterno# e esse 4Ber!o5 a .ida 'ara a "ual Lzaro foi ressuscitado, :stamos na 'resena de uma 4doena52 no de uma doena "ue conduz morte# mas antes "ue ser.e 'ara a 4gl1ria5 de ;eus# isto # 'ara sua re.elao, Se o "ue ressurgiu em Lzaro foi o 4Ber!o :terno5# ento todo o acontecimento ser.iu realmente 'ara "ue ;eus se manifestasse nele, Pois Lzaro foi transformado 'or todo o 'rocesso, /essa altura# .i.e nele o 4Ber!o5# o :s'rito# o "ue antes no acontecia, :sse :s'rito nasceu dentro dele, Todo nascimento im'lica uma doena# a doena da me, Porm essa doena no le.a morte# mas a uma no.a .ida, O "ue 4adoeceu5 em Lzaro foi a 'arte da "ual nasceu o 4$omem no.o5# a"uele "ue foi 'ermeado 'elo 4Ber!o5b, Onde est o se'ulcro de onde nasceu o 4Ber!o5C Para se o!ter uma res'osta# !asta lem!rar Plato# "ue c$ama o cor'o do $omem de t%mulo da alma# falando tam!m de uma es'cie de ressurreio "uando menciona o reino es'iritual "ue comea a .i.er no cor'o, O "ue Plato c$ama de alma es'iritual Poo o designa como 4Ber!o5# e 'ara ele o 4Ber!o5 o -risto, Plato 'oderia ter dito "ue "uem se es'iritualiza fez ressurgir algo di.ino do t%mulo de seu cor'o, : 'ara Poo# a"uilo "ue se realizou 'or meio da .ida de Pesus constitui a

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ressurreio2 no # 'ois# sur'reendente "ue ele 'on$a na 'r1'ria !oca de Pesus estas 'ala.ras: D:u sou a ressurreio,E Sem d%.ida alguma# os acontecimentos de Aet@nia constituem uma ressurreio em sentido es'iritual, Lzaro tornou6se outro# nascendo 'ara uma .ida acerca da "ual o Ber!o 4:terno5 'odia dizer: 4:u sou essa Bida5, 7ue sucedeu# 'ois# em LzaroC O :s'rito comeou a $a!itar nele# fazendo6o 'artici'ar dessa .ida# "ue eterna, Aasta# 'ara "ue esse sentido se re.ele# e0'rimir a e0'eri&ncia de Lzaro com as 'ala.ras dos iniciados, -omo .imos# Plutarco diz# a res'eito da finalidade dos mistrios# "ue estes ser.iam 'ara su!trair a alma e0ist&ncia cor'oral e reuni6la aos deuses, Sc$elling descre.e as sensa<es de um iniciado da seguinte forma(+:
O iniciado# 'ela 'r1'ria iniciao# transformou6se num elo dessa corrente mgica# "ual um ca!iro# admitido numa comunidade indestrut.el e integrado nas $ostes dos deuses su'eriores,

Para caracterizar a transformao o'erada em sua .ida# no $ 'ala.ras mais significati.as do "ue a"uelas ditas 'or Adsio a seu disc'ulo# o >m'erador -onstantino: D7uando ti.eres 'artici'ado dos mistrios# sentirs .ergon$a de teres nascido sim'les $omem,E >m'regnando a alma com tais sensa<es# con"uistaremos a correta com'reenso 'ara o "ue se 'assou em Aet@nia, O relato de Poo nos 'ro'orcionar ento uma e0'eri&ncia toda es'ecial# 'ois sentiremos uma certeza "ue nen$uma e0'licao racional ou 'uramente l1gica nos 'ode dar: estaremos frente a um mistrio no .erdadeiro sentido da 'ala.ra, :m Lzaro 'enetrou o 4Ber!o :terno5, /o sentido dos mistrios# ele se tornou um iniciado, : o acontecimento "ue nos relatado tem de ser um 'rocesso inicitico, -onsideremos todo o 'rocesso como iniciao, Lzaro amado 'or Pesus =Poo ((# \_O, /o se trata de um amor no sentido comum2 isto seria contrrio ao es'rito do :.angel$o de Poo# no "ual Pesus o 4bBer!o5, Pesus amou Lzaro 'or"ue o 3ulgou maduro 'ara des'ertar em si o 4Ber!o5, Ha.ia rela<es entre Pesus e a famlia de Aet@nia# tendo ele 're'arado# 'ortanto# dentro dessa famlia tudo com .istas ao ato final do drama: a ressurreio de Lzaro, :ste disc'ulo de Pesus 8 um disc'ulo tal "ue 'ermite a Pesus 're.er# com certeza# "ue nele a ressurreio se realizar, Ora# o ato final de um drama de ressurreio consistia numa ao sim!1lica "ue re.ela.a o es'iritual, O candidato no tin$a a'enas de com'reender o mandamento 4?orre e renasce52 tin$a de realiz6lo ati.amente num 'lano es'iritual real, Precisa.a a!andonar o territ1rio terreno# moti.o de .ergon$a# no sentido dos mistrios# 'ara o $omem su'erior, O $omem terrestre tin$a de morrer de uma morte sim!olicamente real# 'or meio de um sono sonam!%lico de tr&s dias, :sse sono do cor'o s1 'ode ser considerado como um fato e0terior secundrio# acom'an$ando um acontecimento es'iritual de im'ort@ncia eminentemente su'erior, /o entanto# esse fato e0terior era a e0'eri&ncia "ue di.idia a .ida do ade'to em duas 'artes, 7uem no con$ece o conte%do su'erior de tais 'rocessos no 'ode realmente com'reend&6los, /o m0imo 'odemos tentar uma e0'licao 'or analogia, Pode6se resumir todo o conte%do do %amlet, de S$aIes'eare# em 'oucas 'ala.ras, 7uem as a'reende 'ode afirmar "ue# em certo sentido# con$ece o conte%do de %amlet. Alm disso# con$ece6o logicamente, ?as "uem se dei0ou im'regnar 'or toda a ri"ueza do drama s$aIes'eariano con$ece6o !em diferentemente# 'ois sua alma assimilou um conte%do .i.o "ue nen$um resumo 'ode su!stituir, A idia de Hamlet tornou6se# 'ara ele# uma e0'eri&ncia artstica 'essoal, Algo semel$ante# mas num plano mais ele'ado, realiza6se no $omem 'elo acontecimento mgico relacionado com a iniciao, :le 'erce!e# so! forma de sm!olos# o "ue con"uistado es'iritualmente, Por 4sm!olo5 entenda6se a"ui um fato "ue realmente ocorre no mundo e0terior e "ue # ao mesmo tem'o# imagem de algo, A imagem no irreal# e sim
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5hilosophie der Offen,arung WRilosofia da re.elaoY,

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real. O cor'o fsico este.e realmente morto durante tr&s dias2 a no.a .ida "ue dele nasce su'era a morte# e o $omem a'rendeu a confiar nessa no.a .ida, Roi o "ue aconteceu com Lzaro, Pesus o 're'arara 'ara a ressurreio2 trata.a6se de uma doena ao mesmo tem'o real e sim!1lica# uma iniciao "ue# a'1s tr&s dias# le.a a uma .ida .erdadeiramente no.a, (\ 7uando tudo esta.a 'ronto 'ara a realizao do ato# Lzaro se en.ol.eu na .este dos ade'tos e se fec$ou num estado letrgico# insinuando sim!olicamente a morte, 7uando Pesus c$egou# os tr&s dias $a.iam transcorrido, :nto eles retiraram a 'edra# e Pesus# le.antando os ol$os# disse: DPai# graas te dou 'or me teres ou.ido,E =Poo ((# [(,O O Pai ou.iu# 'ois Lzaro tin$a c$egado ao ato final do grande drama do con$ecimento2 entendeu como se c$ega ressurreio, Tin$a6se consumado uma iniciao# tal como toda a Antigidade a con$ecera, Pesus $a.ia agido como iniciador, Assim se $a.ia sem're conce!ido a unio com o ;i.ino, :m Lzaro foi realizado 'or Pesus o grande milagre da transmutao da .ida# de acordo com anti"ssimas tradi<es, ;esse modo# o cristianismo .inculado aos mistrios, O 'r1'rio -risto Pesus iniciou Lzaro# tornando6o ca'az de ele.ar6se aos mundos su'eriores, Por isso Lzaro# alm de ser o 'rimeiro iniciado cristo# foi ainda o %nico a ser iniciado 'elo 'r1'rio -risto Pesus, Por sua iniciao ele se tornou a'to a com'reender "ue o 4Ber!o5 "ue nele se tornara .i.ente se $a.ia 'ersonificado em Pesus -risto: 'ortanto# o 'r1'rio elemento es'iritual re.elado nele encontra.a6se diante dele na 'ersonalidade fisicamente manifesta de seu iniciador, -onsideradas desse 'onto de .ista# as seguintes 'ala.ras de Pesus ad"uirem um significado es'ecial =Poo ((# [+O:
:u sei "ue sem're me ou.es2 mas assim falei 'or causa dessa multido "ue me cerca# a fim de crerem "ue Tu me en.iaste,

:ra mister tornar 'atente "ue o 4Ril$o do Pai5 .i.e em Pesus de tal forma "ue# "uando des'erta sua 'r1'ria ess&ncia em outro $omem# este se torna um iniciado, -om isso Pesus e0'rime "ue o significado da .ida esta.a oculto nos mistrios e "ue estes le.a.am o $omem a des.end6lo, :le o Ber!o .i.o2 nele se 'ersonificou uma antiga tradio ou# como diz o e.angelista: D/ele o Ber!o se fez carne,E -onsiderando Pesus como um mistrio encarnado, o 'r1'rio :.angel$o de Poo constitui um mistrio, :le ser lido corretamente "uando se en0ergar o :s'rito nos fatos, Rosse ele escrito 'or um .el$o sacerdote# este teria falado de um ritual tradicional, Para Poo# esse ritual torna6se 'essoa# torna6se a 4Bida de Pesus5, 7uando um grande s!io moderno diz "ue os mistrios so coisas so!re Das "uais nunca se ter clarezaE# a'enas confessa descon$ecer o camin$o "ue conduz a essa clareza, ([ Aasta desco!rir no :.angel$o de Poo o drama do con$ecimento# a'resentado 'elos antigos em sua realidade 'lstica e sim!1lica# 'ara se estar diante do 'r1'rio mistrio, /as 'ala.ras DLzaro# .em 'ara foraKE 'ode6se recon$ecer o c$amado 'elo "ual os iniciadores sacerdotais do :gito c$ama.am de .olta .ida normal os "ue se su3eita.am aos 'rocessos iniciticos# destinados a ofuscar6l$es a .iso do mundo transit1rio e con.enc&6los da e0ist&ncia do eterno, Pesus# 'orm# tornara '%!lico o segredo dos mistriosK Os 3udeus no 'odiam dei0ar sem 'unio tal atitude# assim como os gregos se teriam .ingado de :s"uilo se este realmente ti.esse trado os segredos dos mistrios, >sso 'erfeitamente com'reens.el, O "ue im'orta.a a Pesus era e0'or Dmultido "ue me cercaE um acontecimento "ue antigamente# e de acordo com a sa!edoria dos sacerdotes# s1 'odia ser realizado no a!scSndito dos mistrios, :ssa iniciao se destina.a a 're'arar a com'reenso do 4?istrio do F1lgota5, Antes# somente os 4Bidentes5# isto # os iniciados# 'odiam entender algo de tal
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O "ue se descre.e a"ui se refere s antigas inicia<es "ue re"ueriam# realmente# um estado semel$ante ao sono e "ue dura.a tr&s dias, /en$uma aut&ntica iniciao moderna 'recisa disso, Pelo contrrio# esta conduz a uma e0'eri&ncia mais consciente2 e a consci&ncia comum fica a'agada no decorrer da iniciao, 14 PaIo! AucI$ardt W(X(X6(X)LY# <ie Jeit Konstantins WA 'oca de -onstantinoY,

