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GRAA BARATA / GRAA PRECIOSA

(Excerto extrado do livro Discipulado de Dietrich Bonhoeffer)




A graa barata a inimiga mortal de nossa Igreja. A nossa luta trava-se hoje em torno da graa preciosa.
Graa barata graa como refugo, perdo malbaratado, consolo malbaratado, sacramento malbaratado;
graa como inesgotvel tesouro da Igreja, distribudo diariamente com mos levianas, sem pensar e sem
limites; a graa sem preo, sem custo. A essncia da graa seria justamente que a conta foi liquidada
antecipadamente e para todos os tempos. Estando a conta paga, pode-se obter tudo gratuitamente. Por ser
infinitamente grande o preo pago, so tambm infinitamente grandes as possibilidades de uso e dissipao.
Que seria a graa se no fosse barata?
Graa barata significa a graa como doutrina, como princpio, como sistema; significa perdo dos
pecados como verdade geral, significa o amor de Deus como conceito cristo de Deus. Quem o aceita j
tem o perdo de seus pecados. A Igreja participa da graa j pelo simples fato de ter essa doutrina da graa.
Nesta Igreja, o mundo encontra fcil cobertura para seus pecados dos quais no tem remorsos e no deseja
verdadeiramente libertar-se. A graa barata , por isso, uma negao da Palavra viva de Deus, negao da
encarnao do Verbo de Deus.
Graa barata significa justificao do pecado, e no do pecador. Como a graa faz tudo sozinha, tudo
tambm pode permanecer como antes. "Afinal, a minha fora nada faz." O mundo continua sendo mundo,
e ns continuamos sendo pecadores "mesmo na vida mais piedosa". Viva, pois, o crente como vive o
mundo, coloque-se, em tudo, em p de igualdade com o mundo, e no se atreva - sob pena de ser acusado de
heresia entusiasta! - a ter, sob a graa, uma vida diferente da que tinha sob o pecado! Que se guarde de
encolerizar-se contra a graa, de envergonhar essa graa grande e barata, e de instituir um novo culto do
literalismo tentando ter uma vida de obedincia de acordo com os mandamentos de Jesus Cristo!
O mundo justificado pela graa, e, por isso - por amor da seriedade dessa graa, para que no haja
resistncia a essa graa insubstituvel! - que o cristo viva como o resto do mundo! E certo que ele gostaria
de realizar algo de extraordinrio, e constitui, sem dvida, um grande sacrifcio no poder faz-lo, mas ter
que viver mundanamente. Contudo, ele precisa fazer esse sacrifcio, praticar a autonegao, renunciar a uma
vida que se distinga da do mundo. Tem que deixar a graa ser realmente graa, para no destruir ao mundo a
f nessa graa barata. Todavia, que o crente, em seu mundanismo, nessa renncia necessria que tem de
fazer por amor do mundo - no, por amor da graa! - continue consolado e seguro (securus) na posse dessa
graa, que tudo opera sozinha! Por isso, que o crente no seja discpulo, antes se console com a graa! Isto
graa barata como justificao do pecado, mas no justificao do pecador penitente, que abandona o
pecado e se arrepende; no o perdo que separa do pecado. A graa barata a graa que ns dispensamos a
ns prprios.
A graa barata a pregao do perdo sem arrependimento, o batismo sem a disciplina comunitria, a
Ceia do Senhor sem confisso dos pecados, a absolvio sem confisso pessoal. A graa barata a graa
sem discipulado, a graa sem a cruz, a graa sem Jesus Cristo vivo, encarnado.
A graa preciosa o tesouro oculto no campo, por amor do qual o ser humano sai e vende com alegria tudo
quanto tem; a prola preciosa, para cuja aquisio o comerciante se desfaz de todos os seus bens; o senhorio
rgio de Cristo, por amor do qual o ser humano arranca o olho que o faz tropear; o chamado de Jesus
Cristo, pelo qual o discpulo larga suas redes e o segue.
