O LIVRO DO PRAZER (AUTO-AMOR) A PSICOLOGIA DO XTASE

Austin Osman Spare

Traduo: Yasmim

Sothis Publicaes www.sothis.com.br 2004 e.v.

O LIVRO DO PRAZER (AUTO-AMOR) A PSICOLOGIA DO XTASE

Austin Osman Spare

D ef in ies
As palavr as Deus , r eligies , cr ena, mor al, mulher , etc (s o for mas de f), s o us adas par a ex pr es s ar difer entes " meios " de contr olar e ex pr es s ar o des ej o: uma idia de unificar pelo medo, de uma for ma ou outr a, que pr onuncia a es cr avido os limites imaginados , ex pandidos pela cincia que acr es centam cus tos as polegadas nos s a altur a: nada mais . K i a: a liber dade abs oluta na qual s endo livr e es t for te o s uficiente par a s er " r eal" e livr e a qualquer hor a: por es s a r az o no potencial ou manifes to (ex ceto como pos s ibilidade imediata) pelas idias de liber dade ou " meios " , mas pelo Ego s endo livr e par a r eceber is s o, s endo livr e de idias s obr e is s o e por no acr editar . Quanto menos falar s obr e is s o (K ia), menos obs cur o fica. Lembr e que a evoluo ens ina, atr avs de s uas ter r veis punies , aquela concepo que define a r ealidade, mas no a liber dade em evoluo. Vi r t u de: Pur a Ar te V ci o : medo, f, cr ena, contr ole, cincia e s imilar es Au t o-Am or : um es tado mental, dis pos io ou condio caus ada pela emoo do es cr nio, tor nando- s e o pr incpio que per mite ao Ego a apr eciao ou a as s ociao univer s al e pos s ibilitando a inclus o antes da concepo. E xau s t o: aquele es tado de vacuidade vindo da ex aus to de um des ej o por alguns meios de dis s ipao, quando a dis pos io cor r es ponde a natur ez a do des ej o, quando a mente es t ator mentada devido ao no pr eenchimento de tal des ej o e bus ca o alvio. Apr oveitando es s a dis pos io e vivenciando, a vacuidade r es ultante fica s ens vel par a a s bita s uges to do S igilo.

D i f er en t es R eligies e D ou t r in as Com o Meios de P r az er , L iber dade e P oder

O que ex is te par a acr editar , mas dentr o do S elf? E O s elf a negao da completude como Realidade. Nenhum homem s e v a qualquer hor a. Ns s omos o que acr editamos e no que is s o implica pelo pr oces s o do tempo na concepo; a cr iao caus ada por es s a es cr avido fr mula. As aes s o as ex pr es s es de idias alm da f, elas s o pr opr iamente obs cur as , oper ando indir etamente, facilmente enganam intr os pectivamente. Os fr utos das aes s o r edobr ados , Cu ou I nfer no, Unidade ou No- ex is tncia (Pur gatr io ou I ndier ena). No Cu h o des ej o por mulher es . No I nfer no, es s e des ej o intens o. O Pur gatr io a ex pectativa adiada. A I ndifer ena mas com des apontamento at a r ecuper ao. Pois , s imples mente, eles s o um e o mes mo. Aquele que bus ca s abia-

mente com pr az er , tendo per cebido que s o difer entes os gr aus do des ej o, e nunca des ej vel, entr ega- s e tanto Vir tude quanto ao Vcio e tor na- s e um K iais ta. Dominando o T ubar o dos s eus des ej os , ele atr aves s a o oceano do pr incpio dual e compr omete- s e com o auto- amor . As Religies s o as pr oj ees da incapacidade, a imaginao do medo, o ver niz da s uper s tio, cuj o par adox o r eal (que Deus s empr e es t no Cu ou que o T odoPoder os o inconcebivelmente emana s ua concepo ou a s ua negao leva ao s uicdio, etc), por vez es a or namentao da imbecilidade. Como uma vir tude na I dia par a max imiz ar , a baix o cus to, o pr az er , cancele s eus pecados e per doe- os , mas cer imonialmente, a ex pr es s o do teatr o de mar ionetes a gover nar o medo. S im ! O que voc tem decr etado em s ua r eligios idade s ua ver dadeir a des tr uio, embor a imaginada, mas ! O panor ama no agr advel, voc tem ens inado a s i mes mo. I s s o tem s e tor nado inato e s eu cor po s ens itivo. Alguns louvam a idia da cr ena. Por acr editar em que s o Deus es (ou algo a mais ), tor na- los - iam ex per ientes por tudo que faz em, a es tar em pr eenchidos por es s as no- cr enas . Melhor s er iam admitir a incapacidade ou ins ignificncia, mais que r efor ar is s o pela cr ena, uma vez que " pr otege" mas no muda a es s ncia. Cons equentemente, r ej eitam a for mao pos ter ior . S ua fr mula decepcionante e s o enganados , a negao de s eus pr ops itos . A cr ena a negao ou a idiotice metafr ica, cons equentemente s empr e falha. Par a faz er com que s ua f s ej a mais s egur a, os Gover nantes empur r am a r eligio gar ganta abaix o de s eus es cr avos , e is s o s empr e tem s uces s o. Quando a cr ena mor r e, o S elf pas s a a s er ele mes mo. Outr os menos tolos , obs cur ecem a memr ia de que Deus a concepo deles mes mos , e ficam mais s uj eitos a lei. Por tanto, es s a ambio da cr ena r ealmente des ej vel ? Eu mes mo no tenho vis to um homem que j no s ej a um Deus . Outr os novamente, e aqueles que tm mais conhecimentos , no poder o diz er a voc ex atamente o que a cr ena, ou como acr editar no que des afia as leis natur ais e opinies ex is tentes . Cer tamente no diz endo: " Eu acr edito" , es s a ar te j foi h muito per dida. Eles tm mes mo mais as s untos que caus am confus o e dis tr ao, quando abr em s uas bocas cheias de ar gumentos . S em Poder e infeliz es , s eno difundindo s uas pr pr ias confus es par a obter for a em s eus ar gumentos , adotam um dogma e cos tumes que ex cluem pos s ibilidades . Pela iluminao de s eus conhecimentos , deter ior am na conclus o. No temos vis to que eles s e ar r uinar am em r acionar s uas ex plicaes ? Realmente, o homem no pode cr er pela convico r eligios a ou avanar , nem pode ex plicar s eu conhecimento, a menos que apar ea uma nova lei. S omos tudo, por is s o, haver ia a neces s idade de imaginar o que no s omos ? S ej a ms tico! Outr os acr editam em or aes , ainda no tendo apr endido tudo per guntar iam par a s er em negados ? Deix e par a l a tr ilha de s eu Evangelho ! Oh, voc que vive a vida de outr as pes s oas ! A menos que o des ej o s ej a incons ciente, no es t s atis feito, no, no nes ta vida. Nes s e cas o, cer tamente dor mir melhor que r ez ar . A pas s ividade es t dominando o des ej o, uma for ma de " no ar gumentar " , por is s o a mulher obtm muito mais que o homem. Utiliz a a or ao (s e tiver que r ez ar ) como uma for ma de ex aus to, e atr avs dis s o obtm s eu des ej o. Alguns faz em muito par a mos tr ar a s imilar idade de difer entes r eligies , cer tamente por is s o eu pr ovo a pos s ibilidade de uma ilus o fundamental, mas que nunca compr eendem ou ento es s a ar bitr ar iedade o es cr nio, pelo tanto que s e ar r ependem. Eles tm mais conflitos que um no- iluminado. Com o que eles podem identificar s ua pr pr ia des ilus o do medo, chamam de Ver dade. Nunca enx er gam es s a s imilar idade e a quintes s ncia das r eligies , s uas pr pr ias pobr ez as de imaginao e a ins ipidez r eligios a. Melhor mos tr ar a difer ena es s encial das r eligies . I s s o s er ve bem par a conhecer os vr ios cos tumes , no s o obj etivos de

