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Noes bsicas de sociologia: do ser social ao ser sociolgico

Aluna: Andra Pereira Moraes 1) Explique a constituio do ser social, que a formao da prpria existncia humana. O processo de constituio do ser social bastante complexo e longo. Para que ele seja compreendido preciso entender como se configura a relao homem/natureza, incluindo nisso, a distino com outros animais. Assim como qualquer animal, o homem move-se no sentido de suprir, satisfazer suas necessidades bsicas, sendo a primeira delas a sobrevivncia. Para isso, torna-se necessrio buscar na natureza tais respostas. O modo como o homem age em relao natureza e as respostas produzidas sero as questes fundamentais que iro diferenci-lo de outros animais. Ao contrrio dos animais, os homens vo ultrapassar a imediaticidade das situaes, produzir o novo e transformar radicalmente a natureza e a si mesmos. Desse modo, o homem ao atuar na natureza interfere em seu processo, transforma a matria disponvel, modificando-a substancialmente. Ao realizar essa atividade, o homem humaniza a natureza, pois objetiva algo que no existia anteriormente. Nesse sentido, ao transformar a natureza e nela interferir, o homem tambm transforma a si mesmo, pois nem o mundo objetivo mais o mesmo, nem quem nele interferiu. Para que possa interferir na natureza, realizar escolhas e adapt-la as suas necessidades, o homem precisou planejar intencionalmente cada passo desse processo. Isso possibilita acmulo de experincia e jamais outros homens tero que partir do mesmo ponto. Ele ultrapassa a imediaticidade das situaes, transformando velhas necessidades e produzindo novas. Nesse compasso, vai produzindo sua prpria histria. um processo ininterrupto e dinmico entre objetividade e subjetividade. Todo esse processo de transformao do homem em ser social deflagrado pela atividade, prxis, denominada Trabalho, que nada mais que essa transformao da natureza. Atividade essa desenvolvida pelo homem e que os faz dar um salto ontolgico em relao aos animais e que contribuir para produzir todas as coisas que envolvem as relaes sociais. A partir do modo como os homens organizam o trabalho, ou seja, o modo de responder e produzir necessidades determinaro as relaes sociais de cada poca histrica. 2) Mostre o contexto histrico do surgimento da sociologia. Como toda a cincia, pensando-se inclusive, no modo como o homem constri sua prpria histria, a sociologia surgir como resposta a determinadas necessidades que emergiro na transio entre uma velha e uma nova ordem (modo de organizao) social. Entender a transio do feudalismo para o capitalismo, mais ainda, da Idade Mdia para a Moderna, a questo histrica fundamental para compreender o surgimento da sociologia. Efetivamente, no poderemos expor/discutir/analisar todo o processo em suas contradies, mas apontaremos o contexto de um modo geral. Um mundo em plena transformao, esse o ponto inicial. A velha ordem feudal encontrava-se em declnio, as classes dominantes que nela se inseriam j no conseguiam sustentar seu poder. As cidades renasciam e junto a elas uma nova classe social, a burguesia. No s o comrcio estava fortalecido, mas abria caminho para a industrializao. Em um mundo em transio, a confuso, misria, pobreza, violncia viriam a despertar os interesses dos estudiosos da poca. Mas, mais ainda, era urgente o fortalecimento de uma nova classe social que destrusse e substitusse as relaes feudais, consolidando um novo modo de organizar a produo e, portanto, as relaes sociais.