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A graa preciosa o Evangelho que se deve procurar sempre de novo, o dom pelo qual se tem que orar, a
porta qual se tem que bater.
Essa graa preciosa porque chama ao discipulado, e graa por chamar ao discipulado de Jesus Cristo;
preciosa por custar a vida ao ser humano, e graa por, assim, lhe dar a vida; preciosa por condenar o
pecado, e graa por justificar o pecador. Essa graa sobretudo preciosa por ter sido preciosa para Deus,
por ter custado a Deus a vida de seu Filho - "vocs foram comprados por preo" - e porque no pode ser
barato para ns aquilo que custou caro para Deus. A graa preciosa sobretudo porque Deus no achou que
seu Filho fosse preo demasiado caro para pagar pela nossa vida, antes o deu por ns. A graa preciosa a
encarnao de Deus.
A graa preciosa a graa como santurio de Deus, que tem que ser preservado do mundo, no lanado aos
ces; e por isso graa como palavra viva, a Palavra de Deus que ele prprio pronuncia de acordo com seu
beneplcito. Chega at ns como gracioso chamado ao discipulado de Jesus; vem como palavra de perdo ao
esprito angustiado e ao corao esmagado. A graa preciosa por obrigar o indivduo a sujeitar-se ao jugo
do discipulado de Jesus Cristo. As palavras de Jesus: "O meu jugo suave e o meu fardo leve" so
expresso da graa.
Por duas vezes Pedro ouviu o chamado: "Segue-me!" Foi esta a primeira e a ltima palavra de Jesus a seu
discpulo (Mc 1.17; J o 21.22). Toda sua vida se situa entre esses dois chamados. Da primeira vez, Pedro, no
Lago de Genesar, ao ouvir o chamado de Jesus, largara as redes e abandonara a profisso, seguindo a Jesus
em obedincia cega. Da ltima vez, o Ressurreto que o encontra em seu antigo ofcio, novamente no Lago
de Genesar; e mais uma vez o chamado : "Segue-me!" No espao entre esses dois chamados, havia toda
uma vida de discipulado de Cristo. No meio dela encontra-se a confisso de que Jesus o Cristo de Deus.
Por trs vezes a mesma mensagem foi anunciada a Pedro, no incio, no fim e em Cesaria de Filipe, ou seja,
a mensagem de que Cristo seu Senhor e Deus. A graa de Cristo que chama: "Segue-me!" a mesma que
se revela a Pedro em sua confisso do Filho de Deus.
Houve, pois, uma interveno tripla da graa no caminho de Pedro, a mesma graa proclamada em trs
ocasies diferentes; ela era, assim, de fato a graa do prprio Cristo e no a graa que Pedro atribua a si
mesmo. Foi essa mesma graa de Cristo que venceu esse discpulo, levando-o a largar tudo por amor do
discipulado; foi ela que o impeliu a uma confisso blasfema aos ouvidos do mundo; foi ela que chamou o
infiel Pedro comunho derradeira, a do martrio, pelo que lhe foram perdoados todos os pecados. A graa e
o discipulado permanecem indissoluvelmente ligados na vida de Pedro. Ele havia recebido graa preciosa.
Com a expanso do cristianismo e a secularizao crescente da Igreja, a conscincia dessa graa preciosa
perdeu-se gradualmente. O mundo estava cristianizado, a graa passara a ser propriedade comum de um
mundo cristo. Tinha-se tornado barata. No entanto, a Igreja Romana conservava um ltimo resto desta
conscincia. Foi de significado decisivo o fato de o monasticismo no se ter separado da Igreja, e de esta t er
sido suficientemente sbia para o tolerar. Ali, na periferia da Igreja, estava o lugar no qual se mantinha viva
a conscincia da preciosidade da graa, e de que esta encerra em si o discipulado. Por amor de Cristo,
homens e mulheres abandonavam tudo quanto possuam, procurando cumprir os severos mandamentos de
Jesus na prtica diria. Foi assim que a vida monstica se transformou num protesto vivo contra a
secularizao do cristianismo, contra o barateamento da graa. Todavia, pelo prprio fato de ter tolerado
esse protesto e de ter evitado uma ciso definitiva, a Igreja o relativizou, encontrando nele at a justificao
de sua prpria vida mundana; pois agora a vida monstica transformava-se numa realizao especial de
carter individual, realizao essa que no poderia ser exigida massa do povo cristo.
