O Egito Antigo

Arnoldo Walter Doberstein

O EGITO ANTIGO
Porto Alegre
2010
EDIPUCRS, 2010
CAPA Deborah Cattani
REVISO DE TEXTO Rafael Saraiva
EDITORAO ELETRNICA Deborah Cattani e Rodrigo Valls
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
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D633E Doberstein, Arnoldo Walter
O Egito antigo [recurso eletrnico] / Arnoldo Walter
Doberstein. Dados eletrnicos. Porto Alegre : EDIPUCRS,
2010.
174 p.
Publicao Eletrnica
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ISBN 978-85-397-0021-9 (on-line)
1. Egito Histria. 2. Histria Antiga. I. Ttulo.
CDD 932.01
Para Maria Regina, mulher,
amparo, e, mais do que tudo,
companheira.
Sobre o autor:
Arnoldo Walter Doberstein professor universitrio, na PUCRS, desde 1982.
Desde ento, sempre trabalhou em Histria Antiga. Na sua trajetria acadmica,
todavia, no foi nessa rea que construiu sua titulao. Mestrou-se e doutorou-se
pesquisando a arte pblica no Rio Grande do Sul. De seu mestrado resultou o texto
Porto Alegre, 1900 - 1920: estaturia e ideologia. De seu doutorado, Estaturios,
catolicismo e gauchismo. Tanto um como o outro bastante reconhecidos. Na rea
de Histria Antiga, ao longo de sua vida acadmica, s o que fez foi estudar e dar
aulas. O mesmo que fzeram, alis, seus dois grandes mestres, Joo Jos Planella e
Harry Rodrigues Bellomo. Pesquisa s por conta prpria. Idiossincrasias pessoais,
e corporativas, no lhe permitiram nunca ingressar nesses circuitos de mtua
legitimao que oportunizam bolsas de estudo e pesquisa. Ao longo desse tempo todo, ento, foi acumulando
saberes e refexes. Nos ltimos cinco anos (2003-2008) comeou a transformar suas aulas em polgrafos,
sempre destinados ao universo muito especfco de seus alunos. O plano era ir preparando e atualizando um
texto fnal que, ao encerrar sua carreira docente, deixaria publicado como sua contribuio na rea de Histria
Antiga. A deciso do Departamento de Histria de iniciar a srie Histria Ensinada, honrando-o com o convite
e a escolha do seu texto para iniciar a nova srie, modifcou esse planejamento. Apressou-se, assim, a presente
publicao. Publicao de algo que ainda no estava de todo pronto. Do projeto inicial fcou a formatao: um
polgrafo encapado que agora oferecido a um pblico maior.
INDICE GERAL
O EGITO PR-DINSTICO..........................................................................................................................8
A REVOLUO AGRCOLA....................................................................................................................16
LEITURAS ADICIONAIS.............................................................................................................................24
O SURGIMENTO DAS ELITES................................................................................................................27
O SURGIMENTO DA ESCRITA...............................................................................................................32
A PR-UNIFICAO...................................................................................................................................39
O ANTIGO REINO......................................................................................................................................57
O DINSTICO PRIMITIVO........................................................................................................................61
O 1 PERODO INTERMEDIRIO.........................................................................................................119
O REINO MDIO......................................................................................................................................127
O 2 PERODO INTERMEDIRIO.......................................................................................................143
O NOVO REINO.......................................................................................................................................152
Arnoldo Walter Doberstein
8
O EGITO PR-DINSTICO
Uma das maneiras
bastante recorrente de
se apresentar o comeo
da civilizao egpcia
aquela que reconhece
como fato culminante,
desse processo histrico,
a unifcao do Estado
faranico.
1
O testemunho
desse fato culminante
seria uma srie de objetos
trazidos luz ao fnal do
sculo XIX, entre os quais
se encontram a clebre
Paleta de Narmer, a maa do Rei Escorpio, a
cabea coroada de Hrus, encontradas no stio
arqueolgico de Hierakonpolis (Fig. 01). Como a
estimativa que tais objetos tenham sido produzidos
por volta de 3100 a.C., esse esquema explicativo
1
Tal esquema explicativo fundamentava-se naquele modelo terico,
evolucionista e eurocntrico, muito em voga no sc. XIX e parte do sc.
XX, que dividia o mundo entre civilizaes e culturas. As sociedades
primitivas seriam aquelas dotadas apenas de cultura, mas no
de civilizao. Seriam aqueles grupos humanos sem tecnologia
transformadora do mundo, sem economia de mercado (apenas de
subsistncia), sem diviso de classes, sem escrita e sem Estado. As
civilizaes seriam as sociedades que superaram esse estgio,
formando sociedades com Estado organizado, desenvolvimento
tecnolgico, etc.
colocava as ocorrncias anteriores a essa data quase
que na pr-histria. Ou, quando muito, numa fase de
transio entre a pr-histria e a histria. Nessa fase de
transio que teriam se operado, entre as populaes
que se fxavam ao longo do Nilo, aqueles processos
histricos que as teriam preparado para entrar em seu
estgio avanado de civilizao. Tais ocorrncias, em
alguns casos, foram chamadas de fatores de xito
para o surgimento da civilizao. Entre tais fatores de
xito estariam a revoluo agrcola, a diviso social
do trabalho (surgimento das elites) e certos avanos
tcnicos e cientfcos, como a inveno da escrita.
A gnese do Egito: uma civilizao
tributria da Mesopotmia?
Na agenda desse esquema interpretativo tambm
constava a premissa de que essa srie de avanos
civilizatrios como o calendrio, a engenharia hidrulica,
a escrita e a monarquia, teriam surgido pela primeira
vez na Mesopotmia e dali se propagado para o Egito.
Entre tantos autores que se perflaram nesse esquema
interpretativo esteve William Mcneill,
2
autor do livro Histria
Universal - um estudo comparado das civilizaes que,
aqui no Brasil, marcou toda uma gerao de estudiosos.
2
William Mcneill nasceu no Canad, em 1917. Fez sua graduao na
Universidade de Chicago (1938) e seu doutorado na Universidade de
Cornell (1947). Foi professor emrito na Universidade de Chicago. A World
History foi escrito durante o vero de 1964. Traduzido e editado pela USP
e Editora Globo (1972), tornou-se uma referncia nos meios acadmicos,
inclusive na PUCRS, nas dcadas de 80 e 90.
Fig. 01 - Mapa de Hieraconpolis
O Egito Antigo
9
Nesse seu estudo, depois de qualifcar a
Mesopotmia como a mais antiga civilizao (p. 11)
e de apresentar as principais invenes sumerianas
(p. 13) que elencou como tendo sido a classe
administrativa (...) as artes da mensurao (...) o
calendrio (...) a escrita (...) a engenharia hidrulica
(...) a escrita (...) e a monarquia (p. 11- 17), o autor
assim apresentou o surgimento da civilizao egpcia:
At a dcada de 1930 acreditou-se que a
civilizao do Egito houvesse sido a mais
antiga da terra. Os egiptlogos, porm,
reconhem hoje que as estimativas cronolgicas
de seus predecessores eram exageradas.
Tradicionalmente, o incio da histria egpcia
foi a unifcao (grifo nosso) (...) do Baixo Egito
sob o rei Mens (...) ocorreu provavelmente
por volta de 3100 a.C., quando as cidades
sumerianas j tinham atrs de si vrios sculos
de desenvolvimento.
Tm sido descobertos leves, mas
inconfundveis vestgios de infuncia
sumeriana nas primeiras fases da civilizao
egpcia. Parece provvel, pois, que navegantes
provindos do Golfo Prsico
3
(grifo nosso)
tivessem contornado a Arbia at o Mar
Vermelho, entrando esporadicamente em
contato com os povos que habitavam o estreito
vale do Nilo. Tcnicas e habilidades j familiares
aos sumerianos eram particularmente valiosas
para os nativos de um ambiente que a tantos
respeitos se assemelhava ao do baixo Tigre-
Eufrates. Irrigao, metalurgia, escrita, arado,
veculos de rodas e construes monumentais
3
Esse enunciado de Mcneill alinhava-se no difusionismo, um paradigma
muitas vezes associado ao evolucionismo. Para o difusionismo, as
mudanas mais significativas operadas na humanidade seriam
transmitidas de um grupo para outro, sempre a partir de um foco de
origem, do qual as mudanas se propagariam para reas perifricas.
Na orelha de apresentao de sua Histria Universal esse paradigma
claramente anunciado quando se l que este livro (...) parte da
premissa de que em qualquer poca o equilbrio entre as culturas pode
ser perturbado por foras que se irradiam de um ou mais centros (grifo
nosso) onde os homens criaram civilizaes extraordinariamente atrativas
ou poderosas.
- tudo isso j havia aparecido na Mesopotmia
quando Mens unifcou o vale do Nilo. Tudo isso
foi rapidamente incorporado cultura egpcia
por um processo de imitao e adaptao.
4
As pesquisas em Hierakonpolis: a busca das
razes africanas do Egito
Uma srie de pesquisas, nos ltimos 30 anos, tem
levado vrios estudiosos a propor uma nova e grande
hiptese de trabalho, ou seja, que a civilizao
egpcia teve suas razes na prpria frica, e no
necessariamente por infuncia da Mesopotmia.
Essa a hiptese que aqui chamamos de Hiptese
Pan-Africana.
Nessa srie de novas investigaes, o stio da
antiga Hierakonpolis do grego polis (cidade) e
hierakon (falco) tem se mostrado como um dos mais
importantes. Chamado pelos egpcios de Nekhen,
o local sempre foi associado pelos especialistas ao
nascimento da monarquia e do Estado faranico.
Diversos objetos ali prospectados testemunham
que os primeiros faras tinham ligaes com o local.
Foi nesse stio, no chamado Depsito Principal
do Templo de Hrus do perodo pr-dinstico (letra
A da Fig. 02), que uma equipe de Flinders Petrie
5
,
4
McNEILL, William. Histria Universal: um estudo comparado das
civilizaes. Porto Alegre: Globo. So Paulo: USP, 1972, p. 23.
5
O legendrio William M. Flinders Petrie (1853-1944) foi o primeiro
Superintendente da Sociedade de Explorao do Egito, fundada em
1882. Comeou seus trabalhos em 1884 e manteve-se ativo at por
volta de 1940. No tinha uma educao sistemtica, mas, com seus
Arnoldo Walter Doberstein
10
em 1898, encontrou a
Paleta de Narmer, um
verdadeiro cone do
nascimento da realeza
e da prpria civilizao
egpcia.
Foi nesse stio
que James Quibell,
em 1899, escavou a
igualmente famosa
Tumba 100 (letra B
da Fig. 02), situada
prxima da borda das
terras cultivadas, e cuja
datao estimada em cerca de 3400-
3300 a.C. Seus muros conservaram
uma pintura funerria nica, em cuja
iconografa aparece uma srie de signos
que mais tarde se incorporaram ao
repertrio iconogrfco da monarquia
faranica.
Essas investigaes antigas resumiram-se a
escavaes prximas das margens inundadas. As
novidades comearam a aparecer a partir de 1978,
quando as prospeces se estenderam mais para
dons naturais, rompeu com as tradies dos velhos desentulhadores (...)
prestou ateno s inscries partidas, s bagatelas aparentemente sem
interesse (...) aos bocados de amuletos e anis, fragmentos de cermica,
contas perdidas, gros dispersos de sementeiras, toda a escria e lixo da
Antiguidade (...). (ALDRED, Cyril. Os egpcios. Lisboa: Verbo p. 28).
o interior, seguindo o Wadi
Abu Suffan (que divide
o stio), at a borda das
formaes rochosas, que
fcam a cerca de 3,5 Km
da margem. Um dos que
inaugurou essa nova linha
de investigao foi Michael
Hoffman, no comeo dos
anos 80. Sua ateno se
voltou na direo dos restos
do que parece ter sido um
conjunto de olarias (letra C
da Fig. 02) para a produo
de uma cermica muito especial. Trata-
se da cermica vermelha de bordas
negras, (Fig.03), considerada uma das
mais belas e refnadas que a civilizao
egpcia produziu. Como os fornos para
sua produo fcavam relativamente
afastados da aldeia (letra F da Fig.
02) estima-se que era para ocultar o segredo de
sua fabricao. A quantidade de potes quebrados
(sua espessura, muito fna, exigia muita preciso
no cozimento) parece indicar que exigiam um saber
muito especial.
Fig. 02 - Reconstituio livre do stio de Hierakonpolis, com a localizao
aproximada dos locais das principais descobertas at agora realizadas.
Fig. 03 - Alguns exemplares da cermica
Vermelha-preta.
O Egito Antigo
11
Partindo da premissa de que esse tipo de cermica
representava, para quem dela pudesse dispor, uma
forma de expressar seu prestgio e ascendncia social,
Michael Hoffmann formulou a hiptese de que foi em
Hierakonpolis, entre 3800 e 3700 a.C. (esta a data
estimada para o que tem se achado nessas novas
escavaes) que comeou a se operar a formao das
elites dirigentes no Egito Antigo. Hoffmann, inclusive,
chamou essa elite de os bares da cermica.
Essa hiptese de que a localidade de Hierakonpolis,
por volta de 3800-3700 a.C., j se apresentava como
uma sociedade complexa vem sendo cada vez mais
confrmada. Nesse sentido, uma das mais acatadas
pesquisadoras atuais Rene Friedman.
6
Num artigo
intitulado Hierakonpolis, o bero da realeza (do qual
se retirou a maior das informaes aqui repassadas)
esta egiptloga afrmou que,
Hierakonpolis deve ter sido um, seno o nico,
dos mais grandes centros urbanos das margens
do Nilo, um centro regional de poder e a capital
de um antigo reino. Em Hierakonpolis, mais do
que em nenhuma outra parte, a preservao de
todos os elementos que constituem uma cidade
habitaes, cemitrios, zonas artesanais, centro de
culto, depsitos, etc., pode nos apresentar muitas
informaes inditas sobre o desenvolvimento dos
habitats na poca de sua formao.
7
6
Rene Friedman formada pela Universidade da California, tendo obtido
seu PhD, em 1994, estudando a cermica Nagada. Desde 1996 exerce
a codireo da American Hierakonpolis Expedition, com financiamento
da National Geographic Society, editora da conhecida revista National
Geographic. Seu ltimo livro, Egito e Nbia. Pesquisas no Deserto, (Londres:
British Museum Press, 2002), ainda no traduzido para o portugus, se
alinha na atual hiptese pan-africana de que a civilizao egpcia, nas
suas origens, se alinhou muito intimamente com a frica negra.
7
FRIEDMAN, Rene. Hierakonpolis, berceau de la royaut. In: Les dossiers
O templo cerimonial primitivo
Um dos elementos constitutivos desse centro
urbano primitivo seria o seu templo cerimonial, em
cujas escavaes, a prpria Rene Friedman (na Fig.
04) atua diretamente. Trata-se dos restos de uma rea
ovalada, com cerca de 40 m de comprimento (letra
B da reconstruo hipottica da Fig.05), localizada
no centro da povoao pr-dinstica (idem, letra A).
Nos alicerces do que seria a sua fachada existem
4 buracos que, estima-se, serviam para abrigar
a base de 4 pilares de madeira (idem, letra C).
Segundo Friedman, possivelmente de troncos
importados do Lbano (Idem nota n 7, p. 66). No
centro do permetro ovalado uma plataforma de
pedra (idem, letra D) parece indicar ser ali o lugar
das oferendas e sacrifcios. Mas o que mais chama
a ateno dos pesquisadores so os fragmentos de
centenas de vasos que foram enterrados nas fossas
abertas na parte exterior do recinto fechado (idem,
letras E e F). Os vasos se notabilizam pela sua
forma muito singular. Um em forma de ovo, com a
cor preta polida. Outro em forma de garrafa, de cor
vermelha desbotada. Esse contraste entre superfcies
vermelho-claro e preto-brilhante, segundo a mesma
Friedman, autoriza que se veja nisso uma associao
dArcheologie. N 307, out/2005, p. 63.
Arnoldo Walter Doberstein
12
com o acontecimento mais importante do ano,
a enchente do Nilo: as garrafas vermelhas
simbolizam a terra vermelha e seca, antes da
inundao, os ovos negros representam o
resultado esperado, a renascena de um pas
mido e negro (Op.cit.p. 66).
Alm desses dois tipos de vasos, tambm esto
sendo encontrados milhares de ossadas de animais
selvagens como crocodilos, hipoptamos e cachorros
selvagens. A autora sugere que estes animais foram
ali enterrados como um indicativo simblico, da mesma
forma que os vasos, do controle do caos natural.
Nesse templo primitivo de Hierakonpolis existem
outros indicativos da utilizao de smbolos para
ilustrar temas fundamentais. Como o poder e a
fertilidade, por exemplo. Num caco de cermica
(Fig. 08), aparece o desenho
esquematizado de um gato que
Rene Friedman sugere poder se
tratar de uma imagem da deusa
Bastet que, no futuro, sabemos
ter sido para os egpcios a deusa
da casa, da famlia, da msica,
do prazer, da fertilidade e do
nascimento.
A produo de cerveja em
larga escala
Outra novidade que as recentes
pesquisas de Hierakonpolis esto
revelando que uma boa parte
dos fornos, que anteriormente se
acreditava serem todos destinados
produo da cermica,
se destinavam produo
da cerveja em larga
escala. Recentemente
(entre 2004 e 2005)
foi trazida luz uma
cervejaria, situada nas
proximidades do Wadi
Fig. 04 - O templo pr-dinstico primitivo, com as fundaes de seu ptio
ovalado e altar de oferendas.
Fig. 05 - Reconstruo hipottica do primitivo templo de Hierakonpolis.
Fig.06 - Vaso preto, em
forma de ovo.
Fig.07 - Ao lado. Vaso
avermelhado, em forma
de garrafa.
Fig.08 - Caco de cermica com a
suposta imagem de Bastet.
O Egito Antigo
13
Abu Suffan (letra I da Fig. 05), cujos restos esto mais
bem preservados que aquela que j era conhecida.
Sobre esta ltima, Rene Friedman fala de uma
produo (...) estimada em mais de 1.000 litros de
cerveja por dia. O dispositivo podia fornecer uma rao
quotidiana para mais de 300 pessoas (Op. cit. p. 65).
A cervejaria recentemente descoberta, era
constituda de oito lareiras circulares, compostas de
pequenos pilares de argila cozida (Fig.09), que serviam
de base ao tonel que era levado ao fogo com a mistura
da qual se obtinha aquela bebida que, junto com o po,
formava a base da dieta quotidiana dos egpcios.
Para Rene Friedman ainda muito cedo para
dizer se tais cervejarias devam ser consideradas
como fazendo parte do domnio da realeza ou
funerrio. E, tambm, se a grande quantidade de
combustvel vegetal que as mesmas exigiam possa
ter provocado a desertifcao da local.
8
Mas, por
outro lado, a autora avana num outro enunciado
que refora a grande tese que essas pesquisas
esto formulando, ou seja, que em Hierakonpolis, por
volta de 3800 a.C., o embrio do Egito faranico j
estava se formando. No seu entender,
A existncia destas duas grandes cervejarias
sugere que a proeminncia de Hierakonpolis
podia provir de uma organizao do tipo
economia de redistribuio, conhecida poca
faranica, na qual as produes agrcolas eram
centralizadas, e depois redistribudas, talvez
sob a forma de salrios (Op. cit. p. 65).
A Tumba 23 e a presumvel linhagem dos
senhores de Nekhen
Entre as tantas novidades reveladas pelas
escavaes de Hierakonpolis, a Tumba 23 (Fig. 10)
8
Michael Hoffmann, inclusive, quando anunciou a sua tese, em que
apresentou os bares da cermica (ver adiante, p.) como sendo
os antecessores dos faras, atribuiu a essa desertificao o futuro
deslocamento desses chefes da cermica, para chefiar os grandes
trabalhos hidrulicos nas margens do Nilo.
Fig.10 - A tumba 23, de Hierakonpolis, com as devidas marcaes do
conjunto de seus elementos constitutivos.
Fig.09 - Restos de 2 das 8 lareiras que formavam o conjunto de uma das mais
antigas cervejarias egpcias.
Arnoldo Walter Doberstein
14
vista como uma das maiores evidncias do grau
de hierarquizao dessa sociedade, em meados de
3800 a.C.. Trata-se da maior tumba desse perodo
at agora conhecida.
Seus principais elementos constitutivos eram uma
cmara funerria retangular de 5,5 m de comprimento
por 3,1 m. de largura e uma profundidade de cerca
de 1,2 m (letra A da reconstruo hipottica da
Fig.11). o mais antigo monumento funerrio
egpcio, at agora conhecido, que apresenta traos
de uma superestrutura (Idem, letra B). Oito buracos
de postes, dispostos de cada lado da cmara
funerria, indicam que ela possua essa cobertura.
A dvida se a mesma era de madeira ou de juncos
tranados. Ao lado da cmara funerria subsistiram
buracos similares, tambm alinhados, que indicam
possivelmente uma construo em separado, talvez
uma capela de culto (Idem, letra C).
Ao redor da cmara funerria principal foram
feitas outras covas (idem, letra D) que apontam
para o enterro de outros corpos, dos quais ainda no
se tem maiores indicativos se eram de familiares dos
titulares ou de serviais que acompanharam seus
senhores quando de sua morte.
Um dos achados mais intrigantes, ocorrido
recentemente, foi do esqueleto de um elefante, de
aproximadamente 10 anos de idade, ao que tudo indica
inumado numa sepultura oval, nas proximidades da
cmara principal (idem, letra E). Segundo a prpria
Rene Friedman, a morte desse elefante no deve ter
sido uma ocorrncia natural, j que ele foi enterrado
como se tratasse de um ser humano, envolto numa
grande quantidade de linho e acompanhado de belas
oferendas funerrias (Op. cit. p. 72). Essa ossada
de elefante, da Tumba 23, vem sendo exibida, pela
Fig.11 - Reconstituio hipottica da Tumba 23, com seus principais
elementos constitutivos.
Fig.12 - Pesquisador exibindo o maxilar do elefante da Tumba 23.
O Egito Antigo
15
equipe de arquelogos do projeto, como um dos seus
mais preciosos trofus (Fig.12).
Esse entusiasmo todo vem do fato de que no
chamado cemitrio das elites est sendo escavado
um grande nmero de tumbas de animais exticos,
como de um exemplar de um boi selvagem, de
outro elefante, de um grande carneiro. Assim
como tumbas contendo carneiros, babunos, gatos
selvagens, hipoptamos, e, inclusive, uma guia.
Esses sepultamentos de animais, segundo Rene
Friedman,
Representam uma parte de uma espcie
de cerimonial real (grifo nosso) ou da
manifestao de um poder natural que seus
titulares imaginavam controlar. Espera-se que
sua repartio possa nos ajudar a localizar
outras grandes tumbas reais (idem) e assim
reconstituir a linhagem pr-dinstica do que
ns podemos, a justo ttulo, chamar de os
senhores de Nekhen (idem) (...) A razo pela
qual ns dependemos destes animais para
nos conduzir a seus senhores constitui um dos
aspectos mais intrigantes de nossas recentes
descobertas (Op. cit. p. 72).
Essa hiptese que os titulares da Tumba 23
desfrutavam de um status real (palavras de Rene
Friedman) reforada pela presena de diversos outros
objetos preciosos que nela esto sendo encontrados.
Tal como vasos vermelhos e pretos, fragmentos de uma
esttua de calcrio (at agora, nesse gnero, a mais
antiga pea conhecida) e que, ao que tudo indica, foi
propositalmente quebrada em pocas posteriores (so
perto de seiscentos os fragmentos coletados).
Na capela de culto, de onde foram tirados
os fragmentos dessa esttua, tambm foram
recuperadas imagens estilizadas de animais, feitas
em slex, e fragmentos de mscaras morturias.
Mesmo que desgraadamente fragmentrias,
essas ltimas, segundo Friedman indicam que pelo
menos dois ocupantes de alto escalo (Op. cit. p. 70)
foram ali sepultados. A presena dessas mscaras
morturias no complexo da Tumba 23 confrma aquilo
que tambm j foi anteriormente encontrado em
outras tumbas do cemitrio das elites. A mais famosa
delas, pelo seu grau de conservao, foi encontrada
por Brbara Adams (Fig. 13), antes do seu precoce
falecimento. Essa destacada arqueloga,
9
alis, foi
quem iniciou as escavaes na Tumba 23, fato este
destacado pela prpria Rene Friedman, quando
afrma que
Graas a uma bolsa da National Geographic
Society concedida a autora em 2005, uma tumba
especialmente notvel por suas dimenses (a
Tumba 23), em parte escavada por Brbara
Adams (grifo nosso) antes de sua morte, pode
ser inteiramente desencavada. (Op. cit. p. 69).
9
Brbara Adams (1945 -2002) foi uma destacada partcipe das pesquisas
de Hierakonpolis. Inicialmente foi pesquisadora do Petrie Museum da
University College de Londres. Em 1980, foi convidada a fazer parte da
equipe de escavadores de Hierakonpolis, liderada por Michael Hoffmann.
Com a morte deste ltimo, em 1990, Brbara ficou encarregada de
publicar seus trabalhos, tarefa que concluiu em 1996. A partir de ento
voltou-se para as escavaes no cemitrio das elites, que o prprio
Hoffmann no levara tanto em conta, reativando o interesse pelas
pesquisas no local.
Arnoldo Walter Doberstein
16
A REVOLUO AGRCOLA
Nesse amplo leque de novas investigaes,
que esto procurando descolar o surgimento da
civilizao egpcia da Mesopotmia, esto aquelas
que se voltam para um processo histrico ainda
mais remoto, relativo ao prprio surgimento da
agricultura no vale do Nilo.
J vimos atrs como
William Mcneill, nos anos
50, reconhecia leves, mas
inconfundveis vestgios
de infuncia sumeriana
nas primeiras fases de
desenvolvimento da
civilizao egpcia. Para
o referido autor, irrigao
(grifo nosso), metalurgia,
escrita, arado (idem), veculos de
roda e construes monumentais
tudo isso j havia aparecido na
Mesopotmia quando Mens unifcou
o vale do Nilo. (Op. cit. nota n 4,
pag. 8)
Outro infuente egiptlogo que se alinhou
nessa mesma tese difusionista, que reconhecia
na Mesopotmia a primazia de diversos avanos
civilizatrios como a agricultura, diviso social do
trabalho, escrita, surgimento das chefas dirigentes,
etc., foi Cyril Aldred.
10
Nesse precioso manual,
11
fonte de consulta e
preparao de tantas aulas de Histria Antiga, Aldred
comea sua apresentao das idades pr-histricas
da civilizao egpcia, nos seguintes termos,
Durante os ltimos tempos paleolticos, o recuo
da camada de gelo (grifo nosso) na Europa
causou modifcaes climticas no Norte da
frica, que se tornou cada vez mais seco. O Nilo,
depois de ter sido um vasto lago interior (idem),
restringiu-se, progressivamente, at o seu leito
atual, deixando atrs oito terraos a ladear as
colinas dos desertos Lbico e Arbico.
12
10
Nascido na Inglaterra, Cyril Aldred (1915-1991) notabilizou-se em
arte egpcia e no perodo amarniano. Foi Curador das seces de arte
egpcia de importantes museus como o Metropolitan Museum de Nova
Iorque (1955-56) e o Royal Scottish Museum (1961-74). Como membro do
comit da Sociedade para Explorao do Egito, esteve diversas vezes
no Egito, entre 1959 e 1976. Publicou A arte do Reino Antigo do Egito
(1949), O desenvolvimento da arte no Antigo Egito (1952) e A arte egpcia
nos dias dos Faras (1980). Como autoridade no perodo amarniano
editou Aquenaton, fara do Egito (1968) e Aquenaton rei do Egito (1988),
todos no traduzidos para o portugus. Como generalista, publicou Os
Egpcios (1961) reeditado em 1988, e traduzido para diversas lnguas,
inclusive em Portugal. Mesmo que perfilado em teses difusioniostas (hoje
parcialmente revisadas), trata-se de um dos melhores manuais de histria
egpcia publicado em nossa lngua.
11
O adjetivo precioso, aqui empregado, serve para demarcar uma
posio muito pessoal a respeito dos livros e autores que, eventual e
pontualmente, se alinharam em esquemas de interpretao que
hoje esto sendo revisados pelas novas pesquisas e interpretaes.
Livros e autores como Mcneill e Aldred (e outros que sero citados
oportunamente como Giordani, Liverani, etc.) no so aqui tomados
como uma bibliografia irremediavelmente superada. Aqui adota-
se o paradigma que a histria registro uma cincia em construo.
Conhecer como ela foi feita, saber a partir de que bases, suposies e
hipteses, esse conhecimento foi se constituindo no s uma questo
de reconhecimento pelo que realizaram os que vieram antes de ns.
tambm uma questo de sabedoria e inteligncia. decidir que mais
sbio e prudente subirmos nos ombros daqueles que nos antecederam,
para dali avanar, do que pisar nos seus pescoos, subestimando suas
contribuies, imaginando que s assim que nos podemos afirmar.
12
ALDRED, Cyril. Os egpcios. Lisboa: Verbo, 1972, p. 66.
Fig.13 - Brbara Adams e sua
notvel descoberta.
Fig. 14 - Cyril Aldred.
O Egito Antigo
17
O mundo por volta de 20000 a.C.
Esse prembulo de Aldred nos oferece o ensejo
de percorrermos o que aconteceu de importante,
entre 20000 e 10000 a.C., no s no Nordeste
da frica, onde no futuro iria se desenvolver a
civilizao egpcia, mas tambm na Mesopotmia e,
especialmente, naquela regio onde mais tarde se
formou o chamado Crescente
Frtil.
Por volta de 20000 a.C.,
o mundo vivia a chamada
Idade do Gelo. Grande parte
da Europa, sia e Amrica do
Norte, era coberta por lenis
de gelo impenetrveis (Fig. 15).
Na calota polar, gigantescas
geleiras retinham uma grande
quantidade de gua congelada.
O nvel dos oceanos, em mdia,
era muito mais baixo que o atual.
As temperaturas eram de 10
a 12 graus mais baixas que as
atuais.
Sob essas condies, e nessas regies, a espcie
humana tinha poucas chances de sobreviver e de
se multiplicar. Os grupos humanos que existiam
formavam pequenos bandos que caavam e colhiam
do mesmo modo que faziam nos 100000 anos
anteriores. A frica fcava mais distante dos nefastos
efeitos das geleiras. Tudo indica que foi o habitat
original do homem primitivo.
No Nordeste do continente africano, onde depois
se localizou o Antigo Egito, o que existia era um
grande lago, cuja rea englobava o atual deserto
lbico e o deserto arbico.
15000 - 10000 a.C.: o fim
da Idade do Gelo
No perodo que vai de 15000
a 10000 a.C., importantes
mudanas climticas comearam
a mudar o quadro anterior. Na
Europa, a camada de gelo recuou
at a Escandinvia (Sucia,
Noruega, Lapnia) e Norte da
Rssia. Em certas regies a
vegetao fcou mais abundante,
os animais se multiplicaram e a
humanidade aumentou. Entre
tais regies, destacou-se aquela
que chamamos de Crescente
Frtil (Fig. 16).
Era uma faixa de terra que, da atual Jordnia,
estendia-se at os contrafortes da sia Menor,
desviando-se ao longo do Tigre e Eufrates at
alcanar o Golfo Prsico. Sobre essa regio
Fig.15 - O mundo da Idade do Gelo, por volta de 20000 a.C.,
com o grande lago no NE da frica.
Arnoldo Walter Doberstein
18
incidiam chuvas sazonais que eram provocadas pelo
encontro das massas de ar quente e mido, vindas do
Mediterrneo (formadas pelo aquecimento resultante
do recuo das geleiras), com as frentes frias originadas
nas montanhas que circundavam a regio. Com a
incidncia dessas chuvas, nas encostas mais baixas
das estepes, comearam a se formar campos de
cereais silvestres (o Crescente Frtil), onde pastavam
o carneiro, a gazela, o boi e o burro selvagem. As partes
mais elevadas eram o habitat das cabras e cabritos
monteses, assim como do cachorro selvagem.
10000 - 7500 a.C.: o comeo da agricultura
(no Crescente)
Na zona do Crescente Frtil, pouco a pouco, os
bandos humanos foram se acampando em cavernas,
situadas nas partes mais altas. Comearam a
domesticar os animais. Primeiro foram as cabras,
cabritos e cachorros selvagens. O passo seguinte
foi a substituio da simples colheita dos cereais
silvestres pela seleo daquelas espcies mais
apropriadas para o cultivo. As primeiras lavouras foram
se formando. Isso produziu modifcaes no modo de
agregao. Acampamentos mais permanentes foram
sendo levantados. As casas eram redondas, indicativo
de ncleos familiares estticos. Na extremidade
ocidental do arco do Crescente Frtil mais prximo do
futuro Egito, formou-se uma das mais antigas aldeias
de agricultores: o stio de Jeric (8000 a.C.).
O Egito no fim da Idade do Gelo: o recuo do
Grande Lago e a formao do Rio Nilo
Essas mudanas climticas tambm produziram
suas consequncias no Nordeste da frica, onde
no futuro iria se formar o Egito. Cyril Aldred, dando
continuidade sua excelente descrio, assim nos
apresenta as presumveis ocorrncias desse perodo
(cerca de 10000 a.C.) na regio,
O Nilo, depois de ter sido um vasto lago interior,
restringiu-se, progressivamente, at o seu leito
atual, deixando, atrs, oito terraos a ladear as
colinas dos desertos Lbico e Arbico, nos quais,
nos quatro mais baixos, foram encontrados
objetos de slex caractersticos do Paleoltico
inferior. Na sua procura de gua, os habitantes da
regio viram-se imperiosamente forados a uma
maior concentrao beira do Nilo e, aqui, deve
haver ocorrido a transio gradual da economia
de caa para a de uma produo de alimentos.
Estes remotos colonos encontraram um vale
cheio de pntanos, com caniais e baixios
deixados pela corrente do Nilo e abundante em
peixes e aves, alm de hipoptamos e crocodilos
(ALDRED,Cyril. Op. cit. p. 66)
Fig.16- Corredor Palestino, Mesopotmia e o Crescente Frtil,
entre 15000 e 10000 a.C.
O Egito Antigo
19
A origem da agricultura no Egito Antigo: a
Hiptese Oriental (William Mcneill Cyril Aldred)
Em certo momento desse penumbroso passado,
iniciou-se no Egito a seleo e o cultivo de gros,
dando-se incio a uma das mais importantes
revolues tecnolgicas do alvorecer da humanidade,
ou seja, a revoluo agrcola. Como isso teria
comeado?
Uma das hipteses mais
tradicionais aquela que
vislumbra o surgimento da
agricultura no vale do rio Nilo
como tendo sido introduzido
por populaes vindas
do oriente, ou seja, do
Crescente Frtil.
William Mcneill, como se
viu atrs, embora de forma
no muito explcita, foi um dos
historiadores que se alinhou
na tese de que a irrigao
e o arado, entre outros avanos civilizatrios
(metalurgia, escrita, veculos de roda, construes
monumentais) foram trazidos para o Egito por
navegantes provindos do fundo do Golfo Prsico
(...) contornando a Arbia at o Mar Vermelho
(MCNEILL, William. Op. cit. p. 23).
Cyril Aldred tambm partilhou da mesma opinio,
explicitando mais claramente seu raciocnio. Seu
argumento que os habitantes das margens do
Nilo, nunca tiveram a necessidade de inventar
a agricultura, pois dispunham de fartura de
alimentos. Segundo ele, as margens do Nilo eram
abundantes em razes, assim como em mamferos,
peixes e aves que podiam ser caados facilmente. Os
primeiros habitantes das margens, por conseguinte,
no devem ter sofrido grande
presso para mudar seu modo
de vida nmade (ALDRED,
Cyril. Op. cit. p. 67).
Para o referido autor, ento,
a introduo da agricultura
no Egito teria sido feita por
imigrantes posteriores,
provavelmente da Palestina
(grifo nosso), que trouxeram
com eles as novas artes do
cultivador, semeando cevada
ou trigo de espigas de dois
gros (Op. cit. p. 67).
Resumindo: essa hiptese da origem oriental
(Palestina ou Golfo Prsico) da agricultura
egpcia parte, como j foi dito, dos paradigmas do
difusionismo, e de duas premissas. Uma delas que
a primeira grande revoluo agrcola na humanidade
Fig.17 - O Egito Antigo entre 10000 e 7000 a.C.: o recuo do Grande
Lago, a formao dos oito terraos, at o leito do Nilo.
Arnoldo Walter Doberstein
20
ocorreu no Crescente Frtil. A outra que dessa
revoluo agrcola primeva surgiram as mais antigas
aldeias agrcolas da raa humana. Como uma dessas
aldeias Jeric, (+ ou - 8000 a.C.), situada no
Corredor Palestino, passou-se a cogitar que foi dali
que teriam partido (ver esquema no mapa da Fig.17)
os imigrantes posteriores que teriam levado, para o
Egito as novas artes do cultivador.
A origem da agricultura no Egito: a Hiptese
Pan-africana
Na senda das novas investigaes que esto em
curso nas ltimas dcadas, que visam apresentar
a gnese da civilizao egpcia como tendo suas
razes na prpria frica, esto as pesquisas que
vem sendo feitas por um grupo da Universidade La
Sapienza, de Roma, chefado por Brbara Barich.
O local fca no chamado Wadi El-Obeid, no trrido e
inspito deserto Lbico (Fig. 18).
O local
fca prximo
do osis de
Farafra, o
qual fazia
parte de um
conjunto de
quatro osis
Kargha, Dakla,
Farafra e Siwa
encravados no deserto e
que, depois que o Egito se
formou, foram ocupados
por populaes lbicas e
por supostas caravanas
de nmades mercadores,
cujos contatos com o Egito
faranico ainda no esto bem estudados (Fig. 19).
O local onde esto sendo feitas as pesquisas
uma depresso do terreno formada de antigas praias
que existiam nos limites do grande lago. Segundo
Enrico Barich, autor da comunicao a partir da
qual se fez este resumo, ali foram encontrados
vestgios de uma dezena de cabanas (Fig. 20), com
embasamento de pedra. Segundo o mesmo autor,
isso estaria indicando uma ocupao sistemtica do
local, j por volta de 5000 a.C.
Fig.18 - Wadi El Obeid, deserto Lbico, prximo do Osis
de El Farafra, local das prospeces da equipe dirigida
por Brbara Barich.
Fig.19 - O deserto Lbico e seus quatro
osis, entre eles o de El Farafra.
Fig.20 - Brbara Barich examinando os restos dos
embasamentos de pedra das cabanas de Farafra.
O Egito Antigo
21
Nas proximida- des das referidas cabanas,
foram encontrados tambm os restos de uma
srie de antigas fogueiras (Fig. 21), em algumas
das quais foram encontrados
gros calcinados de sorgo, e de
outros cereais tpicos da frica
Setentrional. O referido material
tem sua datao estimada como
sendo de 5000 a.C.
O artigo completo, intitulado
Prima dei Faraoni, em italiano, est publicado
na Revista ARCHEOLOGIA VIVA, vol. 17, n
70, mar/1998, da Hemeroteca da
Biblioteca Central da PUCRS.
O fato dos gros de sorgo
calcinados terem sido encontrados,
isoladamente, no apontaria para
uma correspondente atividade
agrcola. Poderiam, por exemplo, ser
o resultado de uma simples coleta.
Segundo Enrico Barich, o autor do artigo
supramencionado, os indicativos de uma atividade
protoagrcola na regio so os diversos
objetos lticos tambm encontrados na
rea (Fig. 22). So pedras pontiagudas,
que poderiam ser de fechas e arpes
para a caa e a pesca, mas cujas faces
cortantes tambm poderiam servir, uma
vez acopladas a uma haste de madeira, como
instrumentos para a ceifa de cereais.
No reforo dessa ltima suposio, de que no local
possivelmente se desenvolvia uma
atividade pelo menos protoagrcola,
o grupo de pesquisadores do stio
de El Farafra apresenta, ainda,
as pedras de moinho (Fig. 23),
usadas na moagem de gros. De
tudo isso, afnal, o autor conclui
que, diferentemente do que pensavam egiptlogos
como Mcneill e Aldred, o comeo da agricultura no
Egito pode ter sido um processo
intrnseco, autnomo, africano em
sua especifcidade, separado de uma
presumvel infuncia oriental.
Nas formas da arquitetura
egpcia: o translado das
imagens do deserto?
Antes de aqui prosseguirmos na apresentao
dessas novas abordagens e
interpretaes, que procuram relacionar
a gnese da civilizao egpcia com
a prpria frica, convm lembrar que
muitas delas ainda no so teorias e
interpretaes consolidadas. Talvez
at mesmo no venham nunca a se
Fig.21 - Restos de fogueiras, onde aparecem gros
de sorgo calcinados.
Fig.22 - Material ltico de Farafra. Possvel compo
nente de ceifadoras.
Fig.23 - Pedra de moinho encontrada
nas escavaes de Farafra.
Arnoldo Walter Doberstein
22
consolidar. Entre essas novas
proposies, que se alinham na
tese geral que a civilizao egpcia
foi um processo que se iniciou
no deserto africano, as prprias
revistas especializadas tem dado
abrigo a matrias que poderamos
chamar de arrojadas.
Nesse caso
esto alguns
artigos que
sugerem que
a arquitetura
egpcia, em
muitas de
suas formas,
reproduziu um conjunto de imagens que os egpcios
pr-histricos (vindos das margens do Grande Lago)
teriam assimilado na sua longa permanncia no deserto
e que teriam persistido na memria interior de sua
populao como uma espcie de imaginrio coletivo.
Um desses autores o Prof. Farouk El-Baz
(Fig. 24), egpcio de nascimento e norte-americano
naturalizado, gelogo renomado por seus estudos
sobre a evoluo das formaes rochosas dos
desertos. Numa comunicao feita na Boston
University (disponvel em http://news.dri.edu/nr2004),
da qual membro desde 1986, e publicada na
Revista Archeologia Viva,
13
ele procura mostrar que
a eroso produziu nas rochas do deserto formas que
se assemelham quelas que os primitivos egpcios,
depois de terem sido forados a uma gradual
migrao em direo ao vale do Nilo, reproduziram
quando de suas criaes arquitetnicas. Nesse seu
artigo o prof. Farouk ilustra seu argumento com fotos
de formaes rochosas (Fig. 25) que se assemelham
a esfnges, ou mesmo pirmides.
Outro autor que publicou trabalhos na mesma
direo Thomas Miller, que se apresenta como
fazendo parte de um grupo de trabalho fundado em
1996 pela Fundao Grahan de Estudos Avanados
em Histria da Arte, de Chicago. Num ensaio
fotogrfco, por ele intitulado Imagens do Deserto &
Translado Arquitetnico, publicado na Revista KMT,
14

ele comea afrmando que
O deserto, para os egpcios, no era visto como
um lugar ermo e desconhecido. Muitos de seus
ancestrais caadores-coletores ali habitaram
durante a pr-histria, particularmente nos osis
do deserto ocidental. Ali, durante o perodo
Neoltico (5500 - 2500 a.C.), uma grande seca
atingiu o Sahara, empurrando a maior parte
dessa populao para o vale do Nilo. No
obstante, os contatos intermitentes entre as
comunidades que sobreviveram no deserto e
13
ARCHEOLOGIA VIVA, vol. 17, n 70, mar/1999, p. 70-73. Um dado
curioso que essa no a nica matria sobre os desertos que cercam
o Egito, nessa revista que tem como anunciantes empresas de turismo
que oferecem pacotes tursticos (...) justamente para esses locais!
14
A revista KMT, editada nos U.S.A, especializada em Egito Antigo e
se apresenta como uma das tantas iniciativas dos norte-americanos de
se alinhar, ao lado da Frana, Alemanha, Inglaterra e Itlia, como um
grande centro de egiptologia.
Fig.24 - Prof. Farouk El-Baz, da
Universidade de Boston.
Fig.25 - Formao rochosa do Deserto Lbico que
a eroso deixou assemelhada quelas das futuras
esfinges.
O Egito Antigo
23
as populaes que se
fxaram ao longo do rio
continuaram, tornando
a nascente civilizao
egpcia familiarizada
com o deserto.
Por essa razo que
muitas formaes
naturais do deserto
egpcio do a
impresso que serviram
de modelos para a arte
e a arquitetura do Vale
do Nilo. A questo
sobre como, quanto e
em que medida essa
matriz natural inspirou
as duas ltimas ,
naturalmente, difcil,
quando no impossvel
de ser respondida.
15
Na ilustrao de seu ensaio
fotogrfco, Thomas Miller alinha
uma sequncia de fotos, nas quais
procura mostrar a similitude de
certas formaes rochosas dos
desertos que circundam o Egito,
com as formas adotadas pelos
arquitetos egpcios para suas
sepulturas (mastabas, pirmides)
e templos. A comear pelas trs
famosas pirmides de Gizeh
(dos faras Queps, Qufren e
Miquerinos) cuja distribuio e
formato seriam assemelhadas com
15
KMT, vol. II, n 3, ano 2000, p. 18-22.
formaes rochosas
do deserto ocidental
(Fig. 26).
No mesmo tema
das pirmides, o autor
do ensaio fotogrfco
alinha uma formao
rochosa, tambm do
deserto ocidental, cuja
eroso deixou-a com
um formato que se
assemelha ao que Im-
Hotep, o arquiteto da
pirmide escalonada
de Dzoser, conferiu
pirmide desse fara
da III Dinastia (Fig. 27).
Ainda no tema das
sepulturas egpcias, o
autor procura sugerir
que no s nas formas
mais avanadas
de sua arquitetura
tumular (pela ordem, a
pirmide escalonada
e as pirmides de
Gizeh), mas desde
as sepulturas mais
Fig.26 - Formaes rochosas do Deserto Lbico (esquerda) e pirmides de
Gizeh (direita). Um transplante de imagens?
Fig.27 - Formao rochosa do Deserto Lbico (esquerda) e a primeira
pirmide escalonada de Dzozer (direita).
Fig.28 - (Esquerda) Formao rochosa que a eroso deixou assemelhada a
uma mastaba (direita), sepultura egpcia.
Fig.29 - (Esquerda) Rochas que, com boa vontade, podem ser comparadas
com os pilones de um templo egpcio (Direita).
Fig.30 - (Esquerda) Hierglifos em relevo cavados nas paredes do Templo
de Luxor. (Direita) Eroso nas rochas do Sinai.
Arnoldo Walter Doberstein
24
primitivas, chamadas de mastabas, os arquitetos
egpcios transplantaram formas encontradas entre
as formaes rochosas do deserto (Fig. 28).
Outro elemento que, segundo o autor, os arquitetos
egpcios teriam transladado das formaes
rochosas do deserto seria a disposio dos pilones,
que eram os dois prticos de entrada dos templos
egpcios (Fig. 29).
Outra comparao sugerida pelo autor entre
os conjuntos de hierglifos feitos em relevo cavado,
aquele em que o signo desejado era escavado na
superfcie de uma parede (Fig. 30, esquerda), com
os vincos que a eroso fazia em algumas rochas do
deserto (Fig. 30, direita).
LEITURAS ADICIONAIS
Aqui se faz necessrio dizer que o abrigo dessas
arrojadas interpretaes no signifca que estamos
de acordo com elas. Mas, por mais reservas que
tenhamos sobre sua validade, o fato que elas
esto a, circulando em revistas especializadas e
disponveis em sites da Internet.
bom lembrar, outrossim, que o interesse dos
historiadores pelo tema do imaginrio cada vez
maior. A crise dos paradigmas do racionalismo
cartesiano e do positivismo de Augusto Comte que,
at meados do sculo XX, orientavam os estudos
histricos na preferncia pelas fontes materiais,
proporcionou uma abertura para as novas fontes,
entre elas o imaginrio. Aproximaram-se, por vezes
at problematicamente, a histria e a antropologia.
Os antroplogos, como se sabe, foram os primeiros
a adotar os paradigmas tericos de Carl C. Jung
(1875-1921), em especial sua
noo dos arqutipos, que
correspondem ao contedo
de imagens e smbolos
constitutivos do inconsciente
coletivo, que se evidenciam
nos mitos e lendas e so
compartilhados por toda a
humanidade.
Claude Lvi-Strauss (Fig. 31) e Jean Bachelard
voltaram-se para o estudo das comunidades ditas
primitivas e se deram conta da fora diretiva que
os mitos (e suas respectivas imagens constitutivas)
exerciam nas formas de organizao dessas
sociedades.
Lvi-Strauss, o criador do estruturalismo, partia
da premissa bsica que todos os indivduos da raa
humana aprendem da mesma forma, ou seja, que os
indivduos aprendem enquanto usam a linguagem.
Para ele, todos os homens (ele no aceitava a
distino entre sociedades ditas civilizadas e as
Fig.31 - Claude Lvi-Strauss, o
criador do estruturalismo.
O Egito Antigo
25
consideradas primitivas)
passam do estado natural
para o cultural, obedecendo a
leis lingusticas que no foram
criadas por eles, mas que
pertencem aos mecanismos
do prprio crebro humano.
Discpulo tanto de Lvi-
Strauss como de Bachelard, o
francs Gilbert Durand (Fig.32)
foi mais adiante. Em 1967, fundou o Centro de
Pesquisas sobre o Imaginrio, o qual tem servido
de fonte de referncia para o avano dos estudos
nessa rea do conhecimento.
Defnindo o imaginrio como o conjunto do capital
simblico do homo sapiens, formado das imagens e
das relaes entre elas, Durand reafrma a dimenso
dos arqutipos e da fora direcionante dos mitos em
todas as sociedades. Os mitemas, segundo ele, so
metforas obsessivas (grupos de imagens que se
repetem) e que constituem o ncleo signifcante dos
grandes mitos, e que podem ser detectados em todas
as sociedades. Um mitema, de acordo com seus
enunciados, pode ser um objeto, um emblema, uma
situao dramtica, um cenrio mtico, (as imagens
do deserto?) etc.
Essa questo dos paradigmas a partir dos quais
os historiadores intentam entender e explicar o que
aconteceu na Histria tem experimentado, nos ltimos
anos, uma notvel ampliao. No que diz respeito
proposio de se ver no imaginrio (entendido como
tal, entre tantas defnies, aquela que o v como
um conjunto de representaes e imagens mentais
por meio das quais os homens fazem ideia de algo,
dos outros e de si mesmos), ou seja, como algo
que, ao lado do real e do simblico, fundamenta as
instituies e prticas dos grupos sociais, destaca-se,
entre outros, o nome de Cornlius Castoriadis (Fig.
33), flsofo, economista e psicanalista, nascido em
1922 e falecido em 1997. Foi militante da Juventude
Comunista que desafou a ditadura em seu pas
nos anos 30 e 40. Porm, em dezembro de 1944,
quando do golpe de estado que instalou na Grcia
um governo stalinista, passou
a revisar as suas concepes
marxistas.
Chegado Frana,
em 1945, participou das
discusses preparatrias
para o segundo Congresso
da IV Internacional. Como
naquela poca o socialismo
real (especialmente
na Rssia) estabelecia como programa de
governo o nacionalismo e o planejamento central
(burocratizante) da economia, Castoriadis passou a
Fig.32 - Gilbert Durant, o criador
do Centro de Pesquisas sobre o
Imaginrio.
Fig.33 - Cornlius Castoriadis
(1920-1997).
Arnoldo Walter Doberstein
26
defender uma espcie de gesto coletiva de todas as
atividades sociais. Tal posio levou-o a uma ruptura
com o racionalismo e com o determinismo a que o
marxismo real havia chegado. Para ele, nenhuma
artimanha da razo sobredetermina os destinos
coletivos. Ningum pode e nem poderia jamais
perceber o segredo da histria, isso simplesmente
porque no existe nela um fm pr-determinado.
Castoriadis considera o imaginrio como o
fundamento da sociedade.
16
Uma sociedade,
segundo ele, no se forma sem que os indivduos
que a constituem detenham os meios de viver
juntos, notadamente os meios de produo. Mas
uma sociedade no se reduz a seus componentes
materiais. Ela cria igualmente um magma de
signifcaes imaginrias (conceito bsico das
refexes de Castoriadis) que ligam os indivduos
e conferem um sentido sua ao. Essa a tese
central sustentada por ele na sua obra mxima: A
instituio imaginria da sociedade, de 1975.
Nessa obra Castoriadis mostra a infuncia nele
exercida pelos escritos de Max Weber sobre as
representaes religiosas e seu impacto sobre as
prticas econmicas (a tica protestante sobre o
esprito do capitalismo, por exemplo), colocando
no centro de suas preocupaes as signifcaes
16
O ttulo e os contedos acima expostos foram traduzidos livremente
do artigo Limaginaire au fundament des societs, de Michel Lallemente,
publicado na Revista Sciences Humaines, n 185, de jul/ago/2007.
coletivas que enformam as sociedades. No realidade
(ele no pode ser derivado de elementos materiais),
nem racional (no pode ser construdo logicamente),
o magna imaginrio exerce uma trplice funo.
Em primeiro lugar ele estrutura nossas
representaes comuns. Essas signifcaes
no tm nada de universal. Elas so apropriadas
a cada sociedade. Certos homens se imaginam e
se identifcam como leopardos; outros como flhos
de Abrao; outros, ainda, como herdeiros de uma
histria nacional.
Em segundo lugar, o imaginrio, d o sentido
desejado de uma ao. Para certos indivduos, a
prioridade consiste em adorar a Deus. Para outros,
procurar sempre mais e mais riqueza.
As signifcaes imaginrias, por fm, apresentam
um impacto sobre nossos afetos. O crente vive
profundamente sua f. O capitalista est sempre
animado de uma febril inquietude que o condena a
uma espcie de inovao permanente.
Em resumo, uma sociedade existe porque ela
se prov de um conjunto de representaes que a
cimentam. As instituies, a comear pela linguagem,
so as encarnaes do imaginrio coletivo, pleno de
sentido, na ausncia do qual, o social se dissolveria
imediatamente.
O Egito Antigo
27
O SURGIMENTO DAS ELITES
O comeo da agricultura visto nas pginas
precedentes, por suas implicaes, constituiu-se num
fato to prodigioso na histria da humanidade que
alguns autores chegaram a cham-la de revoluo
agrcola.
17
Tanto faz que ela tenha surgido primeiro
na Mesopotmia e depois vindo para o Egito, ou que
tenha surgido no prprio Egito, de forma autnoma,
o fato que no sabemos bem ao certo como tudo
se passou. A teoria que foi por etapas. No incio,
a simples coleta. Depois, as primeiras semeaduras,
meio ao sabor do acaso. No preparo da colheita,
gros caiam pelo cho. Germinavam perto das
casas, formando as primeiras lavouras. Aps veio a
seleo das espcies mais apropriadas. Instrumentos
para limpar o terreno, ceifar e tirar a casca do gro
foram os passos seguintes. A cada ciclo de tempo, a
partir de meados de julho, uma enchente acontecia.
Durante umas doze luas, de julho a setembro (ver
Fig.34), fcava tudo inundado. Dava tempo para
que os nutrientes orgnicos, que vinham junto com
as guas, se fxassem no solo. Depois disso o rio
voltava ao seu leito normal e no chovia mais. O gro
era semeado onde fcava mais mido, na beira de
17
Quem cunhou a expresso foi o antroplogo ingls Gordon Childe,
autor de O que aconteceu na Histria e de A evoluo cultural do
Homem.
pequenas poas
que se formavam
nas reentrncias
naturais do
terreno. Nessa
fase bem remota,
acredita-se que
a populao que
vivia nas margens
do Nilo era
igualitria. A terra pertencia a todos. O trabalho era
coletivo. No existiam chefas.
A revoluo agrcola do regadio (5000- 4000
a.C.) e o surgimento das elites
Em certo momento desse nebuloso passado,
uma famlia ou todo um grupo desses primeiros
Fig.34 - O Egito primitivo e suas duas estaes: a
do plantio e a da cheia.
Fig.35 - Sistema hidrulico de uma aldeia egpcia (E) com o
Nilo, diques (A), audes (B), canais (C) e lavouras (D).
Arnoldo Walter Doberstein
28
cultivadores deve ter dado o passo mais decisivo
de todos. Erguer um grande dique entre o rio e as
lavouras (letra A da fg.35).Tentar reter uma maior
quantidade de gua, fazendo pequenas represas
(letra B da fg. 35), ali onde j existiam as reentrncias
do terreno. E, depois, distribuir essa gua a terrenos
mais distantes, atravs de um sistema de canais de
irrigao (letra C da fg. 35).
Prontifcado o sistema hidrulico, era a vez de
organizar as lavouras (letra D). Decidir o que plantar
(trigo para o po, cevada para a cerveja, alho para
o tempero, uva para o vinho, fgo para a sobremesa,
etc.), o quanto plantar, para que plantar (consumo
local, estatal, exportao, etc.). Erguer casas
confortveis (letra E). E, com o tempo, produzir
excedentes para importar madeira para construir
os navios (letra F) de transporte. A suposio
que, para trabalhos de tal escala, envolvendo
muita gente, os grupos humanos coletivos
mudaram sua forma de viver. Ou seja, que foi
dessa ampliao dos trabalhos que apareceram as
chefas dirigentes. Chefas que antes no existiam.
De uma ou de outra forma todos concordam que, no
Egito primitivo, foi a revoluo do regadio que criou
a diviso social do trabalho, com um grupo para
comandar e o resto para trabalhar. Na descrio do
processo, entretanto, as discordncias so muitas.
Vejamos algumas delas.
Karl Marx e a teoria das
necessidades
Um pensador que teorizou
sobre essa questo foi
Karl Marx,
18
um dos mais
infuentes pensadores do
mundo contemporneo e cuja
elaborao terica no s
infuenciou diversas geraes
de pensadores, mas tambm serviu de base para
processos histricos da maior importncia, tais como a
Revoluo Russa de 1917, as Revolues Chinesa e
Cubana, alm da implantao do modelo de sociedade
socialista em diversos pases.
Sobre o surgimento das elites dirigentes no Egito
antigo, ele afrmou que:
No a fertilidade do solo, mas sua diferenciao,
e a variedade de seus produtos naturais, que
constituem a base fsica da diviso social
do trabalho, e que incitam o homem,
19
com
a diversidade das condies naturais em
que vive, a multiplicar suas necessidades,
aptides, instrumentos e mtodos de trabalho. A
18
Karl Marx nasceu em Treveris, na Alemanha, em 5/5/1818. Ingressou na
Universidade de Bonn, em 1835, completando seus estudos em Berlim.
Doutourou-se em 1841, com a tese Relaes do homem e do mundo em
Demcrito e Epicuro. A partir de 1842 dirigiu o jornal radical Rheismiche.
Exilado em Paris, conheceu Engels, e publicou A misria da filosofia, em
1847. Em 1848, em Bruxelas, publicou o Manifesto Comunista. Expulso
novamente da Alemanha, em 1849, foi para a Inglaterra, dedicando-se
sua obra mxima, O Capital, cujo primeiro volume apareceu em 1865.
Morreu em Londres, em 14/3/1883.
19
Note-se que Marx se refere ao homem, no coletivo. Isso porque para
ele, as coisas que acontecem na histria resultam, no da vontade e da
determinao de alguns, mas da interao e participao de todos.
Fig.36 - Karl Marx.
O Egito Antigo
29
necessidade
20
de controlar socialmente
21
uma
fora natural, de utiliz-la, de apropriar-se dela ou
dom-la por meio de obras em grande escala
22

