Apostila - A Arte Visionaria e A Ayahuasca

PROGRAMA DE PS-GRADUAO INTERDISCIPLINAR EM CINCIAS
HUMANAS

JOS ELIZER MIKOSZ

A ARTE VISIONRIA E A AYAHUASCA:
REPRESENTAES VISUAIS DE ESPIRAIS E VRTICES INSPIRADAS NOS
ESTADOS NO ORDINRIOS DE CONSCINCIA (ENOC).

Florianpolis
2009

PROGRAMA DE PS-GRADUAO INTERDISCIPLINAR EM CINCIAS
HUMANAS

JOS ELIZER MIKOSZ

A ARTE VISIONRIA E A AYAHUASCA:
REPRESENTAES VISUAIS DE ESPIRAIS E VRTICES INSPIRADAS NOS
ESTADOS NO ORDINRIOS DE CONSCINCIA (ENOC).

Tese de Doutorado apresentada banca formada pelo
PPGICH-UFSC, rea de concentrao Condio
Humana na Modernidade (CHM), Linha de Pesquisa
Modernidade e Globalizao, como requisito parcial
para a obteno do ttulo de Doutor em Cincias
Humanas.

Orientador Professor Doutor:
JOO EDUARDO PINTO BASTO LUPI

Co-orientador Professor Doutor:
LUIS EDUARDO LUNA

Florianpolis
2009

M5895a Mikosz, Jos Elizer
A arte visionria e a Ayahuasca: Representaes Visuais de Espirais e Vrtices
Inspiradas nos Estados No Ordinrios de Conscincia (ENOC). / Jos Elizer Mikosz.
Orientador: Joo Eduardo Pinto Basto Lupi. Florianpolis, 2009.
291 f. : il. ; 30 cm.
Tese (doutorado) Universidade Federal de Santa Catarina Doutorado em
Cincias Humanas, 2009.
Ps-Graduao Interdisciplinar em Cincias Humanas (PPGICH). Condio Humana
na Modernidade. Modernidade e Globalizao.
Co-Orientador: Luis Eduardo Luna.
Inclui bibliografia.
1. Arte Visionria. 2. Arte-Psicologia. 3. Fantasia na arte. 4. Inspirao. 5.
Surrealismo. 6. Santo Daime. 7. Ayahuasca. I. Lupi, Joo Eduardo Pinto Basto. II.
Universidade Federal de Santa Catarina. III. Ttulo.

CDU:7.036.7

memria dos meus pais, Estefano Mikosz e Zo
Costa Mikosz, com carinho e reconhecimento.

AGRADECIMENTOS

Um trabalho de tese como este, na verdade, como qualquer outro similar, no
produto de um estudante, de uma pessoa dedicada a fazer uma pesquisa com profundidade,
fruto de um universo de pessoas. Ela se formou das contribuies dos autores usados, dos
orientadores, dos professores, dos cientistas que se dispuseram a dar seus pareceres na medida
em que o trabalho se desenvolvia, de todo um grupo de pessoas que colaboraram das mais
diversas formas, seja atravs de depoimentos, seja at mesmo atravs de um caf amigo.
Tenho que iniciar agradecendo aos mais prximos, Marili Azim, minha
companheira de quase trs dcadas, pela pacincia, cumplicidade e carinho; Marianah Mikosz
e Lucas Mikosz, meus filhos, onde encontrei sempre amor, incentivo, confiana e apoio
fundamental para continuar.
Quero ser grato a minha irm Ana Lcia Mikosz da Nbrega pelo suporte em
todos os sentidos, por sua sempre torcida incondicional, junto com meu cunhado Kenneth F.
H. da Nbrega.
Agradeo ao PPGICH pela oportunidade de ingressar no doutorado e devo
reconhecer aqui o mrito de um programa interdisciplinar que, sem dvida na presente
pesquisa, era a nica maneira de abordar um tema pouco ortodoxo que trata das relaes entre
arte e conscincia.
Esse trabalho no teria sido possvel sem a orientao do prof. Luis Eduardo
Luna. Quando o procurei da primeira vez, me recebeu em sua casa, dando dicas fundamentais
para o trabalho, passou a bibliografia que inspirou a escolha pela investigao dos vrtices,
me apresentando, nos contatos seguintes, para cientistas de renome internacional dispostos a
colaborar e interessados na investigao. O prof. Luna foi fundamental na transio da
orientao onde pudemos reformular toda a estrutura da tese, nos voltando para a idia inicial
de usar metodologias mais pertinentes aos estudos sobre os modos de conscincia e as
representaes visuais realizadas em decorrncia das experincias vividas pelos artistas. Devo
agradecer tambm a Adriana Rosa, esposa do prof. Luna, por sua gentileza e ateno em
todos os encontros ocorridos em sua casa.
Sou grato ao prof. Joo Lupi onde as discusses sobre os caminhos da chamada
Nova Era e seus reflexos na sociedade, em disciplina ministrada por ele, nos aproximou
para a orientao final e organizao desta tese. Fiquei muito feliz por ele ter aceitado pegar a