enganar e gover nar ? Cer tamente depois , pela cons ecuo do tr ans cedental, Deus e a r eligio no ter iam mais lugar . Alguns louvam a to conhecida Ver dade, mas do a ela diver s os for matos . Es quecendo s ua dependncia, eles pr ovam s uas r elaes e par adox os , a ms ica da ex per incia e ilus o.O par adox o no a Ver dade, mas fato que qualquer cois a pode s er ver dico por um tempo. No que s ubs titui o par adox o e es t s ubentendido (no neces s ar iamente), far ei a bas e do meu ens inamento. Deter minemos o deliber ativo, a Ver dade no pode s er dividida. O auto- amor no pode s er s omente negado e to gr ande quando par adox al, s ob qualquer condio, at mes mo s oz inho ver dadeir o, s em aces s r ios per feitos . Outr os louvam a Magia Cer imonial e s o envolvidos a ex per imentar muito x tas e ! Nos s os as ilos es to abar r otados , o palco tomado ! pela s imboliz ao que nos tor namos os s imboliz ados ? Eu me cor oando Rei, s er ia um Rei ? Mais pr opr iamente, eu s er ia um obj eto de r epugnncia ou pena. Es s es Magis tas , cuj a fals idade a s ua s egur ana, s o os ar is tocr atas des empr egados de B r othels . A Magia a habilidade natur al da pes s oa par a atr air s em pedir , a for malidade do que no influenciado, a doutr ina de negao deles . Eu os conheo bem e a s eus cr edos que ens inam o medo de s uas pr pr ias luz es . Vampir os , eles s o atr ados como ver dadeir os piolhos ! S uas pr ticas demons tr am s uas incapacidades , eles no tm Magia par a potencializ ar o nor mal, o j bilo de uma cr iana ou de uma pes s oa s adia, nada par a invocar s eus pr az er es ou a s abedor ia deles mes mos . S eus mtodos s o dependentes do embar ao da imaginao e do caos das condies , s eus conhecimentos s o obtidos com menos decncia que uma hiena quando cons egue s ua comida, e digo que s o menos livr es e no tm nem mes mo a s atis fao que o mais medocr e dos animais . Auto- r epr ovados em s uas des gos tos as pobr ez as , vaz ios de poder , s em mes mo a magia do char me ou belez a pes s oal, eles s o ofens ivos em s eus gos tos r uins e adminis tr am par a faz er pr opaganda. A liber ao da ener gia no alcanada por s uas cr enas , um gr ande poder no obtido pela des integr ao. I s s o no cons eguido por que nos s a ener gia (o contedo mental) j es t alm do limite e dividido de tal for ma que no s omos capaz es , s em contar com a Magia ? Alguns acr editam que toda e qualquer cois a s imblica, e pode s er tr ans cr ita, e ex plicar o oculto, mas daquilo que no s abem (gr andes Ver dades Es pir ituais ?). Ento, ar gumentam uma metfor a, cuidados amente confundem o bvio no qual des envolvem a vir tude es condida. Es s a cor pulncia des neces s r ia, por m impr es s ionante, no r epugnante ? (O Elefante ex cede em tamanho mas ex tr emamente poder os o, o por co ainda que odios o no pr ovoca o des pr ez o do nos s o bom paladar ). S e um homem no for um her i par a s eu s er vo, muito menos poder ia continuar s endo um ms tico aos olhos do cur ios o, a s imilar idade educa a camuflagem. Decor e s eu s ignificado, por m, obj etivamente (de fato), aps ter mos tr ado s ua hones tidade. A Ver dade, ainda que s imples , nunca neces s ita do ar gumento da confus o par a obs cur ecer , s eu pr pr io s imbolis mo pur o engloba todas as Pos s ibilidades como um pr oj eto ms tico. Apoie- s e no s ens o comum e inclua a Ver dade que no pode mentir , nenhum ar gumento que j tenha pr evalecido. A pr opor o per feita no s uger e alter ao, e o que intil deter ior a. Eles r ej eitam todo s imbolis mo moder no1 e chegam em um limite abs ur do muito cedo. S em levar em cons ider ao as mudanas 2 , e (por vez es ), a natur ez a ar bitr a1