feitas pelo homem, desempenhou o papel mais
decisivo na histria da indstria. o que se verifcou,
por exemplo, com as obras (p.589) para regular
as gua no Egito (grifo nosso), onde a irrigao
por meio de canais artifciais proporcionava a gua
indispensvel para o cultivo do solo, e depositava
nela, com a lama que a gua trazia das montanhas,
adubos minerais. A necessidade de calcular os
perodos das cheias do Nilo criou a astronomia
egpcia e, com ela, o domnio da classe
sacerdotal como orientadora da agricultura.
23
Cyril Aldred: nas pegadas de Marx... sem
ser marxista!
Essa explicao para
a transformao da classe
sacerdotal egpcia em elite
dirigente, formulada por Marx,
foi fonte de referncia para
20
Nessa passagem Marx no chega a descrever como as pessoas
teriam comeado a perceber a existncia dessa necessidade. Sabe-se,
entretanto, que ele era materialista. Para os materialistas, e para Marx
em particular, o pensamento decorre da ao, a qual ele chamou de
prxis. Deduz-se, pois, que ele imaginava que, no Egito primitivo, as
pessoas teriam constatado a necessidade de se fazer uma diviso social
do trabalho (uns coordenando, outros executando) no transcurso de sua
ao, quer dizer, enquanto iam fazendo as represas e os canais.
21
A expresso controlar socialmente diz respeito a uma determinada
situao em que uma empreitada qualquer de tal porte que no pode
ser feita por pequenos grupos. Exige uma mobilizao de uma grande
coletividade.
22
A fora natural a ser domada seriam as enchentes do Nilo.
As pessoas teriam comeado a perceber a necessidade de se
organizar socialmente quando as obras hidrulicas (diques, canais, etc.)
alcanaram uma escala tal que tiveram que contar com a participao
de um grande nmero de pessoas.
23
MARX, Karl. O Capital. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1970.
Volume II, captulo XIV, p. 589-590.
muitos e consagrados egiptlogos. Entre eles o j citado
Cyril Aldred (Fig. 37), que, mesmo sem ser vinculado
ao materialismo histrico, a respeito do surgimento das
elites dirigentes no Egito, assim se manifestou:
No Egito, em especial como resultado do
aumento da populao,
24
levou a tentar-se
dominar a inundao anual do Nilo e distribu-
la sobre terrenos cada vez mais vastos. Os
egpcios depressa reconheceram que tal trabalho
era mais efetivo quando feito num esforo de
cooperao em larga escala (grifo nosso). A
transformao do poder destruidor da inundao
num efeito benfco acostumou os egpcios a
um modo de vida organizado e, naturalmente,
25

encorajou o desenvolvimento da poltica local
e das instituies religiosas no sentido de
dirigirem tais empreendimentos (grifo nosso) e
assegurarem o seu xito.
26
Arnold Toynbee e a teoria das
personalidades criadoras
O historiador ingls Arnold Toynbee
27
foi outro que
tratou do assunto. Diferentemente de Marx, todavia,
ele considerou que no bastariam as necessidades e
24
No caso de Aldred, fica claro que o que teria criado aquela necessidade
a que Marx se referiu, teria sido o aumento da populao.
25
A utilizao desse termo atesta que Aldred, mesmo seguindo Marx,
no era um marxista pleno. Para Marx, a diviso social do trabalho e o
surgimento das classes dominantes nunca so processos naturais (que
fazem parte da natureza humana).
26
ALDRED, Cyril. Os Egpcios. Lisboa: Verbo, 1972, p. 68.
27
Arnold Joseph Toynbee nasceu em Londres, em 14/4/1889, e morreu
em York, em 22/10/1975. Estudou em Oxford. Lecionou Literatura e
Histria (1919-1924) e Histria Mundial (1925-1955) na Universidade de
Londres. Foi diretor do Instituto Real de Estudos Internacionais. Publicou
diversos ensaios sobre a civilizao helnica, entre eles o conhecido O
Helenismo, de 1959, traduzido para o portugus. Seu mais importante
trabalho foi o Um estudo de Histria, em 12 volumes (I-III, 1934; IV-V,
1939; VII-X, 1954 e XI-XII, 1961).
Fig.37 - Cyril Aldred.
Arnoldo Walter Doberstein
30
as banfazejas enchentes do
Nilo para que os trabalhos
hidrulicos em larga escala
comeassem a ser feitos,
sob a liderana de chefas
dirigentes. Seu argumento foi
que:
Se fosse assim,
em qualquer
outra rea de
um ambiente do
tipo niltico emergeria uma civilizao similar
do Egito. A teoria falha no caso do vale do
Jordo, que jamais foi sede de civilizao
alguma. Os vales do Rio Grande e do Colorado,
nos Estados Unidos, tambm.
28
Arnold Toynbee trabalha com a teoria do desafo
(repto) e das respostas (rplicas). Para ele, todos os
grupos humanos, para sair do seu estgio tradicional,
encontram um desafo pela frente. No pode ser um
desafo to forte, a ponto de no permitir uma resposta
(como nas regies polares, cujas populaes jamais
poderiam formar uma civilizao). Mas tambm no
pode ser um desafo to frgil que no exija uma
resposta de mudana (nas ilhas paradisacas, onde
muito fcil sobreviver).
As civilizaes, segundo Toynbee, s surgem onde
a natureza exige uma mobilizao do grupo, e que essa
mobilizao permita modifcar a natureza em favor do
grupo. No caso do Egito, o desafo seria o de domar o
28
TOYNBEE, Arnold. Um estudo da Histria. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, Vol. I, p. 118.
rio, conservar as suas guas e distribu-las para reas
mais distantes. S que, para Toynbee, esse desafo no
percebido por todos. Segundo ele, um grupo humano
pode permanecer toda a sua existncia fazendo as
coisas do mesmo jeito, repetindo procedimentos, sem
jamais inovar. A coisa comea a mudar quando, dentro
desses grupos, surgem as personalidades criadoras.
Em se tratando do Egito, no seu entendimento, os
primeiros agricultores poderiam permanecer todo o
tempo s plantando perto das pequenas poas naturais,
sem nunca pensar em fazer uma represa maior,
para aumentar o volume de gua e, posteriormente,
canalizar essa gua para diversas lavouras. Quem teve
esse lampejo (lampejo este que Toynbee no explica
bem de onde vem, o que se constitui num dos pontos
vulnerveis de sua teoria), foram apenas e to somente
algumas personalidades criadoras. Nas suas palavras:
As sociedades primitivas, tais como as
conhecemos, se encontram numa condio
esttica, ao passo que as civilizaes se
encontram em movimento dinmico. A
diferena entre civilizaes e sociedades
estticas, primitivas, reside no movimento
dinmico de personalidades criadoras
dentro de seus organismos sociais. Estas
personalidades criadoras nunca passaram
de uma minoria. (Vol.II, p. 409) (...) Se o seu
gnio triunfa na tarefa de suplantar a inrcia ou
a hostilidade de seus antigos companheiros,
e conseguem transformar o seu meio social
numa nova ordem, torna, conseqentemente,
a vida intolervel para os homens e para as
mulheres de argila comum (grifo nosso), a
menos que estes consigam se adaptar ao novo
meio social que lhes foi imposto pela vontade
imperiosamente criadora do gnio triunfante.
(Op.cit. Vol. II, p. 412).
Fig.38 - Arnold Toynbee.
O Egito Antigo
31
Darci Ribeiro e a teoria
da distribuio dos
excedentes agrcolas
Entre os pensadores que
se inspiraram na teoria das
necessidades de Marx est o
brasileiro Darci Ribeiro
29
autor
de importantes trabalhos na
rea de antropologia cultural. S que ele viu a coisa um
pouco diferente de Marx. Para ele a revoluo agrcola
teve duas fases. Na primeira delas ainda no teria se
produzido a diviso social do trabalho, nem o surgimento
das chefas dirigentes. Na sua viso,
com o desenvolvimento da revoluo agrcola,
acumularam-se as inovaes tecnolgicas
(irrigao, adubagem hidrulica, uso do arado,
veculos de roda com trao animal, barcos
vela) ensejando o advento das primeiras cidades
(revoluo urbana). As sociedades vanguardeiras
destas revolues tecnolgicas, ampliando
a capacidade de produo de cada lavrador,
29
Darcy Ribeiro nasceu em Montes Claros (MG), em 26/10/1922. Em
1939, ingressou na Faculdade de Medicina. Sem vocao para mdico,
mudou para Sociologia e Poltica, graduando-se em 1946. Em 1947
ingressou no Servio de Proteo ao ndio, o que levou-o a viver longos
perodos entre os ndios. Em 1955, com a eleio de JK, colaborou
no plano educacional do novo governo e planejou a Universidade de
Braslia (UnB), da qual foi o primeiro reitor (1959). Em 1962 assumiu o
Ministrio de Educao e Cultura. No governo Goulart, assumiu a chefia
do Gabinete Civil da Presidncia da Repblica (1963). Com o golpe
de 64 foi cassado. No exlio, lecionou antropologia na Universidade do
Uruguai. Em 1968 retornou ao Brasil, sendo novamente cassado, agora
pelo AI-5. Preso por quase um ano, em 1969 foi julgado e absolvido.
Com o fechamento poltico ele se autoexilou, fixando-se na Venezuela e
depois no Peru, podendo se dedicar a seus principais textos: O Processo
Civilizatrio (1968), As Amricas e a Civilizao (1970), Os Brasileiros
(1972) e O Dilema da Amrica Latina (1978). Em 1976 retornou ao pas.
Com a anistia de 1979 reintegrou-se UFRJ. Filiou-se ao PDT, elegendo-se
Vice-Governador (1982) e Senador (1990), pelo Rio de Janeiro. Faleceu
em 17/2/1997, sem deixar filhos.
passaram a contar com excedentes de alimentos
(grifo nosso) que permitiram desligar um nmero
cada vez maior das atividades de subsistncia.
30
Parece, por conseguinte, que Darcy Ribeiro
entendia que a revoluo agrcola e a obteno dos
excedentes de alimentos aconteceram em sociedades
ainda igualitrias e coletivistas. Tanto assim que, na
sequncia de seu argumento, ele afrmou que,
Das primitivas comunidades agrcolas
comunitrias (grifo nosso), fundadas na
propriedade coletiva da terra passou-se, assim,
progressivamente, a sociedades de classe
(idem), assentadas na propriedade privada
ou em outras formas de apropriao e de
acumulao do produto social. Os motores
bsicos dessa diferenciao social, alm da
renovao tecnolgica, foi a contingncia de
regular a distribuio, dentro da comunidade,
dos excedentes de bens que se tornara capaz de
produzir (Op. cit. p. 75).
Barry Kemp e a teoria do sentimento de
posse e do af competitivo
A queda do socialismo e a crise
dos esquemas explicativos ligados
ao marxismo vm fazendo com
que, nos ltimos anos, os fatos da
histria antiga sejam explicados
luz de outros pressupostos, alguns
deles com evidentes pontos de
contato com o liberalismo. Esse
30
RIBEIRO, Darcy. O processo civilizatrio. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 1968, p. 74.
Fig.40 - Barry Kemp.
Fig.39 - Darci Ribeiro
Arnoldo Walter Doberstein
32
parece ter sido o caso de Barry Kemp
31
, um dos mais
momentosos egiptlogos da atualidade. Segundo ele,
s vezes se acreditou que a sociedade
organizada,a civilizao, surgiu, no Egito e em
outros lugares, pela necessidade de coordenar os
esforos coletivos para controlar os rios (...) Pelo
que diz respeito ao Antigo Egito, pode-se afrmar
que no foi assim (grifo nosso).
32
Para ele a relao entre a formao do Estado e da
sociedade de classe com a agricultura parece inerente.
Na mesma linha de Toynbee, entretanto, lembra que, em
muitos casos, isso no aconteceu. Assim como Toynbee,
tambm considera que, para o surgimento das chefas
o fator essencial psicolgico (grifo nosso):
uma ocupao de carter permanente, o trabalhar
sempre na mesma terra, criam um forte sentido de
direitos territoriais (...) em algumas pessoas,
desperta um af competitivo, e faz-lhes ver a
possibilidade de obter um excedente agrcola
e, com ele, uma existncia mais satisfatria,
comprando-o de outros ou utilizando a coero,
em vez de realizar, de sua parte, tarefas agrcolas
suplementarias. Essa combinao de ambio e
sentido mstico de identidade, fez com que os
indivduos e as comunidades entrassem em uma
situao de possvel competio e cambiou, de
uma vez para sempre, a natureza da sociedade.
A partir de uns agrupamentos de agricultores,
nos quais no havia chefes, surgiram umas
comunidades nas quais alguns lderes dirigiam
a maioria. (Op. cit. p. 22)
31
KEMP, Barry J. El Antiguo Egipto, anatomia de una civilizacin. Barcelona:
Crtica, 1995, p. 22.
32
Barry Joseph Kemp professor de Egiptologia na Universidade de
Cambridge, Inglaterra. Assim como Cyril Aldred, faz parte da Sociedade
de Explorao do Egito que opera no Egito desde 1931. Entre 1977 e
1996, inclusive, a maioria das escavaes realizadas pela Sociedade
estiveram sob sua orientao.
O SURGIMENTO DA ESCRITA
Como se viu atrs, a emergncia da civilizao
egpcia completou-se por volta de 3100 a.C., com
a unifcao do Estado. Mas, antes disso, outras
ocorrncias especiais prepararam essa emergncia.
Primeiro foi a revoluo agrcola (+ ou - 5000 - 4000
a.C.). Depois a consolidao das chefas dirigentes
e da diviso social do trabalho (+ ou - 4000 - 3500
a.C.). Uma das melhores descries desse perodo
vem de Cyril Aldred, vazada nos seguintes termos:
Na longa jornada dos egpcios para a civilizao
(...) podem ser defnidas duas grandes fases. A
primeira chamada de o mais antigo perodo
dinstico (grifo nosso). Nos fns do perodo,
por volta de 3600 a.C. (...) encontramos o trigo
e a cevada, cultivados e armazenados em covas
forradas de esteiras. A arte de fazer canastra
era praticada e a tcnica de tecelagem do linho
foi seguramente iniciada durante este perodo.
Eram tambm feitos adornos de peles de
animais, que podiam ser curtidas ou amaciadas.
As agulhas eram de osso. Braceletes de marfm
e de conchas, colares de pedras perfuradas e
conchas haviam se tornado comuns. Tinta para
as plpebras, base de verde malaquita, em
paletas de xisto, e leos de limpeza extrados das
patas do castor selvagem, mostram que as artes
domsticas, sempre importantes no quente e
seco vero egpcio, estavam se desenvolvendo.
Os pentes, de ossos e marfm, eram decorados
com fguras de animais. Instrumentos e armas
eram quase exclusivamente de pedra e slex e as
setas recebiam pontas de slex e farpas de osso.
Durante essa fase (5000 - 3600 a.C.) a comida
era aparentemente abundante. Ces, cabras,
carneiros, gado vacum, gansos e porcos, haviam
sido domesticados e abundava a caa. Os gros
dos cereais eram provavelmente cozidos para
sopa ou amassados para po. A vida espiritual
dessa poca nunca poder ser bem conhecida
O Egito Antigo
33
por ns. Como nas sepulturas desse perodo
(5000 - 3600 a.C.) o corpo est usualmente
inclinado para o lado, como espera de um
renascer, e acompanhado de panelas, armas,
placas cosmticas (...) parece que acreditavam
num alm, pelo menos para alguns membros das
comunidades (...) O sistema poltico sob o qual
estes povos viveram verdadeiramente obscuro.
Provavelmente as comunidades eram pequenas,
sustentando-se a si mesmas e relativamente
isoladas. (ALDRED, Cyril. op. cit. p.68-71)
Depois da revoluo agrcola e da consolidao
da diviso social do trabalho, com a afrmao das
chefas dirigentes, o fato que mais se destacou na
longa jornada dos egpcios para a civilizao, de
que fala Aldred, foi a inveno da escrita. Como
isso aconteceu? Como a escrita comeou a existir no
Egito primitivo? Aqui, como em outros temas, ainda
no se tem consenso. Existem, pelo menos, trs
hipteses:
A primeira podemos chamar de Hiptese
Setentrional. Defende que a escrita veio da
Mesopotmia, pelo Norte (Em azul no mapa da Fig. 41).
A segunda podemos chamar de Hiptese
Meridional. Defende que a escrita veio da
Mesopotmia, s que pelo Sul, contornando a
Pennsula Arbica (Em vermelho no mapa da Fig. 41).
A terceira podemos chamar de Hiptese Pan-
Africana. Defende uma origem africana para a
escrita egpcia.
A Hiptese Setentrional: Cyril Aldred
Essa uma hiptese bastante aceita at agora
pelos egiptlogos. Defende que a prtica da escrita,
no Egito primitivo, veio da Mesopotmia, junto com
outros avanos civilizatrios, como o uso do metal
e da construo de casas com tijolos de barro. Um
dos que defendem tal ponto de vista o prprio Cyril
Aldred, quando afrma que,
Na longa jornada dos egpcios para a civilizao
(...) A segunda fase chamada de ltimo
perodo pr-histrico (seria de + ou - 3600
a.C. at 3100 a.C.) (...) Aquela cultura [descrita
acima], essencialmente africana (grifo
nosso), poderia ter fcado estril, neste grau de
desenvolvimento, se no tivesse sido fertilizada
(idem) por vigorosos contatos com a sia [idem]
de onde vieram algumas inovaes signifcativas
como (...) os instrumentos e armas de cobre
(idem) que podem ter estimulado os egpcios no
sentido de conseguirem o domnio do Sinai e do
deserto Arbico onde, nos tempos histricos,
fcavam as principais jazidas de metais.
Outras infuncias de pases longnquos
foram as construes com tijolos de barros,
retangulares, secos ao sol, as impresses em
argila com selos cilndricos, novos estilos
de ornamentao (monstros herldicos,
por exemplo) e a primeira tentativa para um
Fig.41 - Hipotticas rotas da origem oriental da escrita no Egito:
setentrional (em azul); meridional (vermelho).
Arnoldo Walter Doberstein
34
sistema pictogrfco de escrita (idem), sendo
que todas estas infuncias foram indicadas,
por eruditos, como de origem mesopotmica
(CYRIL, Aldred. Op. cit. p. 72).
Na sequncia de sua explanao, Aldred enuncia
os demais argumentos de sua tese sobre a origem
oriental da escrita egpcia, afrmando que,
No parece que todas estas inovaes tenham
sido impostas por conquista, visto que coincidem
com o defagrar de um turbilho de povos de
cabea larga, talvez originrios da Anatlia
ou da Sria, do que resultaria uma modifcao
dos Camitas, de cabea comprida. Tudo
parece indicar que esta corrente de infuncia
estrangeira, no quarto milnio, veio do Norte
(grifo nosso), mas a nossa imagem do delta neste
perodo , infelizmente, insufciente (ALDRED,
Op. cit. p. 73).
Em suas concluses, o respeitado membro da
Sociedade para Explorao do Egito, lembra que,
A maior parte dessas invenes veio de uma
sbita intensifcao dos contatos culturais no
Mediterrneo Oriental, como sendo o resultado
da inveno de barcos para o mar, um fator
que deve ter provocado o forescimento quase
simultneo das civilizaes de Creta e do Egito.
(ALDRED. Op. cit. p.. 73).
E, fnalmente, arremata suas consideraes,
concluindo que,
O isolamento do Egito no Oriente Prximo, nos
tempos antigos, tem sido muito exagerado. O
Egito partilhou de um comrcio comum, de uma
tecnologia e de uma cultura material com seus
vizinhos e, se bem que fortemente infuenciado
por eles, tambm os infuenciou. O carter
distinto que a sua civilizao tomou foi quase que
inteiramente devido s suas instituies polticas,
e estas vieram, como sabemos, de elementos
tipicamente africanos (ALDRED. Op.cit. p.73).
A Hiptese Meridional: Mcneill e Lafforge
A Hiptese Meridional tem em comum com a
anterior o fato de que tambm considera que a escrita
egpcia veio da Mesopotmia. A diferena consiste no
trajeto que essa infuncia possa ter percorrido. Como
o prprio nome indica, o pressuposto que a escrita
teria vindo da Mesopotmia para o Egito pelo Sul.
Como j foi visto atrs, William Mcneill estava
entre aqueles que viam leves, mas inconfundveis
vestgios de infuncia sumeriana nas primeiras fases
da civilizao egpcia, afrmando que a irrigao,
metalurgia, escrita (grifo nosso), arado, veculos de
roda e construes monumentais tudo isso j havia
aparecido na Mesopotmia quando Mens unifcou
o vale do Nilo. Diferentemente de Aldred (embora,
como ele, difusionista), Mcneill estimava que tais
infuncias vieram pelo Sul:
Parece provvel, pois, que navegantes provindos
do Golfo Prsico, tivessem contornado a
Pennsula Arbica (grifo nosso) at o Mar
Vermelho, entrando esporadicamente em
contato com os povos (...) do Nilo. (MCNEILL,
William.Op.cit. p. 23).
Gilbert Lafforge, renomado egiptlogo francs,
outro dos que se fliam nessa interpretao. Para ele,
O Egito Antigo
35
as aldeias se agruparam em pequenos reinos, os
quais se fundiram em dois Estados. Esta diviso
entre Norte e Sul pode ter durado um certo
tempo. Por volta de 3.300 - 3.200 a.C., um novo
bando de mesopotmicos, contornando pelo
mar a Pennsula Arbica, penetra no Sul (grifo
nosso).Verifca-se, ento, um novo tipo fsico na
cultura dirigente e a presena de traos culturais
trazidos da mesopotmia: o cilindro carimbo,
uma decorao com monstros herldicos, as
construes com tijolos com ressaltos e nichos,
e a idia primeira de escrita
33
.
A hiptese Pan-Africana: Joseph Cervell
Autuori e Gunther Dreyer
Tal como as pesquisas de Hierakonpolis e Farafra,
que procuram demonstrar o comeo endgeno
(gerado na prpria frica) da agricultura e da
estratifcao social do Egito Antigo, outros estudos
esto procurando demonstrar o desenvolvimento
tambm autnomo (sem a infuncia mesopotmica)
da escrita egpcia.
Nesse caso, as pesquisas esto centradas em
Abydos, um importante centro religioso do Egito
Antigo, local do santurio do deus Osris (Letra A
da Fig. 42), que, a partir da VI Dinastia (+ ou - 2200
a.C) parece ter sido assimilado ao primitivo deus
local Adentymentiu. Era ali que, anualmente, se
celebravam os mistrios de Osris (reproduo ritual
de sua morte e ressurreio). Peregrinos de todo o
Egito, nessa ocasio, deixavam suas lembranas
33
LAFFORGE, Gilbert. A Alta antiguidade, das origens a 500. Lisboa: Publ.
D. Quixote, 1979, p.79.
(cenotfos, estelas, etc) ao longo do que se supe
ter sido uma espcie de caminho das procisses
(Idem, letra B), que ligava o santurio de Osris
ao Cemitrio Real (Idem, letra C), que abrigava os
tmulos dos faras da I e II Dinastias. Aproveitando
a aura do local, faras e rainhas posteriores ali
fzeram erguer seus monumentos funerrios. Assim
foi com Senuosret III (Mdio Reino) que ali construiu
seu tmulo e seu templo morturio (Idem, letra D). O
mesmo foi feito pela rainha Amsis, da XVIII Dinstia
(Idem, letra E), pelo fara Tutms III (Idem, letra F),
at chegar no governo de Seti I, que ali ergueu seu
magnfco templo (Idem, letra G).
Para a hiptese do surgimento endgeno da
escrita egpcia as atenes esto se voltando para
uma das partes do Cemitrio Real, na rea conhecida
Fig. 42 - Reconstituio livre do santurio de Abydos.
Arnoldo Walter Doberstein
36
como Necrpole de Abydos. Essa
necrpole formada de trs cemitrios
(Fig. 43). Dois deles, o Cemitrio
B e o Cemitrio Principal, j foram
prospectados desde o fnal do sc.
XIX (1899-1901), primeiro pelo francs
mile-Clment Amelineau e depois
pelo clebre Flinders Petrie.
O objeto das novas investigaes
o chamado Cemitrio U. Enquanto
no Cemitrio Principal e no Cemitrio
B foram enterrados os faras da
I e da II Dinastias, no Cemitrio U
foram enterrados os chefes que
comandaram a regio nos sculos
anteriores unifcao, e que esto
sendo includos pelos egiptlogos na
chamada Dinastia O.
A expresso comandaram a regio,
acima utilizada, resulta do fato de que o
domiclio dos chefes que exerceram o
comando ainda no est bem defnido.
Uns afrmam que foi em Hierakonpolis.
Outros que foi em Abydos. Os dois autores dos quais
se tiraram subsdios para esta parte do texto, por
exemplo, no so coincidentes. Joseph Cervell
Autuori
34
, afrma que eles residiam em Hierakonpolis
34
AUTUORI, Joseph Cervell. A Dinastia O: as razes africanas do Egito. In:
e que Abydos era a sua necrpole.
Arnaud e Kiner
35
sustentam que
situada no cruzamento das rotas que
levavam ao Mar Vermelho e aos osis,
Abidos era uma (...) cidade prspera
que viu se desenvolverem as chefas
desde o perodo pr-histrico.
Independente dessas indefnies,
uma equipe do Instituto Alemo do Cairo,
sob o comando do professor Gnter
Dreyer (Fig. 44), vem apresentando
os resultados das escavaes que
esto sendo feitas na Tumba U-J.
Essa tumba, ainda que tenha sido
violada j na antiguidade, ao que
tudo indica quando da construo dos
cemitrios da XII Dinastia, conservou
intacta sua estrutura original, de 12
compartimentos (Fig. 45), com diversos
objetos no seu interior.
Entre os objetos que sobreviveram
na referida tumba, chama especial
ateno uma pea de marfm (Fig. 46),
que lembra o cetro hega, uma espcie de cajado
que os futuros faras carregavam como smbolo de
seu poder. Deduz-se, da, que a pessoa que foi en
Revista de Arqueologia, n 183, jul/1996, p. 6-15.
35
ARNAUD, Bernardette e KINER, Aline. L Egypte des rois scorpions. In:
Sciences et Avenir, n 711, mai/2006, p. 55-67.
Fig. 43 - Reconstituio livre da necrpole de
Abydos, com seus respectivos cemitrios.
O Egito Antigo
37
terrada na Tumba U-J era um
importante chefe poltico.
Alm do cajado, a Tumba
U-J apresenta uma grande
quantidade de potes de
cermica. Existem desde
vasilhas bastante toscas,
como aquelas que os egpcios
usavam para
guardar cerveja
e alimentos,
at vasos de
asas onduladas,
em que eram
guardados o
azeite e as
gorduras.
No conjunto dessas cermicas,
assim como naquelas que esto
sendo encontradas no entorno da
Tumba U-J, foram pintados diversos
tipos de animais (chacal, falco,
leo, etc.). Esses signos, acredita-
se, correspondiam aos nomes de reis
ancestrais que esto sendo includos
naquela que se convencionou chamar
de Dinastia O. No caso da Tumba U-J, umas 60
dessas cermicas apresentam o desenho de um
escorpio, com o que se
acredita que ela pertenceu ao
Rei Escorpio I, o qual teria
sido o rei que comandou a
regio depois do rei Chacal
e antes do rei Falco I. De
acordo com Gnter Dreyer,
com os esparsos elementos
at agora recolhidos, d
para estimar que a Dinastia
O talvez tenha sido formada
por cerca de 17 chefes, na
presumvel sequncia do
esquema da Fig. 47. Mas
essa, por enquanto, apenas
uma hiptese de trabalho a
ser complementada.
As plaquetas da Tumba U-J e a hiptese do
surgimento endgeno da escrita egpcia
Diversas das cermicas encontradas na Tumba
U-J foram pintadas com desenhos em tinta negra
em que aparecem representaes de animais
(escorpies, falces, peixes, chacais, elefantes,
cegonhas, etc.), acompanhadas do desenho de
uma planta. Segundo as interpretaes que se faz,
a planta poderia signifcar um jardim, ou, ento, de
Fig. 44 - Gnter Dreyer.
Fig. 45 - Estado atual da Tumba U-J.
Fig. 46 - O cetro hega
da Tumba U-J.
Fig. 47 - A Dinastia O.
Arnoldo Walter Doberstein
38
um domnio agrcola. E o animal, no caso, seria
indicativo de um lugar designado por aquele nome. O
signifcado dos dois signos seria, ento, o de jardim do
escorpio, jardim do chacal, elefante, touro, peixe,
etc. Indicariam, portanto,
o lugar de onde teriam
vindo os vasos, ou,
ento, do domnio ou da
propriedade da pessoa
que foi ali enterrada (no caso,
o rei Escorpio). A hiptese da
equipe do professor Gnter
Dreyer que os vasos com a
inscrio do escorpio teriam
vindo dos domnios desse
rei, enquanto que os vasos
com as inscries de outros
animais no podem se tratar seno de ancestrais do
rei Escorpio, cujos domnios continuaram a fornecer
sua contribuio para a instituio real.
36

Alm dos vasos, a descoberta mais retumbante
na Tumba U-J est nas, aproximadamente, 150
tabuletas de osso e marfm, furadas numa das
pontas. Acredita-se que tais furos eram para permitir
a sua fxao nos vasos. Algumas apresentam sinais
em forma de incises uniformes (Fig. 48) que se
36
ARNAUD, Bernardette e KINER, Aline. L Egypte des rois scorpions. In:
Sciences et Avenir, n 711, mai/2006, p. 62.
acredita representam cifras
que indicam notadamente
as dimenses das peas
de tecido. A espiral
signifca100.
37
Outras tabuletas trazem
sinais dentro do mesmo
esquema da pintura dos
vasos, com uma rvore e
um animal. Pode ser, por
exemplo, uma rvore e um
chacal (Fig. 49). Nesse caso,
o signo da rvore, designaria
o domnio agrcola, e,
associado ao chacal, estaria
indicando que a oferta
daquele vaso veio das terras do rei Chacal.
Noutros casos o esquema de sinais apresenta
mais de um desenho. Como o exemplo da Fig. 50,
composto de uma rvore, um elefante e, abaixo deste,
trs montanhas. Nesse caso, Arnaud e Kiner, sugerem
que alm do designativo domnio do rei Elefante, os
sinais apresentam o valor fontico da prpria palavra
Abydos, uma vez que o valor fontico de elefante
ab, e montanhas jou. Abjou o nome egpcio de
Abydos, o domnio do rei Elefante (Op. cit. p. 63).
37
Ibidem. p. 63.
Fig. 48 - Tabuletas numricas da Tumba
U-J.
Fig. 49 - Tabuleta alusiva ao
Domnio do rei Chacal.
Fig. 50 - Tabuleta alusiva ao
Domnio do rei Elefante.
Fig. 51 - Tabuleta alusiva a cidade
de Bubastis.
O Egito Antigo
39
Em outros casos, no lugar da rvore aparece outro
objeto, como na Fig.51, formado de uma cegonha e
uma cadeira (trono). De acordo com as autoras, uma
cegonha ao lado de uma cadeira (trono), no pode
ser lido como se fosse a cadeira da cegonha. Isso
no teria sentido. Entretanto,
de acordo com hierglifos
posteriores, os linguistas
sabem que o valor fontico
do pssaro cegonha ba,
e aquele de uma cadeira set. Associando-se os
dois sinais, pode-se ler baset ou Bastat. Ou, ainda,
Bubastis, uma das cidades do delta (Ibidem, 63).
Existem, por fm, algumas plaquetas que, no
entender de suas intrpretes, apresentam signifcados
complementares. A primeira delas, a da esquerda
da Fig.52, mostra num de seus lados uma serpente
sobre trs montanhas. A serpente tem o valor fontico
de dje, enquanto as montanhas, como j se viu, tem
o valor fontico djou. No outro lado foi desenhada
uma meia-lua crescente, sobre uma linha tortuosa;
este signo, de acordo com hierglifos posteriores,
simbolizava a obscuridade (Ibidem, p. 63).
Na outra placa temos o mesmo esquema da serpente
sobre montanhas. Mas o desenho que acompanha
o pssaro Ibis, que simbolizava a luz do sol. Segundo
as autoras: temos, de um lado as montanhas das
trevas, e de outro aquelas da luminosidade. Para os
habitantes do Alto Egito, essas etiquetas designavam
produtos que vinham das margens leste e oeste do
Nilo, l onde o sol aparece e desaparece por detrs
dos montes (Ibidem, 63).
Outro autor que tambm se alinha nessa hiptese
pan-africana para o surgimento da escrita no Egito
o espanhol Joseph Cervell Autuori (Op. cit. nota 34).
Depois de alinhar diversas consideraes sobre o que
ele chama de nascimento da realeza no Egito Pr-
Dinstico, guisa de concluso, termina afrmando que,
No existe nenhuma dvida que se trata do incio
da tradio escriturria dos hierglifos egpcios.
Como a Tumba U-J est datada entre 3.250 a
3.200 a.C., isso est a indicar que tais signos
atestam o mais antigo testemunho de escritura,
tanto no Egito como na Mesopotmia.
Confrma tambm a origem independente dos
dois sistemas. Mais uma vez supera a idia de
um aporte civilizador da Mesopotmia sobre o
Egito. Tambm revisa a idia de que a escrita
egpcia se originou no Delta, em contato com
o Oriente Prximo Asitico, e que dali teria se
propagdo para o restante do pas. Fica indicado
tambm que o incio da escrita egpcia esteve
vinculado iconografa da realeza, enquanto
que na Mesopotmia a escrita esteve ligada
economia dos templos (grifo nosso).
A PR-UNIFICAO
As aldeias que se formaram ao longo do rio Nilo,
inicialmente, eram independentes. Nos ltimos
estgios da longa marcha dos egpcios rumo
Fig. 52 - Tabuletas alusivas ao
Ocidente e Oriente.
Arnoldo Walter Doberstein
40
civilizao, mais ou menos entre os anos 3300 e
3100 a.C., ocorreu uma tendncia uma unifcao
entre elas. As aldeias do Norte teriam formado um
reino e as aldeias do Sul outro. Como isso deve ter
acontecido?
A unificao pelo Norte:
Kurt Sethe e outros
Em meados dos anos
1920-30, o alemo Kurt
Sethe
38
, e outros egiptlogos
formularam uma teoria
explicativa para essa unifcao que ainda
utilizada por muitos. Essa teoria considera que a
unifcao foi liderada inicialmente pelo Norte. Tal
interpretao se fundamenta no seguinte raciocnio:
na mitologia egpcia consta a ocorrncia de uma
luta pelo trono do Egito entre os deuses Hrus e
Set. Na narrativa mtica o vitorioso foi Hrus. Como
Hrus (posteriormente) foi adotado como o deus da
monarquia (depois que a mesma estava no Norte),
interpretou-se, ento, que quem primeiro unifcou o
Egito foi o reino do Norte. Isso teria acontecido porque
as aldeias dessa regio, em contato mais direto com
38
Heindrih Kurt SETHE (1867-1934), discpulo de Adolf Hermann, lecionou
Histria Antiga e Filologia nas Universidades de Gottingen (desde 1900) e
Berlim (desde 1923). Em suas diversas viagens ao Egito, copilou muitos
textos, que publicou no seu Urgeschichte und lteste Religios der gypter.
Leipzig: F. Brockhaus, 1930, (no traduzido para o portugus).
o Oriente Prximo, teriam se tornado culturalmente
mais desenvolvidas que as aldeias do Sul, mais
vinculadas na frica. As tpicas tradies culturais do
Egito, por conseguinte, teriam se iniciado no Norte e
dali se propagado para o Sul. S depois que teria
ocorrido a unifcao defnitiva, em sentido contrrio,
do Sul conquistando o Norte, obra do primeiro fara,
que pode ter usado trs nomes: Narmer, Mens e
Escorpio.
Essa descrio de Kurt Sethe e de seus
contemporneos desfrutou, e ainda desfruta, de
uma ampla aceitao. At mesmo nos autores
empenhados em mostrar que a histria do Egito
faz parte da histria geral da frica, essa tese de
Kurt Sethe ainda persiste. Esse o caso de A. Abu
Bakr. Mesmo alertando (em nota de rodap) que a
referncia bsica para a sua descrio, que a de
Kurt Sethe, atualmente objeto de controvrsia, o
referido autor afrma que
Parece que em poca remota os nomos do Delta
[Norte] estiveram organizados em coligaes.
Os nomos do oeste eram ligados ao deus
Hrus. Ao passo que os do Leste ao deus Andjty
(posteriormente absorvido por Osris). Sugeriu-
se que os nomos do oeste teriam conquistado
os do Leste, formando um reino unido ao Egito
setentrional. Desse modo, o culto de Hrus
como deus supremo prevaleceu em todo o
Delta, propagando-se gradualmente at o Alto
Egito [Sul], destronando Set, o principal deus de
uma coalizo de povos daquela regio.
39
39
BAKR, A. Abu. O Egito faranico. In: Histria Geral da frica. So Paulo:
tica/Unesco, 1983. Vol II, p. 72.
Fig. 53 - Kurt Heinrich Sette
O Egito Antigo
41
Um dos nossos mais lidos autores de obras sobre
a Histria Antiga, o professor Mrio Curtis Giordani
40

da Universidade Federal do Rio de Janeiro, na sua
reeditadssima obra Histria da Antiguidade Oriental
(est na 17 edio), afrma que,
Para melhor compreenso do incio da Histria
propriamente dita, vamos registrar, grosso
modo, a evoluo dos principais acontecimentos
polticos que precederam a unifcao do Egito,
atribuda a Mens. O pas estava dividido em
dois reinos: o do Norte, com a capital em Buto,
o do Sul, com a capital em Necken. O reino do
Norte estabeleceu o domnio sobre o reino
do Sul, unifcando o pas (grifo nosso). O reino
sulino, entretanto, reagiu e conseguiu sacudir
o jugo do Delta, realizando mais tarde, por sua
vez, a unifcao que marcou o incio da poca
histrica.
41
A pr-unificao como liderada pelo Sul
Nos ltimos anos, diversos estudiosos esto
procurando mostrar o contrrio. A sua hiptese que a
pr-unifcao sempre foi liderada pelo Sul. A outra
de suas hipteses que foi no Sul que nasceram as
mais tpicas tradies culturais e polticas do Antigo
Egito, inclusive a escrita. O egiptlogo espanhol
Joseph Cervell Autuori, faz um excelente resumo
desses argumentos:
40
Apesar de todas suas obras, so escassos os seus dados biogrficos
facilmente disponveis. Uma das informaes que ele nasceu em
Viamo (RS), e, inclusive, fez parte de seu curso de Letras na PUCRS.
41
GIORDANI, Mrio Curtis. Histria da Antiguidade Oriental. Petrpolis:
Vozes, 1963. p. 66-67.
O Estado que empreendeu o processo de
expanso que resultou na formao do reino
unifcado do Alto Egito foi o de Hierakonpolis.
Isso se torna evidente a partir de dois tipos
de fontes. Uma a chamada Tumba 100,
situada na necrpole de Hierakonpolis
42
. Ela
foi descoberta em 1899
43
, e datada de fns do
Gerzense (3.500 - 3.300 a.C.), ou princpio do
pr-dinstico (...) As paredes eram revestidas
de adobe. Toda a superfcie mural interior
estava revestida de uma capa de gesso, sobre
a qual se faziam as pinturas, hoje destrudas,
salvo alguns fragmentos conservados no
Museu do Cairo. O tema central da composio
consiste numa procisso de barcas relacionada,
talvez, com a forma embrionria daquilo que, na
poca faranica posterior, seria o Festival Sed,
o ritual de revitalizao do poder csmico do
rei. Na barca maior, efetivamente, pode-se ver
um dossel colocado sobre uma das cabines, na
qual viaja um personagem enrolado, o qual tem
sido identifcado como a vtima humana (real ou
simblica). Este sacrifcio de prisioneiros teria
lugar no referido festival. No extremo inferior
esquerdo se representa este mesmo sacrifcio,
atravs do motivo do rei golpeando o inimigo
vencido, preso pelo cabelo. Esta iconografa do
Rei Violento ser muito usada na iconografa
faranica [ver Paleta de Narmer]. Ao lado da
embarcao aparece um personagem correndo,
tendo nas mos um fagelo e um outro objeto
ritual. Prefgura o fara realizando outra das
cerimnias do Festival Sed, uma corrida dentro
de um espao delimitado, que simbolizava
a renovao de seu poder sobre o territrio
egpcio. Acima da barca, trs personagens
danantes nos remetem s danas rituais que
se celebravam igualmente no curso do referido
Festival Sed. O vnculo desse cerimonial
com um contexto funerrio tambm no ser
estranho histria subseqente do Egito.
Voltar a aparecer, como bem conhecido, no
recinto da pirmide escalonada de Dzozer, em
42
Para sua localizao estimada, ver Fig 02, letra B.
43
Seu descobridor foi o arquelogo britnico James Edward Quibell
(1867-1935), o qual, assistido por F.W.Green, escavou em Hierakonpolis
entre 1897 e 1899. Foi nessas escavaes que, no Depsito Principal
do Templo de Hrus, (ver letra A da Fig. 02) foram encontradas a Paleta
de Narmer, a Maa do Rei Escorpio e a Cabea de Narmer. O local
da Tumba 100, infelizmente, no foi preservado para novas pesquisas,
sendo o que dela restou foi to somente o seu painel, transferido para o
Museu do Cairo, onde se encontra desde ento.
Arnoldo Walter Doberstein
42
Sacar, na III Dinastia. A procisso das barcas
tambm inclui diversas cenas de caa e luta,
exatamente os temas que, na iconografa do
Pr-dinstico Tardio, serviram para expressar a
noo de violncia rgia.
Os animais retratados, seja em fla ou perflados
simetricamente, so pintados uns de preto,
outros de vermelho. Pois bem, o preto a cor da
terra frtil, do vale, do deus Osris. A cor vermelha
a cor da terra estril, do deserto, e tambm
de Set. Esta oposio entre preto/vermelho,
fertilidade e infertilidade, Osris e Set, outra
das formas de expresso do dualismo egpcio.
A simetria dual,
bastante presente
nas paletas
decoradas do
Perodo Pr-
Dinstico tambm
se remetem ao
mesmo princpio.
Estaramos, pois,
diante da primeira
expresso formal
da relao da
realeza com o
princpio dual.
44
A sobreposio da cermica do Sul (Nagada
II-Gerzea) sobre a cermica do Norte (Maadi)
A suposta superioridade cultural do Norte, na
qual se fundamentou a hiptese de Kurt Sethe, est
sendo questionada, com uma srie de argumentos,
pelas pesquisas arqueolgicas mais recentes. Um
desses argumentos o da relao entre a cermica
de Gerzea e a cermica da Nagada. Pelo novo
argumento, a cermica de Gerzea, que se acreditava
ter aparecido por infuncia oriental, na verdade teve
44
AUTUORI, Joseph Cervell. A Dinastia O: as razes africanas do Egito. In:
Revista de Arqueologia. Madrid: set/2002.
sua origem no Sul, em Nagada.
Para entendermos melhor essa questo temos
que ir por partes. Primeiro, localizar no mapa, onde
fcavam os trs locais (Fig. 56) e verifcar, afnal, o
que revelado pelos respectivos stios de Maadi e
Gerzea, no Norte, e o stio de Nagada, ao Sul.
O stio de Maadi o que fcava mais ao Norte e,
portanto, mais prximo do Corredor Palestino e da
infuncia do Oriente Prximo. Em seus nveis mais
antigos percebe-se a substituio de objetos de slex
por objetos de cobre o que levou os especialistas a
Fig.54 - James Quibell, o
descobridor da Tumba 100.
Fig.55 - Detalhes do Painel da Tumba 100.
O Egito Antigo
43
supor que Maadi foi um ponto de encontro
e de relaes de troca entre o Baixo Egito
(do Norte) e o Oriente Prximo.
A cermica (Fig. 57) encontrada em
seus nveis inferiores, (+ ou - entre 4000
e 3500 a.C), todavia, no mostra grandes
avanos. Trata-se de uma cermica
relativamente tosca, desprovida de asas,
e sem nenhuma preocupao ornamental.
J o stio de Gerzea, tambm no
Norte, considerado como apresentando
uma espcie de salto cultural. O ouro
e a prata, alm do cobre j encontrado
em Maadi aparecem com frequncia. A
cermica mais antiga, do tipo da encontrada
em Maadi, foi sendo substituda por outra
(Fig. 58), pintada de marrom ou vermelho
escuro sobre um fundo creme, com asas,
e um variado repertrio ornamental (aves,
animais, barcos, etc.). A superioridade dessa
cermica sobre a de Maadi levou Petrie,
Sethe, e outros a cogitar que ela resultou
de uma invaso cultural mesopotmica, e
que dali essa cermica teria se propagado
paro o Sul, tanto assim, que essa cultura
conhecida como gerzense (de Gerzea),
sendo a cermica Nagada II nela includa.
O contra-argumento das novas formulaes que
essa cermica Nagada II teve sua origem
no Sul (e no por infuncias orientais).
As atuais pesquisas de Hierakonpolis,
Nagada e Abydos estariam demonstrando
isso. Desses locais que ela teria se
propagado para o Norte, suplantando a
cermica de Maadi, evidenciando, com
isso, que aquele salto cultural de Maadi
veio do Sul. A descrio desse processo
apresentada por Cervell Autuori, nos
seguintes termos:
No comeo da fase Nagada II [por volta de
3500 a.C.] que deve ter-se defnido, no
Sul, o processo de hierarquizao social,
e ocorrido o aparecimento das primeiras
formas de chefaturas. Estas ltimas talvez
correspondessem ao prottipo do rei fazedor
de chuva africano, por ns denominado de
realeza divina fetiche africana. Tratar-se-
iam de chefaturas onde a funo csmica do
rei era tanto de mediador entre as foras da
natureza e da sociedade, como de garantia da
ordem universal e da abundncia.
Nesta fase que teria se verifcado uma rpida
expanso da cultura de Nagada II, a ponto da
mesma sobrepor-se s cermicas do Delta
(grifo nosso). Essa expanso da cultura Nagada
II no deve ter sido acompanhada de atividade
militar. Tratar-se-ia de um tipo de aceitao, por
parte das formas culturais mais dinmicas das
aldeias do Sul (grifo nosso).
Os quatro reinos do Sul e seu papel
no processo de pr-unificao
De acordo com Cervell Autuori, durante
a metade da fase da Nagada II, por volta de 3400
a.C., j existiam no Alto Egito (Sul) quatro proto-reinos
Fig.56 - Localizao dos stios mais
antigos do Egito.
Fig.57 - Cermica de Maadi (+
ou - 4000 - 3500 a.C.).
Fig.58 - Cermica Nagada II (+
ou - 3500 - 3200 a.C.).
Arnoldo Walter Doberstein
44
(Fig. 56).Os de Nagada e de Hierakonpolis eram os
mais fortes. Os de Tinis-Abydos (mais ao Norte)
e Elefantina (ao Sul) eram de menor expresso.
Nagada e Hierakonpolis seriam aquelas localidades
que passaram por um processo de evoluo urbana
mais acentuado.
Alguns autores, inclusive, acreditam que foi em
Nagada e Hierakonpolis que foi concebida pela
primeira vez a dualidade religiosa territorial Hrus-
Set. Hrus seria cultuado em Hierakonpolis e
Set seria o deus de Nagada. S posteriormente,
depois da unifcao defnitiva, quando os faras
vinculados ao deus Hrus se transferiram para
o Norte (para Mnfs) que essa dualidade teria
assumido o signifcado de Norte (Hrus) e Sul (Set).
Foi dessa situao posterior que Kurt Sethe e seus
contemporneos teriam se apoiado para construir a
hiptese da unifcao pelo Norte.
Para Cervell Autuori, o Estado que empreendeu
o processo de expanso que resultou na formao do
reino unifcado do Alto Egito foi o de Hierakonpolis.
Alm da Tumba 100, j analisada, outra prova por ele
apresentada so as oferendas que os futuros faras
das I e II Dinastias, j ento estabelecidos em Tinis,
depositavam no templo de Hrus, em Hierakonpolis.
Entre tais objetos destacam-se a Paleta de Narmer
(Fig. 59), encontrada por James Quibell, o mesmo
arquelogo do painel da Tumba 100 (ver nota n ) e
que foi depositada no templo de Hrus pelo fundador
da I Dinastia. O fara Narmer se fez representar com
a coroa branca do Sul, dentro a mesma iconografa do
Rei Violento, tal como aparece no painel da Tumba
100. Ao seu lado um falco, representando o deus
Hrus, como que carregando uma barca com seis
hastes que, segundo algumas interpretaes, podem
ter servido para simbolizar as localidades do Delta que
foram subjugadas pelo rei que unifcou o Egito. A ser
correta essa interpretao, estaramos diante de uma
clara retrica da unifcao comandada pelo Sul.
Outro objeto depositado em Hierakonpolis uma
cabea que, segundo muitos, seria do fara Narmer,
o fundador da I Dinastia (Fig. 61). Chamam particular
ateno os traos da fgura, muito prximos daqueles
de alguns grupos dos africanos negros. Os pan-
africanistas, inclusive, seguidamente apresentam
essa cabea como sendo uma
das evidncias que os egpcios
pertenciam raa negra.
Essa, alis, uma das mais
controversas questes sobre a
civilizao egpcia. A que raa
os egpcios pertenceram?
Uma pergunta que est longe
de ser resolvida.
Outro desses objetos votivos encontrados no
Templo de Hrus, em Hierakonpolis, a chamada
Fig. 61 - Cabea que se supe
ter sido de Narmer
O Egito Antigo
45
Maa do rei Escorpio (Fig.62), que se encontra no
Ashmolean Museum, de Oxford, Inglaterra, e na qual
o rei foi representado de enxada na mo, abrindo um
canal de irrigao. Para Autuori, essa confgurao
alinha o tipo de chefatura ali representada como um
mediador das foras da natureza que, no caso,
seriam as enchentes do
Nilo. E isso, segundo o
autor, mais um indicativo
que alinha tais chefaturas
do Egito pr-dinstico
com a frica negra, em
que, em muitos casos, o
rei era tomado como um fazedor de chuva.
Os serejs do Cemitrio B de Abydos
No cemitrio B de Abydos foram enterrados os
primeiros chefes da Dinastia O. Ali foram encontrados
diversos cacos de cermica com seus respectivos
Serejs. O Serej era um dos cinco ttulos com
os quais os faras se apresentavam na condio de
protegidos das divindades egpcias. No caso do serej,
era aquele ttulo em que o rei se apresentava como
Filho de Hrus. A representao desse ttulo consistia
num retngulo que lembrava a fachada de um palcio
(a casa grande, que os egpcios chamavam de per-a,
de onde veio a palavra fara), tendo na parte superior
um hierglifo com o nome do rei. Acima do retngulo se
desenhava o falco. Era como se, pelo conjunto dessas
imagens, o fara se apresentasse como: Eu sou o rei
Fulano (no caso, Serpente), morador da casa grande,
flho dileto de Hrus.
A Estela do Rei Serpente (Fig. 63),
encontrada no seu tmulo em Abydos,
era, na verdade, uma escultura em
relevo de seu Serej.
Nos tmulos do Cemitrio B, de
Abydos, assim como no seu entorno,
diversos desses Serejs foram e
continuam sendo encontrados. No do
rei Iri-Hator (em baixo), o signo sobre o qual a fgura do
falco se assenta, corresponde ao nome Iri.
No do rei Ka-Hor,
o hierglifo (duas
mos e antebraos
voltados para cima)
representa o som Ka.
No do rei Narmer
aparecem um cinzel (Nar) e um peixe (Mer). Segundo
Autuori, a presena desses signos indica que no
cemitrio B foram enterrados os chefes que pr-
unifcaram o Egito, constituindo a chamada Dinastia
O. O que estaria ajudando a demonstrar que essa
pr-unifcao sempre foi, desde o incio, liderada
pelo Sul.
Fig.63 - Estela do Rei
Serpente tirada de seu
Serej.
Fig.64 - Serejs do Cemitrio B, de Abydos
(desenhos)
Fig. 62 - A Maa do rei Scorpion
mediador da natureza
Arnoldo Walter Doberstein
46
O surgimento da escrita, a liderana inicial
da pr-unificao e a espinhosa questo do
povoamento
Subjacente a essa discusso sobre a origem da
escrita e da pr-unifcao do Egito pr-dinstico,
reside a questo do povoamento do Egito Antigo.
Veja-se, por exemplo, que aqueles autores que
defenderam a origem mesopotmica da escrita
egpcia, e a liderana inicial do Norte no processo
de unifcao, muitas vezes mencionam que isso
coincidiu com a chegada de populaes fsicamente
distintas dos egpcios. Gilbert Lafforge, por exemplo,
fala que, com o suposto bando de mesopotmios,
que teria trazido a escrita para o Egito, verifcou-se,
ento, um novo tipo fsico (grifo nosso) na cultura
dirigente. Cyril Aldred menciona que a presumvel
chegada da escrita no Egito, vinda da Mesopotmia,
coincidiu com o defagar de um povo de cabea
larga (...) do que resultaria uma modifcao dos
Camitas, de cabea comprida.
Colocada nesses termos, a questo enseja que se
discuta sobre a melhor conceituao para se defnir
as populaes que formaram o Egito pr-dinstico.
Ciro Flamarion Cardoso
45
, que no tem por costume
45
Professor da Universidade Federal Fluminense, esse notvel goiano de
66 anos, (20/8/1942), um dos mais prestigiados pensadores de nossos
meios universitrios. Versado em muitas reas do conhecimento histrico,
publicou trabalhos de referncia em Historiografia, Metodologia da
Histria (Uma introduo Histria, de 1981), e em escravismo colonial.
Na rea de Antiguidade Oriental e Clssica a maior autoridade em
atuao no Brasil. Entre seus diversos livros nessa rea destacam-se Egito
silenciar diante de questes controvertidas, ao se
pronunciar sobre esse assunto, denominou-o, um
tanto precavidamente, como a espinhosa questo
do povoamento.
Ao introduzir sua
incurso sobre o tema,
Ciro Cardoso lembra que
as teorias do povoamento
egpcio que partem de
noes raciais so trs.
Uma delas reproduz uma
antiga tese do sculo XIX,
considerando que a populao do Antigo Egito
era fundamentalmente caucasoide ou branca,
ou hamtica. Outros, fliados ao pan-africanismo,
afrmam que o Egito,pela etnia de seus habitantes,
pertence totalmente ao passado humano dos negros
da frica.
46
Segundo o prprio Ciro, essas duas
posies so inaceitveis, antes de tudo por se
apegarem noo intil e perniciosa (grifo nosso)
de raa
47
. A terceira opinio, que se distancia da
Antigo (1982), Trabalho Compulsrio na Antiguidade (1984), Antiguidade
Oriental, poltica e religio (1990), Sete Olhares sobre a Antiguidade
(1994) e Deuses, mmias e Zigurates (1999).
46
CARDOSO, Ciro Flamarion. Sete Olhares sobre a antiguidade. Braslia:
UNB, 1998. p. 29-31.
47
Como no do nosso costume usar de muito adjetivos, tambm no
de bom alvitre ficar comentando a adjetivao dos outros. Sem querer
polemizar, queremos concordar com o Prof. Ciro que a noo de raa,
quando tomada no sentido que foi dado por Gobineau e na finalidade
com a qual o nazismo a empregou, perniciosa, sim. Mas, quando
tomada no sentido de libertao e de reivindicao da igualdade, e com
a finalidade de conscientizao e at mesmo de uma apresentao de
contas com a Histria, por certo que no.
Fig.65 - Ciro Flamarion Cardoso
O Egito Antigo
47
ideia de pureza racial, considera que a populao
egpcia, sempre foi uma mescla de tipos humanos.
Ao colocar sua opinio, o autor afrma que,
Em suma, os egpcios antigos resultariam de uma
mescla de pessoas de pele escura que desceram
o vale do Nilo, com outras de pele mais clara que
vieram do Saara, da sia Ocidental e talvez de
restos de populaes pr-histricas da bacia do
Mediterrneo. (Op. cit. p. 30)
Na sequncia, Ciro aproveita o ensejo para lembrar
as concluses de um colquio internacional sobre o
povoamento do Egito faranico realizado no Cairo,
em 1974. Um dos pontos consensuais do referido
encontro, segundo suas palavras, foi sobre o carter
fundamentalmente africano do povoamento e da
cultura do antigo Egito, o que, no fundo, o essencial,
importando muito mais do que estreis discusses
48