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'rocesso inicitico2 dora.ante# os segredos dos mundos su'eriores de.iam tornar6se acess.eis tam!m aos "ue Dcreram# a'esar de no terem .istoE,

O A'ocali'se de Poo
/o fim do /o.o Testamento encontramos um documento curioso# o A'ocali'se# a re.elao secreta de So Poo, Aasta ler as 'rimeiras 'ala.ras 'ara 'ressentir o carter misterioso do te0to:
A re.elao de Pesus -risto# "ue ;eus l$e concedeu 'ara manifestar a seus ser.os as coisas "ue cedo de.em acontecer2 estas foram en.iadas em sinais, 'or intermdio de seu An3o# ao seu ser.o Poo,

O "ue a"ui se re.ela a e0'resso ben.iadas em sinaisb, O te0to no de.e# 'ortanto# ser aceito no sentido literal2 ao contrrio# de.e ser 'rocurado um sentido su!3acente# 'ara o "ual o te0to a'enas um signo. ?uito# 'orm# indica ainda tal 4sentido oculto5, Poo se refere s sete igre3as da Usia, >sso no 'ode significar sete igre3as reais 8 'ois o n%mero sete o n%mero sagrado e sim!1lico "ue de.e ter sido escol$ido 'or causa desse seu as'ecto, O n%mero real das igre3as asiticas teria sido outro, A 'r1'ria maneira como Poo rece!eu a re.elao 3 indica o misterioso:
Ac$a.a6me eu no /sprito, no dia do Sen$or# e ou.i 'or trs de mim uma .oz como de trom!eta# "ue dizia: O "ue .&s# escre.e6o num li.ro e en.ia6o s sete igre3as,

Trata6se# 'ortanto# de uma re.elao "ue Poo rece!eu em esprito 8 a re.elao de Iesus Dristo. O "ue foi re.elado ao mundo 'elo -risto Pesus a'arece en.olto num sentido oculto, Tal sentido oculto de.e# 'ortanto# ser 'rocurado em sua doutrina, :ssa re.elao # 'ara o cristianismo comum# a"uilo "ue em tem'os 'r6cristos era a re.elao dos mistrios 'ara a religio 'o'ular, Parece# 'ois# 3ustificada a tentati.a de encarar esse A'ocali'se como um mistrio, O A'ocali'se dirige6se a sete igre3as, O "ue significa issoC Aasta tomar a'enas uma das mensagens 'ara recon$ecer6l$e o sentido, ;iz a 'rimeira:
:scre.o ao An3o da >gre3a em Qfeso: >sto diz a"uele "ue tem as sete estrelas sua direita e "ue anda em meio aos sete candeeiros de ouro, -on$eo as tuas o!ras# o teu tra!al$o e a tua 'erse.erana# e "ue no 'odes su'ortar os maus# e "ue 'useste 'ro.a os "ue se dizem a'1stolos e no o so# e os ac$aste falsos, Tens 'erse.erana# construste teu tra!al$o em meu nome e no esmoreceste, :u# 'orm# reclamo "ue retornes ao teu 'rimeiro amor, Lem!ra6te de onde caste# arre'ende6te e retorna s tuas 'rimeiras o!ras2 de outra forma# .irei a ti e remo.erei tua luz de seu lugar# se no te arre'enderes, ?as isto tens de !om: a!orreces as o!ras dos nicolatas# s "uais eu tam!m a!orreo, 7uem tem ou.i dos oua o "ue o :s'rito diz s igre3as: Ao .encedor darei de comer da Ar.ore da Bida# "ue est no Paraso de ;eus,

Q esta a mensagem "ue o An3o dirige 'rimeira igre3a, O An3o# "ue de.emos imaginar como sendo o es'rito da comunidade# segue o camin$o indicado 'elo cristianismo e ca'az de distinguir entre seus seguidores .erdadeiros e falsos, Procura ser cristo e esteou seu tra!al$o so!re o nome de -risto, -ontudo# e0ige6se dele "ue no 'ermita a nen$um erro o!struir o camin$o 'ara o 4'rimeiro amor5# e se l$e indica a 'ossi!ilidade de "ue tais erros conduzam a uma direo errada, O camin$o "ue le.a ao ;i.ino demarcado 'elo -risto Pesus# e 'reciso 'erse.erana 'ara 'rosseguir no sentido dado 'elo 'rimeiro im'ulso, Pode6se# tam!m# acreditar cedo demais ter ca'tado o sentido correto2 isso acontece a "uem se dei0a conduzir 'elo -risto num trec$o do camin$o e# de'ois# a!andona esse guia fazendo um conceito errado a seu res'eito, -om isto se .olta ao $umano inferior e se dei0a o b'rimeiro

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amorb, O con$ecimento ligado ao elemento sensorial e racional# "uando es'iritualizado e di.inizado# transforma6se em sa!edoria e ele.ado a um 'lano su'erior, 7uando essa ele.ao dei0a de realizar6se# o con$ecimento 'ermanece no ef&mero, O -risto Pesus indicou o camin$o "ue le.a ao eterno# e o con$ecimento# sem arrefecer em sua 'erse.erana# de.e 'rosseguir com amor no camin$o "ue o di.iniza e "ue $ de transform6lo em sa!edoria, Os nicolatas constituam uma seita "ue encarou o cristianismo le.ianamente# limitando6 se a .er no -risto o Ber!o ;i.ino# isto # a sa!edoria eterna "ue renasce no $omem# concluindo assim "ue a sa!edoria $umana o Ber!o ;i.ino# !astando 'ortanto# 'ara realizar o di.ino no mundo# correr atrs do sa!er $umano, ?as no se 'ode dar essa inter'retao sa!edoria crist, :n"uanto no for transmutado em sa!edoria di.ina# o con$ecimento# sendo originalmente sa!edoria $umana# no menos transit1rio "ue "ual"uer outro, Assim diz o 4:s'rito5 ao An3o de Qfeso:
Tu no s assim2 tu no insististe a'enas na sa!edoria $umana, -omeaste a seguir 'elo camin$o do cristianismo# com 'erse.erana, ?as no de.es 'ensar "ue a meta 'ossa ser atingida 'or outro meio "ue no o amor 'rimeiro, : necessrio "ue esse amor se3a# em muito# su'erior a todos os outros, S1 esse 'ode ser considerado o 4'rimeiro amor5, O camin$o "ue le.a ao ;i.ino infinito# e 'reciso recon$ecer "ue atingir o 'rimeiro degrau a'enas a 're'arao 'ara galgar degraus sem're mais ele.ados,

-om isto demonstramos# na 'rimeira das mensagens# a maneira como estas de.em ser inter'retadas, Q de modo semel$ante "ue 'ode ser encontrado o sentido das demais, Poo# tendo6se .oltado# .iu 4sete candeeiros de ouro5 e,,,
,,,no meio dos candeeiros# a imagem do Ril$o do Homem# com uma longa t%nica e tendo o 'eito cingido 'or uma cinta de ouro# e sua ca!ea e seus ca!elos res'landeciam em al.ura como !rancas ondas ou ne.e# e seus ol$os cintila.am no fogo,

Somos informados =(# +*O de "ue Dos sete candeeiros so as sete igre3asE, >sto significa "ue os candeeiros so sete diferentes camin$os 'ara se c$egar ao ;i.ino# todos mais ou menos im'er6 feitos, : o Ril$o de ;eus Dtin$a sete estrelas na mo direitaE =(# (_O, DAs sete estrelas so os an3os das sete igre3as,E =(# +*,O Os es'ritos condutores con$ecidos da sa!edoria dos mistrios =demSniosO transformaram6se a"ui nos an3os diretores das igre3as, :ssas igre3as so consideradas como os cor'os 'ara seres es'irituais# e os an3os como as almas desses bcor'osb# assim como as almas $umanas so os 'oderes diretores dos cor'os $umanos, As igre3as so os camin$os "ue# no mundo da im'erfeio# conduzem ao ;i.ino2 e as almas de igre3as de.eriam ser os guias nesses camin$os, -om essa finalidade de.em elas# 'or sua .ez# aceitar como guia a"uele Ser "ue tem em sua mo direita as 4sete estrelas5,
: de sua !oca saa uma es'ada de dois gumes# e seu rosto em seu res'lendor era como o Sol !ril$ando,

:ssa es'ada e0iste tam!m na sa!edoria dos mistrios# "uando o ne1fito assustado 'or uma 4es'ada incandescente5, >sto indica a situao "ual c$ega "uem "uer .i.enciar o ;i.ino2 situao na "ual o 4rosto5 da sa!edoria !ril$a com um res'lendor semel$ante ao Sol, Tam!m Poo 'assou 'or tal situao# "ue '<e 'ro.a sua firmeza:
Ao .&6lo# cai a seus 's como morto2 ele# 'orm# 'Ss sua mo direita so!re mim# dizendo: /o temas, W(# (L,Y

O candidato iniciao tem de su!meter6se a e0'eri&ncias "ue o $omem normalmente enfrenta a'enas no limiar da morte, Seu guia o faz transcender as regi<es em "ue nascimento e morte t&m um significado, O iniciado con$ece uma no.a .ida:
Pois esti.e morto# mas eis "ue estou de no.o .i.o 'elos sculos dos sculos# e ten$o as c$a.es da morte e do reino da morte, W(# (X,Y

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Assim 're'arado# Poo conduzido aos segredos da e0ist&ncia:

;e'ois disto ol$ei# e eis "ue esta.am a!ertas as 'ortas 'ara o cu2 e a 'rimeira .oz "ue se 'odia ou.ir soou6me como uma trom!eta# e disse: So!e# e mostrar6te6ei as coisas "ue esto 'ara acontecer de'ois destas,

As mensagens dirigidas aos sete es'ritos das igre3as anunciam a Poo o "ue de.er ocorrer no mundo fsico6sens.el# 'ara 're'arar os camin$os do cristianismo2 o "ue se segue# o "ue ele .& 4no es'rito5# le.a6o aos 'rim1rdios es'irituais das coisas# enco!ertos 'ela e.oluo fsica mas destinados a manifestar6se# em conse"&ncia dessa mesma e.oluo# numa 'r10ima era es'iritualizada, O iniciado .i.e# no 'resente e como uma e0'eri&ncia es'iritual# o "ue de.er acontecer no futuro,
>mediatamente fui arre!atado 'elo :s'rito# e eis "ue .i um trono no cu# e so!re o trono esta.a sentado algum, : "uem esta.a sentado era# 'or seu as'ecto# semel$ante a uma 'edra de 3as'e e de sardSnia2 en.ol.ia o trono um arco6ris "ue se assemel$a.a esmeralda,

Assim descrito o 'lano 'rimordial do mundo sens.el# re.estido das imagens 'elas "uais se manifesta ao .idente,
: ao redor do trono $a.ia .inte e "uatro tronos2 e so!re os tronos .i sentados .inte e "uatro ancios .estidos com ondulantes .estes !rancas# e com coroas de ouro so!re as ca!eas,

Seres muito adiantados na senda da sa!edoria rodeiam# 'ois# a Ronte Primordial da e0ist&ncia# contem'lando sua ess&ncia infinita e dando testemun$o dela,
: no meio e ao redor do trono $a.ia "uatro criaturas .i.entes# 'ossuidoras de ol$os na frente e atrs, A 'rimeira criatura era semel$ante a uma guia em 'leno .So, As "uatro criaturas# tendo cada uma delas seis asas# tin$am ol$os ao redor e 'or dentro# e no cessa.am de clamar# dia e noite: Santo# Santo# Santo o Sen$or ;eus# o Todo Poderoso# o "ue era# o "ue e o "ue $ de ser,