orientao andando e por toda ateno que recebi, colaborando com o prof. Luna a dar
sbios cortes e ajustes de foco em um assunto to vasto e fcil de cair em digresses.
Aos demais professores do DICH, meus agradecimentos ao prof. Alberto Cupani
pelas bases metodolgicas e epistemolgicas para um trabalho de natureza interdisciplinar; ao
prof. Rafael Raffaelli pelo contato e orientao inicial; aos profs. Hctor Leis e Selvino
Assmann, pelas aulas riqussimas nos dando uma viso geral das cincias humanas, alm da
amizade querida e exemplo desses dois grandes homens dedicados. Tambm sou grato aos
dois por aceitarem fazer parte da banca como suplentes (foi um modo de deixar uma cpia da
tese para eles como lembrana). Sou muito grato a profa. Carmen Rial e profa. Joana Maria
Pedro pelo apoio nos concedendo uma bolsa emergencial do programa que, por motivos
alheios a nossa vontade, tivemos que optar por desistir, mas esse apoio nos fortaleceu e nos
deu confiana de defender a tese no prazo apesar das aparentes dificuldades para tal.
Meus sinceros agradecimentos aos integrantes da banca de defesa, por aceitarem
nosso convite e pelas importantes contribuies recebidas: prof. Marcelo Mercante, prof.
Artur Freitas, prof. Marcos Montysuma e, em especial, para a profa. Luciana Martha Silveira,
minha orientadora de mestrado, por aceitar estar comigo em mais essa etapa de minha vida.
Agradeo ao prof. Alberto Groisman pelas colocaes durante a qualificao,
escrevendo 11 pginas de observaes e dicas que foram bem apreciadas ao longo do
desenvolvimento da tese e, em grande parte, utilizadas.
Ao prof. David Lewis Williams, criador do mtodo neuropsicolgico de leitura
das imagens utilizado na tese e por ter sempre respondido nossos e-mails e, tambm, por ter
permitido a traduo de artigos seus para a Revista INTERthesis.
Ao escritor e pesquisador Graham Hancock que gentilmente nos concedeu uma
entrevista em julho de 2007 por intermdio do prof. Luna onde nos relatou um pouco sobre
seu livro Supernatural Ancient Teachers of Mankind, que nos foi de grande inspirao,
reforando, pela sincronicidade, vrias hipteses da tese.
Ao prof. Benny Shanon pela disposio em ajudar no que fosse preciso para o
desenvolvimento do trabalho e por suas ousadas e inspiradoras pesquisas sobre a ayahuasca.
Sou grato ao apoio e a receptividade da antroploga Bia Labate, pesquisadora
brilhante e incansvel, escritora, palestrista e incentivadora das investigaes relacionadas aos
psicoativos e suas implicaes na sociedade. Bia Labate ainda coordena o NEIP (Ncleo de
Estudos Interdisciplinares sobre Psicoativos) e edita blogs que so atualizados constantemente
sendo uma enorme fonte de informao para pesquisadores e interessados.

