E EE EE S T U D O S S T U D O S S T U D O S S T U D O S S T U D O S D A D A D A D A D A L LL LL I N G U A G E M I N G U A G E M I N G U A G E M I N G U A G E M I N G U A G E M

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Professor Doutor da Faculdade de Educao da Universidade de So Paulo (FEUSP),
Departamento de Administrao Escolar e Economia da Educao (EDA) - Linha temtica:
Cultura, Organizao e Educao. Vinculado como pesquisador ao Lab_Arte e CICE.
Graduado em Letras (1997) e Doutor em Educao (2005), ambos os ttulos pela
Universidade de So Paulo. E-mail: <rogerioa@usp.br>
O TRGICO EM
MACHADO DE ASSIS:
ANLISE DO CONTO
SINGULAR OCORRNCIA
ALMEIDA, Rogrio de
1
p. 263-281 p. 263-281 p. 263-281 p. 263-281 p. 263-281
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RESUMO: RESUMO: RESUMO: RESUMO: RESUMO: Este artigo tem como objetivo analisar a presena do trgico,
definido como realidade no-interpretvel, no conto Singular Ocorrncia,
do escritor brasileiro Machado de Assis. Partindo de referncias bibliogrfi-
cas calcadas em Clemnt Rosset e Nietzsche, a anlise fenomenolgica procu-
ra descrever o enredo do conto e os ns que tornam a narrativa um exemplo
de ocorrncia no interpretvel, portanto, sua constituio trgica.
P PP PPALA ALA ALA ALA ALAVRAS-CHA VRAS-CHA VRAS-CHA VRAS-CHA VRAS-CHAVES: VES: VES: VES: VES: Literatura; Machado de Assis; Filosofia; Trgico.
ABSTRA ABSTRA ABSTRA ABSTRA ABSTRACT CT CT CT CT: :: :: This paper aims to analyze the tragic, defines as the non-
interpretative reality, in the Singular Event tale, of the brasilian writer
Machado de Assis. Departing from the bibliographical references based on
Clemnt Rosset and Nietzsche, the phenomenological analysis tries to
describe the plot of the tale and the ties that that turns the narrative an
example of non-interpretative occurrence, hence, its tragical constitution.
KEYWORDS: KEYWORDS: KEYWORDS: KEYWORDS: KEYWORDS: Literature; Machado de Assis; Philosophy; Tragic.
INTRODUO INTRODUO INTRODUO INTRODUO INTRODUO
O trgico em Machado de Assis no aparece nas franjas
do texto nem est escondido na profundidade de suas fabulaes,
mas ocupa lugar central em sua obra, tanto nos romances quanto
nos contos pertencentes fase consensualmente dita madura.
Se no salta aos olhos menos por sua evidncia que pela
dificuldade de encar-lo, pois uma das definies do trgico
justamente o que no interpretvel (Rosset, 1960: 7).
crtica parece imprprio abordar o que no
interpretvel, pois seria reconhecer uma fraqueza que no
exclusiva sua, mas da prpria racionalidade. No entanto, se
no possvel interpretar o que se mostra como trgico,
possvel v-lo e a obra de Machado o expe em toda sua crueza.
o que atesta, por exemplo, o conto Singular ocorrn-
cia, em que desde o ttulo se anuncia o no interpretvel, ou
seja, o dado singular que, aberto a racionalizaes, refrat-
rio ao sentido, como atesta o seu final.
Do conto, possvel extrairmos trs consideraes, ou
filosofemas, se se quiser, desde que figure a ressalva de que a obra
fico e no filosofia, portanto no afeita sistematizao pr-
pria desta arte, mas expresso simblica daquela. So estas:
1) As ocorrncias so singulares, ou seja, o real, como
acontecimento, singular, nico, no interpretvel.
O conto se abre com a frase: H ocorrncias bem
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singulares, em que o advrbio bem intensifica a
singularidade, mas no exclui a possibilidade de
extenso da singularidade a todas as ocorrncias
(ou a toda realidade).
2) A acomodao da realidade ao sentimento da oca-
sio, ou seja, afirmao da sensibilidade na relao
afetivo-racional com o real. A realidade nos afeta,
vemo-la, mas a maneira como a sentimos (ou a apre-
endemos com nossa sensibilidade) orienta nossas
racionalizaes, nossa tentativa de interpret-la,
muni-la de um sentido que mais nosso que dela.
3) A indiferena do acaso, que no texto apresentado
como um deus e um diabo ao mesmo tempo..., ou
seja, a falta de fundamento para as racionalizaes
que buscam o sentido do real.
Estas trs consideraes 1) o real singular, 2) o senti-
mento da ocasio acomoda a realidade e 3) o acaso apresenta-se
como indiferena apontam para uma ausncia de sentido que
brota justamente da impossibilidade de interpretao do que se
apresenta como real ou como ocorrncia e que aqui define trgico.
Mas vamos ao conto para melhor compreender de que
forma o trgico se apresenta.
