A Doutrina Reformada da Autoridade Suprema das Escrituras*

A doutrina que me proponho a considerar neste artigo foi de fundamental importncia na Reforma Protestante do Sculo XVI. Em contraposi o! por um lado! " doutrina cat#lica romana de uma tradi o oral apost#lica e! por outro lado! ao misticismo dos assim chamados entusiastas ou reformadores radicais! os Reformadores defenderam a doutrina da autoridade suprema das Escrituras. Essa foi! portanto! a resposta deles " autoridade da tradi o eclesi$stica e do misticismo pessoal. A autoridade suprema das Escrituras tam%m uma doutrina puritano&pres%iteriana. A ela os puritanos ti'eram que apelar freq(entemente na luta que foram o%rigados a tra'ar contra as imposi)es lit*rgicas da Igre+a Anglicana., A Confisso de F de Westminster professa a referida doutrina em tr-s par$grafos do seu primeiro cap.tulo. /o quarto par$grafo! ela trata da origem ou fundamento da autoridade das Escrituras0 A autoridade da Escritura Sagrada! ra1 o pela qual de'e ser crida e o%edecida! n o depende do testemunho de qualquer homem ou igre+a! mas depende somente de 2eus 3a mesma 'erdade4 que o seu Autor5 tem! portanto! de ser rece%ida! porque a Pala'ra de 2eus. 6 par$grafo quinto a%orda a quest o da certe1a ou con'ic o pessoal da autoridade das Escrituras0 Pelo testemunho da Igre+a podemos ser mo'idos e incitados a um alto e re'erente apreo pela Escritura Sagrada5 a suprema e7cel-ncia do seu conte*do! a efic$cia da sua doutrina! a ma+estade do seu estilo! a harmonia de todas as suas partes! o escopo do seu todo 3que dar a 2eus toda a gl#ria4! a plena re'ela o que fa1 do *nico meio de sal'ar&se o homem! as suas muitas outras e7cel-ncias incompar$'eis e completa perfei o s o argumentos pelos quais a%undantemente se e'idencia ser ela a Pala'ra de 2eus5 contudo! a nossa plena persuas o e certe1a da sua infal.'el 'erdade e di'ina autoridade pro'm da opera o interna do Esp.rito Santo que! pela Pala'ra e com a Pala'ra! testifica em nossos cora)es. 6 dcimo e *ltimo par$grafo desse cap.tulo confere "s Escrituras 3a 'o1 do Esp.rito Santo4 a pala'ra final para toda e qualquer quest o religiosa! reconhecendo&a como supremo tri%unal de recursos em matria de f e pr$tica0 6 8ui1 Supremo! pelo qual todas as contro'rsias religiosas t-m de ser determinadas! e por quem ser o e7aminados todos os decretos de conc.lios! todas as opini)es dos antigos escritores! todas as doutrinas de homens e opini)es particulares5 o 8ui1 Supremo! em cu+a sentena nos de'emos firmar! n o pode ser outro sen o o Esp.rito Santo falando na Escritura. Em dias como os que estamos 'i'endo! em que cresce a impress o de que o e'angelicalismo moderno 3particularmente o %rasileiro4 manifesta profunda crise teol#gica! eclesi$stica e lit*rgica!9 con'm considerar no'amente essa importante doutrina reformado&puritana. :on'm uma pala'ra de alerta contra antigas e no'as tend-ncias de usurpar ou limitar a autoridade da Pala'ra de 2eus. ;al o prop#sito deste artigo.

I. DEFINIO 6 que queriam di1er os Reformadores ao professarem a doutrina da autoridade das Escrituras< =ue! por serem di'inamente inspiradas! elas s o 'er.dicas em todas as suas afirmati'as. Segundo esta doutrina! as Escrituras s o a fonte infal.'el de informa o que esta%elece definiti'amente qualquer assunto nelas tratado0 a *nica regra infal.'el de f e de pr$tica! o supremo tri%unal de recursos ao qual a Igre+a pode apelar para a resolu o de qualquer contro'rsia religiosa. Isto n o significa que as Escrituras se+am o *nico instrumento de re'ela o di'ina. 6s atri%utos de 2eus se re'elam por meio da cria o0 a re'ela o natural 3cf. Sl ,>0,&? e Rm ,0,@&9A4. Bma 'ers o da sua lei moral foi registrada em nosso cora o0 a consci-ncia 3cf. Rm 90,?&,C4! Duma espi de 2eus em nosso peito!D Duma em%ai7adora de 2eus em nossa alma!D como os puritanos costuma'am cham$& la.E A pr#pria pessoa de 2eus! o ser de 2eus! re'ela&se de modo especial.ssimo no Ver%o encarnado! a segunda pessoa da ;rindade 3cf. 8o ,?.,>5 :l ,.,C e E.>4. Fas! 'isto que :risto nos fala agora pelo seu Esp.rito por meio das Escrituras! e que as re'ela)es da cria o e da consci-ncia n o s o nem perfeitas e nem suficientes por causa da queda! que corrompeu tanto uma como outra! a pala'ra final! suficiente e autoritati'a de 2eus para esta dispensa o s o as Escrituras Sagradas. II. BASE BBLI A A %ase %.%lica da doutrina reformada da autoridade suprema das Escrituras tanto inferencial como direta. A. Base Inferencia! G inferencial! porque decorre do ensino %.%lico a respeito da inspira o di'ina das Escrituras. Visto que as Escrituras n o s o produto da mera inquiri o espiritual dos seus autores 3cf. 9 Pe ,.9A4! mas da a o so%renatural do Esp.rito Santo 3cf. 9 ;m E.,H e 9 Pe ,.9,4! infere&se que s o autoritati'as. /a linguagem da Confisso de F! a autoridade das Escrituras procede da sua autoria di'ina0 Dporque a Pala'ra de 2eus.D Isto n o significa que cada pala'ra foi ditada pelo Esp.rito Santo! de modo a anular a mente e a personalidade daqueles que a escre'eram. 6s autores %.%licos n o escre'eram mecanicamente. As Escrituras n o foram psicografadas! ou melhor! Dpneumografadas.D 6s di'ersos li'ros que comp)em o cnon re'elam claramente as caracter.sticas culturais! intelectuais! estil.sticas e circunstanciais dos di'ersos autores. Paulo n o escre'e como 8o o ou Pedro. Iucas fe1 uso de pesquisas para escre'er o seu E'angelho e o li'ro de Atos. :ada autor escre'eu na sua pr#pria l.ngua0 he%raico! aramaico e grego. 6s autores %.%licos! em%ora secund$rios! n o foram instrumentos passi'os nas m os de 2eus. A superintend-ncia do Esp.rito n o eliminou de modo algum as suas caracter.sticas e peculiaridades indi'iduais. Por outro lado! a ag-ncia humana tam%m em nada pre+udicou a re'ela o di'ina. Seus autores humanos foram de tal modo dirigidos e super'isionados pelo Esp.rito Santo que tudo o que foi registrado por eles nas Escrituras constitui&se em re'ela o infal.'el! inerrante e autoritati'a de 2eus. / o somente as idias gerais ou fatos re'elados foram registrados! mas as pr#prias pala'ras empregadas foram escolhidas pelo Esp.rito Santo! pela li're instrumentalidade dos escritores.?