Para Carlos Benedito Martins, a sociologia nasce exatamente no cerne desse contexto e cria as condies para sua prpria contradio, pois ao mesmo tempo que surge a burguesia como a nova classe dominante, ensejando obter o poder tanto econmico como poltico, emerge tambm nesse perodo o proletariado. De um lado, a sociologia conservadora e positivista que ir dominar boa parte da produo sociolgica, e de outro, a possibilidade da construo de uma teoria revolucionria, que ultrapasse o limite das classes dominantes e atenda s necessidades de toda a humanidade de maneira igual. 3) Apresente as principais ideias de mile Durkheim. Embora Comte vigore como um importante nome na sociologia ser Durkheim, considerado um dos grandes pensadores positivistas da sociologia, visto que foi o primeiro a sistematizar o estudo sociolgico em torno de um objeto e de um mtodo especfico. Muitos de seus estudos ainda hoje influenciam as teorias e os pensamentos contemporneos. Na realidade, para alguns autores como Tonet, Chasin ou at mesmo Lowy, o pesquisador s pode posicionar-se diante da realidade de duas maneiras: ou utiliza o mtodo positivista, ou o mtodo dialtico. Foram grandes das contribuies de mile Durkheim para a sociologia. Sua preocupao principal era fazer com que a sociologia fosse considerada cincia e para isso estabeleceu um mtodo para a anlise da sociedade. Esse mtodo deveria ser composto de caractersticas semelhantes as das cincias naturais, ou seja, deve pensar a sociedade a partir de leis invariveis, passveis de serem apreendidas, observadas e reproduzidas, j que elas existem independentes da ao e vontade humana. Pode ser considerado como um mtodo funcionalista (o que pode reduzir seu pensamento), j que recebeu diversas influncias da cincia biolgica. Para a aplicao desse mtodo, delimita-se um objeto de pesquisa, o fato social. Para o socilogo, este deveria ser considerado como coisas. Ou seja, como um objeto que no pode ser modificado mediante a vontade humana individual. Eles existem e so exteriores, coercitivos e gerais. Nesse sentido, na ordem, existem independente da vontade humana, quando nascemos, eles j esto l; exercem uma grande presso sobre os indivduos, fazendo-os agir conforme as normas sociais; e so comuns a toda a sociedade. Para Durkheim, isso tudo ocorre porque os homens estabelecem laos de solidariedade que contribuem para a coeso social. Uma outra preocupao sua era com a harmonia social. De um lado, reflexo de um modo de organizao mais antigo ou tradicional, temos a solidariedade mecnica, em que os laos ocorrem por meio da cultura, dos sentimentos de pertencimento coletivo; de outro, temos a solidariedade orgnica, mais comum nas sociedade modernas. Nela os laos de solidariedade se organizam em torno da funo de cada indivduo na sociedade, aqui o processo de interdependncia se d pela necessidade do outro e no apenas pelo sentimento de coletividade das comunidades mais tradicionais. 4) Apresente as principais ideias de Max Weber. Influenciado por seu cotexto histrico, o pensamento Max Weber ir destoar do pensamento positivista desenvolvido at o momento (Para alguns autores ele pode ser considerado tambm um positivista, j que condiciona e limita o conhecimento do sujeito as suas prprias impresses, mas no poderemos entrar nessa contenda). Sendo assim, sua teoria conhecida como historicista, pois procurar demonstrar que o processo histrico e suas diferenciaes parte importante para o desenvolvimento e compreenso da sociedade. Para isso, ele desenvolver o mtodo da sociologia compreensiva para melhor estudar as relaes sociais e seu objeto ser a ao social. Ou seja, contrariando as ideias de Durkheim, o pensador alemo, ressaltar que preciso compreender as relaes em sua historicidade, e mais, na interpretao da histria. Para Weber, quem dota as aes de sentido so os indivduos e no a sociedade, como afirmou Durkheim.

Nesse sentido, o objeto da sociologia ser a ao social. Isso significa afirmar a primazia da subjetividade humana, pois o agente social que dar sentido a sua ao levando sempre o outro em considerao. Cabe ao cientista social captar tais sentidos. Evidentemente, que isso revela o limite do ato de conhecer, j que para Max Weber, impossvel compreender todos os sentidos possveis de todas as aes. Assim como Durkheim, ele classifica os tipos de ao: tradicional, afetiva, racional com relao a fins e racional com relao a valores. Ou seja, os tipos revelariam os motivos que levam os indivduos a dotarem suas aes com determinados sentidos. Inclusive, a relao social somente existe quando os sentidos dessas aes so compartilhados por um grupo. Com base em seu mtodo e objeto, ele constri sua teoria compreensiva, e realiza anlises importantes como acerca da tica protestante, a relao entre poder e legitimao, burocracia, classes etc. Coerentemente, ele indicar quais tipos de ao so mais comuns e como elas conduzem coeso social. Para ele, na sociedade moderna h predominncia da ao racional, principalmente aquela voltada para fins especficos. 5) Mostre como o positivismo, especificamente a teoria de mile Durkheim, reflete sobre o fenmeno da educao. Conforme todo o exposto sobre mile Dukheim, preciso enquadrar a educao dentro de SUS sistema. ela mesma um fato social, exterior, coercitivo e geral? ela responsvel pela coeso social? Partindo desses pressupostos, a educao no positivismo assume papel central na formao do indivduo, principalmente, nas sociedades pautadas na solidariedade orgnica, j que na mecnica, a educao ampla e a cultura seriam meios espontneos de coercitividade e introjeo de valores e normas. Conforme Alberto Tosi Rodrigues, num meio moral em que o individualismo possibilitado pela diferenciao social compete com a conscincia coletiva prpria a toda vida social, a educao assume o significado de educao moral. Assume a condio de pedra fundamental de preservao da coeso social (2001, p.32) evidente, que este assunto bastante complexo, pois preciso refletir se existe, numa sociedade complexa e diferenciada as conscincia coletivas, como pensar numa educao pautada numa noo de generalidade das normas, crenas e valores. Para Durkheim, embora existam crenas, normas e valores diferenciados, preciso educar os indivduos para que compreendam o papel e a funo que cada um exerce nessa sociedade, tendo como principal finalidade a harmonia social.

Referncias: ANDERY, Maria Amlia (Org.). Para compreender a cincia: uma perspectiva histrica. Editora espao e tempo, 1994. COSTA, Cristina. Sociologia: introduo cincia da sociedade. So Paulo: moderna, 1997. MARTINS, Carlos B. O que sociologia. So Paulo: Brasiliense, 2010. RODRIGUES, Alberto Tosi. Sociologia da educao. Rio de Janeiro: DP&A, 2001. TURA, Maria de Lourdes Rangel (Org.). Sociologia para educadores. 2 ed. Rio de Janeiro: Quartet, 2002.