Aparentes Contradies. Quantos filhos Deus tem?

Bblia do Ctico: "Quantos filhos Deus teve? Deus teve somente um filho. Jo 3:18, I Jo 4:9 X Deus teve muitos filhos. Gn 6:2, 6:4, J 1:6, 2:1, 38:6-7".
Textos

Jo 3:18 - "Quem cr nele no condenado; mas quem no cr j est condenado, porquanto no cr no nome do unignito Filho de Deus". 1 Jo 4:9 - "Nisto se manifestou a caridade de Deus para conosco: que Deus enviou seu Filho unignito ao mundo, para que por ele vivamos". -------------------------------------------------------------------Textos que "contradizem": Gn 6:2 - "viram os filhos de Deus que as filhas dos homens eram formosas; e tomaram para si mulheres de todas as que escolheram". Gn 6:4 - "Havia, naqueles dias, gigantes na terra; e tambm depois, quando os filhos de Deus entraram s filhas dos homens e delas geraram filhos; estes eram os valentes que houve na antiguidade, os vares de fama". J 1:6 - "E vindo um dia em que os filhos de Deus vieram apresentar-se perante o SENHOR, veio tambm Satans entre eles". J 2:1 - "E, vindo outro dia, em que os filhos de Deus vieram apresentar-se perante o SENHOR, veio tambm Satans entre eles apresentar-se perante o SENHOR". J 38:6-7 - "Sobre que esto fundadas as suas bases, ou quem assentou a sua pedra de esquina, quando as estrelas da alva juntas alegremente cantavam, e todos os filhos de Deus rejubilavam?".
Descontradizendo

Para descontradizer esta suposta contradio, terei que dividir o assunto em duas partes: 1. falarei do Filho como o nico ou Unignito. 2. Falarei do termo filhos de Deus usado no Antigo Testamento.
Unignito

Jesus o Filho Unignito de Deus porque Ele foi o nico gerado de Deus e no criado por Deus. Apenas Ele da mesma "substncia" Eterna que o Pai e o Esprito Santo. Apenas Ele teve papel criador na criao do Universo juntamente com o Pai e o Esprito Santo. Apenas Ele tem poder de perdoar pecados, assim como o Pai e os Esprito Santo. Apenas Ele pode receber louvor e adorao tanto de homens quanto de anjos, assim como o Pai e o Esprito Santo. importante observar, que os termos nico ou Unignito foram trocados pelo termo Primognito aps a asceno de Cristo. Jesus deixa de ser o Unignito para ser o Primognito entre muitos irmos: Rm 8:29 - "Porque os que antes conheceu, tambm os predestinou para serem conformes imagem de seu Filho, a fim de que ele seja o primognito entre muitos irmos". O sentido aqui o mesmo de Jo 1:12-14 - "Mas a todos quantos o receberam (Jesus) deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus: aos que crem no seu nome, os quais no nasceram do sangue, nem da vontade da carne, nem da vontade do varo, mas de Deus. E o Verbo se fez carne e habitou entre ns, e vimos a sua glria, como a glria do Unignito do Pai, cheio de graa e de verdade". Em Cristo, e apenas em Cristo, o ser humano pode se tornar um filho de Deus. Gerado em Cristo (1 Jo 5:18) o homem recebe a vida de Deus. Ele nasce de novo em Cristo. A vida eterna, que a prpria vida de Deus adentra no esprito do homem e o torna um com Deus: Jo 17:21 - "para que todos sejam um, como tu, Pai, o s em mim, e eu, em ti; que tambm eles sejam um em ns, para que o mundo creia que tu me enviaste". Gl 3:26-28 - "Porque todos sois filhos de Deus pela f em Cristo Jesus; porque todos quantos fostes batizados em Cristo j vos revestistes de Cristo. Nisto no h judeu nem grego; no h servo nem livre; no h macho nem fmea; porque todos vs sois um em Cristo Jesus".
Filhos de adoo

Observe tambm o termo adoo: Ef 1:5 - "e nos predestinou para filhos de adoo por Jesus Cristo, para si mesmo, segundo o beneplcito de sua vontade,"

Jesus o nico Filho de Deus gerado dEle, ns os que cremos nEle, somos adotados nEle. Ele Eterno, portanto sempre existiu. Ns somos criados fora dEle. Em Cristo somos gerados: I Pe 1:23 - "sendo de novo gerados, no de semente corruptvel, mas da incorruptvel, pela palavra de Deus, viva e que permanece para sempre". Ef 4:24 - "e vos revistais do novo homem, que, segundo Deus, criado em verdadeira justia e santidade". Cl 1:15-18 - "o qual imagem do Deus invisvel, o primognito de toda a criao; porque nele foram criadas todas as coisas que h nos cus e na terra, visveis e invisveis, sejam tronos, sejam dominaes, sejam principados, sejam potestades; tudo foi criado por ele e para ele. E ele antes de todas as coisas, e todas as coisas subsistem por ele. E ele a cabea do corpo da igreja; o princpio e o primognito dentre os mortos, para que em tudo tenha a preeminncia," Concluindo: Portanto, Jesus o nico (unignito) Filho de Deus gerado dEle. Ns nos tornamos filhos de Deus em Cristo. Em Cristo nos tornamos novas criaturas (2 Co 5:17, Gl 6:15) geradas em Cristo. Filhos por adoo.
Gnesis 6

Vamos ler atentamente o texto e ir comentando: 1 - "E aconteceu que, como os homens comearam a multiplicar-se sobre a face da terra, e lhes nasceram filhas, 2 - viram os filhos de Deus que as filhas dos homens eram formosas; e tomaram para si mulheres de todas as que escolheram". Alguns supem que os filhos de Deus aqui se referem a anjos. Primeiramente eu discordo dizendo que os anjos no tem sexo, e a probabilidade de uma relao sexual de um anjo com um ser humano forar algo que em todo o restante da Bblia nunca ocorreu. Ento, se foram anjos que tiveram relaes com mulheres e dessa relao lhes nacseram filhos gigantes, por que isto no acontece nos dias de hoje? O contexto anterior vem falando da genealogia desde Ado, Sete at No e seus filhos. Portanto bvio que Gn 6 esteja dando continuidade ao assunto dizendo que os filhos de Deus (segundo a genealogia descrita antes), viram mulheres (que provavelmente descenderam da genealogia de Caim) e as tomaram para si. Ou seja, se tomaram para si, significa que casaram com elas. Agora voc consegue imaginar um anjo vivendo casado com uma mulher e formando uma famlia de

gigantes? lgico que no, ento certamente o texto esteja se referindo aos descendentes de Sete.
Continua

Gn 6:3 - "Ento, disse o SENHOR: No contender o meu Esprito para sempre com o homem, porque ele tambm carne; porm os seus dias sero cento e vinte anos". Com quem Deus se "decepcionou"? Se tivesse sido com os anjos, ento significa tambm que os anjos passaram a viver somente 120 anos. Gn 6:4 - "Havia, naqueles dias, gigantes na terra; e tambm depois, quando os filhos de Deus entraram s filhas dos homens e delas geraram filhos; estes eram os valentes que houve na antiguidade, os vares de fama". Onde diz no texto que os gigantes eram descendentes deste cruzamento? O texto diz apenas que havia naqueles dias, e no que vieram depois disto. O texto diz que o cruzamentos dos filhos de deus com as filhas dos homens geraram valentes e no gigantes.
Filhos de Deus

A expresso filhos de Deus no Antigo Testamento usada tanto para Anjos (J 1:6, 2:1, 38:6-7) quanto para se relacionar ao povo de Deus (Dt 14:1; Is 1:2; Os 1:10). Porm, o sentido usado aqui no o mesmo em que Jesus emprega a expresso para si mesmo como j falei acima. Pois Ele o nico gerado de Deus e estes (anjos e homens) foram criados por Ele (Cl 1:16; Jo 1:1-3).

No h ningum justo?

Bblia do Ctico: "J houve algum justo, ntegro e bom (uma pessoa perfeita)? No. I Rs 8:46, II Cr 6:36, Sl 14:3, 53:3, Pv 20:9, Ec 7:20, Is 41:26, Mc 10:18, Rm 3:10, 3:12, 3:23, I Jo 1:8, 1:10 Sim. Gn 6:9, 7:1, I Rs 15:14, II Cr 15:17, J 1:1, 1:8, 2:3, Sl 17:3, Mt 25:46, Lc 1:6, 2:25, Tg 5:16, II Pe 2:7-8, I Jo 3:6, 3:9".
Textos: No h um justo!

No h um justo: I Re 8:46 - Quando pecarem contra ti (pois no h homem que no peque), e tu te indignares contra eles, e os entregares nas mos do inimigo, para que os que os cativarem os levem em cativeiro terra do inimigo, quer longe ou perto esteja;

Sl 14:3 - Desviaram-se todos e juntamente se fizeram imundos; no h quem faa o bem, no h sequer um. Sl 53:3 - Desviaram-se todos e juntamente se fizeram imundos; no h quem faa o bem, no h sequer um. Pv 20:9 - Quem poder dizer: Purifiquei o meu corao, limpo estou de meu pecado! Ec 7:20 - Na verdade, no h homem justo sobre a terra, que faa bem e nunca peque. Is 41:26 - Quem anunciou isso desde o princpio, para que o possamos saber; ou em outro tempo, para que digamos: Justo ? Mas no h quem anuncie, nem tampouco quem manifeste, nem tampouco quem oua as vossas palavras. Mc 10:18 - E Jesus lhe disse: Por que me chamas bom? Ningum h bom seno um, que Deus. Rm 3:10 - como est escrito: No h um justo, nem um sequer Rm 3:12 - Todos se extraviaram e juntamente se fizeram inteis. No h quem faa o bem, no h nem um s. Rm 3:23 - Porque todos pecaram e destitudos esto da glria de Deus, 1 Jo 1:8 - Se dissermos que no temos pecado, enganamo-nos a ns mesmos, e no h verdade em ns. 1 Jo 1:10 - Se dissermos que no pecamos, fazemo-lo mentiroso, e a sua palavra no est em ns.