Sou muito grato aos artistas que pude contatar diretamente como L. Caruana,
Andrew Gonzalez, Martin Oscity, Alexandre Segrgio e Mark Henson pela disposio em
colaborar, responder s entrevistas, permitir o uso das imagens e apoiarem
incondicionalmente a pesquisa.
Ao amigo Ado de Arajo, por seus sempre vlidos palpites quanto melhor
forma de comunicar idias e conceitos presentes na tese e tambm pela reviso do texto.
A todos os colegas do DICH, em especial ao Wellington Amorim, Paulo Roberto
da Silveira, Raquel Barros, Juliane Odinino (grato pelas hospedagens!), Rosa Maria, Paulo
Beninc (in memorian), Dora Maria Dutra Bay (in memorian) pelo convvio, pelos estudos,
pela alegria de estar com vocs presencialmente ou nas lembranas.
A amiga Silmara Cimbalista, pela torcida e pelo companheirismo nas empreitadas
em prol da INTERthesis, nossa revista do doutorado, e Cludia Hausman Silveira pelas
mesmas razes e pela pousada do Joca & Chica que usamos algumas vezes em Floripa.
Agradeo ao Centro Esprita Beneficente Unio do Vegetal, dentro da qual pude
conhecer a ayahuasca e onde permaneci durante cinco anos em convvio amistoso.
Aos meus grandes colaboradores ocultos nos anexos que, nos depoimentos
dados, alm da profundidade alcanada, fizeram divertidas descries das experincias, me
apresentando o brilhantismo e riqueza delas mesmo quando parecem nos colocar em saias
justas.
Liana Bergman, ngelo Couto La Porta e Jernimo Duarte Ayala, secretrios do
DICH pelo profissionalismo, amizade, disposio e colaborao eficiente em todos os
momentos que precisamos.
Enfim, agradeo a vida mesmo que, mais uma vez, criou condies inesperadas
que atenderam minhas necessidades de forma valiosa e sincrnica.

RESUMO

Os Estados No Ordinrios de Conscincia, ENOC, induzidos especialmente por alguns tipos
especficos de agentes psicoativos, como a ayahuasca, propiciam vises, tratadas aqui
tambm como miraes. Nos estgios iniciais da experincia, essas miraes geralmente so
formadas por padres luminosos geomtricos simtricos, ziguezagues, trelias, teias e
espirais, entre outros. Em estgios mais avanados, essas imagens podem se transformar em
objetos e cenrios diversos, onde a influncia cultural exercer importante papel. Padres
visuais anlogos encontram-se em obras artsticas, desde as pinturas rupestres pr-histricas, o
que possibilita inferir que sua produo esteja, de algum modo, associada aos ENOC. Com
efeito, esses mesmos padres visuais so encontrados em obras indgenas e de artistas da
atualidade que usam essa categoria de psicoativo. As miraes dos ENOC so muitas vezes
consideradas experincias de natureza espiritual ou mstica, j que so sentidas como
vivncias genunas de um outro mundo, que s podem ser traduzidas para este mundo o
mundo objetivo, material, do dia-a-dia de forma descritiva e simblica. Dentre as diversas
imagens que podem aparecer nas miraes, o trabalho investigou as espirais e os vrtices e
estudou alguns dos significados que costumam ser atribudos a esses elementos, assim como
algumas transformaes e adaptaes que eles podem passar, dependendo da cultura local.
Foram coligidos ainda alguns exemplos da presena das espirais e vrtices na natureza, na
cincia e na histria da arte, com o intuito de evidenciar a forte influncia que essas imagens
podem ter sobre a imaginao, o conhecimento e a produo artstica.

Palavras-chave: Artes Visuais. Arte Visionria. Ayahuasca. Espirais. Vrtices.
Estados No Ordinrios de Conscincia (ENOC).