6 fato que! por procederem de 2eus! as Escrituras rei'indicam atri%utos di'inos0 s o perfeitas! fiis! retas! puras! duram para sempre! verdadeiras! justas 3Sl ,>.J&>4 e santas 39 ;m E.,C4.C B. Base Direta Fas a doutrina reformada da autoridade das Escrituras n o se fundamenta apenas em infer-ncias. 2i'ersos te7tos %.%licos rei'indicam autoridade suprema. 6s profetas do Antigo ;estamento rei'indicam falar pala'ras de 2eus! introdu1indo suas profecias com as assim chamadas f#rmulas profticas! di1endo0 Dassim di1 o Senhor!D Dou'i a pala'ra do Senhor!D ou Dpala'ra que 'eio da parte do Senhor.DH /o /o'o ;estamento! '$rios te7tos do Antigo ;estamento s o citados! sendo atri%u.dos a 2eus ou ao Esp.rito Santo. Por e7emplo0 DAssim di1 o Esp.rito Santo...D 3K% E0Jss4.J A autoridade apost#lica tam%m e'idencia a autoridade suprema das Escrituras. 6 Ap#stolo Paulo da'a graas a 2eus pelo fato de os tessalonicenses terem rece%ido as suas pala'ras Dn o como pala'ra de homens! e! sim! como em 'erdade ! a pala'ra de 2eus! a qual! com efeito! est$ operando efica1mente em '#s! os que credesD 3, ;s 90,E4. =ue autoridade teria Paulo para e7ortar aos g$latas no sentido de re+eitarem qualquer e'angelho que fosse alm do e'angelho que ele lhes ha'ia anunciado! ainda que 'iesse a ser pregado por an+os< S# h$ uma resposta ra1o$'el0 ele sa%ia que o e'angelho por ele anunciado n o era segundo o homem5 porque n o o ha'ia aprendido de homem algum! mas mediante re'ela o de 8esus :risto 3Ll ,0@&,94. 8esus tam%m atesta a autoridade suprema das Escrituras0 pelo modo como a usa! para esta%elecer qualquer contro'rsia0 Dest$ escritoD@ 3e7emplos0 Ft ?0?!H!J!,A5 etc.4! e ao afirmar e7plicitamente a autoridade das mesmas! di1endo em 8o o ,A0EC que Da Escritura n o pode falhar.D> III. "S"R#A$ES DA A"%ORIDADE DAS ES RI%"RAS Apesar da s#lida %ase %.%lico&teol#gica em fa'or da doutrina reformada da autoridade suprema das Escrituras! ho+e! como no passado! deparamo&nos com a mesma tend-ncia geral de diminuir a autoridade das Escrituras. E isso ocorre de duas maneiras0 por um lado! h$ a propens o em admitir fontes adicionais ou suplementares de autoridade! que tendem a usurpar a autoridade da Pala'ra de 2eus. Por outro lado! h$ a tend-ncia de limitar a autoridade das Escrituras! negando&a! su%+eti'ando&a ou redu1indo o seu escopo. :om rela o " primeira dessas tend-ncias! pelo menos tr-s fontes suplementares usurpadoras da autoridade das Escrituras podem ser identificadas0 a tradio 3degenerada em tradicionalismo4! a emoo 3degenerada em emocionalismo4 e a razo 3degenerada no racionalismo4. Sempre que um desses elementos inde'idamente enfati1ado! a autoridade das Escrituras questionada! diminu.da ou mesmo suplantada. A. A %radi&'o De(enerada em %radiciona!ismo

Este foi um dos grandes pro%lemas enfrentados pelo Senhor 8esus. A religi o +udaica ha'ia se tornado incri'elmente tradicionalista. Ka'endo cessado a re'ela o! os +udeus! +$ no segundo sculo antes de :risto! produ1iram uma infinidade de tradi)es ou interpreta)es da Iei! conhecidas como Mishnah. Essas tradi)es foram cuidadosamente guardadas pelos escri%as e fariseus por sculos! at serem registradas nos sculos IV e V A.2.! passando a ser conhecidas como o Talmude!,A a interpreta o +udaica oficial do Antigo ;estamento at o dia de ho+e. Fuitas dessas tradi)es +udaicas eram! entretanto! distor)es do ensino do Antigo ;estamento. Fas tornaram&se t o autoritati'as! que suplantaram a autoridade do Antigo ;estamento. 8esus acusou se'eramente os escri%as e fariseus da sua poca! di1endo0 Em ' o me adoram! ensinando doutrinas que s o preceitos de homens. /egligenciando o mandamento de 2eus! guardais a tradi o dos homens. E disse& lhes ainda0 8eitosamente re+eitais o preceito de 2eus para guardardes a 'ossa pr#pria tradi o... in'alidando a pala'ra de 2eus pela 'ossa pr#pria tradi o que '#s mesmos transmitistes... 3Fc J.J&>!,E4.,, 6 Ap#stolo Paulo tam%m denunciou essa tend-ncia. Escre'endo aos colossenses! ele ad'ertiu0 :uidado que ningum 'os 'enha a enredar com sua filosofia e ' s sutile1as! conforme a tradi o dos homens! conforme os rudimentos do mundo! e n o segundo :risto... Se morrestes com :risto para os rudimentos do mundo! por que! como se 'i'-sseis no mundo! 