Textos que "contradizem"!

Gn 6:9 - Estas so as geraes de No: No era varo justo e reto em suas geraes; No andava com Deus. Gn 7:1 - Depois, disse o SENHOR a No: Entra tu e toda a tua casa na arca, porque te hei visto justo diante de mim nesta gerao. 1 Re 15:14 - Os altos, porm, se no tiraram; todavia, foi o corao de Asa reto para com o SENHOR todos os seus dias. 2 Cr 15:17 - Os altos, porm, no se tiraram de Israel; contudo, o corao de Asa foi perfeito

todos os seus dias. J 1:1 - Havia um homem na terra de Uz, cujo nome era J; e este era homem sincero, reto e temente a Deus; e desviava-se do mal. (1:8; 2:3) Sl 17:3 - Provaste o meu corao; visitaste-me de noite; examinaste-me e nada achaste; o que pensei, a minha boca no transgredir. Mt 25:46 - E iro estes para o tormento eterno, mas os justos, para a vida eterna. Lc 1:6 - E eram ambos justos perante Deus, vivendo irrepreensivelmente em todos os mandamentos e preceitos do Senhor. Lc 2:25 - Havia em Jerusalm um homem cujo nome era Simeo; e este homem era justo e temente a Deus, esperando a consolao de Israel; e o Esprito Santo estava sobre ele. Tg 5:16 - Confessai as vossas culpas uns aos outros e orai uns pelos outros, para que sareis; a orao feita por um justo pode muito em seus efeitos. 2 Pe 2:7-8 - e livrou o justo L, enfadado da vida dissoluta dos homens abominveis(porque este justo, habitando entre eles, afligia todos os dias a sua alma justa, pelo que via e ouvia sobre as suas obras injustas). 1 Jo 3:6 - Qualquer que permanece nele no peca; qualquer que peca no o viu nem o conheceu. 1 Jo 3:9 - Qualquer que nascido de Deus no comete pecado; porque a sua semente permanece nele; e no pode pecar, porque nascido de Deus.
Descontradizendo

Se voc chega num lugar que est cheio de gente com imperfeies no corpo. Por exemplo: Gente sem perna, outros sem brao, outros sem as orelhas, o que voc diria? Tem algum ali naquele momento que realmente no se encaixe no conceito de deficincia fsica? Mas digamos que voc volte uma hora depois e veja um enfermeiro cuidando dos deficientes fsicos, geralmente, o conceito de que ningum ali perfeito fisicamente continua. Por mais que haja um enfermeiro ali dentro. Voc continuaria a dizer que ali no tem ningum sem uma deficincia fsica. Esta informao s mudar se voc especificar que o nico perfeito que se encontra ali o enfermeiro.

 o mesmo caso da Bblia. De um modo geral, a raa humana no busca a Deus e nem est interessada nisso. Porm, assim como no caso do enfermeiro, h homens e mulheres neste mundo que amam a Deus e o buscam incessantemente por toda a sua vida. A estes Deus chama de Justos.
usto no antonimo de impecabilidade

O conceito de justo no o de impecabilidade. Justo no antnimo de pecador. Justo para Deus so aqueles que pela f o buscam. Que pela f o amam. Que pela f buscam uma vida de santidade, e mesmo falhando como seres-humanos, insistem em busc-lo. Um homem santo ou um homem justo no algum que nunca peca. Pelo contrrio, a Bblia nunca disse isso. A Bblia nunca disse que os homens a quem Deus chamou de justo no nasceram em pecado. Nunca disse que estes no eram inclinados para o erro. Basta dar uma lida em Hebreus 11, e depois ler a histria de todos aqueles homens para voc ver que eles eram homens que falhavam como qualquer outro ser humano. E que a nica coisa que os tornava justo era sua f em Deus e no sua impecabilidade. Pelo contrrio, os homens que Deus chamou de justos mataram, adulteraram, mentiram, roubaram, etc. No h ser humano que possa ser chamado de humano que nunca errou na vida. Seria uma contradio Bblica se ela afirmasse que todos pecam, menos os justo. Os textos que dizem no h um sequer sempre recebe logo em seguida a emenda da esperana que se levantar algum que diferir dessa situao momentnea ou destaca o nome daquele que foge a regra geral. Quando ela diz que no h quem busque a Deus, sempre est se referindo a duas coisas: 1. Naquele momento ou na maioria das vezes, os seres humanos do as costas para Deus. 2. Sem a revelao de Deus ao homem, est situao seria regra geral e continua. O homem no busca a Deus sem que Deus antes se revele a Ele primeiro. O Deus da Bblia o Deus que busca o homem antes dele busc-lo. Um homem se torna justo no porque deixa de pecar ou errar. Pelo contrrio, ele continua sendo algum sujeito a erros. O que o torna justo simplesmente o fato de reconhecer que no justo, e sim um pecador.
1 Jo 3:6 e 9

O Sentido dos dois versculos de 1 Joo no de que o homem nascido de novo nunca mais ir falhar. Algumas novas tradues trazem estes versculos de maneira um pouco diferente. Por exemplo:

Verso contempornea da Joo Ferreira de Almeida: 1 Jo 3:6: Todo aquele que permanece nele no vive pecando. Todo o que vive pecando no o viu nem o conhece. 1 Jo 3:9 Aquele que nascido de Deus no vive na prtica do pecado, porque a semente de Deus permanece nele; no pode continuar pecando, porque nascido de Deus. Veja como o absolutismo de afirmar a impecabilidade do homem deixa de existir. Quem vive pecando, porque nunca nasceu de novo. Porm, mesmo aqueles que nasceram de novo, no esto isentos de pecar. Pois, o mesmo Joo em 1 Jo 1:8-9 diz: Se dissermos que no temos pecado nenhum, enganamo-nos a ns mesmos, e no h verdade em ns. Se confessarmos os nossos pecados, ele fiel e justo para nos perdoar os pecados, e nos purificar de toda injustia. Estaria Joo se contradizendo? De maneira nenhuma se voc olhar para as novas tradues contemporneas. O Autor Watcham Nee em seu livro A vida crist normal, nos traz um estudo do livro de Romanos onde ele observa s palavras pecado e pecados. Pecado aquela semente que nascemos que nos inclina para o erro e pecados aquilo que cometemos como conseqncia desta semente. Quando nascemos de novo, esta semente do pecado deixa de ter a mesma fora propulsora de antes. O cristo livre para viver uma vida sem pecar. No significando que de fato ele nunca mais pecar. Porm, se a Bblia diz no pequeis, ela est colocando isto num dizer de possibilidades e no de utopia. possvel no mais pecar a partir do novo nascimento, porm, no conheo e nunca ouvi falar de algum que tenha vivido isto a no ser Jesus. Em todo o livro, Watchman Nee fala desta vida de morrer para o pecado por meio da Cruz e receber o perdo dos pecados por meio do sangue de Jesus cristo.
Concluindo

neste sentido que a NVI (Nova Verso Internacional) nos traz os mesmo textos de 1 Joo: 1 Jo 3:6 Todo aquele que nele permanece no est no pecado. Todo aquele que est no pecado no o viu nem o conheceu. 1 Jo 3:9 Todo aquele que nascido de Deus no pratica o pecado, porque a semente de Deus permanece nele; ele no pode estar no pecado, porque nascido de Deus.

Concluindo: No h nenhuma contradio nos textos usados pela Bbli do Ctico. O textos afirmam apenas que de maneira geral ningum quer saber de Deus a no ser que Deus se revele a eles. E aqueles a quem a Bblia chama de justo, so justo no por impecabilidade mas por meio da f.

Deus se arrepende?

Bblia do Ctico: "Deus se arrepende? * Deus nunca se arrepende. Nm 23:19, I Sm 15:29, Ez 24:14, Ml 3:6 X * Deus se arrepende. Gn 6:6, Ex 32:14, Dt 32:36, I Sm 15:11, 15:35, II Sm 24:16, I Cr 21:15, Is 38:1-5, Jr 15:6, 18:8, 26:3, 26:13, 26:19, 42:10, Am 7:3, 7:6, Jn 3:10"
Descontradizendo

Segundo o Novo Dicionrio da Bblia da editora Vida Nova Os vocbulos arrepender-se e arrependimento so raramente usados no Antigo Testamento com referncia aos homens. Como tradues da raiz hebraica nham, essas palavras so mais freqentemente aplicadas a Deus. No hebraico, quando a palavra arrependimento est relacionada ao homem shbh e a Deus nham. Shbh = Est sempre aplicada ao pecado, ao erro, ao remorso. Ou seja, o homem reconhece o seu erro e se arrepende do que fez. Nham = Est ligada a relao de Deus para com o homem. Por exemplo: Deus diz que vai destruir o homem se ele no se arrepender. Porm, o homem se arrepende. Ento a Bblia diz que Deus se arrependeu do que disse. Ou seja, Deus no destruiu o homem porque este se arrependeu. O arrependimento aqui no est dizendo no sentido como se Deus reconhecesse o seu erro e se arrepende. E sim, que Deus no mais destruiria o homem. Ou seja, a sua atitude de destruir o homem foi anulada pelo arrependimento deste. Quando os textos acima dizem que Deus no se arrepende est dizendo que a sua atitude para com o pecado no mudar sem o arrependimento do ser humano. E quando Ele se arrepende est dizendo que a sua atitude de no mais fazer o que faria sem o arrependimento do homem.