ABSTRACT

Non-ordinary States of Consciousness, produced by some specific kinds of psychoactive
agents, as, for instance, the ayahuasca, propitiate visions, treated in this work as miraes.
1
In
the initial stages of the experience, these miraes are often formed by luminous and
symmetrical geometric patterns, zigzags, latticeworks, cobwebs, and spirals, among others. In
more advanced stages, these images can turn themselves into several objects and scenes,
where the influence of culture will play an important role. Analogous visual patterns can be
found in artistic works, ever since the pre-historical rupestrian paintings, and this fact allows
the conclusion that such a production is, in some form, related to the Non-Ordinary States of
Consciousness. In fact, the same visual patters can be found in the art of Indians and present
day artists that use such kind of psychoactive agents. The miraes from NOSC are often
considered spiritual or mystical experiences, since are felt as actual experiences of another
world, and such experiences can only be translated to this world, the objective, material and
daily world, in a descriptive and symbolical way. Among the several images that can appear
in the miraes, this work aims at investigating spirals and vortices. It approaches some of the
meanings that are commonly related to these elements, as well as some transformations and
adaptations that they are bound to, depending on the local culture. Moreover, this work
collects some spirals and vortices occurrences in nature, science and art history, aiming at
presenting the great influence that such images may have on the imagination, knowledge and
art productions.

Keywords: Visual Arts. Visionary Arts. Ayahuasca. Spirals. Vortex. Not
Ordinary States of Consciousness (NOSC).

1
Mirao is a term generally used by ayahuasca users inside Brazilian religions like Unio do Vegetal, Santo
Daime and Barquinha. In order not to use the word hallucination, we have chosen to use the term mirao.
Mirao probably comes from the Spanish verb mirar, which means to see, to watch. We, therefore, used
mirao mainly when the experience under analysis is related to ayahuasca.

SUMRIO

INTRODUO ........................................................................................................................ 1
MTODO ......................................................................................................................................... 4
DESCRIO DOS CAPTULOS ............................................................................................................ 7
1 PARTE A AYAHUASCA ................................................................................................ 11
1. A MATRIA: O CH MISTERIOSO ...................................................................... 11
1.1. BOTNICA .............................................................................................................................. 12
1.2. QUMICA ................................................................................................................................ 14
1.3. PREPARO ................................................................................................................................ 17
2. O ESPRITO: OS ESTADOS NO ORDINRIOS DE CONSCINCIA ................ 20
2.1. O XAMANISMO E OS ESTADOS DE CONSCINCIA .............................................................................. 20
2.2. A CONSCINCIA E A SUA COMPLEXIDADE ....................................................................................... 22
2.3. A LEGITIMIDADE DAS EXPERINCIAS DOS ENOC.............................................................................. 25
2.4. MTODOS DE INDUO AOS ENOC ............................................................................................. 28
2.4.1. ENFERMIDADES ............................................................................................................................ 28
2.4.2. MISTICISMO E RELIGIO ................................................................................................................. 28
2.4.3. RELACIONADOS AOS SENTIDOS E MENTE ........................................................................................ 28
2.4.4. RELACIONADOS AO CORPO ............................................................................................................. 29
2.4.5. USO DE PSICOATIVOS .................................................................................................................... 29
2.4.6. ASPECTOS EMOCIONAIS ................................................................................................................. 30
2.5. LEWIS-WILLIAMS E OS 3 ESTGIOS DOS ENOC ............................................................................... 31
2.5.1. ESTGIO-1 DOS ENOC .................................................................................................................. 33
2.5.2. ESTGIO-2 DOS ENOC E OS VRTICES ............................................................................................. 37
2.5.3. ESTGIO-3 DOS ENOC .................................................................................................................. 38
2.6. OS MITOS .............................................................................................................................. 40
2.7. A RELIGIO ............................................................................................................................. 41
2.8. EFEITOS DA AYAHUASCA NA PSIQUE ............................................................................................. 43
2.9. AYAHUASCA E CRIATIVIDADE ...................................................................................................... 48
2.10. AS VISES DA AYAHUASCA ....................................................................................................... 50
3. O HISTRICO GERAES AYAHUASQUEIRAS ................................................ 54
3.1. 1 GERAO OS PIONEIROS ..................................................................................................... 54
3.1.1. POVOS TUKANO ........................................................................................................................... 55
3.1.2. SHIPIBO-CONIBO .......................................................................................................................... 59
3.1.3. CAXINAU ................................................................................................................................... 61