'os su+eitais a ordenanas0 / o manuseies isto! n o pro'es aquilo! n o toques aquiloutro! segundo os preceitos e doutrinas dos homens< 3:l 9.@!9A&994. =uin1e sculos depois! os Reformadores se depararam com o mesmo pro%lema0 as tradi)es contidas nos li'ros apcrifos e pseudepgrafos! nos escritos dos pais da igre+a! nas decis)es conciliares e nas %ulas papais tam%m degeneraram em tradicionalismo. As tradi)es eclesi$sticas adquiriram autoridade que n o possu.am! usurpando a autoridade %.%lica. G neste conte7to que se de'e entender a doutrina reformada da autoridade das Escrituras. ;rata&se! primordialmente! de uma rea o " posi o da Igre+a :at#lica. Isto n o significa! entretanto! que a tradi o eclesi$stica se+a necessariamente ruim. Se a tradi o reflete! de fato! o ensino %.%lico! ou est$ de acordo com ele! n o sendo considerada normati'a 3autoritati'a4 a n o ser que reflita realmente o ensino %.%lico! ent o n o m$. 6s pr#prios Reformadores produ1iram! registraram e empregaram confiss)es de f e catecismos 3os quais tam%m s o tradi)es eclesi$sticas4. Para eles! contudo! esses s.m%olos de f n o t-m autoridade pr#pria! s# sendo normati'os na medida em que refletem fielmente a autoridade das Escrituras. 6 pro%lema! portanto! n o est$ na tradi o! mas na sua degenera o! no tradicionalismo! que atri%ui " tradi o autoridade inerente. 6 tradicionalismo atri%ui autoridade "s tradi)es! pelo simples fato de serem antigas ou geralmente o%ser'adas! e n o por serem %.%licas. Essa tend-ncia aca%a sempre usurpando a autoridade das Escrituras. B. A Emo&'o De(enerada em Emociona!ismo

6utra fonte de autoridade que sempre ameaa a autoridade das Escrituras a emo o! quando degenerada em emocionalismo. Isto quase ine'ita'elmente condu1 ao misticismo. /a esfera religiosa! freq(entemente dado um 'alor e7agerado " intui o! ao sentimento! ao con'encimento su%+eti'o. =uando tal -nfase ocorre! facilmente esse sentimento su%+eti'o de con'ic o! pessoal e interno! e7plicado misticamente! em termos de ilumina o espiritual e re'ela o di'ina direta! se+a por meio do Esp.rito! se+a pela instrumentalidade de an+os! sonhos! 'is)es! arre%atamentos! etc. / o que 2eus n o tenha se re'elado por esses meios. Ele de fato o fe1. Moi! em parte! atra's desses meios que a re'ela o especial foi comunicada " Igre+a e registrada no cnon pelo processo de inspira o. 6 que se est$ afirmando que o misticismo copia! for+a essas formas reais de re'ela o do passado! para rei'indicar autoridade que na 'erdade n o di'ina! mas humana 3quando n o dia%#lica4. Essa tend-ncia n o de modo algum no'a. Eis as pala'ras do Senhor atra's do profeta 8eremias0 Assim di1 o Senhor dos E7rcitos0 / o deis ou'ido "s pala'ras dos profetas que entre '#s profeti1am! e 'os enchem de ' s esperanas5 falam as 'is)es do seu cora o! n o o que 'em da %oca do Senhor... At quando suceder$ isso no cora o dos profetas que proclamam mentiras! que proclamam s# o engano do pr#prio cora o<... 6 profeta que tem sonho conte&o como apenas sonho5 mas aquele em quem est$ a minha pala'ra! fale a minha pala'ra com 'erdade. =ue tem a palha com o trigo< di1 o Senhor 38r 9E.,H!9H!9@4. Sculos depois o Ap#stolo Paulo enfrentou o mesmo pro%lema. Ele pr#prio foi instrumento de re'ela)es espirituais 'erdadeiras! inspirado que foi para escre'er suas cartas canNnicas. /essa condi o! ele sa%ia muito %em o que eram sonhos! 'is)es! re'ela)es e arre%atamentos. Fas! ainda assim! ad'ertiu aos colossenses! di1endo0 D/ingum se faa $r%itro contra '#s outros! prete7tando humildade e culto dos an+os! %aseando&se em 'is)es! enfatuado sem moti'o algum na sua mente carnalD 3:l 90,@4. ;anto 8esus como os ap#stolos ad'ertem a Igre+a repetidamente contra os falsos profetas! os quais ensinam como se fossem ap#stolos de :risto! mas que n o passam de enganadores. Pois %em! sempre que tal coisa ocorre! a autoridade das Escrituras ameaada. 