Um exemplo

Estas linguagens humanas que freqentemente encontramos na Bblia para expressar o que Deus disse fazem parte do limitar-se de Deus para que haja uma comunicao Divina-Humana entendvel. Deus no se comunica ou se relaciona conosco baseando-se na sua oniscincia. Um exemplo: Digamos que eu saiba de tudo, que eu seja uma pessoa onisciente. Como vocs acham que eu deveria me relacionar com meu filho se ele no onisciente? Um dia eu chego para ele e digo: " - Filho! Eu sou um homem que nunca me arrependo do que digo! E se voc fizer tal coisa um dia, voc ser punido". E digamos que o menino vai e faa justamente o que eu disse para no faz-lo. Porm, ele se arrepende e chega at mim e diz: "- Pai! Lembra que o Senhor disse que no era para eu fazer aquilo?". "- Lembro!" - lhe respondo. "- Pois , eu fiz papai. Porm, estou muito arrependido". Ento eu lhe respondo: "Ok filho, se voc se arrependeu, eu no punirei voc!" Porm, a Bblia do Ctico deseja que meu filho reaja assim: "No pai! O senhor tem que me punir porque voc no pode se arrepender (mudar a ao) do que disse". Eu lhe responderia: "- Filho o que eu quiz dizer, que no me arrependo (mudo minha ao) se voc no se arrepender. Porque caso voc no tivesse se arrependido, eu certamente o puniria pelo teu erro". Observao: Sem o uso de linguagem humana, tudo isto que disse acima perderia o sentido. Por exemplo: Digamos que eu chegasse e falasse assim com ele: "- Eu jamais me arrependo. Vou destruir aquele povo". Porm, o povo se arrepende. E ainda assim digo: "- No importa, quando eu disse o que disse, eu j sabia que eles iam se arrepender e isso no importa. O que importa que eu disse que os destruiria e eu nunca me arrependo do que digo".
A Contradio da Idade de Abrao

Fonte: Comunidade do Orkut Contradies Bblicas postado por Sky Kunde Essa das complicadinhas. Prestem ateno. A pergunta : quantos anos tinha Abrao quando saiu da sua terra? Gnesis 11:26 diz: E viveu Ter setenta anos, e gerou a Abro, a Naor, e a Har. E logo aps, em Gnesis 11:32 dito: E foram os dias de Ter duzentos e cinco anos, e morreu Ter em Har. Gnesis 12:04 nos d a seguinte informao? Assim partiu Abro como o SENHOR lhe tinha dito, e foi L com ele; e era Abro da idade de setenta e cinco anos quando saiu de Har. Juntamos tudo o que foi dito acima com Atos 07:04: Ento saiu da terra dos caldeus, e habitou em Har. E dali, depois que seu pai faleceu, Deus o trouxe para esta terra em que habitais agora. E ento tamos nossa contradio. Explicando: Se Abrao nasceu quando Ter tinha 70 anos e s saiu da sua terra natal *aps* a morte do seu pai (Ter), o qual morreu com 205 anos, ento ele no poderia ter 75 anos como dito em Gnesis 12:04, e sim 135! Ou ento o pai dele morreu com 145 anos e no com 205 como dito em Gnesis 11:32. Se algum no entendeu o tio Kunde tentar explicar de outra forma
Descontradizendo

Fonte: Comunidade do Orkut Respostas s contradies Bblicas. Postado por Pastor Alexandre RESPOSTA A SUPOSTA CONTRADIO Pesquisando em minha biblioteca particular e tambm estudando o caso, usando livros como do

Norman Geisler e outros, podemos entender a questo: Sabemos que os cticos no esto querendo respostas, mas querem arrumar problemas. Quando algum quer encontrar a resposta, ela busca a verdade e a verdade Liberta. Abrao tinha 75 anos quando partiu de Har. Embora fosse usual listar os nomes dos filhos mais velhos primeiro, indo para o mais novo, esta prtica nem sempre era obedecida. Gnesis 11v.26 No diz que Ter tinha 70 anos quando Abrao nasceu, Antes afirma que Ter viveu at os SEUS 70 ANOS sem ter filho algum, e ento teve 3 filhos:Abrao, Naor e Har Gnesis 11:26 diz:E viveu Ter setenta anos, e gerou a Abro, a Naor, e a Har. No diz que GEROU Abrao com 70 anos.

Possivelmente o filho mais velho de Ter era Har, o que parece indicado pelo fato de que ele foi o primeiro a morrer . Gnesis 11v.28 Morreu Har na terra de seu nascimento em Ur dos Caldeus, estando Ter, seu pai ainda vivo. Naor foi provavelmente o filho do meio e Abrao, o caula. Abrao foi apresentado em primeiro lugar porque foi o filho mais novo, e mais importante de Ter. Como Abrao tinha 75 anos de idade quando partiu de Har, isso quer dizer que Ter estava com 130 anos quando Abrao nasceu. SUPOSTA CONTRADIO RESPONDIDA
Minha considerao

Minha considerao Para afirmar o que o Pastor Alexandre diz, vai uns exemplos. Mas todas as genealogias da Bblia comeam com os primognitos. Essa resposta no procede. Se observarmos bem de perto as genealogias, elas no correspondem sempre aos primognitos. Afirmar que elas so sempre baseadas nos primognitos errado e de pura ingenuidade, pois temos alguns exemplos clssicos que isso no ocorre.

1 - SETE foi o terceiro filho de Ado, ou seja, no o primognito; 2 - DAVI era o caula, ou seja, tbm no era o primognito; 3 - SALOMO Era o caula de DAVI, ou seja, no era o primognito. Com esses nicos 3 exemplos, derruba-se a teoria de que as genealogias sempre seguem pelos primognitos.

Deus tem um corpo?

Bbli do Ctico: "Deus tem um corpo? Deus tem um corpo (Gn 3:8, Ex 33:11, 33:20, 33:22-23, 34:5, Dt 23:14, Ez 1:27, 8:2, Hc 3:3-4) X Deus um esprito que no possui corpo (Lc 24:39, Jo 4:24)".
Descontradizendo

Lc 24:39 - "Vejam as minhas mos e os meus ps. Sou eu mesmo! Toquem-me e vejam; um esprito no tem carne nem ossos, como vocs esto vendo que eu tenho". Jo 4:24 - "Deus esprito, e necessrio que os seus adoradores o adorem em esprito e em verdade". Gn 3:8 - "Ouvindo o homem e sua mulher os passos do Senhor Deus que andava pelo jardim quando soprava a brisa do dia, esconderam-se da presena do Senhor Deus entre as rvores do Jardim". Ex 33:11 - "O Senhor falava com Moiss face a face, como quem fala com seu amigo...". Ex 33:20 - "E disse mais: No poders ver a minha face, porquanto homem nenhum ver a minha face e viver". Ex 33:22 - "E acontecer que, quando a minha glria passar, te porei numa fenda da penha e te cobrirei com a minha mo, at que eu haja passado". Ex 33:23 - "E, havendo eu tirado a minha mo, me vers pelas costas; mas a minha face no se ver". Ex 34:5 - "E o SENHOR desceu numa nuvem e se ps ali junto a ele; e ele apregoou o nome do SENHOR". Dt 23:14 - "Porquanto o SENHOR, teu Deus, anda no meio do teu arraial, para te livrar e entregar os teus inimigos diante de ti; pelo que o teu arraial ser santo, para que ele no veja coisa feia em ti e se torne atrs de ti".

Ez 1:27 - "E vi como a cor de mbar, como o aspecto do fogo pelo interior dele, desde a semelhana dos seus lombos e da para cima; e, desde a semelhana dos seus lombos e da para baixo, vi como a semelhana de fogo e um resplendor ao redor dele". Ez 8:2 - "E olhei, e eis uma semelhana como aparncia de fogo; desde a aparncia dos seus lombos, e da para baixo, era fogo e dos seus lombos para cima, como aspecto de um resplendor, como cor de mbar". Hc 3:3-4 - "Deus veio de Tem, e o Santo, do monte de Par. (Sel) A sua glria cobriu os cus, e a terra encheu-se do seu louvor. E o seu resplendor era como a luz, raios brilhantes saam da sua mo, e ali estava o esconderijo da sua fora". Postei aqui os textos usados pela Bblia do Ctico que diz que tais so discordncia bblica.
Corpos celestes e terrestres

1 Co 15:40 diz: "H corpos celestes e h tambm corpos terrestres; mas o esplendor dos corpos celestes um, e o dos corpos terrestres outro".
O que um corpo?