O REAL NO INTERPRETVEL O REAL NO INTERPRETVEL O REAL NO INTERPRETVEL O REAL NO INTERPRETVEL O REAL NO INTERPRETVEL
Singular Ocorrncia desenvolve-se sem a mediao de
um narrador. Do incio ao fim temos um dilogo em que, pelos
indcios textuais, um homem mais velho conversa com um ra-
paz (se o senhor no abusou da minha ingenuidade de rapaz)
sobre um caso aparentemente ftil, tema de prosa que se leva
em uma esquina, prximo igreja, sem pretenso a qualquer
ilustrao de gravidade. O homem mais velho aponta uma dama
que est entrando na igreja, deve ter quarenta e seis anos e
ainda guarda a beleza de sua juventude. Trata-se de d. Maria de
tal, mas que era conhecida, em 1860, como Marocas. Pela ex-
cluso das profisses, chegamos mais antiga. O decorrer do
texto apresenta as circunstncias em que o Andrade, amigo do
interlocutor mais velho, conheceu-a e por ela se apaixonou.
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Apresentados os personagens, percebem-se duas dife-
rentes posturas por parte dos interlocutores: o rapaz pontua
a histria com comentrios apressados e, muitas vezes, equi-
vocados, mas que servem de contraponto ao narrador, que,
gozando da amizade do Andrade, pode nos fornecer os deta-
lhes das circunstncias que envolveram o caso. J o homem
mais velho, que assume a postura de narrador do caso, traa
o perfil moral de Marocas e desconstri os valores que ade-
rem ao esteretipo da prostituta.
Como imagem pronta, rasa e caricatural, o esteretipo
presta-se a reduzir em pequenos traos, que se amplificam, as
caractersticas de determinado tipo; no caso, social. Mas Marocas
no vulgar, decada moralmente, interesseira ou pervertida.
Apresentada como analfabeta, ser o Andrade que ir ensin-la a
ler, depois que ambos comeam a se amar. Para facilitar a iden-
tificao da personagem, o autor recorre analogia com a Dama
das Camlias
2
, indicando que Marocas dispensou seus namora-
dos (inclusive alguns capitalistas bem bons) para dedicar sua
afeio apenas ao Andrade, vivendo sozinha e se submetendo a
restries financeiras (a Marocas empenhara algumas jias para
pagar uma conta da costureira).
Do ponto de vista do comportamento, Marocas apare-
ce como recatada, modesta, contentando-se financeiramente
com o apenas estritamente necessrio, capaz de recusar um
beijo do Andrade por no estarem a ss, conformada com o
fato de Andrade ser casado e ter uma filha. Enfim, no h no
comportamento de Marocas nada que a desaprove no que
concerne aos valores morais mdios da sociedade da poca,
o que relativiza sobremaneira o fato de ter sido prostituta.
Inclusive no presente, quando o homem mais velho e o
rapaz a veem saindo da igreja, sua seriedade reforada,
uma vez que usa luto h pelo menos treze anos pela morte do
2
Escrita originalmente como romance, A Dama das Camlias
foi adaptada para o teatro pelo prprio autor, Alexandre Du-
mas Filho. Retrata a ligao amorosa entre um jovem estudan-
te, Armand Duval, e Marguerite Gautier, cortes parisiense. A
obra se tornou matriz para as abordagens romnticas da pros-
tituta redimida pelo amor.
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Andrade (mesmo sem ter sido com ele casada) e no olha
nunca para os lados, ndice de respeitabilidade.
Ento desata a ocorrncia. O Andrade viaja com a famlia
por dois dias. Marocas diz, em aluso a uma pea teatral que
havia visto, que jantaria com o retrato dele. Na volta, Andrade
recebe um sujeito reles e vadio, de nome Leandro
3
, que por acaso
lhe conta uma anedota ertica, uma fortuna rara, uma coisa que
no merecia, mas que lhe deixou excepcionalmente risonho.
Foi o caso que, na vspera, perto das dez horas da noite, encontra-
ra no Rocio uma dama vestida com simplicidade, vistosa de corpo,
e muito embrulhada num xale grande. A dama vinha atrs dele, e
mais depressa; ao passar rentezinha com ele, fitou-lhe muito os
olhos, e foi andando devagar, como quem espera. O pobre-diabo
imaginou que era engano de pessoa; confessou ao Andrade que,
apesar da roupa simples, viu logo que no era cousa para os seus
beios. Foi andando; a mulher, parada, fitou-o outra vez, mas com
tal instncia, que ele chegou atrever-se um pouco; ela atreveu-se o
resto... Ah! um anjo! E que casa! que sala rica! Cousa papa-fina. E
depois o desinteresse... (Machado de Assis, 1994: 156)
Quando Leandro, ao finalizar o caso, informa seu en-
dereo, ocorre o reconhecimento. O interlocutor mais jovem
faz ecoar a exclamao do Andrade, e que tambm a nossa.
Ento, apesar de digno, generoso, sincero, Andrade se vin-
ga pagando para que o Leandro o acompanhe a casa e confir-
me a histria na frente de Marocas. Ela se mostra fora de si,
desesperada, ameaa se matar, atira-se ao cho.
