Tonet, Ivo. Educar para A Cidadania Ou para A Liberdade

PERSPECTIVA, Florianpolis, v. 23, n. 02, p. 469-484, jul./dez.
2005
http://www.ced.ufsc.br/nucleos/nup/perspectiva.html
Educar para a cidadania ou para a liberdade?
Ivo Tonet
Resumo:
Este artigo pretende mostrar a radical diferena que existe entre as categorias da
cidadania e da emancipao humana. Procura demonstrar que a primeira uma
forma de liberdade essencialmente limitada porque est ligada, indissoluvelmente,
sociabilidade fundada no capital, e que a segunda uma forma de liberdade ilimitada,
que abre a perspectiva de autoconstruo infinita para o gnero humano. Com isto,
pretende tambm argumentar no sentido de que uma atividade educativa que queira
contribuir para a construo de homens livres deve estar conectada com a emancipao
humana e no com a cidadania.
Palavras-chave: Educao libertria. Cidadania. Liberdade.
Professor do Departamento de Filosofia da Universidade Federal de Alagoas. Doutor em
Educao pela UNESP Marlia.
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PERSPECTIVA, Florianpolis, v. 23, n. 02, p. 469-484, jul./dez. 2005
Ivo Tonet
Introduo
O termo cidadania se tornou, hoje, uma espcie de lugar-comum. E
ele tambm foi incorporado pelo discurso pedaggico, inclusive o de
esquerda. comum ouvir-se falar, por estes autores, em educao cidad,
educar para a cidadania, formar cidados crticos. Embora haja diferenas
entre os diversos autores acerca do contedo deste termo, pode-se dizer
que, de modo geral, ele tomado como sinnimo de liberdade
1
. Vale dizer,
contribuir para a formao de cidados seria contribuir para a formao
sempre processual de indivduos cada vez mais livres e humanos.
Poderamos, porm, perguntar: este conceito de cidadania no estaria
sendo utilizado de forma pouco crtica ou seria ele, efetivamente, aceito
como sinnimo de plena liberdade humana? Ser de fato livre uma sociedade
onde vigem plenamente as liberdades democrticas? Ser este tipo de
sociedade o horizonte inultrapassvel da humanidade, isto , uma forma de
sociabilidade aberta ao contnuo aperfeioamento? No haver uma confuso
entre socialidade e cidadania, sendo a primeira um componente da natureza
essencial do ser social e a segunda uma categoria histrica e concretamente
datada? No ser a cidadania, embora ressalvando decididamente os seus
aspectos positivos e a sua importncia na histria da humanidade, uma forma
de liberdade essencialmente limitada? A crtica radical cidadania implicaria,
necessariamente, uma opo por uma forma autocrtica de sociabilidade?
Haveria bases razoveis, isto , reais, para sustentar a possibilidade de uma
forma superior de sociabilidade, radicalmente diferente da forma
democrtico-cidad? Qual seria a natureza essencial daquela forma? E quais
as consequncias que derivariam da para a prtica educativa hoje?
Muitas perguntas, pouco espao. Nossa inteno, neste texto, no
examinar em extenso e profundidade toda a problemtica a implicada,
mas apenas sinalizar uma abordagem diferente, resumindo um trabalho
de flego bem maior. Estamos conscientes de que um resumo sempre
empobrecedor, ainda mais considerando o carter polmico das idias
aqui expostas. Mas resolvemos correr o risco.
A problemtica da cidadania
To importante quanto a abordagem direta da questo da cidadania
e da emancipao humana, deixar claros os pressupostos que nortearo
471
o nosso trabalho. Achamos imprescindvel exp-los, ainda que brevemente,
porque entendemos que pressupostos diferentes conduzem a concluses
diferentes. Basta ver que a ampla maioria das abordagens desta problemtica
se restringe ao mbito interno da dimenso poltica. E nenhuma, exceto a
de Marx, toma como ponto de partida a base material da sociabilidade.
No mximo, nas outras concepes, ela pressuposta sem que haja o
exame da sua conexo com a dimenso da poltica.
Ns partimos da pressuposio de que, na perspectiva marxiana, a
autoconstruo humana um processo que tem como ponto de partida o
trabalho. Aqui, na esteira de Marx (1975, 1978, 1986), trabalho entendido
como uma sntese entre teleologia (prvio estabelecimento de fins e escolha
de alternativas) e causalidade (o ser natural, regido por leis de tipo causal).