Se Paulo est dizendo que existem dois tipos de corpos (Celestes e terrestres), ento, os textos usados no se contradizem. Pelo contrrio, eles apenas afirmam o que Paulo disse. A Bblia est repleta de histrias de Anjos (espritos) que se assentaram com homens. Estes espritos falaram, comeram e lutaram com homens. Como isto seria possvel se eles no tivessem corpos? Quando Jesus diz que um esprito no tem corpo, ele disse isto porque os apstolos pensavam que ele era um fantasma, ou algo parecido. O texto est dizendo que anjos (espritos) e o prprio Deus, no tem um corpo como o dele (humano). Eles no tem ossos nem carne humanos. Ou seja, eles tem corpos celestes, e no corpos terrestres (humanos). Entenderam? Jesus tinha um corpo humano e no um corpo angelical. Por mais que eu e voc no saibamos como sub-existir fora de um corpo composto de carne e osso, a Bblia diz que isto possvel. Mesmo o esprito do homem que algo inexplicvel, porm com conscincia, e de certa forma sub-existe mesmo depois da morte, no deixa de ser de certa forma um "corpo" desencarnado. O esprito humano depois da morte continua sub-existindo mesmo sem o seu corpo terretre.

Deus tem um "corpo". Como este corpo? No sei, e a Bblia no diz como . O que sei que o Filho hoje tem um corpo humano ressurreto. No Trono do Universo h um Deus-Humano. Um Deus (celeste) que se fez carne e assumiu a forma humana (terrestre). Um Deus-Humano que tem suas mos e ps perfurados por pregos. Que tem o lado do seu corpo perfurado por uma lana. Que tem em sua cabea os furos de uma coroa-de-espinhos que carregou aqui na terra. Um Deus que tem as suas costas marcadas de cicatrizes geradas pelos aoites, varadas e pancadas dadas por gente como eu e voc. Um Deus-Humano que carregou uma cruz pesada por amor! Deus assumiu a natureza terrena para que eu e voc assumissemos a natureza celeste. ALELUIA!
Parece contraditrio

Estes textos parecem contraditrios: Ex 33:11 - "O Senhor falava com Moiss face a face, como quem fala com seu amigo...". Ex 33:20 - "E disse mais: No poders ver a minha face, porquanto homem nenhum ver a minha face e viver". Ex 33:22 - "E acontecer que, quando a minha glria passar, te porei numa fenda da penha e te cobrirei com a minha mo, at que eu haja passado". Porm, se voc ler todo o contexto dele (33:11-23), voc perceber que: 1. O texto diz que Moiss falava com Deus e no que via literalmente a Deus. 2. Vs.18 - Moiss no tinha visto a glria de Deus. Como algum pode ver Deus face a face e no ver a sua glria? O termo face a face no portanto uma referncia literal de um aspecto humano como o vemos. Moiss falava com Deus face a face, porm, como que isto acontecia? No sei, e o texto no diz. Porm, o texto diz que quando ele falava face a face com Deus, isto no implica literalmente em v-Lo. 3. Sempre que um profeta como no caso de Isaas (Is 6) "via" a Deus na Sua Glria e Poder, "via" atravs de um estado de extase (um tipo de arrebatamento no esprito). Era algo confuso de se explicar como nas palavras de Paulo em 2 Co 12:2-4: "Conheo um homem em Cristo que h quatorze anos foi arrebatado at o terceiro cu. Se no

corpo no sei, se fora do corpo no sei, Deus o sabe. E sei que o tal homem - se corpo, se fora do corpo, no sei, Deus o sabe -, foi arrebatado ao paraso, e ouviu palavras inefveis, as quais no lcito ao homem referir". Nenhum ser-humano em carne e osso viu Deus em toda a sua glria e poder. Moiss no o viu dessa maneira. Moiss falou com algo de Deus, mas no viu a sua Glria. 4. Os vs.20-22 deixam claro que Moiss veria as costas de Deus mas no o Seu rosto que estava relacionado a Sua Glria. Portanto, o vs.11 diz que Moiss falava com Deus e no que via Deus. O termo Face a face um mistrio, porm o que o contexto deixa claro que no significa v-Lo face a face porque isto acarretaria em sua morte.
O corpo de Moiss

O Corpo de Moiss Apenas para dar mais reforo na questo do corpo fsico (humano) e do corpo celeste (espiritual), veja este dois textos: Jd 9 diz: "Contudo, nem mesmo o Arcanjo Miguel, quando estava disputando com o Diabo acerca do corpo de Moiss, ousou fazer acusao injuriosa contra ele, mas disse: "O Senhor te repreenda!". Mt 17: "E eis que lhe apareceram Moiss e Elias, falando com ele". Como possvel Jesus ter falado com Moiss se ele estava morto? Esta uma prova que o homem (pelo menos em esprito) mesmo depois de morto continua a existir. E neste caso, Jesus falou com Moiss mesmo que este j estivesse morrido a sculos anteriores. Obs: Os espritas usam este texto para defender a medinidade. Porm, este texto mostra duas coisas: 1. Jesus falou com Moiss diretamente. Ele no usou um mdium para isto. 2. Ele falou com Elias. Elias no morreu, ele foi arrebatado em corpo, alma e esprito, como no mesmo caso de Enoque. Por tanto, Jesus se comunicou naquele momento com duas formas de existir: Uma em esprito

(Moiss) e outra em corpo (Elias). Porm, em ambos os casos, Jesus conversou com eles e no houve nenhum impedimento "fsico, temporal" para isto ocorrer.
Teofania...

"Pode ocorrer tambm uma TEOFANIA que um termo teolgico, empregado para aparies de Jesus Cristo no Velho Testamento (lembre-se que Ele Deus-Filho e como uma pessoa da Trindade, esteve presente at na Criao do mundo!). Em algumas passagens, percebemos que um ser divino aparece e chamado de "Senhor" ou de "Anjo do Senhor". Um dos trechos mais claros o de Gn 18, quando trs homens aparecem diante de Abro. Dois so chamados de "anjos" e um deles chamado de "Senhor"". Se era Jesus de fato que junto a mais dois anjos apareceu para Abro, isto significa, que neste caso, ele apareceu antes de sua encarnao (corpo terrestre) e tinha um corpo celeste. Obs: Quando usamos a palavra corpo para Deus estamos apenas novamente usando um termo humano para definir o ser de Deus que indefinvel.

Deus sabe e v tudo?

Bblia do Ctico: "Deus sabe e v tudo? Deus sabe e v todas as coisas. Sl 44:21, 139:7-8, Pv 15:3, Jr 16:17, 23:24, At 1:24 Deus nem sempre sabe e v todas as coisas. Gn 3:8, 4:14, 4:16, 11:5, 18:9, 18:17, 18:21, 22:12, Nm 22:9, Dt 8:2, 13:3, II Cr 32:31, J 1:7, 2:2, Os 8:4".
Textos:

Sl 44:21 - "porventura, no conhecer Deus isso? Pois ele sabe os segredos do corao". Sl 139:7-8 - "Para onde me irei do teu Esprito ou para onde fugirei da tua face? Se subir ao cu, tu a ests; se fizer no Seol a minha cama, eis que tu ali ests tambm"; Pv 15:3 - "Os olhos do SENHOR esto em todo lugar, contemplando os maus e os bons". Jr 16:17 - "Porque os meus olhos esto sobre todos os seus caminhos; no se escondem perante a minha face, nem a sua maldade se encobre aos meus olhos". Jr 23:24 - "Esconder-se-ia algum em esconderijos, de modo que eu no o veja? -- diz o SENHOR. Porventura, no encho eu os cus e a terra? -- diz o SENHOR". At 1:24 - "E, orando, disseram: Tu, Senhor, conhecedor do corao de todos, mostra qual destes dois tens escolhido," "Contradies":-----------------------------------------------------

Gn 3:8 - "E ouviram a voz do SENHOR Deus, que passeava no jardim pela virao do dia; e escondeu-se Ado e sua mulher da presena do SENHOR Deus, entre as rvores do jardim". Gn 4:14 e 16 - "Eis que hoje me lanas da face da terra, e da tua face me esconderei; e serei fugitivo e errante na terra, e ser que todo aquele que me achar me matar...E saiu Caim de diante da face do SENHOR e habitou na terra de Node, da banda do oriente do den". Gn 11:5 - "Ento, desceu o SENHOR para ver a cidade e a torre que os filhos dos homens edificavam"; Gn 18:9 - "E disseram-lhe: Onde est Sara, tua mulher? E ele disse: Ei-la, a est na tenda...- E disse o SENHOR: Ocultarei eu a Abrao o que fao,... - descerei agora e verei se, com efeito, tm praticado segundo este clamor que vindo at mim; e, se no, sab-lo-ei". Gn 22:12 - "Ento, disse: No estendas a tua mo sobre o moo e no lhe faas nada; porquanto agora sei que temes a Deus e no me negaste o teu filho, o teu nico". Nm 22:9 - "E veio Deus a Balao e disse: Quem so estes homens que esto contigo?" Dt 8:2 - "E te lembrars de todo o caminho pelo qual o SENHOR, teu Deus, te guiou no deserto estes quarenta anos, para te humilhar, para te tentar, para saber o que estava no teu corao, se guardarias os seus mandamentos ou no". Dt 13:3 - "no ouvirs as palavras daquele profeta ou sonhador de sonhos, porquanto o SENHOR, vosso Deus, vos prova, para saber se amais o SENHOR, vosso Deus, com todo o vosso corao e com toda a vossa alma". II Cr 32:31 - "Contudo, no negcio dos embaixadores dos prncipes da Babilnia que foram enviados a ele a perguntarem acerca do prodgio que se fez naquela terra, Deus o desamparou, para tent-lo, para saber tudo o que havia no seu corao". J 1:7 - "Ento, o SENHOR disse a Satans: De onde vens? E Satans respondeu ao SENHOR e disse: De rodear a terra e passear por ela". J 2:2 - "Ento, o SENHOR disse a Satans: De onde vens? E respondeu Satans ao SENHOR e disse: De rodear a terra e passear por ela". Os 8:4 - "Eles fizeram reis, mas no por mim; constituram prncipes, mas eu no o soube; da sua prata e do seu ouro fizeram dolos para si, para serem destrudos".
Descontradizendo item por item