A partir de ento, lemos a tentativa do mais jovem de
solucionar o caso encontrando um sentido para o ocorrido,
sem obter sucesso. O mais velho refuta a tese do seu interlocutor
de que seriam hbitos dela: Quanto a mim, cogitava na aven-
tura, sem atinar com a explicao. To modesta! maneiras to
acanhadas! Citando Augier, o rapaz sentencia: a nostalgia da
lama. Mas o mais velho no cr e prossegue a narrativa.
Uma criada de Marocas procura Andrade preocupada com
o sumio da ama. Confirma que no era costume dela sair, mas que
3
Tanto Leandro quanto Andrade carregam homem (andro) no
nome, tendo Maria toda a respeitabilidade semntica de Se-
nhora Soberana do hebraico, traos etimolgicos que refor-
am as caractersticas das personagens.
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saiu na noite anterior. Andrade, tomado de remorso e preocupa-
o, sai em busca de Marocas, sempre acompanhado do narrador.
Ele perguntava-me, a cada passo, se no era natural fazer o que fez,
no delrio da indignao, se eu no faria a mesma cousa. Mas
depois tornava a afirmar a aventura, e provava-me que era verda-
deira, com o mesmo ardor com que na vspera tentara provar que
era falsa; o que ele queria era acomodar a realidade ao sentimento
da ocasio (Machado de Assis, 1994: 159)
Essa passagem, para alm de ilustrar o estado de esp-
rito do protagonista, afirma um movimento que retomarei mais
adiante pelo que contm de trgico. Mais do que expressar
uma contradio ou um conflito insuflado pelo calor do mo-
mento, parece apontar para o cerne mesmo do trgico, ou
seja, a impossibilidade de, por meio da razo, apreender a
realidade sentida. Que os sentimentos sejam volveis, ou in-
constantes, mais do que bvio (da o texto usar a expresso
sentimento de ocasio), mas enxergar a razo como vol-
vel, ou inconstante, e ainda imbricada aos sentimentos, um
movimento que requer abrir mo, primeiro, da noo de ver-
dade e, segundo, da crena de que a razo possa interpretar a
realidade apropriando-se de seu sentido. Em ltima instn-
cia, abre mo mesmo da prpria noo de que haja algum
sentido para a realidade. Mas voltaremos a isso depois.
Por ora, basta saber o desfecho do conto. Andrade
encontra Marocas, abatida, em uma hospedaria, caem nos
braos um do outro e ela perde os sentidos. O mais jovem
quer saber se ento tudo se explicou. O mais velho afirma
que no e resume os fatos subseqentes, os quais compro-
vam a observncia dos padres morais condizentes situa-
o, ou seja, ela se manteve fiel, mesmo quando Andrade
viaja para a Provncia, mesmo aps sua morte.
O dilogo final o que se segue:
Realmente, h ocorrncias bem singulares, se o senhor no abu-
sou da minha ingenuidade de rapaz para imaginar um romance...
No inventei nada; a realidade pura.
Pois, senhor, curioso. No meio de uma paixo to ardente, to
sincera... Eu ainda estou na minha; acho que foi a nostalgia da lama.
No: nunca a Marocas desceu at aos Leandros.
Ento por que desceria naquela noite?
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Era um homem que ela supunha separada, por um abismo, de todas as
suas relaes pessoais; da a confiana. Mas o acaso, que um deus e um
diabo ao mesmo tempo... Enfim, cousas! (Machado de Assis, 1994: 160)
Depreende-se dessa tentativa ltima de explicao da
singular ocorrncia que, se possvel justificar certas cir-
cunstncias o fato, por exemplo, de a Marocas ter escolhi-
do o Leandro , h realidades, as puras, por exemplo, que
jamais se deixam pescar. Qual a motivao para sua ao? De
que maneira relaciona-se com seu modo de ser e viver, com
seus valores, com sua vida? Descartada a nostalgia da lama,
uma vez que nunca havia ela descido aos Leandros, o que
explicaria a ocorrncia e, por extenso, a prpria realidade?
De modo semelhante a Dom Casmurro ou a outros
contos (Caso da Vara, por exemplo), o final fica em aberto. A
vida corre, mas o sentido dela (ou de determinadas ocorrn-
cias) jamais vem tona. Certamente, trata-se de uma estrat-
gia literria, mas mais do que isso, h uma recusa que afir-
mao. Afirmao da impossibilidade de redues
hermenuticas. Explicando melhor:
Um dos movimentos da interpretao buscar o senti-
do pela repetio. Se Marocas tivesse o hbito de sair s ruas
e viver aventuras annimas, poderamos explicar sua conduta
por uma srie de atributos morais. Sua perverso seria a ex-
plicao para a ocorrncia de que trata o conto. No entanto,
como explicar a ocorrncia singular, o dado nico?