A limitao fatal do mandamento de Jesus a um grupo limitado de indivduos de qualidades excepcionais
levou distino entre uma realizao mxima e uma realizao mnima na esfera da obedincia crist.
Assim, a cada ataque renovado contra a secularizao da Igreja, podia-se apontar para a possibilidade da
vida monstica dentro da mesma Igreja, ao lado da qual se justificava plenamente a outra possibilidade do
caminho mais fcil. Desse modo, apelar para o conceito que a Igreja primitiva tinha da preciosidade da graa
- conceito que ficara preservado no monasticismo da Igreja Romana - teve que servir, paradoxalmente, uma
vez mais como justificao final da secularizao da Igreja. Em tudo isso, o erro decisivo do monasticismo
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no residia no fato de - a despeito de tantos mal-entendidos quanto ao contedo da vontade de Jesus - ter
seguido o gracioso caminho do discipulado rigroso. Antes, o monasticismo distanciou-se essencialmente do
cristianismo por se deixar transformar ele prprio na realizao excepcional, voluntria, de uns poucos,
reivindicando, assim, mrito especial para si.
Quando, por intermdio do seu servo Martim Lutero, na Reforma, Deus avivou uma vez mais o Evangelho
da graa pura e preciosa, fez com que Lutero passasse primeiro pelo convento. Lutero era monge. Tudo
abandonara e desejava seguir a Cristo em obedincia perfeita. Renunciou ao mundo e dedicou-se obra
crist. Aprendeu a obedincia a Cristo e sua Igreja, pois sabia que somente o obediente que pode crer. O
chamado para o convento custou a Lutero a total consagrao de sua vida. Com o caminho escolhido, Lutero
fracassou em relao ao prprio Deus. Este lhe mostrou, atravs das Escrituras, que o discipulado de Jesus
no era a realizao meritria de alguns, mas um mandamento divino a todos os cristos. A humilde obra do
discipulado convertera-se, no monasticismo, numa realizao meritria dos santos. A autonegao do
seguidor revelou-se nele como a derradeira auto-afirmao espiritual dos piedosos. Foi assim que o mundo
se infiltrou no seio da vida monstica, mostrando-se de novo perigosamente ativo. A fuga do mundo
revelara-se como a mais refinada forma de amor ao mundo.
Nesse fracasso da ltima possibilidade de uma vida piedosa, Lutero foi alcanado pela graa. Viu no colapso
do mundo monstico a mo salvadora de Deus estendida em Cristo. A ela se agarrou, certo de que "nossos
esforos nada podem nem mesmo na vida mais piedosa". Foi a graa preciosa que lhe foi dada, e ela lhe
despedaou toda a sua existncia. Teve que largar uma vez mais as suas redes e seguir o Mestre. Da primeira
vez, quando fora para o convento, abandonara tudo - menos a si mesmo, seu eu piedoso. Desta vez, at isso
lhe foi tirado. No seguiu o Mestre por mrito prprio, mas baseado na graa de Deus. No lhe foi dito: "E
certo que pecaste, mas tudo j est perdoado; permanece onde ests e consola-te no perdo." Lutero teve que
abandonar o convento e regressar ao mundo, no porque este, em si, fosse bom e santo, mas sim porque
tambm o convento nada mais era do que mundo.