Gn 3:8 - E ouviram a voz do SENHOR Deus, que passeava no jardim pela virao do dia; e escondeu-se Ado e sua mulher da presena do SENHOR Deus, entre as rvores do jardim. Gn 3:9 - E chamou o SENHOR Deus a Ado e disse-lhe: Onde ests? Primeiro de tudo, temos que pensar o seguinte: Como um Deus infinito se relaciona com um ser finito e cado? Como um ser Oniscinte se comunica com um ser ciente apenas daquilo que ele v com seus olhos? Como que Deus deveria ento se relacionar com o homem se realmente

estas palavras estiveram contradizendo sua Oniscincia? Vamos inverter o texto: Gn 3:8 - E ouviram a voz do SENHOR Deus, que passeava no jardim pela virao do dia; e "no" escondeu-se Ado e sua mulher da presena do SENHOR Deus, entre as rvores do jardim "porque no tinha jeito de se esconder mesmo". Gn 3:9 - E chamou o SENHOR Deus a Ado e disse-lhe: No adianta se esconder porque eu sei onde voc est!" Ento veja bem, o que voc acharia de uma relao, que quando voc fosse falar algo, a pessoa dissesse: "- J sei! Nem precisa falar. Eu sei de tudo. Antes mesmo de voc pensar eu j sabia que voc iria pensar isto.", da voc d uma disfarada e tenta mudar de assunto dizendo: "Sabe onde eu fui ontem?". A pessoa responde: "- Claro que sei. Eu sei antes de voc sonhar em pensar onde gostaria de ir ontem. Eu sei de tudo!"... Imagine tambm uma criana chamando seu pai para brincar de esconde-esconde. Da o pai lhe responde: "Ah filho, nem vamos brincar. Eu sei onde voc ir se esconder mesmo". Que tipo de relao existiria se Deus se comunicasse com o ser humano baseado em sua Oniscincia? A resposta : Nenhuma! S haveria comunicao da parte dEle para conosco e no vice-verso, pois afinal Ele no sabe de tudo? Ento por que orar? Por que falar algo que ele j sabe que falaremos? Este tipo de argumentao que busca limitar a Oniscincia de Deus absurda. Pois nos coloca numa situao ridcula caso Deus no se comunique consoco numa linguagem temporal.
Continuando

Estas palavras "escondeu-se", "me esconderei", "desceu para ver", etc... fazem parte do ponto de vista desta relao hunamo para com o divino e no do divino para com o humano. Ou seja, elas esto apenas dizendo isto de um ponto de vista humano e no divino. No se esqueam que Deus est se comunicando com um ser finito e no com Ele mesmo. Todos estes textos se forem colocados na perspectiva Onisciente de Deus, ficariam totalmente desprovidos do que podemos chamar relao espao-temporal. Pois afinal, Deus eterno, por tanto atemporal. Ele decide se fazer temporal e se relacionar com uma criatura temporal. Ele no pode se relacionar numa linguagem atemporal com algum temporal. Por exemplo, quando ele pergunta a Abrao: "-Onde est tua mulher?". Vocs acham que Ele no sabia onde estava Sara? Claro que sim! Como Deus deveria ter falado? Deveria ter dito: "- Abrao, eu sei de tudo, sei at onde est tua mulher, ento...". Aqui, o que est em questo no se Deus sabia onde sara estava ou no. O que est em questo o Deus Eterno se comunicando com um serhumano cado de seu estado original.

No mesmo contexto, fica a impresso de que Deus estivesse testando o corao de Abrao: "Ento, disse: No estendas a tua mo sobre o moo e no lhe faas nada; porquanto agora sei que temes a Deus e no me negaste o teu filho, o teu nico". Aqui tambm fica a questo: Como Deus deveria ter falado? "- Abrao, eu j sabia que voc no pouparia seu filho. Por isso te passei este teste",? Os dois termos "agora sei" so termos temporais e no atemporais. Ento ns devemos separar a comunicao de Deus para com o homem em temporal (agora sei) e atemporal (oniscincia). Quando Deus se comunicar em questes temporais, aparecero termos como estes e quando se tratar de atemporais (oniscincia eterna) aparecero termos como o do Salmo 139.

Quantos deuses existem?

Quantos deuses existem? H somente um Deus. Dt 4:35, 4:39, 6:4, 32:39, Is 43:10, 44:8, 45:5-6, 46:9, Mc 12:29, Mc 12:32, Jo 17:3, I Co 8:6 Existem vrios Deuses. Gn 1:26, 3:22, 11:7, Ex 12:12, 15:11, 18:11, 20:3, 22:20, 23:13, 23:24, 23:32, 34:14, Nm 33:4, Jz 11:24, I Sm 6:5, 28:13, Sl 82:1, 82:6, 86:8, 96:4, 97:7, 136:2, Jr 1:16, 10:11, Sf 2:11, Jo 10:33-34, I Jo 5:7
Descontradizendo

Primeiramente, gostaria de dizer que o que vou ouzar fazer apenas uma reflexo sobre algo que tem sido um desafio para os telogos nestes vinte sculos de histria do Cristianismo. Definir Deus como definir o indefinido. Apenas tentarei, no significa que o farei. Pois como diz Jefferso Magno Costa: "Definir no passa de uma tentativa de limitar aquilo que definimos, separando-o e distinguindo-o das demais coisas. Diante disto, Deus fica sempre infinitamente alm de qualquer palavra ou conjunto de palavras empregadas com o intuito de defini-lo."
Sto Agostinho

"As perfeies de Deus so to grandes e to admirveis que, se o mundo estivesse cheio de papel que pudesse ser usado na preparao de livros; se todas as pessoas existentes fossem escritores, e se toda gua dos mares se transformasse em tinta, tornar-se-iam repletos de palavras todos os livros, se cansariam todos os escritores e se esgotariam toda a gua dos mares, e ainda assim no teria sido explicada uma s de suas perfeies." (Sto Agostinho)
Limitando...

Talvez leve alguns dias ou at anos esta tentativa, mas vamos l enfim...

Antes de qualquer coisa precisamos reconhecer algumas questes: 1. Nossa limitao filosfica, cientfica, espiritual, e fsica (finita). 2. Nem tudo aquilo que a teologia define, necessariamente pode ser considerada como absoluto. Pois existem diversas escolas teolgicas que diferem em seu ensino bblico. Por exemplo, a palavra Trindade no existe na Bblia, ela apenas um termo teolgico usado para tentar definir o Deus Pai, Filho e Esprito Santo. 3. Quando usamos o termo "UM", temos a questo de entender o que "UM"? Por exemplo: Se eu dissesse UM povo, isto significa que apenas uma pessoa? Um povo definido pelo ajuntamento de vrias pessoas. Por tanto, quando falamos que Deus UM, necessariamente no significa uma nica pessoa, pois a palavra UM deixa margem para mais de uma pessoa. A Bblia nunca disse que Deus era uma nica pessoa. Ela sempre disse que h apenas UM Deus. No ser Divino, a forma como esta relao Pai, Filho e Esprito acontece esta longe de ser definido na sua totalidade. Pois Ele (Deus) infinito e ns finitos. O homem no conseguiu definir nem a si mesmo na sua totalidade, como conseguir definir o DEUS INFINITO? 4. Por mais que talvez no se consiga definir a Trindade por completo, ela um fato. A Bblia revela trs pessoas que se relacionam e se revelam como o nico Deus Criador de todas as coisas.
Deus ou deuses?

O grande problema e ataque est relacionado a pluralidade, ou seja, o homem define Deus como UM de uma forma limitada (apenas uma pessoa, como no Judasmo e no Islamismo) ou deuses caso haja trs (Pai, Filho ou Espirito Santo). Definio secular: Deus = O Pai deuses = Pai, Filho e Esprito Santo Se a Bblia revela Deus em trs pessoas, Pai, Filho e Esprito Santo, isto significa que a pluralidade dEle no contradiz a singularidade do termo DEUS. Quando a Bblia diz que apenas o Pai, o Filho e o Esprito Santo (ou so) Deus est dizendo que apenas os trs so parte da sua existncia e essncia Divina. Apenas os trs so Eterno. Apenas os trs so a mesma "substncia" (termo humano para definir o que no humano). E que por tanto os outros "deuses" so invenes humanas (obs: A antropologia diz que o politesmo uma decadncia do Monotesmo). Os deuses no existem (1 Co 8:4-6). Eles foram criaes do corao humano em rebeldia ao Deus Criador.

Quando a Bblia se refere ao DEUS nico, ela o revela na pessoa do Pai, do Filho e do Esprito Santo. Quando ela se refere aos deuses, ela diz que, ou so demnios (Anjos cados) ou apenas fruto da criao da mo do homem (feitos com elementos da terra). Portanto no so Eternos e nem fazem parte do papel Criador e sustentador da Vida. E estes nem tem o poder de julgar ou trazer algum tipo de salvao para o ser humano.
Somos deuses?