3.1.4. MANCHINERI ............................................................................................................................... 64
3.2. 2 GERAO VEGETALISTAS RIBEIRINHOS ................................................................................... 65
3.3. 3 GERAO DA FLORESTA PARA AS CIDADES .............................................................................. 66
3.3.1. CICLU E O ALTO SANTO ................................................................................................................ 67
3.3.2. BARQUINHA. ................................................................................................................................ 68
3.3.3. CENTRO ESPRITA BENEFICENTE UNIO DO VEGETAL .......................................................................... 69
3.3.4. SANTO DAIME (CEFLURIS) ........................................................................................................... 72
3.4. 4 GERAO DISSIDNCIAS E REINVENES ................................................................................. 73
2 PARTE A PRESENA DAS ESPIRAIS E A ARTE ................................................... 79
4. ESPIRAIS NA NATUREZA E NA CINCIA .............................................................. 79
4.1. ANIMAL E VEGETAL .................................................................................................................. 80
4.2. O PODER DOS OPOSTOS COMPLEMENTARES .................................................................................. 83
4.3. DO NFIMO AO INCOMENSURVEL ............................................................................................... 85
4.4. A RAZO UREA E OUTRAS MATEMTICAS .................................................................................... 91
4.5. OS FRACTAIS ........................................................................................................................... 97
4.6. ESPIRAIS NO CREBRO ............................................................................................................... 99
5. HISTRIA DA ARTE VISIONRIA ......................................................................... 103
5.1. CONCEITUAO ..................................................................................................................... 103
5.2. RECORTE NA HISTRIA DA ARTE OCIDENTAL ................................................................................ 105
5.2.1. O RENASCIMENTO ...................................................................................................................... 106
5.2.2. O MANEIRISMO ......................................................................................................................... 109
5.2.3. O ROMANTISMO ........................................................................................................................ 111
5.2.4. OS PR-RAFAELITAS .................................................................................................................... 112
5.2.5. O SIMBOLISMO E A ART NOUVEAU ................................................................................................ 113
5.2.6. O ABSTRACIONISMO ................................................................................................................... 117
5.2.7. O SURREALISMO ......................................................................................................................... 119
5.2.8. O REALISMO FANTSTICO ............................................................................................................ 121
5.2.9. O PSICODELISMO ........................................................................................................................ 122
5.2.10. VISIONRIOS AO LONGO DA HISTRIA DA ARTE ............................................................................. 126
5.3. A ARTE VISIONRIA E A AYAHUASCA .......................................................................................... 127
5.3.1. OS AYAHUASQUEIROS PABLO AMARINGO E ALEXANDRE SEGRGIO ..................................................... 128
5.3.2. AYAHUASCA E OUTRAS PLANTAS SAGRADAS - L. CARUANA ................................................................ 134
5.3.3. COGUMELOS SAGRADOS - ANDREW GONZALEZ ............................................................................... 136
5.3.4. OS SINTTICOS MARK HENSON E CHRISTIAN RTSCH ..................................................................... 137
5.3.5. SEM PSICOATIVOS - MARTIN OSCITY E JOHN ROBINSON .................................................................... 139
6. AS ESPIRAIS NO PASSADO E PRESENTE ............................................................ 143