O caminho de Lutero para fora do convento e de volta ao mundo constitui o ataque mais incisivo que o
mundo sofreu desde os tempos da primeira Igreja. A renncia do monge ao mundo brincadeira comparada
renncia que o mundo experimentou por parte daquele que a ele regressara. O ataque agora era frontal; o
discipulado de Jesus passaria a ser vivido no seio do mundo. Aquilo que, em circunstncias especiais e com
as facilidades da vida monstica, era praticado como realizao especial passava agora a ser algo necessrio,
ordenado a cada cristo no mundo. A obedincia perfeita ao mandamento de Cristo deveria acontecer na
vida profissional de todos os dias. Assim se aprofundou de forma imprevisvel o conflito entre a vida do
cristo e a do mundo. O cristo atacava o mundo de perto; era uma luta corpo a corpo.
Mal entendido mais funesto no pode ocorrer na interpretao da obra de Lutero do que supor que ele
tivesse proclamado, com o descobrimento do Evangelho da graa pura, uma dispensa da obedincia ao
mandamento de Jesus no mundo, ou que a descoberta da Reforma tivesse sido a canonizao, a justificao
do mundo mediante a graa que tudo perdoa. No conceito de Lutero, porm, a profisso secular do cristo
tem sua justificao apenas no fato de nela o protesto contra o mundo atingir a sua mxima intensidade. A
vocao secular do cristo recebe nova legitimidade a partir do Evangelho somente na medida em que
exercida no discipulado de Jesus. No a justificao dos pecados, mas sim a do pecador que levou Lutero a
sair do convento. Lutero recebera a graa preciosa. Graa, por ser gua sobre a terra sedenta, consolo na
angstia, libertao da escravido do caminho auto-escolhido, perdo de todos os pecados. Graa preciosa
por no isentar ningum da obra, antes chamando com insistncia ainda maior ao discipulado. Mas
justamente naquilo em que era preciosa que ela era graa, e no que era graa, era preciosa. Era este o
segredo do Evangelho da Reforma, o segredo da justificao do pecador.
No entanto, o vencedor da histria da Reforma no o reconhecimento de Lutero a respeito da graa pura e
preciosa, mas sim o apurado instinto religioso do ser humano para descobrir onde que a graa pode ser
conseguida mais barata. Bastou um deslocamento muito ligeiro, quase imperceptvel, da nfase, para se
consumar a obra mais perigosa e destrutiva. Lutero ensinava que, mesmo nos caminhos e obras mais
piedosos, o ser humano no poderia subsistir perante Deus porque, no fundo, procura-se sempre a si prprio.
Em face disso, ele prprio agarrara-se, na f, graa do livre e incondicional perdo de todos os pecados.
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Ao faz-lo, Lutero sabia que essa graa lhe custara toda uma vida - e ainda lhe custava diariamente, pois a
graa no o dispensara do discipulado, antes era agora que estava verdadeiramente comprometido com ele.
Ao falar da graa, Lutero referia-se implicitamente sua prpria vida, vida que somente atravs da graa
fora colocada na obedincia plena a Cristo. No podia falar da graa de outra maneira.
A graa tudo faz, dissera Lutero, e seus seguidores repetiam-lhe literalmente essa afirmao; com uma
diferena, porm: muito em breve, deixaram de fora, deixaram de pensar e dizer aquilo que para Lutero
sempre estava implcito em seu pensamento: o discipulado, aquilo que ele j no precisava dizer
expressamente, pois falava sempre como pessoa a quem a graa conduzira ao mais rduo discipulado de
Jesus. A doutrina de seus seguidores era, assim, inatacvel do ponto de vista da doutrina de Lutero, e, no
entanto, foi seu ensino que resultou no fim e na destruio do movimento reformatrio como revelao da
graa preciosa de Deus na terra. A justificao do pecador no mundo transformou-se em justificao do
pecado e do mundo. A graa preciosa transformou-se em graa barata sem discipulado.
Quando Lutero afirmava que nossos esforos nada podem nem mesmo na vida mais piedosa e que, por isso,
aos olhos de Deus, nada vale seno "a graa e o favor do perdo", dizia-o como algum que at ento e
naquele mesmo momento se sentia novamente chamado ao discipulado de Jesus e a deixar tudo o que tinha.
