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Filosofia 360°
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kegaard hobbes
leu leibniz kant 1
pascalFilosofar
heráclitoé preciso!
er sartre parmênides
másMuitas
de aquino vezes, a filosofia examina cren- acontece sempre do passado para o
ças que quase
ttgenstein humetodos aceitam acri�ca- futuro, ou será que faz sen�do pensar
mente a maior parte do tempo. Ao que o passado pode ser influenciado
schopenhauer
examinarmos as nossas crenças, muitas pelo futuro? Por que razão é a natureza
l marx epicuro
delas revelam fundamentos firmes; regular? Será que o mundo pressupõe
al voltaire
mas algumas talesnão. O estudo da filosofia um Criador? E, se pressupõe, será que
scartes
não rousseau
só nos ajuda a pensar claramente podemos compreender por que razão
galileu
sobre heidegger
os nossos preconceitos, como ele (ou ela ou eles) o criou?
ajuda spinoza
x popper a clarificar de forma precisa
avel aquilo em que acreditamos. Por isso, a
kierkegaard Por fim, eis algumas perguntas sobre
filosofia se caracteriza por realizar nós e o mundo: Como podemos ter a
ntaigne heráclito
certas perguntas que as demais áreas certeza de que o mundo é realmente
el platão
do saber hume
não realizam.1 como pensamos que é? O que é o
cault wittgenstein conhecimento e que quan�dade de co-
es tomás de aquino
Eis algumas perguntas que qualquer nhecimento temos? O que faz de uma
um habermas
auvoir de nós pode fazer sobre nós área de inves�gação uma ciência? (Será
mesmos:
galileu leibniz O que sou eu? O que é a cons- a psicanálise uma ciência? E a econo-
ciência. Será que eu posso sobreviver à mia?) Como conhecemos os objetos
a pascal heráclito
morte do meu corpo? Será que posso abstratos, como os números? Como
re wittgenstein
ter a certeza de que as experiências e conhecemos os valores e os deveres?
uinosensações
kierkegaard das outras pessoas são como Como podemos saber se as nossas
picuro hegel Se eu não posso par�lhar as opiniões são obje�vas ou apenas subje-
as minhas?
dt bacon platãodas outras pessoas, será �vas?
experiências
stinhoquesócrates
posso comunicar com elas? Será
que hobbes
kegaard agimos sempre em função do Jerome Stolnitz, na obra Aesthetics and
nosso interesse próprio? Será que sou Philosophy of Art Criticism, disse que se
leu leibniz kant
uma espécie de fantoche, programado �vesse de escolher uma só
pascalparaheráclito
fazer as coisas que penso fazer em palavra para descrever a função e “es-
er sartre
função parmênides
do meu livre-arbítrio? pírito” da filosofia, seria crí�ca. Mas o
más de aquino significado desta palavra não deve ser
Eis algumas
kegaard hobbes perguntas sobre o mundo: mal entendida. Quo�dianamente, esta
Por que kant
leu leibniz razão há algo e não o nada? palavra tem geralmente um significado
Qual a diferença entre o passado e o mais estrito do que o que tenho em
pascal heráclito
futuro? Por que razão a causalidade mente. Quando dizemos, quo�diana-
per sartre parmênides
omásOsde1
aquino
textos do nosso curso são excertos, paráfrases e citações de inúmeras obras de Filosofia que eu li e pesqui-
ttgenstein
sei durante oshume
meus anos de estudo e de inúmeros cursos que eu realizei. São textos que eu fui construindo e
que serviram de base para os meus estudos e agora espero que eles lhe auxiliem também, como me auxiliaram.
schopenhauer
Por isso, você poderá usá-los, ampliando-os e, assim, construir a sua história de vida intelectual na filosofia.
l marx epicuro