6 misticismo! como degenera o das emo)es 3n o se pode esquecer que tam%m as emo)es foram corrompidas pelo pecado4 tende sempre a usurpar! a competir com a autoridade das Escrituras! chegando mesmo freq(entemente a suplant$&la. /a poca dos Reformadores n o foi diferente. Eles com%ateram grupos m.sticos por eles chamados de entusiastas,9 que rei'indica'am autoridade espiritual interior! lu1 interior! re'ela)es espirituais adicionais que suplanta'am ou mesmo nega'am a autoridade das Escrituras. Esta tem sido igualmente uma das caracter.sticas mais comuns das seitas modernas! tais como mormonismo! testemunhas de 8eo'$! ad'entismo do stimo dia! etc. Entre os mo'imentos pentecostais e carism$ticos tam%m n o incomum a emo o degenerar em emocionalismo! produ1indo um misticismo usurpador da autoridade das Escrituras. . A Ra)'o De(enerada em Raciona!ismo A -nfase e7agerada na ra1 o tam%m tende a usurpar a autoridade das Escrituras. 6 homem! de'ido a sua nature1a pecaminosa! sempre tem resistido a su%meter sua

ra1 o " autoridade da Pala'ra de 2eus. A tend-ncia sempre t-&la 3a ra1 o4 como fonte suprema de autoridade. Isto foi conseq(-ncia da queda. /a 'erdade! foi tam%m a causa! tanto da queda de Satan$s como de nossos primeiros pais. Am%os ca.ram por darem mais crdito "s suas conclus)es do que " pala'ra de 2eus. 2esde ent o! essa so%er%a mental! essa alti'e1 intelectual tem tendido sempre a minar a autoridade da Pala'ra de 2eus! oral 3antes de ser registrada4 ou escrita. Por que o ser humano! tendo conhecimento de 2eus! n o o glorifica como 2eus nem lhe grato< 6 Ap#stolo Paulo e7plica0 porque! suprimindo a 'erdade de 2eus 3Rm ,0,@4! D...se tornaram nulos em seus pr#prios racioc.nios! o%scurecendo&se&lhes o cora o insensato. Inculcando&se por s$%ios! tornaram&se loucos... pois eles mudaram a 'erdade de 2eus em mentira! adorando e ser'indo a criatura! em lugar do :riador...OO 3Rm ,09,&99!9C4. Esta tem sido! sem d*'ida! a causa de uma infinidade de heresias e erros surgidos no curso da hist#ria da Igre+a. A heresia de Farci o! o gnosticismo! o arianismo! o docetismo! o unitarianismo! e mesmo o arminianismo s o todos erros pro'ocados pela dificuldade do homem em su%meter sua ra1 o " re'ela o %.%lica. ;odos preferiram uma e7plica o racional! l#gica! em lugar da e7plica o %.%lica que lhes parecia inaceit$'el. Assim! Farci o conce%eu dois deuses! um do Antigo e outro do /o'o ;estamento. Por isso! tam%m o gnosticismo fe1 distin o moral entre matria e esp.rito. 8$ o arianismo originou&se da dificuldade de Ario em aceitar a eternidade de :risto. 2o mesmo modo! o docetismo surgiu da dificuldade de alguns em admitir um :risto 'erdadeiramente di'ino&humano. 6 unitarianismo! por sua 'e1! decorre da recusa em aceitar a doutrina %.%lica da ;rindade! enquanto que o arminianismo surgiu da dificuldade de Arm.nio em conciliar a doutrina da so%erania de 2eus com a doutrina da responsa%ilidade humana 3re+eitando a primeira4. A tend-ncia da ra1 o em usurpar a autoridade das Escrituras tem sido especialmente forte nos *ltimos dois sculos. 6 desen'ol'imento cient.fico e tecnol#gico instigou a so%er%a intelectual do homem. Assim! passou&se a acreditar apenas no que possa ser constatado! compro'ado! pela ra1 o e pela l#gica. A ci-ncia tornou&se a autoridade suprema! a *nica regra de f e pr$tica. E a Igre+a passou a fa1er concess)es e mais concess)es! na tentati'a de harmoni1ar as Escrituras com a ra1 o e com a ci-ncia. 6 relato %.%lico da cria o foi desacreditado pela teoria da e'olu o5 os milagres relatados nas Escrituras foram re+eitados como mitos5 e muitos estudiosos das Escrituras passaram a assumir uma postura cr.tica! n o mais su%missa aos seus ensinos. Moi assim que surgiu o mtodo de interpreta o hist#rico&cr.tico em su%stitui o ao mtodo hist#rico&gramatical. /ele! a suprema ra1 o humana que determina o que escritur.stico ou mera tradi o posterior! o que milagre ou mito! o que 'erdadeiro ou falso nas Escrituras. Fas antes de se atri%uir tanta autoridade " ci-ncia! con'm considerar a sua hist#ria. =u o fal.'el e mut$'el P A grande maioria dos DfatosD cient.ficos de dois sculos atr$s +$ foram re+eitados pela pr#pria ci-ncia. Alm disso! com que freq(-ncia meras teorias e hip#teses cient.ficas s o tomadas como fatos cient.ficos compro'adosP,E I*. LI+I%A$ES DA A"%ORIDADE DAS ES RI%"RAS Alm das tend-ncias que aca%ei de considerar! propensas a usurpar a autoridade das Escrituras! e7istem outras! que tendem a limitar a autoridade %.%lica! negando a!