Perce!e6se facilmente "ue as "uatro criaturas significam a e0ist&ncia su'ra6sensorial su!3acente s formas sensoriais da .ida, :las le.antaro suas .ozes mais tarde# "uando soarem as trom!etas# isto # "uando a e0ist&ncia moldada em formas sens1rias se ti.er transmutado em e0ist&ncia es'iritual,
/a mo direita do "ue esta.a sentado no trono encontra.a6se um li.ro onde est 'refigurado o camin$o 'ara a Suma Sa!edoria =N# (O, A'enas um digno de a!ri6lo, :is "ue .enceu o Leo# "ue da tri!o de Pud# raiz de ;a.i2 'or sua .it1ria o!te.e o 'oder de a!rir o li.ro e rom'er seus sete selos,

Sete so os selos do li.ro# stu'la a sa!edoria $umana, O fato de ser ela considerada stu'la decorre do carter sagrado do n%mero sete, "elo o termo em'regado 'ela ci&ncia mstica de Rlon 'ara designar os eternos 'ensamentos c1smicos "ue se e0'rimem nas coisas, A sa!edoria $umana 'rocura essas idias 'rimordiais, ?as a sa!edoria di.ina s1 'ode ser encontrada no li.ro selado com elas, Primeiro necessrio des.endar as idias !sicas da -riao# a!rir os selos2 ento ficar 'atente o "ue se ac$a no li.ro, Pesus# o Leo# ca'az de rom'er os selos, :le orientou as idias 'rimordiais numa direo "ue conduz# 'or seu intermdio# Sa!edoria, O li.ro a!erto 'elo -ordeiro "ue foi imolado e "ue redimiu ;eus com seu sangue 8 Pesus# "ue trou0e em si o -risto# como conse"&ncia da su'rema iniciao nos mistrios da .ida e da morte =N# )6(*O, Ao rom'er dos selos# os seres .i.entes dizem o "ue sa!em =ca', _O, 7uando se a!re o 'rimeiro# Poo 'erce!e um ca.alo !ranco# cu3o ca.aleiro tem um arco, Torna6se# assim# .is.el a 'rimeira 'ot&ncia uni.ersal# encarnao do 'ensamento da -riao, O no.o ca.aleiro# o cristianismo# o conduz na direo a'ro'riada: a luta a'aziguada 'ela no.a f, /o rom'imento do segundo selo a'arece um ca.alo .ermel$o com seu ca.aleiro, :ste tira do mundo a Paz# a segunda 'ot&ncia uni.ersal# 'ara "ue a $umanidade no dei0e# 'or indol&ncia# de culti.ar o ;i.ino, Ao rom'er do terceiro selo# surge a 'ot&ncia uni.ersal da

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Pustia# guiada 'elo cristianismo# e ao a!rir6se o "uarto# a 'ot&ncia da Religio# "ue rece!eu# mediante o cristianismo# no.a dignidade, O significado das "uatro criaturas fica assim elucidado: so elas as "uatro 'ot&ncias ca'itais# "ue 'elo cristianismo de.em rece!er no.a orientao: a guerra =leoO# o tra!al$o =touroO# a 3ustia =a criatura de rosto $umanoO e o fer.or religioso =guiaO, O 'a'el do terceiro animal se esclarece "uando dito# ao ser rom'ido o terceiro sinete: D9ma medida de trigo 'or um denrio# e tr&s medidas de ce.ada 'or um denrioE# e "ue seu ca.aleiro tem uma !alana na mo, : "uando se rom'e o "uarto selo# a'arece um ca.aleiro cu3o nome era 4?orte5# e o Hades o seguia, :sse ca.aleiro re'resenta a 3ustia religiosa =_# _6L,O Ao rom'er do "uinto selo a'arecem as almas dos "ue 3 agiram dentro do es'rito do cristianismo, Re.ela6se a"ui a 'r1'ria idia da -riao incor'orada ao cristianismo# em!ora se considere a"ui a'enas a 'rimeira comunidade crist# "ue to 'erec.el como outras formas da -riao, A!re6se# ento# o se0to selo =ca', LO# re.elando o carter 'erene do mundo es'iritual cristo, :sse mundo# "ue gerou o 'r1'rio cristianismo# 'arece im'regnar o 'o.o:
Ou.i# ento# o n%mero dos "ue foram assinalados: cento e "uarenta e "uatro mil assinalados de todas as tri!os dos fil$os de >srael, WL# [,Y

So os "ue se 're'araram 'ara o eterno antes "ue e0istisse o cristianismo# e "ue foram transformados 'elo im'ulso do -risto, Rom'endo6se o stimo selo# fica e.idenciado o "ue $ de ser o 'erdadeiro cristianismo, Surgem os sete an3os# D"ue esto de ' diante de ;eus] =X# +O, So es'ritos da antiga tradio inicitica traduzidos em sm!olos cristos, Re'resentam# 'ois# os es'ritos "ue conduzem# 'or um camin$o realmente cristo# contem'lao de ;eus, O "ue se segue um camin$ar em direo a ;eus# .erdadeira 4iniciao5 concedida a Poo, Suas anuncia<es so acom'an$adas dos fenSmenos indis'ens.eis a toda iniciao,
O 'rimeiro An3o tocou a trom!eta, Seguiram6se sarai.a e fogo# misturados com sangue# e foram lanados so!re a Terra, Roi "ueimada a tera 'arte da Terra# e a tera 'arte das r.ores# e toda a er.a .erde,

-oisas similares ocorrem "uando os outros an3os tocam suas trom!etas, Perce!e6se# nesta altura# "ue no se trata sim'lesmente de iniciao no sentido antigo# mas de uma no.a# destinada a su!stituir a antiga, O cristianismo no de.ia ser a'angio de alguns 'ri.ilegiados# como eram os antigos mistrios# mas se destina.a a toda a $umanidade# constituindo uma religio 'o'ular2 a .erdade de.ia estar ao alcance de todos os "ue Dtin$am ou.idos 'ara ou.irE, Os iniciados antigos foram escol$idos entre muitos2 as trom!etas do cristianismo soam 'ara "uem "uiser ou.i6las, ;e'ende de cada um "uerer a'ro0imar6se, Por esse moti.o os $orrores "ue acom'an$am essa iniciao da $umanidade inteira 'arecem aumentados ao infinito, :m sua iniciao# Poo rece!e a re.elao dos destinos remotos da Terra e de seus $a!itantes# de acordo com a idia de "ue ao iniciado 'oss.el 're.er# nos mundos su'eriores# o "ue somente no futuro se realizar nos mundos inferiores, As sete mensagens re'resentam o significado do cristianismo 'ara o 'resente2 os sete selos# a"uilo "ue o cristianismo 're'ara# no 'resente# 'ara o futuro, Para o no6iniciado o futuro 'ermanece .elado# selado2 dessela6se durante a iniciao, Terminado o 'erodo a "ue se referem as sete mensagens# iniciar6se6 uma era mais es'iritual2 ento a e0ist&ncia no transcorrer tal como se manifesta nas formas sensoriais2 ser# tam!m e0teriormente# uma 'ro3eo de suas formas su'ra6sens.eis# re'resentadas a"ui 'elas "uatro criaturas e 'elos demais selos, /uma era ainda mais remota# a Terra assumir o as'ecto "ue se re.elou ao iniciado 'elas trom!etas, ;estarte# o iniciado e0'erimenta 'rofeticamente o "ue $ de realizar6se mais tarde# e o iniciado cristo 'erce!e em 'articular como o im'ulso do -risto incide e atua na .ida terrena, A morte e0tinguira tudo o "ue se a'ega demasiadamente ao mundo 'erec.el e# 'ortanto#

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im'ossi!ilitado de alcanar o .erdadeiro cristianismo, ;e'ois dessa re.elao surge o An3o 'oderoso com um 'e"ueno li.ro a!erto# "ue oferece a Poo =(*# )O:
: ele me disse: Toma6o e come6o2 ele te ser amargo nas entran$as# mas na tua !oca ser doce como o mel,

Poo no de.e# 'ois# a'enas l+:lo3 de.e assimil6lo inteiramente# 'ermeando6se com seu conte%do, ;e nada ser.e "ual"uer con$ecimento "ue no im'regne o $omem de modo .ital e 'leno, A sa!edoria tem de metamorfosear6se em 'ida3 o $omem no de.e a'enas con$ecer o ;i.ino: ele de.e ser di.inizado, Tal .erdade# conte%do do li.ro# 'ode causar dor natureza transit1ria 8 Dele te ser amargo nas entran$asE2 mas tornar tanto mais feliz a natureza eterna 8 Dmas na tua !oca ser doce como o melE, Somente mediante tal iniciao 'ode o cristianismo estar 'resente na Terra# e0terminando tudo o "ue 'ertence natureza inferior,
: seus cad.eres 3azero nas 'raas da grande cidade "ue# es'iritualmente# c$ama6se Sodoma e :gito# onde tam!m seu Sen$or foi crucificado,

>sso se refere aos ade'tos do -risto# su3eitos a ser maltratados 'elas 'ot&ncias tem'orais, -ontudo# o "ue se maltrata a'enas a 'arte 'erec.el da entidade $umana# e so!re esta os ade'tos tero triunfado em seu .erdadeiro ser, Seu destino ser# 'ois# uma re'roduo do destino 'rotot'ico do -risto Pesus, D:s'iritualmente Sodoma e :gitoE sim!oliza a .ida "ue# a'egada a'enas ao "ue e0terior# no se metamorfoseia so! o im'ulso do -risto, :m todo lugar -risto est sendo crucificado na natureza inferior, Onde esta 're.alece# tudo 'ermanece morto, Os $omens co!rem como cad.eres as 'raas das cidades, Os "ue su'eram esse estado# fazendo ressuscitar o -risto crucificado# ou.em a trom!eta do stimo An3o:
/asceram os reinos do mundo de nosso Sen$or e seu -risto# e ele reinar 'elos sculos dos sculos, W((# (N,Y A!riu6se o santurio de ;eus# "ue est no cu# e em seu santurio foi .ista a arca da aliana, W((# (),Y

f .ista desses acontecimentos# renasce 'ara o iniciado a secular contenda da natureza su'erior com a inferior, -om efeito# tudo "ue o antigo ne1fito e0'erimentou em sua iniciao tin$a de re'etir6se na"uela "ue segue os camin$os cristos, Assim como Osris fora outrora ameaado 'or Tfon# 'recisa ser .encido agora Do grande drago# a antiga ser'enteE, =(+# (),O A mul$er# sm!olo da alma $umana# d nascimento ao con$ecimento inferior# "ue uma 'ot&ncia ad.ersa "uando no se transforma em sa!edoria, O $omem tem de trans'or esse sa!er inferior# sim!olizado no A'ocali'se 'ela 4antiga ser'ente5, :m toda sa!edoria esotrica a ser'ente era tida como sm!olo do con$ecimento, :ssa ser'ente# o con$ecimento# 'ode seduzir o $omem se nele no nasce o Ril$o de ;eus# "ue esmaga sua ca!ea,
: foi 'reci'itado o grande drago# a antiga ser'ente# "ue se c$ama ;ia!o e Satans# a"uele "ue engana todo o mundo2 sim# foi 'reci'itado na Terra# e com ele seus an3os, W(+# ),Y