Outro movimento da interpretao a analogia ou rever-
berao simblica. Digamos que no seja hbito dela viver o
tipo de aventura sexual vivida com Leandro, mas que seja de sua
conduta desrespeitar as convenes morais. Imaginemos que fosse
dissimulada e afetasse um recato que no era seu. Poderamos
v-la usando roupas diferentes quando estivesse s, por exem-
plo. Essa homologia serviria de explicao, pois no foi a ocor-
rncia um fato isolado, mas mais uma ocorrncia que se classifi-
caria como desvio de conduta moral, atributo da personagem.
No nada disso o que ocorre no conto. Nem mesmo
o desejo de reviver sua vida de prostituta, a tal nostalgia da
lama, se torna uma hiptese plausvel. Do que o conto nos
alerta o tempo todo que h ocorrncias que no podem ser
interpretadas. Mas por que no podem ser interpretadas?
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Seria por ser nica, diferente das demais que se repe-
tem? Ou por que no haveria uma motivao racional ou
racionalizvel? Haveria, na realidade, ocorrncias explicveis
e outras no? E se no o so, qual a razo para no o serem?
Enfim, a questo central que o conto suscita parece nos re-
meter prpria natureza da hermenutica, uma vez que pe
em xeque a maneira como interpretamos o real.
Dizer que h ocorrncias interpretveis e outras no
afirmar a existncia de duas realidades, o que nos possibili-
taria um imaginrio do duplo, em que um mundo paralelo se
imiscui no real. Ou reafirmar Plato e seus seguidores, com
a classificao dos mundos em inteligvel e sensvel. Se ne-
garmos as possibilidades transcendentes, alis como fez o
prprio Machado em sua obra, ficaramos com uma realidade
material e nica, em que no apenas uma ocorrncia seria
singular, mas todas as ocorrncias seriam singulares.
Partindo dessa hiptese, deixaramos de afirmar que
esta ou aquela interpretao est condizente com o real para
afirmar que toda interpretao se sobrepe ao real sem ja-
mais interpret-lo, ou seja, sem jamais definir o seu sentido,
mas apenas o prprio sentido da interpretao
4
.
Explicando melhor: a hermenutica no possibilita que
a interpretao encontre ou desvende ou descubra o sentido
da ocorrncia, ou do real, mas que encontre o seu prprio
4
Para Paul Ricoeur (1977: 57-58): Aquilo de que finalmente me
aproprio uma proposio de mundo. Esta proposio no se
encontra atrs do texto, como uma espcie de inteno oculta,
mas diante dele, como aquilo que a obra desvenda, descobre,
revela. Por conseguinte, compreender compreender-se dian-
te do texto. O intrprete no apreende um sentido que lhe seja
alheio, mas partcipe da criao de sentido, de modo que sua
compreenso ocorre simultaneamente a uma compreenso de
si, o que faz com que o sentido serpenteie no texto, mas jamais
exista como coisa em si. Por isso, defendo que o sentido cola-
do ao texto, e por extenso ao real, sempre que nos propomos
a l-lo. O que equivale a dizer que no h sentido a ser descober-
to, pois o texto (e o real) no um esconderijo de sentidos, mas
um tecido complexo de onde se retiram os fios para tecer senti-
dos re-arranjados. O sentido no nem se origina da coisa em si,
mas sempre engendrado, o que exige uma relao contnua e
recproca entre sujeito e texto (ou objeto).
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sentido, ou seja, que aplique, configure, cole um sentido ao
real, fazendo com que o real assuma um sentido onde antes
no havia nada, apenas ocorrncia.
por esta considerao que podemos entender a re-
sistncia do narrador a atribuir um sentido para a aventura de
Marocas. Na impulsividade humana de racionalizar os fen-
menos, quase inevitvel ver sentido em tudo, explicar per-
sonalidades e pessoas, valores morais e condutas, escolhas e
infraes. Mas e no caso de Marocas?
a desnaturalizao da ocorrncia que permite afirm-
la como singular e ininterpretvel, como se o autor escolhes-
se uma situao enigmtica para, a partir dela, nos mostrar o
enigma de todas as situaes.
O processo de desnaturalizao um dos passos do
(re)conhecimento do trgico (Rosset, 1989a) s possvel
porque a nossa conscincia toma como natural ou seja, que
decorre normalmente da ordem regular das coisas (Dicionrio
Houaiss) as convenes a que estamos acostumados, sejam de
ordem natural (pertencentes natureza) sejam de ordem social.
Formados desde o nascimento para agirmos, pensarmos e nos
comunicarmos a partir de convenes (da linguagem, das leis,
dos valores morais etc.), nossa conscincia toma como natural,
como regular, as ocorrncias e situaes de todos os dias.
O choque que o contato com outras culturas causam
naqueles que no esto habituados a pensar ou ver o diferente
exemplifica bem o processo de desnaturalizao. Assim com o
canibalismo, por exemplo, ou com qualquer outro ritual cujo
sentido no reconhecemos em nosso repertrio cultural.
A busca por uma explicao para o que no reconhece-
mos, ou ao menos de tornar familiar o que estranho, ocorre
de forma aliada aquisio da linguagem, pois o campo se-
mntico a forma a priori de nos relacionarmos com o mun-
do, de o apreendermos, de o tornarmos natural, ou seja, de
o ordenarmos. Seja a linguagem das imagens ou dos sons, do
vocabulrio ou das expresses faciais, nosso contato com o
mundo, material ou sensvel, se d sempre por mediao.