Filosofar é preciso!
mente, que “somos crí�cos rela�va-
mente àquela pessoa”, queremos geral-
mente dizer que lhe encontramos
defeitos. A filosofia não é “crí�ca” neste
sen�do. Não se trata da procura rabu-
genta de defeitos; não é “sempre a
deitar abaixo”, como as pessoas com
maus temperamentos que todos co-
nhecemos. Ao invés, a filosofia é “cri�-
ca” num sen�do mais lato.
Neste sen�do, a filosofia examina algo
para determinar os seus pontos fortes e
fracos. A inves�gação crí�ca ocupa-se
tanto das virtudes como dos defeitos do
que estuda. Ora, o que estuda a filoso-
fia cri�camente? Não é tão fácil
responder a esta questão como se
poderia pensar. Pode dizer-se, contudo,
que a filosofia cri�ca algumas das cren-
ças mais importantes e comuns dos
seres humanos. Um exemplo seria a
crença de que Deus existe. Outro exem-
plo seria a crença de que há certos atos,
como cumprir promessas ou agir como
um patriota, que temos o dever de exe-
cutar, e outros, como men�r, que são
moralmente errados. Outro exemplo
ainda é a crença em certos fins ou “va-
lores” da existência humana que deve-
mos procurar a�ngir, por exemplo, ter
tanto prazer quanto possível ou, no
polo oposto, pra�car o amor cristão
abnegado.
Virtualmente todos os seres humanos
adultos, seja qualquer for a cultura ou
2
período histórico em que viveram,
�veram uma crença de um �po ou
outro sobre cada uma destas questões.
Se o estudante pensar durante uns mo-
mentos, descobrirá que isto é verdade
também rela�vamente a si próprio, por
mais que as suas crenças sejam vagas
ou inseguras. Mas não podemos com-
preender a importância das crenças
estudadas pela filosofia até considerar-
mos o significado das crenças em geral.
As crenças não são como que outras
tantas coisas nas prateleiras dos nossos
armazéns intelectuais, geralmente sem
qualquer uso, mas a que ocasional-
mente limpamos o pó e �ramos da
prateleira — para conversar de triviali-
dades, por exemplo. As crenças são
muito mais importantes do que isto.
Pois controlam e dirigem o curso das
nossas vidas. Estamos sempre a agir à
luz das nossas crenças.
O que tomamos como verdadeiro sobre
o mundo e sobre nós mesmos é crucial
para a nossa decisão de agir de uma
maneira e não de outra, para a pros-
secução de um dado obje�vo e não de
outro. As suas crenças sobre si próprio
determinam a sua escolha de uma
determinada área de estudos; as suas
crenças sobre os outros determinam a
sua escolha da pessoa que convida para
sair. Assim, muitas coisas dependem da
solidez das nossas crenças. A ação não
será geralmente compensadora nem
terá sucesso a não ser que se baseie em

Filosofar é preciso!
crenças fidedignas. A ação que não
conte com a lucidez da crença verdadei-
ra está condenada a ser incerta e fú�l. É
o produto da supers�ção, do “palpite”
ou da inércia.
As crenças estudadas pela filosofia são
as que subjazem ao nosso comporta-
mento em áreas centrais da experiência
humana. No caso da é�ca, a filosofia
não se ocupa tanto de decisões morais
específicas — deverei dizer uma men�-
ra para ganhar mais nesta transação
comercial? — mas antes dos princípios
do correto e do incorreto nos quais a
decisão se baseia. Um homem cujos
princípios morais não são sólidos irá
agir de maneira mesquinha e
repreensível. A situação é semelhante
na área de experiência de que nos ocu-
paremos — a criação e apreciação
ar�s�cas. O prazer que temos com a
arte — se o temos — depende das
nossas crenças sobre a sua natureza e
valor. Também neste caso, como vere-
mos pormenorizadamente, as crenças
falsas conduzem ao comportamento
infru�fero.
O que significa, especificamente, dizer
que a filosofia faz a “crí�ca” das nossas
crenças? Para começar, admitamos que
a maior parte das nossas crenças sobre
questões vitais como a religião e a
moralidade são manifestamente acrí�-
cas. Faça uma vez mais uma pausa para
avaliar as suas crenças sobre estas
3
questões, perguntando-se por que
razão veio a ter as crenças que tem. Na
maior parte dos casos, você descobre
que não “veio a ter” tais crenças em
resultado de uma reflexão prolongada e
séria sobre elas. Pelo contrário,
aceitou-as com base em alguma autori-
dade, isto é, um indivíduo qualquer, ou
ins�tuição, que lhe transmi�u essas
crenças. A autoridade pode ser os seus
pais, professores, igreja ou amigos.
Muitas das nossas crenças são tomadas
de assalto pelo que chamamos vaga-
mente “sociedade” ou “opinião públi-
ca”.
Estas autoridades, regra geral, não lhe
impõem as suas convicções. Ao invés, o
leitor absorveu essas crenças a par�r do
“clima de opinião” no qual se desen-
volveu. Assim, a maior parte das suas
crenças sobre questões como a existên-
cia de Deus ou sobre se por vezes é cor-
reto men�r são ar�gos intelectuais em
“segunda mão”. Mas isto não significa,
claro, que essas crenças sejam neces-
sariamente falsas ou que não sejam só-
lidas. Podem perfeitamente ser sólidas.
Os ar�gos em “segunda mão” por vezes
são muito bons. O que está em causa,
contudo, é isto: uma crença não é ver-
dadeira simplesmente porque uma
autoridade qualquer diz que o é.
Suponha que, perante uma certa
crença, eu lhe perguntava: “Como sabe
que isso é verdade?” Certamente que
não seria sa�sfatório responder