Visto assim, o trabalho considerado o ato fundante do ser social, porque
por meio dele que se d o salto do ser natural ao ser social e so produzidos
os bens materiais necessrios vida humana. Alm disso, o trabalho a
mediao atravs da qual o homem transforma a natureza, adequando-a
aos seus fins e, ao mesmo tempo, se constri a si prprio.
A anlise do trabalho nos permite perceber que o homem se constri
como um ser essencialmente histrico, ativo, social, universal, consciente e
livre
2
. Mas, o trabalho no tudo. Ele apenas o fundamento. A partir
dele, e como exigncia da complexificao do ser social que dele decorre,
surgem inmeras outras dimenses da atividade humana, cada qual com
uma natureza e uma funo prprias na reproduo do ser social.
Deste modo, constatamos que o processo de tornar-se homem do
homem no um acontecer aleatrio. O que no significa dizer que seja
determinado aprioristicamente. uma processualidade que tem como
substncia ltima os atos dos indivduos singulares que so, de alguma
forma, atos livres. E que, tendo, alm disso, como fundamento, o trabalho,
vai se pondo sob a forma de um complexo de complexos, ou seja, de um
conjunto de dimenses que interagem entre si e com a dimenso fundante.
Ao longo deste processo, o ser social se torna cada vez mais heterogneo,
diversificado e multifacetado, mas, ao mesmo tempo, mais unitrio.
Vale ressaltar, tambm, que, a partir da anlise do trabalho, pode-se
constatar que neste processo de tornar-se homem do homem, dois
momentos assumem um papel especialmente relevante: o momento da
singularidade (indivduo) e o momento da universalidade (gnero). Do
ponto de vista ontolgico, este dois momentos constituem uma unidade
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indissolvel. Suas relaes concretas, porm, s podem ser entendidas a
partir da prpria lgica do processo real e jamais tomadas como um
dado ontolgico do ser social. Deste modo, o processo de autoconstruo
do homem, matrizado pelo trabalho, ser, sempre, o fio condutor do
processo social e, portanto, da nossa exposio.
Dito isto, podemos abordar a problemtica da cidadania e da
emancipao humana e da relao destas duas categorias com a problemtica
da educao, deixando claro que o faremos sempre a partir de uma
perspectiva marxiana.
A teoria liberal da cidadania (Kant, Hobbes, Locke, Rousseau e outros)
tem como pressuposto que todos os homens so iguais e livres por natureza.
As desigualdades sociais seriam apenas o desdobramento da igualdade e
da liberdade naturais. A busca da realizao pessoal, uma exigncia da
liberdade e da igualdade naturais, teria dado origem a toda sorte de conflitos
que, na ausncia de qualquer elemento inibidor, poderiam pr em perigo
a sobrevivncia da prpria humanidade. Por isso mesmo, os homens ter-
se-iam visto obrigados a se organizar em sociedade e a instituir uma
autoridade (Estado) capaz de garantir a observncia de certos limites. Deste
modo, a desigualdade social considerada legtima e constitutiva do mundo
humano. Tratava-se, pois, no de suprimi-la, o que seria impossvel, mas
apenas de coibir os seus excessos.
Como se pode ver, ainda que no se falasse em cidadania, a igualdade
e a liberdade naturais j punham a base para o seu desenvolvimento futuro.
Neste sentido, todos os homens j eram potencialmente cidados. O
desenvolvimento posterior, sempre complexo e contraditrio, seria apenas
a concretizao daquilo que j estava posto, como possibilidade, desde o
incio. Mas a cidadania seria sempre vista como um instrumento para
equilibrar as desigualdades sociais e no para erradic-las.
Mesmo autores liberais atuais, como Arendt (1979), Bobbio (1992),
Rawls (1997) , que no aceitam a igualdade e a liberdade como determinaes
naturais, mas como produtos sociais, no desbordam aquele campo. Tambm
para eles trata-se de encontrar uma forma de equilibrar, j que impossvel
superar, as contradies existentes entre a liberdade e igualdade.