6.1. ESPIRAIS SIMPLES, DUPLAS E TRIPLAS ......................................................................................... 145
6.1.1. OS VRTICES ENTPTICOS ........................................................................................................... 156
6.2. AS SERPENTES E O URBOROS .................................................................................................. 160
6.2.1. AS SERPENTES DOS VISIONRIOS ................................................................................................... 171
6.3. AS ESFERAS E O COSMO EM CAMADAS ....................................................................................... 175
6.3.1. VISES DO COSMO ..................................................................................................................... 177
6.4. OS TNEIS E OS AXIS MUNDI .................................................................................................... 181
6.4.1. TNEIS E AS PASSAGENS PARA OUTROS MUNDOS ............................................................................. 185
6.5. AS ESCADAS .......................................................................................................................... 191
6.5.1. AS ASCENSES DA ALMA ............................................................................................................. 193
6.6. OS CRCULOS E CIRCUNFERNCIAS.............................................................................................. 198
6.6.1. CRCULOS VISIONRIOS................................................................................................................ 201
6.7. AS MANDALAS ...................................................................................................................... 204
6.7.1. VISES DE MANDALAS ................................................................................................................. 209
6.8. OS LABIRINTOS ...................................................................................................................... 211
6.8.1. LABIRINTOS VISIONRIOS ............................................................................................................. 215
Consideraes Finais ............................................................................................................ 219
ESPECULAES PARA TRABALHOS FUTUROS .......................................................................................... 226
01 VISES SEMPRE PRESENTES ................................................................................................................ 226
02 DEFESAS DO ORGANISMO .................................................................................................................. 226
03 LAVAGEM CEREBRAL ......................................................................................................................... 227
04 TERAPIAS COM A AYAHUASCA ............................................................................................................. 227
05 A PEIA COMO INTENSIFICAO DA CULPA .......................................................................................... 228
06 SONS E VISES ................................................................................................................................. 229
07 TEORIA DA COR NOS MITOS ............................................................................................................... 229
08 HISTRIA DA ARTE VISIONRIA ........................................................................................................... 229
09 AS PLANTAS SILENCIADAS .................................................................................................................. 230
10 A SERPENTE FALANTE (OU A F DEMAIS E A F DE MENOS) .............................................................. 230
ANEXO I DEPOIMENTOS E QUESTIONRIOS ....................................................... 243
DEPOIMENTOS GRAVADOS .......................................................................................................... 244
01 II. .................................................................................................................................................. 244
02 AA. ................................................................................................................................................ 245
03 MM. ............................................................................................................................................. 248
04 NN. ............................................................................................................................................... 249
05 E 06 PP E GG .................................................................................................................................. 251

DEPOIMENTOS POR E-MAIL ......................................................................................................... 256
01 A.J. ................................................................................................................................................ 256
ENTREVISTAS COM ARTISTAS POR E-MAIL ........................................................................................... 257
01 ALEXANDRE SEGRGIO ...................................................................................................................... 257
02 LAURENCE CARUANA ........................................................................................................................ 257
03 MARTIN OSCITY ............................................................................................................................... 258
04 MARK HENSON ................................................................................................................................ 259
ANOTAES PESSOAIS ................................................................................................................ 262
15 E 16-08-2003 (1 E 2 SESSO) ........................................................................................................... 262
07-09-2003 (3 SESSO) ......................................................................................................................... 264
04-10-2003 (6 SESSO) ......................................................................................................................... 265
18-10-2003 (7 SESSO) ......................................................................................................................... 265
08-11-2003 (10 SESSO) ....................................................................................................................... 266
12-12-2003 (13 SESSO) ....................................................................................................................... 266
20-12-2003 (14 SESSO) ....................................................................................................................... 267
23-07-2004 (30 SESSO SO JOO) ..................................................................................................... 267
30-10-2004 (43 SESSO) ....................................................................................................................... 268
11-07-2005 (59 SESSO) ....................................................................................................................... 268
14-07-2008 (121 SESSO) ..................................................................................................................... 268
ANEXO II - Banisteriopsis Principais tipos e localizao geogrfica. .......................... 269
REFERNCIAS ................................................................................................................... 232