Jo 10:34-36 diz: "Respondeu-lhes Jesus: No est escrito na vossa lei: Eu disse: Sois deuses? Se ele chamou deuses queles a quem a palavra de Deus foi dirigida (e a Escritura no pode ser anulada), que dizer daquele a quem o Pai santificou e enviou ao mundo?...". Complicando um pouco mais a questo, olha s o que a Bblia diz: Ela diz que somos deuses! Qual o sentido bblico aqui? O mesmo que Pedro fala em sua segunda epstola Cap.1, vs.4 "... para que por elas vos torneis participantes da natureza divina...". Ser Deus ser o Alfa e o mega. de quem vem a existncia todas as coisas. o Ser cuja natureza produz aquilo que visivelmente definimos como natureza. o sustentador dos dois mundos, fsico e espiritual. Quando a Bblia nos chama de deuses, ela est dizendo que seremos participantes desta natureza eterna. Jesus nos prometeu a Vida Eterna. A Vida Eterna ser participante neste relacionamento Eterno o qual somos includos em Cristo! Ento veja que o termo deuses no o que deve nos preocupar. Pois Deus nos chamou assim. O termo deuses s toma o conceito contrrio a Deus, quando relacionado a algo que se coloca contrrio a esta comunho substncial e Eterna. Somos deuses em Cristo! Deuses porque em Cristo participamos de Sua natureza! Deuses porque nos assentaremos em tronos para governar o Universo juntamente com Ele (Pai, Filho e Esprito Santo)- Ap 20:4. O termo deuses neste caso est ligado a outro termo: Filhos de Deus! E a Bblia assim chama a todo aquele que partipante da Natureza de Deus por meio de Cristo!

De onde foram criadas as aves?

"De onde foram criadas as aves? Das guas (Gn 1:20-21) ou da terra (Gn 2:19)".
Descontradizendo

Gn 1:20-21 diz: "E disse Deus: Produzam as guas enxames de seres viventes, e voem as aves acima da terra, no firmamento do cu. Assim Deus criou as grandes criaturas do mar, e todos os seres viventes que se arrastam, os quais povoavam as guas, conforme as suas espcies, e todas as aves que voam, conforme a sua espcie...". 1. Os versiculos dizem que houveram seres formados das guas, porm no fala que as aves vieram delas.

2. Deus j havia separado a terra seca das guas. Portanto Deus criou as aves da terra e no das guas. 3. O texto diz que haviam no apenas animais 100% aquticos, mas tambm animais que se arrastavam pela terra. Talvez focas, pinguins, etc... 4. Gn 2:19 diz por tanto que Deus criou as aves da terra e no das guas. E Gn 1:20 diz apenas que elas foram criadas no mesmo dia que os animais marinhos.

O que aconteceu com Caim?

Bblia do Ctico: "O que aconteceu com Caim? Foi um fugitivo e errante sobre a terra. Gn 4:12 X Conheceu a sua mulher, e edificou uma cidade. Gn 4:17".
Contexto

Todo o contexto: 11 - E agora maldito s tu desde a terra, que abriu a sua boca para receber da tua mo o sangue do teu irmo. 12 - Quando lavrares a terra, no te dar mais a sua fora; fugitivo e errante sers na terra. 13 - Ento, disse Caim ao SENHOR: maior a minha maldade que a que possa ser perdoada. 14 - Eis que hoje me lanas da face da terra, e da tua face me esconderei; e serei fugitivo e errante na terra, e ser que todo aquele que me achar me matar. 15 - O SENHOR, porm, disse-lhe: Portanto, qualquer que matar a Caim sete vezes ser castigado. E ps o SENHOR um sinal em Caim, para que no o ferisse qualquer que o achasse. 16 - E saiu Caim de diante da face do SENHOR e habitou na terra de Node, da banda do oriente do den. 17 - E conheceu Caim a sua mulher, e ela concebeu e teve a Enoque; e ele edificou uma cidade e chamou o nome da cidade pelo nome de seu filho Enoque
Descontradizendo

Quando Caim mata Abel, Deus diz que ele maldito por ter feito aquilo com seu irmo. Sabe o que interessante nesta histria? Os cticos olharo para isto e defendero o "coitado" do Caim. Agora observe que:

1. Deus disse que a terra no produziria mais com a mesma fora de antes. 2. "Fugitivo e errante sers", o sentido aqui que como Caim fugiria da presena de Deus, ele sairia sem direo, sem saber para ponde ir. Como se chama uma pessoa que foge sem saber para onde ir? R: Errante! 3. Caim clama pela misericrdia de Deus dizendo que seu castigo muito grande. 4. Deus ento age com graa para com Caim e lhe coloca um sinal para que ningum que o encontrasse fizesse mal a ele. 5. A palavra errante aqui, tambm est aplicada ao fato de que ele sairia da presena da face de Deus (comunho). Concluindo: Fugitivo e errante est relacionado Deus. Ele fugiria de Deus e viveria como um errante fugindo de Deus. No h na Bblia nada que diga que caim se voltou para Deus e deixou sua vida de errante para com Ele. Obs: Se a palavra fugitivo e errante no est relacionada a Deus, a quem estaria ento? Ao fantasma de Abel? Obs2: Mesmo relacionando estas duas palavras Deus, elas implicam unicamente ao sentido de Caim e Deus terem uma relao de comunho. Pois no sentido existencial, ningum pode fugir de Deus.

Qual o tempo de vida do homem?

Bblia do Ctico: "Qual o tempo de vida do homem? 70 anos (Sl 90:10) X 120 anos (Gn 6:3)". Textos: Sl 90:10 A durao da nossa vida de setenta anos, e se alguns, pela sua robustez, chegam a oitenta anos, o melhor deles canseira e enfado, pois passa rapidamente, e ns voamos. Gn 6: 3 - Ento, disse o SENHOR: No contender o meu Esprito para sempre com o homem, porque ele tambm carne; porm os seus dias sero cento e vinte anos. Comentrio extra: Aqui nos falam que o tempo de vida do homem 120 anos, mas em Sl 90:10 diz que s 70 anos, e muitas pessoas na Bblia viveram alm destes limites [por exemplo, o pai de Abrao viveu 205 anos. (Gn 11:32)].

Descontradizendo I

H duas maneiras de entender este texto: A primeira maneira que o texto est dizendo que a durao da terra e daqueles homens que habitavam a terra seria de mais 120 anos apenas. Pois em Gn 5:32 diz que No tinha 500 anos pelos menos quando Deus falou com Ele e em Gn 7:6, diz que ele tinha 600 anos quando veio o dilvio sobre a terra. Pelas dimenses da arca e os recursos materiais da poca de No, acredita-se que No levou pelo menos uns 120 anos para constru-la.
Segunda

A segunda maneira que o tempo de vida do homem seria em mdia 120 anos. O que o Salmo 90 est dizendo algo que todos ns presenciamos no passar dos sculos. O ser humano ha vrios sculos de histria tem como tempo certo de vida viver at os 70 anos, e o que passar disto lucro. O salmista no est absolutizando em nenhum momento a durao de vida do ser humano, apenas est dizendo que o que comum o homem viver at os setenta anos e que depois disso apenas canseira e enfado. Se eu perguntasse a qualquer pessoa hoje, at quantos anos voc quer viver? Maioria diria: - Quero viver at os setenta anos. Porque grande parte das pessoas hoje, morrem antes mesmo de chegar aos 70 anos. Uma grande minoria chega aos 80 anos. E uma em um milho (ou at menos ainda), chegam at os 120 anos. fato que os homens depois do dilvio passaram a viver menos tempo. Os homens que antes viviam uma mdia de 600 a 900 anos, passaram a viver uma mdia de 500, depois de 200 at chegar aos 120 anos em Jos (110). No h nenhum termo de limitao no versculo. O versculo diz: porm os seus dias sero 120 anos. O texto no diz que vivero no mximo 120 anos e sim que sero cento e vinte anos. Isto apenas uma mdia, assim como no Sl 90 a mdia era de 70 anos. Em Gn 6:3 a mdia que chegaria at os 120 anos. Veja na genealogia de Sem em Gn 11:10-32 o tempo de vida de cada um: 1.Sem (500 anos); 2.Arfaxade (403); 3.Sel (403); 4.Hber (430); 5.Pelegue (209); 6.Ru (207); 7.Serugue (200); 8.Naor (119); 9.Ter (205); 10.Abrao (175); 11.Isaque (180); 12.Jac (?); 13.Jos (110)
Concluso

Apenas na 13 gerao (Jos) foi que de fato este decreto se cumpriu. Portanto, Gn 6:3 est falando do tempo de contagem regressiva at o dilvio, que era de 120 anos, e no do limite que de vida para as geraes que viriam.

Obs: No demorou 120 anos para construir a Arca.