su!jetivando a ou reduzindo o seu escopo. G o que t-m feito a teologia li%eral! a neo&ortodo7ia e o neo&e'angelicalismo! com rela o a tr-s dos principais aspectos da doutrina da autoridade das Escrituras. Estas tr-s concep)es de DautoridadeD %.%lica precisam ser entendidas. Elas est o sendo %astante di'ulgadas em nossos dias! e s o! em certo sentido! at mais perigosas do que as tend-ncias anteriormente mencionadas! por serem mais sutis. Este assunto pode ser melhor entendido considerando&se os tr-s principais aspectos da doutrina da autoridade das Escrituras0 sua origem 3ou %ase4! certeza 3ou con'ic o4 e escopo 3ou a%rang-ncia4. A. Ori(em ou Base da Autoridade das Escrituras A origem ou %ase da autoridade das Escrituras! como +$ foi mencionado! encontra&se na sua autoria di'ina. As Escrituras s o autoritati'as porque s o de origem di'ina0 o Esp.rito Santo o seu autor prim$rio. Para os Reformadores! as Escrituras s o autoritati'as porque s o a Pala'ra de 2eus inspirada. Por isso s o infal.'eis! inerrantes! claras! suficientes! etc. A teologia li%eral 3racionalista4 nega a pr#pria %ase da autoridade da Escritura! negando a sua origem di'ina. Para ela! as Escrituras s o mero produto do esp.rito humano! e7pressando 'erdades di'inas conforme discernidas pelos seus autores! %em como erros e falhas caracter.sticas do homem. Sua autoridade! portanto! n o di'ina nem inerente! mas humana! de'endo ser determinada pelo +ulgamento da ra1 o cr.tica. Eis o que afirmam0 DA 'erdade di'ina n o encontrada em um li'ro antigo! mas na o%ra cont.nua do Esp.rito na comunidade! conforme discernida pelo +ulgamento cr.tico racional.D,? 2e acordo com a teologia li%eral! Dn#s estamos em uma no'a situa o hist#rica! com uma no'a consci-ncia da nossa autonomia e responsa%ilidade para repensar as coisas por n#s mesmos. / o podemos mais apelar " inquestion$'el autoridade de um li'ro inspirado.D,C B. erte)a da Autoridade das Escrituras A certe1a ou con'ic o da autoridade das Escrituras,H pro'm do testemunho interno do Esp.rito Santo. A e7cel-ncia do seu conte*do! a efic$cia da sua doutrina e a sua e7traordin$ria unidade s o algumas das caracter.sticas das Escrituras que demonstram a sua autoridade di'ina. :ontudo! admitimos que Da nossa plena persuas o e certe1a da sua infal.'el 'erdade e di'ina autoridade pro'm da opera o interna do Esp.rito Santo! que pela Pala'ra e com a Pala'ra! testifica em nossos cora)es.D,J 6 testemunho da Igre+a com rela o " e7cel-ncia das Escrituras pode se constituir no meio pelo qual somos persuadidos da sua autoridade! mas n o na !ase ou fundamento da nossa persuas o. A nossa persuas o da autoridade da Q.%lia d$&se por meio do testemunho interno do Esp.rito Santo com rela o " sua inspira o. /a concep o reformada! se algum cr-! de fato! na autoridade suprema das Escrituras como regra de f e pr$tica! o fa1 como resultado da a o do Esp.rito Santo. G ele! e s# ele! quem pode persuadir algum da autoridade da Q.%lia. Essa persuas o n o significa de modo algum uma re'ela o adicional do Esp.rito. Significa! sim! que a a o do Esp.rito na alma de uma pessoa! iluminando seu cora o e sua mente em tre'as! regenerando&a! fa1endo&a no'a criatura! dissipa as tre'as espirituais da sua mente! remo'e a o%scuridade do seu cora o! permitindo que reconhea a autoridade di'ina das Escrituras. 6 Ap#stolo Paulo trata deste

assunto escre'endo aos cor.ntios. Ele e7plica! na sua primeira carta! que! Do homem natural n o aceita as cousas do Esp.rito de 2eus! porque lhe s o loucura5 e n o pode entend-&las porque elas se discernem espiritualmenteD 3, :o 9.,?4. 6 homem natural! em estado de pecado! perdeu a sua capacidade original de compreender as coisas espirituais. Ele n o pode! portanto! reconhecer a autoridade das Escrituras5 ele n o tem capacidade para isso. /a sua segunda carta aos cor.ntios o Ap#stolo ainda mais e7pl.cito! ao o%ser'ar que! ...se o nosso e'angelho ainda est$ enco%erto! para os que se perdem que est$ enco%erto! nos quais o deus deste sculo cegou os entendimentos dos incrdulos! para que lhes n o resplandea a lu1 do e'angelho da gl#ria de :risto! o qual a imagem de 2eus... Porque 2eus que disse0 de tre'as resplandecer$ lu1 R! ele mesmo resplandeceu em nossos cora)es! para ilumina o do conhecimento da gl#ria de 2eus na face de :risto 39 :o ?.E&?!H4. 6 que Paulo afirma aqui que o homem natural! o incrdulo! est$ cego como resultado da o%ra do dia%o! que o fe1 cair. /esse estado! ele est$ como um deficiente 'isual! que n o consegue perce%er nem mesmo a lu1 do sol. Pode&se compreender melhor o testemunho interno do Esp.rito com esta ilustra o. 6 testemunho do Esp.rito n o uma no'a lu1 no cora o! mas a sua a o atra's da qual ele a%re os olhos de um pecador! permitindo&lhe reconhecer a 'erdade que l$ esta'a! mas n o podia ser 'ista por causa da sua cegueira espiritual. 2e'e&se ter em mente! entretanto R e esse o ponto enfati1ado aqui R! que esse testemunho interno do Esp.rito Santo di1 respeito " certeza do crente com rela o " plena autoridade das Escrituras! e n o " pr#pria autoridade inerente das Escrituras. A con'ic o de um crente de que as Escrituras t-m autoridade su%+eti'a! mas a autoridade das Escrituras o%+eti'a. Este+a&se ou n o con'encido da sua autoridade! a Q.