Para a esquerda democrtica a exemplo de Lefort (1983), Wood
(2003), Chau (1997), Coutinho (1992) , ao contrrio, no h uma
articulao essencial entre cidadania e classes sociais e, portanto, entre
cidadania e capitalismo. Segundo estes autores, na esteira de Aristteles, o
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homem um animal poltico por natureza. Isto significaria que a condio
de cidado um elemento constitutivo da condio humana. Sua forma
concreta seria historicamente datada, mas a sua natureza essencial
acompanharia a humanidade desde o comeo at o fim. Argumenta-se,
ainda, que a cidadania existiu antes do capitalismo, de modo que sua relao
com ele seria apenas acidental e no essencial. Mais ainda: a histria da
construo da cidadania mostraria que esta muito mais o resultado das
lutas das classes trabalhadoras do que uma concesso da burguesia. Deste
modo, a sua conquista plena seria um interesse daquelas classes e no da
burguesia. Em ltima anlise, a realizao da cidadania plena se chocaria
contra a lgica do capital, s sendo possvel com a superao deste. Assim,
a luta das classes subalternas no iria no sentido de superar a cidadania,
mas de afastar as barreiras postas sua plena realizao.
Se construir uma sociedade democrtico-cidad construir uma
sociedade efetivamente livre, qual seria a contribuio da educao
(referimo-nos aqui educao formal) nesta tarefa? Contribuir, no mbito
especfico da educao, para a conquista da hegemonia, pelas foras
progressistas, no seio da sociedade civil e, portanto, para a construo
de uma sociedade cada vez mais livre e humana. Esta contribuio pode
ser resumida por um termo muito difundido, hoje, na esquerda
democrtica: educao cidad. Quer dizer, uma educao que contribua
para formar os indivduos como cidados e cidados crticos, isto ,
indivduos que participam ativamente do processo social. Isto supe
ampliar cada vez mais o acesso de todos educao; garantir um nvel
cada vez mais elevado de acesso ao saber, o que implica melhorar as
condies gerais de trabalho de todos os envolvidos no processo; buscar
mtodos democrticos e ativos de ensino-aprendizagem; estabelecer uma
interao ativa entre a escola e a comunidade; estabelecer formas
democrticas e participativas tanto na gesto da escola quanto na
elaborao da poltica educacional mais geral etc. Em resumo, construindo
experincias de educao democrtica, participativa, autnoma e
sintonizada com os interesses das classes populares.
A abordagem da problemtica da cidadania, na perspectiva
marxiana, profundamente diferente tanto da concepo liberal quanto
daquela da esquerda democrtica. E, para ns, a questo decisiva situa-
se no ponto de partida.
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A perspectiva liberal parte da idia de que o indivduo precede
ontologicamente a sociedade e de que a natureza essencial desse indivduo
egosta, competitiva. A desigualdade social seria uma decorrncia inevitvel
dessa natureza, competindo ao Estado, com seus vrios instrumentos,
impedir os seus excessos.
A perspectiva da esquerda democrtica parte da idia de que cidadania
sinnimo de socialidade e de que as formas concretas da cidadania seriam
apenas manifestaes datadas daquela condio humana essencial. Vale
notar, no entanto, que o prprio Aristteles deixa claro que cidadania
pertence dimenso da poltica e de que esta admite como natural a
desigualdade social
3
. Neste pensamento, em nenhum momento est
presente a questo de uma ruptura radical entre a forma do trabalho e a
forma da sociabilidade. Exatamente porque a problemtica do trabalho,
como fundamento ontolgico do ser social, no se faz presente.
Diferentemente destas duas teorizaes, Marx (1975, 1978, 1986),
como vimos, parte do exame da origem ontolgica do homem,
constatando que o ato fundante do ser social o trabalho. E que este
uma sntese entre subjetividade e objetividade, o que permite definir o
homem no apenas como um animal racional, mas como um ser da prxis.
Ao ser a mediao entre o homem e a natureza e ao produzir os bens
materiais necessrios existncia humana, o trabalho pe-se como o
fundamento de toda e qualquer forma de sociabilidade. Da decorre que
a ciso entre vida social (aqui entendida como o conjunto de relaes que
os homens estabelecem entre si no trabalho) e vida poltica (o conjunto de
relaes que dizem respeito ao exerccio do poder) surge quando a
humanidade se divide em classe sociais (portanto, quando surge a
propriedade privada). Como conseqncia, a superao dessa ciso implica
a eliminao das classes sociais e da propriedade privada.