Descontradizendo I

H duas maneiras de entender este texto: A primeira maneira que o texto est dizendo que a durao da terra e daqueles homens que habitavam a terra seria de mais 120 anos apenas. Pois em Gn 5:32 diz que No tinha 500 anos pelos menos quando Deus falou com Ele e em Gn 7:6, diz que ele tinha 600 anos quando veio o dilvio sobre a terra. Pelas dimenses da arca e os recursos materiais da poca de No, acredita-se que No levou pelo menos uns 120 anos para constru-la.
Segunda

A segunda maneira que o tempo de vida do homem seria em mdia 120 anos. O que o Salmo 90 est dizendo algo que todos ns presenciamos no passar dos sculos. O ser humano ha vrios sculos de histria tem como tempo certo de vida viver at os 70 anos, e o que passar disto lucro. O salmista no est absolutizando em nenhum momento a durao de vida do ser humano, apenas est dizendo que o que comum o homem viver at os setenta anos e que depois disso apenas canseira e enfado. Se eu perguntasse a qualquer pessoa hoje, at quantos anos voc quer viver? Maioria diria: - Quero viver at os setenta anos. Porque grande parte das pessoas hoje, morrem antes mesmo de chegar aos 70 anos. Uma grande minoria chega aos 80 anos. E uma em um milho (ou at menos ainda), chegam at os 120 anos. fato que os homens depois do dilvio passaram a viver menos tempo. Os homens que antes viviam uma mdia de 600 a 900 anos, passaram a viver uma mdia de 500, depois de 200 at chegar aos 120 anos em Jos (110). No h nenhum termo de limitao no versculo. O versculo diz: porm os seus dias sero 120 anos. O texto no diz que vivero no mximo 120 anos e sim que sero cento e vinte anos. Isto apenas uma mdia, assim como no Sl 90 a mdia era de 70 anos. Em Gn 6:3 a mdia que chegaria at os 120 anos. Veja na genealogia de Sem em Gn 11:10-32 o tempo de vida de cada um: 1.Sem (500 anos); 2.Arfaxade (403); 3.Sel (403); 4.Hber (430); 5.Pelegue (209); 6.Ru (207); 7.Serugue (200); 8.Naor (119); 9.Ter (205); 10.Abrao (175); 11.Isaque (180); 12.Jac (?); 13.Jos (110)
Concluso

Apenas na 13 gerao (Jos) foi que de fato este decreto se cumpriu.

Portanto, Gn 6:3 est falando do tempo de contagem regressiva at o dilvio, que era de 120 anos, e no do limite que de vida para as geraes que viriam. Obs: No demorou 120 anos para construir a Arca.

Pode algum ascender aos cus?

Bblia do Ctico: "Pode algum ascender aos cus? Nenhum homem pode. Jo 3:13 X Alguns ascenderam aos cus. Gn 5:24, II Rs 2:11, Hb 11:5".
Descontradizendo

Qual era o assunto que Jesus estava tratando com Nicodemos? Ele estava falando com Nicodemos a respeito de nascer de novo. Quando Jesus fala isso para Nicodemos, Ele comea a pensar na idia de como isso seria possvel? O texto parece tratar de duas alternativas para este nascer de novo: Uma proposta por Nicodemos, e outra que Jesus parece descartar quando diz que ningum subiu ao Cu. A primeira proposta: Nicodemos perguntou a Jesus: Como seria possvel para um homem voltar ao ventre de sua me sendo velho?. Jesus disse que no era deste tipo de nascimento que Ele estava se referindo. Ele diz que o que nascido desta maneira carne, e que Ele estava se referindo a nascer do Esprito Santo de Deus. No um nascimento natural. Este nascimento no estava relacionado a um vulo fecundado ou algum tipo de gestao de nove meses. Era nascer de novo da gua e do Esprito. Era um nascer do alto. Um nascer do Esprito de Deus para Deus. A segunda proposta: a que Jesus descarta quando diz que ningum jamais subiu ao Cu. Jesus talvez estivesse dito isto pr-supondo que Nicodemos sugerisse algum subindo ao Cu, nascendo de novo do Esprito, voltando de l nascido de novo. como se Jesus dissesse: Olha Nicodemos, isto tambm no quer dizer que algum sobe at o cu, nasce do novo e volta de l renascido. Ento Jesus diz: Ningum subiu ao Cu (neste sentido), se no aquele (Jesus) que desceu do Cu. Observe as palavras: Ningum jamais subiu ao Cu, a no ser aquele que veio do Cu. Mas como assim, se Jesus falou que Ele foi o nico que subiu ao Cu, em que momento foi isto? A Bblia no diz em nenhum momento que Jesus enquanto carne subiu ao Cu a no ser depois da ressurreio. Ento, neste caso, nem ele se encaixaria neste sentido existencial de ter subido ao cu. Ento, provavelmente, ele estava se referindo ao nascer de novo. Eu afirmo que Jesus falava exatamente isto, porque se no, Ele ter mencionado nenhum homem ter subido ao Cu ficaria meio sem lgica...
Cotinuando...

...Por que tirando esta frase do seu contexto, ela fica sem sentido. Porque se a olharmos da forma como a Bblia do Ctico quer nos fazer enxergar seria como se Jesus tivesse tido um surto de distrao e falado algo que no tivesse nada a ver com o assunto. E tambm pelo fato de Ele dizer a no ser, sendo que ele tambm no tinha subido ao Cu. E no se esqueam que este Jesus, caso tivesse afirmado literalmente que ningum jamais tinha subido ao Cu, teria que explicar o encontro dEle com Elias e Moiss no monte da transfigurao. Onde estavam Moiss e Elias antes de Jesus conversar com os dois se no no Cu? Enoque e Elias subiram ao Cu e permaneceram l. Nunca mais voltaram. Elias e Moiss quando desceram para falar com Jesus no monte da transfigurao, vieram para um momento nico na eternidade. Hoje quando o ser humano morre, ele vai para Deus e no voltar at a ressurreio. Quando seu corpo fsico for ressurreto do p da terra. Em qual momento no contexto h espao para falar de homens que nunca subiram ao Cu? O que que isto tem a ver com a conversa? Se no pelo fato de estar se referindo ao nascer de novo e ao fato de que Ele era o nico que tinha o poder no Esprito de levar algum a nascer de novo. Concluso: Jo 3:13 no est contradizendo o fato de Enoque e Elias terem sido transladados. Jo 3:13 est relacionado ao assunto nascer de novo. No era preciso algum voltar ao ventre de sua me e nem era preciso algum subir ao Cu. Bastava se arrepender de seus pecados (gua) e receber o Esprito Santo como selo da salvao.

Todos devem morrer?

Bblia do Ctico: "Todos devem morrer? Algumas pessoas nunca morrero. Gn 5:24, Jo 8:51, 11:26, Hb 11:5 X Todos morrero. Rm 5:12, Hb 9:27".
Textos

Gn 5:24 - "E andou Enoque com Deus; e no se viu mais, porquanto Deus para si o tomou". Jo 8:51 - "Em verdade, em verdade vos digo que, se algum guardar a minha palavra, nunca ver a morte". Jo 11:26 - "e todo aquele que vive e cr em mim nunca morrer. Crs tu isso?" Hb 11:5 - "Pela f, Enoque foi trasladado para no ver a morte e no foi achado, porque Deus o trasladara, visto como, antes da sua trasladao, alcanou testemunho de que agradara a Deus". Se esqueceram de falar de Elias. --------------------------------------------------------------------

Textos que contradizem: Rm 5:12 - "Pelo que, como por um homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado, a morte, assim tambm a morte passou a todos os homens, por isso que todos pecaram". Hb 9:27 - "E, como aos homens est ordenado morrerem uma vez, vindo, depois disso, o juzo,"
Descontradizendo

preciso fazer primeiro de tudo uma diferenciao aqui. precisa diferenciar morte fsica de morte espiritual. Porque os textos em alguns casos esto usando a mesma palavra porm em sentidos diferentes. Por exemplo: Gn 5:24 est dizendo claramente que Enoque foi arrebatado assim como o foi Elias. Neste caso, os nicos testemunhos bblicos de pessoas que no passaram pela morte (fsica)foram Enoque e Elias. Porm, deve se ressaltar que tanto Enoque quanto Elias se encaixam em Rm 5:12. Eles foram concebidos em pecado. Nasceram pecadores como qualquer outro ser humano que nasce neste mundo. Porm, as razes que estes no passaram pela morte que alcanaram um testemunho de f diante de Deus (Hb 11:5), que Este por um ato soberano os tomou para si ainda vivos. Jo 8:51 e 11:26 Nestes dois versculos Jesus est se referindo a respeito da segunda morte, que a morte espiritual.
Hebreus 9:27

Hb 9:27 - "E, como aos homens est ordenado morrerem uma vez, vindo, depois disso, o juzo," Veja bem, se o texto est falando de morte unica, porque logo em seguida fala a respeito de juizo? Voc j viram a polcia ir num cemitrio tirar um morto do caixo, algem-lo e lev-lo preso? lgico que no! Ento quem ser julgado se a pessoa est morta? Como um morto pode ser julgado? A Bblia diz que os homens nascem mortos (separados da glria de Deus - Rm 3:23). "Vivem" mortos nos seus delitos e pecados (Ef 2:1). H dois tipos de mortes e dois tipos de ressureio descritos pela Bblia: * Morte espiritual como descrito em Rm 3:23, Ef 2:1.