O reconhecimento da graa foi para ele a ltima ruptura radical com o pecado de sua vida, jamais, porm, a
justificao do pecado. Na aceitao do perdo, esse reconhecimento foi a ltima renncia radical vida sob
orientao prpria, e, por isso, s ento tornou-se um chamado srio ao discipulado. A graa era para Lutero
um "resultado", mas um resultado divino, no humano.
Esse resultado, porm, foi transformado por seus sucessores em premissa bsica para um clculo. Nisso
consiste todo o desastre. Se a graa o "resultado" da vida crist, dado pelo prprio Cristo, ento esta vida
no est dispensada, um nico momento sequer, do discipulado. Se, porm, a graa constituir premissa
bsica de minha vida crist, ento tenho nela, antecipadamente, a justificao dos pecados que cometer
durante minha vida no mundo. Posso agora pecar apostando nessa graa, pois o mundo est, em princpio,
justificado por ela. Permaneo, por isso, em minha existncia de cidadania mundana como at agora; tudo
fica como antes, e posso viver na certeza de que a graa de Deus me encobre. O mundo inteiro tornou-se
"cristo" sombra dessa graa, mas o cristianismo mundanizou-se sob essa graa como nunca. Desapareceu
o conflito entre a vida crist e a vida profissional de cidado mundano. A vida crist consiste em viver no
mundo e tal qual o mundo, sem dele me distinguir, seja no que for, nem devendo - por amor da graa -
distinguir-me dele, embora, em determinadas oportunidades, eu saia do mundo para entrar no mbito da
Igreja, para a me assegurar do perdo dos pecados. Estou dispensado do discipulado de Jesus - mediante a
graa barata, que inevitavelmente o mais acerbo inimigo do discipulado, e que necessariamente odeia e
ultraja o verdadeiro discipulado. A graa como premissa inicial graa da mais barata; a graa como
resultado a graa preciosa. assustador reconhecer o quanto depende da forma como uma verdade
evanglica expressa e posta em prtica. a mesma mensagem da justificao to-somente pela graa; no
entanto, a m utilizao dessa mensagem conduz completa destruio de sua essncia.
Quando o Dr. Fausto, aps uma vida dedicada pesquisa do conhecimento, diz: "Vejo que nada podemos
saber", estamos diante dum resultado, algo completamente diferente do sentido que esta mesma frase teria se
pronunciada por um estudante de primeiro semestre, para justificar sua preguia (Kierkegaard). Como
resultado, essa frase verdadeira, mas, como ponto de partida, uma iluso. Isso significa que o
conhecimento adquirido no pode ser separado da existncia em que foi obtido. Somente quem se encontra
no discipulado de Jesus, renunciando a tudo quanto possua, pode dizer que justificado to-somente pela
graa. Essa pessoa v o prprio chamado ao discipulado como sendo graa, e a graa como sendo esse
chamado. Engana-se, porm, a si prprio quem se julga por ela dispensado do discipulado.
Mas no teria o prprio Lutero se aproximado perigosamente desta total perverso da compreenso da
graa? Como entender a frase de Lutero: Peccafortiter, sed fortius fide et gaude in Christo - "Peca com
coragem, mas cr com coragem ainda maior e alegra-te em Cristo"? (Enders III, p. 208, 118ss.). Isso
significaria: afinal, tu s pecador e nada podes fazer para te livrar do pecado; quer sejas monge, quer
mundano, quer pretendas ser justo, quer sejas mpio, no conseguirs escapar armadilha do mundo; pecas.
Peca, pois, com coragem justamente baseando-te na graa j acontecida, claro. Estaramos ns diante da
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proclamao aberta da graa barata, da carta branca ao pecado, da abolio do discipulado? Estaramos
diante do convite blasfemo de pecar vontade, confiados na graa? Haver afronta mais diablica contra a
graa do que pecar confiado na graa que Deus nos concedeu? No ter razo o Catecismo catlico ao
reconhecer neste pecado o pecado contra o Esprito Santo?