Todos os meios de locomoo, mecanismos, governos, instituies e tudo essencialmente moderno, um simbolismo vital aos trabalhos da nossa mente.
2

O smbolo da justia conhecido pelos Romanos no simboliza o Divino, ou nossa justia, pelo menos no necessrio e usualmente. A vitalidade no exatamente como a gua, nem ns somos rvores; sendo mais parecidos com ns mesmos que poderamos acidentalmente incluir rvores em algum lugar desconhecido, muito mais bvio nos nossos trabalhos atuais.

r ia do s imbolis mo ou a chance de pr es er var o des atino, por ter em adotado o tr adicional s em a cincia, como vm lendo at o pr es ente, s eus s imbolis mos s o caticos e s em s entido. S em conhecer as inter pr etaes anter ior es , eles s ucedem em pr oj etar s uas pr pr ias ins uficincias caus adas por es ta confus o, tal como ex plicar os s mbolos antigos . As cr ianas s o mais inteligentes . Es s e conglomer ado de antiguidade ar r uinada, coletada com a doena da ganncia, cer tamente a opor tunidade par a a mis er icr dia? Es quecendo as idias for j adas , apr enda a melhor tr adio olhando par a s uas pr pr ias funes e par a a moder na impar cialidade. Alguns louvam a cr ena em um cdigo de doutr ina mor al, que eles natur al e continuamente tr ans gr idem, e nunca alcanam s eus pr ops itos . Dada a cor r eta natur ez a, eles pr ocedem j us tamente em s eu pr pr io gover no, e s o aqueles mais s adios , s ens atos e apr az veis . I s s o poder ia s er chamado de negao da minha doutr ina, eles obtm s atis fao toler vel, j que a minha es t completa. Deix e- os per manecer aqui, quem no for te par a a Gr ande Obr a. Em liber dade, eles poder iam s e per der . Ento, abr a s uas as as cor aj os amente, humilhe- os ! Outr os diz em que o Conhecimento s omente eter no, a eter na ilus o de apr ender , a ar bitr ar iedade de apr ender o que j s e conhece. Dir etamente nos per guntamos " como" induz imos a es tupidez , s em es s a concepo s obr e o que es tar ia l que no poder amos s aber e r ealiz ar ? Outr os bus cam a concentr ao, que no ir liber t- lo, a mente compr eendendo a lei es cr avido. Chegando aqui, voc ir quer er des concentr ao. A dis s ociao de todas as idias , mas no liber ada, por m um pr eenchimento imaginr io, ou a fr ia da cr iao. Difer ente novamente de que todas as cois as s o emanaes do Divino Es pr ito, como r aios do S ol, haver ia, cons equentemente, a neces s idade de emancipao ? Cer tamente as cois as s o pobr es atr avs de s uas concepes e cr enas . Por tanto, vamos nos per mitir des tr uir ou mudar a concepo e es vair a cr ena. Es s as e muitas outr as doutr inas s o declar adas por mim como per petuador es do pecado e ilus o. Dada uma e todas dependem de uma implicao confus a, obs cur ecendo, contudo evoluindo natur almente de uma dualidade da cons cincia de s eus pr az er es . No medo, eles vomitar iam s angue quente ao ver em os fr utos de s uas aes e deleites . Des s e modo, acr editando numa vas tido de doutr inas difer entes , eles s o o pr incpio dual, neces s ar iamente par as itas uns dos outr os . Como as dr ogas e a faca cir r gica, eles s omente anulam ou, na melhor das hiptes es , r emovem o efeito. Eles no mudam ou eliminam a caus a fundamental (a lei). " Oh, Deus , vos s a ar te, o meio es tagnador " . T udo char latanis mo: es s as r eligies cuj as r eais ex is tncias dependem de s eus fr acas s os , s o to cheias de mis r ia e confus o, tendo s omente ar gumentos multiplicados , cheias de ar gumentos como s e fos s em demnios , to cor oadas com o no- es s encial, s endo to es tr il de qualquer pr az er liber to nes ta vida ou em outr a, eu no pos s o apoiar s uas doutr inas ! S eus cr itr ios par a o pr az er - a Mor te ! Melhor s er ia um homem r enunciar a todas elas e abr aar s eu pr pr io pr ops ito invencvel. Ele no pode ir mais alm e es ta s ua nica liber ao. Por is s o, tem per mis s o de colocar s eu pr az er onde quis er e encontr ar s atis fao.

O Con s u m idor de R el igies K ia, em s u a T r an s ceden t al e Con cebv el Man i f es t ao