/essas 'ala.ras 'ode6se ler o "ue 'retendia ser o cristianismo: um no.o ti'o de iniciao# 'ermitindo conseguir de maneira no.a o "ue antigamente se conseguia nos mistrios, Pois tam!m neles se alme3a.a su'erar a ser'ente, ?as isto no de.eria ocorrer tal "ual antes, Os m%lti'los mistrios antigos de.eriam ser su!stitudos 'elo mistrio 'rimordial# uno# o mistrio cristo# onde o -risto# o Logos encarnado# seria o iniciador de toda uma $umanidade# destinada a ser sua 'r1'ria comunidade de iniciados, O "ue $a.eria de realizar6se no seria a recluso de alguns eleitos# mas a congregao de todos, -ada um# conforme sua maturidade# de.eria 'oder tornar6se um ade'to, A mensagem se faz ou.ir a todos2 "uem tem ou.idos 'ara ou.i6la aode 'ara escutar seus segredos, A .oz do corao de.e decidir em cada indi.duo, /o se trata de admitir um ou outro ao tem'lo dos mistrios: a 'ala.ra dirigida a todos#

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em!ora um 'ossa ou.i6la mais nitidamente do "ue outro, ;e'ender do 4demSnio5# do an3o "ue $a!ita no 'eito do $omem# em "ue escala este 'ode ser iniciado, O mundo inteiro um tem'lo de mistrios, Aem6a.enturados de.em ser no somente os "ue contem'lam nos tem'los es'eciais os mara.il$osos ser.ios# garantia do eterno# mas D!em6a.enturados os "ue no 'iram e creramE, ?esmo se# inicialmente# forem tateando na escurido# a luz tal.ez l$es c$egue, A ningum ser negado algo: o camin$o estar a!erto a todos, A seguir# no A'ocali'se so descritos 'lasticamente os 'erigos "ue ameaam o "ue cristo 'or 'arte do "ue anticristo# e ressalta como a"uele# mesmo assim# $ de .encer, Todos os deuses se fundem na di.indade crist una:
A cidade no 'recisa de sol# nem de lua 'ara ilumin6la# 'or"ue a gl1ria de ;eus a ilumina e o -ordeiro sua candeia, W+(# +\,Y

O mistrio da 4re.elao de So Poo5 "ue os mistrios dei0aro dora.ante de ser fec$ados.

: ele me disse: 4Lo seles as 'ala.ras 'rofticas deste li.ro# 'ois a ;i.indade est 'r10ima,5 W++# (*,Y

O "ue o autor do A'ocali'se e0'ressa sua o'inio a res'eito da cone0o entre sua igre3a e as igre3as antigas, :le recorreu a um mistrio es'iritual 'ara falar dos 'r1'rios mistrios, :scre6 .eu6o na lngua de 5atmos, onde# segundo dizem# rece!eu a 4re.elao5 numa gruta, Seu carter de mistrio se e0'rime nessa informao, O cristianismo nasceu# 'ois# dos mistrios, Sua sa!edoria surge "ual um mistrio no 'r1'rio A'ocali'se 8 mas como um mistrio "ue ultra'assa os limites do antigo mundo inicitico, O mistrio indi.idual 'assa a ser uni.ersal, Pode 'arecer uma contradio a afirmao de "ue o cristianismo 'atenteou os segredos dos antigos mistrios e "ue# no o!stante# a .i.&ncia das .is<es a'ocal'ticas constituiria um mistrio cristo, A contradio se desfaz ao lem!rarmos "ue os acontecimentos na Palestina re.elaram os segredos dos antigos mistrios, :les des.endaram o "ue anteriormente esta.a .elado no seio dos mistrios, O a'arecimento do -risto im'lantou no.o segredo na e.oluo c1smica, O antigo iniciado constatou# no mundo es'iritual# "ue a e.oluo tendia 'ara o 4-risto ainda oculto52 3 o iniciado cristo e0'erimenta os efeitos in.is.eis do 4-risto manifesto5,

Pesus e seu am!iente $ist1rico

Q na sa!edoria inicitica "ue se de.e 'rocurar o solo do "ual !rotou o esprito do cristianismo, Ralta.a a'enas afirmar 'aulatinamente a con.ico de "ue esse es'rito de.eria im'regnar a 'ida mais 'lenamente do "ue $a.ia conseguido 'ela 'r1'ria instituio dos mistrios, ?as essa con.ico fundamental 3 reina.a em am'los crculos: !asta o!ser.ar a conduta dos ess&nios e tera'eutas# am!os muito anteriores g&nese do cris tianismo, Os ess&nios forma.am# na Palestina# uma seita muito fec$ada# cu3o n%mero de ade'tos a.aliado em "uatro mil# na 'oca de Pesus, -onstituam uma comunidade cu3os mem!ros rece!iam a in3uno de .i.er uma .ida ca'az de desen.ol.er na alma uma 'ersonalidade su'erior# isto # efetuar no.o nascimento es'iritual, O candidato era su!metido a rigorosa 'ro.a# destinada a .erificar se ele esta.a maduro a 'onto de 're'arar6se 'ara uma .ida su'erior, Os a'ro.ados tin$am de 'assar 'or um 'erodo de e0'eri&ncia, Presta.a6se um 3uramento solene de no re.elar a estran$os os segredos da conduta dos ess&nios, A 'r1'ria .ida esta.a a'ta a dominar a natureza inferior# des'ertando gradati.amente o es'rito latente no $omem, 7uem $ou.esse e0'erimentado esse des'ertar at determinado 'onto su!ia um degrau na $ierar"uia da

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ordem# desfrutando de uma autoridade naturalmente fundamentada nas con.ic<es !sicas# e no im'osta de fora, Os tera'eutas# "ue .i.iam no :gito# eram semel$antes aos ess&nios, So!re sua maneira de .i.er encontram6se todas as informa<es dese3adas na o!ra do fil1sofo Rlon <a 'ida contem: plati'a(N.Aasta ler alguns trec$os dessa o!ra 'ara se ter uma idia do "ue mais im'orta.a:
As $a!ita<es dos mem!ros da comunidade so e0tremamente modestas# 'ro'orcionando a'enas a 'roteo im'rescind.el contra o calor e o frio e0tremos, /o so to .izin$as umas das outras como costumam ser nas grandes cidades# 'ois "uem !usca a solido dis'ensa facilmente a 'ro0imidade de outrem2 tam'ouco so distantes demais# 'ara no dificultar as rela<es sociais e 'ermitir a3uda r'ida em caso de ata"ues de !andidos, :m toda casa e0iste um recinto sagrado# c$amado tem'lo ou mosteiro# uma 'e"uena sala# c@mara ou cela# onde eles se dedicam aos mistrios da 'ida superior. W,,,Y :les tam!m 'ossuem o!ras de antigos autores# "ue outrora dirigiram suas escolas e legaram6l$es muitas e0'lica<es acerca do mtodo comumente seguido nos escritos aleg1ricos, W,,,Y A e0egese dos escritos sagrados tem 'or o!3eto o significado mais profundo das narra<es aleg1ricas,

Perce!e6se "ue se trata a"ui# em crculo mais am'lo# da"uilo "ue tam!m se alme3a.a no crculo restrito dos mistrios, :.identemente# tal am'litude te.e 'or conse"&ncia amainar6se a se.eridade original, As comunidades dos ess&nios e dos tera'eutas constituem uma transio natural entre os mistrios e o cristianismo# mas este "uis tornar atri!uto de toda a $umanidade o "ue a"ueles $a.iam tornado 'ri.ati.o de uma seita, ;a resultou# naturalmente# um afrou0amento do rgido carter original, A 'r1'ria e0ist&ncia de tais seitas 'ermite entender at "ue 'onto a $umanidade da"uele tem'o amadurecera 'ara uma com'reenso do mistrio do -risto, /os mistrios# esse 're'aro $a.ia sido artificial# sem're com a finalidade de alcanar# em determinado grau de e.oluo# a re.elao dos mundos su'eriores es'irituais na 'r1'ria alma, /o seio das comunidades dos ess&nios ou dos tera'eutas# a alma 'rocura.a des'ertar o 4$omem su'erior5 'or meio de uma conduta ade"uada de .ida, 9m 'asso seguinte seria ento dei0ar6se o $omem 'ermear 'elo .islum!re de "ue uma indi.idualidade $umana 'ode alcanar graus sem're mais altos de 'erfeio 'or meio de .idas terrestres re'etidas, Admitindo essa $i'1tese# era 'oss.el sentir "ue um ser de alta es'iritualidade se $a.ia manifestado em Pesus, 7uanto mais su!lime a es'iritualidade# tanto maior a ca'acidade de realizar algo im'ortante, ;esse modo 'Sde a indi.idualidade de Pesus ca'acitar6se 'ara realizar o ato to misterioso ao "ual aludem os :.angel$os ao referir6se ao !atismo no rio Pordo# ficando e.idente "ue# 'ela maneira como a este se referem# a'ontam6no como algo de suma im'ort@ncia, A 'ersonalidade de Pesus ca'acitou6se a rece!er em sua 'r1'ria alma o -risto# o Logos "ue# 'ortanto# nela se tornou carne, ;a em diante# o -risto o 4eu5 de Pesus de /azar# e a 'ersonalidade e0terior o .eculo do Logos. :sse e.ento no "ual o -risto se tornou o eu de Pesus re'resentado no !atismo 'or Poo, /a 'oca dos mistrios trata.a6se de realizar em alguns $omens isolados a 4unio com o es'rito52 entre os ess&nios# uma comunidade inteira esfora.a6se# 'or sua maneira de .i.er# 'ara conseguir essa 4unio5 em seus ade'tos2 com o ad.ento do -risto# os 'r1'rios atos deste $a.eriam de ser 'ostos ao alcance de toda a $umanidade# a fim de fazer da 4unio com o es'rito5 um o!3eti.o dos esforos cogniti.os de todos os $omens,

;a ess&ncia do cristianismo
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A discusso so!re a autenticidade dessa o!ra est $o3e encerrada# 'arecendo 3ustificada a o'inio de "ue Rlon realmente escre.eu a .ida de uma comunidade "ue l$e era !em con$ecida# e "ue e0istia muito antes do cristianismo, Be3a6se F, R, ?ead# fragmente eines 'erschollenen 9lau,ens WRragmentos de uma crena e0tintaY =Lei'zig# ()*+O,