No caso concreto da sociabilidade capitalista, existe, na perspectiva
marxiana, uma relao indissolvel entre sociedade civil (o momento das
relaes econmicas) e a emancipao poltica (o momento jurdico-
poltico), da qual fazem parte a democracia e a cidadania.
Para Marx (1975, 1978, 1986), o ato fundante da sociabilidade capitalista
o ato de compra-e-venda de fora de trabalho. Este ato , necessariamente,
gerador de desigualdades sociais e de uma relao de subordinao do
trabalho ao capital. Mas para que este ato fundante e a sociabilidade que se
constri a partir dele possam realizar-se necessrio que existam indivduos,
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no sentido de pessoas livres e autnomas. Isto significa indivduos livres,
iguais e proprietrios. Sem estas qualidades, a sociabilidade capitalista no
poderia funcionar. Note-se, porm, que os indivduos no comparecem
como homens integrais, mas apenas como contratantes. apenas neste sentido
que so iguais, livres e proprietrios. O que temos, ento, que a desigualdade
de raiz (economia) se inverte em uma forma de igualdade, de liberdade e de
propriedade. H, portanto, uma articulao frrea, obviamente no isenta
de tenses, entre a matriz econmica (o capital) e a forma jurdico-poltica
(emancipao poltica; democracia e cidadania). Por isso mesmo, cidado ,
por sua natureza, sempre homem parcial. O homem em sua plenitude est
necessariamente para alm da cidadania.
Parece-nos, pois, que a consequncia disto que, no obstante os
aspectos positivos que a emancipao poltica trouxe para a humanidade,
em sua essncia ela uma expresso e uma condio de reproduo da
desigualdade social. O que significa dizer que ela certamente uma forma
da liberdade humana, mas uma forma essencialmente limitada, parcial e
alienada de liberdade. O que tambm significa dizer que, por mais plena
que seja a cidadania, ela jamais pode desbordar o permetro da sociabilidade
regida pelo capital. Isto muito claramente expresso pelo fato de que o
indivduo pode, perfeitamente, ser cidado sem deixar de ser trabalhador
assalariado, ou seja, sem deixar de ser explorado.
Queremos, porm, deixar claro que esta concepo da cidadania de
modo algum implica sua desqualificao ou menosprezo, mas apenas a
apreenso da sua natureza prpria, o que implica o conhecimento das suas
possibilidades positivas na autoconstruo da humanidade, mas tambm
dos seus limites intrnsecos. Ela poder ser uma mediao, junto com outras,
mas jamais o fim maior da humanidade.
A problemtica da emancipao humana
Desde as Glosas Crticas, de 1844, at a Crtica do Programa de Gotha,
Marx enfatizou a diferena radical existente entre emancipao poltica e
emancipao humana. E, para ele, assim como o trabalho assalariado era
o ato fundante da sociabilidade capitalista, o trabalho associado deveria
ser o fundamento de uma sociabilidade plenamente emancipada. Para evitar
mal-entendidos, deixemos claro que trabalho associado no simplesmente
o trabalho em cooperativas. Ele consiste naquele tipo de relaes que os
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homens estabelecem entre si na produo econmica e nas quais eles pem
em comum as suas foras individuais e mantm o controle consciente do
processo na sua integralidade, ou seja, na produo, na distribuio e no
consumo. Por isso mesmo, dele esto ausentes tanto a sujeio dos homens
natureza, quanto a explorao e a sujeio dos homens uns aos outros.
O trabalho associado, por sua vez, implica, em determinao recproca,
um grau muito elevado de desenvolvimento das foras produtivas, capaz
de permitir a produo abundante da riqueza e uma grande diminuio
do tempo de trabalho, proporcionando aos homens o tempo livre para a
realizao de atividades mais propriamente humanas.