sobre peles mais claras ou mais escuras.
bom lembrar, todavia, que nesse colquio do
Cairo, de 1974, que o professor Ciro F. Cardoso
menciona, nem tudo foi consensual. bem verdade
que essa tese da mestiagem foi a esposada pela
maioria dos participantes, como os professores Jean
Vercoutter (Frana), Abu Bakr (Egito) e R. El-Naduri
(tambm do Egito). O professor Cheick Anta Diop
49
,
48
Mais um, e ltimo, comentrio sobre as adjetivaes do Prof. Ciro.
No queremos questionar se so ou no estreis as discusses sobre a
etnia dos egpcios antigos, partindo da noo de raa. Mas que uma
discusso candente para muita gente isso no podemos ignorar.
49
O senegals Cheikh Anta Diop (29/11/1923 - 7/2/1986) foi uma
referncia cultural do pensamento pan-africanista. Dono de um saber
do Senegal, entretanto, sustentou at o fm que a tese
da natureza mestia do povo egpcio inaceitvel.
A sua argumentao foi baseada em quatro pontos
principais:
a) do ponto de vista antropolgico: se a raa
humana se originou na frica, essa populao toda
devia ter a pigmentao escura, formada de melanina.
Portanto, a populao seria homognea e negroide.
b) do ponto de vista iconogrfco: ele no aceita o
argumento que, nas pinturas dos tmulos, os negros
so diferenciados de
outros personagens.
Essa diferena, para
ele, era de origem
social, no tnica.
c) o testemunho
das fontes escritas: o
professor assinalou
que os autores gregos
e latinos sempre
descreveram os
egpcios como negros.
variado e denso, sempre aliou a atividade acadmica com a militncia
poltica. Em seus estudos transitou pela Fsica (estudou 15 anos no Instituto
Curie, de Paris), Lingustica, Antropologia, Economia, Sociologia e Histria,
rea na qual ps-doutourou-se (PhD) na Universidade de Paris (1951),
sustentando a tese que o Egito Antigo foi, de fato, uma cultura negra
africana. Em 1974 teve traduzido para o ingls seu livro The African Origin
of Civilization: mit or Reality?. Provocou um alvoroo geral, sustentando
a tese que existem evidncias arqueolgicas e antropolgicas que
sustentam a hiptese que os faras tiveram origem negroide.
Fig.66 - O Dr. PhD Cheickh Anta Diop.
Arnoldo Walter Doberstein
48
d) a autodenominao: por fm, o senegals insistiu
no fato de que, para se autodescrever, os egpcios
usavam uma nica palavra kmt que era o termo
mais usual para indicar a cor preta. Por esse motivo, a
palavra kmt era representada, na escrita hieroglfca,
por um pedao de carvo vegetal. Essa, inclusive,
foi a palavra que deu origem ao termo camita, que
passou a ser usado correntemente, sendo, inclusive,
encontrado na Bblia sob a forma de cam
50
.
As Teorias da Unificao
Como a unifcao do Estado foi o fato histrico
que viabilizou a grandeza da civilizao egpcia,
da maior importncia e interesse especular porque
foi que a mesma aconteceu. Que fatores histricos
podem ter levado as diversas aldeias a se unirem
politicamente, primeiro em dois reinos, e depois num
s Estado, a partir dos primeiros faras? Esta uma
pergunta de muitas respostas. Algumas bastante
antigas. Outras bastante recentes.
A Hiptese Causal Hidrulica
A Hiptese Causal Hidrulica uma teoria
explicativa (da a palavra hiptese) que v nos
50
Uma sntese do colquio est em MOKHTAR, G. (Coord.). Histria geral
da frica II. A frica antiga. So Paulo: tica; Paris: Unesco, 1983, p. 749-
773.
trabalhos hidrulicos, tais como diques, represas
e canais (da a palavra hidrulica) como a principal
causa (da a palavra causal) para a unifcao do
Egito e para a formao do Estado faranico.
Herdoto: O Egito um presente do rio
Herdoto, um viajante grego que visitou o Egito
no sc. V a.C., fcou conhecido
como o Pai da Histria. Talvez
fosse o caso de se cham-
lo, tambm, de Patrono da
Hiptese Causal Hidrulica.
Isso porque, ao descrever os
acontecimentos que marcaram
o comeo do reinado dos
faras, ele relatou que
Eles (os egpcios) dizem que o primeiro ser
humano a reinar no Egito foi Min. Em sua poca
todo o Egito era um pntano, exceo da
provncia tebaica, e nada aforava das terras
abaixo do lago Moeris, distante sete dias de
navegao rio acima a partir do mar.
Segundo me parece, eles falam acertadamente
respeito do seu territrio. evidente, mesmo
para quem no tenha ouvido falar e o veja
pressupondo-se que se trate de um observador
atinado que o Egito para o qual os helenos viajam
em suas naus terra ganha pelos egpcios e um
presente do rio
51
(...) Na opinio dos sacerdotes
e em minha prpria opinio, a maior parte desse
territrio de que falei (ou seja, do delta at a
51
Da decorre a conhecida expresso de que O Egito um dom do
Nilo. Mas como se pode ver, antes de ser um presente (tranformado
em dom), para Herdoto as terras agricultveis foram ganhas pelos
egpcios.
Fig. 67 - Herdoto, o pai da
Histria
O Egito Antigo
49
regio do lago Moeris) constituda de terras
aluviais ganhas pelos egpcios (grifo nosso).
52
At meados do sc. XIX Herdoto foi uma das
principais, seno a principal fonte para a Histria Antiga.
A importncia que ele atribuiu aos trabalhos hidrulicos
teve a maior infuncia. Por conseguinte, lcito supor-
se que a hiptese que v na unifcao do Egito uma
resposta para a necessidade de uma administrao
centralizada das obras de irrigao, possa ter tido, no
Pai da Histria, uma importante fonte de referncia.
Karl Marx:
No Egito, as elites surgiram
dos trabalhos hidrulicos
O Estado (moderno) foi uma
criao da classe dirigente
Karl Marx, autor do
livro O Capital, foi outro
pensador que contribuiu
para difuso e aceitao
da Hiptese Causal
Hidrulica. Embora
no tivesse dito explicitamente que a unifcao
do Estado egpcio ocorreu porque passou a existir
a necessidade de um controle nico das obras
52
HERDOTO. Histria. Livro II, Incisos IV, V, X. Braslia: Universidade Federal
de Braslia,1988. p. 90-91.
hidrulicas (pelo menos no conhecemos e nunca
vimos citada essa passagem), os seguidores de Marx
podem ter sido induzidos a imaginar que ele pensava
assim. O que Marx disse, isso sim, foi que
Para regular as guas do Egito, onde a
irrigao por meio de canais artifciais, no s
proporciona a gua indispensvel ao cultivo do
solo, mas deposita nele, com a lama que a gua
traz das montanhas, adubos minerais (foi que)
(...) a necessidade de calcular os perodos das
cheias do Nilo criou a astronomia egpcia e, com
ela, o domnio da classe sacerdotal como
orientadora da agricultura.
53
O que Marx disse, portanto, foi que os trabalhos
hidrulicos criaram as classes dirigentes no
Egito Antigo. Como em outras passagens de seus
escritos, ao analisar a transio do feudalismo para o
capitalismo, ele sustentou que os Estados nacionais
foram uma criao das classes dominantes dos
meios de produo, parece que se deduziu que, para
ele, o mesmo aconteceu no Egito, e que isso esteve
relacionado com os trabalhos hidrulicos.
Gilbert Lafforge:
a falta de gua que faz sentir a necessidade de uma
autoridade comum a todo o Egito
No foram poucos os historiadores que
transitaram pela Hiptese Causal Hidrulica.
53
MARX, Karl. O Capital. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1970.
Volume II, captulo XIV, p. 589-590.
Fig.68 - Marx o criador do Materialismo
Histrico
Arnoldo Walter Doberstein
50
Especialmente os franceses que se formaram
no Entre-Guerras, bastante familiarizados com
o marxismo em sua trajetria acadmica. Para
Gilbert Lafforge, por exemplo,
a falta de gua que faz sentir a necessidade
de uma autoridade comum a todo o Egito. O
4 milnio conhece uma evaporao rpida
e determinados anos so particularmente
desfavorveis. Com efeito, as cheias do
Nilo so bastante irregulares e se a subida
do rio insufciente (menos de 7 m) a gua
aambarcada pelas aldeias mais bem
localizadas. necessrio, portanto, um poder
superior que, informado a partir de junho,
sobre a altura da cheia, faa os seus clculos
e imponha uma repartio eqitativa do
precioso lquido (grifo nosso).
54
Jean Vercoutter:
a estabilidade do povo egpcio (...)
teve a favorec-la a necessidade de um
governo forte para assegurar a irrigao
Outro importante egiptlogo,
tambm francs, que partilhou da
mesma linha de interpretao foi
Jean Vercoutter
55
(Fig. 69). Na sua opinio,
54
LAFFORGE, Gilbert. A Alta Antiguidade, das orgens a 550 a.C.. Lisboa:
Publicaes Dom Quixote, 1979, p. 79.
55
Jean Vercoutter (1911-2000) foi um dos pioneiros nas pesquisas
arqueolgicas no Sudo. Convidado a lecionar na Universidade de Lille,
Frana, em 1961, reativou o seu Instituto de Papirologia e de Egiptologia
e ali fundou o jornal CRIPEL (Cahiers de Recherches de lInstitute de
Papirologie e dEgiptologie de lUniversit de Lille), atraindo toda uma nova
gerao de estudiosos da Egiptologia e Sudanologia, desenvolvendo
grandes projetos no Sudo. Em 1977, foi nomeado diretor do Institute
Franaise dArqueologie Orientale (IFAO), no Cairo. Seu mais recente
A gente se extasia diante da estabilidade do povo
egpcio (...) Esta caracterstica teve a favorec-la a
necessidade de um governo politicamente forte
para assegurar a irrigao. Pois, para que a cheia
do Egito fosse proveitosa, sem dvida era preciso
que ela no fosse nem muito forte nem muito fraca
(...) Essa administrao s podia ser garantida por
um poder central forte, que pudesse imp-la em
todas as provncias (grifo nosso).
56
A falncia da Hiptese Causal Hidrulica
Ciro Flamarion Cardoso, depois de abrir o primeiro
captulo de seu livro O Egito Antigo (Fig. 71), com o ttulo
acima, e enumerar alguns autores que se alinharam
nessa tese que foi muito popular no sculo passado
(Marx) e em boa parte do nosso sculo
(K.Wittfogel), apresenta a seguinte
pergunta: ainda aceitvel uma
explicao para a unifcao do Egito
do tipo das de Lafforge e Vercoutter?
Sua resposta no. Diz ele que,
Para comear a discusso respeito, foroso
constatar que, ao contrrio do que geralmente
se acredita, as indicaes precisas de que
dispomos sobre a irrigao do Egito Antigo no
so muito numerosas. O estudo dos sistemas
antigos de irrigao pela arqueologia difcil.
A agricultura irrigada nunca cessou no pas,
da antiguidade aos nossos dias, o que signifca
que os consertos e sucessivas construes
novas de diques e canais destroem os traos de
sistemas mais velhos.
57
sucesso, traduzido para o portugus, o livro Em busca do Egito Esquecido
(foto acima), no qual apresenta uma panormica das aventuras da
arqueologia no Egito, desde o sculo XIX at o final do sc. XX.
56
VERCOUTTER, Jean. O Egito Antigo. So Paulo: Difel, 1974, p. 19-20.
57
CARDOSO, Ciro F. O Egito Antigo. So Paulo: Brasiliense, 1992, p. 19-20.
Fig. 69 - Jean Vercoutter
(1911-2000)
Fig. 70 - Jean Vercoutter
(1911-2000)
O Egito Antigo
51
Na sequncia de sua exposio, o professor Ciro
F. Cardoso, afrma que,
Os trabalhos recentes mostraram que o sistema
egpcio de irrigao por tanques tinha um carter
local, a princpio. No h qualquer prova de uma
administrao centralizada de redes de irrigao
at o Reino Mdio, isto , mil anos depois da
unifcao do reino egpcio. Nestas condies, tudo
indica que o papel da agricultura irrigada foi enorme
na formao e consolidao das confederaes
tribais que deram origem, em cada regio do pas,
ao spat (mais conhecido pelo termo grego nomo).
A irrigao no pode, porm, ser vista como a
causa do surgimento do Estado centralizado de
obras hidrulicas para a agricultura irrigada; surgiu
como um resultado tardio da existncia de um
Estado forte (grifo nosso). (Op. cit. p. 25)
O vazio terico-explicativo
A falncia da Hiptese Causal Hidrulica deixou
como que um vazio terico-explicativo para a unifcao
do Estado faranico. O prprio Ciro Flamarion Cardoso
termina o seu captulo sem preencher por completo a
lacuna que, com muita pertinncia, o seu estudo traou.
Suas palavras fnais foram:
A que atribuir, ento, a unifcao do Egito?
Existem muitas teorias a respeito, difceis de
avaliar em virtude da escassez de dados e
fontes. Muitas das tentativas contemporneas
de explicao (L. Kraeder, B.Trigger, R.
Carneiro) enfatizam fatores ligados guerra,
conquista, ao militarismo. Seja como for,
tudo indica que o processo de formao do
Egito como reino centralizado dependeu de
numerosos fatores demogrfcos, ecolgicos,
polticos, etc. entre os quais a irrigao, pelo
menos indiretamente, foi elemento de peso.
(Op. cit. p. 25)
Explicao, convenhamos, um tanto vaga
e imprecisa. Que nos desculpe nosso maior
especialista em Histria Antiga Oriental. Resta-
nos, pois, tentar preencher esse vazio terico na
bibliografa disponvel, garimpando suas suposies
e hipteses. Por suposies, entende-se aqui,
aquelas eventuais sugestes explicativas despidas
de maior rigor metdico e cientfco, sem se ater
muito a dados empricos. Por hipteses, entende-
se aqui, aquelas explicaes que, mesmo sendo
provisrias e ainda no inteiramente comprovadas,
resultam de uma organizao mais recheada de
dados empricos, mais metodicamente construda em
seus enunciados.
A suposio defensiva
Entre as sugestes explicativas para a unifcao
das aldeias pr-dinsticas do Egito Antigo esto
aquelas de certos generalistas. So historiadores
que publicam manuais de Histrias Universais para
divulgao entre o grande pblico. Alguns desses
historiadores sugerem, sempre de passagem,
que a unifcao do Egito poderia ter ocorrido por
preocupaes defensivas. A suposio seria que
as aldeias pr-dinsticas, povoadas por agricultores
sedentrios, poderiam estar se sentindo ameaadas
por nmades perifricos, desejosos de se instalar
Arnoldo Walter Doberstein
52
na regio. O Estado seria, ento, uma garantia de
constituio de uma fora defensiva mais ampla que,
isoladamente, as aldeias no teriam como organizar.
R. Haddock Lobo um desses autores. Segundo ele,
No aparecimento e desenvolvimento dos
primeiros imprios, est mostrado que o
expansionismo constituiu condio essencial
de sua formao (...) As primeiras naes
da Antigidade Oriental, medida que iam
crescendo, as foras armadas se lhes tornavam
necessrias, tanto para conquistar novas terras
como para assegurar a defesa e manuteno
de seus vastos domnios (...) a espantosa
fertilidade das terras egpcias muito concorreu
para nelas se desenvolver antiqussima
civilizao (...) como por toda a parte aconteceu,
formaram estes lavradores pequenos Estados,
que travaram entre si contnuas lutas,at que um
deles, aps ter absorvido vrios outros, passou
a formar uma grande nao, com vasto territrio
sob um governo nico (...) Afrma-se que a
primeira capital desse imprio foi a lendria
cidade de Tinis e que, aproximadamente no ano
3000 a.C.,os soberanos tinham sua residncia
em Mnfs (...) enquanto se mantiveram em
Mnfs, conquistaram eles terras vizinhas que,
como a Pennsula do Sinai, eram necessrias
segurana de seu reino
58
(grifo nosso).
importante assinalar que esse tipo de interpretao,
aqui chamada de suposio, no totalmente despida de
fundamentos tericos e at mesmo de dados empricos.
Do ponto de vista terico, tal explicao se alinha na
teoria geral que v no enfrentamento entre nmades e
sedentrios um processo histrico que se repetiu em
muitos momentos da histria da humanidade. Como na
58
LOBO, R. HADDOCK. Histria Universal. So Paulo: Melhoramentos, s/
data. (Vol. I) p.48-49.
Mesopotmia pr-dinstica, por exemplo. At mesmo
empiricamente essa explicao no est totalmente
despida de fundamentao. Herdoto, em seu livro,
menciona que uma das grandes realizaes de Mens,
o primeiro unifcador, foi o clebre muro branco, que
ele teria mandado construir perto de Mnfs. Muitos
historiadores viram nisso um cuidado defensivo, para
impedir a penetrao de populaes asiticas no Egito.
O que depe contra esse esquema interpretativo
a ausncia de comprovao que, por volta de
3100 a.C., existisse nas proximidades do Egito
uma populao estrangeira numericamente
expressiva e ameaadora. Quanto ao muro branco,
se que realmente existiu (faltam comprovaes
arqueolgicas e documentais), nada garante que era
para proteger o Egito de ataques externos.
A suposio repressiva
Por essa suposio, a unifcao das aldeias pr-
dinsticas pode ter sido para garantir a dominao
das elites locais. Com o Estado teriam sido criados
mecanismos de represso de dimenses
estatais, mais efcazes na manuteno e sujeio
da fora de trabalho. Esse tipo de suposio ns
encontramos, tambm de passagem, em certos
generalistas russos da poca de Stalin. Nesse
perodo, a Academia de Cincias de Moscou
O Egito Antigo
53
fnanciava a produo e traduo de manuais de
Histrias Universais que apresentassem a histria
da humanidade numa perspectiva supostamente
marxista. Os historiadores V. Diakov e L. Kovalev
esto entre eles. Ao descreverem o processo de
unifcao, iniciam dizendo que,
Na origem, os nomos deviam estar isolados
uns dos outros (...) os maiores nomos eram os
de Elefantina, Hieracmpolis, Abidos, Mnfs e
Buto (...) os nomos guerreavam entre s para
disputar a presa ou os escravos (grifo nosso)
por causa dos confitos provocados pela penria
das guas (...) frente dos nomos encontravam-
se chefes, um dos quais foi o rei Escorpio,
que chegou a reunir sob o seu poder um vasto
territrio indo de Hieracmpolis at Mnfs.
59
D para ver que, para os dois autores, antes
mesmo de acontecer a unificao, as aldeias
(nomos) j se enfrentavam, disputando a gua
e os escravos. Ou seja, que a escravido
esteve na gnese da civilizao egpcia, antes
mesmo da unificao do Estado. Esse Estado,
alis, chamado pelos dois autores de Estado
Escravagista. Logo a seguir, os autores
apresentam o processo da unificao propriamente
dito, vazado nos seguintes termos,
O Estado forma-se pouco aps o reino de
Escorpio, sob a Primeira e a Segunda dinastia.
As sepulturas desta poca demonstram uma
ntida desigualdade de fortuna e de condio:
59
DIAKOV, V. E KOVALEV, L. Histria da Antigidade. Lisboa: Estampa,
1976, p. 182.
as pessoas simples so enterradas em covas
vulgares que encerram um modesto mobilirio,
enquanto que os tmulos dos reis e senhores
so verdadeiros conjuntos arquiteturais.
(Ibidem, p. 183).
Nota-se que os autores no afrmam,
explicitamente, que a formao do Estado teve a ver
com as desigualdades sociais. Mas o leitor induzido
a pensar assim. Na primeira frase falam da unifcao.
Nas frases seguintes destacam a desigualdade de
fortuna. O que o leitor deve pensar? Seria como
anunciar que, em 2002, o Brasil foi pentacampeo do
mundo. E, na frase seguinte, dizer que, na seleo,
o tcnico era gacho, assim como um zagueiro e um
atacante. No se diria, explicitamente, que a causa da
vitria foi o fato da seleo ter o esprito gacho. Mas,
com certeza, seria aquilo que se pretendia que o leitor
pensasse.
Mais adiante, os autores voltam mesma ideia de
que a unifcao do Estado teve a ver com a represso e
coao da fora de trabalho. Isso, claro, sem anunciar
a tese explicitamente. Quando falam do auge do poder
poltico, no Antigo Reino, eles afrmam que
Na III e IV Dinastias, o poder real consolidou-
se: era necessrio isso para unifcar o Egito
e garantir assim o funcionamento normal
do sistema de irrigao, para quebrar a
resistncia dos escravos (grifo nosso) e das
comunidades e adquirir uma multido de
escravos na Etipia, Lbia e Palestina (Ibidem,
p. 195).
Arnoldo Walter Doberstein
54
Percebe-se, pois, a insistncia dos autores em
sugerir a verso que o Estado faranico sempre foi
um Estado escravagista. O que no est confrmado.
O Estado egpcio, por volta de 3000 a.C., no era
um Estado, como o romano, por exemplo, que se
organizava militarmente para a conquista de escravos.
A base produtiva da economia egpcia no era formada
a base de escravos. Era de lavradores livres. Existiam
escravos, sim. Os faras faziam incurses pela
vizinhana e aprisionavam escravos, sim. Mas eram
escravos setoriais. Para trabalhar nas minas e como
escravos domsticos. O Estado no visava suprir o
sistema produtivo de escravos. Dizer, portanto, que
era um Estado escravagista, no totalmente correto.
A Hiptese da Distribuio da Cermica
Entre as explicaes que tm tentado preencher
o vazio terico-explicativo para a unifcao do
Egito, existe aquela que est relacionada com
as pesquisas de Hierakonpolis, examinadas
anteriormente. Nesse caso, o nome que se destaca
o de Michael A. Hoffman
60
, que esteve envolvido
60
Michael Allen Hoffman nasceu em Washinton (1944), e desde cedo
revelou sua vocao para a egiptologia. Em 1966 graduou-se pela
Universidade de Kentuchy e em 1970 (com 27 anos) recebeu seu PhD
pela Universidade de Visconsin. Sua primeira estadia no Egito foi em
1969, quando participou das escavaes do stio Hh 14 de Hierakonpolis.
Como Diretor do Laboratrio de Arqueologia da Universidade de Virgnia
(19721979), prosseguiu ativamente das escavaes de Hierakonpolis.
Ao final desse perodo, no seu nico livro publicado (Fig. 72) Egypt, before
the pharaohs: the pre-historic fundation as egyptian civilization apresentou
com as primeiras fases das investigaes no
Cemitrio das Elites daquele stio.
Numa matria por ele intitulada de Por onde as
naes comearam, da qual a professora Margareth
Bakos, da PUCRS, fez uma traduo livre, ele se
alinha naquela hiptese que, posteriormente, Joseph
Cervell Autuori (ver atrs p.) tambm se fliou, e que
v a unifcao do Egito como estando relacionada
com a emergncia de Hierakonpolis.
Segundo ele, o que se pretendia era recompor a
histria do que aconteceu no vale do Nilo nos sculos
que precederam o surgimento de Narmer. Por volta
de 3800 a.C. existiam ali dois centros de povoamento,
com uma populao estimada entre 2.300 e 10.500
pessoas. Baseado nos achados da Tumba U-J, os
estudos na regio, segundo Hoffman, permitem uma
primeira concluso: o processo de centralizao
poltica j estava a caminho em Hierakonpolis, 500
anos antes de Narmer. O que teria proporcionado
as condies para os titulares dessa e das outras
tumbas escavadas deterem tanto poder? A hiptese
de Hoffman que Hierakonpolis,
parece ter sido o centro de uma grande indstria
de cermica, que deve ter dado muito poder
aos seus proprietrios. Ainda hoje, um nmero
estimado em 50 milhes de peas quebradas
conduzem a concluir sobre a existncia de cerca
de 15 fornos no local. O volume de produo
permite que se pense que o mesmo era muito
o resultado de suas pesquisas e as novas hipteses dai derivadas. Morreu
precocemente de cncer, em 1990.
O Egito Antigo
55
maior que a demanda local. A cermica ali
produzida, junto com outros bens de prestgio,
como contas e maas, provavelmente eram
fornecidas para enterros realizados em outras
partes do Egito. Esta a chave para o poder
de Hierakonpolis. Os bares da cermica,
ofereciam todo o necessrio para os enterros
e lucravam com a crena de que os mortos
podiam levar para a sua vida ps-morte
todas as riquezas que se possua. Atravs
da produo, transporte e troca de seus
produtos, o grande homem local ganhava
experincia de liderana.
61
A hiptese dos bares da cermica, entretanto,
no se resume a apenas isso.
Segundo Hoffman,
o fuorescente centro cermico, entretanto,
entrou em colapso em torno de 3500 a.C..
O ecosistema se tornou mais rido e as
povoaes, com seus fornos de cermica,
foram abandonadas. As populaes se
dirigiram para as margens do Nilo. Isso
marca o fm do perodo Amraciano e o
comeo do Gerzeano, ou Nagada II, que
durou de 3500 a 3300 a.C.. A queima do
combustvel vegetal (indcios de accias
e tamareiras foram achados nos fornos).
Este colapso da indstria de cermica deve
ter apresentado aos bares um problema e
uma oportunidade: reinvestir seus recursos
ou perd-los. Como as cidades cresciam, a
classe dirigente dos bares da cermica usou
de seus re-cursos para construir muros das
cidades, templos, palcios e tumbas, assim
como passaram a investir na construo e
manuteno dos canais de irrigao, que
muitos historiadores da pr-histria egipcia
acreditam terem origem neste perodo. Em
algum momento, ao redor de 3200 a.C., a luta
pelo poder regional tornou-se um modo
de vida. Foi um sculo de batalhas (grifo
nosso). Parcelas do territrio passavam de um
chefe local a outro. Narmer destacou-se entre
61
HOFFMAN, Michael. Por onde as naes comearam. Trad. BAKOS,
Margareth (edio policopiada).
estes dirigentes. Estendeu suas conquistas e
o processo de unifcao poltica ao longo do
vale do Nilo. Durante este tumultuado perodo
os ambiciosos governantes de Hierakonpolis
os predecessores de Escorpion e Narmer
retornaram ao abandonado cemitrio de seus
ancestrais. Como para evocar a sua ligao
com o passado, eles construram suas tumbas
perto das dos bares da cermica que os
precederam (Op. cit. s/ p.).
Um dos mritos dessa hiptese de Hoffmann de ter
pesquisa de campo na sua fundamentao. Em muitos
pontos, inclusive, ela coincide com outros especialistas,
como Joseph Cervell Autuori. Os reparos que ela pode
sofrer so dois. Primeiro a valorizao do que ele
chama de um sculo de batalhas com a luta pelo poder
como um modo de vida. Ciro F. Cardoso, por exemplo,
lembra que bastante popular, embora no conte
com unanimidade, a teoria que v, no Egito, um caso
clssico de emergncia do Estado por desenvolvimento
interno com base na guerra. Em nosso entender,
outro ponto vulnervel de seu esquema interpretativo
o da transformao dos bares da cermica de
agentes funerrios em empresrios da agricultura
irrigada. Baseada em que dados essa possibilidade se
assentaria?
A Hiptese do Jogo Aleatrio: Barry Kemp
Outra tentativa de explicao mais recente para a
unifcao do Estado egpcio vem de Barry J. Kemp
(Fig. 73). Ao lado de suas recentes pesquisas no
Fig. 72 - Capa do livro de
Michael A. Hoffman
Arnoldo Walter Doberstein
56
Egito, Kemp vem protagonizando algumas teorias
no muito convencionais sobre a unifcao do Estado
no Egito Antigo. Buscando fundamentao na teoria
do jogo, aplicada atualmente em outros campos do
conhecimento, como para explicar o funcionamento
do mercado, e sua lgica dos ganhos e perdas
dos agentes econmicos, o estudioso do Egito pr-
dinstico diz que:
O tema de como surgiram inicialmente os
Estados tem sido objeto de numerosos estudos.
Alm de ser um dos primeiros exemplos, o caso
do Egito desperta um interesse especial porque
parece que ali a formao do Estado ocorreu
sem a incidncia de alguns fatores mais bvios
como a competio por recursos. Atribuir
um papel especial ao comrcio forar
demasiadamente os dados. Tampouco
existia a ameaa de uma agresso externa.
Em muitas ocasies, parece que a dinmica do
desenvolvimento do Estado esteve intimamente
ligada com a sedentarizao agrcola. O
fator essencial, neste caso, o psicolgico.
O trabalho e a ocupao permanente de um
mesmo espao criam um forte sentido de direito
territorial. Isso, em algumas pessoas, desperta
um af competitivo que as faz perceber a
possiblidade de obter um excedente agrcola,
e, com ele, uma existncia mais satisfatria.
(...) Essa combinao de ambio e sentido
mstico da identidade fez com que os indivduos
e as comunidades entrassem em competio
e isso modifcou, de uma vez para sempre, a
natureza da sociedade. Em agrupamentos de
agricultores onde no haviam chefes, surgiram
algumas comunidades nas quais uns quantos
lderes passaram a dirigir a maioria.
Fazer uma analogia com uma partida de jogo
pode nos dar uma idia da trajetria que
se seguiu a esta competio, dentro de um
territrio com um potencial agrcola ilimitado,
como o do Egito antigo. Imaginemos um jogo
de sobremesa, como o Monoplio. No
comeo temos vrios jogadores com mais
ou menos as mesmas possibilidades. Eles
competem (at certo ponto inconscientemente
intercambiando diferentes bens. (...) A
atmosfera igualitria e o elemento competitivo
s existe de forma latente. A vantagem passa
de um a outro jogador. (...) A essncia do
jogo, entretanto, que essa igualdade no se
prolongue indefnidamente. Uma vantagem que,
em seu momento pode passar desapercebida,
altera sufcientemente o equilbrio para distorcer
a marcha posterior da partida (...) at chegar
a um momento crtico onde um dos jogadores
acumulou bens sufcientes para que as ameaas
que lhe apresentam os demais j no surtam
efeito sobre ele. Ser apenas uma questo de
tempo para que aquele que monopolizou os
bens primitivos de todos ganhe a partida.
A teoria dos jogos nos ajuda a compreender o
processo de cambio social que subsiste por trs
do aparecimento dos primeiros Estados, assim
como o mecanismo da progressiva desintegrao
das igualdades econmicas e sociais. (...)
Parece que esta propenso a competir nem
sempre de maneira intencional, (...) inerente
quelas sociedades que se estabeleceram em
um lugar e fundaram uma economia de base
agrcola. A relao estvel e pessoal que se
estabelece com um pedao de terra modifca
as idias. No s pelo bvio desejo de proteger
a propriedade, mas tambm porque estimula
a criao de um conjunto de mitos territoriais.
As sociedades primitivas viviam uma existncia
igualitria, nada competitiva. Quando o processo
de formao de um Estado j havia avanado de
tal modo que o arquelogo ou historiador podem
detect-lo sem problemas, o poderoso desejo de
dominar j havia se convertido numa realidade.
Por ltimo, so dois os fatores que determinam
at onde e com que rapidez cada comunidade
percorre este caminho. Em primeiro lugar,
alheios s pessoas, esto os recursos naturais,
as possibilidades de acumular bens excedentes
que sustentem o poder. Em segundo, est a
mente humana. O poder criativo de forjar uma
ideologia particular. (...) Os egpcios mostraram
dotes excepcionais nisto tudo.
62
Barry Kemp, sem dvida, j deu uma grande
contribuio egiptologia. O que no quer dizer
62
KEMP, Barry J. El antiguo Egipto, anatomia de una civilizacin. Barcelona:
Crtica, 1995, p. 43-45.
Fig.73 - O egiptlogo
Barry Kemp
O Egito Antigo
57
que tudo que ele escreva tenha que ser aceito sem
contestao. Esse seu esquema interpretativo para
a unifcao, por exemplo, apresenta vrios aspectos
criticveis. Vejamos algumas contradies internas. O
autor inicia afrmando que, para se explicar a unifcao
do Egito atribuir um papel especial ao comrcio
forar demasiadamente os dados. Depois afrma que,
ao comear o jogo, os participantes competem entre si
intercambiando diferentes bens, do que vai resultar
a vantagem de um sobre os demais. E ento? Este
intercmbio, o que ?
Outro ponto questionvel a ideia de que as
vantagens obtidas nesses intercmbios (os quais, na
tica do autor, no podem ser vistos como comrcio)
podem ser desapercebidas, ou, ento, que podem
ser alcanadas no intencionalmente. Isso, no
mnimo, inocentar demasiadamente a origem das
desigualdades entre os homens.
O pressuposto terico unicamente terico, j
que no vem acompanhado de nenhuma citao
de situaes histricas que o comprovem de que
o habitar um territrio cria nos seus moradores um
sentimento de posse e de af competitivo, pode no
ser aceito, tranquilamente. Por que o habitar e explorar
um pedao de terra no pode gerar nas pessoas um
sentimento de companheirismo e solidariedade para
com o vizinho ou vizinhos ao lado?
Quanto questo dos intercmbios de diferentes
bens que teriam defagrado a dominao de alguns
sobre os demais, e dado origem, com isso, formao
do Estado, fcou faltando o autor explicitar melhor
quais seriam esses diferentes bens. Produtos
primrios por produtos primrios? Pouco provvel,
pois o que uma aldeia produzia as outras tambm o
faziam. Produtos religiosos (como as cermicas que
Michael Hoffmann sugere) por produtos primrios?
Bem, mas isso seria um comrcio, e o autor diz que
pensar nisso forar demasiadamente os dados.
Produtos de luxo (marfm, metal, peles de animais,
etc.) por produtos primrios? Restaria investigar se
esse tipo de comrcio j existia antes da unifcao.
Caso afrmativo seria uma boa hiptese de trabalho.
Mas tambm seria um tipo de comrcio, o que o autor
no reconhece como possvel fator desencadeador
da unifcao.
O ANTIGO REINO
As Dinastias I e II
A histria do Egito Antigo normalmente
apresentada como sendo dividida em sete grandes
perodos. Essa diviso, convm lembrar, uma
diviso feita posteriori. No corresponde, pois, a
nenhuma viso que os prprios egpcios tinham de
sua histria. Esse esquema proposto por razes
Arnoldo Walter Doberstein
58
de ordem prtica. No h como se alcanar um
rigorismo maior. As datas limites variam de autor
para autor. Sobre as dinastias que formaram cada
um dos perodos tambm no h consenso. O
mesmo ocorre com as denominaes. O que se
pode adiantar com mais preciso quanto aos
critrios de diviso. So critrios de natureza
poltica. Os perodos chamados Dinstico, Reino
ou Imprio so aqueles em que o Egito formou um
Estado Unitrio, isto , com um nico governante.
Os perodos chamados de Intermedirios so
aqueles em que o poder poltico esteve dividido,
quer dizer, que o Estado no foi unitrio.
Sobre as denominaes dos perodos de governo
unitrio existem duas tendncias principais.
Uma cham-los de Imprios (Antigo Imprio,
Mdio Imprio e Novo Imprio). At os anos 70
predominava essa tendncia. A outra denomin-
los de Reinos (Antigo Reino, Reino Mdio e Reino
Novo). bom lembrar que o conceito Imprio
normalmente designa uma unidade poltica que
abarca um vasto territrio ou numerosos territrios
ou povos, sob uma nica autoridade soberana.
63

O caso dos Imprios Ibricos ilustra bem essa
situao. Seus governantes s passam a ser
chamados de imperadores (Carlos V e Felipe II
63
HOUAISS, Antnio ; VILAR, Mauro de Sales. Dicionrio Houaiss da Lngua
Portuguesa. Rio de Janeiro: Objetiva, 2001. p. 1.580.
da Espanha, por exemplo) depois que a Espanha
formou seu imprio, englobando mais de um povo.
O que no era exatamente o caso do Egito, nem
mesmo no Reino Novo.
O conceito dinastia, grosso modo, designa um
perodo de tempo em que o poder real foi exercido
por pessoas de um mesmo grupo familiar. Mais
precisamente, um perodo em que a sucesso do
trono passou do rei a um herdeiro legtimo, sem
soluo de continuidade. Esse herdeiro legtimo, de
preferncia, era um dos flhos vares do soberano
com a sua esposa principal. No precisava ser o
primognito. Mas tambm podia ser um flho do
fara com uma esposa secundria. Ou at mesmo
uma flha mulher que, nesse caso, normalmente se
casava com um meio irmo, flho do fara com uma
de suas esposas secundrias.
ANOS (a.C.) DENOMINAO
PRINCIPAIS
OCORRNCIAS
DINASTIAS
3100 2695 Dinstico Primitivo
Unificao
do Estado
I e II
2695 2160 Reino Antigo
Construo das
pirmides
III, IV, V, VI
VII e VIII
2160 1991 1 Per. Intermedirio
Fragmentao
do Estado
IX, X e XI
1991 1785 Reino Mdio
Grandes obras
hidrulicas
XI e XII
1785 1540 2 Per. Intermedirio Invaso dos Hicsos
XIII, XIV, XV,
XVI-XVII
1540 1070 Reino Novo Expanso militar XVIII,XIX,XX
1070 712 3 Per. Intermedirio Dinastias Regionais XXI XXXI
O Egito Antigo
59
As fontes referenciais
O alinhamento dos soberanos que governaram
o Egito ao longo de todos esses perodos teve
como ponto de partida algumas fontes que podem
ser chamadas de referenciais. So delas que se
tiraram os dados primrios para uma viso geral
da histria poltica do Egito Antigo. So elas em
nmero de quatro.
A Pedra de Palermo
A chamada Pedra de Palermo (Fig. 75) a mais
antiga dessas fontes referenciais. Trata-se de um
grupo de fragmentos de uma lpide de diorita negra,
esculpida ao fnal da V Dinastia (por volta de 2350
a.C.). Estima-se que a pedra original media 2,2 m
de altura e 0,61 m de largura. Os
registros foram feitos em seus
dois lados. A maior parte da
pedra est na cidade de Palermo.
Continha o nome dos faras das
cinco primeiras dinastias, com
acontecimentos marcantes de cada
governo, assim como o nvel que a
enchente alcanou naquele ano.
O esquema de registro era feito da forma ao lado
(Fig. 76). Na primeira linha, de cima para baixo, ia
o nome do fara. Na segunda linha, os principais
acontecimentos (festivais religiosos, principalmente)
de seus governos. E, em baixo, o nvel que a enchente
do Nilo alcanou naquele respectivo ano. Isso parece
indicar a relao mgica entre a presena do fara
nas festas religiosas com a ocor- rncia das cheias.
O Papiro de Turim
Foi composto entre 1300 e 1200 a.C., durante a
XIX Dinastia, provavelmente no reinado de Ramss II.
Com 1,7 m de comprimento e 0,41 m de largura, est
depositado, atualmente, no Museu de Turim, Itlia.
Foi encontrado em 1822, numa sepultura ainda no
prospectada, quando era cnsul no Egito o italiano
Bernardino Drovetti (Fig. 78), que depois retornaria
Itlia com uma srie de artefatos e relquias com as
quais foi fundado o Museu de Turim, em 1824. Como
Fig.76 - Ilustrao livre do esquema de registros da Pedra de
Palermo
Fig.75 - O maior frag
mento que restou da
Pedra de Palermo
Arnoldo Walter Doberstein
60
era ento de praxe, fcou com seus descobridores que,
depois, passaram-no a outros donos. Mal cuidado,
o material rompeu-se em diversos fragmentos (Fig.
77). O grande egiptologista
Jean Franois Champolin, o
tradutor da Pedra da Roseta, percebendo o grande
valor das informaes nele contidas, trabalhou para
sua reconstruo e restaurao. No obstante,
permaneceram importantes lacunas. Originalmente,
continha o nome de todos os reis egpcios, desde
a I at a XIX Dinastia, com a durao dos anos de
governo e, em alguns casos, at dos meses e dias.
A Lista de Manethn
Manethn era um sacerdote egpcio que viveu no sc.
III a.C., quando o Egito era governado por Ptolomeu III. A
pedido do governante, Manethn escreveu uma histria
do Egito a Aegyptiaca , servindo-se de documentos
antigos, como a Pedra de Palermo e o Papiro de Turim.
Quando do incndio da Biblioteca de Alexandria, o volume
foi destrudo, restando to somente alguns extratos que
os copistas haviam produzido. Foram esses extratos que
conservaram a Lista de Manethn, com o nome de
todos os reis egpcios, durao de seus governos, assim
como das dinastias a que os mesmos pertenceram, num
total de 31. Esse esquema de 31 dinastias o que
usado at os dias de hoje.
O Livro de Herdoto
Herdoto era um viajante grego que viveu no
sc. V a.C. (484-425 a.C.). Visitou a sia Menor,
Babilnia, Assria e Prsia. No Egito, percorreu o Nilo
por cerca de mil quilmetros, at a ilha de Elefantina.
Foi contemporneo de Pricles, Anaxgoras, Sfocles
e Eurpedes. Consta que, por volta de 445 a.C., ele
teria lido em pblico a sua obra, que ele intitulou de
Histria, com os testemunhos recolhidos em suas
viagens, assim como com as prprias impresses sobre
as coisas que ouviu. Essa Histria de Herdoto por
muito tempo foi uma das principais seno a principal
fonte para a reconstituio da Histria Antiga. Hoje, com
os avanos das pesquisas in loco, ela deixou de ser to
fundamental como era, mas ainda continua sendo uma
fonte de consulta da maior importncia para o estudo da
antiguidade. No para ser tomada ao p da letra, mas
como ponto de partida.
Fig.77 - Fragmento do chamado
Papiro de Turim - XIX Dinastia
Fig.78 - Bernardino Drovetti, o italiano
que trouxe do Egito as peas com
as quais se formou o Museu de Turim
(1824)
O Egito Antigo
61
Os restos materiais
Alm das fontes referenciais acima, existem
os restos materiais. Para o perodo compreendido
pelas I e II Dinastias o material conhecido
escasso, esparso e muito controverso. Escasso
porque: a) documentos escritos (na prpria poca)
praticamente inexistem; b) a maioria dos tmulos e
templos, dos quais os materiais provinham, foram
violados j na antiguidade. Esparso porque, quando
da descoberta dos tmulos dessas duas dinastias
(fnais do sculo XIX, incio do sculo XX) ainda
no havia um controle externo sobre a destinao
dos achados. Muita coisa foi parar nas colees
particulares, subtraindo-se, assim, da anlise dos
estudiosos. Controverso porque, dado sua escassez
e fragmentao, a interpretao tem que preencher
as lacunas documentais. E, como em todo o terreno
cujas interpretaes tm que preencher o pouco
conhecimento, as controvrsias se acumulam.
O DINSTICO PRIMITIVO
Pela cronologia aqui adotada, tirada de Barry J.
Kemp,
64
o perodo chamado de Dinstico Primitivo,
iria de 3050 a 2696 a.C. A denominao, todavia,
64
KEMP, J. Berry. El antiguo Egipto, anatomia de una civilizacin.
Barcelona: Crtica, 1995, p. 23.
no consensual. Alguns o chamam de Dinstico
Antigo, outros de Perodo Arcaico.
Ciro F. Cardoso prefere dividir o perodo em
dois subperodos. Um Protodinstico, anterior
unifcao defnitiva, que iria de 3050 at meados de
2960 a.C. Os detentores do poder poltico formariam
aquela que Joseph Cervell Autuori e outros
denominam de Dinastia O. E o Dinstico Primitivo,
de 2960 a.C. a 2695 a.C. que englobaria, para ele, I,
II e III Dinastias. A maior parte dos autores, todavia,
incluem a, somente, as I e II Dinastias.
A I DINASTIA
A I Dinastia apresenta, na sua reconstituio, um
alto grau de complexidade. Comea pelos nomes de
seus faras, sobre os quais no h coincidncia.
que os faras usavam cinco nomes (ttulos) que eram
pela ordem:
1. o ttulo serej, como flhos de Hrus (ver atrs,
na Fig. 63, o exemplo do Rei Serpente).
2. o ttulo Nebty, como representantes das
deusas Nejbet (Sul) e Uto (Norte).
3. como Hrus de Ouro.
4. o ttulo Nesu-bit, com um junco (Norte), uma
abelha (Sul), mais o nome do rei dentro de um cartucho.
5. o ttulo Filho de R, com o nome dentro de
uma cartela.
Arnoldo Walter Doberstein
62
Vejamos o caso de Mens (Narmer). No Papiro de
Turim e na Lista de Seti I (fara da XIX Dinastia) o
seu nome aparece com o ttulo Nesu-bit. Junto com
o desenho de um junco (smbolo do reino do Norte) e
de uma abelha (smbolo do reino Sul), aparecem os
hierglifos correspondente ao som M; correspondente
ao som N e, correpondendo ao som S, o hierglifo
com o desenho de uma pena.
Quando o nome de Mens, em seu ttulo Nesu-bit,
era escrito na vertical, fcava como no esquema ao
lado. oportuno lembrar que, assim como na maior
parte dos casos, desses ttulos no constavam as
vogais, apenas as consoantes.
J na Paleta de Narmer, que ele depositou no
templo de Hrus, em Abydos, o ttulo usado foi o
Serej. O seu nome, nesse caso, foi escrito com um
peixe, cujo som corresponde a Nar, e um cinzel, cujo
som corresponde a mer. A correspondncia entre os
nomes dos reis da I Dinastia, com o ttulo Nesu-bit
(coluna da esquerda) e com o ttulo Serej (coluna da
direita), fcaria assim:
TTULO NESU-BIT TTULO SEREJ
Mens Narmer
Athotis Hor-Aha
Khent Hor-Djer
Uadju Hor-Djet
Udimu Hor-Den
Nebty Hor-Qaa
A controvrsia: tmulos x cenotfios
Desde que Flinders Petrie e Edward
Quibell descobriram os tmulos
reais de Abydos e seus preciosos
contedos (Placa de Narmer, Estela
do rei Serpente, Cetro de Narmer,
etc.) pareceu a muitos que estava se
confrmando o relato de Manethn de
que nas duas primeiras dinastias a
capital era Tinis. Entre os anos 1930-50,
entretanto, uma srie de imponentes
sepulturas, do mesmo perodo, foram
encontradas em Sakkara, ao Norte,
perto de Mnfs (mapa Fig. 79).
A partir de ento se estabeleceu
uma grande controvrsia que perdurou at os anos 80.
Uns defendiam que a sede de governo era em Tinis, e
que os faras, por essa razo, escolhiam o cemitrio
de Abydos para suas sepulturas. Outros propondo que,
desde o primeiro fara, a sede de governo j era Mnfs,
e que os tmulos de Sakkara eram os jazigos ofciais,
sendo as sepulturas de Abydos simples cenotfos, ou
seja, monumentos funerrios que no se destinavam
ao enterro propriamente dito. A partir dos anos 90
defniu-se que as verdadeiras tumbas reais so as de
Abydos e que as sepulturas de Sakkara seriam de altos
dignatrios menftas do Estado faranico.
Fig.79 - Mapa de luga-
res antigos
O Egito Antigo
63
Mens / Narmer
Na Pedra de Palermo, o pedao referente ao
primeiro fara est faltando. No Papiro de Turim,
assim como na Lista de Manethn consta que o
primeiro fara do Egito chamou-se Mens (ou
Mans, ou at mesmo Mina). Herdoto, no Livro
II, n 99, de sua Historia, escreveu o seguinte:
Segundo as informaes dos sacerdotes, Mina
foi o primeiro rei do Egito e protegeu Mnfs com
uma barragem. Com efeito, o rio corria ento ao
longo da cordilheira arenosa do deserto lbico.
Mediante uma elevao do terreno, feita a uns
cem estdios (cerca de 18 quilmetros) ao Sul
de Mnfs, o rei Mina levantou um meandro e
cavou um canal atravs do qual desviou o rio,
que passou a correr a igual distncia das duas
elevaes do terreno. Depois disso, o primeiro
governante de nome Mina, drenou o terreno
conquistado ao rio e fundou nele a cidade que
agora chamada de Mnfs. Com efeito, Mnfs
est situada na parte estreita do Egito. Fez
tambm cavar um lago (do qual no restou
nenhum vestgio), o qual era alimentado
pelo rio, que o rodeia pelo Norte e pelo Oeste.
Alm disso, ele construiu em Mnfs o amplo
e particularmente destacvel santurio de
Hefestos
65
(grifo nosso).
66