Do nome, no tem nome par a des ignar . Eu chamo is s o de K ia. Eu digo par a no s us tentar is s o como eu mes mo fao. O K ia pode s er ex pr es s o por idias concebveis , no o K ia eter no que incendeia todas as cr enas , mas o ar qutipo do S elf, a es cr avido da mor talidade. Es for ando- me par a des cr ever " is s o" , eu es cr evo o que no pode s er ger almente chamado " O Livr o das Mentir as " 3 . O no or todox o do or iginr io, uma vis o volante que conduz de algum modo o incidental, a ver dade que es t em algum lugar . O K ia pode s er vagamente ex pr es s o em palavr as como " nem is s o- nem aquilo" , o S elf no modificado na s ens ao da onipr es ena, a iluminao s imbolicamente tr ans cr ita no s agr ado alfabeto, e s obr e o qual es tou es cr evendo. S ua emanao s ua pr pr ia intens idade, mas no neces s ar iamente, tem e s empr e ex is tir , o quantum vir gem. Por s ua ex uber ncia temos ganhado ex is tncia. Quem s e atr eve a diz er onde, por que e como is s o es t r elacionado ? Pelo tr abalho do tempo, quem duvida habita em s eu limite. No r elacionado, mas per mitindo todas as cois as , is s o ilude a concepo, por m a quintes s ncia da concepo como penetr ando pr az er em pens amento. Anter ior ao Cu e T er r a, no as pecto que os tr ans cendem, mas no a inteligncia, poder ia s er cons ider ado como o pr incpio s ex ual pr imor dial, a idia do pr az er no auto- amor . S omente ele que tenha r ealiz ado a pos tur a da mor te pode compr eender es s a nova s ex ualidade, e ter s eu amor todo- poder os o s atis feito. Ele que s empr e s er vil cr ena, obs tr udo pelo des ej o, identificado s emelhana e pode ver , por m s omente s uas infinitas r amificaes em des contentamento 4 . O pr ogenitor dis s o mes mo e de todas as cois as , mas as s emelhando- s e a nada, es s a s ex ualidade s ua s implicidade pr imitiva, per s onificando o s em fim. O tempo no tem mudado is s o, cons equentemente, eu o chamo de novo. Es s e pr incpio s ex ual ances tr al, e a idia do Eu, s o uma e a mes ma cois a, es s a s imilar idade r evela ex atido e infinitas pos s ibilidades , a dualidade ar caica, o mis tr io dos mis tr ios , a Es finge nos por tais de toda es pir itualidade. T odas as idias concebveis comeam e ter minam como luz nes s a emoo, o x tas e que a cr iao da idia do S elf induz . A idia unidade pela fr mula do S elf, neces s r io r ealidade par a dar continuidade, a per gunta de todas as cois as , todo es s e Univer s o vis vel e invis vel s aiu dis s o. Como unidade, concebeu a dualidade, or iginando a tr indade, or iginando o tetr agr ammaton. A dualidade s endo unidade tempo, o complex o da concepo, a r eflutuao eter na, a r ealidade pr imeir a em liber dade. S endo tr indade da dualidade o s ex to s entido, as 5 facetas do 6 pr oj etado como meio par a auto- as s imilao em negao, como uma s ex ualidade completa. S endo o tetr agr ammaton das dualidades 12 vez es des dobr ado por combinao, o complex o humano, e poder ia s er chamado dos 12 Mandamentos do cr ente. I s s o imagina o decimal eter no, s ua multiplicidade engloba a eter nidade, do qual br otam as for mas multivar iadas , que cons titui a ex is tncia. Vitaliz ada pelo s opr o do auto- amor , a vida cons ciente do Uno. O S elf s endo s ua for a opos ta, alter nadamente conflito, har monia, vida e mor te. Es s es 4 pr incpios s o um e o mes mo - a concepo cons ider ada como S elf completo ou Cons cincia, cons equentemente, eles podem s er combinados na Unidade e s imboliz ados . Uma for ma feita por duas que 3 vez es des dobr ada e tendo 4 dir ees .
3

Sobre esse Self: toda concepo o princpio dual, a lei que a sua concepo.

O princpio sexual no modificado, refletido atravs do princpio dual emana a infinita variedade de emoes ou sexualidades, que podem ser chamadas de suas ramificaes.

A L ei T r an s ceden t al, a L ei e o T es t am en t o do " N ovo"

A lei de K ia s eu pr pr io r bitr o, alm das neces s idades , quem pode compr eender o inominvel K ia ? bvio, mas no inteligvel, s em for ma, s eu pr oj eto mais ex celente. S eu des ej o s ua s uper abundncia, quem pode afir mar s eu pr ops ito mis ter ios o ? Atr avs da nos s a compr eens o, tor na- s e mais obs cur o, mais r emoto, e a nos s a cr ena opaca. S em atr ibuto, eu no s ei s eu nome. Quo livr e is s o , no tem neces s idade de s ober ania ! (Os Reinos s o s eus pr pr ios s aqueador es ). S em des cendncia, quem ous a r equer er r elaes ? S em vir tude, quanto pr az er h em s eu auto- amor mor al ! Quo poder os o is s o , em s ua afir mao de que " Nada pr ecis o - I s s o no I mpor ta" . O auto- amor na per s pectiva completa s er ve como s eu pr pr io pr ops ito invencvel do x tas e. Uma felicidade s upr ema s imulando opos io o s eu equilbr io. No fer ido, nem tr abalhado. I s s o no auto- atr ativo e independente ? S egur amente, no podemos cham- lo de equilbr io. Poder amos imitar s ua lei, toda a cr iao for a do comando unir ia e s er vir ia aos nos s os pr ops itos em pr az er e har monia. O K ia tr ans cende a concepo, imutvel e inex aus tivo, no car ece de I luminao par a v- lo. S e abr ir mos nos s as bocas par a falar , no s er s obr e is s o, mas s obr e nos s a dualidade, poder os o, por tanto, em s ua s implicidade pr imitiva! O K ia incompr eendido pr oduz s eu r endez vous como a completude da cr iao. S em a as s er o da ener gia mais poder os a, s em diminuir , poder ia apar ecer , no mnimo, entr e as cois as . I s s o nos pos s ui s em per guntar , s ua ex is tncia s endo livr e, a nica cois a que livr e. S em dis tino, no tem favor itos , mas nutr e a s i mes mo. No medo, toda a cr iao pr es ta homenagem mas no louva fer vor os amente s ua mor al, por tanto, tudo per ece pavor os amente. Ns nos doamos com o poder que concedemos a is s o, e ele atua como Mes tr e 5 , nunca como a caus a da emancipao. Por tanto, eter namente, das r ealiz aes do S elf, eu modelo o K ia, s em s emalhana, mas que poder ia s er cons ider ado como a Ver dade. Des s a conver s a, feita a es cr avido, no pela inteligncia que s er emos livr es . A lei de K ia s empr e s eu pr ops ito or iginal, indeter minado, s em a tr oca de emanaes , atr avs de nos s a concepo que eles mater ializ am e s o a dualidade, o homem r etir a es s a lei de s eu r eflex o, s ua idia- r ealidade. Com o que ele equilibr a s eu x tas e ? Medida por medida, pelo s ofr imento intens o, tr is tez as e mis tr ios . Com o que ele s e r evolta ? A neces s idade de es cr avido! A dualidade a lei, a r ealiz ao pelo s ofr imento, r elacionada e opos ta pelas unidades do tempo. O x tas e par a qualquer dis tncia no tempo difcil de obter e elabor ado com dificuldade. Vr ios gr aus de mis r ia, alter nados com r aj adas de pr az er e emoes menos ans ios as , par ecer ia s er a condio da cons cincia e ex is tncia. A dualidade, de uma for ma ou outr a, cons cincia da ex is tncia. a ilus o do tempo, tamanho, entidade, etc - o limite do mundo. O pr incpio dual a quintes s ncia de toda ex per incia, nenhuma r amificao tem aumentado s ua s implicidade pr imitiva, mas s omente s ua r epetio, modificao ou complex idade, nunca a s ua evoluo completa. I s s o no pode ir mais alm do que a ex per incia do S elf, por tanto, r etor na e unifica novamente, s empr e em um
5