sob esta forma de trabalho que o trabalho humano assumir o seu
grau mximo de liberdade possvel. Mas, como diz Marx, ele no constitui
o patamar mais elevado da liberdade, porque um tipo de atividade que,
mesmo realizada em condies as mais adequadas ao homem integralmente
considerado e mesmo regida conscientemente por ele, ainda permanece
sempre sujeita s leis do intercmbio com a natureza. , pois, com
fundamento neste tipo de trabalho (associado) que se construir uma forma
de sociabilidade plenamente livre, onde a auto-edificao humana
encontrar diante de si um horizonte ilimitado. Para evitar mal-entendidos,
precisemos o conceito de liberdade plena. Ressalte-se, inicialmente, que
emancipao humana no um estado, um ponto de chegada, mas um
determinado patamar, uma determinada forma de sociabilidade. Assim
como a comunidade poltica, tambm a comunidade humana uma
processualidade. Mas o que distingue fundamentalmente uma da outra o
carter essencialmente limitado e parcial da primeira e o carter
essencialmente ilimitado e integral da segunda. Integral, porque no apenas
uma parte dos homens que livre, nem a totalidade dos homens que
livre apenas em parte, mas porque todos os homens esto situados no
interior do patamar humano mais livre possvel. Ilimitada, porque faz parte
de uma forma de sociabilidade indefinidamente aperfeiovel; porque no
traz em si obstculos insuperveis. Deste modo, por liberdade plena no
entendemos liberdade absoluta, perfeita, definitivamente acabada, o que
seria contraditrio com a prpria definio do ser social como um processo
interminvel de autoconstruo; muito menos a liberdade irrestrita do
indivduo visto como eixo da sociedade. Se por liberdade entendemos
essencialmente autodeterminao, ento liberdade plena significa aquela forma
de liberdade o grau mximo de liberdade possvel para o homem que
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o indivduo tem como integrante de uma comunidade real, cujo fundamento
necessariamente o trabalho associado. O que significa, tambm, que nesta
forma de sociabilidade h uma relao harmnica embora no isenta de
tenses entre o indivduo e a comunidade, ou seja, esto dadas as
possibilidades para uma realizao ampla das potencialidades humanas de
todos os indivduos; que j no h mais ciso entre o momento real e o
momento formal, entre o pblico e o privado; que os homens j no so
dominados por foras estranhas, mas que eles so porque esto dadas as
condies objetivas e subjetivas efetivamente senhores do seu destino.
Em sntese, a essncia da emancipao humana est no domnio consciente
e coletivo dos homens sobre o seu processo de autoconstruo, sobre o
conjunto do processo histrico.
Educao, cidadania e emancipao humana
Origem e natureza da educao
Procuremos, antes de mais nada, esclarecer o que entendemos por
educao. Isto importante para podermos compreender se e de que
modo ela pode ser uma mediao para a construo de uma sociabilidade
plenamente emancipada.
Partimos, para isto, da categoria do trabalho, que consideramos, com
Marx, a raiz ontolgica do ser social. Ao examinar esta categoria, vemos
que, assim como a linguagem e o conhecimento, tambm a educao ,
desde o primeiro momento, inseparvel dela
4
. O trabalho, por sua prpria
natureza, uma atividade social e, por isso, sua efetivao implica sempre,
por parte do indivduo, a apropriao dos conhecimentos, habilidades,
valores, comportamentos, objetivos etc., comuns ao grupo. Somente atravs
desta apropriao que o indivduo pode tornar-se (objetivar-se)
5
efetivamente membro do gnero humano. Esta apropriao/objetivao
tem na educao uma das suas mediaes fundamentais.
Resumindo, podemos dizer que a natureza essencial da atividade
educativa consiste em propiciar ao indivduo a apropriao de
conhecimentos, habilidades, valores, comportamentos etc. que se constituem
em patrimnio acumulado e decantado ao longo da histria da humanidade,
contribuindo, assim, para que o indivduo se construa como membro do
gnero humano e se torne apto a reagir face ao novo de um modo que
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contribua para a reproduo do ser social, que se apresenta sempre sob
uma determinada forma particular.
Ora, este processo de apropriao, por parte dos indivduos, do
patrimnio social, no poderia deixar de ser atravessado pelos
antagonismos sociais, j que vivemos numa sociedade de classes. Alm
disso, todo este conjunto de elementos que constituem o patrimnio da
humanidade no um todo homogneo e acabado e muito menos neutro.
Ele um vasto e complexo campo, sempre em processo, do qual, a cada
momento e a partir de determinados fundamentos, valores e objetivos,
so selecionados, via polticas educacionais, currculos, programas, mtodos
e outras atividades julgados mais importantes. aqui onde se faz sentir o
peso das questes poltico-ideolgicas. Em uma sociedade de classes, o
interesse das classes dominantes ser sempre o plo determinante da
estruturao da educao. O que significa que ela ser configurada de modo
a impedir qualquer ruptura com aquela ordem social. Em consequncia, a
educao, quer formal, quer informal, sempre ter um carter
predominantemente conservador.