%lia e continua o%+eti'amente autoritati'a. A neo&ortodo7ia e7istencialista confunde estas coisas e defende a su%+eti'idade da pr#pria autoridade da Q.%lia. Para eles! a re'ela o %.%lica s# 'erdade di'ina quando fala ao nosso cora o. :omo di1em! Das Escrituras n o s o! mas se tornam a Pala'ra de 2eusD quando e7istenciali1adas.,@ . Escopo da Autoridade das Escrituras Essas posi)es da teologia li%eral e da neo&ortodo7ia com rela o " origem e " certe1a da autoridade das Escrituras s o ser.ssimas. :ontudo! tal'e1 mais sria ainda 3por ser mais sutil4 a quest o relacionada ao escopo da autoridade das Escrituras. Bma no'a concep o da autoridade das Escrituras tem surgido entre os eruditos e'anglicos 3inclusi'e reformados de renome! tais como L. :. QerSouTer,>4! conhecida como neo&e'anglica. 6 neo&e'angelicalismo limita o escopo 3a $rea4 da autoridade das Escrituras ao seu prop#sito sal'.fico. Segundo essa concep o! a autoridade das Escrituras limita&se " re'ela o de assuntos diretamente relacionados " sal'a o! a assuntos religiosos.9A A doutrina neo&e'anglica fa1 diferena entre o conte"do salvfico das Escrituras e o seu conte#to salvfico! rei'indicando autoridade e inerrncia apenas para o primeiro. Fas tal posi o n o reflete nem se coaduna com a posi o reformada e protestante hist#rica. Para esta! o escopo da autoridade das Escrituras todo o seu cnon. G

'erdade que a Q.%lia n o se prop)e a ser um comp-ndio cient.fico ou um li'ro hist#rico. Fas! ainda assim! todas as afirmati'as nelas contidas! se+am elas de car$ter teol#gico! pr$tico! hist#rico ou cient.fico! s o inerrantes e autoritati'as.9, 6s principais pro%lemas relacionados com a posi o neo&e'anglica quanto " autoridade das Escrituras s o os seguintes0 Primeiro! como distinguir o conte"do salvfico do seu conte#to salvfico< G imposs.'el. As Escrituras s o a Pala'ra de 2eus re'elada na hist#ria. Segundo! como delimitar o que est$ ou n o est$ diretamente relacionado ao prop#sito sal'.fico! se o prop#sito da o%ra da reden o n o meramente sal'ar o homem! mas restaurar o cosmo< =ue por)es das Escrituras ficariam de fora do escopo da sal'a o< :omo Ridder%os admite! Da Q.%lia n o apenas o li'ro da con'ers o! mas tam%m o li'ro da hist#ria e o li'ro da :ria o...D99 =ue $reas da 'ida humana ficariam de fora da o%ra da reden o< A arte! a ci-ncia! a hist#ria! a tica! a moral< =uem delimitaria as fronteiras entre o que est$ ou n o inclu.do no prop#sito sal'.fico< Admitir! portanto! o conceito neo& e'anglico de autoridade das Escrituras cair na cilada li%eral do cnon dentro do cnon! e colocar a ra1 o humana como +ui1 supremo de f e pr$tica! pois neste caso competir$ ao homem determinar o que ou n o prop#sito sal'.fico. ON L"SO Em *ltima instncia! a quest o da autoridade das Escrituras pode ser resumida na seguinte pergunta0 quem tem a *ltima pala'ra! 2eus! falando atra's das Escrituras! ou o homem! por meio de suas tradi)es! sentimentos ou ra1 o< A resposta dos Reformadores foi clara. Em%ora reconhecendo que o prop#sito especial das Escrituras n o hist#rico! moral ou cient.fico! mas sal'.fico! eles n o diminu.ram a sua autoridade de forma alguma0 nem por adi)es ou suplementos! nem por redu)es ou limita)es de qualquer nature1a. A f reformado&puritana reconhece a autoridade de todo o conte*do das Escrituras! e sua plena sufici-ncia e suprema autoridade em matria de f e pr$ticas eclesi$sticas. ; o importante foi a redesco%erta destas doutrinas pelos Reformadores! que pode& se afirmar que! da aplica o pr$tica das mesmas! decorreu! em grande parte! a profunda reforma doutrin$ria! eclesi$stica e lit*rgica que deu origem "s igre+as protestantes. ;odas as doutrinas foram su%metidas " autoridade das Escrituras. ;odos os elementos de culto! cerimNnias e pr$ticas eclesi$sticas foram su%metidos ao escrut.nio da Pala'ra de 2eus. A pr#pria 'ida 3tra%alho! la1er! educa o! casamento! etc.4 foi a'aliada pelo ensino suficiente e autoritati'o das Escrituras. Fuito entulho doutrin$rio te'e que ser re+eitado. Fuitas tradi)es e pr$ticas religiosas acumuladas no curso dos sculos foram repro'adas quando su%metidas ao teste da sufici-ncia e da autoridade suprema das Escrituras. E a profunda reforma religiosa do sculo XVI foi assim empreendida. Fas muito tempo +$ se passou desde ent o. 6 e'angelicalismo moderno rece%eu! especialmente do sculo passado! um legado teol#gico! eclesi$stico e lit*rgico que precisa ser urgentemente su%metido ao teste da doutrina reformada da autoridade suprema das Escrituras. G tempo de reconsiderar as implica)es desta doutrina. G tempo de rea'aliar a nossa f! nossas pr$ticas eclesi$sticas e nossas pr#prias 'idas " lu1 desta doutrina. Afinal! admitimos que a Igre+a reformada de'e estar sempre se reformando R n o pela conforma o constante "s *ltimas no'idades! mas pelo retorno e conforma o cont.nuos ao ensino das Escrituras.