Pelo nmero de encarnaes, nosso eventual Self derivado dos atributos com os quais ns nos doamos ao nosso Deus, o Ego abstrato ou o princpio conceptivo. Toda concepo uma negao do Kia, consequentemente, ns somos sua oposio, nosso prprio demnio. Como descendncia de ns mesmos, somos o conflito pelo qual negamos e afirmamos o Kia. Pareceria como se ns no fssemos capazes de ser to cuidadosos em nossas escolhas, e por causa disso determinado o corpo que habitamos.

anti- clmax . Par a s empr e, r etr oagindo em s ua s implicidade or iginal, pela infinita complicao, s endo a s ua evoluo. Nenhum homem dever ia compr eender " o por que" des s as s uas obr as . Conhec- lo s er ia como a ilus o que engloba o apr endiz ado de toda ex is tncia. O mais velho que cr es ceu s em s agacidade poder ia s er cons ider ado como a me de todas as cois as . Por es s a r az o, acr edita que toda ex per incia ilus o, s endo a lei da dualidade. Como o es pao que pr es er va um obj eto, tanto dentr o quanto for a, s imilar mente ocor r e dentr o dos limites e alm des s e cos mos s empr e mutvel, havendo es s e pr incpio s ecundr io.

S oli lqu io
Quem nunca pens ou as s im ?

n a Cabea de D eu s

Alguma cois a es t caus ando Dor e algo potencializ a a Agonia: is s o no poder ia es tar s endo caus ado pelas idias latentes de S upr ema F elicidade ? E es s a eter na ex pectativa, es s e monte de or namentos decadentes , es s e eter no pens amento confor mis ta, coincide com a ver dade que pr ecede a mor te ? Oh, pens amentos es qulidos do mais mr bido mau humor , como eu pos s o vos devor ar e s alvar minha Alma ? S empr e foi r es pondido: " pr es te homenagens onde adequado, o Mdico o S enhor da Ex is tncia" . Es s a s uper s tio da Medicina no a es s ncia da covar dia, o agente da Mor te ? No es tr anho ningum lembr ar de es tar mor to ? Voc s empr e tem vis to o S ol ? S e tem, ento, no tem vis to nada mor to, apes ar de s ua cr ena s er difer ente. O que es t mais mor to, voc ou s eu cor po ? Qual de vocs tm o maior gr au de cons cincia ? Julgando apenas pela ex pr es s o, qual de vocs par ece goz ar mais a vida ? No poder ia es s a cr ena na mor te s er a Vontade que tenta a Mor te de s uas s atis faes , mas que no ofer ece a voc mais do que s ono, decadncia, mudana, infer no ? Es s e cons tante s onambulis mo a ins atis fao. Voc6e no acr edita em Fantas mas e em Deus por que no os v? O que? Voc nunca viu os fantas mas z ombeteir os de s uas cr enas ? O gar galhante s anatr io de s ua humildade ou ganncia 7 , s uas idias gr otes cas do S elf? S im, s uas ver da- deir as faculdades e s uas mais ous adas Mentir as s o Deus es ! Que o as s as s ino de s eus Deus es , mas um Deus . No h pr ovas de que voc ex is tiu antes ? Que des culpa ! Ningum voltou par a nos contar ? Que defes a amaldioada ! Voc , mas o que foi, de uma for ma modificada ? Voc o cas o de que, pr imeir a vis ta, r eencar nou par a talvez faz er alguma cois a ? Voc pode faz er difer ente do que faz ? Eu nunca dever ia abor r ecer - me com a afir mao de que voc cons tantemente faz difer ente. O que a " fealdade" que ofende ? I s s o o vago conhecimento que ter que mudar em s ua mente, vc es t ger minando o que contm ? Voc es t s empr e r elembr ando o que es queceu. Hoj e poder ia s er o dia do r econhecimento da cr ena pela for a que voc des acr edita ? S e hoj e ontem em tudo, mas apar entemente, por tanto, amanh tambm hoj e, o dia da queda ! Diar iamente s eu Univer s o des tr udo, que o motivo pelo qual voc cons ciente. No h Vida e Mor te ? T ais idias dever iam s er , no mnimo, cmicas .
6 7

Solilquio significa Monlogo

No texto, Spare usa o termo Mammon, que significa o deus da ganncia, citado por Milton em O Paraso Perdido. Esse termo significa a influncia demonaca de todos aqueles que se prendem aos bens materiais, riquezas, propriedades.

N o h D u al idade ?
Voc es t cons ciente da vis tos a B or boleta que obs er va e es t cons ciente de s er voc: a B or boleta es t cons ciente de s er ela mes ma, e como tal, uma per cepo to boa quanto a s ua, de s er Voc. Cons equentemente, es s a cons cincia de " voc" a mes ma que s ente ? Por tanto, voc um e o mes mo, o mis tr io dos mis tr ios e a cois a mais s imples do mundo de entender ! Como poder ia s er cons ciente do que voc ou no ? Mas poder ia cr er difer entemente ? Ento, s e fer ir a bor boleta, fer e a s i mes mo, mas s ua cr ena, de que no vai s e fer ir , pr otege- o do machucado, por um tempo ! A cr ena cans a e voc fica mis er avelmente fer ido ! Faa o que quis er , a cr ena s er s empr e s ua pr pr ia incons is tncia. Os des ej os contm todas as cois as , cons equentemente, voc deve acr editar em tudo, s e cr er as s im ! As cr enas par ecem ex cluir o s ens o comum. No h dvidas s obr e is s o, es s a per cepo do T U e EU no bem- vinda, mas s empr e pr onta a tor tur ar , por m, is s o no pr ecis a s er bem as s im em todos os s entidos . I s s o no um s ignificado do Medo ? Voc es t tr emendo de medo de entr ar no covil dos T igr es ? E eu lhe as s egur o que um s entido de boa conduta (inata ou cultur al), s e entr ar voluntar iamente ou for atir ado, s e s air vivo ou no. Mas diar iamente, des temidamente, voc entr a em covis habitados pelas mais cr uis cr iatur as , mais que os T igr es , e s ai iles o, por que?