* Morte Fsica como a que Jesus sofreu na cruz. * Ressurreio espiritual como descrito em Ef 2:6. Esta ressureio acontece em "vida". O indivduo morre em Cristo por meio da f no sacrifcio dEle na cruz. E ressuscita espirtualmente em Cristo Jesus. a mesma esperincia descrita por Cristo em Jo 3, neste caso chamado de novo nascimento. Para nascer de novo, voc precisa morrer em Cristo e Ressuscitar com Ele por meio da f. * Ressurreio fsica como descrita em 1 Co 6:14, 2 Co 4:14, etc... Concluindo: Quando voc entende a lgica bblica que ela revela estas quatro coisas (morte e ressurreio fsica e espiritual), textos como estes usados para contradizer a Bblia so apenas uma interpretao desvinculada de qulquer tipo de conhecimento da revelao do todo da Bblia. Pois se existe apenas uma morte literalmente falando, o que ser julgado depois dela? Por tanto, aquele que crem em Cristo esto vivos para Deus e jamais morrero (espiritualmente) novamente. Enquanto que aqueles que o rejeitam permanecero em seus estados de mortos (espiritualmente). Aqueles que crem em Cristo, ainda que morram (fisicamente) ressuscitaro na Parousia. Porm, aqueles, que o rejeitam levantaro de suas tumbas apenas para receberem sua condenao eterna.
Morrer ou estar vivo

preciso entender bem que, morrer ou estar vivo para Deus algo bem diferente do sentido existencial que ns seres humanos entendemos estas duas questes. Morrer ou estar vivo para Deus ultrapassam os nossos conceitos humanos e dizem literalmente que em ambos os casos envolvem estar em comunho (vivo) com Ele ou no (morto). Por isso Jesus e os seus apstolos na maioria das vezes quando se referia a estar morto ou estar vivo, se referia no sentido de estar separado (morto) ou em comunho (vivo) com Deus.

Enoque foi a sexta ou stima gerao desde Ado?

Bblia do Ctico: "Enoque foi a sexta ou stima gerao desde Ado? Ele foi a sexta gerao. Gn 5:3-18, I Cr 1:1-2, Lc 3:37-38 X Ele foi a stima gerao. Jd 1:14".
Textos

Textos: Gnesis 5:3-18 - "E Ado viveu cento e trinta anos, e gerou um filho sua semelhana, conforme a sua imagem, e chamou o seu nome Sete... e gerou a Enos... e gerou a Cain... e gerou a Maalalel... e gerou a Jarede... e gerou a Enoque". I Cr 1:1-3 -"Ado, Sete, Enos, Cain, Maalalel, Jarede, Enoque...". Lc 3:37-38 - "... e Enoque, de Jarede, e Jarede, de Maalalel, e Maalalel, de Cain, e Cain, de Enos, e Enos, de Sete, e Sete, de Ado, e Ado...".

-------------------------------------------------------------------Texto que "Contradiz"! Jd 14 - E destes profetizou tambm Enoque, o stimo depois de Ado, dizendo: Eis que vindo o Senhor com milhares de seus santos,
Descontradizendo

Onde diz em Judas que Enoque foi a Stima gerao? Diz apenas que ele foi o stimo depois de Ado. 1. Ado 2. Sete 3. Enos 4. Cain 5. Maalaleel 6. Jarede 7. Enoque Onde h contradio em Judas? Enoque no est descrito nos outros textos como o stimo depois de Ado? Onde diz nos outros textos que ele era o sexto depois de Ado? O "Stimo" depois de Ado no est descartando Ado da soma.

Deus respeita a todos?

Bblia do Ctico: "Deus respeita todos? Deus respeita todas as pessoas (Gn 4:4, Ex 2:25, Lv 26:9, II Rs 13:23, Sl 138:6) X Deus no tem respeito por ningum (Dt 10:17, II Cr 19:7, At 10:34, Rm 2:11, Gl 2:6, Ef 6:9, Cl 3:25, I Pe 1:17).
Textos:

Textos que afirmam que Deus no faz acepo de pessoas: Dt 10:17 - "Pois o SENHOR, vosso Deus, o Deus dos deuses e o Senhor dos senhores, o Deus grande, poderoso e terrvel, que no faz acepo de pessoas, nem aceita recompensas"; II Cr 19:7 - "Agora, pois, seja o temor do SENHOR convosco; guardai-o e fazei-o, porque no h no SENHOR, nosso Deus, iniqidade, nem acepo de pessoas, nem aceitao de presentes". At 10:34 - "E, abrindo Pedro a boca, disse: Reconheo, por verdade, que Deus no faz acepo de pessoas"; Rm 2:11 - "porque, para com Deus, no h acepo de pessoas".

Gl 2:6 - "E, quanto queles que pareciam ser alguma coisa (quais tenham sido noutro tempo, no se me d; Deus no aceita a aparncia do homem), esses, digo, que pareciam ser alguma coisa, nada me comunicaram"; Ef 6:9 - "E vs, senhores, fazei o mesmo para com eles, deixando as ameaas, sabendo tambm que o Senhor deles e vosso est no cu e que para com ele no h acepo de pessoas". Cl 3:25 - "Mas quem fizer agravo receber o agravo que fizer; pois no h acepo de pessoas". I Pe 1:17 - "E, se invocais por Pai aquele que, sem acepo de pessoas, julga segundo a obra de cada um, andai em temor, durante o tempo da vossa peregrinao", -------------------------------------------------------------------Textos que contradizem (Deus faz acepo de Pessoas): Gn 4:4 - "E Abel tambm trouxe dos primognitos das suas ovelhas e da sua gordura; e atentou o SENHOR para Abel e para a sua oferta". Ex 2:25 - "e atentou Deus para os filhos de Israel e conheceu-os Deus". Lv 26:9 - "E para vs olharei, e vos farei frutificar, e vos multiplicarei, e confirmarei o meu concerto convosco". II Re 13:23 - "Porm o SENHOR teve misericrdia deles, e se compadeceu deles, e tornou para eles, por amor do seu concerto com Abrao, Isaque e Jac; e no os quis destruir e no os lanou ainda da sua presena". Sl 138:6 - "Ainda que o SENHOR excelso, atenta para o humilde; mas ao soberbo, conhece-o de longe".
Descontradizendo

Gn 4:4 - "E Abel tambm trouxe dos primognitos das suas ovelhas e da sua gordura; e atentou o SENHOR para Abel e para a sua oferta". Por que Deus aceitou a oferta de Abel e rejeitou a oferta de Caim? Para voc entender o por que, preciso verificar todo o contexto. Coisa que a Bblia do Ctico desconhece na sua interpretao. Gn 4:5-7 diz: "mas para Caim e para sua oferta no atentou. E irou-se Caim fortemente, e descaiu-lhe o teu semblante? Ento disse o Senhor: Por que te iraste? E por que descaiu o teu

semblante? Se procederes bem, no ser aceito?...". Primeiro o texto diz que Deus rejeitou a oferta depois de rejeitar o prprio Caim: "mas para Caim e para suas oferta". Observe a seqncia da aceitao: Caim > Oferta. Por que Deus rejeitou a Caim? Vs. 7 diz: "Se procederes bem, no sers aceito?". Ento o que vemos no texto, que Deus aceita uma oferta que procede de um comportamento que condiz com a oferta. Com Deus no se faz barganhas. Com Deus toda a oferta deve ser uma conseqncia do carter da pessoa. Deus repudia a hipocrisia. Caim era um hipcrita! Ele achava que podia agir de qualquer jeito e depois podia agradar a Deus com coisas e no com atitudes. Deus estaria fazendo acepo de pessoas, se Caim tivesse tido a mesma atitude de Abel. Porm, o texto diz que o proceder de Caim foi reprovado por Deus e a oferta dele foi apenas uma conseqncia Deus tambm ter rejeitado
Continuando.

Estes textos no falam que Deus faz acepo de pessoas. Como se Deus amasse uns e resolvesse no amar outros. A Bblia fala de Gnesis a Apocalipse de um Deus que ama o ser humano e d a todos a chance de receber a Vida Eterna. Por exemplo, olhe o absurdo do raciocnio deles na maneira como interpretam este texto: Sl 138:6 - "Ainda que o SENHOR excelso, atenta para o humilde; mas ao soberbo, conhece-o de longe". O Raciocnio deles assim: " Bblia diz que Deus no faz acepo de pessoas. Ento, se Ele no faz acepo de pessoas, Ele deve aceitar o soberbo, o hipcrita, o mentiroso, e at o diabo. Pois afinal, se Ele no receber este tipo de atitude, Ele estar fazendo acepo de pessoas". mais ou menos assim: Eu digo que no racista. Que no fao distino de cor. Que amo as pessoas pelo que elas so, independente da cor da sua pele. Da um dia estou andando na rua e algum de cor diferente da minha me esmurra pelas costas sem eu fazer nada. Da, se eu revidar, significa que eu sou racista, entendeu? Voc diria: "Que absurdo! Voc apenas revidou por que ele te espancou e no porque voc racista". Pois , da depende de quem a pessoa que julgar a situao. Se o juiz fosse quem escreveu a Bblia do Ctico, certamente eu seria condenado por racismo.

Concluso Ctica: Deus tem que aceitar todo o comportamento humano (mentira, soberba, adultrios, orgias, vcios, idolatrias, invejas, etc). Se no aceitar, Ele estar fazendo acepo de pessoas.
Contradio dos Cticos.

Agora o que mais foraram na contradio proposta, que eles afirmaram que Deus no tem respeito por ningum. Como pode algum dizer isto, se eles mesmo disseram que Deus recebeu Abel e no Caim? Se recebeu Abel, ento significa que no so todos que Ele rejeita. Os textos tambm dizem que Deus ama uns e rejeita outros. Se ama uns e rejeita outros, ento no so todos que ele rejeita. Bom, se Deus faz acepo de pessoas, a lgica que pelo menos alguns so respeitados por Ele. Pois fazer acepo isto: Amar uns e rejeitar outros e no rejeitar a todos. Comno eles podem dizer ento que Deus no tem respeito por ningum? Quem afinal de contas est se contradizendo nesta histria?