Sa%endo que a nossa nature1a pecaminosa nos impulsiona em dire o ao erro e ao pecado! conhecendo o engano e a corrup o do nosso pr#prio cora o! reconhecendo os dias dif.ceis pelos quais passa o e'angelicalismo moderno 3particularmente no Qrasil4! e a o+eri1a doutrin$ria! a e7egese superficial e a ignorncia hist#rica que em grande parte caracteri1am o e'angelicalismo moderno no nosso pa.s! n o temos o direito de assumir que nossa f e pr$ticas eclesi$sticas se+am corretas! simplesmente por serem geralmente assim consideradas. G necess$rio su%meter nossa f e pr$ticas eclesi$sticas " autoridade suprema das Escrituras. Assim fa1endo! n o impro'$'el que n#s! " semelhana dos Reformadores! tam%m tenhamos que re+eitar consider$'el entulho teol#gico! eclesi$stico e lit*rgico acumulados nos *ltimos sculos. / o impro'$'el que 'enhamos a nos surpreender! ao desco%rir um e'angelicalismo profundamente tradicionalista! su%+eti'o e racionalista. Fas n o impro'$'el tam%m que 'enhamos a presenciar uma no'a e profunda reforma religiosa em nosso pa.s. =ue assim se+aP EN,LIS- ABS%RA % In this article on reformed theologU Anglada deals Tith the reformed doctrine of the supreme authoritU of Scripture. Assuming a theological! ecclesiastical and liturgical crisis in modern e'angelicalism! particularlU in Qra1il! he summari1es the %i%lical %asis of the doctrine! and alerts against the old and neT tendencies of usurping or limiting the authoritU of LodOs Vord. Among the usurping tendencies against the authoritU of Scripture! he includes the ecclesiastical traditions degenerated into traditionalism! emotions degenerated into emotionalism! and reason degenerated into rationalism. Among the limiting tendencies he mentions the li%eral negation of the 'erU foundation of Qi%lical authoritU! the neo&orthodo7 confusion concerning the certaintU of the authoritU of Scripture! and the neo&e'angelical limitation of the scope of its authoritU. Ke concludes the article %U calling attention to the importance of the doctrine in the si7teenth&centurU Reformation and %U suggesting that if the modern e'angelical faith and ecclesiastical practices Tere su%+ected to the scrutinU of this doctrine! a considera%le num%er of doctrines and ecclesiastical practices Tould ha'e to %e re+ected! and a neT reformation Tould taSe place. WWWWWWWWWWWWWWWWWWWWWWWWWW NO%AS
X Este artigo foi originalmente pu%licado na re'ista Fides $eformata 909 3,>>J4. , Ver! por e7emplo! Villiam Ames! % Fresh &uit against 'uman Ceremonies in (od)s Worship 3Rotterdam! ,HEE45 2a'id :alderTood! %gainst Festival *a+s! ,H,@ 32allas0 /aphtali Press! ,>>H45 Leorge Lillespie! *ispute against the ,nglish -opish Ceremonies .!truded on the Church of &cotland 3Edin%urgh0 Ro%ert 6gle and 6li'er Y QoUd! ,@??45 e 8ohn 6Ten! DA 2iscourse concerning Iiturgies and their Impositions!D em The Wor/s of 0ohn .1en! 'ol. ,C 3Edin%urgh0 ;he Qanner of ;ruth ;rust! ,>HC4. 9 :f. 8ohn FacArthur 8r.! Com 2ergonha do ,vangelho0 3uando a 4greja se torna como o Mundo 3S o 8os dos :ampos0 Editora Miel! ,>>J4 e Paulo Romeiro! ,vanglicos em Crise5 *ecad6ncia *outrin7ria na 4greja 8rasileira 3S o Paulo0 Fundo :rist o! ,>>C4. E Ver cap.tulo so%re a D:onsci-ncia Puritana!D em 8. I. PacSer! ,ntre os (igantes de *eus5 9ma 2iso -uritana da 2ida Crist 3S o 8os dos :ampos0 Editora Miel! ,>>,4! ,,C&,E9.

? So%re o conceito reformado de inspira o e infali%ilidade 3inerrncia4 das Escrituras! 'er I. QerShof! 4ntroduccin a la Teologa &istem7tica 3Lrand Rapids0 ;he E'angelical Iiterature Ieague! Z,>JE[4! ,C>&,>A5 A. A. Kodge! ,vangelical Theolog+0 % Course of -opular :ectures 3Edin%urgh and PennsUl'ania0 ;he Qanner of ;ruth ;rust! ,>JH4! H,&@E5 Ioraine Qoettner! &tudies in Theolog+ 3Phillips%urg and /eT 8erseU0 Pres%Uterian and Reformed Pu%lishing :ompanU! ,>J@4! >&?>5 e 8. :. RUle! Foundations of Faith5 &elections From 0; C; $+le)s .ld -aths 3South Plainfield! /eT 8erseU0 Qridge Pu%lishing! ,>@J4! ,&E>. C :f. tam%m Salmo ,,>.E>! ?E! H9! JC! @H! @>! ,AH! ,EJ! ,E@! ,?9! ,??! ,HA! ,H?! ,J95 Fateus 9?.E?5 8o o ,J.,J5 ;iago ,.,@5 Ke%reus ?.,9 e , Pedro ,.9E!9C. H IloUd&8ones afirma que essas e7press)es s o usadas E.@A@ 'e1es no Antigo ;estamento5 e que os que assim se e7pressa'am esta'am dei7ando claro que n o e7punham suas pr#prias idias ou imagina)es. 2. Fartin IloUd&8ones! %uthorit+ 3Edin%urgh and PennsUl'ania0 ;he Qanner of ;ruth ;rust! ,>@?4! CA. J Ver tam%m Atos 9@.9C e Ke%reus ?.E! C.H e ,A.,C&,H. @ 6 termo empregado gegraptai. 