O nome de Mens, Mans ou Mina at agora
foi pouco encontrado nas fontes materiais da
poca do governo desse rei. O que se conhece
a Paleta de Narmer, encontrada nas escavaes
em Abydos. Contm uma srie de signos que,
65
O deus que Herdoto chamou de Hefestos (o deus do fogo e da
metalurgia para os gregos), na verdade era Min, deus menfita, criador
do mundo.
66
HERDOTO. Histria. Braslia: UNB, 1988. p. 118.
depois de interpretados, acredita-se que so
alusivos ao processo de unificao do Egito.
A Paleta de Narmer: interpretao
Em Histria, uma coisa so os fatos. Outra coisa
so as interpretaes que fzemos desses fatos. No
terreno dos fatos, a margem de controvrsia sempre
menor (no quer dizer que no exista) do que no plano
das interpretaes. Isso fcil de entender. No plano
da interpretao a subjetividade mais incidente.
Veja-se, como exemplo, essa Paleta de Narmer.
O fato que ela revela que esse rei fez questo de
deposit-la no templo de Hrus, em Abydos. Outro
fato que quem a esculpiu escolheu uma srie de
sinais para nela destacar. Por que isso foi feito? Bem,
a j entramos no terreno da interpretao. Qualquer
interpretao pode ser feita? Sim. Todas tm o
mesmo valor? A, depende. Se ns quisermos saber
o signifcado intencional dos sinais da Paleta, ou
seja, da possvel inteno de quem a fez ou mandou
fazer, qualquer um pode dar um palpite. Entretanto, a
opinio daqueles que, sabendo de outras coisas, (o
que signifcavam, para os egpcios, um falco, uma
vaca, um gorro dessa ou daquela forma) sempre ter
maiores chances de acertar.
Pois bem, a leitura desses que sabem de
outras coisas que a Paleta de Narmer apresenta
Arnoldo Walter Doberstein
64
uma narrativa da unifcao do Egito. Tal leitura
considera, em primeiro lugar, o que aparece no lado
principal (Fig. 80).
Na faixa superior aparece o nome do fara um
peixe (Nar) e um cinzel (Mer) entre duas cabeas
bovinas. Essas cabeas bovinas podem ser uma
aluso ao boi pis (encarnao do deus R), ou
ento, uma representao da deusa Hathor.Na faixa
central, o fara aparece com a coroa branca, do Alto
Egito (Sul), prestes a golpear um prisioneiro de nome
Uash. Acima desse aparece o desenho de um falco,
smbolo do deus Hrus, com o qual os faras se
identifcavam. Pousa sobre seis hastes de juncos, que
era a planta herldica do Baixo Egito (Norte). Disso
se tira que a unifcao de Narmer veio do Sul, e que
a mesma foi obtida
com o uso da fora.
As 6 hastes de juncos
podem representar
6 cidades do Delta
ou, ento, cada uma
delas representar o
nmero mil. Nesse
segundo caso elas
representariam que,
na campanha de
unifcao, foram feitos
6 mil prisioneiros.
Atrs do rei um personagem de alto escalo conduz
as suas sandlias. Na faixa inferior, inimigos fugindo.
No anverso da Paleta, na sua faixa superior,
aparece uma repetio do registro do nome Serej
do fara, ou seja, o hierglifo Nar (peixe) mais o
hierglifo Mer (cinzel), dentro de um retngulo no qual
est registrada uma representao esquematizada
da fachada do palcio real (Fig. 81). Na faixa
central superior o que aparece so imagens de uma
conquista. O fara, portando a coroa vermelha do
Baixo Egito, passa em revista as flas de inimigos
atados e decapitados. O cortejo real formado de
quatro porta-estandartes, chamados de Seguidores
de Hrus, ou de Os Deuses que seguem Hrus e de
mais dois personagens de posio mais elevada (veja-
se o seu tamanho e o
dos porta-estandartes).
Concorrendo com
essa iconografa do
Senhor dos Animais,
2 animais fabulosos,
talvez representando
a discrdia, ou os 2
reinos, so contidos
por funcionrios reais
que os mantm com os
pescoos entrelaados.
Isso para simbolizar a
Fig.80 - Paleta de Narmer (lado principal):
narrativa da unificao
Fig.81 - Paleta de Narmer (lado secundrio):
uma narrativa do poder
O Egito Antigo
65
harmonia garantida pelo fara. Na faixa inferior, o
poder conquistador do fara expresso na fgura de
um touro pisando sobre um inimigo e investindo contra
uma cidade amuralhada.
Athotis / Hor-Aha
O sucessor imediato de Mens (Narmer) foi um
fara que, na Pedra de Palermo, aparece com o nome
de Athotis. Na nomenclatura que o apresentava como
Filho de Hrus, ele aparece com o nome de Hor-
Aha, representado pelo desenho de um falco (Hor)
e da torre de um palcio (Aha). Na Pedra de Palermo,
em que aparece com o nome de Athotis, os principais
acontecimentos de seu governo foram apresentados da
seguinte forma:
67
67
Este esquema de registro foi feito livremente a partir da transcrio
dessa parte da Pedra de Palermo. Tal transcrio se encontra em PEINADO,
Federico Lara. El Egipto Faranico. Madrid: Edicines Istmo, 1991.p.35.
Da mesma obra (p.224-225) que foram retirados os comentrios das
notas adicionadas ao esquema proposto.
(1) Um codo equivalia a 52,3 cm. Naquele ano,
portanto, a inundao deve ter andado por volta de
3,50 m.
(2) Trata-se da cerimnia Pekherer ha ineb, na
qual o rei, precedido de atributos divinos dava volta
ao muro. Essa festa era celebrada em Mnfs.
(3) Tratava-se do Sema Taui, um rito de coroao,
que simbolizava a unio do Alto com o Baixo Egito,
entrelaando-se, em torno de um pilar, hastes
de papiros (que simbolizavam o Sul) e lotus (que
simbolizavam o Norte).
(4) Festival religioso do qual no se tem muitas
informaes.
(5) Com o nome Adorao de Hrus, era celebrado
um festival no qual se homenageava a Hrus,
representado como um falco, na condio de deus
do outro mundo, flho nico de Osris e Isis.
(6) O deus solar Sokar, ou Sokaris, era um deus
da necrpolis de Mnfs. Sua festa era celebrada
no dia 26 do quarto ms da estao Akhet, da
inundao.
(7) O deus Min era o deus masculino da
fertilidade. Nas suas festas celebravam-se os rituais
que garantiam a fertilidade do solo, das pessoas e
dos animais.
(8) Tratava-se da festa Kha Nesut, que
comemorava a festa de coroao do rei como titular
do Alto Egito.
Fig.82 - Esquema dos registros da Pedra de Palermo, reinado de Athotis.
Arnoldo Walter Doberstein
66
(9) Anubis era o deus dos mortos. Era representado
como um chacal preto.
(10) A festa Sed recordava a entronizao do rei e
visava restaurar seus poderes mgicos.
Khent / Hor-Djer
Como os demais faras dessa I Dinastia, as
informaes sobre o seu reinado so esparsas e
incompletas. O nome Khent aparece na Lista de
Manethn. J na tumba, ou cenotfo, de Abydos,
nas tabuletas Serej, encontradas por Petrie, o signo
que aparece entre o falco da parte superior e a
fachada do palcio, em baixo, . Corresponde ao
fonema Djer que pode ser traduzido por abalador.
Entre os objetos encontrados na referida tumba, ou
cenotfo, destacam-se, pela sua beleza e padro
de acabamento,
alguns braceletes de
ouro incrustados de
turquesas, ametistas
e lapislzuli (Fig. 83 ).
Alm da raridade do material
empregado, o nvel de execuo de
ornamentos desse tipo que faz com que
especialistas, como Ciro F. Cardoso,
deduzam que, no Dinstico Primitivo, o contedo
das tumbas dos reis prova-nos, indiretamente, a
existncia de arteses especializados, fxados na
corte e mantidos com a produo de domnios reais
cujo proprietrio era o rei.
68

Outra tabuleta, tambm recolhida por Petrie nas
suas escavaes em Abydos, tem sido tomada por
vrios egiptlogos como indicativa de que o governo
de Hor-Djer coincidiu com uma apario sothaca da
estrela Srius. Apario sothaca era aquele dia do
ano em que, ao nascer do sol, a estrela Sirius, que os
egpcios chamavam de Sothis, fcava, na latitude de
Mnfs, numa mesma linha vertical com o sol nascente.
Isso acontecia uma vez a cada ano e deveria coincidir
com o incio da inundao. Era considerado, por isso, o
primeiro dia do ano. Se o calendrio anual dos egpcios
fosse rigoroso, ou seja, de 365 dias e seis horas, a cada
primeiro do ano essa coincidncia da verticalidade entre
Sirius (Sothis) e o nascer do sol ocorreria. Acontece que
os egpcios s contavam os 365 dias. Como eles no
tinham o ano bissexto, de 4 em 4 anos, o calendrio
ofcial se atrasava um dia em relao verticalidade
da estrela Sothis e do nascer do sol. S depois de 1.460
anos (365 x 4) que novamente ocorria a coincidncia
entre o calendrio astronmico e o calendrio civil, o
que era chamado de Apario Sothaca.
68
CARDOSO, Ciro F. O Egito Antigo. So Paulo: Brasiliense, 1992, p.49.
Fig.83 - Colares e braceletes
Fig.83A - Hierglifo Serej de Djer
Fig.83B - Tabuleta
com Serj de Djer.
O Egito Antigo
67
Pelos registros do escritor romano Censorino,
sabe-se que, no ano 139 d.C., aconteceu uma
dessas Aparies Sothacas. Os egiptlogos que
consideram que essa tabuleta, encontrada na tumba
de Djer, foi feita num ano em que Sothis estava em
coincidncia vertical com o nascer do sol, deduzem
que a tabuleta seria de 2781 a.C.. Chega-se a tal
nmero somando-se (-) 139 + 1460 + 1460 = 2781).
Entre os egiptlogos que defendem a tese de
que a tabuleta recolhida nas escavaes da tumba
do rei Hor-Djer contm os registros de uma dessas
Aparies Sothacas, est o
professor Federico Lara Peinado,
que membro e Diretor do Instituto
de Estudos del Antiguo Egipto da
Universidade Complutense de
Madrid e assduo colaborador
da Revista de Arqueologia,
uma das mais importantes publicaes na rea de
arqueologia histrica.
Num recente artigo publicado via eletrnica,
69
o
professor Lara Peinado prope uma leitura da citada
tabuleta fundada no seguinte esquema interpretativo
para seus hierglifos:
Na indicada tabuleta se v, esquerda, o serej
do rei Djer, da primeira dinastia, com seu signo
hierglifo especfco, coroado por um falco,
que se encontra acima de trs signos hierglifos
D, P e o determinativo Niwt. Um largo basto
de comando, ou maa estilizada (que podemos
traduzir como Herep ou Med, isto , como um
basto de autoridade ou de passeio) separa os
signos anteriores de outros dois, constitudos, o
da parte superior, por uma vaca sentada (Isis-
Sothis), trazendo entre seus cornos o hierglifo
da abertura do Ao (Wep Renpet) e, mais
abaixo, um conjunto de trs plantas sobre
um pedao de terreno que, indubitavelmente,
corresponde ao hierglifo Akhet, equivalente
estao da inundao. A vaca sentada,
numa primeira leitura, poderia ser lida com
uma aluso a Hathor, mas, mitologicamente, a
deusa da cidade de Dep no era Hathor, mas
Udjet. Alm disto, a gravao no to clara
que exija uma identifcao do animal como
uma vaca. Poderia ser um cachorro, ou cadela.
Isso identifcaria o hierglifo com Sepedet
(a chamada estrela Sothis-Sirio era a estrela
alpha da constelao Co Maior) (...) De
acordo com estas
consideraes a
leitura da tabuleta
poderia ser, com
suplementos
voclicos: Djer
Dep niwt herep
Sepedet wep
renpet acket.
69
www.institutoestudiosantiguoegipto.com/tablita.calendario.html
Fig.84 - Quadro
com a coicidncia
sothiaca conhecida
(139 d.c.), a 2
apario (1321 a.c)
e a 3 apario
(2781 a.c.).
Fig.85 - Federico Lara
Peinado
Fig.84 - Tabuleta Sothaca da tumba de Djer
Arnoldo Walter Doberstein
68
A traduo da tabuleta, ento, poderia ser
enunciada nos seguintes termos: Sob o domnio
(Herep) de Djer (Djer) sobre a cidade (niwt) de Dep
(Dep) Sothis (Sepedet), a abridora do ao (wep
renpet) na estao da inundao (akhet).
A concluso que o professor Lara Peinado tira
disso tudo que em nossa opinio, que tomamos
de outros estudiosos, se pode aceitar a data de 2781
a.C. como a mais provvel para a fxao de um
calendrio egpcio (Op. cit. nota 67).
Uadjy / Hor-Djet
Para alguns autores, entre Djer e o seu sucessor,
de nome Uadjy, ou Djet, teria existido uma rainha de
nome Merit-Neit. Manethn, porm, no a menciona,
passando diretamente de Djer a Djet, o qual tambm
conhecido como o Rei Serpente. Alm da estela
encontrada na sua tumba, ou cenotfo, de Abydos
(ver atrs, Fig.63) existem outras tabuletas, de
marfm e outros materiais
(Fig. 87), algumas reveladas
por Petrie, em que aparece
a associao, que desde o
Dinstico Primitivo se fazia,
entre a realeza e o deus Hrus.
Acima do retngulo com o signo
hierglifo da serpente (Djet),
mais o desenho estilizado da fachada de um palcio,
aparece a fgura do Falco, representando o prprio
deus Hrus, do qual cada fara era tido como uma
personifcao.
Assim como seu antecessor Djer, parece que
o fara Serpente fez expedies fora do Egito.
Vestgios de sua passagem pelo deserto arbico, no
Wadi Hammamat (caminho que conduzia ao mar
Vermelho), esto sendo revelados por estudiosos
que, cada vez mais, esto se interessando pelas
duas primeiras dinastias.
Udimu / Den
O sucessor de Djet foi o rei Udimu, ou simples-
mente Den. Den era o ttulo que carregava enquanto
Filho de Hrus, e, traduzido, seria algo como Hrus, o
que golpeia. Numa tabuleta encontrada em sua tumba
de Abydos, Fig. 88, na qual aparece na iconografa do
Rei Violento dominando e golpeando um asitico,
esse seu ttulo Serej aparece entre ele e o inimigo
sacrifcado. Abaixo do falco (Hrus), o hierglifo
(uma mo, que correspondia ao som D e, no caso,
formando a slaba DE, mais o hierglifo (gua), que
correspondia ao som N. Desses trs signos resultava
o ttulo: Hrus (Hr) Den (o que golpeia).
Sua sepultura, em Abydos (Fig. 89), uma das mais
bem conservadas dessa necrpole onde os faras da I
Fig.87 - Tabuleta com o Serej do
Fara Djer
O Egito Antigo
69
Dinastia mandaram construir esse tipo de monumento
funerrio. Como foi comentado anteriormente, chegou-
se a duvidar que o rei foi enterrado no local, uma vez
que objetos com seu
nome aparecem em
sepulturas de Sakkara,
no Norte. O conjunto
mede ao todo 56 x 25
m e formado de uma
parte mais subterrnea e de uma parte mais superfcial.
Na parte mais subterrnea fcavam a cmara
morturia do titular (letra A da reconstituio da Fig.
90) e a cmara dos pertences (Idem letra B), onde,
inclusive, eram depositadas as esttuas dos mortos
ali enterrados. O acesso era feito por uma escadaria
principal (Idem letra C), e por uma escada secundria
(Idem letra D). Completavam o conjunto cerca de
174 tmulos subsidirios (Idem, letra E) nos quais,
acredita-se, eram
colocados os
corpos do serviais
do rei, sacrifcados
quando de seu
sepultamento.
Numa outra tabuleta encontrada em sua sepultura
de Abydos, (Fig. 91), na sua parte superior direita, foi
registrada a celebrao de seu Festival Sed, em que o
rei aparece correndo entre os montculos territoriais.
Esse festival era celebrado de tempo em tempo para
ratifcar a coroao e renovar o poder do rei que era, em
grande parte, de essncia mgica.
Segundo Barry Kemp, os sinais presentes nessa
parte da tabuleta
podem ser lidos
como: (1) o
signo do ano de
reinado; (2) o rei
correndo entre
os montculos
territoriais; (3) o rei sentado
debaixo de um dossel num estrado
do trono provido de grades; (4) o
nome de Hrus do fara Udimu.
70

70
KEMP, Barry J. El antiguo Egipto, anatomia de una civilizacin. Barcelona:
Fig.88 - Tubuleta de Udimu na iconografia Rei Violento
Fig.89 - Tumba do fara Den.
Fig.90 - Reconstituio livre do conjunto da tumba
do rei Udimu
Fig.91 - Tabuleta com a representao do Festival do
Fara Udimu
Fig.92 - Placa de Udimu e
seu significado
Arnoldo Walter Doberstein
70
Anedjib e Semerkhet: Uma dinastia em crise?
Uma situao que vrias vezes vai se repetir
na histria poltica do Egito Antigo o trmino
confituado de uma dinastia. Isso tem levado um
bom nmero de estudiosos a levantar a hiptese que
isso tambm ocorreu ao fnal da I Dinastia. Depois
do aparentemente prspero governo de Udimu
(atestado pela quantidade relativamente grande de
objetos encontrados em sua sepultura), o trono foi
ocupado por Anedjib (Miebis). Alm de ser aquele
que levantou a mais modesta das tumbas desse
perodo (ela tinha s sessenta e quatro sepulturas
para servos, enquanto a de Den, como se viu, tinha
174), em muitos vasos de pedra o seu nome foi
raspado posteriormente. Segundo Barry Kemp, a
supresso do nome de Adjibe-Miebis, em alguns
monumentos, foi obra de seu sucessor, Semerkhet,
o qual, segundo se supe, foi um usurpador (...) isso
indica que existiram ento agitaes polticas
(grifo nosso).
71
Sobre o reinado de Semerkhet, as informaes
remanescentes tambm so reduzidas. Isso pode ter
decorrido da mesma lgica de disputas que marcaram
esse fnal da Dinastia. Segundo Cassin e outros, o
seu sucessor, o fara Qaa fez os monumentos de
Crtica,1998, p. 76.
71
KEMP, Barry J. El antiguo Egipto, anatomia de una civilizacin. Barcelona:
Crtica, 1998, p. 76.
Semercket sofrerem o mesmo tipo de agresso que
este havia feito aos de Adjibe.
72
Ou seja, raspando
seu nome dos registros ou at mesmo, eliminando
uma parte desses registros. Para certos autores,
essa rivalidade entre Qaa e Semerkhet vinha do
fato do primeiro, apesar de ser o herdeiro legtimo do
trono, ter sido usurpado do trono pelo irmo.
Nebty / Qaa
O ltimo fara da I Dinastia foi Hrus Qaa, nome
este que vem do seu ttulo Serej, formado de um
falco (Hrus) desenhado acima do desenho de
uma encosta (que correspondia ao som qu como
em quanto) e mais o desenho de um antebrao
(que se aproximava do som de um a forte, como
em carro). O signifcado literal dos trs sinais seria
Hrus - erguer- brao ou Hrus do brao erguido.
Das prospeces de sua tumba, em Abydos (Fig.
93), duas questes ainda permanecem a espera de
uma explicao defnitiva. A primeira delas diz respeito
aos motivos pelos quais foram ali depositados objetos
com o nome do fara Hatepsekhemi, o fundador da
II Dinastia. A suposio dominante que foi este
ltimo que terminou a tumba e que, por
72
CASSIN, E. et Allii. Los imprios del Antiguo Oriente. Mxico:
Sigloveinteuno, 1980. p.207.
Fig.93A - Letra Encosta Fara Qaa
Fig.93B - Letra Antebrao Fara Qaa
O Egito Antigo
71
conseguinte, a transio da I para a
II Dinastia talvez no tenha sido to
traumtica como se chegou a supor.
A segunda questo diz respeito
diminuio dos tmulos subsidirios,
supostamente destinados ao
sepultamento dos serviais do rei e
que, no caso da Tumba do rei Qaa so
em nmero de 26. No se sabe bem
porque razes esse tipo
de sepultamento deixou de ser usado a partir da II
Dinastia.
A II DINASTIA
As fontes disponveis para a reconstituio da
histria da II Dinastia so ainda mais escassas do
que aquelas que dispomos para o conhecimento da I
Dinastia. Isso, basicamente, por duas razes:
a) os registros consignados na Pedra de Palermo,
para esse perodo, so muito incompletos;
b) a maioria dos tmulos dos faras que so
includos no perodo ainda no foram encontrados,
e tal desconhecimento pode continuar por um tempo
indefnido.
Hotep-sekhem-wi
Com to poucos elementos disposio, o
conhecimento sobre os acontecimentos da II Dinastia
fcam muito na tentativa de interpretao e no terreno
das hipteses que s as investigaes arqueolgicas
futuras podero confrmar.
O nome de seu primeiro rei Hotepsekhemwi. Essa
nomenclatura tirada de seu ttulo Serej, que aparece
em diversos objetos, encontrados em diferentes locais,
como na tumba de seu antecessor Qaa (em Abydos),
nas pirmides de Dzozer (III Dinastia), na sua prpria
tumba, prxima da pirmide de Unas (V Dinastia), em
Sakkara, e em tumbas de outros funcionrios.
Este seu nome Serej, era formado do tradicional
Falco sobre um retngulo com o desenho da fachada
do palcio, na parte inferior, e dos signos relativos ao
ttulo do fara. Nesse caso os signos empregados
so uma esteira encimada de uma semiesfera, e mais
dois cetros dispostos lado a lado. O primeiro hierglifo
era um determinativo, ou seja, um adjetivo, pronome,
Fig.93C - Nome Sereja Fara Qaa
Fig.93 - Tumba do Rei Qaa, em Abydos, em seu estado atual de Conservao
Arnoldo Walter Doberstein
72
artigo ou locuo que torna preciso o substantivo. O
som desse sinal correspondia s consoantes h-t-p
que, acrescido das vogais, daria hotep, cuja traduo
poderia ser estar contente ou estar unido. J o signo
do cetro correspondia s letras s-k-h-m, ou sekhem,
cuja traduo poderia ser poder fora, ou, num
sentido fgurado, reino. Como os cetros que aparecem
so dois (que, se escrito, daria wi) chega-se ao nome
Hotep-sekhem-wi que, traduzido, corresponderia a os
dois poderes esto em paz.
Apesar do nmero relativamente grande de objetos
com o seu nome, que foram encontrados em diferentes
locais, eles so insufcientes para a elaborao de
hipteses mais consistentes sobre as ocorrncias de
seu governo. Aproveita-se, nesse caso, as informaes
de Manethn, que do conta que ele reinou 38 anos
e que foi o fundador da II Dinastia. A escassez de
indicativos vem da prpria incerteza do local que
ele foi enterrado. A tumba que se acredita ter sido o
local de seu enterro (Fig. 94), quando foi descoberta
por A.Barsanti, em 1901-02, s permitiu uma plida
ideia do que nela foi depositado. Dela s se fcou
conhecendo a parte subterrnea, e de to depredada,
at se questiona se realmente foi do rei ou de algum
outro personagem posterior. Como a referida sepultura
est localizada em Sakkara, reforou-se a ideia de
que, com a II Dinastia, os faras se transferiram para o
Norte. Ou, at mesmo, que essa guinada para o Norte
foi provocada por imperativos polticos. Ciro Flamarion
Cardoso, por exemplo, afrmou que, primeiro rei da
II Dinastia adotou o nome de Hotepsekhemui que
signifca os dois poderes esto apaziguados, o que
talvez signifque ter sido necessrio superar uma
tentativa de separao do reino do Norte.
73
O mesmo autor, entretanto, em texto posterior,
lembra que
73
CARDOSO, Ciro F. O Egito Antigo. So Paulo: Brasiliense, 1992, 9 ed.
p. 50.
Fig.94B - Nome Sekhemwi-Cetro
Fig.94A - Nome Sekhemwi-Hotep
Fig.94C - Nomr Sekhemwi-Serej
Fig.94C - Suposta tumba de Hotep-Sek-Hem-Wi e a pirmide de Unas ao fundo
O Egito Antigo
73
(...) dedues mais arriscadas so as que, a
partir da titulatura real (grifo nosso), de alguns
dados funerrios e da constatao de que certos
reis apagaram de inscries os nomes de seus
antecessores, supem a ocorrncia de graves
revoltas no delta e outros distrbios polticos no
fnal da I Dinastia e sob a II.
74
Nebra
O segundo rei da II Dinastia intitulava-se Hor
Nebra. Hor era representado com o falco. Um
crculo com um ponto no meio era o signo da palavra
R, enquanto um arco (Neb) signifcava senhor ou
chefe. Hor Nebra, portanto, signifcava Hrus, R
o senhor.
Assim como no caso do rei Djet, da I Dinastia,
do seu governo restaram
poucas informaes, mas, em
compensao, sobrou uma
excelente estela (Fig. 95), hoje
no Metropolitan Museum de Nova
York. Segundo Manethn, no seu
governo, foram adorados o touro Apis, em Mnfs,
o deus Mnevis em Helipolis, e o cabrito macho de
Mendes.
75

74
CARDOSO, Ciro F. Sete olhares sobre a antiguidade. Braslia: Universidade
de Braslia, 1998, p. 77.
75
In: CASSIN, E. et Allii. Los imprios del Antiguo Oriente. Mxico: Siglo
veinteuno, 1980. p. 208.
Nineter
Sobre o terceiro rei da II Dinastia,
de nome Nineter, um fragmento da
Pedra de Palermo (esquema Fig.
96) d conta que, no primeiro ano
de seu reinado, quando a enchente
foi de 3 codos, 4 palmos
e 5 dedos (aproximadamente 1,92 m) foi efetivada
a Segunda carreira do touro Apis. De acordo com
Manethn, foi durante o seu governo que se dicidiu
que as mulheres podiam exercer o poder real.
76

Sobre os dois reis seguintes, Uneg e Senerj, alm
dos relatos de Manethn, as informaes so ainda
mais escassas. Os registros mais claros que se tem
de seus nomes foram gravados em alguns vasos
encontrados na pirmide escalonada de Dzozer.
76
Ibidem, p. 209.
Fig.95A - Nebra-Slaba RA
Fig.95B - Nebra-Slaba NEB
Fig.95 - Estela do Rei Nebra, com
destaque para seu ttulo Serej.
Fig.96 - Fragmento da Pedra de Palermo. Reinado de Nineter.
Arnoldo Walter Doberstein
74
Peribsen
Com o penltimo rei da II Dinastia parece ter
ocorrido uma nova crise poltico-religiosa. Logo
depois de ter sido entronizado, com o nome de
Hrus-Seckemib, quer dizer, seguindo a tradio
de se associar o fara ao deus Hrus, patrono do
Baixo Egito (Norte). Trocou sua titulatura para Seth-
Perib-sen, ou seja, associando-se ao deus Seth,
patrono do Alto Egito (Sul). Depois disso abandonou
Mnfs e construiu sua tumba em Abydos (Fig. 97).
Cassin, Botter e Vercoutter vm nisso o resultado
de uma revolta geral do Sul contra o Norte, que teria
obrigado o fara a retornar ao Sul.
Cassequenvi
O ltimo fara
da II Dinastia foi
Cassenquevi, com o
qual a unidade poltica
se restabeleceu.
Uma esttua sua, de
diorita, considerada
uma das primeiras
obras-primas (junto
com a Paleta do Rei
Serpente) da arte
egpcia. Depois de
dcadas de lutas e crises, seu governo parece que
assinala uma pacifcao interna mais duradoura que
levou o Egito a um perodo de franco desenvolvimento
de suas potencialidades.
A III DINASTIA
Manethn afrmou que a III Dinastia iniciou com
a morte de Cassenquevi, o ltimo rei da II Dinastia.
At agora, ao certo, no se sabe muito mais que
isso. Nem mesmo as razes que levaram Manethn
a iniciar a III Dinastia com a morte de Cassenquevi
so conhecidas. Chegou-se a cogitar que a II Dinastia
terminou porque Cassenquevi no teve flhos vares
com a esposa principal. Somente com a esposa
secundria, de nome Nimmat-Apis, que teria tido
dois flhos homens, Sanaquet e Neterquet, mais
conhecido por Dzozer.
Sanaquet
Por muito tempo se acreditou que Dzozer teria sido
o fundador da III Dinastia. Hoje se pensa que no.
Antes dele o governo parece que foi exercido por um
irmo seu, de nome Sanaquet. Seu nome aparece
em diversos relevos nas minas de turquesas e de
cobre no Sinai, dentro da iconografa do rei violento,
com o cetro na mo direita, o seu nome em hierglifo
Fig.97 - Necrpole de Abydos com as
tumbas da II Dinastia.
O Egito Antigo
75
e, mais abaixo, uma estilizao da fachada de um
palcio (Fig. 98). Dentro da pirmide escalonada de
seu irmo Dzozer existe outra menor, que se acredita
que era o tmulo de Sanaquet. Alguns autores,
inclusive, afrmam que seu monumento funerrio foi,
sem nenhuma dvida, o ponto de
partida da pirmide escalonada.
77
Dzozer / Neterquet
Nos relevos da Pennsula
do Sinai, assim como nas
dependncias da pirmide
escalonada, o nome que aparece
o de Neterquet. S pelas
inscries posteriores, do Novo Reino, que se fca
sabendo que Neterquet e Dzozer foram a mesma
pessoa. As circunstncias de sua ascenso ao poder
nos so desconhecidas. Pode ter tido relao com
uma espcie de aliana poltica entre a monarquia
e o clero de R, j que a principal personalidade de
seu governo, o arquiteto Im-Hotep, estava ligado
ao clero de R, na condio de sumo-sacerdote. A
importncia desse personagem Im-Hotep parece
ter sido muito grande. Esttuas de pocas tardias
(no contemporneas da III Dinastia), com seu
nome gravado no pedestal (Fig. 99), podem indicar,
77
CASSIN et Allii. Op. cit. p. 218.
segundo alguns, que ele se tornou
uma espcie de divindade familiar
ou profssional.
O trabalho em pedras duras
A civilizao egpcia, assim
como a mesopotmica, em seu
comeo foi uma civilizao do
barro. De tijolos de barro eram as
casas, assim como as sepulturas e
os templos para seus deuses. Do
barro vinha cermica, tanto a de uso domstico,
como a que se ofertava aos mortos. Mas, enquanto
a mesopotmica permaneceu mais ligada ao barro, a
civilizao egpcia bem cedo voltou-se para a pedra.
E isso, ao que parece, teve sua defnio mais ntida
no reinado de Dzozer. Segundo Ciro F. Cardoso,
No incio da III Dinastia, aperfeioou-se o
mtodo de trabalho em pedra, expandindo-
se o seu uso antes muito limitado nas
construes. Toda a fase que consideramos
se caracteriza, no mbito da produo de luxo,
principalmente pelos vasos de pedra dura
(grifo nosso), encontrados em grande nmero
nas tumbas como oferendas; j a cermica,
de grande beleza no pr-dinstico avanado,
torna-se ento meramente utilitria (idem).
78

78
CARDOSO, Ciro F. O Egito Antigo. So Paulo: Brasiliense: 1992. 9 ed.
p. 49.
Fig.98 - Relevo de
Sanaquet, no Sinai.
Fig.99 - Imagem tardia
de Im-Hotep
Arnoldo Walter Doberstein
76
Nesse particular, cabe um destaque muito especial
aos trabalhos de escultura, feitos para os faras e
pessoas infuentes. A mestria revelada em trabalhos
como a prpria esttua de Dzozer, hoje no Museu do
Cairo (Fig. 100), sugere que deviam ser executadas
por especialistas. Isso no signifca, entretanto, que
tais pessoas devam ser vistas como artistas, no
sentido atual do termo, reconhecidas como algum de
especial talento, cujo trabalho e atividade fossem vistos
como fora do comum, autnomos, no subordinados a
nenhuma outra esfera. No Egito Antigo os escultores,
pintores, e at mesmo os arquitetos, eram vistos
como funcionrios e artfces de objetos cuja fnalidade
essencial era agradar, no aos
vivos, mas aos mortos e aos
deuses.
O Egito era rodeado de
pedreiras, das quais se tirava o
calcrio. Os que queriam, com
pedras mais duras como o granito,
o diorito e o quartzo, mostrar que
eram diferentes, tinham que ir
busc-las em lugares muito quentes
e com pouca gua. Tinham que ser
organizadas caravanas, com toda
uma estrutura de suprimentos. O alto custo desses
materiais mais nobres fazia com que o acesso aos
mesmos fosse bastante restrito.
Como o trabalho nesses materiais mais duros
era mais difcil, os mesmos eram entregues aos
cinzeladores mais aptos que, no geral, pertenciam
s ofcinas reais. As esttuas de particulares, como
a de Ankhwa (Fig. 101) so bastante raras. Os
museus onde as mesmas se encontram fazem delas
verdadeiras relquias. No site do British Museum, onde
ela se encontra, dito que se trata de uma obra,
Possivelmente de Sakkara, da III Dinastia, por
volta de 2650 a.C.
Altura 66,5 cm
(...). Nesta esttua
um construtor de
navios chama-
do Ankhwa
mostrado portando
um enx, seu
instrumento de
trabalho e indicativo
de sua ocupao.
Uma inscrio
gravada nas roupas
mostra-o em
familiaridade com
o rei. A qualidade
da esttua refete
este status, o que
reforado pelo seu
material. O granito
s era obtido com
autorizao do rei,
o que leva a supor
que foi feita nas ofcinas reais.
79

79
http://www.britishmuseum.org/explores/highligts/higligt_object
Fig.100 - O Rei Dzozer na
pose oficial dos faras.
Fig.101 - O armador Ankhwa
em pose oficial.
O Egito Antigo
77
A primeira das pirmides
O fato primordial do reinado de Dzozer foi a
construo da chamada Pirmide Escalonada,
ou Pirmide de Degraus (Fig. 102). Foi o primeiro
edifcio inteiramente de pedra levantado no Egito.
Valeu ao seu arquiteto um tal renome que at mesmo
foi divinizado em pocas tardias (ver atrs Fig.99 ).
Barry Kemp o autor de uma teoria que v no
complexo da pirmide um cenrio para a apario
da monarquia. A premissa da qual ele parte que o
poder faranico tinha a necessidade de, quando se
mostrasse em pblico, que fosse em grande estilo,
de forma teatral, cercado de magnifcncia. O ptio e
as outras partes do complexo, portanto, serviam para
um cenrio, grandioso e espetacular, onde o rei, em
pessoa, pudesse se apresentar diante de um pblico
seleto, formado pelos altos dignatrios do seu reino.
Dentro da linha de raciocnio do autor, teramos que
as partes constitutivas do complexo serviam (de acordo
com o esquema abaixo), respectivamente, para:
A. Pirmide original, erguida para Sanaquet, o
primeiro fara da III Dinastia.
B. Pirmide externa, com 63 m de altura, dedicada
a Dzozer. No seu interior existia uma rede de
corredores e onze cmaras subterrneas, destinadas
a abrigar os restos mortais do fara e da famlia real.
C. Plataforma do trono dual, onde possivelmente
era colocado o duplo trono, sob um dossel, de onde
o Fara presidia o cerimonial da corrida entre os
montculos. Esse cerimonial, chamado posteriormente
de abarcar o campo, ou simplesmente o campo,
pode ter tido relao com o antigo rito Sema Taui
ou Unio dos Dois Pases.
Fig.102 - Vista rea do conjunto da Pirmide de Dzozer,
em sakkara, com as demais construes erguidas sua
volta.
Fig.103 - Esquema do complexo da pirmide de Dzozer, com as partes
consecutivas para o cenrio das aparies espetaculares da monarquia.
Arnoldo Walter Doberstein
78
D. Os montculos territoriais. Tratava-se de um
par de montculos de pedra, com a forma de uma
ferradura de cavalo. Serviam para simbolizar os limites
territoriais que, provavelmente, representavam os
marcos fronteirios sobre os quais o fara governava.
Durante o ritual de reivindicao do territrio (ver
adiante), o fara percorria de ps descalos o espao
entre os dois montculos.
E. Ptio da apario do rei. Tratava-se de um
vasto espao descoberto, medindo 108 por 187 m
(na montagem do desenho ao lado a proporo no
foi mantida) que o fara percorria em suas aparies
ofciais, diante dos representantes dos poderes
constitudos.
F. Pavilho Preparatrio. Segundo Barry Kemp,
o autor dessa teoria do cenrio para a apario da
monarquia, era ali que o fara se preparava para
suas aparies espetaculares. Era uma espcie de
camarim, onde ele podia se arrumar e descansar,
antes de sua entrada triunfal no grande ptio.
G. Santurios das divindades provinciais. Supe-
se que tais santurios faziam parte do cenrio para
o Festival Sed, que se realizava no ptio em frente.
Alguns entendem que esse nmero pode ter relao
com os treze dos quatorze pedaos de Osris que
seu irmo Seth espalhou pelo Egito e que a deusa
Isis recuperou.
H. Ptio do Festival Sed. Essa festividade era
uma grande comemorao alusiva a um jubileu
correspondente aos 30 anos de governo de um fara.
Em pocas tardias existiram faras que celebraram
mais de um Festival Sed. Embora possa ter mudado
de signifcado com o tempo, parece que o Festival
sempre conservou algo de sua essncia primitiva, a de
revitalizar as energias mgicas do fara. Esse ltimo,
primitivamente, era visto como um poder benfazejo
que garantia a fertilidade da terra com a ocorrncia
das cheias. Mas tal energia, podia se desgastar com
o tempo. O Festival Sed, ento, era uma oportunidade
para esse poder ser revitalizado. Nessa ocasio o
fara, em trajes especiais, percorria o permetro do
ptio, ao longo do qual se levantavam os santurios
das divindades provinciais e altares laterais (letra K).
I. Porto principal, ou verdadeiro. Ao longo da
murada externa existiam outros treze portes, mas
que eram falsas entradas. A proporo das portas,
em relao altura e extenso do muro exterior, era
relativamente acanhada, talvez para representar a
ideia de restrio e de difculdade de acesso ao recinto
sagrado do poder. A mesma frmula se usava nos
templos.
J. Muro externo. Media 545 m de comprimento,
278 m de largura e 9,15 m de altura. Suas colunatas
salientes, e suas reentrncias, procuravam imitar a
fachada do palcio real.
O Egito Antigo
79
Alm desses elementos, fazia parte do conjunto o
templo morturio, (letra L do esquema da Fig.104).
Era ali que se realizava o culto funerrio aos mortos
enterrados na pirmide. Era prximo do templo
funerrio, que fcavam as entradas para as cmaras
subterrneas, no qual foram encontrados perto de
40 mil vasos e pratos de alabastro, prfro, mrmore,
quartzo e cristal de rocha. Em alguns desses vasos
foram encontrados os nomes dos faras da I e da
II Dinastia. Foi numa dessas cmaras subterrneas
que foi encontrada a esttua do rei (Fig. 100) de
tamanho natural, diante da qual eram feitos os rituais
para perpetuar a relao do Ka do fara com sua
morada terrestre, a pirmide.
Existia ainda, outro grande ptio, o chamado Ptio
Norte (letra M da Fig. 104), cuja fnalidade ainda no
est bem esclarecida. A suposio que pode ter
feito parte daquela polaridade Norte-Sul, simblica
da unidade dos dois reinos na fgura do fara. Fariam
parte dessa polaridade os dois pavilhes (letra N, para
o Sul, e letra O, para o Norte). Junto com os santurios
e altares dos deuses provinciais formavam o cenrio
simblico da unidade poltica em torno do fara, no
local onde era celebrado o ritual de renovao e
reafrmao de seu poder mgico (Festival Sed).
A Corrida Sema-Tau
No reforo de sua teoria da pirmide como cenrio
para a apario do rei, Barry Kemp analisa e compara
um painel que se encontrava num corredor subterrneo
da pirmide de Dzozer (Fig. 105), com outros dois
registros anteriores. Chama a ateno que nos trs
registros aparece o fara
numa corrida entre os
montculos e em dois
deles no trono dual. No
primeiro painel (Figs. 105
e 106), o fara Dzozer,
com a coroa branca do
reino do Sul e portando
o aoite e o cajado,
aparece correndo entre
os montculos territoriais.
Diante de sua cabea o smbolo Serej e, mais acima,
direita, um falco carregando o Ank, que era como
um amuleto da vida eterna. Na sua frente aparece o
deus Upuaut, na forma de um babuno, carregando um
estandarte tambm relacionado com a identifcao da
monarquia faranica com Hrus, o deus falco.
Fig.104 - Esquema do complexo da pirmide de Dzozer, com as partes constitutivas
para o cenrio das aparies espetaculares da monarquia, e com as demais
dependncias para a funo religiosa do local.
Fig.105 - Painel Sema-Tau, interior da
pirmide Dzozer.
Arnoldo Walter Doberstein
80
O segundo registro
analisado por Kemp um
detalhe esculpido na maa
cerimonial do rei Narmer
(Fig. 107), da I Dinastia. O
fara foi representado sobre
uma plataforma, sentado num
trono protegido por um dossel.
Parece, segundo Kemp, que
o ato corresponde a uma
inspeo do esplio de uma guerra, cujos prisioneiros
esto alinhados em meio aos montculos territoriais. Para
o autor, isso mostra que esse ritual, que ele entende
que se repetia no ptio Sul da pirmide (plataforma do
trono dual, montculos
territoriais) era uma
cerimnia que outros
faras j tinham
celebrado antes.
O terceiro registro
o fragmento de um
rtulo de madeira do fara Udimu, tambm da I
Dinastia, no qual
aparece o ano do
seu reinado, o rei
correndo entre os
montculos territoriais
e, mais atrs, o
mesmo fara, sentado num dossel. E, por ltimo, o
nome de Hrus do fara Udimu (Fig. 108).
As funes das pirmides
Entre as diversas questes que permanecem em
aberto a respeito das pirmides em geral, e da de
Dzozer em particular, est aquela que diz respeito s
funes que tais monumentos funerrios exerciam
dentro da sociedade egpcia. Nesse terreno, que o
das interpretaes, nada defnitivo. O que hoje vale,
amanh pode estar superado, para depois voltar a
ser resgatado. Entretanto, existem certas hipteses
de trabalho que, ao nosso bom-senso, se apresentam
com boas condies de serem acatadas pelo bom-
senso dos outros. Esse o caso das funes poltica,
ideolgica, social, administrativa e religiosa das grandes
obras faranicas, incluindo a as pirmides.
A funo religiosa
Por trs das coisas que ocorrem sempre tem
mais de um fator que infuencia no que acontece.
Correto. Isso o que os mais antigos chamavam de
multiplicidade causal do fato histrico. razovel.
S que tambm razovel pensarmos que existem
alguns fatores que so, num dado momento, mais
importantes que os outros. Esse o caso da funo
Fig.106 - Painel do interior da
pirmide de Dzozer.
Fig.107 - Desenho da maa do rei Narmer.
Fig.108 - Rtulo de madeira do fara Udimu.
O Egito Antigo
81
religiosa das pirmides. Embora ela servisse,
tambm, para outras coisas, a serventia principal era
a de abrigar a mmia, as esttuas e os pertences dos
mortos que ali eram enterrados. Prova disso so as
esttuas e os quase 40 mil vasos votivos encontrados
no seu templo morturio, onde era realizado, pelas
chamadas Fundaes Piedosas, o culto aos mortos.
A funo poltica
Mas, ao lado do seu vis religioso, tambm existia
aquele que poderamos chamar de poltico, ou de
simblico. mais ou menos o que sustenta Barry
Kemp na sua teoria do cenrio para a apario do
rei. mais ou menos, tambm, aquilo que Luis
Fernando Verssimo, ao ensejo da morte do papa
Joo Paulo II, disse da Igreja, ao afrmar que
O poder da Igreja em grande parte material, mas
se fosse s isso ela j teria seguido o caminho
de outros imprios para o esquecimento.
Tem o poder emocional da devoo dos seus
sditos e o domnio dos smbolos e trmites que
regem esta f, o poder da encantao (...) A
Igreja pode suprir seus fis com doutrinao
e uma idia organizada de sua religio e da
sua hierarquia centralizada, mas tambm pode
oferecer o que toda a corte oferece aos seus
sditos, um teatro do poder (grifo nosso).
As cerimnias coreografadas, as roupas, as
pompas, a encantao pelo espetculo humano
tanto quanto pelo mistrio.
80
80
VERSSIMO, Luis Fernando. Coisas da corte. In: ZERO HORA, 7/4/2005,
p. 3.
A funo social
Por muito tempo as pirmides foram tomadas
como sinnimo de desperdcio. A expresso obras
faranicas at hoje continua sendo usada mais ou
menos nesse sentido. Mas tem tambm aqueles que,
talvez infuenciados pelo contexto ps-crise dos anos
30 do sculo XX, em que o Estado foi colocado na
funo de gerar empregos atravs das obras pblicas,
advogam que a construo das pirmides podia
cumprir a funo social de gerar empregos. No Egito
existia uma fora de trabalho que, durante quatro
meses do ano, na estao das cheias, no tinha muito
que fazer na terra. Trabalhar para o Estado, nesse
perodo, podia representar uma oportunidade para os
camponeses complementarem seus prprios ganhos.
A funo ideolgica
Seria aquela funo de, durante sua construo,
passar-se a ideia de que ali se trabalhava para
levantar um monumento a um poder sobre-humano
que quase se equiparava ao dos deuses. Essa
ideologia do rei divino talvez no contasse, no Egito
Antigo, com outro meio mais efcaz do que aquele de
trazer os camponeses para um formidvel canteiro de
obras e ali faz-los viver bem de perto a ideologia e
todo o aparato magnifcente do poder.
Arnoldo Walter Doberstein
82
A funo administrativa
A partir dos estudos de Max Weber, e dos
weberianos em geral, sobre a dinmica e
funcionamento das organizaes burocrticas,
comearam a ser formuladas hipteses sobre
uma possvel caracterstica burocratizante da
administrao do Estado faranico. Nesse sentido
pode ser cogitado que, com a construo das
pirmides, as elites burocrticas e administrativas
poderiam aprimorar seus conhecimentos tcnicos
e cientfcos (clculos, geometria, resistncia dos
materiais, etc.). Assim como aperfeioar suas tcnicas
de gerenciamento e administrao de recursos
humanos e materiais. A construo de uma pirmide
representava a oportunidade de gerenciamento de
um grande oramento que fazia aumentar em muito o
poder e a infuncia das elites burocrticas ( no caso
o clero de R) do Estado egpcio.
Sek-hen-Khete
Em 1951, nas proximidades da pirmide
escalonada, foram descobertos os restos de uma
pirmide inacabada, tambm escalonada, cujo
construtor usava o nome de Sequenquete. Esse
mesmo nome tambm foi encontrado nas rochas da
pennsula do Sinai, junto com os nomes de Sanaquet
e de Dzozer. Isso tem levado suposio que
Sequenquete foi o sucessor de Dzozer e que no
teria terminado sua pirmide devido ao curto perodo
de governo (6 anos).
Khaba
A descoberta da pirmide de Sequenquete leva
a se supor, por comparao, que outra pirmide
escalonada, tambm inacabada, situada mais ao
Sul de Sakkara, tambm tenha sido de um fara
pertencente a III Dinastia. Esse fara, que usava o
nome de Khaba, tambm teria reinado por um espao
de tempo bastante curto. Seu sucessor seria um rei
de nome Nekare, do qual pouca coisa que se sabe,
at agora, como ter sido o penltimo rei da dinastia.
Huni
O ltimo rei da III Dinastia conhecido por um
nmero mais alentado de fontes, a comear pela sua
prpria pirmide, a denominada Pirmide Escalonada
de Meidum (Fig. 109), que teria sido iniciada por ele,
Huni, e terminada pelo primeiro rei da IV Dinastia,
o fara Snofru. Huni tambm conhecido por um
fragmento de granito encontrado em Elefantina, o
que tem levado a supor-se que a fortifcao dessa
fronteira meridional tenha comeado no seu reinado.
O Egito Antigo
83
No universo de incertezas: de Huni ou de
Queps?
A egiptologia, no mbito da Histria Antiga
Oriental, talvez seja a rea da qual mais se tenha
informaes e dados confveis. Mas, mesmo
assim, as dvidas e incertezas so inmeras, mesmo
em coisas essenciais como a datao ou identifcao
de uma pea. Em razo disso, ao catalogar suas
peas, os museus muitas vezes apenas estimam o
perodo e a identifcao de seus acervos. s vezes,
inclusive, os especialistas dessas instituies alteram
suas avaliaes, com o que uma pea, que por
muito tempo, foi apresentada com uma identifcao,
passa a ser apresentada com outra identidade. Uma
cabea de fara, guardada no Brooklin Museum, de
Nova York, passou por uma dessas reavaliaes.
Ali esto guardados um sarcfago e uma caa de
fara que, por muito tempo foram apresentadas
como pertencendo ao fara Huni. Numa das salas
principais, inclusive, as duas peas eram colocadas
lado a lado, como se fzessem parte de um mesmo
conjunto (Fig. 110), pertencente ao ltimo rei da III
Dinastia.
Pois bem, enquanto o sarcfago continua sendo
estimado como tendo pertencido a Huni, a estimativa
para o modelo da cabea sofreu uma reavaliao.
Ultimamente passou a ser apresentado como sendo
uma representao do fara Queps (ver a imagem
mais adiante, na Fig. 120).
Nas Instrues para Kagemi um ethos de
sobriedade e moderao
Um esquema de interpretao da histria que
prosperou no sculo XIX, e que teve largo curso at
meados do sculo XX
81
, foi aquele que atribua ao
carter, ou ethos, de um povo, um papel fundamental
nos acontecimentos histricos de uma sociedade. Esse
esquema interpretativo foi meio que desterrado na
segunda metade do sculo XX, quando o esquema
de interpretao marxista da histria predominou. Hoje,
com o recuo desse ltimo, pode ser que aquele outro,
81
Dois casos tpicos da aplicao desse esquema interpretativo no sc.
XX foram Menendez Pidal, na Espanha, em sua obra Histria da Espaa,
e Srgio Buarque de Holanda, no Brasil. No seu j clssico Razes do Brasil,
este ltimo autor apresenta o povo brasileiro como o exemplo tpico do
homem cordial.
Fig.109 -.Vista area da pirmide de Huni, ltimo rei da
III Dinastia, na necrpole de Sakkara, situada no norte
do Egito
Arnoldo Walter Doberstein
84
baseado no peso de uma suposta personalidade
coletiva, volte a aparecer com fora.
Aplicado ao Egito, esse esquema interpretativo
dava como sendo uma das marcas da personalidade
coletiva dos egpcios, alm da amistosidade e
da religiosidade, a sobriedade e a moderao,
especialmente no Reino Antigo.
Um texto literrio do reinado de Huni, conhecido
como Instrues para Kagemi, que um vizir de
Huni (por alguns identifcado como o sbio Kaires)
escreveu para o flho, parece que ilustra essa
interpretao. Trata-se da transcrio de uma srie
de instrues contidas no chamado Papiro Prisse,
82

82
O Papiro Prisse, cujo nome provm de seu descobridor, o egiptlogo
mile Prisse dAvennes (1807-1879), que recebeu a incumbncia de
recolher peas do Antigo Egito, quando a Frana estava constituindo
seus acervos de materiais egpcios, tanto para sua Biblioteca Nacional
(onde o documento est depositado), como para o Museu do Louvre.
O papiro est escrito em hiertico e seu contedo consta de dois textos
literrios, as Instrues para Kagemi e os Preceitos de Path-Hotep,
um gnero literrio que consistia numa srie de ensinamentos que, se
acredita, eram usados no sistema de aprendizado da escrita nas escolas
e que dizem respeito s vantagens que o jovem podia
auferir se praticasse a sobriedade e a moderao,
tanto nos seus hbitos como nas suas atitudes.
O interessante dessa parte conservada do Papiro
Prisse que, alm da justa conteno, tambm
se acena para as vantagens de uma espcie de
corporativismo dirigente (contra quem se apartou
do caminho se afam os cutelos), assim como para
uma espcie de preveno contra as disputas dentro
do grupo dirigente (guarda-te de provocar uma
oposio, pois no se sabe o que vir)
O homem prudente prospera e o moderado
aclamado. A tenda se abre ao silencioso
e amplo o espao de contentamento. No
fales (demasiado). Contra quem se apartou
do caminho se afam os cutelos, ningum
avana expeditamente se no o seu tempo.
Se te sentas com muita gente, abstenha-te do
alimento que amas; a renncia dura s um breve
instante, mas a gula desprezvel e apontada
com o dedo. Uma taa de gua sacia a sede e
um bocado de legume robustece o corao. Um
nico prato substitui um banquete e um pequeno
bocado melhor que muito. Quem tem o ventre
vido torna-se desprezvel; o tempo passa e
ele esquecido por aqueles em cuja casa seu
ventre se comportou vorazmente. Se te sentas
com um gluto, coma somente depois dele ter
satisfeito seu apetite; se bebes com um bbado,
s aceita a bebida quando ele haja satisfeito
seu desejo. No reclames pela carne em
presena de um gluto, aceita o que te dado.
Ao homem irreprovvel, no que diz respeito
comida, ningum lhe reprovar; porm, em
relao ao gluto, o rosto se contraria. Se
algum complacente com ele porque um
perverso com a sua prpria me. Deixa com
que tua fama cresa. Ento, sem que tenhas
de escribas. Mediante a absoro de tais ensinamentos que se supe
que os padres culturais das camadas dirigentes eram passadas para os
futuros membros dos quadros administrativos do Estado faranico.
Fig.110 -.Sala do Brooklin Museum, Com o sarcfago e com a cabea do
rei que era apresentada como a de Huni.
O Egito Antigo
85
que abrir a boca, todos recorrero
a ti. No presumas de tua fora em
meio a teus coetneos. Guarda-te de
provocar uma oposio, pois no se
sabe o que vir, e o que fazem os
deuses, quando castigam.
83
A IV DINASTIA
O perodo de aproximadamente 100 anos, que
esteve situado, grosso modo, entre os anos 2600
e 2500 a.C., foi aquele em que o Estado faranico
esteve governado pelos faras da IV Dinastia. Esse
perodo considerado por muitos como o apogeu
do Reino Antigo e da prpria civilizao egpcia.
Esse critrio de classifcar certos perodos de uma
civilizao como sendo de seu apogeu deve-se,
em grande parte, aos estudos do historiador ingls
Arnold Toynbee (ver atrs, p. ??-??). O pressuposto
desse esquema de interpretao que o apogeu
(ou apogeus) de uma civilizao pode ser medido:
a) pelo grau de estabilidade social e poltica; b)
pela homogeneidade e originalidade de suas
manifestaes culturais; c) e, sobretudo, pela
amplitude de suas realizaes, tanto no campo da
cultura material, como no da cultura imaterial.
Segundo tal interpretao, a IV Dinastia
representou o momento de mxima estabilidade
83
Extrado de PEINADO, Federico Lara. El Egipto Faranico. Madrid:
Editora Istmo, 1991, p. 36.
social do Estado faranico. Teria sido uma poca
em que as classes subordinadas, sentindo-se mais
protegidas e amparadas pelas elites dirigentes,
no chegavam a se constituir num foco de rebeldia
contra a ordem estabelecida. Teria sido uma poca
em que as elites dirigentes teriam levado a srio os
preceitos do maat. O maat era um tipo de ideal de
justia que, acreditava-se, tinha sido outorgado aos
homens pelos deuses, como garantia para o perfeito
funcionamento do mundo. Todos a quem fora dado
a capacidade de sentir e pensar (os faras e as
elites mais do que ningum) deveriam se esforar
para atingir-lo. Para tanto exigia-se autodomnio,
controle das emoes, serenidade nas aes e um
alto sentido de responsabilidade social. Seria aquilo
que aparece, por exemplo, nas Instrues para
Kagemi. A interpretao que se faz que tudo isso,
na IV Dinastia, teria sido levado mais a srio do que
nos outros perodos.
84
De acordo com tal esquema interpretativo, a IV
Dinastia tambm teria sido o perodo de mximo
reconhecimento do poder poltico dos faras. Teria
sido uma poca que pouco se duvidava de sua
propalada origem divina. Uma poca que pouco se
84
bom lembrar que esse tipo de avaliao pode ser fortemente
questionada, tanto terica, como factualmente. Existem indcios
(campanha difamatria contra Queps, testemunho de Miquerinos que
no ficou devendo nada aos seus trabalhadores, a obesidade presente
nas esttuas dos escribas), que textos do tipo Instrues para Kagemi
tinham muito de retrica.
Fig.111 - O Papiro Prisse em seu
estado atual.
Arnoldo Walter Doberstein
86
questionava sobre sua autoridade moral. Em que
veleidades individuais de bom grado eram sufocadas
em favor da glria e esplendor do poder institudo.
Sentenas do tipo o homem prudente prospera
e o moderado aclamado. No fales em demasia
(...) Ningum avana expeditamente se no o
seu tempo das Instrues para Kagemi seriam o
atestado dessa assertiva.
85
Outro forte argumento
a favor desse suposto apogeu do poder poltico
dos faras da IV Dinastia foi a sua capacidade de
concentrar em torno de sua pirmide os tmulos de
um grande nmero de governadores provinciais.
Nessa mesma orientao, o perodo da IV Dinastia
apresentado por muitos como sendo uma poca
de forte consenso em torno de certos pressupostos
bsicos que serviriam para regular as relaes entre as
pessoas. Verdades particulares no se antepunham
s verdades estabelecidas para a coletividade.
Padres de comportamento, princpios morais,
procedimentos ticos eram tomados e seguidos como
certos, sem maiores questionamentos. Teria sido,
enfm, uma poca em que a religio teria cumprido
adequadamente a sua funo de explicar o mundo,
formulando mitos relativamente convincentes. Da
85
De novo bom lembrar que os fatos, muitas vezes, podem desautorizar
tal interpretao. Convm recordar, por exemplo, que contra o fara
Queps, existiu uma verdadeira campanha de difamao registrada por
Herdoto. Essa campanha de difamao parece que teve sua origem
na prpria poca do rei.
ter sido uma poca de f robusta e generalizada.
86