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:ra natural "ue os ade'tos do cristianismo ti.essem ficado 'rofundamente im'ressionados 'elo fato de o ;i.ino# o Logos, o Ber!o :terno# no l$es ter a'arecido mais na 'enum!ra dos mistrios# meramente como :s'rito# mas# ao contrrio# "uando fala.am desse Logos, terem sido sem're remetidos 'ersonalidade $umana e $ist1rica de Pesus, Antes# esse Logos $a.ia sido .islum!rado# em sua manifestao 'erce't.el# somente nos .rios graus de a'erfeioamento $umano, Podia6se o!ser.ar a e0ist&ncia es'iritual da 'ersonalidade em suas diferenas t&nues e ntimas e desco!rir de "ue maneira e em "ue medida o Logos des'erta.a nos .rios indi.duos "ue !usca.am a iniciao, A um grau su'erior de maturidade $a.eria de corres'onder um n.el mais alto na e.oluo es'iritual, As eta'as anteriores tin$am de ser 'rocuradas numa .ida es'iritual anterior# e a e0ist&ncia atual 'odia ser considerada como !ase 'ara futuros graus do desen.ol.imento es'iritual, :ra lcito 'ostular# como o fez a doutrina 3udaica esotrica =Li.ro do To$arO# a conser.ao e a eternidade da energia es'iritual da alma: D/o mundo nada se 'erde# nada desa'arece no .azio# nem mesmo as 'ala.ras e a .oz do $omem, Tudo tem seu lugar e seu destino,E 9ma 'ersonalidade era a'enas uma metamorfose da alma# "ue se transmuta de uma 'ersonalidade 'ara outra, A .ida isolada de uma 'ersonalidade era considerada a'enas um elo de uma cadeia a'ontando 'ara o 'assado e 'ara o futuro, :sse Logos mutante foi dirigido# 'elo cristianismo# da 'ersonalidade singular 'ara a 'ersonalidade #nica de Pesus# concentrando nela o "ue antes esta.a di.idido 'elo mundo inteiro, Pesus tornou6se o %nico Homem6;eus, /ele este.e 'resente# por uma #nica 'ez, a"uilo "ue 'ara todo $omem $ de constituir o mais ele.ado ideal# e ao "ual ele $a.er de integrar6 se sem're mais intimamente# no decorrer de suas re'etidas .idas futuras, Pesus tomou a seu cargo a di.inizao de toda a $umanidade, /ele se !usca.a o "ue antes s1 'odia ser !uscado na 'r1'ria alma, Rora arre!atado 'ersonalidade $umana o "ue ela outrora contin$a de di.ino e de eterno, Todo esse carter eterno 'odia agora ser 'erce!ido em Pesus, /o mais a 'arcela eterna da alma "ue .ence a morte e ser ressuscitada como di.ina: o ;eus 9no# "ue esta.a em Pesus# a'arecer 'ara des'ertar as almas, -om isso a 'ersonalidade $umana rece!eu feio inteiramente no.a, Tendo6l$e sido retirado seu elemento eterno# imortal# resta.a a'enas a 'ersonalidade como tal, Para no negar a imortalidade# era necessrio atri!u6la 'r1'ria 'ersonalidade, A doutrina da metamorfose eterna da alma transformou6se na imortalidade 'essoal, -om efeito# essa 'ersonalidade ad"uiriu im'ort@ncia transcendente# 'ois era tudo o "ue do $omem se conser.a.a, ;ora.ante# nada e0istia entre a 'ersonalidade e o ;eus infinito, Rora 'reciso esta!elecer6 se uma relao direta com ele, O $omem no era mais suscet.el de ser di.inizado em grau maior ou menor2 era sim'lesmente $omem e ac$a.a6se em relao direta# em!ora e0terior# com ;eus, 7uem con$ecia as .el$as tradi<es iniciticas tin$a de 'erce!er nisto uma tSnica inteiramente no.a na maneira de .er o mundo, ?uitas 'ersonalidades dos 'rimeiros sculos cristos de.em ter6se encontrado nessa situao, :las con$eciam os antigos mistrios# e de.eriam c$egar a um entendimento em relao aos mesmos se "uisessem con.erter6se ao cristianismo, >sto os le.ou aos mais rduos conflitos anmicos e s mais .ariadas tentati.as de encontrar um e"uil!rio entre as tend&ncias das duas cosmo.is<es, :sses conflitos se refletem nos escritos dos 'rimeiros sculos cristos# tanto nos dos gentios atrados 'ela ma3estade do cristianismo "uanto nos dos cristos# aos "uais custa.a a!andonar a mentalidade dos mistrios, O cristianismo surge 'aulatinamente do es'rito dos mistrios, -on.ic<es crists so e0'ostas so! o disfarce das .erdades a 'rofessadas2 a sa!edoria inicitica se esconde na terminologia crist, -omo e0em'lo# 'odemos citar 'ala.ras de -lemente de Ale0andria =morto em +(L d,-O# autor cristo# 'orm de formao gentia:

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;eus no nos disse 'ara descansarmos das !oas a<es no feriado do s!ado2 aos "ue 'odem com'reender# concedeu 'artici'ar dos segredos di.inos e da luz sagrada2 no re.elou multido o "ue no l$e con.m# mas sim a uns 'oucos considerados idSneos 'ara com'reender e imit6lo# do mesmo modo como ;eus confia o indiz.el ao Logos, e no :scritura, Para a'erfeioar os santos# 'ara os de.eres do ministrio e 'ara 're'arar o cor'o de -risto# ;eus deu >gre3a alguns como a'1stolos# outros como 'rofetas# outros como e.angelistas e ainda outros como 'astores e doutores,

;e maneiras as mais di.ersas# as 'essoas 'rocura.am o camin$o 'ara c$egar das antigas doutrinas aos conceitos cristos, 7uem 'ensa.a tril$ar a senda correta c$ama.a os outros de $ereges, Alm disso# a >gre3a se firma.a cada .ez mais como instituio e0terior, f medida "ue seu 'oder aumenta.a# o camin$o aceito como correto 'or resolu<es de conclios# isto # 'or determina<es e0teriores# ia tomando o lugar da in.estigao 'essoal, A >gre3a decidia "uem se $a.ia afastado demasiadamente da .erdade di.ina defendida 'or ela, O conceito de 4$erege5 tomou fei<es cada .ez mais definidas, /os 'rimeiros sculos do cristianismo# muito mais do "ue 'osteriormente# a 'rocura do camin$o di.ino era assunto indi.idual, Roi necessrio decorrer um longo 'erodo 'ara "ue fosse 'oss.el a con.ico de Agostin$o: D:u no acreditaria na .erdade dos :.angel$os se a isso no me o!rigasse a autoridade da >gre3a -at1lica,E A luta entre a maneira de ser dos mistrios e a crist ad"uiriu caractersticas 'articulares em .rias seitas e escritores 4gn1sticos5, Podem ser considerados gn1sticos todos os autores "ue# durante os 'rimeiros sculos da era crist# !usca.am nas doutrinas crists um sentido es'iritual mais 'rofundo,(_ -om'reendemos esses gn1sticos ao .&6los im!udos da antiga sa!edoria inicitica# 'rocurando# 'or esse 'onto de .ista# entender o cristianismo, Para eles# o -risto o Logos, sendo de 'rinc'io# como tal# de natureza es'iritual, :m sua ess&ncia 'rimordial# ele no 'ode a'ro0imar6se do $omem e adentr6lo2 tem de ser des'ertado na alma, ?as "ual a cone0o entre o Pesus $ist1rico e esse Logos es'iritualC :ssa era a 'ergunta crucial dos gn1sticos, Rosse "ual fosse a res'osta "ue um ou outro l$es desse# o 'onto decisi.o era# 'ara eles# "ue uma aut&ntica com'reenso do conceito de -risto no 'odia ser alcanada 'ela tradio $ist1rica# e sim 'ela sa!edoria inicitica ou 'ela filosofia neo'latSnica# "ue $auria da mesma fonte e "ue floresceu nos 'rimeiros sculos '1s6cristos, Ha.ia f na sa!edoria $umana e acredita.a6se "ue esta 'udesse engendrar um -risto 'elo "ual 'oderia ser medido o -risto $ist1rico 8 s1 'or intermdio do 'rimeiro este seria com'reendido e .isto so! luz correta, ;e acordo com esse 'onto de .ista# re.este6se de es'ecial interesse a doutrina "ue se a'resenta nos li.ros de ;ionsio Aero'agita, Q .erdade "ue no $ meno desses escritos at o sculo B># mas o im'ortante no a data nem o local em "ue foram redigidos# mas sim o fato de re'resentarem uma e0'osio do cristianismo totalmente re.estido da mentalidade neo'latSnica e de uma contem'lao es'iritual dos mundos su'eriores, ;e "ual"uer maneira# trata6se de uma forma de a'resentao "ue 'ertence aos 'rimeiros sculos cristos# "uando essa forma de tradio era oral# 'ois os assuntos mais im'ortantes no foram confiados :scritura, O cristianismo descrito dessa forma 'oderia ser mencionado como inter'retao luz do neo'latonismo, -omo a 'erce'o sensorial 'ertur!a a .iso do es'rito# o $omem tem de transcender o mundo fsico, -ontudo# todos os conceitos $umanos so originalmente tirados da o!ser.ao sensorial, O $omem sensorial c$ama de e0istente o "ue 'erce!e# e de no6 e0istente o "ue no 'erce!e, Se "uiser alcanar uma .iso real do ;i.ino# ter de transcender tam!m o e0istente e o no6e0istente# 'ois mesmo este %ltimo surge em sua conce'o 'r1'ria da esfera sensorial, /este sentido# ;eus no nem e0istente nem no6e0istente, Q su'ra6e0istente# no 'odendo# 'ortanto# ser alcanado com os meios cogniti.os comuns
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9ma e0'osio !ril$ante da e.oluo do gnosticismo encontra6se no li.ro 3 citado de ?ead# 4ragmente eines 'erschollenen 9lau,ens WRragmentos de uma crena e0tinta 8 ., nota na 'g, (*L Y,

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relati.os ao e0istente, O $omem tem de ele.ar6se acima da o!ser.ao sensorial e da l1gica racional 'ara c$egar ao camin$o "ue conduz .iso es'iritual2 s1 ento 'oder .islum!rar as 'ers'ecti.as do ;i.ino, ?as essa ;i.indade su'ra6e0istente criou o Logos, fundamento do 9ni.erso# 'leno de sa!edoria, :ste 'ode tam!m ser alcanado 'ela fora interior do $omem# e est 'resente no edifcio c1smico "ual um Ril$o es'iritual de ;eus# sendo intermedirio entre este e o $omem, Pode estar 'resente no $omem em escala .ari.el e manifestar6se numa instituio terrestre "ue re%na# so! determinada $ierar"uia# $omens "ue de .rias maneiras este3am im'regnados dele, 9ma 4>gre3a5 assim conce!ida uma concretizao do Logos, e a fora "ue a anima .i.eu 'ersonificada em Pesus# o -risto encarnado, Por intermdio de Pesus# a >gre3a est# 'ois# unida a ;eus: ele seu 'onto culminante e seu sentido, Todo gn1stico sa!ia# claramente# "ue tin$a de c$egar a uma com'reenso da 'ersonalidade de Pesus relacionando6a com a figura do -risto, A ;i.indade# de'ois de retirada da 'ersonalidade $umana# tin$a de ser reencontrada de outra maneira, ;e.eria ser 'oss.el reencontr6la em Pesus, O ade'to dos antigos mistrios tin$a de lidar com um determinado grau de di.indade e sua 'ersonalidade terrena, O cristo tin$a de 'restar contas a esta e a um ;eus 'erfeito e su!lime# situado acima de tudo o "ue era $umanamente alcan.el, Seguindo rigorosamente esse critrio# s1 'oss.el uma atitude mstica se a alma# ao encontrar o ;i.ino dentro de si# alcanar uma .iso es'iritual a'ro'riada 'ara 'erce!er a luz "ue emana do -risto em Pesus, A identificao da alma com seus 'oderes mais ele.ados e"ui.ale# 'ois# identificao com o -risto $ist1rico, -om efeito# a 4mstica5 a intuio e a sensao imediatas do ;i.ino dentro da 'r1'ria alma, ?as um ;eus "ue transcende tudo o "ue $umano nunca 'ode# literalmente# $a!itar a alma $umana, Por isso# o gnosticismo e toda a mstica crist 'osterior se esforam 'ara# mesmo assim# conseguir "ue esse ;i.ino este3a diretamente 'resente na alma, ;a sem're surgiu necessariamente um conflito# 'ois na realidade o $omem s1 'ode encontrar seu ;i.ino realizado em determinado grau e.oluti.o, ?as o ;eus cristo 'erfeito# com'leto em si mesmo, O $omem 'odia esforar6se 'ara alcan6lo2 mas nada do "ue se e0'erimenta.a em "ual"uer grau de e.oluo 'odia ser considerado id&ntico a ele, A!riu6se um a!ismo entre o "ue se 'odia con$ecer na alma e a"uilo "ue o cristianismo designa.a como di.ino, Q o a!ismo entre sa!er e crer# entre con$ecimento e sentimento religioso, Para o antigo ade'to esse a!ismo no 'odia e0istir# 'ois ele sa!ia "ue s1 se 'ode ca'tar o ;i.ino gradati.amente2 mas sa!ia tam!m o 'or"u& dessa limitao, Para ele era 1!.io "ue# em!ora gradati.amente# o ;i.ino se l$e a'resenta.a em sua .erdadeira realidade2 era6l$e# 'ortanto# difcil falar em ;i.indade 'erfeita e aca!ada, :sse iniciado no 'retende con$ecer o ;eus 'erfeito# mas "uer e0'erimentar a .ida di.ina em si 'r1'rio2 'retende di.inizar6se# e no alcanar uma relao e0terior com ;eus, :st latente na 'r1'ria ess&ncia do cristianismo o fato de sua mstica no 'oder# nesse sentido# 'rescindir de certas 'remissas, :m!ora "uerendo 'erce!er o ;i.ino em si 'r1'rio# o mstico cristo tem de ol$ar 'ara o -risto $ist1rico como seus ol$os 'ara o Sol2 tal "ual o ol$o 'oderia dizer a si 'r1'rio: DO "ue consigo .er com min$as foras# 'erce!o6o 'or meio do SolE# diria o mstico cristo: D:u intensifico min$a .ida interior 'ara a .iso do ;i.ino2 mas a luz "ue me faculta essa .iso e0istiu no -risto manifesto, Q 'or meio dele "ue 'osso alcanar o Su'remo,E Q nesse sentido "ue os msticos cristos da >dade ?dia diferem dos iniciados dos antigos mistrios =.e3a6se meu li.ro <ie 7ysti6 im 8ufgange des neuzeitlichen 9eistesle,ens WA mstica no des'ontar da .ida es'iritual modernaYO, (L