A Alegor ia
Gr andes cientis tas es to bus cando pr opr iedades de tr atamento par a matar os micr bios que des cobr ir am ao r es pir ar mos , que de acor do com s uas leis dever iam mor r er . T enha f! As leis dos cientis tas s o completamente cor r etas , eles no des apontam a dvida. Nos s a maior familiar idade, " es s e impuls o ao conhecimento" , ir nos tr az er cer tamente a doena e a mor te. E tambm, em compens ao, ir dar - nos s eus poder es de des tr uio. Par a des tr uio de quem? As cois as s er o j us tas ! Es s e o valor da Vontade? Es s e des ej o ao Poder , como pr es er va a Vida! Como favor ece a s eleo dis cr iminada! Como agr advel! Os mais nobr es ex plor ador es ! Oh, cientis tas , continuem des cobr indo o que h de mais gr ave. Quando voc es tiver enchar cado de cincia, o r elmpago ir tr ovej ar o as s as s ino? Uma nova es per ana ir nas cer ? Novas cr iatur as par a o cir co. A concepo da cabea de Deus dever s empr e des envolver gr adual e natur almente s ua inr cia par a a tr ans mutao a s eu r eal opos itor , j que o contm. O Mes tr e deve s er o apr endiz s ofr edor de s ua es tupidez ? A idia de Deus s empr e s ignifica o es quecimento da s upr emacia e diviniz ao. Dever amos s er s uplantados pelo medo ? No h Ateu, ningum livr e da autobiogr afia, no h um pr az er des temido ? A concepo a aus ncia de s ua r ealidade inter ior incontes tvel ! Quando a concepo memor iz ada no es quecimento, is s o pode s er a chance de tor nar - s e r eal par a voc ? Quando o or ador (voc es t s empr e r ez ando) tem tr ans mutado s ua B las fmia, voc tor na- s e atr aente o s uficiente par a s er ouvido, s eu des ej o s atis feito ! Que cambalhota de humildade ! Quer Deus s ej a pr oj etado como mes tr e pelo medo ou como habitante inter ior pelo amor aos deus es que s omos todo o tempo, ex plica o por que da divindade s er s empr e latente. S ua cons tante ger ao, a eter na decadncia vida. Es s a invej a do Mes tr e ou cr iador , a es per ana final a s eguir em conduta tambm ex is tncia e a penalidade da Vida. No h fato cientfico, s empr e encer r a s eu opos to como fato s imilar , es te o " fato" . Ento, por que o pr oblema de pr ovar qualquer cois a como um fato ? Es s a es per ana ftil de pr ovar a finalidade a mor te em s i mes ma, por tanto, por que

denegr ir o " Des ej o" ? Voc tem pr ovado ( pela matemtica ) que o S ol es t a muitos milhes de K m longe de voc, agor a ir melhor ar s ua eficincia ! A Natur ez a que impuls iona s anttes es de s uas Ver dades r apidamente pr ovar ( pela matemtica ou por tudo o que gos te ) que o S ol no ex is te de fato. Ou s e voc quis er , ir pr ovar conclus ivamente que o S ol es t a milhes e milhes de K m mais longe ou milhes de km mais per to do que voc poder ia imaginar ! Os mais ex tr aor dinr ios pens ador es ! Es s es fatos e muitos outr os j s o conhecidos pela bor boleta, pelos piolhos , ins etos , e quem s abe por voc mes mo ? Quais s entimentos s o os mais ver dadeir os , os s eus ou dos cas ulos ? Eventualmente, adotar s uas vis es , pens amentos e s abedor ias , alguma vez j foi as s im ? Voc como tal agor a, mas no os tem des per tado, s er s emelhante em poder novamente ? Pr ogr es s o mar avilhos o ! As r ealiz aes mais dignas de mr ito ! Mais piedos as ! O pr ogr es s o s er ia ex aminado de per to e o que voc tem cons eguido pela convenincia da cincia. Em ter mos de per s pectiva, voc s empr e o que mais des ej a, a pr os peco. S eu des ej o viver de acor do com s eus des ej os , e is to que es t s empr e imaginando. O mais nobr e s entimento, voc j " is s o" , a s atis fao, o des ej vel, a cois a r eal. Voc es t bbado com is s o ! No h ilus o, mas cons cincia. Es s a per cepo s empr e o s or r idente monumento comemor ativo. De qualquer for ma, voc r ealmente s empr e r egoz ij ou a Vida ! O Deus da Vontade o comando a obedecer , faz Jus tia ao temor de todos , a Es pada, s eu des er tar em nome da obedincia. A Vontade o comando a acr editar , o que voc tem acr editado, ativamente dis pos to a cr er em voc. Voc pens a quando " is s o" des ej a. A Vontade a complicao, o s ignificado dos s ignificados . Chame es s a Vontade de liber dade ou no, alm da Vontade e da cr ena es t o auto- amor . No conheo nome melhor . I s s o livr e par a cr er o que des ej ar . Voc livr e par a acr editar em nada r elacionado cr ena. A Ver dade no difcil de compr eender . Ela no tem Vontade, a Vontade no tem Ver dade. A Ver dade a Vontade nunca acr editada, no tem Ver dade. " Poder ia s er " , a cer tez a imediata. Es s a Es finge as s ombr os a nos ens ina o valor da Vontade ao nada ? Ento, no h r is co mais gr ave que o Conhecimento Abs oluto, mes mo s endo pouco per igos o, o que s er ia a Omnis cincia. O Poder S upr emo no tem aces s r ios ! A Cincia a dvida detes tvel do pos s vel, s im, do que ex is te ! Voc no pode conceber uma impos s ibilidade, nada impos s vel, voc o impos s vel ! A Dvida decadncia, tempo, mas como is s o pune ! Nada mais ver dadeir o que qualquer outr a cois a ! O que voc j r es pondeu ver dadeir amente ? Voc tir aniz a s obr e s i mes mo, as s im cons tantemente es quece o que lembr a, r es is tindo aos obj etos dos s entidos e mos tr ando r es is tncia s faculdades por acr editar ou no. Es s as faculdades s o to numer os as quanto os tomos que nunca viu, e s o to eter nas quanto o nmer o 1, elas entr am na Vida atr avs da Vontade. Voc as s ume um pouco na hor a, um conhecimento que fala atr avs delas , mas voc entendeu s ua gr amtica, as quais r epudia por falar em mais alto que s uas palavr as . A cr ena s empr e s eu pr pr io atr ator a cr er de for ma difer ente, voc no pode acr editar na liber dade, mas s er ia livr e de cr ena ? T ampouco voc pode acr editar na Ver dade, mas no pr ecis a s e compr ometer . O es tilo de vida no s o os " s ignificados " , es s as doutr inas , minhas doutr inas , mes mo que elas per mitam uma auto- nomeao dedicada a emular minha r ealiz ao, poder ia eu enr ubes cer cons tantemente.