Nessas explicaes o Egito era apresentado como
centro do mundo, morada dos deuses e bero da
civilizao. Da a soberba etnocntrica com que
rejeitavam emprstimos culturais de fora, mantendo a
homogeneidade e a invulnerabilidade de sua cultura.
Mas o grande argumento dessa interpretao de
que o apogeu civilizatrio do Egito faranico teria sido
na IV Dinastia, seria a amplitude das realizaes,
a qual poderia ser medida, principalmente, pela
construo das pirmides. Elas seriam o testemunho
inequvoco que o Egito Antigo, nesse perodo,
conheceu seu perodo de mxima prosperidade.
O nmero, a ordem de sucesso e a durao dos
mandatos dos faras da IV Dinastia so bastante
controvertidos. A Lista de Manethn no confere com
o Papiro de Turim. Em razo disso, autores como
Cassin, Bottro e Vercoutter,
87
preferem apresentar
a ordem e a durao de mandatos tal como se pode
estabelecer, pelos monumentos, resultando disso a
seguinte lista:
Snofru (24 anos de reinado, segundo o Papiro
de Turim).
Queps ou Khufu (23 anos de reinado,
segundo o Papiro de Turim).
86
Alguns chegam a argumentar que, s com uma f muito grande
e generalizada da populao, que as pirmides poderiam ser
construdas.
87
CASSIN, E. et Allii. Los imperios del Antiguo Oriente. Mxico: Siglo
veinteuno, 1980, p. 227.
O Egito Antigo
87
Didufri (oito anos de reinado, segundo o Papiro
de Turim).
Qufren ou Kafra (com durao de governo
desconhecida).
Miquerinos ou Menkaura (de acordo com
Manethn, com 18 anos de reinado).
Scepceskaf (omitido no Papiro de Turim).
Snofru
Como sucede frequentemente, no se sabe bem
ao certo porque aconteceu a passagem da III para a IV
Dinastia. A fonte de onde essa informao procedeu
originalmente, a Lista de Manethn, no apresenta
nenhuma explicao. Cogita-se, pois, que ele era um
flho secundrio de Huni, com uma esposa tambm
secundria de nome Hetereferes.
Graas Pedra de Palermo, o seu reinado o
mais bem conhecido da IV Dinastia. Os especialistas
costumam reunir seus fragmentos (uns de Palermo,
outros do Museu do Cairo), como Federico Lara
Peinado, resultando no que se conhece por Os Anais
de Snofru:
Fragmento do Museu do Cairo
Snofru, prata, lapislazli.
88
Segundo Censo.
89
3
Codos.
90
Santurio Meridional. Santurio Setentrional.
Domnio das Estelas.
91
Fabricar esttua Hrus
Nebmaat.
92
3 Codos e 2 palmos.
Fragmento da Pedra de Palermo
Fabricar dois barcos Os flhos do Rei do Baixo
Egito
93
5 censo.
Fabricar o barco Alabanza dos Dois Pases,
100 codos, madeira meru (?) mais 60 barcos de
88
PEINADO, Federico Lara. El Egipto Faranico. Madrid: Istmo, 1991, p.
37-38 e 225-226.
89
O lapislazli, ou pedra-azul (de lpis (pedra) em persa, e lazli (azul,
em rabe), era uma pedra muito usada em objetos ornamentais.
Possivelmente essa parte dos Anais refere-se a expedies reais at a
Pennsula do Sinai (PEINADO, Op. cit. p. 225).
90
Essa parte do fragmento, que est no Museu do Cairo, deve ser do
incio do governo, quando foi realizado o segundo censo. Os censos
eram controles que se fazia para fazer frente s despesas do Estado,
especialmente nas grandes obras (PEINADO, Op.cit. p. 225).
91
Trata-se, provavelmente, da construo do santurio Senut, onde
eram depositadas estelas decoradas com serpentes. A referncia a um
santurio Meridional (Sul) e outro Setentrional (Norte) talvez se refira a 2
santurios no mesmo local, para simbolizar a unio dos 2 reinos.
92
Os verbos eram usados s no infinitivo. Essa Esttua Hrus Nebmaat se
tratava de uma esttua do prprio rei. Hrus Nebmaat era o primeiro dos
cinco nomes da titulatura dos faras, no qual ele se apresentava como
Filho de Hrus. (PEINADO, Op. cit.p.225).
93
Colocar um cognome nas coisas fazia parte da tradio cultural
no Egito Antigo. Assim como as pirmides, os palcios e os templos,
as embarcaes tambm eram batizadas com um nome prprio
(PEINADO, Op. cit. p. 225).
Arnoldo Walter Doberstein
88
160 (?) do rei.
94
Arrasar o pas dos nubios. Levar
prisioneiros: 7.000.
95
Gado maior e menor: 200.000.
Construir a fortaleza do Alto e Baixo Egito Os
domnios de Snofru. Aportar 40 barcos carregados
de pinho.
96
2 Codos, 2 dedos.
Fazer 35 grandes estabelecimentos agrcolas.
Receber 122 animais, Fabricar barco Alabanza dos
dois Pases, 100 codos, madeira de pinho, mais 2
barcos, 100 codos, madeira menu. 7 censo. 5 Codos.
Erguer a Coroa Branca de Snofru sobre o
Porto Meridional e a Coroa Vermelha de Snofru sobre
o Porto Setentrional. Fabricar as portas do Pavilho
real, madeira de pinho. 8 censo. 2 codos, 2 palmos.
Outro Fragmento do Museu do Cairo
Dcimo censo. Gado maior e menor. Dois
palmos.
Entronizao do rei, Quarto da carreira do touro
Apis.
97
Construir em ouro esttua Hrus Nebmaat
94
Alguns autores tomam esse registro da construo de barcos como
um indicativo de um forte avano nas relaes comerciais no reinado
de Snofru.
95
Aqueles que tomam o Egito como um Estado Escravista, geralmente
tomam este registro como testemunho da natureza escravagista do
modo de produo egpcio.
96
Alguns autores entendem que este registro (aportar) refere-se a uma
frota de navios de alto mar, destinada a expedies martimas ao Lbano,
para conseguir madeira de cedro e pinho para as construes.
97
Festival ao touro Apis (encarnao de R), o animal sagrado de
Mnfis.
e nela gravar os deuses.
98
Trazer do territrio dos
lbios os prisioneiros: 1.100. Gado maior: 13.100.
Construir esttua Hrus Nebmaat. Arrasar a
fortaleza Irut.
Prontifcar uma imagem e nela colocar o nome
da pessoa, no caso do fara Snofru, signifcava que
aquela pedra deixava de ser uma pedra, para ser a
prpria pessoa (ver atrs, nota ). Isso aparece numa
das poucas esttuas de Snofru que sobreviveram,
um colosso de 7 m de altura, hoje
no Museu do Cairo (Fig. 112).
Na presilha do cinto que
remata o saiote usado pelo
fara, foi colocado o seu nome
em hierglifo (Fig. 113). Esse
procedimento o que se chamava de gravar os
deuses.
Apesar de, nos seus Anais, nada constar sobre
a sua atividade construtora, essa ltima foi uma
das mais extraordinrias de seu reinado. A ele so
atribudas a construo de nada menos do que trs
pirmides. A primeira delas teria sido a concluso da
98
Gravar os deuses queria dizer gravar sinais grficos em algum
monumento. No Egito Antigo a escrita era considerada divina, substituia
alguma coisa.
Fig.113 (acima) 112 (ao lado) -.Esttua de Snofru.
O Egito Antigo
89
Pirmide Escalonada, de Meidum (ver Fig. 109) que
seu antecessor e presumvel pai, Huni, comeou e
no pode concluir.
Depois disso ele fez levantar mais duas, em
Dahshur, a 7 Km ao Sul de Sakkara. A primeira
delas a chamada Pirmide Romboidal ou de
Dupla Inclinao (vide mapa Fig. 114). Essa dupla
inclinao pode ter resultado de uma alterao do
projeto original, para a pirmide no fcar muito alta
e com pouca base para sustentar o peso. Certos
autores ressaltam as outras alteraes na concepo
geral do conjunto como:
a) o desaparecimento do grande ptio cerimonial;
b) o desaparecimento das capelas, altares e
ptios, destinados ao Festival Sed;
c) no lugar desses elementos, um destaque muito
especial para o templo funerrio, destinado ao culto
dos mortos. Para Barry J. Kemp, isso tudo representa
uma nova imagem da monarquia:
J no existe o poder puro de um governante
supremo do territrio. Agora o monarca
est associado como manifestao do deus
sol (o ttulo de Filho de Ra aparece nesta
poca). A arquitetura transmitia essa nova
conceitualizao do poder e representava
maior ateno ao poder do sol como fora
suprema.
99
A terceira pirmide levantada por Snofru, tambm
em Dashur, a Pirmide Vermelha. Tem 99 m de
altura (dois a mais que a Romboidal), e uma base
de 213 m. Em comparao com as posteriores ela
parece mais achatada.
As Fundaes Piedosas
Entre o muro externo da Pirmide Romboidal
e o seu templo funerrio existiram habitaes em
que moravam pessoas cuja atividade era o culto s
esttuas do fara, familiares e antepassados. Viviam
de uma espcie de fundo criado pela doao de
99
KEMP, Barry J. El antiguo Egipto, anatomia de una civilizacin. Barcelona:
Crtica,1998, p. 80.
Fig.114 -.Mapa com a localizao das principais pirmides do
Egito.
Arnoldo Walter Doberstein
90
uma propriedade, com a correspondente iseno de
impostos. Ou ento por um contrato que assegurava
um rendimento compartilhado, para o suprimento de
objetos de culto vindos de propriedades do rei. Nas
paredes do templo eram representados portadores
de oferendas, com os locais de onde provinham.
Isso permite que se projete um mapa desses locais.
Barry Kemp, a partir disso, elaborou um esquema da
distribuio geogrfca dos domnios que a Fundao
Piedosa da pirmide de Snofru detinha o usufruto.
De acordo com o mesmo autor, no era sempre que
se registrava o tamanho de tais parcelas de terra.
Quando se fazia o registro, d para se perceber que
a rea das mesmas variava de 0,5 ha. at 28 ha.
Os produtos oferecidos eram, fundamentalmente,
pes, cerveja, cereais, frutos, carnes
e aves.
100
Como o culto s esttuas
devia se manter perpetuamente,
tais fundos tambm se tornavam
perptuos. Com o passar do tempo
essa prtica se estendeu e se ampliou
para os diversos locais e escales da
sociedade egpcia, na forma de cultos
funerrios privados. Segundo
Kemp, e outros especialistas, essa foi uma das
razes da diminuio do poder dos faras ao fnal do
Antigo Reino.
100
Ibidem, p. 122.
No mobilirio da rainha, o requinte com
moderao
Num dos complexos da pirmide de Snofru deve
ter sido sepultada a rainha Heteferes, embora a sua
mmia e tesouros nunca fossem encontrados. Em
1925, quando das escavaes na pirmide de Queps,
a equipe do arquelogo George Reisner encontrou
peas do mobilirio que, segundo o prprio Reisner,
teriam sido trazidos da tumba da rainha, em Dahshur,
depois que a mesma, ainda no reinado de Queps,
sucessor e flho de Snofru e Heteferes, foi violada e
saqueada, ocasio em que a mmia e as joias da rainha
desapareceram. Na verso constava ainda que teria
sido feito sem o conhecimento de Queps, porque os
responsveis pela guarda do tmulo original temiam o
castigo por no terem cuidado bem do local. Peripcias
de lado, o que restou, enfm, foi um conjunto de peas
do mobilirio da rainha que, pacientemente restauradas
e replicadas pela equipe do Dr. Reisner, se tornaram
um dos cones no Museu de Belas Artes de Boston,
nos E.U.A. As originais esto no Museu do Cairo. As
peas mais valorizadas so as rplicas da cama, uma
cadeira folhada a ouro e o cofre canpico (Fig. 116).
Ao comentar sobre as peas desse mobilirio
cemiterial da rainha Heteferes, Jon Manchip White,
autor de um dos melhores e mais completos livros
sobre a vida cotidiana no Egito Antigo, traduzidos para
o portugus, sustentou que:
Fig.115 - Mapa das Fundaes
Piedosas da Pirmide Romboidal.
O Egito Antigo
91
O
desenho bsico (grifo nosso) do mobilirio
egpcio originou-se no Velho Reino e no
foi, depois disso, grandemente alterado (...)
claro que, como a forma do corpo humano
permanece constante, o nmero de variaes
que um artista marceneiro pode introduzir nos
mveis necessariamente limitado. Todavia,
h pouca diferena entre as cadeiras e camas
encontradas no tmulo (na verdade no era
exatamente um tmulo, mas um tipo de fossa, ou
poo, de vinte e cinco metros de profundidade)
de Heteferes e de Tutancamon, enterrado mais
de mil anos depois.
101
No que diz respeito ao desenho bsico, o
professor da Universidade de Cambridge tem
toda a razo. Assim como quanto aos motivos
ornamentais: imagens de falco, lotus, ps em
formato de garras de leo talvez para conceder ao
seu ocupante a fora e o esprito do animal. Assim
como no signifcado do mobilirio, pois dormir
numa cama era a marca de uma pessoa civilizada,
101
WHITE, Jon Manchip. O Egito antigo. Rio de Janeiro: Zahar, 1966, p.
93.
em contraste com os camponeses, asiticos ou
habitantes das areias.
102
O que no se pode dizer que, na concepo
ornamental dos dois mobililirios haja a mesma
correspondncia. Nos mveis de Tutancamon (do
Novo Reino) as linhas so mais sinuosas, os detalhes
mais abundantes, as cores mais contundentes
(Fig. 117). So de uma concepo, digamos, mais
barroca. J nos mveis de Heteferes as linhas so
mais retas, os detalhes
mais discretos e as cores
puxando para o neutro.
Uma conceo, digamos,
mais clssica. Ou
aquilo que os americanos
chamam de clean
(limpo, despojado).
Enfm, um conjunto de
peas de um apurado
requinte, porm um requinte com comedimento e
parcimnia.
Esse requinte com comedimento e parcimnia seria
uma das marcas distintivas do Antigo Reino. Seria um
trao cultural presente tambm na literatura (veja-se As
Instrues para Kagemi), na estaturia, joias, vesturio,
etc. Com o que, alis, o prprio White parece concordar.
Ao se referir ao vesturio egpcio, ele assevera que
102
Ibidem, p. 93.
Fig.117 - Trono do FaraTutancamon.
Fig.116 -.Reconstituio do quarto da Rainha Heteferes.
Arnoldo Walter Doberstein
92
nos tempos mais simples (grifo nosso) do
Velho Reino, o rei era apresentado com o tronco
nu at a cintura: um rei sempre pronto para o
trabalho, desdenhando as rendas e os adornos
afeminados. At nos mais sofsticados (idem)
tempos do Novo Reino, o corpo real aparece
sempre envolto numa tnica muito simples.
103
Queps ou Khufu: o fara da Grande
Pirmide
Em termos de fontes histricas, o governo do rei
Queps quase que um paradoxo. De um lado um dos
mais eloquentes e impressionantes vestgios que algum
j deixou de sua passagem aqui na terra: uma pirmide
de 144 m de altura (hoje est com 138) com uma base
em quadrado com
230 m em cada um
de seus lados (Fig.
118).
Mas, por outro
lado, quase que
uma indigncia
em outras fontes
referenciais. Na
Pedra de Palermo,
muito mutilada a partir do reinado de Snofru, seu nome
e os acontecimentos de seu governo no aparecem.
Na sua grande pirmide no aparecem registros de
seu governo e de sua pessoa. E, para completar (e
103
Ibidem, p. 83.
realimentar) a bruma de mistrio que envolve seu nome,
esttuas com sua imagem so uma raridade. At a bem
pouco tempo, os crculos especializados s admitiam a
existncia de uma nica esttua de Queps. Trata-se
de uma pea minscula, de no mais de 7,5 cm de altura,
feita em marfm, e encontrada por Flinders Petrie quando
de suas escavaes em Abydos (Fig.119). Encontra-se
atualmente no Museu do Cairo e se constitui, justamente
pela sua raridade, numa das
mais preciosas peas da
coleo.
Essa raridade de imagens
do construtor da maior das
pirmides, por outro lado,
agua cada vez mais a
cobia dos museus para ter
em suas colees uma pea
desse reinado. E a podem
acontecer coisas, no mnimo,
estranhas. o que parece ter
ocorrido com os curadores
do Brooklin Museum de Nova York. Recentemente
os mesmos passaram a divulgar que, depois de uma
reavaliao, uma cabea faranica, que at ento tinha
sido apresentada como uma provvel representao de
Uni (ver Fig. 110), na realidade pode ser vista como
uma cabea de Queps (Fig. 120).
Fig.118 - Vista area das trs grandes pirmides de
Gis.
Fig.119 - Estatueta de Queps.
O Egito Antigo
93
A referida reavaliao parte
do suposto que o tamanho dessa
cabea (aproximadamente 1
m) poderia fazer parte de um
colosso de Queps, de 7 m
de altura. (os egpcios seguiam
a proporo dos 7 quadrados, 1
para a cabea, 3 para o trax e 3
para as pernas). Argumentao,
de resto, muito longe de ser
convincente, pelo que as opinies resultam divididas.
Disso tudo, resulta que os registros mais completos
respeito de Queps ainda so aqueles de Herdoto,
os quais, por sinal, no lhe so nada favorveis. O seu
testemunho foi que
124. At a poca de Rampsinitos (...) (talvez
Herdoto estivesse se referindo a Ramss II,
com o que a coisa j comea errada, pois Queps
no poderia ter sucedido Ramss II, um fara
da XIX Dinastia) disseram-me os sacerdotes, o
Egito era bem governado sob todos os aspectos
e prosperou grandemente. Mas Queps, seu
sucessor, levou o povo misria extrema.
Primeiro ele fechou todos os templos, proibindo
neles a realizao de sacrifcios. Depois
Queps forou todos os egpcios a trabalhar
para ele. Uns foram incumbidos de trazer blocos
de pedra das pedreiras situadas nas montanhas
da Arbia at o Nilo. Tais pedras eram levadas
para a outra margem do rio em barcos. Outros
egpcios tinham o encargo de desembarc-
las e arrast-las at as montanhas chamadas
lbias. Grupos de cem mil homens trabalhavam
continuamente, cada grupo durante trs meses.
Foram necessrios dez anos de opresso
do povo para a construo da estrada por
onde os blocos de pedra eram arrastados. A
construo dessa estrada, em minha opinio,
constitua uma obra no muito inferior ereo
da pirmide. A estrada tem cinco estdios de
extenso, dez braas de largura e uma elevao
de oito braas em sua parte mais alta (...) (estas
medidas equivaleriam, respectivamente, a
aproximadamente 887, 17 e 14 m) (...) toda
feita de pedras polidas sobre as quais foram
gravadas fguras. Os dez anos mencionados
foram gastos na construo dessa estrada e dos
compartimentos subterrneos na colina onde
fca a pirmide. O rei a construiu para ser o seu
prprio tmulo e a cercou de gua proveniente
do Nilo atravs de um canal, de modo a constituir
uma ilha (...) Nas obras da prpria pirmide
foram consumidos vinte anos (grifo nosso).
Sua base quadrada e cada um de seus lados
mede oito pletros (...) (corresponderia a 236,80
m) (...) A altura igual extenso de cada lado
(...) (no tocante altura a avaliao de Herdoto
uma medida sensivelmente superior a real,
que chegava a 144 m de altura) (...) Toda ela
feita de blocos de pedra polida, rejuntados com
a maior preciso. Nenhum dos blocos mede
menos de trinta ps de comprimento (...) (ou
seja, 8,88 m, o que uma outra impreciso de
Herdoto).
125. A pirmide foi construda assim: inicialmente
foi feita uma sucesso de plataformas, que
algumas pessoas chamam de Krssai e outras
de Bromidas (...) (Krssai corresponde a em
forma de arquibancada e Bromida em forma de
altar) (...)_ Depois de estruturada a pirmide, os
blocos de pedra restantes subiam com a ajuda
de um dispositivo feito de pedaos curtos de
madeira. Eles eram levados inicialmente do solo
at a primeira plataforma. Chegando l, o bloco
era colocado em outro dispositivo construdo na
primeira plataforma. Dessa primeira plataforma
ele era levado at a segunda e colocado em
outro dispositivo, pois havia tantos dispositivos
quantas eram as plataformas. Ou ento um
mesmo dispositivo, nico e fcil de transportar,
era instalado sucessivamente em cada uma das
demais plataformas, depois dos blocos serem
retirados dele na plataforma anterior (devo
relatar a operao das duas maneiras, como
ouvi). O topo da pirmide foi terminado primeiro.
Em seguida as plataformas abaixo e, fnalmente,
a base e a parte inferior. H uma inscrio em
caracteres egpcios na pirmide registrando
quanto foi dispendido em rbanos silvestres,
cebolas e alhos para os trabalhadores (este
pargrafo constitui uma interpretao errnea
de Herdoto, conforme PEINADO, op. cit. p.
226) (...) At onde possa lembrar com preciso o
Fig.120 - Cabea de huni
transformada em Queps.
Arnoldo Walter Doberstein
94
intrprete, quando leu para mim as palavras da
inscrio, disse que a quantia paga se elevou a
mil e seiscentos talentos de prata (...) (Segundo
o mesmo PEINADO isso equivaleria a 41.472
kg de prata).
104
A Grande Pirmide e suas partes constitutivas
A grande obra do reinado de Queps,
indubitavelmente, foi a sua pirmide. A maior
de todas. Originalmente, quando a camada de
revestimento ainda existia, tinha 144 m de altura.
Com 227 m em cada lado do quadrado de sua base,
a rea total perfazia 51.000 m, ou seja, mais de 5
hectares. Calcula-se que nela esto alinhados mais
de 2.300.000 blocos de pedra calcrea, pesando em
mdia 2.000 kg, mas tendo alguns deles, de granito,
com mais de 15.000 kg.
104
Texto e comentrios (em negrito) tirados de PEINADO, Federico Lara. El
Egipto Faranico. Madrid: Edicines Istmo, p. 38-39 e 226.
Mas no fcava apenas nisso. Tinha o resto do
conjunto. A pirmide era uma das partes de um
conjunto muito maior, constitudo de quatro elementos
bsicos: o templo do vale, a rampa elevada, o templo
funerrio e a pirmide propriamente dita. Modelo
esse, inclusive, que serviu de base para as pirmides
posteriores. Os elementos constitutivos desse
conjunto eram, respectivamente,
A. O Templo do Vale, ligado ao rio por um canal,
por onde chegavam os corpos dos mortos que eram
para ali transportados nos barcos funerrios.
B. A Rampa Elevada, geralmente coberta, que
ligava o Templo do Vale com o Templo Funerrio.
C. O Templo Funerrio, onde se fazia o culto aos
mortos, atravs de oferendas depositadas diante do
grupo de esttuas que ali eram guardadas para este fm.
D. A Pirmide propriamente dita, destinada a
abrigar a mmia e os pertences do fara. Simbolizava
o prprio sol, com o qual o fara, depois de morto,
devia se fundir. A enorme desproporo entre o seu
tamanho e a do templo de recepo expressava a
prpria desproporo entre o poder do deus sol e do
poder terreno exercido pelo fara.
E. A Cova do Barco, onde foram depositados
pedaos de madeira que eram destinados
montagem de um barco no qual, se acreditava, o
esprito do morto devia fazer a viagem do Oriente
Fig.121 - As pirmides Giz, com suas respectivas partes constitutivas.
O Egito Antigo
95
para o Ocidente (reino de Osris) e vice-versa.
F. As Pirmides Menores, em nmero de trs,
destinadas a familiares do rei, uma das quais deveria
servir para receber os restos mortais e os pertences
da rainha.
G. O Cemitrio das Mastabas, que era o local
onde se faziam enterrar os grandes dignatrios
do Estado faranico. O seu grande nmero visto
como a evidncia do grau de poder poltico que a
monarquia faranica desfrutava nesse perodo.
A
Fig.122 - Reconstituio do mais provvel mtodo de construo das pirmides
Arnoldo Walter Doberstein
96
Questo da Construo
O tamanho da pirmide de Queps e a perfeio
tcnica com a qual foram alinhados seus blocos
de pedra tm suscitado um grande nmero de
teorias e especulaes. Alguns atribuem aos
egpcios conhecimentos tcnicos e cientfcos muito
avanados. At mesmo que tais conhecimentos e
tcnicas (campo antigravitacional, cortes das pedras
a raio lazer, etc.) teriam sido a eles transmitidos
por seres extraterrestres. Outros sugerem a fora
da mente. Nada mais, nada menos, do que pedras
sendo levantadas pela fora mental. Para os eruditos,
entretanto, essas verses no passam de pura
especulao.
Os materiais que chegaram at ns no confrmam
os propalados conhecimentos ultra-avanados dos
egpcios. Na matemtica, por exemplo, eles no iam
muito alm das quatro operaes, e mesmo assim
com recursos rudimentares e pouco econmicos,
pois no conheciam o zero. Na geometria
que seus conhecimentos parecem ter sido mais
adiantados. Podiam calcular a rea de um crculo
pelo conhecimento de seu dimetro e conheciam
bem as propriedades do trapzio e do cilindro. Isso
era o sufciente para construir as pirmides e colocar
em posio os pesados blocos de pedra. O resto era:
a) cunhas e panos molhados para retirar os blocos
de pedra das formaes rochosas;
b) escopos, martelos, serras e polidores manuais
para dar a forma desejada aos blocos de pedra;
c) balsas para transportar os blocos de pedra,
desde as pedreiras at as proximidades dos locais
de construo;
d) rampas de areia para arrastar os blocos de
pedra at o lugar defnitivo;
e) e, sobretudo, muita fora de trabalho.
A Questo da finalidade: para que serviam
as pirmides?
Uma questo muito discutida e especulada
aquela que diz respeito serventia das pirmides,
ou seja, para que, afnal, elas serviam? Ou, em outros
termos, o que que se fazia sua volta?
Alguns sugerem uma verso militar. As pirmides
seriam postos de observao, nos quais guarnies
militares avanadas seriam colocadas para vigiar
o territrio egpcio contra invases estrangeiras. O
local em que foram construdas, nas proximidades
do delta (o ponto mais vulnervel s invases)
muito lembrado pelos que sustentam essa verso.
Inmeros outros indcios, entretanto, depem contra
tal ideia. A ausncia de um militarismo organizado,
na poca das pirmides, apenas um deles.
Existe tambm aquela que poderamos chamar
de verso astronmica. Baseados em certas
O Egito Antigo
97
coincidncias, principalmente na pirmide de
Queps, com o seu sentido Norte-Sul quase exato,
a inclinao do tnel de ventilao, coincidente com a
posio da Estrela Sothis na poca do ano novo egpcio
(comeo da inundao) e uma srie de medidas que
a pretensa polegada piramidal (??) estaria a indicar
(dimetro da terra, durao do ano, distncia da terra ao
sol, etc.) muitos acreditam que a pirmide de Queps
servia de observatrio astronmico.
Aqui tambm parece existir um certo exagero.
Numa variante ainda mais audaciosa dessa verso
astronmica, seguidores das ideias de Eric Van Daniken
(de Eram os deuses Astronautas?) sugerem que eram
sinalizaes para pouso de naves espaciais.
Outros sugerem que as pirmides serviam de
marcos para indicar os limites das inundaes.
bem verdade que as enchentes do Nilo jamais
ultrapassavam o ponto em que as mesmas foram
levantadas. Mas da pensar que todo o trabalho
de constru-las servisse principalmente para isso
pensar o Egito como uma terra das inutilidades.
Procurando uma vinculao com a Bblia (os celeiros
de Jos), alguns viram nelas a fnalidade de servirem
de armazns reais. Pensando, naturalmente, que
elas eram ocas internamente. O que no era o caso.
Alguns chegaram a pensar ter encontrado a
soluo do problema vendo nas pirmides locais
de iniciao aos segredos do esoterismo egpcio.
Alguns deles (Paul Brunton, por exemplo) chegaram
a pernoitar na pirmide para provar sua tese. Diz ele
que primeiro fcou tonto (seu estado normal?), depois
urinou, defecou, desmaiou e, por fm, desencarnou.
Seu esprito (seria seu Ka?) viajou pela pirmide, falou
com o esprito dos antigos sacerdotes (um simpsio de
Ks?) e deles obteve respostas a todas as dvidas
que cercam as pirmides. S que para voltar ao mundo
teve que reencarnar e da esqueceu tudo. Pode?
Para os erutidos, entretanto, o que de principal
se fazia nas pirmides era o culto funerrio dos
antepassados mortos.
Qufren ou Kafra: o fara da esfinge
O sucessor de Queps foi seu flho Didufri. Seu
nome foi encontrado em placas que cobriam os
fossos com o madeirame para os barcos solares
de Queps. O governo de Didufri durou s cerca
de oito anos (Papiro de Turim). Sua pirmide, a
Noroeste de Giz, fcou inacabada.
O sucessor de Didufri foi o seu irmo Kafra,
mais conhecido como Qufren (nome grego). Em
frente sua pirmide (letra A da Fig. 123), nas
proximidades do Templo do Vale (Idem letra B) do
complexo, foram aproveitadas as pedras de uma
pequena colina de pedra calcrea para se modelar
Arnoldo Walter Doberstein
98
uma grande esfnge
(Idem, letra C).
Por essa razo
Qufren passou
a ser conhecido
como o fara da
esfnge, ainda que
no sejam poucos os
que questionem se a
referida esttua em
esfnge mesmo do
fara Qufren. Com
72 m de comprimento e 20 m de altura, a esfnge
tornou-se to clebre quanto as prprias pirmides.
Geraes posteriores viram nela uma representao
do deus Ra Haracte (o deus Hrus do sol nascente)
e depositaram em seus ps numerosas estelas
votivas, como foi o caso de Tutms IV (Fig.124).
No templo funerrio da pirmide de Qufren,
todo ele de granito rosa, foram recuperadas algumas
esttuas do rei, entre elas
a sua clebre esttua
de diorita negra, hoje no
Museu do Cairo (Fig. 125),
considerada uma das
obras-primas da estaturia
faranica de todos os
tempos. A mesma mestria
tcnica, que fez certos
historiadores como Arnold
Toynbee considerarem o
Antigo Reino o apogeu da
civilizao egpcia, esto
presentes em outras
esttuas de Qufren, como
o caso do exemplar
conservado no Museu do
Brooklin (Fig. 126), que se
constitui numa das peas
mais valiosas daquela
instituio.
Fig.123 - O complexo arquitetnico da
Pirmide de Qufren
Fig.124 - A Esfinge de Qufren em sua pirmide.
Fig.125 - Esttua de Qufren em
diorita negra. Museu do Cairo.
Fig.126 - Esttua de Qufren. Museu
do Brooklin
O Egito Antigo
99
Para Herdoto: um governante desptico e
cruel
Se dependesse de Herdoto, todavia, a fama
pstera de Qufren no seria muito diferente daquela
de seu pai e antecessor Queps, de quem Herdoto
disse que
fez sua flha freqentar um bordel at ganhar
uma determinada importncia (no disseram
quanto). Segundo dizem, ela obedeceu as
ordens de seu pai, mas queria deixar um
monumento em seu prprio nome. Pedia a
cada homem que a procurava uma pedra como
presente, para ser usada em sua obra. Com
essas pedras ela mandou construir a pirmide
situada no centro do grupo de trs, defronte a
grande pirmide.
105
Sobre Qufren, as palavras de Herdoto foram que
se conduziu sob todos os aspectos de maneira
idntica do outro (grifo nosso) (...) eles
contam que, ao longo desses cento e seis anos
de governo (50 anos de Queps, mais 56 de
Qufren, o que no coincide com outras fontes)
os egpcios viveram na maior misria, e durante
todo esse tempo seus templos, inicialmente
fechados, nunca foram reabertos. Os egpcios
abominam de tal forma a memria desses
dois reis que se recusam terminantemente a
mencionar-lhes os nomes.
106
Miquerinos (Menkaura): o fara das esttuas
O sucessor de Qufren foi seu flho Miquerinos, do
qual igualmente restaram diversas esttuas todas elas
105
HERDOTO. Histria. Braslia: Universidade Federal de Braslia, 1988.
Livro II, inciso 126, p. 129.
106
Ibidem, p. 129
da melhor qualidade.
Em algumas delas
ele est ao lado da
rainha (Fig. 127). Em
outras ele aparece
acompanhado de
divindades egpcias.
Especialmente
famosas so as quatro
Trindades, que foram
encontradas no templo
funerrio de sua
pirmide.
Numa delas,
que se encontra
no Museu do Cairo
(Fig. 128) o fara
aparece ladeado
da deusa Isis,
ou Hathor (com
chifres de vaca)
e uma divindade
local. Alm do valor
plstico-formal,
essas imagens se apresentam ao historiador como
importantes fontes histricas. Veja-se nesse caso o
leve toque de dedos entre o rei e a deusa sua direita.
Pode ser visto como uma ilustrao do politesmo
Fig.127 - Miquerinos e a Rainha Me.
Fig.128 - Trindade de Miquerinos. Museu do Cairo.
Arnoldo Walter Doberstein
100
egpcio, em que o fel,
entre diversos deuses,
tinha o seu deus
devocional. No caso
da fgura feminina,
o conjunto ilustra
o ideal de beleza
da mulher egpcia:
mulher-pequena,
ombros largos, quadris
estreitos e rosto de
bolacha-maria.
Acredita-se que essas 4 Trindades faziam
parte de um total de 23 conjuntos que existiam no
templo funerrio da pirmide. Simbolizavam as 23
provncias do Egito Antigo. Um deles est no Museu
de Boston (Fig. 129). Essas Trindades, segundo
Aldred, produziam no interior do templo, um efeito,
extraordinariamente impressionante, com os feixes
de sol passando atravs de frestas, cortadas abaixo
do teto de granito vermelho, e caindo sobre o cho de
alabastro polido, espalhando um brilho difuso sobre as
vinte e trs esttuas do rei.
107
Na verso de Herdoto, Miquerinos,
diferentemente de seus antecessores, foi um rei
generoso. Nas palavras do historiador grego,
107
ALDRED, Cyril. Os egipcios. Lisboa: Verbo, 1972. p. 91.
129. O rei seguinte do Egito foi Micerinos, flho
de Queps. Ele no aprovava os atos do pai e
reabriu os templos, permitindo ao povo, reduzido
misria extrema, voltar s suas atividades e
prtica de sacrifcios aos deuses; ele foi o juiz
mais justo entre todos os reis. Sob este aspecto
Micerinos o rei dos egpcios mais louvado.
108

Sua pirmide de 66 m de altura e apenas um
dcimo do volume das duas anteriores, pode ser
vista, realmente, como o testemunho de um governo
mais comedido nos gastos.
Scepceskaf, a fara da simples mastaba
O sucessor de Miquerinos foi o fara Scepceskaf,
do qual no sabemos muita coisa. Segundo Arbrio
Mella, isso
uma pena, porque deve ter sido protagonista
de grandes transtornos (...) Com o seu nome
desapareceu o de R e ao invs de uma
pirmide, voltando s origens, mandou erguer
para si uma grande mastaba, em Sakkara, a
que os rabes chamam de El Farum (...) deve
ter sido muito amado, porque em torno de sua
mastaba encontram-se muitas ofertas pobres,
das camadas humildes.
109
A V DINASTIA
O perodo de aproximadamente 160 anos que,
grosso modo, se estendeu entre os anos 2500 e
108
HERDOTO. Histria. Braslia: Universidade Federal de Braslia, 1988.
Livro II, inciso 126, p. 129-130.
109
MELLA, Arbrio Federico. O Egito dos Faras. So Paulo: Hemus, 1981,
p.107.
Fig.129 - Trindade de Miquerinos. Museu de
Boston.
O Egito Antigo
101
2340 a.C., foi ocupado pela V Dinastia. Durante esse
perodo ocorreram importantes mudanas polticas no
Egito faranico.
O poder mais compartilhado
Uma dessas mudanas foi que o poder de
deciso passou a ser mais compartilhado. Essa
partilha ocorreu entre os faras, os cleros e os altos
funcionrios. Isso no quer dizer, entretanto, que
houve uma decadncia poltica.
Tal partilha do poder j vinha se delineando desde
a IV Dinastia, especialmente a partir do governo do
fara Miquerinos. Mas foi a partir da V Dinastia que
tal tendncia se defniu mais claramente.
Pirmides e Templos Solares
Tal como seus antecessores da IV Dinastia, os
faras da V Dinastia ergueram seus tmulos em
forma de grandes pirmides. Enquanto o primeiro
rei da Dinastia, Userakaf, construiu sua pirmide em
Sakkara, nas proximidades da pirmide de Dzozer, os
seus trs sucessores, Sahura, Nevcesra e Neferkara,
preferiram erguer as suas mais ao Norte, em Abusir
(Fig. 130). Nas proximidades dessas ltimas que
foram levantados os templos solares, dos quais os
mais prospectados so os de Userakaf e de Nevcesra.
Essa separao espacial entre as pirmides e
os templos no existia anteriormente. Ela pode ser
Fig.130 e 130-A - Localizao e reconstituio das pirmides e dos templos solares
da V Dinastia. Da esquerda para a direita: pirmide de Neferkara (A), de Nevcesra
(B) e de Sahura (C). Mais ao Norte ficavam os templos solares de Userakaf (D), de
Nevcesra (E) assim como outro (F), ainda no prospectado completamente. Mais
distante ficavam as trs grandes pirmides de Queps, Qufren e Miquerinos.
Arnoldo Walter Doberstein
102
vista como a expresso simblica da separao
de poderes (se que se pode usar uma expresso
desse tipo para se defnir o que ocorreu h tanto
tempo atrs) que passou a se defnir com a V Dinastia.
Tal como na IV Dinastia, as pirmides continuaram
servindo para o culto funerrio das esttuas do rei
e de seus familiares. O ritual do culto solar que
passou a ser feito nos templos. Tal ritual era realizado
num ptio ao ar livre (Letra A da Fig. 131), o qual
tinha uma rea de aproximadamente 7.500 m.
As oferendas eram depositadas num altar de
alabastro (letra B), diante do qual se erguia um
grande obelisco (letra C), de 32 m de altura, que
simbolizava o sol. O ptio era ladeado de dois
corredores, cobertos, em cujas paredes (letra D)
eram pintados relevos que celebravam os poderes
do sol e as realizaes dos faras construtores.
Esses dois corredores confuam para um Templo de
Entrada (letra E), o qual, por uma rampa elevada, se
ligava ao Templo Exterior (letra F) que, por sua vez,
estava rodeado pelas habitaes dos funcionrios
e sacerdotes (letra G) que trabalhavam no templo.
Segundo os textos antigos, todos os faras da V
Dinastia mandaram levantar um desses Templos
Solares. As razes disso, segundo Cassin, Botter e
Vercoutter, uma das tantas questes que ainda no
podem ser bem explicadas. Com a maior separao
dos poderes pode ser que tenha ocorrido uma maior
partilha dos recursos dentro do Estado faranico.
Essa linha de interpretao, por sua vez, est
fundada naquilo que poderamos chamar de lgica
da disputa. Tal esquema interpretativo poderia ser
montado da seguinte forma:
a) os faras da III e da IV Dinastias teriam recorrido
ao clero e aos altos dignatrios para montar, em
torno de si, uma aura de esplendor e magnifcncia
(pirmides, grandes obras, etc.);
b) isso teria trazido para tais organizaes (o
clero e os altos dignatrios) um papel cada vez mais
decisivo na sustentao do domnio faranico;
c) com o passar do tempo, tais organizaes
passaram a receber cada vez mais recursos para
sustentar a sua prpria magnifcncia, passando a
disputar com os faras os recursos disponveis.
Fig.131 - Reconstituio livre das partes de um templo solar.
O Egito Antigo
103
Uma disputa entre os cleros de R e de Ptah?
Uma varivel dessa interpretao tem sido
formulada por alguns autores, como Federico Arbrio
Mella, para o qual, desde o governo de Queps,
havia se instaurado uma forte disputa entre os cleros
de R e de Ptah. Os membros do clero de Ptah
estariam insatisfeitos com a aliana que os faras
da III e da IV Dinastias fzeram com o clero de R.
A campanha de difamao movida contra Quops
teria vindo da. Essa rivalidade, inclusive, estaria
na base do tamanho da pirmide de Miquerinos, e
tambm do rompimento de Scepceskaf com o clero
de R. Segundo o mesmo autor, com a V Dinastia os
sacerdotes de R retomaram o controle da situao
e impuseram os seus soberanos. Mas no teria sido
uma vitria completa. Segundo Mella,
Parece que os sacerdotes de Helipolis (R)
entraram num mtuo entendimento com os
colegas menftas (clero de Ptah) para distribuir
o poder. Ento foram escolhidos entre os
sacerdotes de Ra os faras, e entre os sacerdotes
de Ptah os vizires, com cargos hereditrios.
110
As tumbas dos dignatrios seguidores de Ptah
Em seu texto, Federico Mella no chega a
apresentar nenhuma prova material na qual esse seu
110
MELLA, Arbrio Federico. O Egito dos Faras. So Paulo: Hemus, 1981,
p.108.
esquema interpretativo poderia se amparar. Nesse
sentido, talvez fosse o caso de se mencionar algumas
das diversas sepulturas de particulares (pessoas que
no faziam parte da famlia real) que, justamente na
V Dinastia, passaram
a apresentar uma
ornamentao e riqueza
mais alentadas. Isso,
inclusive, pode ser
tomado como mais
um indicativo da maior
partilha de recursos que
se estima ter ocorrido
no perodo.
Uma das mais
notveis sepulturas
desses dignatrios
seguidores de Ptah
aquela que foi
encomendada pelo vizir Hanofer. Nos ttulos
contidos em seus registros consta que Hanofer era
um sacerdote de Ptah e o acabamento de sua
esttua (Fig. 132), que hoje encontra-se no Museu
do Cairo, parece indicar que o seu titular partilhava
dos recursos com a prpria famlia real.
Alguns de seus aspectos, inclusive, lembram
as prprias esttuas de Qufren e de Miquerinos.
Isso permite supor, at mesmo, que ela possa
Fig.132 - O Vizir Hanofer, seguidor do Deus
Ptah. Museu do Cairo
Arnoldo Walter Doberstein
104
ter sido executada nas ofcinas reais. Nada nela
demasiado. A musculatura simples, porm vigorosa.
O movimento das pernas discreto. Os braos
descansam colados ao corpo. Nenhum ornamento.
Os dois principais atributos do poder, o basto e o
cetro, no aparecem. Apenas as mos fechadas
indicam que eles deveriam estar ali.
O valor histrico dessas
esculturas de particulares
vem em parte do fato que
nelas o modelador no era to
cerceado pelas convenes
da estaturia faranica
ofcial. Tinha mais liberdade
de execuo, chegando,
por vezes, at ensaiar uma
espcie de estudo psicolgico do modelo. Veja-se,
por exemplo, nesse caso do vizir Hanofer, cujo
modelador conseguiu at mesmo captar certos
traos do carter e
da personalidade
do modelo (Fig.
133). Cyril Aldred,
inclusive, com
uma penetrante
acuidade,
identifcou nos
traos faciais de
Hanofer aquela divina segurana e crueldade
intelectual que esses remotos engenheiros devem
ter possudo abundantemente.
111
Crueldade
intelectual!. Que grande sacada!. Os ingleses tm
disso, de vez em quando.
Alm da Hanofer so conhecidas diversas outras
esttuas, retiradas de tumbas da V Dinastia, cujos
titulares ostentavam em seus ttulos o nome de Ptah.
Esse o caso, por exemplo, do grupo encontrado em
1936 (Fig. 134), numa mastaba de Mnfs, da poca
do rei Unas, e cujo titular, denominado Fif, e titulado
de Nefer-He-renptah,
deixou consignado que foi
sacerdote de purifcao
(das Fundaes Piedosas)
dos faras Qufren e
Miquerinos. O grupo, que
se encontra no Museu do
Cairo, feito de pedra
calcrea e pintado nas
convenes tradicionais da
arte egpcia, com o corpo
masculino de castanho e o
feminino de bege.
Outro testemunho dessa vinculao de altos
dignatrios, da V Dinastia com o clero de Ptah,
o grupo de Ptah-Khenui e esposa, encontrado
111
ALDRED, Cyril. Os egipcios. Lisboa: Verbo, 1972. p. 92.
Fig.133 - O Vizir Hanofer e sua
crueldade intelectual
Fig.134 - A famlia de Nefer-Herenptah
Fig.135 - O supervisor Ptah-Khenui.
O Egito Antigo
105
na tumba G do cemitrio de Giz (Fig. 135), com
datao estimada entre 2480 e 2400 a.C., ou seja,
entre os reinados dos faras Sahura ou Nevcesra.
O conjunto pertence ao Museu de Boston e trata-
se de um trabalho em pedra calcria, com o casal
portando perucas e colares de contas e representados
na mesma pose usada por reis e rainhas (ver atrs
Fig.127 de Miquerinos e esposa). Uma inscrio
na base do conjunto identifca o esposo como
supervisor dos criados do palcio, e ela como sua
amada esposa.
Uma estaturia de grande mestria tcnica
So das tumbas da V Dinastia algumas das
obras que se
transformaram, nos
museus em que hoje
se encontram, em
verdadeiros cones
da escultura no
ofcial egpcia. Por
esse critrio (valor
esttico da estaturia
particular), poder-
se-ia mesmo arriscar
que o seu apogeu esteve na V Dinastia.
Uma dessas peas exponenciais o clebre
Escriba sentado (Fig. 136), que hoje se encontra
no Museu do Louvre. Sua descoberta ocorreu em
outubro de 1850 pelo francs Auguste Mariette,
uma espcie de Indiana Jones da poca, quando
a equipe por ele contratada estava desenterrando
o Serapeum. Na ocasio, foram localizadas duas
tumbas intactas, das quais foram
retiradas sete esttuas que, na
sequncia, foram negociadas
com o Museu do Louvre.
A importncia atribuda
ao Escriba Sentado vem do
naturalismo empregado na sua
execuo. Diferentemente das
esttuas ofciais, cujos modeladores fcavam muito
presos s convenes vigentes (corpos sempre jovens,
traos faciais atenuados, musculatura padronizada),
o que se diz que, nessa estaturia particular, os
cinzeladores reproduziram os modelos conforme o
que seus olhos enxergavam. Isso o que se chama
de naturalismo. Dai a no dissimulada obesidade do
ventre, o estrabismo no olhar e, inclusive, a sugesto
de movimento, com o brao da escrita mais leve e
o esquerdo mais pesado (para poder segurar o rolo
de papiro). Ao contrrio do que muitas fotos sugerem,
a esttua do escriba de pequenas dimenses,
conforme se pode ver na Figura 137.
Fig.136 - O Escriba Sentado. Museu do Louvre.
Fig.137 - O autor ao lado do
Escriba Sentado
Arnoldo Walter Doberstein
106
Outra esttua da V Dinastia que considerada
como um dos mais preciosos exemplos da escultura
egpcia aquela do sacerdote Ka-aper (Fig. 138),
vulgarmente chamada de Xeque El-Beled porque os
trabalhadores que a encontraram, em 1860, viram nela
uma grande semelhana com o prefeito de sua vila.
Por ser esculpida em madeira, um dos braos pode
ser representado se projetando para frente, o que no
era feito quando a obra era de pedra. Segundo o texto
ofcial do Museu do Cairo, onde ela se encontra,
o desejo de criar uma identidade
realista observado nas formas
esfricas da cabea e do ventre,
ligeiramente protuberante. Este
equilbrio entre o interesse pelo
estilo e o interesse pela realidade
raras vezes superado na
escultura egpcia.
112
A esttua de Ka-aper estava
na mastaba C-8 do cemitrio de
Sakkara, junto com outras duas:
uma esttua feminina daquela que supe-se ter sido
sua esposa e uma outra masculina, cujas feies
se assemelham a do prprio Ka-aper juvenil. Essa
112
MUSEU EGPCIO DO CAIRO. So Paulo: Mirador Internacional, 1969,
p. 38.
semelhana tem levado alguns autores a supor
que essa ltima possa ser uma imagem de Ka-
aper mais jovem. Outros acreditam que era um
funcionrio do titular.
O interessante o que o descobridor das mesmas
tambm foi Auguste Mariette (Fig. 139-140), s
que em outras circunstncias. que sua descoberta
ocorreu em 1860 e, na ocasio, Mariette j deixara
de ser Conservador do Louvre (cargo que exerceu
entre 1848 e 1858) para se tornar, a partir de
1858, diretor
do Servio de
Antiguidades
do Egito.
Mariette,
ento, passou
por uma
espcie de metamorfose. De rapinador das
antiguidades egpcias (veja-se o caso do Escriba
Sentado) passou a ser um ardoroso defensor de
sua manuteno no prprio pas. O rgo que
dirigia tornou-se o embrio do futuro Museu do
Cairo, onde hoje se encontram as trs imagens. O
prprio Mariette passou a se vestir e trajar como
um egpcio (Fig. 139-140).
Fig.138 - O sacerdote
Ka-aper e sua
identidade realista
Fig.139 - 140 - Auguste Mariette em Trajes Orientais
O Egito Antigo
107
Sobre essa metamor-
fose de Mariette as opinies
se dividem. Uns entendem
que ele efetivamente se
egipcianizou. Outros
acham que foi uma mera
formalidade exterior, j
que, como funcionrio do
governo egpcio, tinha que
se apresentar em trajes
orientais.
Outra imagem tirada das tumbas da V Dinastia
na qual os especialistas reconhecem um grande
valor histrico e cultural, alm do esttico, a do
chamado Escriba Desconhecido (Fig. 141). Trata-
se de um gnero do qual so conhecidos perto de 50
exemplares, e que consistia nas esttuas de um ou
mais escribas. No caso do Escriba Desconhecido,
ela fazia par com uma outra, que tambm se encontra
no Museu do Cairo no tmulo de um alto dignatrio.
Normalmente eram fguras de pequeno tamanho
(entre 50 e 60 cm) assim como a do Escriba Sentado
(ver Fig. 136).
Via de regra eram feitas em pedra calcria e o
seu valor, como se disse atrs, reside no fato de que
nessas imagens de particulares os cinzeladores
se detinham em detalhes como uma determinada
expresso (alegria, melancolia, etc.) ou mesmo do
carter. No caso desse Escriba Desconhecido, o
olhar meio de lado e a curvatura dos lbios deixam-
no com uma certa cara de nojo, reveladora de uma
espcie de soberba e arrogncia, as quais certos
textos como a Stira dos Ofcios revelam que eram
prprias dos escribas egpcios.
Userakaf
A V Dinastia parece que foi formada por nove faras.
De uns 2 ou 3, entretanto, no se sabe muita coisa
alm dos nomes. A Lista de Manethn e o Papiro de
Turim coincidem nos nomes, no, porm, na durao
dos governos. O
primeiro da lista seria
o fara Userakaf.
Quanto sua
origem existem duas
verses. Uma delas
vem de um relato
popular, registrado
num documento do
Reino Mdio o
Papiro Westcar
segundo o qual os trs primeiros faras da V Dinastia
teriam sido concebidos diretamente pela deusa Ra em
Redejente, esposa do gro sacerdote de Helipolis. A
outra verso v em Userakaf um descendente de um
Fig.141 - O Escriba Desconhecido.
Fig.142 - Cabea de um Colosso real, com o
rosto de Userakaf
Arnoldo Walter Doberstein
108
ramo lateral da famlia de Queps, o qual, seguindo o
costume estabelecido, teria consolidado seus direitos
casando-se com uma descendente do ramo principal,
flha de Miquerinos. A favor da primeira verso est
o fato que seu reinado comumente associado com
o aumento do poder das famlias provinciais e com
grandes doaes aos cleros.
Em sua pirmide, erguida em Sakkara, nas
proximidades da pirmide de Dzozer (ver mapa Fig.
130), foi encontrada uma cabea medindo 67 cm
de altura (Fig. 142), que hoje se encontra no Museu
do Cairo. Isso faz supor que, se a referida cabea
fosse de uma esttua em que o fara estivesse
representado de p, essa cabea deveria pertencer a
um colosso (esttua de tamanho monumental). o
mesmo raciocnio que se faz para a suposta cabea
de Queps, do Brooklyn Museum, de Nova York (ver
atrs Fig. 110 e 120). que os egpcios representavam
o corpo humano no sistema dos sete quadrados,
sendo que 3 eram para os membros inferiores, 3 para
o trax e abdmen e 1 para a cabea.
Sahura
O sucessor de Userakaf foi o rei Sahura, de cujo
governo se tem um pouco mais de informaes. Um
bom nmero delas proveniente dos relevos pintados
no templo funerrio de sua pirmide de Abousir, mais
ao Norte de Mnfs, local onde ele e seus sucessores
Nevcesra e Neferkara ergueram suas pirmides e
templos solares (ver
reconstituio da Fig.
130). Tanto a sua
pirmide como a de
seus dois sucessores
revelam uma sensvel
diminuio, tanto
no tamanho como
na qualidade de
construo.
Comparando-se a
altura das pirmides
da V Dinastia com
aquelas da Dinastia
anterior, resulta em
um grfco (esquema
da Fig. 143) que pode
nos dar uma ideia
da diminuio sofrida na altura das pirmides da V
Dinastia.
Se a comparao fosse feita no na altura, mas no
volume total em milhes de ps cbicos, a diferena
resultaria ainda mais acentuada (Fig. 144). por
essa segunda avaliao, lembram Triger e Kemp,
113