-ristianismo e sa!edoria 'aga

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Atualmente so! o ttulo ;ie ?JstiI im Aufgange des neuzeitlic$en Feistesle!ens und i$r Ber$altnis zur modernen geltansc$auung# FA6/r, L =_, ed, ;ornac$: Rudolf Steiner Berlag# ()XLO, =/,:,O

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/a 'oca do incio do cristianismo# .emos surgir na ci.ilizao 'aga cosmo.is<es "ue# alm de constiturem uma continuao das doutrinas 'latSnicas# 'odem ser consideradas tam!m sa!edoria inicitica interiorizada e es'iritualizada, Tais cosmo.is<es t&m sua origem em Rlon de Ale0andria =+N a,-, a N* d,-,O, Para ele# o camin$o "ue conduz ao ;i.ino 'arece trans'osto 'ara o cerne da alma, Poderamos dizer "ue o tem'lo de mistrios onde Rlon !usca sua iniciao formado 'ela alma e suas e0'eri&ncias su'eriores, Processos de 'ura natureza es'iritual su!stituem as cerimSnias "ue se realiza.am antes nos centros iniciticos, Segundo sua o'inio# a 'erce'o e a cognio l1gico6racional no conduzem ao ;i.ino# 'ois t&m 'or o!3eti.o a'enas o mundo sens.el, :0iste# 'orm# um camin$o 'ara a alma se ele.ar acima desses mtodos cogniti.os, ;e.e ela se'arar6se do "ue c$ama de 4eu5 comum# su!trair6se a ele e entrar num estado de ele.ao e iluminao em "ue dei0a de sa!er# de con$ecer e de raciocinar no sentido comum, :la se uniu ao ;i.ino# integrou6se nele# e0'erimentando6o de uma maneira "ue no se 'ode moldar em 'ensamentos# nem comunicar 'or conceitos 8 a'enas .i.enciar, 7uem .i.e essa e0'eri&ncia sa!e "ue s1 'oderia comunic6la se conseguisse insuflar .ida nas 'ala.ras, O mundo .is.el a'enas uma imagem dessa entidade mstica .i.ida nas 'rofun6 dezas da alma, /asceu esse mundo do ;eus in.is.el# inconce!.el, 9ma re'roduo imediata dessa ;i.indade a s!ia $armonia do mundo# "ue rege os fenSmenos sens1rios, :ssa s!ia $armonia a imagem es'iritual da ;i.indade# o :s'rito ;i.ino derramado no mundo 8 a Razo c1smica# o Logos, o Re!ento ou Ril$o de ;eus, O Logos o intermedirio entre o mundo sens.el e o ;eus inconce!.el, Permeando6se de con$ecimento# o $omem une6se ao Logos, "ue nele se incor'ora, A 'ersonalidade desen.ol.ida at a 'lena es'iritualidade .eculo do Logos. Acima deste se encontra ;eus2 em!ai0o# o mundo transit1rio, A misso do $omem ligar am!os, O es'rito "ue ele e0'erimenta no ntimo de sua alma o :s'rito -1smico, :ssas idias lem!ram imediatamente as de Pitgoras, O cerne da e0ist&ncia 'rocurado na .ida interior, :sta# 'orm# tornou6se consciente de seu significado c1smico, Santo Agostin$o# e0'ressando conceitos similares ao de Rlon# diz: DBemos todos os o!3etos criados 'or"ue e0istem: mas eles e0istem 'or"ue ;eus os .&,E : significati.amente acrescenta# a res'eito do que e como .emos# o seguinte: DBemo6los e0ternamente 'or"ue e0istem# e internamente 'or"ue so 'erfeitos,E A mesma atitude mental se encontra em Plato, Rlon# como Plato# .iu nos destinos da alma $umana o ato final do grande drama c1smico# o des'ertar do ;eus oculto, ;escre.eu as a<es internas da alma com estas 'ala.ras: a sa!edoria# no interior do $omem# .ai Dimitando os camin$os do Pai e# contem'lando os ar"uti'os# 'lasma as formasE, Plasmar formas dentro de si mesmo no # 'ois# atri!uto 'essoal, :ssas formas so a sa!edoria eterna# a e0ist&ncia c1smica, >sto est em concord@ncia com os conceitos iniciticos a res'eito dos mitos 'o'ulares, O iniciado# como .imos# !usca nos mitos o cerne da .erdade, ;a mesma maneira como ele encara os mitos 'agos# Rlon o faz com as narra<es mosaicas do F&nesis, Para ele# os relatos do Antigo Testamento so imagens de 'rocessos intra's"uicos, A A!lia narra a -riao2 "uem a considera como descrio de fatos e0teriores entende6a a'enas 'ela metade, Q .erdade "ue est escrito:
/o 'rinc'io ;eus criou o -u e a Terra, A Terra# 'orm# era disforme e .azia2 $a.ia tre.as nas 'rofundezas# mas o :s'rito de ;eus 'aira.a so!re as guas,

-ontudo# o sentido aut&ntico e ntimo de tais 'ala.ras de.e ser .i.enciado nas 'rofundezas da alma, 9ma .ez encontrado no ntimo# ;eus a'arece como o Des'lendor 'rimordial "ue emite in%meros raios# de modo no sensorial ou 'erce't.el# mas inteiramente es'iritualE, Assim se e0'ressa Rlon, :m Plato @>imeu encontramos relato "uase id&ntico ao da A!lia: D7uando o Pai# "ue criou o 9ni.erso# contem'lou6o e .iu "ue se .i.ia e mo.ia "ual

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uma imagem de deuses eternos# sentiu grande 'razer,E /a A!lia se l&: D: ;eus .iu "ue tudo era !om,E Recon$ecer o ;i.ino significa# assim como em Plato e nos mistrios# .i.enciar a g&nese como um destino anmico 'r1'rio, A $ist1ria da -riao e da alma em .ias de di.inizar6se confluem 'ara um s1 'onto, ;e acordo com Rlon# o relato mosaico da -riao 'ode ser utilizado 'ara descre.er a $ist1ria da alma em !usca de ;eus, Todos os fatos !!licos ad"uirem com isso 'rofundo significado sim!1lico# e Rlon se torna intr'rete desse significado# lendo a A!lia como uma $ist1ria da alma, Q lcito afirmar "ue# com essa maneira de inter'retar a A!lia# Rlon e0'rime um as'ecto de sua 'oca# relacionado com a sa!edoria esotrica, -om efeito# ele narrou "ue os tera'eutas adotaram id&ntico mtodo 'ara inter'retar os escritos antigos:
:les 'ossuem o!ras de antigos autores# "ue outrora dirigiram sua escola e "ue legaram e0'lana<es a res'eito do mtodo usado nos escritos aleg)ricos. W,,,Y A e0egese desses escritos tem 'or o!3eto o sentido mais 'rofundo das narra<es aleg)ricas.

;a mesma forma# Rlon tin$a em mira o sentido ntimo das narra<es aleg1ricas do Antigo Testamento, Q 'reciso refletir so!re as conse"&ncias de tal e0egese, Lemos o F&nesis e a encontramos no a'enas uma $ist1ria e0terior# mas os modelos 'ara os camin$os "ue a alma de.e seguir 'ara alcanar o ;i.ino, A !usca mstica da alma consiste# 'ois# em re'etir# em escala microc1smica# os camin$os de ;eus, O drama c1smico de.e re'etir6se em cada alma, A .ida anmica do s!io mstico a realizao do modelo indicado no relato da -riao, ?oiss no escre.eu a'enas 'ara retratar fatos $ist1ricos# mas 'ara ilustrar# em imagens# os camin$os "ue a alma de.e tomar se "uiser encontrar ;eus, ;e acordo com a cosmo.iso de Rlon# tudo isto se 'assa no ntimo do es'rito, O $omem e0'erimenta dentro de si mesmo o "ue ;eus e0'erimentou no 9ni.erso, O Ber!o ;i.ino# o Logos, 'assa a constituir uma realidade anmica, ;eus conduziu os 3udeus do :gito 'ara a Terra Prometida# im'ondo6l$es sofrimentos e 'ri.a<es antes de dar6l$es esse 'as, :is os fatos e0teriores, Proceda6se agora sua e0'eri&ncia ntima, O $omem sai do :gito# mundo ef&mero# atra.essa os sofrimentos "ue gradati.amente o'rimem o mundo sens.el e c$ega Terra Prometida da alma# ao :terno, Para Rlon# tudo isso no 'assa de um 'rocesso interior, O ;eus derramado no mundo cele!ra sua ressurreio dentro da alma# "uando nela seu Ber!o -riador com'reendido e re'roduzido, :nto o $omem gerou em si# es'iritualmente# o ;eus# o :s'rito ;i.ino feito Homem# o Logos, o -risto, /este sentido# a a"uisio do con$ecimento significa.a# 'ara Rlon e todos os "ue como ele 'ensa.am# um nascimento do -risto no mundo do es'rito, A filosofia neo'latSnica# "ue se desen.ol.eu ao mesmo tem'o "ue o cristianismo# era uma continuao dessa maneira de 'ensar, Be3amos como Plotino =+*[6+_) d,-,O relata suas e06 'eri&ncias es'irituais:
Ami%de# "uando des'erto do sono cor'1reo e me concentro# dei0ando o mundo e0terior# contem'lo mara.il$osa !eleza2 ten$o# ento# a certeza de ter6me inteirado da mel$or 'arte de mim2 .i.o a .erdadeira .ida# unido com o ;i.ino2 firmado nele# ten$o suficiente fora 'ara trans'or esse mundo su'erior, ;e'ois de descansar em ;eus# deso da contem'lao es'iritual 'ara formar 'ensamentos# e me 'ergunto como essa descida 'oss.el e como min$a alma outrora entrou no cor'o# uma .ez "ue ela# em sua ess&ncia# tal "ual aca!a de se me re.elar,

: ainda:
Por "ue razo as almas es"uecem seu Pai# ;eus# no o!stante 'ro.en$am do Alm e a ele 'ertenamC -omo 'assam a no sa!er mais nada dele# e de si 'r1'riasC -omeam a tril$ar o camin$o do mal 'ela ousadia# 'elo 'razer da auto6realizao# 'ela alienao de si 'r1'rias e 'elo dese3o de 'ertencer e0clusi.amente a si mesmas, Sedentas de auto6glorificao# comearam a agitar6se conforme seus sentidos e# com isso# afastaram6se do !om camin$o e