Para compreender bem esta relao, tudo depende da distino entre resultado e premissa. Se a frase de
Lutero for encarada como premissa duma teologia da graa, ento est proclamada a graa barata. Mas a
verdadeira compreenso da frase de Lutero consiste em vermos nela no o princpio, mas exclusivamente o
fim, o resultado, a pedra final, a palavra derradeira. Encarado como premissa, peccafortiter transforma-se
em princpio tico; ao princpio peccafortiter deve corresponder o princpio graa. Isso justificao do
pecado, uma inverso da frase de Lutero. "Peca com coragem" - isso, para Lutero, somente podia ser o
informe derradeiro, a consolao para a pessoa que, no caminho do discipulado, reconhece no conseguir
libertar-se do pecado e que, amedrontada pelo pecado, j no consegue confiar na graa de Deus. Para ele,
"peca com coragem" no uma confirmao fundamental da sua vida em desobedincia, mas Evangelho da
graa de Deus, perante o qual somos, sempre e em todas as circunstncias, pecadores, e o Evangelho que nos
busca e justifica justamente na qualidade de pecadores. Confessa corajosamente teu pecado; no procures
fugir dele, porm, "cr com coragem ainda maior". s pecador e, portanto, continua sendo-o. No queiras
ser qualquer outra coisa seno aquilo que s; sim, s pecador todos os dias e, no obstante, s corajoso. Mas
a quem se poder dizer isso seno pessoa que, diariamente, repudia seu pecado com todas as foras de seu
corao, que, diariamente, renuncia a tudo que lhe serve de empecilho no discipulado de Jesus e que, no
entanto, permanece inconsolvel por causa de sua infidelidade e pecado cotidianos? Quem poder ouvir isso
sem risco para sua f, seno a pessoa que, por tal consolo, se sabe renovadamente chamada ao discipulado
de Cristo? Assim a frase de Lutero, entendida como resultado, transforma-se na graa preciosa, a nica que
verdadeiramente graa.
A graa como princpio, pecca fortiter como princpio, a graa barata , no fim das contas, apenas uma nova
lei que em nada ajuda e que no liberta. A graa como palavra viva, pecca fortiter como consolo na
tribulao e chamado ao discipulado, a graa preciosa, s ela graa pura, que realmente traz perdo e
liberta o pecador.
Como corvos nos reunimos em torno do cadver da graa barata e dela recebemos o veneno devido ao qual
o discipulado de Jesus morreu em nosso meio. A doutrina da graa pura passou, de fato, por uma apoteose
incomparvel, a doutrina pura da graa tornou-se ela mesma Deus, tornou-se ela mesma graa. Em toda
parte, as citaes de Lutero, e, no entanto, a verdade convertida em iluso! Se a Igreja possui, pelo menos, a
doutrina da justificao, ento , sem dvida, uma Igreja justificada, diz-se. Assim, a verdadeira herana
luterana seria o maior barateamento possvel da graa. Ser luterano seria deixar o discipulado de Jesus aos
legalistas, aos reformados ou aos entusiastas, tudo por amor da graa; seria justificar o mundo e transformar
em herege o cristo que enveredasse pelo caminho do discipulado. Cristianizara-se, luteranizara-se um povo
inteiro, porm, s expensas do discipulado, a um preo demasiadamente barato. Triunfara a graa barata.
Mas saberemos tambm que esta graa barata foi extremamente cruel para ns? O preo que hoje temos que
pagar com o colapso das igrejas organizadas ser qualquer outra coisa seno uma conseqncia necessria
do barateamento da graa? Tornaram-se baratos a mensagem e os sacramentos; batizou-se, confirmou-se,
absolveu-se todo um povo sem perguntas nem condies; por humanitarismo, deu-se o santurio aos
zombadores e incrdulos, dispensaram-se rios sem fim de graa, mas o chamado ao discipulado rigoroso de
Cristo ouvia-se cada vez mais raramente. Onde ficaram as percepes da Igreja primitiva que, na catequese
do batismo, tinha tanto cuidado em vigiar a fronteira entre a Igreja e o mundo, em vigiar a graa preciosa?