113
TRIGER, B.J.; KEMP, J.B. et alii. Histria del Egipto Antiguo. Barcelona:
Crtica, p.119.
Fig.143 - As pirmides do Antigo Reino e suas
alturas relativas
Fig.143 - As pirmides do Antigo Reino e seus
volumes relativos.
O Egito Antigo
109
que se estima melhor o tamanho da diminuio. D
para se perceber, por exemplo, que as pirmides de
Miquerinos e Neferkara, em volume interior, so
dez vezes menores que a de Queps.
Mas no foi s no tamanho que as pirmides da
V Dinastia diminuiram. Houve tambm uma sensvel
diminuio na qualidade da construo. Seus blocos
de pedra da parte interior eram de pequeno tamanho
e alinhados sem a mesma preciso das pirmides
antigas. Apesar de muito menores que aquelas da IV
Dinastia, nenhuma delas resistiu a ao do tempo e
hoje esto, como a de Sahura (Fig. 145), resumidas a
um monte de escombros.
Uma estela com o nome de Sahura foi encontrada
numa pedreira de diorita, perto de Abu-Simbel, uma
regio que fcava alm da 1 Catarata. Pode at ter
sido dali que foram trazidas as pedras de diorita e
granito usadas para a confeco de suas esttuas. No
Metropolitan Museum, de Nova York encontra-se um
dos mais imponentes trabalhos desse perodo da arte
egpcia. Trata-se de um grupo cujo rei Sahura, sentado
em seu trono (Fig. 146), acompanhado de uma fgura
menor (Uma divindade? Um herdeiro do trono?) que,
na sua mo esquerda, segura o Ank da vida eterna.
Nos relevos de seu Templo Solar aparecem as
mais antigas representaes de navios de carga que
se conhece. A Pedra de Palermo revela que ele teria
enviado expedies martimo-mercantis ao longnquo
Pas do Punt. Sendo verdico o registro, fca a
curiosidade de saber-se como isso foi conseguido.
Fig.145 - Pirmide de Sahura e seu estado de conservao
Fig.146 - Grupo do Rei Sahura, do Metropolitan Museum.
Arnoldo Walter Doberstein
110
Sahura e a expanso das atividades
mercantis
Uma linha de abordagem que vem se afrmando
entre os egiptlogos, aquela que enfatiza nos
eventos da V Dinastia a expanso mercantil
ocorrida no perodo. Federico Mella, por exemplo,
destaca que o fara Sahura organizou a primeira
expedio ao Punt em busca de mirra, incenso, peles
e bano, assim como organizou grandes expedies
em busca de minrios do Sinai, entre os quais cobre,
turquesa e outras pedras preciosas.
114
Na interpretao mais usual fca sugerido que
essas viagens em busca de produtos do exterior
eram para suprir um consumo interno. Ultimamente,
alguns estudiosos esto se inclinando a ver nessa
expanso mercantil uma perspectiva de lucro, de
ganho, colocando o Egito e os faras, especialmente
da V Dinastia em diante, como os grandes
114
MELLA, Arbrio Federico. O Egito dos Faras. So Paulo: Hemus, 1981,
p.108-109.
intermedirios de um comrcio de longa distncia que
envolvia a Fencia, o Corredor Palestino, Egito, Punt
e Nbia. No caso do pas do Punt, como a ligao
entre o Egito e o mesmo s podia se dar pelo Mar
Vermelho, as caravanas egpcias s podiam chegar
a esse distante pas depois de atravessarem o Wadi
Hammamat (Fig.147), pegarem seus navios no
porto de Quseir e dali seguirem por mar at o pas
do Punt (atual Somlia) de onde traziam os produtos
daquela regio.
Nevcesra: poos artesianos no Wadi
Hammamat
O problema que essa rota apresentava era
justamente a travessia do Wadi Hammamat, que
era uma regio desrtica (Fig. 148) e cuja travessia,
feita a p ou, no mximo, com animais de carga,
se ressentia da falta de gua. A constituio de um
Fig.147 - Rota Egito - pas do Punt, via Wadi Hammamat
Fig.148 - Rota atual do antigo Wadi Hammamat.
O Egito Antigo
111
sistema de poos artesianos parece que teve que ser
providenciada para que essa rota do Punt pudesse
ser explorada. Segundo o mesmo Federico Arbrio
Mella, um dos sucessores de Sahura, de nome
Dedkara ... mandou escavar os primeiros poos no
caminho para o Wadi Hammamat.
115

Esse trabalho de constituio de um conjunto de
poos artesianos se justifca. O percursso de Coptos
at o Mar Vermelho, segundo o mesmo Mella, era
feito numa marcha de cinco dias com o caminho
percorrido a p, e onde no havia comida ou gua,
mas o perigo de assaltantes.
116
Esse rei Dedkara, citado por Mella, foi um dos 2 ou
3 faras que governaram entre Sahura e Nevcesra,
e dos quais at agora pouco se sabe. O que deles se
conhece vem em grande parte da Pedra de Palermo,
a qual ao que tudo indica foi gravada nessa poca.
De Nevcesra se tem um pouco mais de informaes,
provindas das runas de seu Templo Solar de Abusir
o qual, junto com o de Userakaf, foram os dois que
mais destroos conservaram, os quais permitem que
tenhamos uma ideia de seu plano. A reconstituio da
Fig. 131, inclusive, feita a partir do plano do Templo
Solar de Nevcesra. Sobre esses Templos Solares,
que os faras da V Dinastia mandaram levantar, a
ideia que se tem que eram rplicas reduzidas do
115
Ibidem, p. 110.
116
Ibidem, p. 110.
grande templo de
R, em Helipolis, do
qual nada restou. A
V Dinastia, por isso
mesmo, considerada
a pioneira desse tipo
de templo do qual o
obelisco era elemento
de destaque.
Tal como seus antecessores, o fara Nevcesra
pode ser includo entre
aqueles reis, da V Dinastia,
que se empenharam em
constituir a rota do pas
do Punt, seja com poos
artesianos, ou quem sabe
at mesmo com uma base
mais permanente na atual
enseada de El-Quseir.
Essa ltima possibilidade
ainda no foi avanada.
O que at agora se sabe
que no Novo Reino,
no governo da rainha
Fig.149 - Atual enseada de El-Quseir nas
costas do Mar Vermelho.
Fig.150 - Nevcesra em Duplo.
Fig.151 - Nevcesra em Granito.
Arnoldo Walter Doberstein
112
Hatseptsut, nessa enseada do Mar Vermelho, foi
erguido um templo do qual restam muitos vestgios.
possvel que com o interesse cada vez maior
por esse presumvel eixo comercial, Coptos-Pas
do Punt entre os egiptlogos, prospeces futuras
venham mostrar que essa ocupao permanente do
local j vinha desde a V Dinastia.
Em termos de imagens remanescentes, as
repre-sentaes que se estimam serem retratos
de Nevcesra no oferecem muitos elementos
comprobatrios de identifcao. As mais conhecidas
so as de uma Dupla Representao (Fig. 150), que
se encontra no Museu de Mnchen, na Alemanha,
e um meio corpo de granito, sem inscries (Fig.151)
que se encontra no Brooklin Museum, de Nova York.
A V Dinastia e as doaes de terras aos cleros
Das fontes das quais se tiram as informaes sobre
a V Dinastia, a nfase que at agora tem predominado
aquela que diz respeito s concesses tributrias
e territoriais que os monarcas da V Dinastia tiveram
que fazer aos cleros e aos altos dignatrios. Federico
Mella, por exemplo, destaca que Userakaf doou aos
templos quatrocentos e setenta hectares de terras, e
que Sahura tambm doou aos templos quatrocentos
hectares de terra, enquanto que Neferirkare, sucessor
de Sahura, tinha isentado os templos de impostos.
117
Essa abordagem converge para aquele
esquema interpretativo, tambm tradicional, que
v nessas concesses da monarquia o resultado
da hereditariedade dos cargos clericais e
administrativos. Da resulta a tese, tambm antiga, que
o clero acabou criando um Estado dentro do Estado.
Unas: mais um final de Dinastia em crise
O ltimo rei da V
Dinastia foi Unas,
no reinado do qual
parece que ocorreu
uma nova crise entre
o rei e o clero de
R. O testemunho
disso a supresso
do nome de R na
nomenclatura real e,
sobretudo, no fato
dele ser o primeiro
fara a mandar transcrever nas paredes de sua
tumba (Fig.152) o conjunto de frmulas sagradas
necessrias para garantir a viagem do morto para
o reino de Osris.
117
MELLA, Op. cit. p. 109-110.
Fig.152 - Interior da Pirmide de Unas.
O Egito Antigo
113
So esses textos que mais tarde foram
incorporados, e acrescentados, em outras tumbas,
dando origem ao que se chama de Livro dos
Mortos. O texto da Pirmide de Unas mais
conhecido pelo nome de Hino Canibal, por seu
contedo antropofgico que, ao que tudo indica,
eram referncias aos longnquos ritos funerrios dos
obscuros tempos primitivos. Consiste no seguinte:
118
O cu se anuvia, as estrelas se escurecem. Os
arcos (era como os egpcios denominavam
a abbada celeste) se agitam, os ossos dos
Akeru (era como chamavam os deuses) se
estremecem. Cessam os movimentos quando
eles vm a Unas, que surge poderoso como um
deus que vive de seus pais, que se nutre de suas
mes. Unas o senhor da astcia, de quem sua
me ignorava o nome. A dignidade de Unas est
no cu, seu vigor est no horizonte, como aquele
de seu pai Atum (deus de Helipolis, depois
identifcado com Ra) que o engendrou. Os Kau.
(plural de Ka, elemento constitutivo da pessoa,
considerado s vezes como o duplo) esto na
sua retaguarda, seus hemsut (correspondentes
femininos dos Kau) esto na sua frente, seus
deuses esto acima dele, seus uraet (plural de
uraeus, que designava a cobra do coroa real,
elemento mgico protetor do rei) esto diante
dele; a serpente-guia de Unas est diante dele.
Unas o touro celeste, sobressalente, que vive
da essncia de todos os deuses, que se alimentou
de suas entranhas, quando estes vieram - seus
ventres repletos de magias - da Ilha da Chama
(localidade mitolgica de Helipolis). Unas
um que est provisionado, que incorporou seus
espritos. Unas aparece como aquele Grande,
senhor daqueles que exercem suas funes. Ele
est sentado com as espduas voltada para Geb
(para os egpcios o deus Terra, flho de Shu,
o ar, e Tefnut, a umidade, e esposo de Nut, o
Cu). Unas Aquele que julga, junto com Aquele
cujo nome est oculto, no dia que degolado o
118
Tirado de PEINADO, Federico Lara. El Egipto Faranico. Madrid:
Edicines Istmo, 1991, p. 40-41, para o texto, e 226-227 para os
comentrios (em negrito).
Primognito (talvez uma aluso ao costume
primitivo de sacrifcio dos primognitos). Unas
o Senhor das oferendas, que aciona a corda (a
corda de sua barca, uma metfora para dizer
que era um ser que podia mover-se por livre
vontade). Unas se alimenta dos homens e vive
dos homens. Ele o senhor dos mensageiros,
aquele que distribui mensagens. Unas a serpente
brilhante que vigia e castiga aos homens e deuses.
Khomsu, aquele que mata os senhores, que os
degola para Unas, e para ele extrai o que existe em
seus corpos. Shesmu (deus da vindima) quem
corta os pedaos para Unas, e com eles cozinha
comida em seus foges noturnos. Unas quem
come suas magias e engole seus espritos. Os
grandes so sua comida matutina; os medianos
so a sua comida do entardecer; os pequenos
so sua comida noturna. Os velhos e as velhas
so para ele sua fumigao (...) Unas o grande
Cetro que tem poderio sobre os poderosos. Unas
o falco que voa entre os falces, o Grande. A
quem ele encontra em seu caminho, ele os come
de pedao em pedao. A importncia de Unas
est na frente da de todos os nobres que esto
no horizonte. Unas um Deus, o mais velho
dos mais velhos (...) Unas renova sua apario
no cu, coroado como Senhor do horizonte,
ele contou as vrtebras (possivelmente dos
inimigos), ele recolheu o corao dos deuses, ele
engoliu a Vermelha e tambm a Verde (aluso
s coroas do Alto e Baixo Egito). Unas se nutre
dos pulmes dos que so sbios, e est satisfeito
por viver de seus coraes, assim como de suas
magias (...) Unas aquele que surge, que surge,
que est oculto, que est oculto. Aos facnoras
no ser dado a possibilidade de abater o lugar do
corao de Unas (o lugar do corao era como
se referiam a pirmide).
A VI DINASTIA
Com Unas encerrou-se a V Dinastia. Segundo
alguns autores
119
, os prprios egpcios viram no
trmino da V Dinastia uma espcie de encerramento
119
CASSIN, BOTTER, VERCOUTTER. Los imperios del Antiguo Oriente.
Mxico: Siglo Veinteuno, 1980, p. 249.
Arnoldo Walter Doberstein
114
de um ciclo histrico. O argumento que, no Papiro
de Turim, depois do registro do reinado de Unas, foi
feita uma listagem com o nome de todos os faras,
desde Mens at ele. S depois desse resumo
que aparecem, no papiro, os nomes dos faras
subsequentes.
A VI Dinastia ocupou o trono por cerca de 170
anos, mais ou menos entre os anos 2350 e 2180 a.C.
O nmero de seus governantes impreciso. Segundo
algumas fontes seriam 6 ou 7 faras. Segundo outras,
no mais do que 4 ou 5, j que alguns nomes citados
no seriam mais que regentes de transio, com
pouco tempo de governo. Os nomes mais destacados
seriam os dos faras Teti, Pepi I, Merenra e Pepi II.
Teti: transio tumultuada ou pacfica?
A transio de Unas para Teti tambm no
bem conhecida. Alguns acreditam numa sucesso
tumultuada. Outros numa sucesso pacfca, via
casamento de Teti com uma presumvel flha de
Unas, a princesa de nome Iput. Seu governo foi curto
e pouca coisa sobre ele conhecida. Manethn fala
que foi assassinado por sua prpria escolta, mas isso
no est comprovado em outras fontes. Seu nome
foi encontrado em vasos na costa da Fencia, o que
atesta a continuidade dos contatos comerciais de longa
distncia. Parece que fez tambm uma expedio
militar Nbia. Seu sucessor, Userakare, teve um
reinado muito efmero, talvez de apenas alguns meses,
o tempo de ser preparada a entronizao de Pepi I.
Pepi I: o fara das trs esposas principais
considerado por muitos como o mais importante
dos faras da VI Dinastia. A transcrio de seu nome
em vrias regies do Egito, e fora dele tambm,
faz com que se tenha a impresso (descontado
devidamente a retrica propagandstica desses
registros) ter sido ele um governante muito ativo e
empreendedor. No mbito da arquitetura tumular
seguiu a tradio de levantar uma pirmide como
tmulo. Uma para si, e outras trs para suas esposas
principais (Fig. 153).
Os interiores de todas as pirmides do conjunto
(inclusive as das rainhas) foram preenchidos com
textos funerrios, uma prtica que, como foi visto,
teve incio com Unas, o ltimo fara da V Dinastia.
Fig.153 - Reconstituio do complexo da Pirmide de Pepi I.
O Egito Antigo
115
No que diz respeito s inscries das pirmides das
rainhas, a constatao que se tratam dos mais
antigos tmulos femininos com esse tipo de inscrio.
Essa deferncia do fara s suas trs esposas, e
no apenas rainha (esposa principal) faz com que
certos autores, inclusive, considerem que esse foi o
fato essencial do seu governo.
120
que duas dessas
esposas eram flhas de um nobre provincial, chamado
Khui. Como essas duas mulheres foram as mes dos
faras seguintes (Merenre e Pepi II) acredita-se
que isso possa ter contribudo para a ascenso das
famlias provincianas em detrimento do poder dos
faras. Para Cyril Aldred, por exemplo,
a fgura do fara, que j decara com o
despontar do culto solar sofreu posteriores
diminuies quando
o grande abismo que
separava o rei da espcie
humana foi preenchido
pelo casamento do fara
com mulheres de sangue
no real, como sucedeu
principalmente com Pepi
I, na ltima parte do seu
governo.
121
Essa situao
trs esposas com os
mesmos direitos
alm do mais, deve
ter criado muitas
120
CASSIN, BOTTER, VERCOUTTER. Op.cit. p. 250.
121
ALDRED, Cyril. Os egpcios. Lisboa: Verbo, 1972, p. 103.
rivalidades na corte. Cada uma conspirando para que
o futuro rei fosse um flho seu. Coincidentemente,
Fig.154 - A Rainha Merireankkenes com o
herdeiro Pepi II no colo.
Fig.155 - Reconstituio livre da necrpole de Sakkara, a Leste de
Mnfis, com as principais pirmides e mastabas.
Arnoldo Walter Doberstein
116
uma das mais antigas representaes de uma rainha
com seu flho no colo (a da rainha Merireankkenes
com o futuro Pepi II) dessa poca. Trata-se de
uma esplendorosa pea de alabastro, e uma das
principais relquias do Brooklyn Museum de Nova
York (Fig.154).
Eugne Drioton considera tais casamentos como
as principais causas da decadncia do Antigo
Reino.
122
Supervalorizar esse fato talvez no seja
o mais correto para tentar compreender o processo
de eroso do poder poltico dos faras, a partir de
Pepi I. Talvez o mais acertado seja ver tais causas
em processos mais amplos como difculdades
econmicas, hereditariedade dos cargos, proliferao
das Fundaes Piedosas e da burocracia, colapso
do eixo comercial Biblos-Coptos-Punt-Elefantina,
inundaes insufcientes, etc.
Sua pirmide, erguida mais ao sul de Sakkara
(ver desenho da Fig.155) chamava-se Menrefer (a
que eterna em beleza). Talvez o nome helenizado
da capital egpcia (Mnfs) tenha advindo da. Fazem
parte do conjunto as trs pirmides das rainhas.
Quando das escavaes da Pirmide de Pepi II,
foi encontrada uma obra muito especial: uma esttua
em cobre fundido e martelado do fara Pepi I e seu
flho Merenra (Fig. 156), hoje no Museu do Cairo.
considerada a mais antiga esttua de metal que se
conhece.
O uso de materiais especiais na produo de
imagens de Pepi I, tambm se apresenta numa
representao sua na iconografa do rei como Filho
de Hrus, hoje no Brooklyn Museum (Fig. 157).
122
DRIOTON, Eugne. El Egipto Faraonico. Barcelona: Alianza, 1955, p. 48.
Fig.156 - Esttua de Pepi I fundida em metal.
O Egito Antigo
117
Seu material a
calcita, uma pedra
meio parecida com o
mrmore, e que no
era muito usual na
representao dos
faras. Outra pea
de especial interesse,
que tambm faz parte
do acervo do Brooklyn
Museum, uma
imagem de Pepi I na
condio de ofertante
do vinho e de leo aos deuses, uma iconografa muito
recorrente no Egito Antigo.
Na estaturia particular da poca de Pepi I, uma
curiosa coincidncia fez com que duas pessoas com
problemas de nanismo fossem sufcientemente
lembradas a ponto de
poderem constar numa
sepultura, junto com sua
famlia e com todos os
aparatos de um tmulo de
primeira classe, inclusive
com a confeco de esttuas
da famlia. Um desses casos
o chamado Grupo do Ano
Seneb, que hoje se encontra
no Museu do Cairo, e cujo
modelador, atravs de um
expediente de composio
(as pernas cruzadas em cima
do banco), deixou o altivo
Seneb da mesma altura que
sua esposa (Fig. 158).
Nunca demais recordar
que essas esttuas de
particulares, colocadas nas
sepulturas, no geral eram de
pequeno tamanho (no caso do Ano Seneb, de 33
cm de altura) j que, isoladas do seu contexto, as
mesmas induzem a uma ideia equivocada. A outra
esttua do mesmo perodo a do Ano Khnum
Hotep (Fig. 159), que mede apenas 46 cm de altura.
Pepi I e as obras na 1 Catarata
Fig.157 - Esttua de Pepi I em alabastro.
Fig.158 - Grupo do Ano Seneb.
Fig.159 - Ano Khnum Hotep.
Fig.160 - Reconstituio livre dos dos canais da 1 Catarata.
Arnoldo Walter Doberstein
118
Entre as diversas realizaes de Pepi I, alguns
autores preferem destacar as obras hidrulicas que
mandou realizar na 1 Catarata (esquema Fig. 160).
Segundo as fontes, tais trabalhos constaram de um
sistema de canais que, contornando as formaes
rochosas que se interpunham entre o curso egpcio
do Nilo e o comeo do curso nbio do rio, passaram
a possibilitar que navios egpcios, pela primeira vez,
ultrapassassem a chamada 1 Catarata que, na
realidade, eram corredeiras formadas pela declive
abrupto do terreno.
Com esses trabalhos hidrulicos, as embarcaes
egpcias podiam navegar pelo menos at a 2
Catarata e, com isso, ter um acesso direto e sem
intermedirios aos produtos da frica negra.
Pepi II e o seu governo longevo: 94 anos?
O sucessor de Pepi I foi seu flho Merenra, que
governou pouco tempo. Aqueles que defendem
a tese do casamento plebeu de Pepi I como a
causa decisiva da eroso do poder faranico,
enfatizam a nomeao de um primo seu, flho de
um nobre provincial (irmo de uma de suas esposas
plebeias), para governador do 12 nomo do Egito,
como um indicativo do processo de fragmentao
do poder poltico. Segundo alguns autores,
123
isso
123
CASSIN, BOTTRO e VERCOUTTER. Los imperios del Antiguo Oriente.
corresponderia ao
comeo de uma linhagem
de grandes senhores
feudais, com suas tumbas,
escavadas no alcantilado
de DeirelGebravi.(Fig.161)
Quem lhe sucedeu no
trono foi seu primo Pepi
II, (flho da outra esposa
plebeia de Pepi I).
Segundo Manethn,
assumiu o trono com seis anos e governou at aos
100, ou seja, um governo de 94 anos. Os fatos mais
destacados de seu governo seriam a delegao de
poderes militares aos nomarcas de Elefantina e a
redao do texto As admoestaes do Profeta Ipu-ur.
Com a delegao de poderes militares aos prncipes
de Elefantina, especialmente ao prncipe Pepinakht,
este, por conta prpria, teria feito incurses punitivas
Nbia (at a 3 Catarata) e ao Wadi Hammamat,
o que teria completado o processo de eroso da
soberania faranica. Com o passar dos anos, e com
a longevidade do fara, esses nomarcas do Sul se
tornaram cada vez mais independentes. Por isso, o
seu governo normalmente considerado como o fnal
do Antigo Reino e o incio do 1 Perodo Intermedirio.
Mxico: Siglo Veinteuno, 1980, p. 250.
Fig.161 - Tumbas das elites provincianas,
encravadas nos rochedos da ilha de
Elefantina, no extremo Sul do Antigo Egito.
O Egito Antigo
119
Ao fnal do governo de Pepi II que o escriba
Ipu-ur teria escrito suas Admoestaes, cujo teor
conhecido por um papiro conservado em Leiden,
o qual uma cpia tardia (da XIX Dinastia) de um
texto mais antigo. Mas nem todos aceitam que deva
ser do governo de Pepi II, baseado to somente
nas passagens em que o Profeta Ipu-ur lamenta a
omisso do fara (devido a sua longevidade?). A
situao do Egito assim apresentada:
O pas est cheio de saqueadores. Vai se arar
protegido com o escudo. O Nilo fui, mas no
se ara. Todos dizem: no se sabe o que vai
acontecer. Os mendigos agora so donos de
tesouros.
O pas gira como o torno de um oleiro. O ladro
senhor das riquezas. Agora as nobres senhoras
colhem frutos. Nobres trabalham nos canteiros.
O rio est cheio de sangue. Queremos beber,
mas retiramo-nos apavorados pelos cadveres.
Qualquer asitico ilustre. Os egpcios se
comportam como nmades. Os velhos dizem:
oxal estivssemos mortos. As crianas dizem:
oxal nunca tivssemos nascido.
Come-se grama e bebe-se gua. Quem antes
trajava ricas vestes hoje est coberto de trapos.
Todas as empregadas matraqueiam desenfrea-
das e, se as patroas reclamam, elas se irritam.
O armazm do rei um lugar onde cada qual
pega o que der e o Palcio no recebe mais
tributos. Ningum navega mais rumo a Biblos.
Onde apanharemos os cedros para os nossos
mortos?
Os nossos mortos so jogados ao rio (...) O Nilo
se transformou em seu tmulo.
124
124
MELLA, Federico Arbrio. O Egito dos faras. So Paulo: Hemus, 1981,
p.115.
O 1 PERODO INTERMEDIRIO
O chamado 1 Perodo Intermedirio aquele
que vai do fnal da VI Dinastia ao incio da XI. Abrange
os anos 2180 a.C. ao ano 1990 a.C., o que d cerca
de 180 anos. Compreende as Dinastias VII,VIII,IX,X
e parte da XI. Alguns autores, inclusive, sugerem
que se trataram de Dinastias paralelas, pois, afnal,
o perodo de tempo seria muito curto para cinco
Dinastias. Em grandes linhas o que caracteriza o
perodo a inexistncia de um Estado unifcado
e com o poder poltico, restando dividido em diversos
ncleos regionais.
Sobre esse perodo do Egito Antigo trs questes
fundamentais so levantadas:
a) Teria sido um perodo de decadncia e crise da
civilizao egpcia?
b) O que provocou a eroso do Estado faranico e
ensejou essa descentralizao poltica?
c) Teria o Estado unifcado dado lugar a um
feudalismo?
Uma decadncia ou crise civilizatria?
Um grande nmero de autores (para no dizer, a
maioria) qualifcam esse perodo como sendo dois
sculos de anarquia,de lutas, de desorganizao em
Arnoldo Walter Doberstein
120
geral,
125
em que o Egito teria passado de um regime
estvel e forte a um estado de anarquia total.
126
O
principal argumento que tem sido empregado no
amparo dessa avaliao o texto das Admoestaes
do Profeta Ipu-ur (ver atrs, p.??).
Contra esse recurso, entretanto, pesam alguns
questionamentos. Primeiro que no se tem plena
certeza se o seu contedo , efetivamente, relativo
a esse perodo (lembrar que o que dele conhecemos
vem de um texto da XIX Dinastia). Existem autores,
inclusive, que sugerem que se faa uma crtica
interna do documento, sugerindo que se leve em
conta que o mesmo foi escrito por um alto funcionrio,
que poderia estar pintando o quadro com cores
demasiadamente fortes. Ou que as difculdades
descritas talvez fossem localizadas no Norte, e que,
por conseguinte, no seriam vlidas para todo o
Egito. Outros, ainda, no aceitam que se tome os
fatos ali relatados como uma crise de decadncia,
mas sim como uma crise de mudana. Como se
pode verifcar existe muito de uma viso ideolgica
tanto dos que utilizam a fonte como testemunho de
uma decadncia, como daqueles que no aceitam tal
procedimento.
Outro argumento usado para a designao de
perodo como uma decadncia a regionalizao das
125
CASSIN, BOTTER, VERCOUTTER. Op. cit. p. 249.
126
MELLA, Op. cit. p. 114.
construes sunturias. Nesse caso o argumento
se focaliza principalmente nos tmulos erguidos pelos
prncipes do Sul, no nomo de Elefantina (veja-se atrs,
Fig. 161) que mandaram escavar seus tmulos em
seus prprios domnios. Dissemos escavar porque,
diferentemente da tradio setentrional, que era a de
erguer suas mastabas e pirmides ao ar livre, os
dirigentes sulistas faziam seus tmulos escavados
nas formaes rochosas
(Figs.162 e 163).
A objeo que se
levanta contra esse tipo
de argumentao que a
disperso de realizaes
culturais no deve ser
tomada como indicativo de
crise ou decadncia de
uma civilizao.
Os defensores da tese
da crise de decadncia
tambm se utilizam do
argumento da amplitude
das obras. O argumento
usado que a diminuio
das grandes obras (pirmides, trabalhos hidrulicos
como de Pepi I, fortifcaes, etc.) podem ser
tomadas como um atestado da crise e decadncia
Fig.162 - Tumba do Prncipe
Sirenpowet, em Elefantina
Fig.163 - Tumba do Prncipe Mekru, na
ilha de Elefantinantina
O Egito Antigo
121
do perodo. Tal argumento em parte resultante
da teoria toynbeana da amplitude das realizaes
de uma civilizao como critrio de seus apogeus
e declnios. Mas, por que no supor-se que obras
menores, mas em maior quantidade, no possam ser
vistas como indicativos de melhorias?
A desqualifcao das obras de arte outro
argumento da tese da decadncia e crise do 1
Perodo Intermedirio. A alegao que, nesse
ltimo, as obras de arte teriam se tornado mais
toscas, desprovidas de conhecimento terico,
ingnuas, desproporcionais, etc. O que nem sempre
acontece, entretanto, a indicao de quais so as
obras s quais a comparao se reporta. E isso o
mnimo que se pode esperar, at mesmo para que o
leitor tire suas prprias concluses.
Uma vez decidido isso, importante levar em
conta o princpio da similitude, ou seja, comparar
obras do mesmo gnero: uma esttua faranica
com outra esttua faranica; uma de particular, com
outra de particular. No isso o que normalmente
se faz. O que bastante usado como ilustrao do
argumento da decadncia so as estatuetas de
serviais que eram colocadas no tmulo do morto
para que, na outra vida, continuassem atendendo as
necessidades do seu Ka.
Nessa comparao, realmente, muitas das peas
encontradas nas tumbas do 1 Perodo (Fig. 164)
revelam que o seu acabamento diferente de outras
peas do mesmo gnero, tanto do Antigo, como do
Mdio Reino. As estatuetas funerrias do 1 Perodo
Intermedirio (Fig.164) efetivamente revelam uma
simplifcao de formas que beiram ao primrio
e banal. Mas tambm no podemos esquecer que,
das melhores obras do Antigo Reino (aquelas da
estaturia faranica ofcial) dito, por exemplo, que
alguns desses primeiros retratos da era das
pirmides, a quarta dinastia do Antigo Imprio,
esto entre as mais belas obras de arte
egpcia. Existe neles um ar de solenidade e
simplicidade (grifo nosso) que no se esquece
facilmente. V-se que o escultor (...) interessava-
se apenas pelos aspectos essenciais. Todos
os pormenores secundrios eram postos de
lado.
127
Ora, simplicidade, interesse pelos aspectos
127
GOMBRICH. E. H. Histria da Arte. So Paulo: Crculo do Livro, 1972,
p.33.
Fig.164 - Estatuetas funerrias de tumbas de particulares encontradas
em sepulturas do 1 perodo Intermedirio
Arnoldo Walter Doberstein
122
essenciais e desapego pelos pormenores
secundrios, tambm o que se pode verifcar nas
estatuetas do 1 Perodo Intermdio, como podemos
observar na Fig. 164.
Alm do mais,
se formos comparar
com obras do mesmo
gnero (estatuetas de
serviais) do Reino
Antigo, verifcaremos
que, nesse gnero, os
prprios especialistas
dizem das fguras como
a da Fig. 165, recolhida de um tmulo da V Dinastia,
que
frequentemente, estas pequeninas esttuas de
serviais foram executadas de forma tosca
(grifo nosso) e que em tmulos inferiores,
elas substituam a pintura mural, que requeria
extensas superfcies, existentes apenas nas
cmaras funerrias mais importantes.
128
Cabe ainda lembrar que essa feitura diferente dos
serviais do 1 Perodo Intermedirio pode que no
tenha sido por defcincia tcnica de seus autores.
Referindo-se a esttua do vizir Nakti, da X Dinastia
(Fig.166) e de uma portadora de oferendas do mesmo
perodo, Gonzalo Fernndez, um especialista em 1
Perdo Intermedirio, entende que elas
128
MUSEU EGPCIO DO CAIRO. So Paulo: Mirador Internacional, 1969,
p. 47-48.
mostram uma perda do academicismo em
favor de uma maior espontaneidade, a custo
de alguma torpeza. A estaturia do Mdio
Imprio pretende evitar essas torpezas e
voltar ao rigor clssico da poca de Qufren,
ainda que incorporando a espontaneidade
dos escultores da XI Dinastia.
129
Como se percebe, aquilo
que para alguns decadncia
e incompetncia, para outros
espontaneidade e autenticidade.
O que demonstra que os critrios
de avaliao da qualidade das
obras de arte muitas vezes so
subjetivos e muito relativos.
As causas da eroso do Estado Unificado
Essa uma questo sobre a qual existem diversas
tentativas de explicao. As explicaes mais usuais
poderiam ser apresentadas mais ou menos dentro do
seguinte esquema:
a) Excesso de autonomia dada aos sacerdotes.
Principalmente aos cleros de R e Ptah, que passaram
a receber doaes e isenes que enfraqueceram o
oramento do Estado. Ciro Flamarion Cardoso, no
entanto, lembra que essa explicao implica na falsa
129
FERNNDEZ, Conzalo. Egipto durante el Primer Perodo Intermedio. In:
REVISTA DE ARQUEOLOGIA, n 274, fev/2044, p. 27.
Fig.165 - Guerreiros Nbios
Fig.166 - O Vizir Nakti, da X Dinastia.
Simplificao formal
O Egito Antigo
123
premissa que os templos eram
diferentes do Estado, quando na
realidade eram parte dele.
130
b) Apropriao hereditria
dos cargos. Funcionrios
parentes do rei teriam recebido
penses vitalcias dos reis para garantia de seu culto
funerrio permanente. Corteses favorecidos teriam
passado a receber ddivas em terras e isenes para
a guarda dos tmulos reais e servios funerrios as
Fundaes Piedosas que passaram essas funes
a seus descendentes. Eram atividades improdutivas
que, ao contrrio das pirmides, no contribuam
para dinamizar as foras produtivas. O mesmo teria
acontecido nas provncias. Os governantes colocavam
os seus flhos nos cargos ofciais que tambm se
tornaram hereditrios. Diversos so os autores que
partilham desse esquema interpretativo.
131
c) Equvocos e despreparo dos governantes.
So arrolados, nesse caso, supostos equvocos
de governantes, como Pepi I e seus casamentos
plebeus, ou Pepi II com a sua delegao de poderes
militares aos nomarcas de Elefantina, assim como a
prpria longevidade deste ltimo.
d) Supostas revoltas sociais. Tais revoltas
130
CARDOSO, Ciro F. Sete olhares sobre a antigidade. Braslia: UnB,
1998, p. 81.
131
ALDRED, Cyril. Op. cit, p.80 e TRIGGER, KEMP, OCONNORS e LLOYD.
Historia del Egipto antiguo. Barcelona: Crtica, 1998. Estes ltimos com
mais nfase nas Fundaes Piedosas.
teriam ocorrido em funo da exacerbao do
rigorismo fscal para a construo das grandes
obras faranicas, assim como a invaso de
asiticos no delta.
e) Inundaes insufcientes, combinadas
com uma excessiva burocratizao do Estado.
Segundo Ciro Flamarion Cardoso, atualmente esto
sendo feitos esforos para introduzir novos tipos de
explicaes para a desagregao do Antigo Reino.
O autor cita, por exemplo, a diminuio do nvel
mdio das cheias. Isso se combinaria com o reforo
progressivo do aparelho de Estado.
132
Isso fcaria
atestado pelo exame das titulaturas das tumbas do
Antigo Reino. A multiplicao dos burocratas, sem
que a produo tivesse aumentado, que teria
provocado o desastre.
f) A eroso do eixo comercial Biblos-Mnfs-
Coptos-Punt. Essa , como diz o seu prprio autor
Gonzalo Fernndez,
133
uma nova tentativa de
interpretao para a debacle do Antigo Reino.
O original de sua interpretao que ele parte da
premissa que o que provocou a desagregao do
Antigo Reino foi quando os bedunos conquistam o
Delta. Ali interrompem o eixo mercantil Biblos-Delta
do Nilo-Mnfs-Coptos-Punt que havia sido criado
132
CARDOSO, Ciro F. Sete olhares sobre a antigidade. Braslia: UnB,
1998, p. 81.
133
FERNNDEZ, Conzalo. Egipto durante el Primer Perodo Intermedio. In:
REVISTA DE ARQUEOLOGIA, n 274, fev/2044, p. 26-37.
Fig.167 - Ciro Cardoso
Arnoldo Walter Doberstein
124
pelo fara Sahura (2464-2452 a.C.), o segundo
monarca da V Dinastia (p. 30).
Mais adiante ele volta a reafrmar sua linha de
raciocnio enfatizando que,
minha hiptese esta: Coptos experimenta
uma forte crise econmica com a ruptura do
eixo comercial Biblos-Delta-Mnfs-Coptos-
Punt. Ao ser Coptos um dos pontos chaves do
comrcio com o Mar Vermelho atravs do Wadi
Hammamat, este mercado fcou interrompido
com a contrao geral da economia egpcia.
(...) A rota Coptos-Mar Vermelho e as pedreiras
do Wadi Hamammat s voltam a reabrir com
Mentuhotep II, da XII Dinastia (p. 31).
O inusitado da hiptese do Professor Fernndez
que ele parte da premissa que o comrcio externo,
a partir da V Dinastia, no era, como normalmente
se pensa, um comrcio apenas para suprir as
necessidades internas do Egito. Mas que era uma
atividade que visava um ganho, um lucro (revenda
para outras regies?) e que ao se interromper esse
eixo comercial que veio a retrao econmica.
Na construo de sua tese o autor trabalhou com
trs fontes: as Admoestaes do Profeta Ipu-ur, a
Lista de Manethn e a Histria, de Herdoto. Das
Admoestaes ele retirou as suas linhas iniciais
que do conta que: J no se navega at Biblos.
Faltam todas as matrias necessrias aos ofcios. Os
asiticos trabalham nas ofcinas do Delta. (...) Nenhum
trabalhador egpcio consegue trabalho. Os inimigos do
pas despojaram as ofcinas.
Dessas passagens do texto que ele retirou sua
tese da ruptura do eixo comercial (j no se navega
at Biblos) e que essa interrupo foi provocada
pela tomada do Delta pelos bedunos asiticos (os
asiticos trabalham nas ofcinas do Delta).
Da Histria, de Herdoto, ele destacou uma parte
do relato que informa que,
Depois dele (no pargrafo anterior ele est
se referindo a Min -Mens) os sacerdotes
enumeraram os nomes de trezentos e trinta
reis, constantes de um papiro (...) O nome da
nica mulher a reinar era o mesmo da rainha
da Babilnia, Nitcris. Disseram os sacerdotes
que ela, para vingar seu irmo, rei do Egito,
Fig.168 - EIlustrao do presumvel eixo comercial Biblos-Mnfis-Coptos-
Punt sugerido
O Egito Antigo
125
morto por seus sditos, graas sua astcia
levou morte muitos deles. Ela mandou construir
um amplo recinto subterrneo e depois, sob o
pretexto de inaugur-lo (...) convidou os egpcios
responsveis pela morte do irmo; em plena
festa deixou correrem sobre eles as guas do
rio, canalizado secretamente por ela at o recinto
(...) Aps esse feito Nitcris se lanou em um
aposento cheio de cinzas quentes para no fcar
sujeita a vinganas. (HERDOTO, Livro II, 100).
Da Lista de Manethn o egiptlogo Gonzalo
Fernndez retirou a passagem que informa que
a stima dinastia constou de cinco reis de Mnfs
que reinaram 75 dias. A oitava dinastia constou de
cinco reis de Mnfs que reinaram 100 anos. A nona
dinastia constou de quatro reis de Heraclepolis, que
reinaram 100 anos.
Combinando todas essas pistas o autor avana
no seu intento de interpretao sugerindo que
Ao cabo daquelas atividades econmicas (ele
est se referindo ao colapso do eixo comercial
Biblos-Mnfs-Punt) se originou, em Mnfs, um
motim, que termina com o assalto ao palcio real
e a priso de Merenre II (sobrinho e sucessor
de Pepi II). Sua mulher Nitcris (atente-se para
o detalhe que Herdoto a apresenta como
irm, o que no quer dizer nada, pois os
faras casavam com suas meia- -irms)
pode fugir a Heraclepolis (veja-se o mapa Fig.
169 para no confundir com Hierakonpolis
da Dinastia O), nomo vizinho a Mnfs e nesta
ocasio fel dinastia menfta.
Enquanto isto, na capital, se instaura uma etapa
anrquica, com contnuos cmbios de dirigentes
aos quais alude Manethn, ao referir-se aos cinco
Reis de Mnfs que reinaram em 75 dias. Numa
destas revoltas uma ala mais extremista dos
revolucionrios condena e executa Merenre II. Tal
desordem favorece a reconquista do poder por
Nitcris, desde Heraclepolis.
Nitcris conseguiu assim a sobrevivncia da
Dinastia Menfta, mas a custa de faz-la depender
dos nomarcas de Heraclepolis, verdadeiros
donos da corte que nomeiam e depem os faras.
A debilitada corte de Mnfs intenta ento
balancear o excessivo poder dos nomarcas
heracleopolitanos com os nomarcas de Coptos
(isto teria ocorrido com a VIII Dinastia que
Manethn ainda chama de menfta).
Este panorama termina por volta de 2160 a.C.,
quando o nomarca de Heraclepolis, Khety I,
depe a Neferirkare, ltimo rei menfta, e se
proclama fara do Egito, porm respeitando
o poder nominal da dinastia menfta e suas
velhas prerrogativas. Inicia assim a IX Dinastia
(Manethn menciona que ela foi formada por
quatro reis de Heraclepolis ver atrs).
O 1 Perodo Intermedirio: um feudalismo?
A questo do melhor conceito para caracterizar
a sociedade egpcia nesse 1 Perodo Intermedirio
tambm tem merecido bastante ateno por parte
dos historiadores. No so poucos os que usam o
termo feudalismo para caracterizar certos aspectos
desse perodo. Uns falam em uma confederao
de estados feudais,
134
em que teria se concludo
134
ALDRED, Op. cit. p. 104.
Fig.169 - Ilustrao das presumveis ocorrncias formuladas por Gonzalo
Fernandez para o declnio do Antigo Reino.
Arnoldo Walter Doberstein
126
a evoluo que transformou o cargo de nomarca,
de uma funo real revogvel, num senhorio
quase feudal
135
e no qual os mercenrios nbios
conseguiram Elefantina como feudo.
136
Na maioria dos casos, tais designaes so
decorrentes do fato que o que se est pensando
quando se fala em feudalismo um regime poltico
marcado pela descentralizao do poder e
ausncia de um Estado unitrio e unifcado.
Como o feudalismo tambm marcado pela
descentralizao do poder e pela fragilidade do
Estado, o termo usado por analogia.
Entretanto, autores fliados ao materialismo
histrico marxista, que consideram o termo
feudalismo na perspectiva de um modo de
produo (numa perspectiva abstrata) e de uma
formao social (numa perspectiva concreta)
marcados pela articulao, numa sociedade, entre o
modo de produzir, a organizao poltica e as vises
de mundo dominantes, entendem que o conceito
feudalismo inadequado.
Dos trs nveis da formao social egpcia no 1
Perodo Intermedirio, s o da organizao poltica
teria alguma semelhana com o feudalismo (nesse
ltimo no existe burocracia que, no Egito, era e
continuou sendo bastante desenvolvida).
135
CASSIN, BOTTER, VERCOUTTER, Op. cit. p. 258.
136
MELLA, Op. cit. p. 114.
Na forma de produzir que estariam as maiores
divergncias. O feudalismo era uma economia de
uso, que no buscava o excedente econmico, e
cuja relao do servo com o seu senhor era uma
relao direta de dependncia e subordinao.
No Egito, mesmo no 1 Perodo Intermedirio, o
excedente econmico era procurado para sustentar
as classes dirigentes provinciais, compostas de
uma forte burocracia. Quem trabalhava na terra
no eram servos de nenhum senhor. Eram
comunidades livres que sofriam uma espcie de
tributao coletiva por parte das elites dirigentes.
Tem, por fm, a viso de mundo dominante das
elites. No feudalismo eram os valores da guerra
e da violncia que predominavam. No Egito era o
maat, da moderao e do autocontrole.
Segundo esses autores, vinculados a uma
viso marxista da histria, o melhor conceito para
caracterizar o Egito Antigo o de modo de produo
asitico. Seria aquela forma de produzir em que a
base econmica de uma sociedade formada por
aldeias agrcolas coletivistas e indiferenciadas
socialmente. Onde no existe a propriedade privada
da terra e os meios de produo pertencem a todos
os membros da coletividade. Essas aldeias entregam
uma parte dos seus excedentes econmicos a uma
estrutura superior, o chamado Estado Desptico,
atravs da tributao e dos trabalhos compulsrios
O Egito Antigo
127
coletivos. O Estado Desptico (faras, cleros, elites
administrativas) consegue esses excedentes, no
porque detm os meios de produo (a terra, os
instrumentos, os sistemas hidrulicos, etc.), mas
porque manipulam o imaginrio social, atravs da
religio.
No Antigo Reino, com o Estado centralizado,
o que existiu, ento, seria um modo de produo
asitico ampliado, com as provncias entregando
uma parte do seu excedente econmico
administrao central. No 1 Perodo Intermedirio,
de Estado regionalizado, esse excedente deixou de
ser repassado administrao central, mas o modo
de produzir localmente fcou o mesmo, quer dizer, um
modo de produo asitico restrito.
O REINO MDIO
O enunciado geral para o perodo chamado de
Reino Mdio que o Estado faranico voltou a ser
um Estado unifcado. O que fca em aberto a
questo da nomenclatura a ser usada para aquilo que
foi reunifcado. Como devemos denominar a situao
do Egito que antecedeu tal reunifcao? Para tanto
temos que voltar a questo tratada anteriormente,
ou seja, como devemos caracterizar o 1 Perodo
Intermedirio?
Dois conceitos esto disponveis. Um o de
Estados feudais, analisado atrs. O outro o de
Reinos Confederados. A diferena entre os dois
no apenas uma questo de semntica.
A adoo do primeiro conceito Estados feudais
induz a se pensar que a reunifcao se processou
a partir de um conjunto de Estados autnomos. De
quantos? Dez? Vinte? De 42, que eram os nomos do
Antigo Reino? Ningum se arrisca a dizer. Estados
independentes, igualmente desprovidos de recursos,
voltados para dentro, sem grandes atividades
mercantis. Claro que isso no dito, mas fca
implcito no uso do conceito, pois, afnal, feudalismo
isso. Esse o conceito, como tambm j se viu,
largamente utilizado.
Fig.170 - Esquema do Modo de Produo Asitico-Egpcio
Arnoldo Walter Doberstein
128
Uma reunifio de Estados Confederados
A adoo do outro termo Reinos Confederados
, que alguns egiptlogos esto comeando a usar
(mas que ainda no est consagrado nos manuais
disponveis) tem a vantagem de escapar da noo
de unidades fechadas, desprovidas de recursos e
desinteressadas no comrcio. Outra vantagem dessa
noo que ela induz a se pensar num nmero menor
de organizaes, j que o conceito confederao
implica na ideia de uma associao de Estados,
autnomos em algumas coisas, mas subordinados a
um Estado maior, a um Estado lder, em outras.
Visto nessa segunda perspectiva, poderamos
vislumbrar a reunifcao como sendo precedida da
formao de trs confederaes. A do Norte, liderada
por Hieracpolis, a do centro, capitaneada por Tebas,
e a do Sul, por Elefantina. Especulando um pouco mais,
poder-se-ia pensar que a fonte dessas 3 hegemonias
viesse do controle das 3 principais rotas de negcios
que o Egito explorava. A do Sinai teria fcado com
Hieracpolis. A do Mar Vermelho, via Wadi Hammamat,
com Tebas. A da Nbia, com Elefantina (Cfe.Fig. 171).
A ideia que se tem que a reunifcao se
deu a partir da confederao liderada por Tebas,
que primeiro teria dominado o sul, at Elefantina.
Teriam restado ento duas confederaes, a do Sul,
liderada por Tebas, e a do Norte, por Hieracpolis.
No confronto fnal, Tebas venceu Hieracpolis,
reunifcando o Egito.
A XI Dinastia, dos Monthuhotep e da
reunificao
O prncipe que liderou a unifcao era devoto do
deus Monthu, representado como
um falco, com uma coroa formada
de um sol e duas penas. O seu
nome, em crculo na Fig. 172, era
escrito da seguinte forma:
Fig.171 - Os Reinos hegemnicos do 1 Perodo Intermedirio e seus
possveis eixos de comrcio externo.
Fig.172 - Relevo do rei Monthu,
e seus respectivos hierglifos.
O Egito Antigo
129
(Campo, que correspondia ao som m)
(gua, que correspondia ao som n)
(Cabo: correspondia ao som tch, como em tch.)
(Codorna: correspondia ao som u em portugus.)
Antes da ascenso do deus Amon, na XII Dinastia,
Monthu era o deus principal de Tebas. Com a adoo
de Amon como deus dinstico foi dado a Monthu o
papel de seu flho, at ser substitudo nesse papel pelo
deus Khomsu.
O prncipe de Tebas que liderou a unifcao
passou, ento, a se chamar de Monthuhotep
(Monthu est satisfeito). A dvida que existe sobre
a quantidade de reis que, com este nome, fzeram
parte da XI Dinastia. Uns falam em cinco (Mella, op.
cit. p. 118). Alguns em quatro (Cardoso, op. cit. p.
106-107). Outros como Aldred (Op. cit. p. 114-116) e
Cassin, Botter e Vercoutter (Op. cit. p. 271-278), em
trs. Estes ltimos esclarecem um pouco a confuso.
que o primeiro dos Monthuhotep, ao longo de seu
governo de 50 anos, teria trocado de nome trs vezes,
assim que, aquele que o Mella chama de Montuhotep
III e o Ciro de Montuhotep II, para Cassin e Botter
seria o Montuhotep I. No presente estudo adotada
a nomenclatura de Cassin e Botter.
Monthuhotep I: uma guinada para a frica?
Governou de 2062 a 2012 a.C. Os primeiros
vinte anos de seu governo, ao fnal dos quais trocou
de nome pela primeira vez, foram destinados a
consolidar a unifcao. Os mtodos foram diversos.
Desde o emprego da fora at a negociao. Dos
prncipes locais, alguns foram demitidos, outros
conservados, mas sempre formando os quadros de
seus delegados provinciais e de representantes para
misses especiais s com tebanos de origem. Os
anos seguintes foram de aes externas. Reabriu a
rota da Nbia, bloqueada pelas tribos locais durante
o 1 Perodo Intermedirio. Incursionou pelo deserto
oriental para assegurar a rota do Mar Vermelho. No
Sinai, garantiu para o Egito o acesso s minas de
turquesa.
Ciro F.Cardoso: uma notvel continuidade
Aes de governo como as mencionadas acima
que levam autores, como Ciro F. Cardoso,
afrmarem que existe uma notvel continuidade
histrica (grifo nosso) entre o Reino Antigo e o
Reino Mdio em termos de poltica (interna e
externa) e cultura.
137
137
CARDOSO, Ciro F. Sete olhares sobre a antigidade. Braslia: UnB,
1998, p. 106.
Fig.172A - Relevo de Monthu - Letra M.
Fig.172B - Relevo de Monthu - Letra N.
Fig.172C - Relevo de Monthu - Letra T.
Fig.172D - Relevo de Monthu - Letra U.
Arnoldo Walter Doberstein
130
Tal tese da continuidade histrica, aplicada aos
grandes processos, no tem dvida que se confrma.
Na poltica externa, as aes dos governantes do
Reino Mdio constituem, basicamente, em reafrmar a
garantia da presena do Egito no Sinai, na rota do Wadi
Hammamat, e na regio entre a 1 e a 2 Catarata. Tal
como no Antigo Reino. Na poltica interna, as aes
governamentais consistiram em procurar o ponto de
equilbrio entre o centralismo e o regionalismo.
J no tocante cultura, essa tese da notvel
continuidade no to pacfca. Alis, isso foi lembrado
pelo seu prprio autor quando enunciou que o referido
enunciado s pode ser acatado se descontarmos
modifcaes secundrias ou de detalhe.
138
Nesse aspecto cultural, ento, podemos lembrar o
caso de certas manifestaes em que esto presentes
tanto a continuidade histrica como a modifcao.
Isso pode ser verifcado, por exemplo, na anlise dos
elementos arquitetnicos que foram agregados ao
Templo Funerrio de Montuhotep I (Reproduo na
Fig. 173). Ali estavam presentes tanto elementos da
arquitetura tradicional do norte (onde as mastabas e
pirmides eram erguidas ao ar livre) como elementos
do reino do Sul, cujos tmulos eram escavados nas
rochas.
Os arquitetos de Montuhotep I fzeram uma
sntese dessas duas tradies. O conjunto foi erguido
138
CARDOSO, Ibidem, p. 106.
numa espcie de clareira de uma pedreira. No centro
foi levantada uma pirmide (letra A da Fig. 173),
tipicamente setentrional. Em torno da mesma foi
levantada uma balaustrada de colunas (letra B), o que
representou uma novidade. Uma rampa de acesso
(letra C), j usada no Norte, ligava o conjunto a um
porto de entrada (letra D), uma inovao.
Em torno da rampa foram plantadas rvores
ornamentais (letra E, uma grande novidade) junto
s quais foram colocadas diversas esttuas do fara
assemelhadas a da Fig.174, que acredita-se ser uma
representao de Monthuhotep I. Na parte de trs
foram feitos tmulos para os familiares e funcionrios
do rei (letra F, tradio do Norte), alguns deles
escavados na rocha, uma tradio tipicamente sulista.
Verifca-se, pois, uma notvel continuidade, porm
com vrias mudanas. O que se pode discutir se
Fig.173 - Reconstituio livre do Templo de Montuhotep e suas respectivas partes.
O Egito Antigo
131
as mudanas ocorridas foram apenas secundrias,
como sustenta Ciro F. Cardoso.
Essa mesma questo pode se apresentar
quando se trata da estaturia do
fara Monthuhotep. Existe uma
esttua (Fig. 174) que acredita-se
ter feito parte daquele conjunto de
fguras do rei colocadas no ptio
arborizado do seu templo funerrio.
Ao lado dos signos tradicionais
como a coroa e o barbicacho
da realeza, os braos cruzados,
portando o aoite e o cajado,
aparecem caractersticas diferentes
da estaturia do Antigo Reino, como
o caso dos ps, desproporcionais
ao resto do corpo.
Existe outra imagem do fara Monthuhotep, a
qual foi milagrosamente conservada no interior do seu
templo funerrio, enrolada em panos e praticamente
intacta (Fig. 175). O fara aparece sentado, num
alinhamento de absoluta verticalidade. Traz a coroa
vermelha do Egito do Norte e est envolto num pano
de linho branco, usado no ritual do jubileu. Os braos
esto cruzados na altura do peito e tambm carrega
o barbicacho postio. Todos esses aspectos alinham
a fgura na representao tradicional dos antigos
faras do Norte. As novidades so as pernas e ps,
muito desproporcionais,
quase que deformados, e a
cor escolhida para a fgura,
um preto vivo que contrasta
violentamente com o branco
do tecido.
Nesse caso tambm
se percebe a repetio de
padres tradicionais. Mas,
por outro lado, no se pode
negar que o peso de suas
inovaes muito grande.
Muitos autores, inclusive,
assinalam que Monthuhotep I cercou-se de pessoas
de origem nbia, quer dizer, da frica negra. Cyril
Aldred, por exemplo, um daqueles egiptlogos que
chama a ateno para o fato de que, a cultura nbia
estava presente entre as pessoas que o rodeavam,
incluindo mulheres de pele escura (grifo nosso)
e corpo tatuado, e em alguns artefatos, entre os
quais curiosos bonecos em forma de remo que eram
sepultados com elas.
139
Seriam os ps e a cor negra uma infuncia
das fguras totmicas da frica negra? Por que
no considerar tal hiptese? Mas da teramos,
no uma mudana apenas secundria, mas uma
mudana considervel.
139
ALDRED, Cyril. Op.cit. p.113.
Fig.174 - O rei Monthuhotep.
Fig.175 - O rei Monthuhotep.
Arnoldo Walter Doberstein
132
No aditamento dessa tese das mudanas
considerveis, em decorrncia de uma presumvel
africanizao dos crculos ligados ao fara, podem
ser lembradas as tumbas de mulheres da corte
(esposas do rei?), as quais, na pintura, so pintadas
de negro (Figs. 176-177), e, nos relevos, revelam
caracteres africanos (Fig. 178).
Outras fguras que so lembradas como
indicativos dessa suposta africanizao da corte
de Monthuhotep so aquelas de serviais e, muito
especialmente,
dos chamados
guerreiros nbios,
nos quais tambm
aparece a cor
escura.
Monthuhotep II: incurses no Wadi
Hammamat
Sobre o sucessor de Monthuhotep I o que se sabe
que teve um reinado bastante curto. No obstante,
parece que realizou muitas obras nos templos,
principalmente no Norte, com trabalhos de relevo de
admirvel sobriedade. Outra marca de seu governo
foram as grandes expedies na rota do Wadi
Hammamat. O intendente Henenu, comandante de
uma delas, deixou gravado nas pedreiras do local o
relato da expedio. Uma parte da expedio fcou
extraindo blocos de pedra, enquanto a outra seguiu a
p at o Mar Vermelho, com produtos e o madeirame
para construir navios. Ao longo dos quase 60
quilmetros que separam as pedreiras do litoral
do Mar Vermelho foram perfurados 12 poos para
suprir o comboio de gua. Chegando margem, os
barcos foram montados e a expedio seguiu at o
Fig.176 - Pintura mural da Tumba da Rainha Kawit, para alguns uma presumvel
rainha nbia da corte de Monthuhotep.
Fig.177 - Pintura mural das mulheres de cor
escura da corte de Monthuhotep.
Fig.178 - Relevo da tumba da princesa Ashayt, poca de Monthuhotep
I, cujas feioes apresentam traos negroides.
O Egito Antigo
133
pas do Punt, de l retornando com a preciosa carga
de incenso e ervas aromticas.
Monthuhotep III: uma difamao pstera-
legitimante?
No caso do ltimo fara da XI Dinastia, o rei
Monthuhotep III, repete-se o caso de outras situaes
anteriores, cujas informaes sobre o governo dos
reis que encerram uma dinastia escasseiam de tal
forma que se fca com a impresso que os mesmos
foram marcados por crises e descalabros. Foi assim
com Scepceskaf, da IV Dinastia, Unas, da V, e Pepi
II da VI Dinastia.
No caso de Montuhotep III muitas fontes, como
o Papiro de Turim, nem mesmo o incluem na lista
dos reis que governaram o Egito. necessrio, pois,
que no se tire do silncio das fontes, indicativos
necessrios de caos e anarquia. Federico Mella, por
exemplo, afrma que o fara Monthuhotep II (que
ele intitula de Monthuhotep IV, pelos problemas de
trplice nomenclatura assumida por Monhtuhotep
I) teria sido derrubado pelo corrupto (grifo nosso)
Monthuhotep V.
140