Mas a existncia do antagonismo de classe tambm implica o surgimento
sob formas explcitas ou implcitas de outras propostas, com outros
fundamentos, outros valores e outros objetivos. Isto nos permite constatar
que o campo da educao tambm um espao onde se trava uma incessante
luta, ainda que a hegemonia esteja sempre em mos das classes dominantes.
Qualquer outra proposta sempre ter um carter muito limitado.
Se considerarmos, ento, a sociedade atual veremos que uma
proposta de educao emancipadora s poder ser explicitada em seus
elementos gerais, mas nunca levada prtica como um conjunto
sistematizado. A disputa, certamente, pode e deve ser efetuada, mas no
se pode ter a iluso de que possvel estruturar uma educao
emancipadora como um conjunto sistematizado e largamente praticvel
em oposio a uma educao conservadora.
H, portanto, aqui, uma disputa antagnica entre diferentes perspectivas.
Por isso mesmo, e considerando os interesses mais profundos, sem dvida
interessa perspectiva do trabalho a apropriao, o mais ampla, slida e
profunda possvel deste patrimnio humano e do que h de mais rico e
slido nele, por parte de todos os indivduos. Quanto mais rico o indivduo,
mais rico o gnero e os outros indivduos e vice-versa. O mesmo no se
pode dizer da perspectiva do capital. de sua natureza no apenas limitar
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o acesso quanto ao nmero de pessoas, mas tambm quanto qualidade
do contedo, tendo sempre em vista que o objetivo ltimo imposto
pela sua prpria lgica interna no a realizao plena de todos os
indivduos e, pois, do gnero humano, mas a sua prpria reproduo
Requisitos para uma atividade educativa emancipadora
Se entendemos que a nossa atividade educativa deve ser articulada
(falamos em termos de fins e no de meios) com a emancipao humana
e no com a emancipao poltica (cidadania), ento a pergunta que
naturalmente pode nos ocorrer esta: em que consiste uma atividade
educativa emancipadora? De que modo este objetivo ltimo pode
influenciar a realizao da atividade educativa? Questes muito complexas
e que no nosso objetivo abordar aqui. Nossa inteno responder a
uma questo muito mais delimitada, qual seja: quais seriam os requisitos,
na presente situao histrica marcada pela crise estrutural do capital, para
uma atividade educativa que pretendesse contribuir para a emancipao
humana? E, alm disso, quais seriam esses requisitos nessa situao histrica
concreta, de crise estrutural do capital, em que essa forma de sociabilidade
j no tem mais como oferecer alternativas dignas para a humanidade?
Ao nosso ver, o primeiro destes requisitos o conhecimento slido
e profundo da natureza da emancipao humana, que o fim que se
pretende atingir. preciso ter clara a distino entre cidadania e
emancipao humana e argumentos slidos que permitam sustentar uma
convico profunda de que esta ltima constitui um fim possvel (no
apenas desejvel) e superior. No basta desejar um mundo melhor, preciso
saber quais so, pelo menos em termos gerais, os lineamentos essenciais
desse mundo. Isso ainda mais importante porque muito fcil, hoje,
confundir a idia concreta de emancipao humana com um ideal, um
simples horizonte indefinido. Como vimos antes, imperativo que nesses
lineamentos se faam presentes a extino da propriedade privada, do
capital e todas as categorias (trabalho assalariado, mais-valia, valor de troca,
mercadoria etc) que o integram e a instaurao do trabalho associado
como o fundamento de uma nova forma de sociabilidade. A importncia
desta fundamentao, que s pode ser adquirida atravs de um estudo
srio, salta aos olhos quando lembramos que entre as idias hoje dominantes
no h nenhuma meno emancipao humana.