O Homem das T r is tez as o Mes tr e! Eu tenho ens inado, ens inar ia a mim mes mo ou a vs novamente? No por um pr es ente dos Cus ! O Domnio iguala o apr endiz ado, iguala o cons tante des apr ender . O T odo- Poder os o ele quem no tem apr endido e poder os o o beb que s omente tem o poder da as s imilao! O mais ans ios o dos tolos agor a per gunta: " como podemos es capar das inevitveis evolues da concepo, j que todos es tamos s empr e concebendo?" Minha r es pos ta dever ia per mitir todos os s ignificados , todos os homens , todas as condies . Es cute, oh Deus da ar te, ainda s er ia um deus . Quando a mente confus a, h a s us cetibilidade de tentar faz er com que o impos s vel tor ne- s e conhecido, pelo mais s imples es tado do " Nem is s o, nem aquilo" . O Ego tor na- s e o Obs er vador S ilencios o e s abe s obr e tudo. Os " Por qus " e " Comos " do des ej o es to contidos dentr o do ms tico es tado do " Nem is s o, nem aquilo" e o s ens o comum pr ova que es te o es tado do leite, o mais nutr itivo. Palhao que eu s ou - ainda que todas as minhas idias tenham s ado dis s o (e, meu amigo, todas as s uas ) ainda tenho s ido um pr eguios o, um velho pecador que enx er gar ia outr os T odo- Poder os os antes dele mes mo.

A P os t u r a da Mor t e
As idias do S elf em conflito no podem s er mor tas , por r es is tncia s o uma r ealidade - nenhuma Mor te ou as tcia tem cons eguido s obr epuj - las mas s o s eus r efor os de ener gia. A mor te nas ce novamente e novamente r epous a no s eio da cons cincia. Per mitir s ua matur ao pr oclamar a queda, quando pela nor es is tncia es t r etr oagindo s implicidade pr imitiva e pas s agem ao or iginal e s ingular for a da idia. Pr oveniente daquela idia es t a no- r es is tncia ger minando o " No impor ta - agr ade a s i mes mo" . A concepo do " Eu no s ou" , muito neces s r ia, s egue a concepo do " Eu s ou" , devido a s ua gr amtica, como cer tez a nes s e mundo em que noites de tr itez as s eguem os dias . O r econhecimento da aflio como tal, infer e a idia de pr az er e todas as outr as idias . Por es s a dualidade, deix e- o lembr ar de r ir o tempo todo, r econhecer todas as cois as , no r es is tir a nada, ento, no haver conflito, incompatibilidade ou compuls o.

T r an s gr edin do a Con cepo por u m S im bolis m o L cido

O Homem contm a Mulher , eu os tr ans cendo pelo Her mafr odita, que novamente contm o Eunuco 8 . Eu tr ans cendo todas es s as condies pelo pr incpio do " Nenhum dos Dois " , ainda que is s o s ej a vago, o fato de conceb- lo pr ova s ua palpabilidade, e novamente encer r a um " Nenhum dos Dois " difer ente. 9 Mas o pr incpio do " Nem is s o- Nem Aquilo" daqueles dois o es tado onde a mente tem ido alm da concepo, no pode s er equilibr ado, des de que contm apenas a s i mes mo. O pr incpio do " Eu" tem chegado ao es tado do " No impor ta - no pr ecis a s er " , e no es t r elacionado for ma. S alve e alm dis s o no h outr o, pois s oz inho completo e eter no. I ndes tr utvel, tem poder par a des tr uir , por tanto, is s o s oz inho a ver dadeir a liber dade e ex is tncia. Atr avs dis s o vem a imunidade todas as mgoas , cons equentemente, o es pr ito x tas e. Renunciando a tudo pelos meios demons tr ados , abr igue- s e nis s o. Cer tamente o habitat do K ia ? I s s o tem
8 9

Sem sexo

Sendo duais tm analogia a certos princpios sexuais arcaicos em natureza. So levados alm no alfabeto sagrado, sendo muito profundo para explicar atravs de palavras e gramticas ortodoxas.

s ido encontr ado, s vez es , (mes mo s imbolicamente) em nos s a liber ao incondicional da dualidade e do tempo - acr edite nis s o par a s er ver dadeir o. A cr ena livr e de todas as idias , mas pr az eir os a, o K ar ma atr avs da lei (des pr az er ) r apidamente cons ome a s i mes mo. No momento alm do tempo, uma nova lei pode vir a encar nar , s em o pagamento da mgoa, todo des ej o gr atificado, ele 10 tendo s e tor nado o gr atificador por s ua lei. A nova lei dever ia s er o ar cano do ms tico des equilibr ado. " No impor ta - no pr ecis o" , no h neces s idade, agr ade a s i mes mo, o s eu cr edo 11 . Nes s e dia haver liber ao. S em s ubmis s o, o que voc des ej a pode s er ver dadeir o. Ele 12 agr adado por es s a imitao, a ver dade r evelada a mim por todos os s is temas de gover no, mas ele mes mo ingover nvel. K ia, a s upr ema felicidade. a glor ios a cincia que apr az ao S elf por um novo acor do, a ar te do auto- amor por r econhecimento, a Ps icologia do x tas e da no- r es is tncia.