Esse silncio das fontes pode ter sido produzido,
posteriormente, na lgica de uma legitimao
pstero-difamante. Ou seja, que os faras da prxima
140
MELLA, Federico A. O Egito dos Faras. So Paulo: Hemus, 1981,
p.118.
dinastia podem ter omitido, deturpado ou at mesmo
difamado o governo do ltimo governante para
justifcar a sua ascenso ao poder. O que sabemos de
Monthuhotep III vem principalmente dos relatos que
seu vizir Amenhemat deixou gravado nas pedreiras
do Wadi Hammamat. Esse Amenhemat parece ter
sido aquele mesmo que inaugurou a nova dinastia.
Nesses relatos ele se diz a servio do rei
Monthuhotep III, comandando uma expedio de
10.000 homens mal supridos de gua e alimentos.
A gua teria sido encontrada por iniciativa do vizir,
escavando mais poos na regio, ou ento meio
que milagrosamente, em razo da boa sorte do
comandante, que voltou ao Egito sem perder um s
dos homens a ele confados. A esse relato soma-
se um outro, do governo de Monthuhotep II, em
que um alto funcionrio deixou no seu tmulo as
correspondncias do pai, um sacerdote funerrio de
nome Hekanakt, numa das quais se fala em escassez
de alimentos durante a qual se teria comeado a
comer carne humana.
141
possvel que esse estigma de governo
corrupto, como diz Mella, tenha se constitudo pela
combinao dessas fontes. Isso no signifca que tais
fontes no devam ser consideradas, nem que esses
dois governantes tenham sido injustamente tratados
141
CASSIN E.; BOTTER J. e VERCOUTTER J. Los imperios del Antiguo
Oriente. Mxico: Siglo veinteuno, p. 275.
Arnoldo Walter Doberstein
134
de tiranos e corruptos. Assim como aconteceu com
Queps, a difamao pstera pode ter sido uma boa
razo para acontecer. O que aqui se est sugerindo
para que no se tire, do silncio das fontes, mais
coisas do que esse silncio permite.
A XII DINASTIA
Como quase sempre acontece, o transcurso da
XI para a XII Dinastia est envolto em mistrio. A
impresso mais comum entre os historiadores que
ela foi acompanhada de um golpe de Estado, pelo
qual o vizir Amenemat (literalmente Amon (Amen)
est (ne) na cabea (mat), no sentido de Amon
est no alto) teria sido conduzido ao poder depois
de um perodo que se supe conturbado, com uma
forte oposio que, inclusive, poderia ter assumido
o carter de uma guerra civil entre os partidrios do
novo rei (includo a o clero de Amon) e os partidrios
do rei deposto (includo a o clero de Monthu). Mas
tudo isso, por enquanto, so hipteses de pesquisa
ainda no inteiramente comprovadas.
Amenemat I
O primeiro fara da XII Dinastia reinou por 30
anos, de 2001 a 1971a.C. Sua origem no est ligada
dinastia anterior. Nas Profecias de Neferti ele se
disse flho de uma mulher de Taseti, que era como
os egpcios chamavam a regio de Elefantina, no
extremo Sul do Egito. Os primeiros vinte anos de seu
governo foram dedicados, ao que parece, a tarefa de
reconstituir os mecanismos de poder que, ao longo
do 1 Perodo Intermedirio, tinham se deteriorado.
Alguns autores, especialistas em Mdio Reino,
afrmam que o seu governo no conhecido seno
por algumas raras representaes, alguns relevos e
esttuas, que no permitem julgar a situao do
seu governo.
142
Uma dessas raras representaes
e esttuas de Amenhemat I se
encontra do Museu do Cairo.
Bastante danifcada faltam o
brao direito, o nariz e parte do
klaft (Fig. 179). Suas fotografas
so quase sempre no mesmo
ngulo para dis-simular esses
seus defeitos.
No que diz respeito s marcas de seu governo,
Federico Arbrio Mella descreveu-o como
um grande mestre da Real Politik, que
organizou um grande emaranhado de
entendimentos e acordos, utilizando-se dos
prncipes fis contra os obstinados (...) e
apoiando-se, em caso de necessidade, na
burguesia (??) ou diretamente no povo (grifo
nosso).
143
142
CEPKO, Roselyne. La XII dynastie gyptienne. In: Archelogia, n 377,
abr/2001, p. 31.
143
MELLA, Federico A. O Egito dos Faras. So Paulo: Hemus, 1981, p.120.
Fig.179 - Uma das raras
imagens de Amenemat I.
O Egito Antigo
135
J Ciro F. Cardoso, muito menos enftico, limitou-
se a comentar que, quando de sua usurpao
apoiou-se nos nomarcas, aos quais restaurou alguns
dos ttulos e privilgios.
144

Cassin, Botter e Vercoutter, por sua vez,
limitaram-se a comentar que ele, no mudou nada na
organizao dos nomos e respeitou a hereditariedade
dos cargos de nomarca (...) mas tratou de controlar
a administrao provincial, instalando revisores reais
junto aos nomarcas.
145
Nada de apoio no povo. Muito menos numa
suposta burguesia, como sugere Federico Mella.
A especialista em Reino Mdio, Roselyne Cepko,
por sua vez, enfatizou que nenhum documento datado
anterior ao 22 ano de seu governo e a apreciao
de sua poltica se torna difcil (grifo nosso).
146
Como se pode perceber, discrepncias que no
faltam nas consideraes sobre os acontecimentos
do Antigo Egito. O que natural. Se at na histria
recente, com sua fartura documental, as controvrsias
existem, quanto mais na antiguidade, em que muitas
vezes tem-se que reconstituir os acontecimentos a
partir de umas poucas informaes.
144
CARDOSO, Ciro. Sete olhares sobre a antiguidade. Braslia: UnB, 1988.
p. 108.
145
CASSIN E.; BOTTER J. e VERCOUTTER J. Los imperios del Antiguo
Oriente. Mxico: Siglo veinteuno, p. 282.
146
CEPKO, Roselyne. La XII dynastie gyptienne. In: Archelogia, n 377,
abr/2001, p. 37.
Uma nova capital
Uma das mais
marcantes realizaes
do governo de
Amenemat I foi a
edifcao de uma
nova capital.
Tratava-se de
capital fortifcada,
nas proximidades
de Mnfs e do Lago
Moeris (Fig. 180).
A cidade passou
a se chamar de
Amenemat Ity-Tauy
(literalmente Amenemat conquistador das duas
terras), ou simplesmente Ity-Tauy.
Especula-se que o rei transferiu a capital de sua
cidade natal (Tebas) por diversos motivos, tais como:
a) por receio de uma tentativa de golpe por parte
da famlia dos Monthuhotep, de Tebas;
b) para fcar mais prximo do clero de R,
estabelecido em Mnfs, em busca de apoio poltico
e das antigas escolas de escribas estabelecidas em
Helipolis, procura de apoio administrativo.
147
c) para fcar mais prximo das provncias do Norte,
147
CASSIN et Allii. Op. cit. p. 279.
Fig.180 - Mapa da regio do Lago Moeris e
da cidade de Ity-Tauy..
Arnoldo Walter Doberstein
136
supostamente mais refratrias ao novo poder vindo do
Sul
148
, assim como para fcar mais perto da Sria e da
Palestina, a fm de facilitar os intercmbios comerciais.
149
d) para melhor administrar as obras hidrulicas
na reserva de El-Fayum (no Lago Moeris), visando
a obteno de novas terras cultivveis, cujos
rendimentos reforariam o oramento real.
A Stira dos Ofcios
Foi na nova capital que se abriram escolas para
a formao de futuros funcionrios da administrao
real, escribas leais ao novo governo. Um texto que
circulava nessas escolas era o Kemit (ou, o Livro
das Instrues), mais conhecido como a Stira dos
Ofcios, denominao dada pelo grande egiptlogo
Gaston Masper. O seu tema: um pai conduz o flho
para a escola e aproveita o ensejo para os seguintes
ensinamentos:
L o fnal do livro do Compndio e encontrars
a seguinte sentena: um escriba, em
qualquer cargo da Residncia, jamais sofrer
padecimento (...) Farei com que ames os livros
mais do que a tua me (...) a mais importante
das ocupaes, no h outra como ela no Egito.
Mal cresce, ainda criana, ele j saudado;
enviam-lhe para transmitir mensagens antes de
chegar idade de vestir avental.
O ferreiro: seus dedos parecem garras de
crocodilo e fedem mais que ovas de peixe
(...) O marceneiro: seu trabalho nunca acaba;
148
MELLA. Op. cit. p. 120.
149
CARDOSO, Ciro F. Op. cit. p. 109.
mesmo noite seu lume est aceso (...) O
joalheiro: ao cair da tarde, seus joelhos e costas
esto vergados (...) O barbeiro: trabalha at
o anoitecer; s come o quanto trabalha (...) O
colhedor de papiro: os mosquitos e as pulgas
devoram-no (...) O oleiro: cobre-se de lama e s
respira o ar da fornalha (...) O pedreiro: tem os
quadris sempre doloridos, come po e lava os
dedos ao mesmo tempo (...) O carpinteiro: leva
um ms para terminar o trabalho e o que ganha
no basta para os seus flhos (...) O lavrador
lamuria-se mais que galinha dangola e grita
mais alto que o corvo; seus dedos so inchados
e fedem ao extremo (...) O tecelo na ofcina
mais desventurado que uma mulher; com os
joelhos contra a ventre no pode respirar direito;
se fcar um dia sem tecer leva cinqenta aoites;
suborna o porteiro para ver a luz do dia (...) O
mensageiro vai para fora do pas e, com medo
dos lees e dos asiticos, lega os seus bens a
seus flhos (...) O lavador lava nas margens do
rio com os crocodilos prximos; do-lhe roupa
de mulher menstruada para lavar.Eis que no
h profsso sem chefe, exceto a do escriba;
ele chefe. Se souberes escrever, esta ser
para ti melhor que as outras profsses. Ainda te
direi outras coisas para instruir-te no que deves
saber. Se vires uma briga no te aproximes
dos contendores. De pessoas importantes,
sempre te mantenha na retaguarda, a uma
boa distncia. Se o dono da casa que visitares
estiver com outra pessoa, espera tua vez
calado. No fales de coisas reservadas. Com
um superior no profras palavras impensadas.
Ao sares da escola, no intervalo do meio-dia,
discuta a ltima parte da lio. No omitas, nem
acrescentes nada a uma mensagem que te foi
entregue por uma pessoa importante. No digas
mentiras respeito de tua me. Procure ouvir os
notveis; poders adquirir os modos dos bem-
nascidos se seguires os seus passos. Honra teu
pai e tua me, que te puseram no caminho da
vida. Que isto sirva para ti, para teus flhos, e para
os flhos de teus flhos. O livro chegou ao fm.
150
150
Tirado de ARAJO, Emanuel. Escrito para a Eternidade: a literatura no
Egito faranico. Braslia: UNB, 2000, p. 219-224.
O Egito Antigo
137
As Profecias de Neferti, ou a Literatura de
Propaganda
Ocupante ilegtimo do trono, Amenemat I precisou
legitimar-se. Valeu-se, ento, de uma literatura de
propaganda, em que aparecia como o responsvel
pela ordem social e pelo equilbrio da ordem csmica.
O texto comea como se a trama se passasse na
poca de Snofru, da IV Dinastia. Desejoso de saber
o que estava por vir, o fara manda chamar o profeta
Neferti, que assim se manifesta:
Oh! Meu corao, chora esta terra, da qual t
mesmo nascestes. Calar-se um ato nocivo,
porm quem fala merece respeito. Repara, o
homem grande foi destronado, na terra onde ele
nasceu (...) Vou descrever-te o que est diante de
mim, no predicarei nada que no vai acontecer:
Ficaro secos os rios do Egito e suas guas
sero transpostas p; buscar-se- gua
para que os barcos naveguem; seu curso se
converter em terra, e a terra ser convertida
em gua. O Vento do Sul combater o Vento
do Norte, o cu no ter mais um vento nico.
Pssaros estranhos (uma aluso aos bedunos
estrangeiros) se multiplicaro nos pntanos do
delta, fazendo seus ninhos prximos da gente
porque, por negligncia, foi-lhes permitido que
se aproximassem. As coisas agradveis sero
destrudas. Toda felicidade desaparecer, o
pas cair em tristeza, trazendo esses parasitas
asiticos que vagam pelo pas. Os inimigos
chegaro pelo Leste, os asiticos descero ao
Egito. (...) Privado de artigos, sem colheitas,
o que se faz como se jamais tivesse sido
feito. Confscar-se- os bens de um homem,
dando-se-lhes a um estrangeiro. Eu te mostro
o senhor na indigncia, e o estrangeiro em
fartura (...) Eu vejo um pas empobrecido, mas
seus governantes so muitos. O pas est
desnudo, mas seus impostos so grandes.
O gro pouco, mas a medida do imposto
grande. (...) Os homens vivero em necrpolis.
O mendigo ganhar riquezas. O Grande
roubar para viver. No existir Helipolis,
lugar do nascimento dos deuses.
Ento um rei vir do Sul, chamado Ameny
(forma familiar-carinhosa para Amenemes,
ou Amenemat). Ele flho de uma mulher de
Ta-Seti. Alegrai-vos, oh! gentes de seu tempo.
Os mal-intencionados e os conspiradores
reprimiro suas palavras com medo dele.
Os asiticos cairo por sua espada, os lbios
por seu fulgor, os rebeldes por sua ira. Sero
levantadas as Muralhas do Soberano, para
impedir a entrada dos asiticos no Egito. Para
que seus animais possam beber, eles pediro
gua, como sempre. Maat voltar a seu lugar. A
narrativa chegou ao fm.
151
Senuosret I (ou Sesstris I)
O sucessor de Amenemat I foi seu flho Senuosret
I que, nos manuais de divulgao, comumente
chamado de Sesstris. Especialistas como Ciro F.
Cardoso insistem na impropriedade de se usar esse
nome grego, de um personagem mitolgico, fctcio
e tardio, no qual se associaram feitos dos faras do
Mdio Reino e do Novo Reino, como Ramss II.
152
Seu reinado, de 43 anos (1971-1928 a.C.),
considerado por muitos como um dos mais grandes
do Egito Antigo
153
e, em parte, confrma a afrmao
de Ciro F. Cardoso de que a nova dinastia (no caso,
a XII) foi marcada por algumas mudanas de certa
importncia (grifo nosso).
154
151
Tirado de PEINADO, Federico Lara. El Egipto Faranico. Madrid:
Edicines Istmo, 1991. p. 98-102.
152
CARDOSO, Ciro F. Op. cit. p. 107.
153
CASSIN et Allii. Op. cit. p. 291.
154
CARDOSO, Ciro F. Op. cit. p. 107.
Arnoldo Walter Doberstein
138
Mas nunca demais insistir que, em alguns
aspectos, a XI Dinastia dos Monthuhotep fez mais
mudanas de certa importncia do que a XII. Na
estaturia faranica, por exemplo, a XII Dinastia,
parece que imitou muito mais as esttuas do Antigo
Reino do que os faras da XI Dinastia. Veja-se o caso
das esttuas dos reis Qufren, do Reino Antigo, do
fara Monthuhotep (centro), da XI Dinastia, e do rei
Senuosret I, da XII (direita). Fica evidente que este
ltimo, muito mais do que o segundo, quis retornar
aos padres vigentes no Antigo Reino.
Se lembrarmos, ainda, que o fara Monthuhotep
mandou erguer como tmulo um templo funerrio,
e que os reis da XII Dinastia voltaram a construir
pirmides (Fig. 182), seria mais um motivo para
insistirmos que, em muitos aspectos, a XII Dinastia
esteve bem mais prxima do Antigo Reino do que a XI.
As Instrues para meu filho Senuosret, ou
No tive nada a ver com isso!
As circunstncias da ascenso ao trono de
Senuosret I deram origem a um texto sui-generis.
Trata-se do As instrues para meu flho Senuosret
que ele mandou redigir para relatar a morte do pai,
quem sabe para afastar de si alguma suspeita de
envolvimento na conspirao e, tambm, para anunciar
a seus eventuais leitores como o governante deve ser
desconfado, duro, e at mesmo meio terrorista em
relao a seus sditos. um tipo de discurso bastante
diferente, por exemplo, daqueles ensinamentos
do Antigo Reino, cujo contedo girava em torno
dos preceitos da moderao e do autocontrole. Por
conseguinte, ainda que como gnero o texto seja
Fig.181 - Qufren (esq.), Monthuhotep (centro) e Senuosret I (dir.).
Fig.182 - Restos da pirmide de Senuosret II, XII Dinastia.
O Egito Antigo
139
uma continuidade, seu teor revela uma importante
mudana. O texto est vasado nos seguintes termos:
Palavras de Sua Majestade, rei do Alto e Baixo
Egito, Seheteibra, flho de R, Amenhemat,
o justo de voz, quando ele falou para revelar a
verdade a seu flho, o Senhor de Tudo. Ele disse:
Tu que aparecestes solenemente como um
deus, escuta o que vou dizer-te, para que possas
ser rei do pas, governar as duas Margens, e
aumentar seu bem-estar. Desconfa de teus
subordinados (grifo nosso), para que no ocorra
algo de cujo perigo no ests informado. No
te aproximes deles quando estiveres sozinho.
No confe em irmo, no conhea amigos
(idem), no faa confdentes, pois em nada disso
h proveito. Quando dormires, que seja s teu
corao aquele que cuida de ti, pois no dia da
adversidade nenhum homem tem amigos.
Eu dei ao mendigo, criei o rfo, fz prosperar ao
pobre e ao rico. Mas aquele que comia do meu
po levantou-se contra mim. (...) Foi depois do
jantar, ao cair da noite. Meu corao comeava
a seguir-me no sono quando armas destinadas
minha proteo se voltaram contra mim (...)
Repara, a agresso aconteceu quando eu estava
sem ti, antes que minha corte soubesse que eu
colocara a mo sobre ti (ou seja, reconhecera
Senuosret como seu sucessor), antes de eu
sentar ao teu lado e poder advertir-te.
155
A explorao do ouro da Nbia
Uma das importantes mudanas da poltica externa
do Egito, a partir do Mdio Reino, foi a explorao da
Nbia para a obteno do ouro. Anteriormente, a
poltica em relao Nbia era a de ter acesso
155
Tirado parcialmente de PEINADO, Federico Lara. El Egipto Faranico.
Madrid: Edicines Istmo, 1991. p. 82-84 e ARAJO, Emanuel. Escrito para
a Eternidade: a literatura no Egito faranico. Braslia: UNB, 2000, p. 295-
297.
regio para obter produtos exticos como marfm e
peles de leopardo. A partir de Senuosret I comearam
a ser exploradas, pelos prprios egpcios, as minas
de ouro do Sudo, o qual se converteu no mais
almejado produto da Nbia.
Relaes amistosas com o Norte
J no tocante ao Norte, as importantes mudanas
da poltica externa correram por conta de uma alterao
das relaes com as populaes do atual Oriente
Mdio, que os egpcios chamavam de asiticos. No
Antigo Reino essas relaes foram de enfrentamento
e indisposio (veja-se o contedo de textos como As
admoestaes de Ipu-ur e as Profecias de Neferti
sobre os asiticos). No governo de Senuosret I
passaram a ser de entendimento e cooperao. Como
testemunhos dessa poltica de regalos so tomadas
as diversas esttuas de Senuosret I na Pennsula do
Sinai e no Corredor Palestino, a ausncia de registros
de aluses aos habitantes da regio como inimigos, o
contedo das Aventuras de Sinuhe (um conto literrio
em que um egpcio viveu diversos anos como hspede
dos bedunos), alm de esttuas e objetos egpcios
encontrados em Creta, assim como objetos cretenses
encontrados no Egito. Tais contatos, pensam alguns,
ainda no eram diretos, mas intermediados pelas
cidades da Sria.
Arnoldo Walter Doberstein
140
Edificaes religiosas: a Capela Branca de
Karnak (Tebas)
Entre os empreendimentos de seu governo, os
autores destacam as obras de restaurao do templo
de R, em Helipolis, e a edifcao de um pequeno
templo do deus Amon, em Karnak (Tebas), do qual
fazia parte uma capela, a chamada Capela Branca.
No decurso de intervenes posteriores, suas pedras
foram utilizadas para as fundaes dos pilones
do Templo de Amon, em Karnak. Em recentes
escavaes seus blocos foram recuperados e a
capela remontada (Fig. 183).
A Capela Branca servia como uma espcie de
pavilho de descanso, no interior do qual o fara
repousava e se preparava para o cerimonial do
Festival Sed. O seu valor iconogrfco imenso,
pois em toda sua superfcie foram feitos relevos com
a descrio dos rituais e das frmulas mgicas que
acompanhavam esse festival de revitalizao das
energias do fara. Pelo detalhe da Fig. 184, em que
o fara Senuosret I aparece oferecendo leos ao
deus Amon, j transformado em Osris, e com a
correspondente vitalidade
divina (simbolizada no falo
ereto), no se deve tirar
concluses apressadas,
do tipo: Senuosret era um
homossexual. Temos que
levar em conta o conjunto
da obra, no apenas um
recorte parcial.
Amenemat II: o fara das esfinges colossais
O sucessor de Senuosret I foi seu flho Amenemat
II (1928 - 1897 A.C.), o qual foi associado ao trono
no fnal do governo de seu pai. Apesar do longo
reinado de 30 anos, a documentao de seu governo
mnima. At seus monumentos so escassos.
Paradoxalmente, dele sobreviveram duas colossais
esfnges. A de 4,80 m de comprimento (Fig. 185)
est no Louvre e o curioso que ela sobreviveu
como sendo de Ramss II, fara do Novo Reino que
se apropriou de vrias esttuas do Mdio Reino e
colocou nelas o seu nome.
Fig.183 - A Capela Branca de Senuosret I recuperada.
Fig.184 - Detalhe da Capela
Branca de Karnak.
O Egito Antigo
141
Senuosret II e a escassez das fontes
A mesma escassez de fontes oficiais marca
o governo de Senuosret II (1897 - 1878 a.C.).
O destaque de seu governo a documentao
encontrada nas escavaes realizadas em
sua pirmide (Fig. 182) que, tal como a dos
outros reis da XII Dinastia, foi construda com
tijolos e recoberta com pedras de calcrio, no
resistindo por muito tempo. Nas escavaes
foram encontrados papiros com detalhes da
administrao que comprovam, por exemplo, que
os cargos pblicos e as propriedades a eles
ligadas, eram comprados e vendidos.
Senuosret III: a estabilidade como apogeu
Governou o Egito por 35 anos (1878 - 1843 a.C.).
A ideia que alguns autores tm de seu governo que
o mesmo, durante o Reino Mdio, foi o perodo de: a)
mxima expanso externa; b) consolidao do poder
da monarquia sobre os poderes independentes
internos. Por essas razes a ideia de um apogeu
faz parte da avaliao de muitos historiadores. Ciro
F. Cardoso fala que no apogeu (grifo nosso) da
Dinastia, Senuosret decidiu suprimir a importncia e
a prpria funo dos nomarcas, confando o governo
das provncias a trs departamentos administrativos
(uret) em Ity-Tauy.
156
Cassin, Botter e Vercoutter tambm se alinham
na mesma direo, afrmando que sob o seu reinado
foi quando o Egito do Mdio Imprio conseguiu seu
apogeu.
157
O indicativo desse alegado apogeu teria
sido a supresso dos cargos de nomarca. Outros
autores preferem destacar que o que diferenciou seu
governo dos anteriores foi sua ao militar na Nbia,
onde estabeleceu, prximo da 2 catarata, um sistema
156
CARDOSO, Ciro F. Sete Olhares sobre a antiguidade. Op. cit. p. 108.
157
CASSIN et Allii. Op. cit. p. 293.
Fig.185 - Esfinge de Amenemat II.
Arnoldo Walter Doberstein
142
de fortifcaes que fltrou e interditou o acesso
regio a qualquer incurso que no fosse autorizada.
O controle sobre a Nbia teria sido to completo
que culminou com a
prpria divinizao
de Senuosret III na
regio, at meados
do Novo Reino.
158

Pelo que restou de
suas esttuas (Fig.
186) deve ter sido um
fara muito enrgico
e severo. o que
passa de seus traos
fsionmicos.
Amenemat III: as realizaes como um
apogeu
J outros autores preferem considerar o governo
de seu sucessor, Amenemat III (1842 - 1797
a.C.), como sendo aquele em que o governante
tendo herdado um reino rico, organizado e seguro,
dedicou-se exclusivamente s grandes campanhas
de paz, elevando o Egito ao mais alto grau de
prosperidade.
159
Esse alto grau de prosperidade
158
CEPKO, Roselyne. Op. cit. Archelogie, mai/2001, n 378, p. 45.
159
MELLA. Op. cit. p. 126.
seria decorrente, em
grande parte, dos
grandes trabalhos
hidrulicos, realizados
na reserva de El-
Fayum, que os seus
antecessores teriam
iniciado, mas que, com
Amenemat III, teriam
chegado ao auge
160

e sido encarados com
mais rigor.
161
Uma importante mudana verifcada na
representao desses dois ltimos faras da XII
Dinastia Senuosret III (Fig.186 ) e Amenemat III
(Fig. 187) foi a substituio das imagens serenas
e impassveis dos faras do Antigo Reino, pela de
governantes com as feies mais enrgicas, duras,
contradas e at mesmo um tanto ameaadoras.
um estilo da estaturia faranica que poderamos
chamar de ESTILO SEVERO.
160
CARDOSO, op. cit. p. 109.
161
MELLA, Op. cit. p. 128.
Fig.186 - Senuosret III dentro do estilo Severo.
Fig.187 - Amenemat III dentro do estilo
Severo.
O Egito Antigo
143
O 2 PERODO INTERMEDIRIO
O final da XII Dinastia
Os governos de Senuosret III e de Amenemat
III, juntos, completaram quase um sculo. Os
sucessores de Amenemat III foram faras que
assumiram o governo j com a idade avanada.
Alguns autores at mesmo sugerem que esse fato
pode ter contribudo para as difculdades ocorridas
no reinado dos dois ltimos governantes da XII
Dinastia.
162
O esquema interpretativo, nesse caso, o
mesmo que alguns empregam para explicar a eroso
do poder faranico na VI Dinastia, ou seja, com a
longevidade de Pepi II. Seja como for, o fato que
foram reinados curtos. Segundo Manethn, a ltima
governante da XII Dinastia foi uma rainha de nome
Sebekneferu, cujo nome foi encontrado num grande
nmero de monumentos. Isso parece indicar uma
demorada regncia ou, tambm, a inexistncia de
um flho varo para continuar a sucesso. Foi nessa
situao de indefnio que os hicsos encontraram o
Egito, quando de sua chegada na regio, por volta
de 1750 a.C.
162
CASSIN et Allii, Op. cit. p. 298.
Os hicsos: sua origem e chegada no Egito
Mais ou menos entre 1750 e 1720 a.C. os
egpcios perderam o controle da regio do delta para
um conjunto de pessoas que a fundaram uma cidade
Avaris e, mais tarde, por volta de 1640 a.C.,
formaram uma ou duas dinastias, que controlaram a
regio desde o Delta at o mdio Nilo, mais ou menos
at Tebas. Estes so os fatos dos quais temos uma
razovel certeza. Sobre o resto ainda permanecem
muitas dvidas.
A primeira pergunta: quem eram e de onde
vieram os hicsos? Os egpcios chamavam-lhes de
hecau-khasut, que signifcava governantes de
terras estrangeiras. Mas e sua etnia? A resposta
mais tranquila que seria uma populao mista.
Ciro Flamarion Cardoso fala que eram asiticos
majoritariamente semitas talves vinculados s
migraes amoritas.
163
Giordani fala em emigrantes
das estepes euroasiticas.
164
Mella sugere uma
mistura de semitas e indo-europeus, talvez partida
do Cucaso.
165
Segunda questo: como chegaram ao Egito? Aqui
a interpretao primitiva foi a da sbita irrupo de
uma orda conquistadora, formulada por Manethn
e por largo tempo reproduzida. Atualmente a ideia
163
CARDOSO, Op. cit. p.110.
164
GIORDANI, Op. cit. p.72.
165
MELLA, Op. cit. p. 131.
Arnoldo Walter Doberstein
144
mais aceita a de uma infltrao inicial (1750 a.C.),
seguida de uma declarao de soberania (por volta
de 1720 a.C.), e, depois, da vinda de um exrcito
para dar sustentao aos domnios conquistados.
Terceira questo: por que o Egito no pode evitar
a infltrao e, depois, enfrentar o exrcito invasor? A
explicao tradicional, nesse caso, a superioridade
de armamentos: armas de bronze, escudos,
capacetes, armaduras e, sobretudo, os carros de
guerra puxados por cavalos (Fig.188).
O quadro normalmente traado de um confronto
extremamente assimtrico. Os egpcios lutando a
p, vestidos com simples saiotes, alinhados em
falanges, protegidos de escudos de madeira, com
fechas de curto alcance e lanas feitas de pau.
Os hicsos, com o corpo protegido por couraas de
metal, arcos e fechas de longo alcance e, o mais
desigual, atropelando o inimigo com os carros
de guerra puxados a cavalo. Alguns chegam at a
falar em carros de guerra puxados por cavalos que
desorientaram a defesa egpcia
166
, ou at mesmo
arcos de longo alcance e, principalmente o tanque
166
GIORDANI, Op. cit. p. 72.
(grifo nosso) de guerra, puxado por dois cavalos.
167

Para essa anteviso de um exrcito egpcio sendo
atropelado pelos hicsos, por certo que os prprios
egpcios contriburam. Ocorre que, posteriormente,
quando passaram a se utilizar da mesma tecnologia,
os faras se faziam representar dessa forma,
passando por cima dos adversrios, como o caso
do fara Tutankamon, da XVIII Dinastia (Fig. 189).
Os hicsos no Egito: um
desastre civilizatrio?
Durante um bom tempo
muitos historiadores
inclinaram-se a aceitar a
verso dos prprios egpcios, que viam a presena
dos hicsos no seu pas como um verdadeiro desastre
167
MELLA, Op. cit. p. 131.
Fig.188 - Desenho do
carro de Guerra do Novo
Reino.
Fig.189 - Ilustrao de uma cena de guerra, tirada do mobilirio
do fara Tutankamon, no Novo Reino.
Fig.190 - Rainha Hatseptsut
O Egito Antigo
145
civilizatrio. Em diversas fontes egpcias podemos
encontrar esse discurso do colapso civilizatrio,
como no caso das crnicas da Rainha Hatseptsut
(Fig. 190), da XVIII Dinastia, que diziam que,
Restaurei tudo o que havia sido destrudo.
Levantei outra vez o que antes (de mim) havia
sido destroado, desde que os asiticos
estiveram no centro de Avaris, (grifo nosso)
do Delta, e vagabundos foram em seu centro,
derrubando o que havia sido feito, porque
governavam sem R, e no obraram por
mandato divino at (o reinado de) minha
majestade (...) Tornei distantes (mandei para
longe) aqueles a quem os deuses abominam e
a terra dissipou seus rastros.
168
Outra fonte que se refere aos hicsos como um
desastre civilizatrio a Aegyptaca de Manethn.
A verso que conhecemos no do original, j
que esta se perdeu no incndio da Biblioteca de
Alexandria. O que temos uma descrio do relato de
Manethn recolhido na obra
Antiguidades Judaicas de
Flvio Josefo (37-103 d.C.),
que apresenta uma histria
dos judeus desde o Gnesis
at a Guerra contra Roma.
Ao se referir permanncia
dos hebreus no Egito ele
transcreveu uma passagem
da Aegyptaca, em que Manethn teria escrito que
168
In: WILSON, John A. La Cultura Egpcia. Mxico: Fundo de Cultura,
1953, p. 237.
Tivemos um rei chamado Toutimaios. No sei
como, sucedeu que no seu tempo estivesse
Deus contra ns e ento vieram do Oriente uns
homens de raa ignbil e, de tal forma, que
tiveram a ousadia de invadir o nosso pas e
facilmente o submeteram pela fora, sem uma
batalha sequer. E logo que tiveram em seu
poder os nossos principais, queimaram nossas
cidades, derrubaram os templos (grifo nosso)
dos deuses e maltrataram os habitantes:
mataram alguns e levaram em cativeiro os
outros, com suas mulheres e flhos.
169
O fato desse esquema interpretativo ter sido por
largo tempo acatado, em parte teve a ver com as
teses de Oswald Spengler sobre a decadncia do
ocidente, sendo que alguns viam nas causas dessa
decadncia uma presumvel infuncia de culturas
no ocidentais.
Os hicsos no Egito: brbaros aculturados?
Outro esquema, muito recorrente entre os
historiadores europeus situados entre o fnal do sc.
XIX e primeira metade do sculo XX, foi ver nos hicsos
um caso tpico de brbaros invasores que, frente a
uma cultura superior que eles dominaram pela fora,
passaram por um processo de aculturao, atravs
do qual perderam suas prprias referncias culturais,
renunciando de bom grado sua prpria identidade.
A interpretao que se faz que esse conceito
de aculturao partia do suposto que quando duas
169
In: GIORDANI, Mrio Curtis. Histria da Antiguidade Oriental. Petrpolis:
Vozes, 1963, p. 71.
Fig.191 - Retrato estimado de
Flvio Josefo.
Arnoldo Walter Doberstein
146
culturas se cruzam, e sendo uma delas superior
(por ser a mais civilizada) e a outra inferior (por
ser a mais primitiva) esta ltima sempre acaba
se rendendo aos padres da primeira, ou seja, se
aculturando. Diz-se, tambm, que esse conceito
correspondeu quele perodo histrico de dominao
do imperialismo europeu sobre o mundo colonizado
da Amrica, frica e Oriente.
Esse esquema pode ser identifcado em
historiadores de todas as nacionalidades. Um, entre
tantos exemplos, pode ser o
do clebre egiptlogo francs
Gaston Masper (Fig.192)
(1846-1916) que, no seu
clssico Histoire ancienne des
peuples de lOrient Clssique,
editado em 1895-97, assim se
manifestou sobre a presena
dos hicsos no Egito:
No obstante, ainda que os conquistadores
conservassem a superioridade no plano militar,
se reconheciam inferiores a seus sditos em
cultura moral e intelectual (grifo nosso).
Seus reis no tardaram a compreender que
lhes seria mais proveitoso explorar o pas que
saque-lo e tiveram empregados indgenas nos
servios do tesouro e da administrao. Em
pouco tempo os brbaros entraram na vida
civilizada. A corte dos faras reapareceu em
volta dos reis pastores, com toda sua pompa e
corte de funcionrios.
170
170
MASPERO, Gaston C.C. Histria de los antiguos pueblos de Oriente.
Buenos Aires, Argonauta, 1946, p. 116-117.
Esse esquema explicativo, apesar de atualmente
superado, continua sendo adotado por muitos autores
contemporneos. Esse o caso de Federico Arbrio
Mella, que assim se manifesta sobre o tema:
A invaso, a primeira na histria do Egito, parece
que se deu sem luta. Os recm chegados,
embora usando s vezes o punho de ferro dos
dominadores, no foram totalmente insensveis
a uma civilizao to superior sua, mas
chegaram a absorv-la naturalmente, pois
Ciarak conseguiu todas as prerrogativas e os
ttulos de um fara egpcio.
Este imprio foi constitudo, pois, de um conjunto de
cidades-estado dirigida por guerrilheiros aliados,
de procedncias variadas. E, por conseguinte,
sem uma civilizao prpria defnitiva. A
presena no Egito destes conquistadores no
provocou nenhuma inovao (grifo nosso).
171
Este esquema interpretativo de Mella, em linhas
gerais, coincide com os principais argumentos
daqueles que se utilizam da ideia dos hicsos como
brbaros aculturados. As evidncias de sua
aculturao seriam:
a) a utilizao da escrita hierglifa por parte dos
chefes hicsos;
b) a adoo e emprego, por parte dos reis hicsos,
da mesma titulao faranica;
c) a adoo das divindades egpcias por parte dos
chefes e da populao hicsa;
d) a indisfarvel fascinao pelo ritual, prestgio e
formas tradicionais da funo faranica;
171
MELLA, Federico A. O Egito dos Faras. So Paulo: Hemus, 1981,
p.131.
Fig.192 - Gaston Masper.
O Egito Antigo
147
e) e, por fm, o emprego dos mesmos modelos
artsticos, que levou ao roubo de esttuas do Imprio
Mdio.
172
Uma ilustrao clssica deste ltimo argumento
o caso da apropriao, por um rei hicso, da esttua
de Amenemat III (Fig. 187), na qual o nome primitivo
foi raspado para colocar o nome do seu usurpador.
Os hicsos no Egito: uma transculturao que
resultou numa fecunda influncia?
Essas duas linhas de interpretao do desastre
civilizatrio e da assimilao de brbaros , j h
algum tempo deram lugar a um esquema interpretativo
que considera as relaes entre os hicsos e a cultura
egpcia como sendo de interdependncia e interao
cultural, e cuja implicao, para a civilizao egpcia,
foi de uma fecunda infuncia.
O conceito que est na base desse esquema
de avaliao o de transculturao. Por esse
ponto de vista quando acontece o contato entre
duas culturas, independente da dominao militar,
tecnolgica ou poltica, de um grupo sobre o outro,
as duas culturas interagem entre si, de forma
que os dominados absorvem elementos do grupo
dominante, mas os dominadores tambm so
infuenciados pela cultura dos oprimidos.
172
AGUILLA, Salvador Ordonez. Os hicsos no Egito - parte II. In: Revista de
Arqueologia, n 155, mar/1994.
Numa perspectiva histrica, o enunciado que tal
conceito se frmou a partir dos anos 50, coincidindo,
pois, com o recuo do imperialismo europeu, com a
descolonizao da frica e com o surgimento do
populismo nacionalista na Amrica.
No por acaso, um dos primeiros autores cujas
consequncias da presena dos hicsos no Egito
vista como uma fecunda infuncia foi o norte-
americano Herbert Winlock (Fig. 193) o qual, entre
os anos 1912-1931, dirigiu diversas escavaes no
Egito, especialmente nos templos de Monthuhotep I
e da rainha Hatseptsut. De volta aos Estados Unidos
dirigiu o Metropolitan Museum, de 1932 a 1939. Em
1947, publicou o livro The rice and fall of the Middle
Kingdon of Tebes (A origem e a queda do Reino Mdio
de Tebas), em cujo captulo fnal, intitulado de As
contribuies dos hicsos ao Egito foi um dos primeiros
a destacar a introduo do shaduff, do tear vertical, do
gado zebu, do costume de
marcar o gado, assim como
de instrumentos musicais
como a lira e o alade.
A intensidade com que
Winlock defendeu sua
tese foi tal, que mesmo
entre aqueles que com
ela se alinharam, surgiram
reparos s suas posies. Entre as crticas feitas s
Fig.193 - Herbert Winlock
Arnoldo Walter Doberstein
148
suas posies esteve a de seu prprio conterrneo
e contemporneo John A. Wilson, que assim se
manifestou a respeito dos enunciados de Winlock,
com essas sugestes ele perde uma causa
boa por exagerar com excesso. S porque no
conhecemos a origem de alguns elementos da
cultura egpcia, no temos que atribu-los a um
povo invasor de raa e tipo desconhecidos.
173
Seja como for, com mais ou menos nfase, o fato
que a tese da fecunda infuncia passou a ser
partilhada pela maior parte dos estudiosos (excees
como Federico Mella, anteriormente citado, existem).
Veja-se, por exemplo, Cyril Aldred, para o qual
Se bem que a tomada do poder supremo pelos
Hicsos tenha parecido a Mneton um desastre
irreparvel, podemos reconhec-lo como uma
das grandes infuncias fecundas da civilizao
egpcia, pois trouxe ao vale sangue fresco,
novas idias e diferentes tcnicas e assegurou
ao Egito a guarda das principais correntes da
cultura da Idade do Bronze.
174
Na mesma direo se alinha o brasileiro Ciro
Flamarion Cardoso, porm dando uma nfase maior
nas inovaes tecnolgicas. Nas suas palavras:
o amplo contato mantido pelos reis hicsos com
o Oriente Prximo favoreceram a introduo de
inovaes, diminuindo o atraso tecnolgico do
Egito em relao sia Ocidental. O trabalho
em bronze, que j progredira sob o Reino Mdio,
deu um passo frente; os egpcios adotaram
173
WILSON, John A. La Cultura Egpcia. Mxico: Fundo de Cultura, 1953,
p. 239.
174
ALDRED, Cyril. Os Egpcios. Lisboa: Verbo, 1972, p. 129.
um torno para fabricao de cermica mais
rpido e efciente, um tear vertical mais efcaz, o
gado zebu, novas frutas e legumes e, por fm, o
carro de guerra e o cavalo.
175
Um esquema alternativo: a aculturao
(aparente) como um recurso de dominao
Um esquema alternativo pensado por alguns
autores aquele que v a adoo de padres culturais
do povo dominado, por parte dos dominadores, no
como uma efetiva aculturao, mas mais como
uma espcie de expediente para reproduzir, com
mais economia de recursos, a prpria dominao.
Em se tratanto do caso dos hicsos do Egito,
quem props esse esquema foi o alemo Edward
Meyer(1855-1930) (Fig.
194), renomado professor de
Histria Antiga na Alemanha
(Berlim), Inglaterra (Harvard
e Oxford) e U.S.A.(Chicago).
Em seu principal trabalho
Histria da Antiguidade,
publicado entre 1884 e
1902, ele defendeu que
Por mais que os conquistadores no se
propusessem de imediato mais que saquear e
explorar o pas. (...) para perceber os impostos
e administrar o pas, era imprescindvel o
auxlio dos escribas e funcionrios egpcios.
175
CARDOSO, Ciro F. O Egito Antigo. So Paulo: Brasiliense, 1992, 9 ed.,
p. 58.
Fig.189 - Edward Meyer
O Egito Antigo
149
Por consequncia, os conquistadores deveram
assimilar pelo menos as exterioridades da
civilizao egpcia. Os reis pastores se nos
apresentam nos poucos monumentos que deles
conhecemos, como continuadores dos faras.
O que ignoramos o que existia por debaixo
dessa capa (grifo nosso).
176
As fecundas influncias na cultura material
Na perspectiva hoje predominante, que v a presena
dos hicsos no Egito como uma fecunda infuncia, se
procura enfatizar essa contribuio em dois planos: o
da cultura material e o da cultura imaterial.
No plano da cultura material, considera-se que
as maiores e mais discutidas inovaes se centram
na introduo, e conseqente adoo, pelos egpcios,
do carro de guerra e do cavalo.
177
Na continuao de sua anlise, o mesmo estudioso
assevera que,
Para alguns, foi o legado hurrita, no mundo
hicso, o responsvel pela introduo em massa
do cavalo e do carro ligeiro. Porm, no h nada
que diga que os hicsos conheceram o cavalo
antes de entrar no Egito e que por ele suas
operaes fossem facilitadas. Mas tudo indica
que eles usaram esta tcnica blica s nas
lutas do fnal de seu domnio (grifo nosso).
178
No plano das inovaes tecnolgicas, a introduo
176
MEYER, E. Histria del Antiguo Egito. Coleo Histria Universal. Vol. I .
Barcelona: Montaner & Simon, s/data, p. 366.
177
AGUILLA, Salvador O. Os hicsos no Egito-II. In: Revista de Arqueologia,
n 155, mar/1994, p. 34.
178
AGUILLA, Op. cit. p. 34.
do shaduff (Fig.195) tambm apresentada como
um caso parte, devido aos avanos agrcolas
que o mesmo possibilitou.
O Shaduff, na verdade, era um utenslio
que proporcionava carregar a gua, em grande
quantidade, para um plano mais elevado. Com isso,
dito, puderam ser ampliadas as reas cultivveis,
pois a gua pode ser transposta para alm do
nvel da inundao. Outro aspecto que alguns do
bastante nfase que o Shaduff podia ser operado
individualmente. Com isso o coletivismo agrcola,
necessrio para as grandes obras hidrulicas, pode
ser substitudo por uma certa iniciativa isolada.
Muitos vm nisso o surgimento de um novo grupo
social, os livres ou soltos, quer dizer, livres e soltos
das antigas comunidades agrcolas coletivistas.
Ainda no terreno
da tecnologia, um
destaque muito
grande dado
tecnologia do
bronze que, como
se sabe, consistia
no endurecimento do cobre pela sua liga com o
estanho.
No mbito das tcnicas agrcolas, mencionada
tambm a introduo de uma nova raa de gado bovino
de dorso arqueado, de fonte asitica, provavelmente
Fig.195 - Reconstituio livre do shaduff
Arnoldo Walter Doberstein
150
trazidos de barco.
179
Era uma raa assemelhada ao
que ns chamamos de zebu (Fig. 196, pertencente
tumba de Nackt,
escriba da XVIII
Dinastia), bem mais
alto e resistente
que o gado egpcio
tradicional, este
ltimo asemelhado
ao que ns chamamos de jrsei.
Ainda no terreno dos aportes tecnolgicos dos
hicsos, so arrolados o tear vertical, novos tornos
de cermica, alm de diversas novas culturas
agrcolas como a oliveira, a rom e, talvez, o
algodo.
Ao lado dessas importantes inovaes militares
e agrcolas, so igualmente destacadas certas
inovaes que poderamos chamar do deleite e do
enfeite.
Entre as inovaes do deleite poderiam ser
lembrados os novos instrumentos musicais, que
s aparecem nas
pinturas e relevos
das tumbas do Novo
Reino. So, por isso,
includos entre as
possveis novidades
179
ALDRED, Op. cit. p. 130.
introduzidas pelos hicsos. Entre tais instrumentos
estaria a lira conforme se pode ver na Fig. 197,
tirada da tumba de Inherkhau, contramestre da
XVIII Dinastia, que, como era costume nessa poca,
se fez representar
em companhia de
sua esposa.
Alm da lira e
do alade de brao
comprido (ver na
Fig.198, tirada da
tumba de Reckmire, governador e vizir da XVIII
Dinastia) tambm mencionado o obo, instrumento
de sopro com palheta dupla e tubo cnico.
Entre as inovaes do enfeite os estudiosos
sugerem a adoo do pingente, (grifo nosso) um
ornamento provavelmente de origem asitica.
180