480
As conseqncias deste conhecimento slido a respeito do fim, para a
prtica educativa cotidiana, saltam aos olhos. Isto porque, a todo momento,
o educador est fazendo escolhas fundadas consciente ou inconscientemente
em valores. Embora dentro de certos limites, ele que elabora programas,
escolhe mtodos, procedimentos, textos, livros etc. Tudo isto responde,
sempre, a determinadas concepes. Que valores orientam essas escolhas,
essa a grande questo. Orientar as atividades para a construo de indivduos
efetivamente livres (ressalte-se que a luta, coletiva, por essa sociabilidade
um componente essencial) ou para a formao de cidados, mesmo que
crticos? Nesse momento, a criatividade pessoal tem uma enorme e decisiva
importncia. Porque no existem modelos, no existem receitas. preciso, a
partir daqueles parmetros gerais, e analisando sempre a situao concreta,
encontrar os meios prticos que articulem estes dois momentos.
Em resumo: o domnio slido a respeito do fim no garante uma
atividade educativa emancipadora. Mas a ausncia dele muito contribui
para o desnorteamento desta atividade.
Um segundo requisito igualmente importante o conhecimento
do processo histrico real, em suas dimenses universais e particulares, pois
o processo educativo se desenvolve em um mundo historicamente
determinado e em situaes concretas. preciso conhecer, pelo menos em
linhas gerais, o processo histrico humano e especialmente a realidade do
mundo atual (capitalista), a lgica do capital que o preside e a natureza da
crise em que est mergulhado o mundo, hoje. Afinal, a educao uma
parte dessa totalidade complexa que o conjunto da sociabilidade.
Sociabilidade que, por sua vez, tem no trabalho o seu fundamento. Deste
modo, absolutamente necessrio que as articulaes com esse mundo sejam
compreendidas para que a dimenso educativa no seja vista de modo isolado.
Um terceiro requisito est no conhecimento da natureza essencial do
campo especfico da educao. Este conhecimento necessrio para evitar
que se atribuam educao responsabilidades que no lhe so prprias,
como, por exemplo, promover a transformao do mundo, ou, ento,
diminuir demais as suas possibilidades, concebendo-a como um simples
instrumento de reproduo da ordem social atual. No qualquer conceito
de educao que consistente com o objetivo da emancipao humana.
Pelo contrrio, ao nosso ver, apenas um conceito ontologicamente fundado
pode ser coerentemente articulado com este objetivo maior. E ainda
necessrio para que se possa tomar posio diante de questes que so
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constantemente repostas, tais como: a educao deve ser neutra ou engajada;
deve ser diretiva ou no diretiva; deve privilegiar o contedo ou o mtodo;
deve colocar no centro a figura do professor ou do aluno?
Um quarto requisito consiste no domnio dos contedos especficos,
prprios de cada rea do saber. Tanto daqueles que integram as cincias da
natureza, quanto daqueles que abrangem as cincias sociais e a filosofia. Sem
esse domnio, de nada adiantaria, para as classes populares, que o educador
tivesse uma posio poltica favorvel a elas, pois a efetiva emancipao da
humanidade implica a apropriao do que h de mais avanado em termos
de saber e de tcnica produzidos at hoje. Para dar um exemplo bem claro:
o momento predominante mas no nico que faz de um fsico um
educador emancipador no est no seu compromisso poltico, mas no seu
domnio do saber e da difuso do contedo especfico e de um modo que
sempre estejam articulados com a prtica social.
Um quinto e ltimo requisito para uma prtica educativa emancipadora
encontra-se na articulao da atividade educativa com as lutas desenvolvidas
pelas classes subalternas, especialmente com as lutas daqueles que ocupam
posies decisivas na estrutura produtiva. Certamente, no cabe educao
a tarefa de liderar a construo de uma nova sociedade. Contudo, ela
pode dar uma contribuio importante na medida em que desperte e
fundamente as conscincias para a necessidade de uma transformao
revolucionria e, ao mesmo, tempo, transmita o que de mais avanado
existe em termos de conhecimento.
Concluso
Partimos da constatao de que est muito disseminada, ultimamente,
entre educadores compromissados com as classes populares, a disposio de
buscar uma articulao entre educao e cidadania. Tal disposio tem como
pressuposto a idia de que lutar pela cidadania equivale a lutar por um mundo
cada vez mais livre, justo e humano. Deste modo, formar cidados seria formar
pessoas que tivessem conscincia dos direitos e deveres inerentes a uma
sociedade democrtica; que tivessem uma postura crtica diante dos problemas
sociais e se engajassem na sua soluo; que tivessem uma participao ativa e
consciente na conduo dos negcios pblicos. Em resumo, educar para a
cidadania seria o mesmo que formar pessoas como autnticos sujeitos da
histria e, deste modo, como indivduos cada vez mais livres.