Onde ficaram os avisos de Lutero contra a proclamao de um evangelho que garantia segurana aos seres
humanos em sua vida sem Deus? Quando foi o mundo mais cruelmente e mais desapiedadamente
cristianizado do que aqui? Que so os 3 mil saxes assassinados segundo o corpo por Carlos Magno,
comparados com os milhes de almas mortas na atualidade? Acontece que os pecados dos pais esto sendo
castigados nos filhos at a terceira e quarta gerao. A graa barata foi muito cruel para nossa Igreja
Evanglica.
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A graa barata decerto foi tambm cruel pessoalmente para a maioria de ns. No nos abriu, antes fechou o
caminho para Cristo. No nos chamou ao discipulado, antes nos endureceu na desobedincia. Ou no foi
crueldade quando tendo, quem sabe, escutado o chamado ao discipulado de Jesus como o chamado da graa
de Cristo, tendo mesmo arriscado os primeiros passos do discipulado na disciplina da obedincia ao
mandamento, fomos assaltados pela mensagem da graa barata? Pudemos ns interpretar essa mensagem de
outra forma seno que o que ela pretendia era deter-nos no caminho, chamando a um bom senso to
mundano, sufocando em ns a alegria do discipulado ao sugerir que tudo no passava de um caminho
escolhido por ns mesmos, um dispndio de energias, esforos e disciplina desnecessrio e, at mesmo,
muito perigoso, pois na graa tudo j estaria pronto e consumado? O pavio fumegante foi desapiedadamente
extinto. Foi cruel falar assim a um ser humano porque ele, desorientado por uma oferta to barata, iria
necessariamente abandonar seu caminho - o caminho para o qual Cristo o chamara - para, agora, agarrar-se
graa barata que o privou, para sempre, do conhecimento da graa preciosa. Era inevitvel que o ser humano
enganado e fraco se sentisse subitamente forte na posse da graa barata, quando, na realidade, havia perdido
a fora para a obedincia, para o discipulado. A mensagem da graa barata tem arruinado mais cristos do
que qualquer mandamento de obras.
Em tudo que segue, queremos falar em nome de todas as pessoas que esto atribuladas e para as quais a
palavra da graa se tornou assustadoramente vazia. Por amor da verdade, essa palavra tem que ser
pronunciada em nome daqueles entre ns que reconhecem que, devido graa barata, perderam o
discipulado de Cristo e, junto com o discipulado de Cristo, a compreenso da graa preciosa. Simplesmente
por no querermos negar que j no estamos no verdadeiro discipulado de Cristo, que somos, certo,
membros de uma Igreja ortodoxamente crente na doutrina da graa pura, mas no membros de uma Igreja do
discipulado, preciso tentar compreender de novo a graa e o discipulado em sua verdadeira relao mtua.
J no ousamos mais fugir ao problema. Cada vez se torna mais evidente que o problema da Igreja se
resume nisso: como viver hoje uma vida crist?
Felizes aqueles que se encontram j no fim do caminho que pretendemos percorrer e que, com espanto,
compreendem o que de fato parece incompreensvel: que a graa preciosa justamente por ser graa pura,
por ser a graa de Deus em Jesus Cristo! Felizes aqueles que, no singelo discipulado de Jesus, se encontram
possudos por essa graa, podendo, humildes em esprito, louvar a graa de Cristo que tudo opera! Felizes
aqueles que, no conhecimento desta graa, podem viver no mundo sem para ele se perderem, e para os quais,
no discipulado de Cristo, a ptria celestial uma certeza tal que esto verdadeiramente livres para a vida
neste mundo! Felizes aqueles para os quais o discipulado de Jesus Cristo nada mais seno a vida baseada
na graa, e para os quais a graa nada mais seno o discipulado! Felizes aqueles que, neste sentido, se
tornaram cristos para os quais a mensagem da graa foi misericrdia!