Nesse particular, abundam os testemunhos (como
nas Figuras 200 e 201) que, no Novo Reino, esse
tipo de joia caiu no gosto das mulheres e homens
egpcios.
Essa preferncia dos joalheiros egpcios do Novo
Reino pelos pingentes, por outro lado, se encaixa
naquela outra tendncia do Novo Reino que foi
o gosto pelo excesso e pelo redundante. Nesse
aspecto, porm, talvez no seja razovel atribuir-
se essa tendncia a uma possvel infuncia dos
180
AGUILLA, Op. cit. p. 34.
Fig.196 - Tumba de Nackt - gado tipo zebu.
Fig.197 - Inherkhau e esposa ouvindo lira.
Fig.198 - Tumba de Reckmire com o obo.
O Egito Antigo
151
hicsos, mas sim
ao imperialismo.
J no terreno
das repercusses
da presena
dos hiscsos na
cultura imaterial
dos egpcios,
dois aspectos so
especialmente
lembrados: a) o
abalo do complexo
de superioridade e
suas implicaes;
b) o sentimento
de insegurana
com seus desdo-
bramentos.
Entre os historiadores que gostam de trabalhar com
o pressuposto que a personalidade coletiva de um povo
que os gregos chamavam de ethos tem um peso
considervel na histria, muito comum se encontrar
a avaliao que os egpcios eram um povo que tinha
uma espcie de complexo de superioridade em
relao aos vizinhos e outros povos. Consideravam-
se o bero da civilizao, a morada dos deuses, e
por a a fora. Resultava da um certo desdm por tudo
que no fosse egpcio, permanecendo impermeveis
e arredios ao resto do mundo. Com a chegada dos
hicsos, e a humilhao da derrota, esse complexo
teria sido abalado, trazendo com isso uma fecunda
infuncia. Como diz Aguilla,
A dominao hicsa proporcionou ao Egito o
incentivo e os meios para uma expresso mundial,
estabelecendo os fundamentos e o carter do Novo
Imprio, como um dos Estados mais poderosos do
Prximo Oriente (...) No novo modelo poltico que
vai se impor desde a XVIII Dinastia, o rei do Egito
j no se restringia aos limites territoriais do vale
do Nilo, mas se convertia numa fgura internacional,
dominante fora dos limites tradicionais da
autoridade (...) um Estado agressivo, bem diferente
do Estado autrquico anterior.
181
Outra implicao da presena dos hicsos no Egito
seria a sensao de insegurana que da decorreu.
Aqui o esquema de interpretao parte do suposto
que a presena dos hicsos produziu um abalo naquele
otimismo e sensao de frmeza nos fundamentos
reguladores da vida. O que teria advindo disso seria
uma angustiante incerteza dentro de um mundo que
passou a ser visto como catico e anrquico. Uma
implicao dessa incerteza seria o aumento do poder
das divindades e dos sacerdotes. Explica-se: sob o
domnio da dvida, mais e mais as pessoas teriam
comeado a recorrer aos orculos e conselhos dos
deuses e sacerdotes. Especialmente ao deus Amn, de
Tebas, que passou a receber doaes cada vez mais
avultadas. Como conclui Aguilla, no seu penetrante
estudo sobre a presena dos hicsos no Egito,
181
AGUILLA, Op. cit. p. 35.
Fig.199 e 200 - Joias (acima) e pintura (abaixo) do
Novo Reino, com pingentes.
Arnoldo Walter Doberstein
152
Depois da crise j no tempo da serena
contemplao do prprio mundo fechado e
limitado; a traumtica ampliao do Universo
envolve a necessidade iniludvel de dar uma
ordem e uma disciplina para esse mundo.
O mundo que se abria urgiu da percepo
real desse confito entre o caos e a ordem.
Os hicsos, assim, proporcionaram ao Egito o
arqutipo clssico do que deve ser evitado e,
como tem registrado magistralmente B. Kemp,
a concepo intelectual da natureza do universo
coincidia plenamente com as estratgias do
poder poltico.
182
O NOVO REINO
O Novo Reino o perodo considerado por muitos,
como Ciro F. Cardoso, como o auge da riqueza e
do refnamento da civilizao faranica.
183
Suas
principais dinastias foram a XVIII (1570 - 1307 a.C.),
a XIX (1307 - 1196 a.C.) e a XX (1196 - 1070 a.C.). A
cronologia e as dataes relativas ao Novo Reino no
apresentam tantas discrepncias como os perodos
anteriores. Mesmo assim no so coincidentes, de
autor para autor. No presente caso adotaram-se,
inclusive para os anos de governo dos respectivos
faras, as dataes de Francisco Velo.
184
182
AGUILLA, Op. cit. p. 36.
183
CARDOSO, Ciro F. O Egito Antigo. So Paulo: Brasiliense, 1992, 9 ed.,
p. 60.
184
VELO, Francisco Jos Presedo. Egipto durante el Imprio Nuevo.
Madrid: Akal, 1989.
A XVIII DINASTIA
Segundo Herdoto, a passagem da XVII para
a XVIII Dinastia transcorreu sem interrupo na
linhagem da famlia governante. Kamsis, o ltimo rei
da XVII Dinastia, como se sabe, foi quem comeou,
a partir de Tebas, o confronto com os hicsos, sendo
seus feitos de campanha registrados na clebre
Estela de Kamsis.
AHMSIS (1570 - 1546 a.C.): a fundao
simblica da XVIII Dinastia
A fundao da nova dinastia, por Ahmsis, pode
ter sido um ato simblico, para demarcar a expulso
defnitiva dos hicsos e a respectiva conquista
e destruio de sua capital. O fundador ofcial,
Ahmsis, era parente prximo (possivelmente um
irmo) de Kamsis, o ltimo fara da XVII Dinastia.
A ascenso dos militares
Uma das principais fontes para a reconstituio
dos acontecimentos dessa poca a tumba
do general Amsis, construda na cidade de
Nekheb (atual El-Kab), ao Sul de Tebas, perto de
Hierakonpolis. O general Amsis era um tebano
que serviu aos trs primeiros faras da XVIII Dinastia
e deles recebeu muitas recompensas. Os registros
O Egito Antigo
153
de sua autobiografa so vistos como um indicativo
da ascenso poltica e econmica dos militares.
Alguns trechos de seu relato:
Nasci na vila de Nekheb. Meu pai era
comandante do rei Sekenenre (penltimo rei
da XVII Dinastia). Eu me tornei comandante
em seu lugar (esta continuidade da profsso
paterna, por parte do flho, foi um trao
peculiar da sociedade egpcia, neste
caso um costume adotado tambm pelos
militares), no tempo do senhor Nebpehtyre
(segundo Peinado, este era o quarto nome
do fara Ahmsis). Ele ainda era muito jovem.
No conhecia mulher e ainda dormia com suas
roupas infantis (...) No assdio cidade de
Avaris, provei o meu valor. Tomei um botim e
levei uma mo (segundo Peinado, para contar
o nmero de inimigos mortos cortava-se-lhes
a mo direita que, qual um trofu, era levado
ao rei). O fato foi registrado nos anais reais e
foi-me outorgado o Ouro da Vitria (o Ouro
da Vitria era um colar de ouro oferecido
como recompensa aos combatentes mais
destacados).Quando tomamos Avaris capturei
um total de quatro cabeas: um homem e trs
mulheres. Sua majestade presenteou-me-os
como escravos (...) Depois que Sua Majestade
massacrou os bedunos asiticos, desceu o rio
para combater os nbios (...) Sua Majestade
aprisionou o chefe nbio Aata e tomou todo o
seu povo como botim. Para mim recolhi dois
soldados cativos do barco de Aata. Foram-
me concedidas cinco cabeas (prisioneiros),
mais cinco aruras (Arura o termo grego
do strat egpcio. Equivalia a 2.735 m. O
general Amsis, portanto, ganhou 13.576
m. Ou seja, perto de 1,36 Ha.)
185
A ascenso das mulheres
voz corrente entre os egiptlogos que o Novo
Reino foi um perodo em que as mulheres governantes
185
Texto e comentrios tirados de PEINADO, Federico Lara. El Egipto
faranico. Madrid: Istmo, 1991, p. 107 e 256.
brilharam mais do que nunca. So lembrados, por
exemplo, os nomes de Hatseptsut, Nefertite e
Nefertari. Uma explicao para esse prestgio das
mulheres governantes a da pureza sangunea. As
rainhas seriam reconhecidas como a nica garantia
que o governante fosse um puro. Segundo Cassin
e outros, quando da expulso dos hicsos, se esboou
uma doutrina que tendia a fundamentar a legitimidade
do trono sobre uma eugenesia, que pretendia exigir
que o herdeiro do trono nascesse da grande esposa
real e que esta, por sua vez, fosse flha de uma outra
grande esposa real.
186

Os mesmos autores sugerem que tal doutrina talvez
resultasse do acordo frmado entre a XVIII Dinastia e
o clero de Amn. Assim como nos cultos do Antigo
e Mdio Reino, o culto do deus Amn empregava um
grande nmero de mulheres, controladas por uma
superiora, geralmente a esposa do sumo sacerdote.
187

A novidade das dinastias XVII e XVIII foi a nomeao
de uma dama da famlia real, s vezes a prpria rainha,
para comandar todo esse harm divino. Num certo
sentido ela desempenhava tambm a funo de esposa
do deus, ou seja, a representante da deusa Mut
(esposa divina de Amn) aqui na terra. A importncia e
o prestgio dessa funo pode ser avaliada no caso da
rainha Amsis-Nefertari (Fig.201).
186
CASSIN Et Allii; Op. cit. p. 196.
187
GIORDANI, Mrio Curtis. Op. cit. p. 81.
Arnoldo Walter Doberstein
154
Um texto gravado
em pedra, quando de
sua nomeao como
gr-sacerdotiza do
templo de Mut (que,
diga-se de passagem,
no complexo de Karnak
funcionava como
uma unidade a parte,
separada do templo
de Amn), nos d
conta dos signifcativos
benefcios materiais
decorrentes da investidura do cargo. Diz o texto que,
No quarto ms da estao Akhet, no dia 7,
sob a Majestade do Rei do Alto e Baixo Egito,
Ahmsis, flho de R, cumpriu-se, na presena
dos sacerdotes do templo de Amn, aquilo
que j havia sido promulgado no Palcio Real,
atribuindo esposa divina e grande esposa
real, Amsis-Nefertari, a funo de Segunda
Servidora do deus Amn e decretando, como
de sua propriedade, de flho a flho, de herdeiro
a herdeiro, os seguintes bens:
160 shena (unidade monetria equivalente
a 7,5 gramas de ouro) de ouro; 250 de
prata; 200 de bronze; aproximadamente 200
shenas em vestidos; 150 em mantilhas e 50
em unguentrios. Perfazendo um total de
aproximadamente 1.010 shenas (ou seja,
cerca de 7,575 quilos de ouro 7,5 gramas
x 1.010).
Alm dessas 1.010 shenas foram-lhe dados
um servo e uma serva, 400 medidas de trigo
e cinco parcelas de campo (grifo nosso).
Isso tudo quando sua funo, por si s, j lhe
renderia 600 shenas.
Depois de concludo este documento ela
declarou: estou satisfeita com este pagamento
(...) e, em seguida, trajada com seu vestido de
cerimnia, um dos duzentos que havia ganho,
ela, junto com os Grandes da Corte, adorou o
deus, em favor de Sua Majestade.
188
Amenfis I (1551-1524 a.C.): Ilustre e pouco
lembrado
Numa dinastia com nomes de tanta expresso
(Tutms III, Hatseptsut, Amenfs III, Aquenaton)
corre-se o risco de, nas anlises e avaliaes, se
deixar certos faras, num imerecido plano secundrio.
Esse parece ser o caso do fara Amenfs I.
Sua coroao parece que ocorreu antes da morte
de Ahmsis I. Essa tambm uma importante
caracterstica da XVIII Dinastia. A impresso
que se tem que tal iniciativa buscava garantir a
continuidade na poltica governamental e evitar as
crises sucessrias. bom lembrar que quando da
morte de um fara, qualquer um dos flhos da famlia
real podia pleitear o cargo.
Troca de deus = troca das terras
A difuso do culto a Amn foi outra tendncia
histrica que tambm se confrmou no reinado de
Amenfs I. Essa expanso do culto a Amn fez
parte daquilo que alguns autores denominam de
188
Texto e comentrios tirados de PEINADO, Federico Lara. El Egipto
faranico. Madrid: Istmo, 1991, p. 110-111.
Fig.201 - Rainha Amsis-Nefertari.
O Egito Antigo
155
reorganizao e reconstruo do pas. Templos ao
deus Amn foram erguidos em localidades do delta,
onde o culto a Seth (incorporado pelos hicsos) estava
mais enraizado. Isso foi acompanhado de doaes
de terras, servos, pastagens e gado, aos ofciantes
do culto a Amn. Perderam os seguidores de Seth,
ganharam os seguidores de Amn.
Na arte, um novo estilo requinte
No Museu do Cairo existe uma cabea de fara
(Fig. 202) que, segundo Cyril Aldred, e apoiado em
comparaes com relevos do mesmo reinado, trata-
se de uma representao do fara Amenfs I,
quando jovem. A ser correta a interpretao de Aldred,
teramos que, com Amenfs I frmou-se tambm
uma nova maneira de representar os faras. aquilo
que denominamos de Estilo Requinte, atravs do
qual os modeladores passaram a representar os
faras com grandes clios postios e sobrancelhas
que se alongam at as
tmporas. Nos lbios
aparece um sorriso
e os msculos da
face completamente
distensionados,
resultando numa
espcie de rosto
de boneca. Uma interpretao sociolgica-cultural
procura encontrar uma relao entre esse visual,
mais requintado, com os novos tempos de riqueza
e prosperidade, consumismo e sofsticao.
Ouro e violncia na conquista do Sudo
Nos registros da tumba do general Amsis
consta que Amenfs I, para o qual o general
tambm serviu, iniciou a conquista do Sudo. O
Sudo, que os egpcios chamavam de pas do
Kush, era uma regio que fcava entre a 2 e a 3
Catarata. Era por ali que o Egito recebia bano,
marfm, incenso, leos, gado, peles de leopardo,
plumas, galgos, babunos e cereais. Assim como a
cornalina, hematita, feldspato, turquesa, malaquita,
ametista, granito e diorita.
Fig.202 - Fara Amenfis I Jovem
Fig.203 - Mapa do pas do Kush (Nbia), atual Sudo.
Arnoldo Walter Doberstein
156
Mas o principal de tudo era o ouro. O ouro vinha
da regio situada entre o Wadi Alaki e o Wadi
Gabgaza (ver na Fig. 203). Essa era uma regio
que o Egito j controlava. O que a XVIII Dinastia fez
foi avanar o domnio egpcio tambm sobre outras
minas, espalhadas ao longo do Nilo, at a localidade
de Abu-Hamad, entre a 4 e a 5 Catarata (mais ao
Sul do mapa da Fig.203).
Nos registros do general Amsis, fca claro
que, nessa poca, os egpcios j tinham se
afastado daqueles paradigmas do autocontrole e do
comedimento (o maat), vigentes em textos do Antigo
Reino. Segundo o relato do general Amsis,
Depois conduzi no meu barco o rei Djeser-
kare (o quarto nome do fara Amenfs
I), o justo de voz, para estender as fronteira
do Egito. Sua Majestade capturou o vil chefe
dos nbios e o conduziu acorrentado. Do seu
exrcito no sobrou nada. Os que fugiam eram
trazidos de volta, junto com seus rebanhos.
Fui recompensado com ouro e voltei com duas
escravas como botim.
189
O tmulo-capela e o Templo Milenrio
Parece que foi com Amenfs I que se iniciou o
costume de se fazer os rituais funerrios em dois
locais. Num era enterrado o corpo. No outro se
erguia o que se denomina, no muito corretamente,
de templo funerrio para o culto ao rei morto. Na
189
Tirado de PEINADO, Op. cit. p. 108-109.
verdade esse templo no era exatamente para o rei
morto. O que ali se fazia, mesmo com o rei ainda vivo,
era um culto destinado ao deus Amn. Nesse caso, o
culto visava especialmente assegurar a eterna fuso
entre o corpo do fara e o corpo do deus Amn.
190
Amenfs I construiu seu tmulo-capela (lugar
de sua mmia) arrematada em forma de pirmide
numa colina prxima de Karnak. Ao mesmo tempo
mandou levantar seu templo milenrio (para evitar
a denominao funerrio), prximo ao vale do rio,
na margem esquerda do Nilo. Foi o primeiro de uma
srie que teve continuidade com todos os outros
faras do Novo Reino.
O comeo das grandes ampliaes de Karnak
Apesar de no aparecer como dos mais ilustres
faras do Novo Reino, para a cidade de Tebas,
Amenfs I foi um fara muito especial. Segundo
Cassin e outros, em tempos posteriores sua
morte, ele foi considerado pelos seus habitantes
como um de seus heris fundadores. Junto com
seu pai Ahmsis, sua me Amsis-Nefertari e
sua esposa Ahmsis-Meretanum, foi cultuado
como uma divindade tutelar da cidade.
190
CASSIN et Allii. Op. cit. p.195.
O Egito Antigo
157
Talvez esse ttulo de heri fundador deva-se ao
incio da ampliao do templo de Amn, em Karnak,
at ento formado de um pequeno ncleo levantado por
Amenemat I, no Mdio Reino. Com a construo de
um prtico monumental e um monumento de alabastro,
com a transcrio em relevo da procisso do barco de
Amn, o templo comeou a se ampliar, at se tornar,
com a interveno dos outros faras do Novo Reino,
num dos maiores complexos templares do Egito Antigo.
TUTMS I (1524 - 1518 a.C.): continuismo e
inovaes
Essa ampliao do templo de Amn, em Karnak,
teve em Tutms I, um notvel continuador. A seu
pedido, o arquiteto Ineni ergueu um grande vestbulo,
com dois pilones monumentais (letra A da Fig. 204),
diante dos quais mandou edifcar 2 colunas pilares e 2
colossais esttuas suas, de mais ou menos 7 m.
No outro lado do Nilo mandou erguer seu templo
milenrio (Letra B da Fig. 204), dando continuidade
ao que havia sido introduzido por seu antecessor
Amenfs I (Letra C da Fig. 204). Mas a grande
novidade do governo de Tutms foi a sua sepultura.
Em vez erguer um tmulo-capela, no lado ocidental de
Tebas, atrs do local onde o fara Monthuhotep I, da
XII Dinastia, tinha erguido seu templo (letra D da Fig.
204) ele pediu ao seu arquiteto Ineni que projetasse
seu tmulo escavado na rocha (letra E da Fig. 204).
o mais antigo hipogeu faranico que se conhece. O
local, no futuro, iria abrigar a maior parte dos hipogeus
dos faras posteriores, possivelmente para escapar
dos saques e pilhagens. Passou a ser conhecido como
o Vale dos Reis.
No Sudo, a violncia como um espetculo
A maior parte dos manuais apresenta o incio da
XVIII Dinastia dentro do seguinte esquema: a) Ahmsis
expulsou os hicsos; b) Amenfs I organizou o pas; c)
Tutms I garantiu dinastia governante uma dimenso
nacional e internacional. O outro esquema possvel
ver Tutms I, como um continuador, numa escala
ampliada, daquilo que os outros comearam. Tal
como seu sucessor, ele foi coroado corregente quando
Amenfs I, do qual no era sucessor plenamente
legtimo, ainda vivia. Casou-se com uma rainha Amsis
Fig.204 - Mapa dos primeiros edificios religiosos de Tebas.
Arnoldo Walter Doberstein
158
(mais uma!) da qual no se sabe ao certo se era irm ou
flha de Amenfs I. Possivelmente uma flha.
No Sudo setentrional Tutms I completou a
conquista da regio, entre a 2 e a 3 Catarata. Em
Tombos, na 3 Catarata, gravou uma inscrio de
conquista. Depois disso, a regio se rebelou. Quem
narrou o episdio foi o agora velho general Ahmsis,
que serviu tambm ao novo fara. Segundo ele, diante
da revolta, o seu chefe fcou furioso como uma pantera.
E que, na sequncia,
ele lanou sua primeira fecha, que terminou
cravada no peito do inimigo vil. Os adversrios,
sem fora, fugiram em decorrncia da chama
de seu ureus. Num instante formou-se uma
carnifcina e tomou-se como prisioneiros todos
os que restaram. Sua Majestade navegou rio
abaixo, tendo em seu punho todos os pases
estrangeiros, enquanto que o miservel nbio
estava dependurado para baixo, na proa de seu
navio. Desembarcamos em Karnak.
191
Na sia, diante do rio que corre ao contrrio
Depois da campanha da Nbia, Tutms I ocupou-
se com a sia. Segundo o que deixou gravado em
pedreiras da regio, sua fronteira meridional toca os
limites do Kush, enquanto que a setentrional alcana
a gua que corre em sentido contrrio, que fui para
cima.
192
191
In: PEINADO, Op. cit. p. 109.
192
In: PEINADO, Op. cit. p. 109.
TUTMS II (1518 - 1505 a.C.): meio puro e
sem carisma
O sucessor de Tutms I foi um de seus flhos no
completamente puro. Sua me era uma esposa
secundria do rei. Os herdeiros legtimos morreram
precocemente. A nica pura que sobrou foi uma
princesa de nome Hatseptsut. Foi providenciado,
ento, o casamento entre ambos. Tutms II no
construiu muita coisa em Karnak. Sua tumba at hoje
no foi identifcada com segurana. Tampouco
conhecido o seu templo milenrio. Enfm, um governo
um tanto obscuro. Talvez pelo seu tempo de governo:
apenas 14 anos. Ou pela sua presumvel natureza
enfermia. Ou at pela sua carncia de legitimidade.
Alguns sugerem que ele, desde a posse, foi eclipsado
pela esposa Hatseptsut. Pode ser de tudo um pouco.
bom lembrar, todavia, que quando o fara tinha carisma
e liderana (como Amenemat I, por exemplo), essa
defcincia sangunea no contava muito.
HATSEPTSUT (1504 - 1483 a.C.): pacfica,
articulada e poderosa
Com a morte do esposo, a rainha Hatseptsut (Fig.
205) assumiu o governo na condio de corregente.
Isso porque, o futuro fara (Tutms III), escolhido por
um orculo de Amon, ainda era muito jovem. A rainha,
O Egito Antigo
159
entretanto, no se conformou apenas com a regncia.
Buscou o consentimento do clero de Amn e assumiu
o poder real, como se fosse
o de um fara. Assumiu o
cerimonial faranico, fazendo-
se representar (como na Fig.
204) com o Klaft real, e at
mesmo com o barbicacho
postio, atributo masculino por
excelncia.
O poder da rainha Hat
pode ser auferido, entre
outras coisas, pelo seu templo
milenrio que ela mandou levantar em Dei El-Bahari,
(Fig. 206), nas proximidades do antigo templo do fara
Monthuhotep I, da XI Dinastia. A comparao entre
os dois templos indica o tamanho do oramento que
a rainha Hat teve a seu dispor. O seu templo trs
vezes mais amplo que o do seu predecessor. Mas no
s pela sua monumentalidade que ele impressiona.
Sua concepo arquitetnica, de responsabilidade do
arquiteto Semnut, tambm foi inovadora. A existncia
de diversas esttuas de particulares, depositando
oferendas diante das imagens da rainha, evidenciam
o prestgio por ela desfrutado.
A rainha Hat no deu continuidade poltica belicista
de seus antecessores. No realizou campanhas
militares de grande porte. No seu templo milenrio foi
dado muito destaque a uma expedio martima que
fez ao pas do Punt. Dali, entre outras coisas, foram
trazidas mudas de rvores, de cuja resina do caule se
produzia o incenso.
Outro destaque de seu governo foram seus
colaboradores. Entre eles se destacava o favorito
Semnut que construiu o seu templo e assumiu o cargo
de tutor da princesa Neferure. Numa escultura em
bloco, uma novidade artstica do perodo (Fig. 207),
a menina foi representada
sob a sua guarda protetora.
As ms lnguas, inclusive,
insinuam que ela no era
flha do rei, mas do prprio
arquiteto. Junto com o
tambm arquiteto Thuty
e o vizir Hapuseneb,
desenvolveram um amplo
programa de restaurao
dos templos antigos que,
Fig.205 - A rainha Hat em seus
trajes faranicos
Fig.206 - Templo milenrio da Rainha Hat, em Dei El-Bahari.
Fig.207 - O arquiteto Semnut, como
tutor da princesa Neferure
Arnoldo Walter Doberstein
160
desde a poca dos hicsos, estava muito largado.
Alguns autores, inclusive, consideram que isso fez
parte de seu programa de alianas e de legitimao.
TUTMS III (1483-1450 a.C.): desportista e
belicoso
No dizer de Francisco VELO, Tutms III
representou o prottipo do fara do Imprio Novo.
Rei desportista, caudilho militar, viso universalista,
enrgico e centralizador, com dotes de estadista e
fomentador das artes e da cultura.
193
uma defnio
inspirada, que suscita comentrios, como a respeito
de sua esportividade. Algumas de suas imagens
(como a da Fig. 208) sugerem que ele tinha, de fato,
um corpo bem equilibrado e elegante, fexivel nas
articulaes. Mas no se pense
um Tutms malhando ou jogando
o que quer que seja. Os esportes
que ele se retratou praticando
eram as caadas e cavalgadas.
Alm disso, claro que pudemos
supor uma preprao para a
guerra, incluindo a arremesso de
dardo, arco e fecha, e at mesmo
alguma corrida.
193
VELO, Francisco Jos Presedo. Egipto durante el Imprio Nuevo.
Madrid: Akal, 1989, p. 19.
J como fomentador das artes e da cultura
destaca-se, em especial, sua atividade construtora.
Entre uma e outra de suas 17 campanhas militares,
ele se ocupou diretamente na construo de grandes
monumentos. No Templo de Karnak mandou edifcar a
grande Sala das Festividades (letra A da Fig. 209), no
interior da qual fcaram as paredes do primitivo templo
erguido no Mdio Reino. Num de seus aposentos, a
chamada Sala dos Antepassados (transportada e
reconstituda no Museu do Louvre) foi esculpido um
grande relevo no qual ele aparece ofertando presentes
a 57 de seus predecessores. Construiu tambm um
grande ptio adjacente, em meio ao qual ergueu dois
pilones (letra B, Fig. 209) num dos quais registrou em
detalhes sua atividade militar.
No outro lado do rio ergueu seu templo milenar
e um outro de menor tamanho, situado entre os
de Monthuhotep I e da rainha Hatseptsut. No
Fig.208 - O atltico Tutms
III conquistador do Retenu
Fig.209 - Reconstituio livre do templo de Karnak com as partes
erguidas por Tutms III
O Egito Antigo
161
Vale dos Reis, mandou construir seu hipogeu, nas
proximidades daquele de Amenfs I.
J como caudilho militar, (na expresso de
Francisco Velo) ele revelou, antes de tudo, ter sido
um grande organizador. Nos pilones de Karnak
registrou todos os preparativos para as guerras que
empreendeu, incluindo mincias como a incluso
de diversos rolos de couro, para o registro dos
acontecimentos. Ao longo de seu governo fez 17
campanhas no Retenu, envolvendo praticamente
todas as cidades e povos da regio. Megido e Kadesh
(1 e 2 campanha), Sria (3 guerra), Naharina (7
campanha), hititas e babilnicos (8 incurso),
Alepo (10 guerra) e Lbano (13 campanha).
Sua ao poltico-militar, entretanto, no fcou s
no emprego da fora. Seus dotes de estadista,
lembrados por Francisco Velo, se apresentaram no
curso das prprias guerras.
Para o Retenu: uma poltica de refns
polticos
Quando da 6 campanha, consta que ele
recomendava a captura dos flhos dos chefes locais.
No dizer de seus escribas: quando morriam os chefes,
Sua Majestade fazia com que seus flhos ocupassem
seus lugares.
194
. Tratava-se, como se pode ver, de
194
VELO, Op. cit. p. 20.
uma verdadeira poltica de egipcianizao das
lideranas do Retenu. Esses prncipes capturados,
ao que se pensa, eram destinados ao Egito, onde
seriam educados moda egpcia. Pensava-se que,
quando assumissem o governo de suas cidades,
seriam vassalos mais dceis dominao egpcia.
No podemos avaliar at que ponto essa poltica deu
certo. A contar pelas difculdades que os futuros faras
tiveram no Retenu, parece que seus resultados no
foram muito animadores.
AMENFIS II (1453 - 1419 a.C.): bravateiro e
poltica do terror
Se Tutms III foi um desportista, podemos dizer
que seu flho e sucessor, Amenfs II, foi um tanto
bravateiro. Quando ele assumiu o trono, o Retenu
se rebelou. Isso o forou a intervir com seu exrcito
na regio. Nessa ocasio mandou lavrar uma
estela em que, entre outras coisas, deixou dito que
no existe ningum que possa vergar o seu arco,
nem entre os do seu exrcito, nem entre os chefes
bedunos, tampouco entre os prncipes do Retenu.
Sua fora maior que qualquer prncipe que j tenha
existido.
195
Como se v, a modstia e o maat no
eram o forte de Amenfs II.
195
VELO, Op. cit. p. 22.
Arnoldo Walter Doberstein
162
Para o Retenu: uma poltica de terror
Como ttica de controle da regio, adotou o
terrorismo. Capturou sete prncipes da regio. Conduziu-
os ao Egito, at a cidade de Tebas, dependurados na
proa do seu navio. Frente ao altar de Amn, seis deles
foram sacrifcados. O que sobrou serviu para uma
outra demonstrao de terror. Foi levado at a Nbia,
dependurado de cabea para baixo na proa de um navio
real, e ali sacrifcado. Quando se diz que os egpcios
eram pessoas pacfcas e amistosas, bom no se
esquecer de episdios como esses. Na outra vez que
voltou ao Retenu, no dizer de seus escribas seu rosto
era terrvel, como o de Bast, ou como o de Seth, em seus
momentos de fria. O interessante que no seu retrato
ofcial (Fig.210) no bem isso o que aparece. O seu
rosto foi representado como o de um jovem benevolente,
at mesmo com um sorriso de cordialidade. Se ele tinha
realmente uma cara de furioso, como disseram seus
escribas, nos seus retratos
ofciais isso era muito bem
disfarado. Quando isso
acontece, quer dizer, quando
a arte manifesta o contrrio
do real, dito que a arte tem
um contedo ideolgico, no
sentido marxista do termo.
Para Marx, a ideologia aquilo
que subverte e distorce a
realidade, apresentando as coisas justamente como o
seu contrrio, como se estivessem na cmara escura
de uma mquina fotogrfca.
196
Amenfs II foi um verdadeiro rapinador do
Retenu. Numa de suas ltimas campanhas mandou
registrar o que trouxe da regio conquistada,
127 grandes do Retenu, 179 irmos de prncipes,
3.600 hapirus (que os especialistas discutem
entre si, uns defendendo que se tratava de
hebreus, outros achando que no), 15.000
bedunos, 15.070 nagishu e 30.632 sem
identidade. Total: 89.600 pessoas. Mais 60
carros de prata e ouro e 1.032 carros de madeira
pintada.
197
Ao fnal desse relato consta que a rainha o
admirou. Deve ter sido pelos presentes que ele
trouxe para ela. Pelo sarcfago que para ela foi
produzido (Fig. 211), que foi
localizado em sua tumba,
d para ver que tambm ela
foi uma mulher de muitas
posses. Com tantos recursos
rapinados do Retenu, a
atividade construtora de
Amenfs II foi intensa.
Ocupou-se da ampliao
de Karnak, de edifcaes
em vrias cidades do Norte,
196
MARX, Karl. A ideologia Alem. 8 ed. So Paulo: Hucitec, 1991, p. 37.
197
VELO, Op. cit. p. 24.
Fig.210 - O Rei Amenfis II, um rosto
afvel para um carter violento.
Fig.211 - Sarcfago da Rainha:
muito luxo com o saque do Retenu
O Egito Antigo
163
assim como de cidades da Nbia. O seu templo
milenrio, da mesma forma que o seu hipogeu no Vale
dos Reis, indica que foi um fara de muitos recursos.
TUTMS IV (1419 - 1380 a.C.): diplomacia
com casamentos polticos
Do seu governo, dois fatos se destacaram.
Primeiro foi a sua indicao para o trono. No veio
do clero de Amn. Veio do clero de R, sediado
em Mnfs. O fara deixou isso registrado numa
Estela que mandou depositar nas patas dianteiras
da esfnge (Ver Fig. 124). Como os demais faras da
XVIIII Dinastia fez questo de se representar junto
com a me (Fig. 212). De certo para mostrar que era
um puro.
Na poltica exterior de seu governo, destaca-se a
soluo diplomtica. O
equilbrio entre os grandes
imprios que disputavam
o Retenu (Egito, Hititas,
Mitanis) parece que induziu,
pela primeira vez na histria,
a formao de uma espcie
de direito internacional.
Tratados de paz comearam
a ser celebrados entre o Egito
e o reino de Mitani.
Para o Retenu: uma poltica de casamentos
Para selar esse acordo, que de algum modo tinha
a ver com a soluo para o Retenu, o fara Tutms
IV celebrou seu casamento com uma princesa de
Mitani. Essa princesa veio residir em Tebas, na
condio de embaixatriz do seu pas. Um cortejo real,
religioso e mercantil veio junto com ela. Era o Egito
se abrindo para o mundo. Tebas se transformando
numa capital mundial. Com todas as implicaes
culturais da decorrentes, entre elas o rompimento da
antiga homogeneidade da cultura egpcia.
AMENFIS III (1380 -1349 a.C.): apogeu e
grandiloquncia
Do seu reinado se diz que correspondeu ao
mximo de esplendor da cultura egpcia, em
todos os seus aspectos.
198
A riqueza acumulada
durante quase trs geraes, a rapina do Retenu
e a apropriao das fontes de produo da Nbia
viabilizaram um governo de grandes realizaes. Em
Karnak, a sua atividade construtora foi mais ampla
que a de todos os seus antecessores, somadas.
No permetro original ampliou o nmero de pilones.
Em direo ao rio 2 deles (letra A da recriao da Fig.
213) e mais 2 na direo Sul (letra C, idem). Assim
198
VELO, Op. cit. p. 26.
Fig.212 - O Rei Tutms IV ao lado
da me, de onde provinha sua
pureza.
Arnoldo Walter Doberstein
164
como seus antecessores e sucessores tambm
mandou prontifcar os seus obeliscos (letra B, idem).
Os obeliscos eram blocos de pedra que
simbolizavam muitas coisas. Entre elas o primeiro
raio de sol, surgindo das trevas primordiais.
199

Serviam tambm para indicar as horas, solstcios,
equincios, etc.
Os pilones meridionais (letra C, da Fig. 213)
passaram desde ento a se constituir como um dos
limites simblicos entre a casa de Amn e a casa
199
Uma influncia de longa durao dos obeliscos, permeada
naturalmente de outros simbolismos e significados adquiridos ao longo
do tempo, talvez possa ser detectada no iderio dos farrapos, aqui no Rio
Grande do Sul. No gratuito, por exemplo, que uma grande parte dos
monumentos celebrativos Revoluo Farroupilha sejam de obeliscos.
Pode at mesmo que as primeiras duas estrofes, do Hino Farroupilha
(Como a Aurora precurssora, do farol da divindade), tenham sido
inspiradas nesse significado egpcio do obelisco de primeiro raio de sol,
surgindo das trevas primordiais.
de sua divina esposa, a deusa Mut, para a qual
Amenfs III mandou erguer um templo prprio
(letra E, idem), de grandes dimenses, e separado
do templo de Amn propriamente dito. Entre os
dois templos foi planejada uma grande Avenida de
Esfnges (letra D).
Mais ao Sul construiu um novo santurio, o Templo
de Luxor (letra G), o qual se
ligava ao complexo de Amn
e Mut pela Grande Avenida
(letra F), tambm constituda de
esfnges de diversos faras. Era
nesse Templo de Luxor que
as esttuas de Amn e de sua
esposa Mut, depois de retiradas
dos seus respectivos templos e de
percorrerem num grande festejo a
Grande Avenida, se encontravam
para manter os seus contatos
ntimos. Isso ocorria na Festa de
Opet, que assinalava o comeo do ano egpcio. Era
uma espcie de carnaval, quando a Grande Avenida
se transformava como que numa grande passarela.
As Grandes Personalidades
Amenfs III, no dizer de Francisco Velo, foi um
governante que no precisou anular aqueles que
Fig.213 - Reconstituio livre do Templo de Amn, em Karnak, com as edificaes de Amenfis III
O Egito Antigo
165
o cercavam. Entre as
vrias personalidades
de sua corte, duas delas
se destacaram, a rainha
Tyi, tambm chamada
de Teje, e o conselheiro
Amenotep.
A rainha Tyi,
descendente de uma
famlia provinciana, foi
bastante obsequiada, tendo o seu nome colocado
ao lado do rei, em objetos, e muito representada em
monumentos ofciais. Ganhou para si nada mais nada
menos do que um templo milenar. As joias que ela
usava (ver na Fig. 214) falam com muita eloquncia
do requinte quase que exagerado que vigorou nessa
poca. Mas no era s nas joias que a gr-fnagem
imperou na corte de Amenfs III. Como dizem Cassin
e outros, ao se referirem aos padres culturais que
vigoravam na corte de Amenfs III:
a vida desta corte engalanada, com amplas
vestimentas sabiamente pregueadas (como
as da Fig. 215) mais refnada do que
nunca. Os artesos fabricam uma multido de
encantadores objetos familiares, a indstria
do vidro e da cermica experimentam um
desenvolvimento sem precedentes.
200
200
CASSIN, Elena; BOTTRO,Jean e VERCOUTTER, Jean. Los imprios del
Antiguo Oriente II: El fin del Segunda milnio. Mxico: Siglo XXI, p. 213.
Outro grande persona-
gem dessa poca foi
o sbio Amenotep.
Tambm era provinciano.
Muito bem relacionado,
chefava os cerimoniais
dos jubileus do monarca.
Apresentava-se como
um mediador entre a
humanidade e Amn.
Dirigiu e especializou-se na
construo dos colossos
(fguras gigantescas do
rei, do deus Amn e de outros deuses). Esse estilo
de estaturia, que ns chamamos de monumental,
foi muito apreciado na governo de Amenfs III. Na
frente do seu templo milenar, o mais grandioso e
espetacular de todos que foram levantados (Letra H
da reconstituio da Fig. 213), foram produzidas duas
dessas esttuas colossais de Amenfs III, pesando
cerca de 700 toneladas. o eloquente atestado da
tendncia ao gigantismo que a estaturia faranica
assumiu no seu governo (Fig. 216).
Dessa corte engalanada tambm se destacaram
a princesa Mutemuya, de Mitani, e a irm do rei
Enlil, da Babilnia. Faziam parte daquela poltica de
tratados diplomticos iniciada por Tutms IV e que
Amenfs III ampliou ainda mais.
Fig.214 - A Rainha Tyi e seus signos de
luxo e ipulncia.
Fig.215 - O requinte da corte de
Amenfis III nos trajes.
Arnoldo Walter Doberstein
166
Sua poltica para o Retenu tambm incluiu a
troca de populaes. A do Egito para o Retenu,
na condio de colonos. A do Retenu trazida para
o Egito, para trabalhar como escravos nas obras
pblicas. A escravido, na sua poca, tambm
alcanou seu apogeu, mas sem que tenha se
transformado num escravismo.
201
201
Essa uma distino necessria de ser feita para se evitar uma
avaliao incorreta na real natureza da sociedade egpcia. Escravido
deve ser entendida cono uma condio humana a que certos indivduos
de uma sociedade so submetidos. Escravismo serve para designar
um sistema socioeconmico apoiado majoritariamente em escravos.
Assim, numa determinada sociedade, pode haver escravos, sem que
exista escravismo. Nesse caso os escravos so usados em apenas alguns
setores da sociedade (obras pblicas, escravos domsticos), sem que
formem a base do prprio sistema produtivo dessa sociedade. Esse era
o caso do Egito.
O culto ao disco solar: o comeo da
crise
Num reinado to pleno de realizaes
e novidades, no faltaram inovaes no
terreno religioso. Segundo VELO, ao longo
do reinado de Amenfs produziu-se um
fenmeno religioso muito importante, que
foi a adorao do deus Ra-Harackte, de
Helipolis, como o disco,
202
quer dizer, como
um deus diferente das demais manifestaes
de R. Na interpretao do referido autor, isso
representou nada mais que a universalizao
das crenas religiosas por uma sociedade que se
tornou mais cosmopolita e mais aberta s infuncias
estrangeiras.
AMENFIS IV (1350 -1334 a.C.): o Aquenaton
do Monotesmo
O sucessor de Amenfs III foi um de seus flhos
com a rainha Tyi. Foi entronizado em 1350 a.C., com
o ttulo de Amenfs IV. Em seus primeiros cinco anos
de reinado permaneceu fel s tradies. Rendeu
homenagens aos deuses tradicionais, especialmente
a Amn. Assumiu integralmente o posto de primeiro
profeta do deus tebano. No santurio de Karnak, na
avenida que ligava o templo de Amn ao da deusa
202
VELO, Op. cit. p. 27.
Fig.216 - Os dois colossos do templo milenar de Amenfis III.
O Egito Antigo
167
Mut, mandou executar diversas esfnges, com seu
rosto no corpo de um carneiro, a encarnao de Amn.
Entre o quinto e o sexto ano de seu reinado a
crise se instalou. Por motivos ainda incertos, o fara
decidiu que o deus da monarquia deveria ser um s.
E mais, que no deveria ser nenhum dos deuses
tradicionais (R, Ptah, Amn, etc.). Declarou-
se profeta e seguidor de Aton, passando ento a
chamar-se de Aquenaton.
Na estaturia, o estilo caricatural
Tempos depois mudou de cidade, instalando
sua corte na cidade de Aquetaton (atual aldeia de
Amarna), que ele ordenara a construo. Levou
consigo um grupo de gente nova, no muito ligada
aos cleros tradicionais. Em meio a tantas mudanas,
a arte tambm se transformou. Assumiu um estilo
que se pode chamar de caricatural. Os modeladores
passaram a representar as fguras humanas com uma
aparncia um tanto assombrosa: torsos de pessoas
frgeis, quadris largos,
pernas delgadas e
tortas. De outro lado,
as cenas religiosas
passaram a assumir
um contedo mais
humano e familiar.
Aquenaton e a rainha Nefertite, aparecem sempre
juntos, ofciando as cerimnias de ofertantes ao deus
Aton, acompanhados das flhas (Fig. 217).
Mesmo nas representaes ofciais do fara esse
estilo caricatural prevaleceu. Em certas fguras
do rei, o rosto de um prognata (maxilar inferior
saliente), as bochechas so chupadas, as orelhas
muito grandes e a boca muito rasgada (Fig. 218). Em
suma, os artfces dessas esttuas adotaram o mesmo
procedimento que at hoje adotam os caricaturistas
quando exageram propositadamente os traos
fsicos que mais caracterizam o modelo caricaturado
(o cabelo do Lula,
o bigode do Olvio,
dentes do Ronaldinho
Gacho, etc.).
Uma questo em
aberto por quais
razes os artistas
passaram a representar
os membros da famlia
real dessa forma.
Tem a questo da
coerncia. Se o fara
rompeu com a religio tradicional, de onde vinham
as regras e os cnones da representao da fgura
humana, natural e coerente que a nova religio
tambm buscasse uma nova forma de representar.
Fig.217 - O rei, a esposa e as filhas, todos
envolvidos pelos raios do sol.
Fig.218 - O Rei e o estilo carecatural.
Arnoldo Walter Doberstein
168
Mas ainda fca uma questo: por que o aspecto
andrgino e no um outro qualquer? Bem, pode ser
porque a famlia de Aquenaton tinha esse aspecto.
Outros lembram que os traos andrginos podem
ter sido usados como smbolos. No caso, smbolos
da prpria essncia de Aton pai e me de todas as
criaturas.
Tem ainda o aspecto social. Muitos corteses
da cidade de Aquetaton proclamavam que o rei os
tinha tirado do nada. Pode ser porque ainda eram
bastante jovens. Jovens, ento, tambm seriam os
artistas. E como todos os jovens, talvez gostassem
de experimentar coisas novas.
uma pena que a maior parte das obras de
arte desse perodo no sobreviveu ao reinado de
Aquenaton. Depois que ele morreu, o seu sucessor
reatou com o clero de Amn. Sucedeu ento uma
feroz represso. A cidade de Aquetaton foi pilhada
e arrasada. Quebraram quase tudo. As pedras foram
reutilizadas. Em Tebas, aquelas esfnges que o rei
mandara fazer foram todas decepadas, s fcando com
o corpo de carneiro. Aquilo que se salvou foi quase
que por acaso. Quando da destruio, os iconoclastas
(quebradores de imagens), se concentraram nos
palcios e templos. Esqueceram de vistoriar as
ofcinas em que se produziam as imagens. Numa
dessas ofcinas sobraram muitos modelos em gesso,
que, ao que tudo indica, serviam para ser transcritos
posteriormente para a pedra. Foi entre esses modelos
que uma equipe alem, que realizava prospeces
em Amarna, encontrou o clebre Busto de Nefertite
(Fig. 219) que , hoje, o mega cone do Museu de
Berlim, visitado anualmente por cerca de 1 milho
de pessoas, das quais 90%, respondendo a uma
enquete, disseram
que sua visita ao
museu devia-se
ao referido busto.
a fora de uma
imagem. A aura de
um cone. Existem
lugares e museus
que entendem no
ser necessria a
construo de seus
cones.
Sobre esse perodo da histria do Egito Antigo,
outra questo em aberto aquela que se refere
s possveis razes para a implantao do
monotesmo.
Uma das hipteses a da disputa com o clero
de Amon. Por essa explicao, o que Aquenaton
pretendeu foi diminuir a infuncia do clero de Amn
nos assuntos de governo.
Outra hiptese a universalidade e onipresena
necessrias. Por essa explicao, Aquenaton e
Fig.219 - O busto cone de Nefertite
O Egito Antigo
169
o crculo que o cercou teriam se dado conta que
a arrogncia imperialista de seus antecessores
no dera bons resultados. O monotesmo, teriam
pensado, poderia facilitar a unio de todos os
povos do imprio sob a gide de uma s religio.
E para tanto foi necessrio mudar a concepo das
divindades. De divindades locais, que supunham
a necessidade de uma localidade, passou-se a
uma concepo de divindade onipresente, ou seja,
que pudesse estar ao mesmo tempo em todos os
lugares.
Existe tambm a hiptese que a reforma
religiosa passou muito pelo misticismo pessoal
de Aquenaton. Nessa perspectiva, Aquenaton
teria sido uma dessas pessoas que compensou
uma debilidade fsica com uma sensibilidade
superapurada, prpria dos grandes criadores de
religies.
O governo de Aquenaton, na histria do Egito,
se destaca pelo inusitado. Mas para a histria da
presena do Egito nos assuntos mundiais da poca
foi quase um fracasso. Foi um governo fechado,
voltado s para dentro. Descuidou-se do Retenu.
Perdeu quase tudo o que os seus antecessores
haviam conquistado. Ao fnal de seu governo, o
Egito estava menos rico e mais desorganizado.
TUTANKAMON (1334 - 1325 a.C.): o nico
hipogeu intacto
A sucesso de Aquenaton no muito conhecida.
Parece que, depois da sua morte, houve um curto
governo de seu corregente. Mas quem o sucedeu, de
fato, foi seu meio-irmo Tutankamon, com cerca de dez
anos de idade. Sua pouca idade fez com que o governo
de fato fosse exercido pelo seu tutor Ay e pelo general
Horembeb. Permaneceu em Aquetaton por dois ou
trs anos, com o nome de Tatancaton. Depois trocou
de nome, assumiu como Tutankamon e transferiu a
sede de governo para Tebas. Sua pouca idade f-lo
um governante um tanto afastado das decises mais
cruciais. Quem costurou a reaproximao da monarquia
com o clero de Amn foram o General Horembeb e o
seu tutor Ay. No panegerco de governo, o destaque
recaiu nas obras de restaurao daquilo que havia sido
abandonado na poca de Aquenaton. Teria sido um
desses tantos faras meio obscuros que a histria do
Egito encerra seno fosse a espetacular descoberta,
em 1922, de seu tmulo, encravado no Vale dos
Reis. Foi o nico tmulo faranico encontrato intacto,
com todo o seu contedo preservado. Trata-se de um
conjunto de peas que, ao ser descoberto, estava todo
em desalinho, o que leva a supor-se que o tmulo j
havia sido violado, mas os invasores no retiraram, ou
no puderam retirar, as peas do local. Sua descoberta
foi feita pelos ingleses Lord Carnavon, um arquelogo
Arnoldo Walter Doberstein
170
amador, e seu colaborador Howard Carter (Fig. 220).
Em 1914, Carnavon havia adquirido uma concesso
para escavar
o Vale dos
Reis dada
ao milionrio
americano
chamado Davis.
Passaram anos
sem encontrar
um tesouro
importante.
Desde que
Schliemann
encontrara
Troia, ao fnal do sculo XIX, o que contava eram os
tesouros. A descoberta foi aos poucos. Primeiro
descobriram a escada que leva entrada do tmulo,
entulhada de pedra. Desentulharam-na e chegaram
porta de entrada. Teve-se, ento, que esperar. O
chefe do empreendimento, Lord Carnavon, estava na
Inglaterra, e o contrato previa sua presena quando da
abertura de um tmulo. Chegado o Lorde, abriu-se a
porta e a primeira surpresa: ela j tinha sido visitada
por ladres. Estes, todavia, no puderam levar muita
coisa. Depois de sete semanas chegaram cmara
do sarcfago. Segundo o prprio Carter, ao primeiro
relance convencmo-nos de que ali se encontravam
os maiores segredos do tmulo. Perto da parede,
exatamente em frente da entrada, encontrava-se o
mais belo monumento
que nos foi dado
contemplar.
203
O mais belo
monumento, a que
Carter se referiu era
um grande sarcfago,
com a mscara do
rei revestido em ouro
(Fig. 221).
A comeou a confuso com o governo egpcio.
Quem fcaria com o qu? S no outono de 1925, o
sarcfago foi aberto. No seu interior havia um outro
caixo. Este, por sua vez, continha mais outro (Fig.
222), pesando 200 quilos de ouro. Uns falam at em
400. Isso para um fara quase menino. O que no teria
no sarcfago de um Amenfs III ou de um Tutms III?
203
GRIMBERG, Karl. Histria Universal. Vol. I. Lisboa: Publ. Europa-Amrica,
1963, p.113.
Fig.220 - Howard Carter (esq.) e Lord Carnavon (dir.),
em 1922.
Fig.221 - Mscara de ouro do
tmulo de Tutankamon Cairo.
Fig.222 - Sarcfago de ouro de Tutankamon, pesando 220Kg.
O Egito Antigo
171
Horembeb: o final da XVIII Dinastia
Com a morte de Tutancamon, a XVIII Dinastia
restou sem continuidade. Na falta de herdeiros
legtimos abriu-se uma feroz disputa pelo poder,
que s gerou distrbios e corrupo. Foi nesse
contexto que se destacou a fgura do general
Horembeb. Tinha vivido em Aquetaton e se tornara
um poderoso (ele mesmo se dizia o maior dos
maiores, o mais poderoso dos poderosos, general
dos generais). Apoiado no exrcito, e tambm
no clero de Amn, casou-se com uma pura
(descendente dos Amenfs). Com tanto apoio foi
coroado fara, continuador da dinastia, apesar de
no ser da famlia real.
Logo que subiu ao trono comandou a demolio
de Aquetaton. Recomeou a ampliao e
restaurao de Karnak. Ali levantou um pilone no
qual gravou seus atos de governo, dedicando um
captulo especial para sua reforma do Judicirio.
Segundo Mella cominou penas gravssimas contra
os corruptos e funcionrios ladres cortes do
nariz, como tambm contra os juzes comprados,
com golpes de basto e exlio.
204
Fez ainda uma
reforma administrativa, dando garantias para que
os funcionrios no se corrompessem.
204
MELLA, Op. cit. p. 201.
Seti I (1291 - 1279 a.C.): a Sala Hipostila de
Karnak
Horembeb no teve flho homens. Por isso,
preparou sua sucesso da seguinte forma: deixou
o governo para um aliado seu, o tambm general
Ramessese. Com o nome de Ramss I, este ltimo
inaugurou a nova dinastia. Como j era avanado nos
anos, casou um flho seu, o futuro Seti I, com uma flha
de Horembeb, e foi tratar de construir seu hipogeu.
O novo rei, Seti I, dedicou os trs primeiros
anos de seu governo para a reconquista do Retenu,
recuperando dois teros do imprio de Tutms III.
205

Agradecido aos deuses, prodigalizou recursos aos
seus respectivos santurios. Em Abydos construiu
aquele em cujo interior de uma de suas capelas (so
sete ao todo) mandou gravar em relevos as clebres
Tbuas de Abydos, nas quais ele aparece fazendo
sacrifcios a 76 de seus antecessores. uma
importante fonte para a reconstituio da listagem
dos reis egpcios.
Em Karnak ergueu a Grande Sala Hipostila,
Segundo Mella, o edifcio mais imponente construdo
no Egito depois das pirmides. Numa superfcie de
5.000 m (105 x 53), foram erguidas 134 grandes
colunas, as 12 do centro com uma altura de 20,3 m
e com capites de 15 m de circunferncia.
206
205
MELLA, Op. cit. p. 204.
206
MELLA, Op. cit. p. 204.
Arnoldo Walter Doberstein
172
RAMSS II (1290 - 1224 a.C): o Fara do
xodo e Esplendor
O sucessor de Seti I foi seu flho Ramss II, que
subiu ao trono bastante jovem (cerca de 18 anos)
e governou por 68 anos. Um governo de longa
durao e de grandes empreendimentos. Talvez
possa ser includo para formar, ao lado de Queps
e Qufren, da IV Dinastia, de Amenemat III, da XII,
e de Amenfs III, da XVIII, o quinteto dos faras
que fzeram as mais grandiosas construes do
Egito Antigo. Em Karnak mandou concluir a Grande
Sala Hipostila do pai, e ergueu os seus dois maiores
pilones.
Em todos os templos por ele construdos (Luxor,
Karnak, Abydos, Dendera, Abu-Simbel, etc.) um
tema que ele sempre fez questo de repetir foi a sua
guerra com os hititas, na clebre Batalha de Kadesh.
Tanto quanto seu confronto com os hititas, famoso
tambm fcou seu tratado de no agresso com esse
mesmo pas. Tal tratado foi proposto pelo rei Hattusili
III, que estava ameaado pelos mitanis e pelos
assrios e no queria combater em duas frentes. No
22 ano de seu governo o tratado foi celebrado, e no
35 ele foi referendado pelo casamento de Ramss
II com uma princesa hitita que recebeu o nome de
Maet-Neferura.
Casamento foi o que no faltou na longa trajetria
de Ramss II. De suas vrias esposas, e mulheres
secundrias, nasceram 111 flhos e 51 flhas. Isso os
declarados ofciamente. Imagine-se, agora, os genros
e noras, netos e bisnetos. Uma famlia-cidade.
De todas essas mulheres, uma gozou de especial
ateno, e at mesmo devoo, por parte do rei. Foi
a rainha Nefertari, outra mulher de muito poder na
histria do Egito Antigo. Para a fuso de seu Ka no
corpo do deus Osris, foi-lhe proporcionado o primeiro
e nunca superado hipogeu feminino colocado no
local que posteriormente passou a ser chamado de
Vale das Rainhas.
Na localidade de Abu-Simbel, entre a 1 e a 2
Catarata, foram escavados dois templos nas rochas.
No Pequeno Templo, a rainha Nefertari recebeu a
honraria de ser representada ao lado, e, como atestado
de sua importncia, em p de igualdade com o esposo.
J no Grande Templo, assim como o anterior,
removido para um lugar mais elevado quando a
regio foi inundada pela atual barragem de Assu, os
destaques so, na sua fachada, os quatro colossos
de Ramss II, cada um com mais de 20 m de altura.
Pela orientao solar da porta de entrada, em dois
dias do ano, 21 de outubro e 21 de fevereiro, o
primeiro sol da manh penetra no interior do templo,
iluminando as quatro esttuas do seu interior.
O fnal do reinado de Ramss II, por volta de 1220
a.C. coincidiu com a tentativa de invaso dos povos
do mar. Faziam parte de um grande movimento
O Egito Antigo
173
de povos, usando a tecnologia do ferro. O Egito
impediu a invaso, mas no pode impedir que uma
parte dessas populaes se instalasse no Retenu.
Ao que tudo indica com os hebreus, que fugiram
do Egito por essa poca.
OBSERVAO FINAL
Se imaginarmos o processo histrico como uma
pea de teatro formada de inmeros atos, e cada um
desses atos com um cenrio prprio, lcito adiantar-
se que a difuso da tecnologia do ferro e a ocupao
do Retenu (Palestina) pelos hebreus e por alguns dos
povos do mar criaram um novo cenrio cujo olhar do
historiador deve se dividir entre o Egito Antigo e o
que vai passar a acontecer nessa regio do mundo.
A entrada dos hebreus na regio o grande fato
histrico responsvel por esse necessrio desvio
da ateno do historiador. por essa razo que o
presente texto se encerra no governo de Ramss II,
embora a histria do Egito Antigo no tenha terminado
nesse perodo.
No te envaideas de teu conhecimento, toma o
conselho tanto do ignorante quanto do instrudo,
pois os limites da arte no podem ser alcanados
e a destreza de nenhum artista perfeita. O bem
falar mais raro que a esmeralda, mas pode
encontrar-se entre criados e britadores de pedra
(...). Se fores poderoso, inspira respeito pelo
conhecimento e pela serenidade no falar. S
ordenes quando necessrio, pois aquele que
afronta cai em apuros...
Preceitos de Ptah-Hotep
O homem prudente prospera e o moderado
aclamado. A tenda se abre ao silencioso e amplo
o espao de contentamento. No fales
demasiado. Contra quem se apartou do caminho
se afiam os cutelos, ningum avana
expeditamente se no o seu tempo (...) Deixa
que a tua fama cresa. Ento, sem que tenhas
que abrir a boca, todos recorrero a ti...
Instrues para Kagemi