Ora, essa mediao que, tornando-se natural, torna
tambm o mundo um espao natural. A experincia pessoal,
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o acmulo de situaes categorizveis por essa mediao e o
consenso cultural, que a vivncia social nos d, que permi-
tem a naturalizao das ocorrncias e, por extenso, do real.
O pasmo essencial que nos ensina Alberto Caeiro
5
,
que a criana tem ao nascer sem o saber, j que ainda no
tem a linguagem para se reconhecer (e ao redor) e se ex-
pressar, uma das faces dessa desnaturalizao. Ou me-
lhor: do momento que antecede a naturalizao. Reconhe-
cer que o momento primeiro do homem no mundo o mo-
mento do pasmo e que a ele voltamos todas as vezes que
olhamos o mundo como novidade afirmar a naturalidade
da desnaturalizao, ou seja, reconhecer que possvel sus-
pender a conveno a que estamos habituados. Por meio
desse processo, perdemos o que natural. E disso, dois
caminhos se abrem na relao hermenutica:
a) No sei interpretar porque isso no natural,
ou seja, uma anomalia, uma exceo, um dado
que foge da ordem natural das coisas. Logo, te-
nho que encontrar a razo dessa ocorrncia,
explic-la, domestic-la, torn-la real.
b) No posso interpretar porque o real no interpretvel,
ou seja, a desnaturalizao me ensina que no existe
o natural, apenas o convencional. Logo, a ocorrncia
foge do que foi convencionado e explicita a ausncia
de sentido desta ocorrncia e o sentido imaginado (e
tornado convencional) de toda e qualquer ocorrncia.
A primeira via a que atribui um fundamento para a rea-
lidade, ou seja, existe um sentido primordial para o que existe,
uma natureza, logo, uma lei, uma ordem, uma razo de ser.
A segunda via o trgico.
A inteno do narrador de Singular Ocorrncia reside
menos na trivialidade de julgar a vida alheia do que na insis-
tncia de mostrar que h ocorrncias no interpretveis. Que
a obra de Machado se esmera na elaborao de personagens
5
Sei ter o pasmo essencial / Que tem uma criana se, ao nascer, /
Reparasse que nascera deveras... / Sinto-me nascido a cada mo-
mento / Para a eterna novidade do Mundo... (Pessoa, 2001: 26)
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premidos por decises morais dado notrio
6
, mas o que se
evidencia neste conto a indiferena da escolha, uma vez que
a Andrade s resta aceitar ou no a Marocas e o seu ato;
julg-la impossvel, porque no h razo para o que fez,
portanto, defesa que o atenue. O dado cru.
Andrade tenta inicialmente encontrar explicao para o
que se sucedeu, justificativas que desmentissem a realidade
estampada, crua, sem porosidade e sem entendimento. Impos-
sibilitado de salv-la e salvar-se pela razo (No era s a dor
de a perder; era tambm o remorso, a dvida, ao menos, da
conscincia, em presena de um possvel desastre, que parecia
justificar a moa), opta pelo silncio, como se no houvesse
nada a ser dito diante do real que se apresenta (Nenhum deles
tornou ao assunto; livres de um naufrgio, no quiseram saber
nada da tempestade que os meteu a pique). O real cruel.
A crueldade reside justamente nessa indiferena do real
frente razo humana, que insistentemente tenta domestic-
lo ampliando-o com sentidos. Uma vez que o sentido no
emana do real, mas colado a ele por meio de uma composi-
o imaginria, ento devemos entender que a responsabili-
dade moral s existe no campo do imaginrio
7
, ou seja, s se
d a partir do momento em que convencionamos o certo e o
errado e instamos o homem a agir guiado por esse pndulo.
6
O principal tema machadiano a vicissitude da motivao
humana; de como e porque os indivduos agem da maneira
que agem. O casamento, a viuvez, a infidelidade; a poltica, a
histria nacional, o palco das relaes familiares so, todos
eles, meios de organizar decises e escolhas. A fico de Ma-
chado uma indagao sobre o modo como tomamos nossas
decises quando confrontados com expectativas alheias que
se opem aos nossos desejos, formando um contraponto en-
tre expectativa e frustrao (Passos, 2007: 109).
7
De acordo com Durand (1997: 18), o Imaginrio definido como
o conjunto das imagens e relaes de imagens que constitui o
capital pensado do homo sapiens aparece-nos como o grande
denominador fundamental onde se vm encontrar todas as cria-
es do pensamento humano. Dessa forma, no pode ser com-
preendido em oposio ao real, uma vez que abarca as formula-
es que medeiam o homem e sua atribuio de valor ao real.
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Indo aos fatos: Marocas no tem o que explicar porque
sua ao no foi certa nem errada, e s seria reprovvel diante
de uma moral que, sabe-se, no est fundamentada, apenas
mscara social. Sua ao no racional, est presa sensibili-
dade do momento, alheada de qualquer justificativa moral.