6 tempo perfeito indica uma a o reali1ada no passado! cu+os resultados permanecem no presente0 foi escrito e permanece v7lido< falando com autoridade. > 6utras e'id-ncias da autoridade di'ina das Escrituras s o apresentadas por IloUd&8ones! %uthorit+! EA&CA5 e por 8ohn A. Vitmer! D;he AuthoritU of the Qi%le!D 8i!liotheca &acra ,,@0?J, 38ulU ,>H,40 9H?& 9J. ,A 6 Talmud inclui tam%m a (emara! coment$rios ra%.nicos so%re o Mishnah! escritos entre 9AA e CAA A2 3:. I. Mein%erg! D;almude e Fidrash!D em 8. 2. 2ouglas! ed.! . =ovo *icion7rio da 8!lia! 'ol. E 3S o Paulo0 Edi)es Vida /o'a! ,>J>4! ,CHA&H,. ,, :onferir tam%m Fateus ,C.Ess. ,9 QerShof! 4ntroduccin a la Teologa &istem7tica! 9AJ. ,E Bm e7emplo %em atual0 h$ poucos dias atr$s! cientistas anunciaram que pesquisas feitas com o 2/A dos f#sseis do assim chamado homem de /eanderthal R at ent o Dinquestiona'elmenteD considerado um dos antepassados mais recentes do homem na cadeia e'oluti'a R! re'elam que esses ossos nada t-m a 'er com a raa humana. E7emplos como estes repetem&se continuamente! e de'eriam tornar&nos cautelosos em atri%uir " ci-ncia autoridade maior do que a da re'ela o %.%lica. ,? :. PinnocS! citado por \eun&2oo 8ung! DA StudU of the AuthoritU Tith Reference to ;he Vestminster :onfession of Maith;D 3;ese de Festrado! Potchefstroom ZSouth Africa[ Bni'ersitU for :hristian Kigher Education! ,>@,4! ?C. ,C L. 2. \aufman! i%id;! ?C. ,H Ensinada no par$grafo V do cap.tulo I da Confisso de F de Westminster. ,J 4!id; ,@ 6utros dados so%re a importncia da doutrina reformada da autoridade das Escrituras em rela o " teologia li%eral e " neo&ortodo7ia podem ser o%tidos em IloUd&8ones! %uthorit+! EA&H,5 8ohn A. Vitmer! DQi%lical AuthoritU in :ontemporarU ;heologU!D 8i!liotheca &acra ,,@0?H> 38anuarU ,>H,4! C>& HJ5 e \enneth S. \ant1er! D/eo&6rthodo7U and the Inspiration of Scripture!D 8i!liotheca &acra ,,H0?H, 38anuarU ,>C>4! ,C&9>. ,> Ver L. :. QerSouTer! &tudies in *ogmatics5 'ol+ &cripture 3Lrand Rapids0 Eerdmans! ,>JC4 e Ronald Lleason! DIn Femoriam0 2r. Lerrit :ornelius QerSouTer!D Modern $eformation C0E 3FaU]8une ,>>H4! EA&E9.

9A Alguns eruditos t-m considerado a doutrina reformada tradicional da autoridade das Escrituras conforme ensinada pelos te#logos de Princeton! tais como :harles Kodge 3,J>J&,@J@4! Ale7ander Kodge 3,@9E&,@@H4 e Q. Q. Varfield 3,@C,&,>9,4! como um des'io do ensino dos Reformadores e da :onfiss o de M de Vestminster. Ver! por e7emplo! Ernest Sandeen! The $oots of Fundamentalism5 8ritish and %merican Millenarianism< >?@@ >AB@ 3:hicago0 Bni'ersitU of :hicago Press! ,>JA4. Alguns! como 8acS Rogers e 2onald Fc\im! The %uthorit+ and 4nterpretation of the 8i!le5 % 'istorical %pproach 3San Mrancisco0 Karper Y RoT! ,>J>4! chegam a defender que a doutrina reformada das Escrituras encontra seus leg.timos representantes em A%raham \uUper 3,@EJ&,>9A4 e Kerman Qa'incS 3,@C?&,>9,4! os quais teriam se antecipado aos esforos de \arl Qarth e L. :. QerSouTer no sentido de restaurar a 'erdadeira tradi o reformada. 6utros! entretanto! t-m demonstrado que estas teses n o procedem! 'isto que os te#logos de Princeton est o em su%stancial harmonia com outros que os antecederam! e com \uUper e Qa'incS. Ver Randall K. Qalmer! D;he Princetonians and Scripture0 A Reconsideration!D Westminster Theological 0ournal ??09 3,>@940 EC9&EHC5 e Richard Q. Laffin! 8r.! D6ld Amsterdam and InerrancU<!D Westminster Theological 0ournal ??09 3,>@94! 9CA&9@>5 ?C09 3,>@E40 9,>&9J9. 9, Bma demonstra o da posi o reformada e protestante hist#rica da inerrncia das Escrituras em portugu-s pode ser encontrada em 8ohn K. Lerstner! D% 2outrina da Igre+a so%re a Inspira o Q.%lica!D em 8ames FontgomerU Qoice! ed.! . %licerce da %utoridade 8!lica< 9a ed. 3S o Paulo0 Vida /o'a! ,>@>4! 9C&H@. CC Kerman Ridder%os! &tudies in &cripture and its %uthorit+ 3Lrand Rapids0 Eerdmans! ,>J@4! 9?.

Autor0 Re.. #au!o An(!ada! ministro pres%iteriano! professor de Lrego e Kermen-utica no Semin$rio ;eol#gico Qatista Equatorial e presidente da Associa o Reformada Pala'ra da Verdade! na cidade de Qelm. G mestre em ;eologia pela Potchefstroom Bni'ersitU for :hristian Kigher Education 3^frica do Sul4 e doutorando em Finistrio no Vestminster ;heological SeminarU! na :alif#rnia. Monte0 Qi%lioteca Reformada & http5DD111;geocities;comDarpavD!i!liotecaD :onhea tam%m a http5DD111;/no#pu!licacoes;netDlojaD reformados. & e7celente materiais