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insurgiram6se inteiramente# 'erdendo toda a noo de sua origem transcendente# "ual crianas "ue# se'aradas de seus 'ais e educadas longe deles# ignoram "uem se3am elas 'r1'rias e eles,

Plotino descre.e da seguinte maneira a e.oluo "ue a alma de.eria alme3ar:

7ue a 'az reine em sua .ida cor'oral e suas manifesta<es# e em tudo o "ue a circunda: na terra e no mar e no ar e at nos cus# sem "ue $a3a a menor agitao, 7ue a alma o!ser.e como# 'or assim dizer# ela se derrama e 'enetra nesse cosmo "ue se ac$a em 'erfeito re'ouso, Assim como os raios solares iluminam uma nu.em escura# dando6l$e um !ril$o dourado# assim a alma 'ro'orcionar .ida e imortalidade ao cor'o do 9ni.erso inscrito nos cus,

:0iste semel$ana 'rofunda entre essa cosmo.iso e a do cristianismo, Os disc'ulos de Pesus dizem: DAnunciamo6.os o "ue aconteceu desde o incio# o "ue do ?er,o da ?ida n1s mesmos ou.imos e .imos com nossos ol$os e a'al'amos com nossas mos,E Analogamente# 'oderia ser dito# no sentido do neo'latonismo: 'reciso e0'erimentar es'iritualmente# como ?er,o da ?ida, o "ue aconteceu desde o incio e o "ue no se 'ode ou.ir nem .er, A e.oluo da antiga cosmo.iso le.a# 'ois# a uma ciso: de um lado# um conceito de -risto com sua manifestao fsica# a 'ersonalidade de Pesus, Pode6se dizer "ue o autor do :.angel$o de Poo fundiu am!as as tend&ncias, D/o 'rinc'io era o Ber!o,E :ssa o'inio# ele a com'artil$a com os neo'latSnicos, :stes c$egaram concluso de "ue o Ber!o se torna es'rito no ntimo da alma, ?as o autor do :.angel$o de Poo e toda a congregao de cristos c$egaram concluso de "ue o Ber!o se fez carne em Pesus, :m sua e.oluo# as antigas cosmo.is<es e0'licaram a maneira 'ela "ual o Ber!o se 'odia tornar carne, Plato o descre.e macrocosmicamente: ;eus estendeu a alma c1smica so!re o cor'o c1smico so! forma de cruz. :ssa alma c1smica o Logos. Razendo6se carne# de.e o Logos re'roduzir o 'rocesso c1smico na"uela e0ist&ncia carnal, ;e.e ser crucificado e ressurgir, :ssa im'ortantssima doutrina do cristianismo 3 esti.era 'refigurada# como re'resentao es'iritual# nas antigas cosmo.is<es, O ade'to .i.eu essa e0'eri&ncia indi.idualmente durante sua 4iniciao5, O 4Logos feito $omem5 tin$a de .i.&6la 'or meio de um fato rele.ante 'ara toda a $umanidade, Fraas ao cristianismo# um 'rocesso inicitico da .el$a sa!edoria torna6se# 'ortanto# fato $ist1rico, ;esta maneira# o cristianismo no constitua a'enas o cum'rimento das 'rofecias 3udaicas# mas tam!m a realizao do "ue $a.ia sido 'refigurado nos mistrios, A cruz do F1lgota o antigo culto dos mistrios concentrado num %nico fato, :ncontramos essa cruz inicialmente em antigas cosmo.is<es2 reencontramo6la no 'onto de 'artida do cristianismo# dentro de um acontecimento destinado a .aler 'ara toda a $umanidade, :sse o 'onto de .ista "ue nos 'ermite entender o elemento mstico dentro do cristianismo, O cristianismo# como fato mstico# um 'asso adiante na e.oluo da $umanidade# 'ara o "ual os acontecimentos dos mistrios e seus efeitos so uma 're'arao,

Agostin$o e a >gre3a
Bemos manifestar6se em Agostin$o =\N[6[\* d,-O# com a m0ima intensidade# o conflito "ue se desenrolou nas almas dos crentes cristos durante a transio do 'aganismo 'ara a no.a religio, O!ser.ando a maneira como essas lutas foram a'a6 ziguadas no es'rito de Agostin$o# teremos tam!m# misteriosamente# uma .iso das lutas "ue se desen.ol.eram nas almas de Orgenes# -lemente de Ale0andria# Freg1rio /azianzeno# PerSnimo e outros,
Agostin$o uma 'ersonalidade cu3a natureza a'ai0onada faz surgir as mais 'rofundas necessidades es'irituais, :le 'assa 'or idias 'agas e semi6crists# sofrendo as mais terr.eis

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d%.idas "ue 'odem acometer "uem constatou a im'ot&ncia de muitas idias diante dos interesses es'irituais e e0'erimentou em si mesmo o efeito de'rimente desta 'ergunta: DSer "ue o $omem 'ode mesmo sa!er algoCE /o comeo de seus esforos# os 'ensamentos de Agostin$o se limita.am ao @m!ito sensorial e transit1rio, :le s1 era ca'az de re'resentar o es'iritual em imagens sensoriais# sentindo6se como "ue li!ertado "uando conseguia ele.ar6se acima desse estado "ue ele descre.e em suas Donfiss(es.
7uando "ueria 'ensar em ;eus# eu tin$a de imaginar massas cor'orais# e 'ensa.a "ue fora disso nada 'odia e0istir2 eis a causa mais im'ortante e "uase %nica do erro# "ue no 'ude e.itar,

-om isso# Agostin$o indica onde tem de c$egar o $omem "ue 'rocura a aut&ntica .ida no es'rito, H 'ensadores 8 e no so 'oucos 8 "ue afirmam a im'ossi!ilidade de se c$egar a conceitos 'uros e inteiramente isentos de "ual"uer materialidade sens.el, Tais 'ensadores confundem o "ue 'otencialmente 'oss.el ao $omem com o "ue $ulgam ter de dizer de sua 'r1'ria .ida 's"uica, A .erdade # no entanto# "ue se 'ode c$egar a um con$ecimento su'erior somente de'ois de ter desen.ol.ido um 'ensar li.re de "ual"uer su!st@ncia sensorial# o "ue im'lica numa .ida anmica cu3as re'resenta<es no cessem "uando cessam as im'ress<es sensoriais "ue condicionam a imagem, Agostin$o narra como alcanou a .iso es'iritual, :m todo lugar ele indagou onde estaria o 4;i.ino5,
Perguntei terra e ela res'ondeu: D:u no o sou,E : tudo o "ue nela $a.ia disse o mesmo, Perguntei ao mar e aos a!ismos e a tudo o "ue tin$am de .i.o: D/1s no somos teu ;eus2 'rocura alm de n1s,E Perguntei ento aos .entos# e a toda a atmosfera ene.oada com seus $a!itantes2 e disseram: D:sto enganados os fil1sofos "ue !uscam em n1s a ess&ncia de todas as coisas2 n1s no somos ;eus,E Perguntei ento ao Sol# Lua e s estrelas# e estes res'onderam: D/o somos o ;eus a "uem 'rocuras,E

: Agostin$o recon$ece "ue s1 'Sde rece!er a res'osta num lugar: na 'r1'ria alma, :sta disse:

sua 'ergunta acerca do ;i.ino

/en$um ol$o# nen$um ou.ido 'ode dizer6te o "ue est dentro de mim, S1 eu 'osso# e digo6o de maneira insofism.el: os $omens 'odem estar em d%.ida de "ue a fora .ital resida no ar ou no fogo# mas "uem du.idaria de "ue ele 'r1'rio .i.e# de "ue tem mem1ria# entende# "uer# 'ensa# sa!e e 3ulgaC O 'r1'rio fato de ele du.idar 'ro.a "ue est .i.o2 "ue lem!ra o 'or"u& de sua d%.ida2 "ue com'reende "ue du.ida2 "ue se assen$ora das coisas# 'ensa e sa!e "ue nada sa!e2 "ue no 'oderia aceitar nada 'reci'itadamente,

Os o!3etos do mundo e0terior no resistem "uando l$es negamos a ess&ncia e a e0ist&ncia# mas a alma resiste: se no e0istisse# no 'oderia du.idar de si mesma, Suas d%.idas confirmam sua e0ist&ncia,
:0istimos# recon$ecemos nossa e0ist&ncia e amamos o fato de sermos e con$ecermos: a res'eito desses tr&s 'ontos# nen$um erro disfarado em .erdade 'ode a'oderar6se de n1s# 'ois no os ca'tamos com os sentidos cor'orais como o fazemos com os o!3etos e0teriores,

O $omem ad"uire con$ecimento do ;i.ino induzindo sua alma a recon$ecer6se como es'iritual# a fim de 'oder# como tal# encontrar o camin$o "ue le.a aos mundos es'irituais, Admitir isso foi# 'ara Agostin$o# fruto de muitas lutas, ;e tal atitude mental surgiu# outrora# nas 'ersonalidades do mundo 'ago em !usca de con$ecimento# o dese3o de !ater 'orta dos mistrios, /a 'oca de Agostin$o# um indi.duo com essas con.ic<es 'odia tornar6se cristo, -om efeito# o Logos feito $omem# Pesus# mostrara o camin$o 'elo "ual a alma 'ode alcanar o "ue .islum!ra "uando est s1 consigo mesma, :m \XN d,-,# Agostin$o rece!eu em ?ilo os ensinamentos de Am!r1sio, ;es.aneceram6se suas o!3e<es ao Antigo e ao /o.o Testamento "uando o mestre l$e inter'retou os trec$os mais im'ortantes# no somente 'elo sentido das 'ala.ras# mas Dle.antando o .u mstico 'ela fora do es'ritoE, Para Agostin$o# o antigo

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conte%do dos mistrios toma cor'o na tradio $ist1rica dos :.angel$os e na congregao "ue a 'reser.a, :le se con.ence de "ue Da norma dessa congregao de crer no "ue no se 'ode 'ro.ar razo.el e sem m6fE# e c$ega seguinte concluso:
7uem seria to cego a 'onto de afirmar "ue a >gre3a dos A'1stolos no merece f# a"uela >gre3a to leal e alicerada no consenso de tantos irmos# "ue fielmente transmitiram os :scritos a seus sucessores# a"uela >gre3a "ue sou!e manter rigorosamente a sucesso das ctedras at os !is'os atuaisC

Agostin$o recon$eceu "ue# 'ara a alma em !usca do es'rito# o ad.ento do -risto $a.ia modificado as condi<es dantes e0istentes, Tin$a ele a firme con.ico de "ue em Pesus -risto se re.elara# no mundo e0terior da Hist1ria# a"uilo "ue o ade'to outrora 'rocura.a na 're'arao inicitica, 9ma de suas sentenas significati.as a seguinte:
O "ue atualmente se c$ama de religio crist 3 e0istia em 'ocas anteriores# e no esta.a ausente nos incios do g&nero $umano# at "ue a'arecesse o -risto em carne2 da em diante# a .erdadeira religio# 3 e0istente# foi c$amada crist,