Andrade no quer que nada acontea a ela porque se veria res-
ponsabilizado moral e emocionalmente por um eventual aci-
dente, uma vez que sua reao (humilh-la com a presena
denunciadora de Leandro) pode ter excedido a medida e a mo-
tivado a uma ao autopunitiva. Seu temor medo de uma per-
da irreversvel, mas tambm instinto de autopreservao. No
quer que sua ao, pretensamente calcada em razes morais,
gere consequncias desmedidas, que firam seus sentimentos,
os quais se mostram mais fortes do que qualquer responsabili-
dade, qualquer moral ou qualquer razo. Sua ao ampara-se
no sentimento da ocasio, descola-se da moral e apega-se ao
real, ou seja, ao dado cru, seu desejo de religar-se a ela.
por isso que se reconciliam com rapidez. No h por-
que tornar ao assunto, no h o que ser explicado, o sentimento
que os une desacata a conveno moral, coagula a desnaturalizao
e devolve ao real a insignificncia de sua prpria realidade
8
.
O restante dos fatos transcorre na convencionalidade
esperada, com aes que correspondem s expectativas e re-
foram a imagem primeira da gravidade de Marocas. No en-
tanto, pairam no ar a singular ocorrncia, a frustrada tentati-
va de interpretao do mais jovem e a superioridade de quem
parece saber mais do que diz.
Chegamos, portanto, ao cabo da primeira considerao a
que me propus investigar: o real singular. Falta ver agora o segun-
do filosofema: como o sentimento da ocasio acomoda a realidade.
OS SENTIMENT OS SENTIMENT OS SENTIMENT OS SENTIMENT OS SENTIMENTOS D OS D OS D OS D OS DA OCASIO A OCASIO A OCASIO A OCASIO A OCASIO
Uma das formas de se lidar com o real a mais comum e
frequente, sem dvida domestic-lo por meio de um sentido
8
Essa insignificncia do real tratada por Clment Rosset (2004)
como idiotia, no sentido etimolgico do termo, ou seja, idiota
significa simples, particular, nico de sua espcie.
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j dado. Por exemplo, em nenhum momento discute-se a conduta
do Andrade quanto sua famlia. O fato de manter a Marocas e
exigir dela fidelidade tolerado pelas convenes sociais da poca,
em que a autoridade masculina inquestionvel.
No entanto, a motivao para as aes pende mais para
os sentimentos que para a razo, ou melhor, guiada pela sensi-
bilidade, definida aqui pela dialogicidade razo-sentimento, ou
ainda, razo sensvel
9
. assim que Andrade decide manter
Marocas. assim tambm que resolve pagar ao Leandro para
desmascar-la. Guiado tambm por seus sentimentos que re-
cusa os conselhos do personagem narrador quanto a se dedicar
exclusivamente sua famlia. Mas quando Marocas desaparece
que os seus sentimentos atuam com mais fora, pois ento se
mostram contrrios no s razo, mas prpria realidade.
Diante da falta de sentido da ao da Marocas e da
reao do Andrade (humilh-la na presena do Leandro), de-
sencadeia-se um processo de tentativa racional de compreen-
so da realidade; processo que, no entanto, coaduna o impul-
so dos sentimentos razo.
Aps o desaparecimento da Marocas, o amor e o re-
morso fazem com que o Andrade procure justificativas para o
que ambos fizeram. Levanta a hiptese de o Leandro ter men-
tido, apega-se ao depoimento da criada, de que no era hbi-
to dela sair, questiona o amigo (narrador) sobre o exagero de
sua reao. Mas depois volta aos fatos e recupera sua raiva,
fazendo com que o narrador observe: parece que queria aco-
modar a realidade ao sentimento da ocasio.
Esse mecanismo de defesa merece destaque. No o al-
voroo dos sentimentos que faz com que a razo se enfraquea.
a prpria razo que aparece, aqui, interligada aos sentimentos,
interdependentes, numa sensibilidade que busca ora apreender o
9
Pode-se tratar a questo com o conceito de razo sensvel, sinergia
da matria e do esprito (Maffesoli, 1998: 152), ou de razo
complexa, que j no concebe em oposio absoluta, mas em
oposio relativa, isto , tambm em complementaridade, em
comunicao, em trocas, em termos at ali antinmicos: inteli-
gncia e afetividade; razo e desrazo. Homo j no apenas
sapiens, mas sapiens/demens (Morin, 1999: 168).
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real ora se esquivar dele. O fato de os sentimentos cambiarem
entre raiva e remorso que faz com que a realidade oscile e a
ocorrncia se desdobre em justificativas. E se o real no real? E
se existe algo por detrs que desconhecemos? essa desconfian-
a infundada que infla de esperanas o Andrade.
Como conciliar a realidade do fato com a expectativa da sen-
sibilidade? Sabemos o desfecho e fcil ver que a ocorrncia
enterrada com o abrao de reconciliao, mas a indisposio da
razo e dos sentimentos no trato com o real perdura irreconcilivel.