O R it u al e a D ou t r in a
Deitando de cos tas , lentamente, s eu cor po ex pr es s a a condio de bocej ar , s us pir ar e compr eende pelo s or r is o que a idia da pos tur a. Enquecendo o tempo no qual as cois as for am es s enciais , r efletindo s ua ins ignificncia, o momento es t alm do tempo, e s ua vir tude tem acontecido. Ficando na ponta dos ps , com os br aos r gidos e as mos par a tr s , es ticando e tens ionando ao mx imo, o pes coo es ticado, r es pir e pr ofunda e es pas modicamente at ficar com ver tigem e a s ens ao vir como s e fos s e r aj adas de vento, pr ovocando a ex aus to e a capacidade par a a for mao. Olhando fix amente par a s eu r eflex o at obs cur ecer e voc no r econhecer mais o olhar , feche os olhos (ger almente is s o acontece involuntar iamente) e vis ualiz e. A luz (s empr e um X em cur ios as evolues ) vis ta como s e es tives s e pr es a, nunca deix e- a pas s ar at o es for o s er es quecido, dando um s entimento de imens ido (que par ece uma pequena for ma) cuj o limite voc no pode alcanar . Dever ia s er pr aticado antes de ex per imentar o pr ecedente. A emoo s entida a ins tr uo que diz a voc o motivo. A pos tur a da mor te s ua inevitabilidade aceler ada, atr avs dis s o ns es capamos de uma decadncia infinita pela fix ao, o Ego var r ido como uma folha em uma for te ventania, na r apidez do indeter minvel, que es t s empr e pr es tes a acontecer tor nado is s o ver dadeir o. As cois as que s o auto- evidentes no tar dam a obs cur ecer , como a s i mes mo agr adar , ele r econhece como a negao de toda cr ena vivenciando- a, o fim da dualidade da cons cincia. Da cr ena, o es tado pos itivo da mor te, tudo o mais es t ador mecido, o es tado negativo. I s s o a mor te do cor po de tudo que acr editamos , e devemos des per tar o cor po mor to. O Ego s ubmetido Lei bus ca pela inr cia no s ono e na mor te. Conhecer a pos tur a da mor te s ua r ealidade em aniquilar a lei, a as ceno da dualidade. No dia das limitaes , o Univer s o dever s er r eduz ido a cinz as , mas ele es capar do j ulgamento! E aquele " Eu" , s er o mais infor tunado dos homens ! Em nos s a liber dade no h neces s idade, o que eu ous ar ia mais diz er ? Mais pr pr ia10 11 12

O Ego A crena sempre se esforando para cair - preenchida pela multiplicao mantida livre pela reteno. Ele, o Ego, agora tornando-se o Absoluto

mente, eu cometer ia mais pecados do que me compr ometi. H diver s os ex er ccios pr eliminar es , to inumer veis quanto os pecados , inteis em s i mes mos , mas des ignativos dos s ignificados finais . A pos tur a da mor te na r eduo de toda concepo (pecado) ao " Nem I s s o- Nem Aquilo" , s egue at o des ej o s er contentado agr adando a s i mes mo. Por is s o e por nenhum outr o es t a inr cia da cr ena, a r es taur ao da nova s ex ualidade e o s empr e or iginal auto- amor em liber dade s endo alcanados . A vacuidade pr imor dial (ou cr ena) no obtida pelo ex er ccio de focaliz ar a mente na negao de todas as cois as concebveis , a identidade da unidade e dualidade, caos e unifor midade, etc, mas faz endo is s o agor a, e no eventualmente. Per ceba e s inta inter ior mente a neces s idade de um opos itor , mas atr avs de s ua r elatividade. Per ceba a luz s em as s ombr as , atr avs de s uas pr pr ias cor es como contr as tes , atr avs da evocao da emoo da gar galhada na hor a do x tas e em unio, e pela pr tica at a emoo s er incans vel e s bita. A lei ou r eao der r otada pela inclus o. Ele es tava a goz ar centenas de pr az er es nes s a hor a, contudo muitos de s eus x tas es no for am per didos , mas for am aumentados . Deix e- o pr aticar is s o diar iamente, har monicamente, at ele chegar ao centr o dos des ej os . Ele tem imitado o gr ande pr ops ito. Com is s o, todas as emoes encontr ar iam equilbr io na hor a da emanao, at tor nar em- s e uma. Por tanto, por impedir em a cr ena e o s men da concepo, eles tor nam- s e s imples e cs micos . Por s ua iluminao, no h nada que no pos s a s er ex plicado. Cer tamente eu encontr ei s atis fao no x tas e. Es tou agor a contado um s egr edo par a voc de gr ande impor tncia, conheci is s o na infncia. Mes mo pelo per s ever ante es for o de uma vacuidade de cr ena, o Uno cs mico o s uficiente par a habitar no mais pr ofundo dos s er es e agr ad- los . Entr e os homens , poucos conhecem o que r ealmente acr editam ou des ej am, deix e- o comear , aquele que r econhecer ia, localiz ando s ua cr ena at enx er gar s ua Vontade. Ex is tindo como dualidade, s o idnticos em des ej o, atr avs dis s o no h contr ole, pela Vontade e cr ena es to s empr e var iando, e cada um moldar ia o outr o no final, na emis s o nenhum dos dois s air ia ganhando em j bilo, s endo conver ttidos em tr is tez a. Deix e- o un- los .

Sothis Publicaes www.sothis.com.br Copyright 2004 e.v. Sothis Publicaes Todos os Direitos Reservados