Ha.ia dois camin$os 'oss.eis 'ara tal o'inio, Segundo o 'rimeiro# a alma c$ega ao con$ecimento de sua .erdadeira ess&ncia 'elo desen.ol.imento das foras a'ro'riadas2 se o fizer com !astante intensidade# con$ecer tam!m o -risto e tudo o "ue com ele se relaciona, >sto seria um con$ecimento inicitico enri"uecido 'ela e0'eri&ncia do -risto, O outro camin$o a"uele "ue Agostin$o seguiu# e 'elo "ual ele se constituiu num grande modelo 'ara seus sucessores, :sse camin$o consiste em 'Sr fim# em determinado momento# ao desen.ol.imento das foras anmicas e 'rocurar as idias a res'eito do feito do -risto nas tradi<es escritas e orais, Agostin$o desa'ro.ou o 'rimeiro camin$o# fruto do orgul$o da alma# 'referindo o segundo 'or estar de acordo com o es'rito de $umildade, ;izia# 'ortanto# aos "ue "ueriam seguir o 'rimeiro camin$o: DPodereis ac$ar a 'az na .erdade# mas 'ara isso 'reciso $umildade# to incom'at.el com .osso orgul$o,E Por outro lado# sentiu imensa felicidade 'elo fato de "ue# de'ois do Da'arecimento do -risto na carneE# qualquer alma 'odia ter a e0'eri&ncia do es'iritual# desde "ue a.anasse em seu camin$o interior o "uanto 'oss.el e 'rocurasse atingir o 'lano mais su!lime 'ela confiana nas tradi<es escritas e orais da comunidade crist# a res'eito do -risto e de sua re.elao, :m sua linguagem# Agostin$o se e0'rime assim:
-omo descre.er o encantamento e o gozo contnuo do Aem .erdadeiro e su'remo# a alegria e o so'ro da eternidade "ue agora sentimosC ;isseram6no# na medida do 'oss.el# as grandes almas incom'ar.eis "ue ti.eram e ainda t&m a .iso, W,,,Y :stamos c$egando a um 'onto em "ue .erificamos "uo .erdadeiro o "ue nos foi ordenado crer# "uo !enfica e saud.el a formao "ue rece!emos de nossa me# a >gre3a# "uo 'ro.eitoso foi a"uele leite "ue Paulo A'1stolo deu aos 'e"uenos 'or !e!ida W,,,Y,

=Roge ao @m!ito deste escrito e0'or o "ue decorre do outro camin$o# isto # o con$ecimento dos mistrios enri"uecidos 'elo e.ento do -risto, :ssa e0'osio se encontra em meu li.ro 8 ci+ncia oculta :n"uanto se indica.a ao $omem 'r6cristo "ue "uisesse 'rocurar os fundamentos es'irituais da e0ist&ncia# o camin$o dos mistrios# s almas "ue em seu ntimo no 'odiam tomar tal camin$o Agostin$o dirigia esta e0ortao:
A.anai to longe "uanto 'uderdes faz&6lo com .ossas foras $umanas# 'ela cognio3 de'ois# a confiana =a fO .os conduzir at as regi<es es'irituais mais ele.adas,

;a era somente um 'asso at afirmar o seguinte: a alma $umana# intrinsecamente# 'or suas 'r1'rias foras# s1 'ode c$egar a um determinado grau de conhecimento3 'ara ir alm# tem de recorrer confiana# f na tradio escrita e oral, :sse 'asso foi realizado 'ela corrente es'iritual "ue limita.a a cognio natural a um cam'o "ue a alma# 'or si s1# no

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de.ia transcender# e "ue reser.a.a esse domnio mais am'lo f esteada na tradio escrita e .er!al de seus defensores, O grande doutor eclesistico Toms de A"uino =(++[6(+L[O e0'ressou essa doutrina em seus escritos das mais .ariadas maneiras, A cognio 'ode c$egar at a certeza da e0ist&ncia di.ina# resultado do autocon$ecimento agostiniano2 mas a 'r1'ria ess&ncia desse ;i.ino e suas rela<es com o mundo so e0'licadas a'enas 'ela teologia re.elada# inacess.el ao autocon$ecimento $umano e# como conte%do de f# acima de "ual"uer cognio, Pode6se# 'or assim dizer# o!ser.ar a g&nese desse 'onto de .ista na cosmo.iso de Poo Scoto :rgena# "ue .i.eu no sculo >Z# na corte de -arlos ># o -al.o# e "ue marca a transio natural das idias do cristianismo 'rimiti.o 'ara as de Toms de A"uino, Sua filosofia segue o neo'latonismo, Scoto desen.ol.eu em sua <e di'isione naturae =So!re a di.iso da naturezaO as doutrinas de ;ionsio Aero'agita# as "uais deduzem o mundo de um ;eus transcendente a tudo o "ue sensorial6transit1rio, O $omem est includo na metamorfose de todos os seres em direo a esse ;eus "ue realiza# desse modo# o "ue ele 'r1'rio 3 era desde o incio, Tudo .olta ;i.indade "ue se com'leta de'ois de atra.essar o 'rocesso c1smico, ?as# 'ara c$egar a# o $omem tem de ac$ar o camin$o "ue conduz at o Logos feito carne, :ssa idia 3 gerou em :rgena uma outra: a sal.ao se consegue 'or intermdio dos escritos "ue tratam desse Logos, desde "ue se3am tomados como assunto de f, :ncontram6se no mesmo n.el a razo e a autoridade das :scrituras# isto # o conhecimento e a f# sem "ue um contradiga o outro2 mas a f de.e realizar o "ue a cognio# 'or si s1# nunca 'ode alcanar, O conhecimento do eterno# .edado nos mistrios ao acesso da multido# transforma6se a"ui# 'ela religio crist# em artigo de f relati.o# 'or sua ess&ncia# a algo inacess.el ao sim'les con$ecimento, O ade'to 'r6cristo esta.a con.icto de 'ossuir o con$ecimento do ;i.ino e de "ue fica.a reser.ada ao 'o.o a crena imaginati.a, O cristianismo c$egou con.ico de "ue ;eus re.elou a sa!edoria ao $omem 'or sua 'r1'ria re.elao2 o $omem alcana# 'or seu con$ecimento# uma re'roduo da re.elao di.ina, A sa!edoria inicitica era uma 'lanta de estufa ao alcance de alguns eleitos2 a sa!edoria crist um mistrio "ue# como con$ecimento# no re.elado a ningum, mas como conte%do de f# a todos. O 'onto de .ista dos mistrios continuou a e0istir no cristianismo# em!ora de forma modificada, Todos# e no somente alguns 'ri.ilegiados# $a.eriam de 'artici'ar da .erdade, ?as o no.o 'onto de .ista decretou a inca'acidade da cognio 'ara ir alm de um certo 'onto# tendo o $omem# 'ara isso# de recorrer f, O cristianismo trou0e o conte%do do 'rocesso inicitico da 'enum!ra dos tem'los 'ara a clara luz do dia, A tend&ncia acima caracterizada# dentro do cristianismo# gerou a idia de "ue esse conte%do de.ia ser conser.ado so! forma de f,

Algumas o!ser.a<es
1. As 'ala.ras de >ngersoll so citadas nesta altura do li.ro no somente com .istas "ueles "ue# 'or.entura# considerem re'resentarem elas te0tualmente sua 'r1'ria con.ico, -ontudo# muitas 'essoas# em!ora a'arentemente de o'inio di.ergente# t&m# a res'eito dos fenSmenos da natureza e do $omem# idias tais "ue# se fossem conse"entes# c$egariam s mesmas afirma<es, O "ue im'orta no so as 'ala.ras 'elas "uais algum e0'rime suas idias# mas a maneira de 'ensar da "ual so o resultado, Pode $a.er "uem considere# 'ara si# as 'ala.ras citadas de >ngersoll re'ugnantes ou ridculas2 se conce!er# 'ara os fenSmenos da natureza# uma e0'licao "ue considere s1 o lado e0terior e no remonte ao fundamento es'iritual# ser fcil transform6la# logicamente# em filosofia materialista,

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2. Os fatos rotulados atualmente 'elos slogans 4luta 'ela e0ist&nciab5# 4oni'ot&ncia da seleo natural5# etc, e0'rimem# 'ara "uem sa!e o!ser.ar corretamente# o 4es'rito da natureza5 de uma maneira muito .igorosa, >sso no acontece com as opini(es "ue a ci&ncia forma a seu res'eito, /a 'rimeira circunst@ncia# ac$amos a razo 'ela "ual a .oz da ci&ncia est sendo aceita em crculos cada .ez mais am'los, ;a segunda decorre# sim'lesmente# "ue as o'ini<es da ci&ncia no de.em ser aceitas como fazendo necessariamente 'arte do con$ecimento dos fatos, A 'ossi!ilidade de tal concluso errSnea# 'orm# infinitamente grande na 'oca atual, 3. /o se de.e concluir# de o!ser.a<es como a relati.a s fontes de Lucas# "ue menos'rezemos a 'es"uisa meramente $ist1rica, Tal no o caso# 'ois ela 'erfeitamente 3ustificada# no se de.endo# contudo# ser intolerante 'ara com idias !aseadas em 'ontos de .ista es'irituais, /este li.ro no se 'rocura a'resentar# a cada momento# cita<es a res'eito de toda e "ual"uer coisa2 mas "uem realmente quiser constatar "ue um 3uzo uni'ersal e li.re de 'reconceitos no encontrar "ual"uer o'osio entre o "ue a"ui se afirma e o "ue a ci&ncia $ist1rica realmente .erificou, :.identemente# "uem no "uiser ser uni.ersal# argumentando "ue 3 4se5 corro!orou esta ou a"uela teoria# 'oder 3ulgar "ue as afirma<es deste li.ro so 4insustent.eis5 do 'onto de .ista 4cientfico5 e carecem bde "ual"uer fundamento o!3eti.ob, 4. Roi dito "ue a"ueles cu3os ol$os es'irituais foram a!ertos 'odem .er o mundo es'iritual, /o lcito concluir# dessa o!ser.ao# "ue s1 'ode o'inar a3uizadamente# so!re os resultados conseguidos 'elo iniciado# "uem 'ossui essa 4.iso es'iritual5, :sta s1 mister 'ara a 'r1'ria 'es"uisa, ?as "uando o resultado da 'es"uisa for comunicado# qualquer pessoa 'oder entend&6lo# desde "ue d& li.re curso a seu raciocnio e a seu irrestrito senso de .erdade, Poder# inclusi.e# a'licar esses resultados .ida e tirar 'ro.eito deles sem 'ossuir a b.iso es'iritualb, 5. O 4afundar no lodo5 de "ue fala Plato de.e tam!m ser inter'retado o!ser.ao 'recedente, luz de nossa

6. O "ue dissemos so!re a im'ossi!ilidade de comunicar as doutrinas dos mistrios significa "ue estas no 'odem ser comunicadas ao no6iniciado na forma como o iniciado as .i.e2 elas sem're o foram# 'orm# desde "ue a maneira de comunic6las as torna.a intelig.eis ao no6iniciado, Os mitos eram e0em'los de uma antiga maneira de comunicar o conte%do dos mistrios de uma forma acess.el a todos, 7. 4Arte di.inat1ria5 # 'ara a .el$a mstica# tudo o "ue se relaciona com o sa!er o!tido 'ela 4.iso es'iritual5# en"uanto a 4teltica5 se refere aos 'r1'rios camin$os "ue le.am iniciao, 8. Os ca,iros, no sentido da .el$a mstica# so seres "ue 'ossuem uma consci&ncia !em su'erior atual consci&ncia $umana, Pela iniciao 8 isso o "ue Sc$elling "uer dizer 8 o $omem transcende sua consci&ncia atual# alcanando outra# mais ele.ada, 9. Podem6se encontrar esclarecimentos acerca do significado do n%mero 4sete5 em meu li.ro 8 ci+ncia oculta, 10. Os significados dos signos a'ocal'ticos s1 'uderam ser muito sumariamente tratados2 todos esses assuntos 'oderiam# naturalmente# ser estudados mais a fundo# mas isso fugiria ao @m!ito deste li.ro,

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