Poderamos sintetizar com a hipottica anlise: os senti-
mentos de Andrade fazem com que procure racionalmente dar um
sentido para a realidade; mas como seus sentimentos so volveis,
a razo se contamina e, subordinada a eles, tambm oscila; como
consequncia, o real permanece sem um sentido. Essa leitura,
embora verossmil, apresenta-se em ordem invertida.
Em primeiro lugar, no h como discutir a primazia do
sentimento ou da razo, nem sequer conceb-los como indepen-
dentes. No intercmbio entre o subjetivo e o social, a razo
tambm sensvel (Maffesoli, 1998) e o sentimento, expresso pela
mediao da razo. A prpria idia de remorso, raiva ou amor
j um esboo de racionalizao. E a razo precisa sempre de
uma motivao para seguir seus passos. Razo e sentimento,
portanto, caminham juntos. Expressam uma sensibilidade.
Em segundo lugar, no a oscilao dos sentimentos
e/ou da razo que faz com que o real fique sem sentido. a
prpria noo de sentido que estranha ao real. Isto : o real
o que , desprovido, portanto, de sentido ou de alguma
falta (a falta de sentido, por exemplo). Dessa forma, quando
dito que no h sentido no real, deve-se entender que ele
completo em sua insignificncia, ou seja, no carece de nada.
Da a impossibilidade de se operar com os conceitos de ab-
surdo e de nonsense (Rosset, 1989b). O sentido que atribu-
mos ao real sempre um movimento de aplicao de algo que
nosso, da nossa percepo, dos nossos sentimentos e da
nossa razo. Em uma palavra, da nossa mediao.
Dessa forma, quando a realidade se apresenta
desnaturalizada que o Andrade v os seus sentimentos e sua
razo patinarem na tentativa de domesticar o real. Na im-
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possibilidade de conciliar o que aconteceu com o sistema de
valores racional e emocionalmente convencionados e parti-
lhados pela sociedade, o protagonista procura acomodar a
realidade ao sentimento da ocasio.
Por meio dessas consideraes, v-se que a ocorrn-
cia, como de resto toda a realidade, singular, ou seja, resis-
tente atribuio de um sentido que seja colado a ela (nem
hbitos da moa nem saudades da lama).
Embora a ocorrncia permanea sem significado, os senti-
mentos continuam buscando razes para acomodar (ou domesti-
car) o real, ou seja, no se percebe a insignificncia do real, mas
se troca de significados de acordo com a sensibilidade, ou como
quer o narrador: de acordo com os sentimentos da ocasio.
Aqui temos, portanto, dois dados importantes do me-
canismo trgico: a) a vivncia de uma situao mpar conduz
desnaturalizao por meio da qual se v a insignificncia
do real e sua singularidade, b) ainda que perdure a necessi-
dade de revestir esse mesmo real de sentidos (acomodar a
realidade aos sentimentos da ocasio).
Voltando ao conto: a) a traio de Marocas no se ex-
plica, um dado real, singular e insignificante, b) ainda que
se busque um sentido para o que aconteceu.
A INDIFERENA DO A A INDIFERENA DO A A INDIFERENA DO A A INDIFERENA DO A A INDIFERENA DO ACASO CASO CASO CASO CASO
A ltima considerao a que devemos nos deter versa
sobre a indiferena do acaso, como fundamento do real.
Este acaso fundador no est ligado ao inesperado (En-
contrei-a por acaso) ou ao aleatrio (Escolhi ao acaso uma
das cinco caixas), no significa surpresa nem est ligado
probabilidade. O acaso o que faz com que acontea o que
aconteceu. o acaso que fez Marocas sair em busca de um
Leandro qualquer. o acaso que fez com que este Leandro
qualquer fosse o Leandro conhecido do Andrade. Acaso
sinnimo de no-causalidade. No h razo, conhecida ou
desconhecida, para o acaso. O acaso o que acontece.
Contornado pela impossibilidade de definio, j que
o acaso tautolgico (ele o que ), instiga, no entanto, a
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uma desdefinio, a uma abordagem pela negativa. Assim, o
acaso no o que liga um fato a outro, mas o que o desliga,
a falta de relao de anterioridade ou de consecutividade, o que
elimina a noo de encadeamento. Dessa forma, no se pode
dizer que ela caiu por causa do acaso. Caiu porque tropeou,
porque no viu a pedra. No foi por acaso que ela escolheu
qualquer amiga para queixar-se de suas tristezas, mas por sa-
ber que qualquer ouvido serve quando se trata de apenas ouvir.
Ou seja, no se trata de negar a razo ou as relaes de causa
e efeito ou mesmo a multiplicidade de tudo o que existe.
Justamente o contrrio. devido multiplicidade da
existncia que no posso reduzir tudo a um, frmula primeira
da filosofia socrtica e de cunho sistemtico (Nietzsche, 1995).
E o que faz a singularidade do real justamente a multiplicidade
do que existe. A mesma rvore no a mesma rvore quando
lhe arranco uma ma. Tal qual o rio de Herclito.