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Procuramos, ento, mostrar que a emancipao poltica (da qual fazem
parte a cidadania e a democracia) uma forma essencialmente limitada,
parcial e alienada de liberdade, j que est indissoluvelmente ligada ao ato
fundante da sociabilidade capitalista. A emancipao humana, ao contrrio,
por estar fundada no ato de trabalho mais livre possvel, que o trabalho
associado, representa o espao onde os homens podem ser efetivamente
livres, onde eles podem realizar amplamente as suas potencialidades e onde
podem, de fato, ser senhores do seu destino. Da porque entendemos que
a emancipao humana deve ser colocada claramente como fim maior de
uma atividade educativa da perspectiva do trabalho. apenas no bojo da
luta pela emancipao humana que as lutas pelos direitos e instituies
democrtico-cidads podem ganhar, como mediao, o seu melhor sentido.
Notas
1 Alguns autores partem do pressuposto de que a existncia da
desigualdade social algo natural e que a cidadania (e a democracia)
um meio para minimizar os efeitos mais nocivos desse fato. Outros
partem do pressuposto de que a cidadania simplesmente um dado
da condio humana e que, portanto, ela poderia existir em qualquer
forma de sociabilidade. Discutiremos isso mais adiante.
2 Sobre estas caractersticas, ver, de Agnes Heller, Teora de las necesidades
en Marx (1986) e, de G. Markus, Marxismo y antropologa (1974).
3 Infelizmente, dada a limitao do espao, no podemos aprofundar
aqui a concepo aristotlica. Vale ressaltar, no entanto, que esta
concepo, alm de ser finalstica (h uma tendncia natural, no
homem, para a constituio da polis), tambm define o homem como
um ser cuja caracterstica essencial a racionalidade (o logos), deixando
de explicar como surge essa racionalidade (ou, melhor, pressupe
que proveio dos deuses). Isto tem enormes conseqncias no
desenvolvimento do seu pensamento.
4 Sobre a categoria do trabalho, ver: Lukcs: Ontologia dellessere sociale, v.
III (1976-1981) e Lessa: Trabalho e ser social (1997).
5 A respeito da questo da relao entre apropriao e objetivao, ver
de Newton Duarte: A individualidade para si (1996).
Ivo Tonet
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Educating for citizenship or for
freedom?
Abstract:
This paper intends to show the radical
difference between the concepts of
citizenship and human emancipation.
We will try to demonstrate that the first
is an essentially limited form of freedom
because it is linked, inextricably, to
sociability based on capital. The second
is a form of limitless freedom that
allows the possibility for mankinds
infinite self construction. Accordingly,
this paper also intends to argue that
educational activities that seek to
contribute to the construction of free
people should be related to human
emancipation and not with citizenship.
Key words:
Libertarian education. Citizenship. Liberty.
Recebido em: 06/06/2005
Aprovado em: 20/07/2005
Educar para la ciudadana o para
la libertad?
Resumen:
El presente artculo pretende mostrar la
radical diferencia que existe entre las
categoras de la ciudadana y de la
emancipacin humana. Con la
preocupacin de demostrar que la
primera es una forma de libertad
esencialmente limitada porque est
unida, indisolublemente, a la
sociabilidad fundada en el capital. Y la
segunda categora, la emancipacin
humana, es una forma de libertad
ilimitada que abre la posibilidad de una
autoconstruccin humana infinita para
el gnero humano. De esa forma, y a
partir de esa comprensin, se argumenta
que una actividad educativa que quiera
contribuir para la construccin de
hombres y mujeres libres debe estar
conectada con la emancipacin humana
y no con la ciudadana.
Palabras-clave:
Educacin Libertaria. Ciudadana.
Libertad.
Ivo Tonet
R. Joo Canuto da Silva, 186/305, Ed.
Anturpia - Cruz das Almas
57038-300 Macei AL
Tel: 82-214-1325/214-1326
E-mail: ivot@fapeal.br
Ivo Tonet 484

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PERSPECTIVA, Florianpolis, v. 23, n. 02, p. 469-484, jul./dez.

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