Filosofar é preciso!
“Porque os meus pais (professores,
amigos, etc.) me disseram”. Isto, em si,
não garante a verdade da crença,
porque tais autoridades se enganaram
muitas vezes.
Verificou-se que muitas das crenças
sobre medicina dos nossos antepassa-
dos, que eles transmi�ram às gerações
posteriores, eram falsas. E desde que se
fundaram as primeiras escolas que os
estudantes — graças aos céus — encon-
traram erros no que os seus professores
diziam e tentaram encontrar por si
crenças mais sólidas. Por outras pala-
vras, a verdade de uma crença tem de
depender dos seus próprios méritos. Se
os seus pais lhe ensinaram que é desas-
troso abusar de maçãs verdes, então a
asserção deles é verdadeira não porque
eles o disseram, mas porque certos
fatos (muito desagradáveis) mostram
que é verdadeira. Se o leitor aceitar
uma “lei” cien�fica que leu num
manual, essa lei é válida não porque
está escrita num manual, mas porque
se baseia em provas experimentais e no
raciocínio matemá�co.
Estamos jus�ficados em aceitar uma
crença unicamente quando esta é sus-
tentada por provas e lógica sólida. Mas,
a maior parte de nós nunca testa as
nossas crenças desse modo. É aqui que
entra a a�vidade “crí�ca" da filosofia. A
filosofia recusa-se a aceitar qualquer
crença que a prova e o raciocínio não
4
mostrem que é verdadeira. Uma crença
que não possa ser estabelecida por este
meio não é digna da nossa fidelidade
intelectual e é habitualmente um guia
incerto da ação. A filosofia dedica-se,
portanto, ao exame minucioso das
crenças que aceitamos acri�camente
de várias autoridades. Temos de nos
libertar dos preconceitos e emoções
que muitas vezes obscurecem as nossas
crenças. A filosofia não aceitará uma
crença só porque tem sido venerada
pela tradição ou porque as pessoas
acham que é emocionalmente compen-
sador aceitar essa crença. A filosofia
não aceitará uma crença só porque se
pensa que é “simples senso comum” ou
porque foi proclamada por homens
sábios. A filosofia tenta nada tomar
como “garan�do” e nada aceitar “por
fé”. Dedica-se à inves�gação persistente
e de espírito aberto, para descobrir se
as nossas crenças são jus�ficadas, e até
que ponto o são. Deste modo, a filosofia
impede-nos de nos afundarmos na
complacência mental e no dogma�smo
em que todos os seres humanos têm
tendência para cair.
Finalizo com uma citação de Chaui, do
livro Convite à Filosofia: “Se abandonar
a ingenuidade e os preconceitos do
senso comum for ú�l; se não se deixar
guiar pela submissão às ideias domi-
nantes e aos poderes estabelecidos for
ú�l; se buscar compreender a signifi-
cação do mundo, da cultura, da história
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Filosofar é preciso!

for ú�l; se conhecer o sen�do das
criações humanas nas artes, nas ciên-
cias e na polí�ca for ú�l; se dar a cada
um de nós e à nossa sociedade os-
meios para serem conscientes de si e de
suas ações numa prá�ca que deseja a
liberdade e a felicidade para todos for
ú�l, então podemos dizer que a Filoso-
fia é o mais ú�l de todos os saberes de-
que os seres humanos são capazes”.

Indicações de Leituras

1. História da Filosofia, de Reale e An�sseri (7 vol.)

2. História da Filosofia, de Christoph Helferich
3. Dicionário de Filosofia, de Abbagnano
4. Convite à filosofia, de Marilena Chaui
5. Filosofando, de Maria L. A. Aranha e Maria H. P. Mar�ns
6. Fundamentos da Filosofia, de Gilberto Cotrim
7. O mundo precisa de Filosofia, de Eduardo Prado de Mendonça
8. , de Ricardo Timm de Souza