Assim, no h uma Razo por trs da existncia, nem
uma Vontade, nem uma Natureza. No h sequer por trs
da existncia. A idia mesma de caos j pressupe uma de-
sordem a ser ordenada, elementos que esto ali prontos para
serem perfilados, amalgamados, acionados e relacionados para
formar esta determinada ordem. No se trata disso.
Trata-se de acaso, gratuidade, exploses que no resul-
tam em nada, mas que tambm formam carbono, oxignio, ca-
lor, espao, matria e vida. O que est na origem? Acaso. Quan-
do olhado de trs para frente, o universo parece uma sucesso
mpar de encadeamentos, como se houvesse uma lgica incon-
cebivelmente inteligente para ordenar essas causas-
consequncias-causas. Mas se formos ao antes desse nasci-
mento (como se isso fosse possvel!), talvez veramos uma
sucesso de erros, acontecimentos sem consequncias, explo-
ses sem vida. Em uma palavra, uma realidade feita de acasos.
Se o universo, se o mundo, se a vida, se o real, se minha
subjetividade, se tudo o que h tem como princpio o acaso, e se o
acaso no se define, ento temos que o princpio de tudo a au-
sncia de princpio, ausncia de necessidade, de vontade, de inte-
ligncia, de fora, de natureza. O que veio a ser da mesma forma
que poderia no ter vindo. Se , por acaso e no por fundamento.
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Essa definio breve de acaso, em que ele o fundamen-
to do que no se fundamenta, para alm do paradoxo, expressa
o trgico da existncia e, por extenso, do real. Se Marocas no
tivesse escolhido este Leandro, Andrade no saberia de nada.
A ocorrncia permaneceria para sempre desconhecida. Seria
como se no tivesse acontecido. O acaso no julga, no avalia,
no escolhe. No entanto, em sua indiferena, no se abstm, e
sempre, em qualquer que seja a circunstncia, aparece. Na ver-
dade, est sempre presente, o prprio presente.
Andrade ento descobre a aventura de Marocas. Mas
de que lhe valeu esse saber? Pde com ele entender as moti-
vaes de Marocas? Pde abrir os olhos para sua vida dupla
e retornar sua famlia? Em uma questo, serviu para alguma
coisa? A verdade no. Nem a ele nem a ns. Sabemos que
ela escolheu o Leandro por ser distante do meio social parti-
lhado por ela (nunca desceu aos Leandros), mas continuamos
s cegas quanto sua motivao. E aqui, s h uma hiptese
plausvel para o seu desejo e consequente ao: o acaso.
O mesmo acaso que fez com que o Leandro fosse o
Leandro, o mesmo acaso que o ps a contar sua aventura ao
Andrade, o mesmo acaso que deixa o narrador (e ns leito-
res) sem resposta, o mesmo acaso que os fez se reconcilia-
rem. Enfim, o mesmo acaso que o narrador define como um
deus e um diabo a um s tempo, ou seja, que faz tanto o bem
quanto o mal, porque , em uma palavra, indiferente.
Mas o trgico no se resume nestas trs aparies aqui con-
sideradas: na singularidade do real, na acomodao da realidade ao
sentimento de ocasio e na indiferena do acaso. Encerra, por fim,
uma ltima verdade: a que h conhecimentos que no servem de
nada. Parece ser este o do Andrade. Parece ser este o do conto: de
que valeu saber da ocorrncia se no podemos interpret-la?
CONCLUSO CONCLUSO CONCLUSO CONCLUSO CONCLUSO
Ao longo do artigo, procurou-se evidenciar a presena
do trgico em Machado de Assis por meio da anlise do con-
to Singular Ocorrncia, destacando-se a singularidade do real,
que aparece como dado simples, nico, no interpretvel. Essa
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singularidade do real move a sensibilidade de quem tenta atri-
buir-lhe sentido, de modo que razo e sentimento oscilam em
busca de argumentos que acomodem a realidade, ou seja, ao real
dado um sentido de maneira a satisfazer o sentimento da oca-
sio, mesmo em conflito com os fatos. Esse real no interpretvel,
cujo significado se volatiliza de acordo com o sentimento da
ocasio, no tem outro fundamento que o acaso, constitudo como
ausncia de fundamento, como no-casualidade, como ausncia
de princpio lgico do qual derivaria o real.
Por meio destas trs consideraes, observa-se o tr-
gico que permeia no somente este conto de Machado de As-
sis, mas que est no cerne das situaes e personagens
ficcionalmente criadas pelo escritor. A motivao para as de-
cises e escolhas de seus personagens ficcionais ancora-se
nessa viso da realidade cujo sentido que lhe aplicado ema-
na das convenes sociais, tornando invivel qualquer redu-
o, seja a um fundamento moral ou lei natural. Expresso do
acaso, sua prosa traz tona, principalmente pela anlise e
reflexo, esse saber invlido, conhecimento que no consola,
antes aponta para sua prpria inutilidade.
REFERNCIAS REFERNCIAS REFERNCIAS REFERNCIAS REFERNCIAS
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