LISTA DAS FIGURAS

Fig.n Descrio Fonte
Pag.
Fig. 01 Banisteriopsis caapi Foto do autor
14
Fig. 02 Psychotria viridis Foto do autor
14
Fig. 03 Comparao de algumas molculas de
substncias psicoativas
NARBY 1998, 49
15
Fig. 04 Molculas de alguns neurotransmissores
cerebrais a partir do L-Triptofano
CALLAWAY in METZNER 2002, 233
15
Fig. 05 Preparo da ayahuasca Foto do autor
18
Fig. 06 Armazenamento da ayahuasca Foto do autor
19
Fig. 07 Os estados ordinrios e no ordinrios de
conscincia
Williams 2004, 125
32
Fig. 08 Equivalncias das imagens em testes de
laboratrio e das encontradas no perodo
neoltico
WILLIAMS & PEARCE 2005, 262
34
Fig. 09 Desenhos codificados dos ndios Barasna
no Brasil
REICHEL DOLMATOFF apud VIDAL 2007, 47
36
Fig. 10 Desenhos rupestres encontrados no litoral
de Santa Catarina
REVISTA OHUN Revista eletrnica do Programa de Ps-
Graduao em Artes Visuais da Escola de Belas Artes da UFBA
- Ano 2, n 2, outubro 2005
36
Fig. 11 Os trs estgios de conscincia intensificada WILLIAMS & PEARCE 2005, 48
38
Fig. 12 Teste da influncia da linguagem ARHEIM 1980, 42
38
Fig. 13 As trs dimenses interconectadas da
religio
WILLIAMS & PEARCE 2005, 287
41
Fig. 14 Vrtice Desana WILLIAMS & PEARCE 2005
57
Fig. 15 O Sol-Pai e a Me-Terra SCHULTES & HOFMANN 2000, 133
58
Fig. 16 Monlito Tukano em Uapu, cachoeira do
rio Aiari
VIDAL 2007, 45. Foto B. G. Ribeiro, 1978
58
Fig. 17 Desenho Tukano induzido pela ayahuasca WILLIAMS; PEARCE 2005, 270
58
Fig. 18 Desenho da viso de um xam Tukano WILLIAMS; PEARCE 2005, 271
58
Fig. 19 Arte Shipibo http://www.musictherapyworld.de/modules/mmmagazine/issues/
20070718101131/20070718103053/09_Die_Shipibo_Frauen.jpg
- Foto de Sabine Rittner
60
Fig. 20 Bumbo com desenho Shipibo http://www.fairgotrading.com.au/images/web_drum_shipibo.jpg
60
Fig. 21 Pintura em cermica dos ndios Shipibo SCHULTES & HOFFMAN, 2000
60
Fig. 22 Herlinda Augustn cantando seus
desenhos
http://www.elcomercio.com.pe/edicionImpresa/pdf/2007/10/05/E
CCC051007a14.pdf
60
Fig. 23 Mestre Gabriel e discpulos http://www.udv.org.br/portugues/area_azul/fotos_jpg/1_revista_
cruzeiro.jpg
69
Fig. 24 Concha Nutilus http://commons.wikimedia.org/wiki/Image:NautilusCutawayLog
arithmicSpiral.jpg (acessado 03 de Janeiro de 2007)
80
Fig. 25 Bode montanhs http://www.7art-screensavers.com/screenshots/wild-
animals/billy-goat.jpg
80
Fig. 26 Labirinto membranoso, ouvido interno
humano
http://www.luizmeira.com/ouvido.jpg.
80
Fig. 27 Modelos da hlice dupla do DNA DOCZI 2006, 28
81
Fig. 28 Microtbulos do axonema DOCZI 2006, 28

81
Fig. 29 Alga Spirogyra http://www.aquarium-kosmos.de/bilder/biotope/spirogyra3.jpg
81
Fig. 30 Razo filotxica 3/8 LIVIO 2006, 130
82

Fig. 31 Receptculo de uma margarida Foto do Autor
82
Fig. 32 Espdice do antrio http://www.aroid.org/TAP/Articles/standanthdesc.html
82
Fig. 33 As espirais do abacaxi LIVIO 2006, 131.
82
Fig. 34 Yin Yang Desenho do autor
83
Fig. 35 Figura mandlica de Escher http://www.hnorthrop.com/escher.jpg
83
Fig. 36 Estrela de Davi Desenho do autor
83
Fig. 37 Rosacruz Desenho do autor
83
Fig. 38 Disposio dos
flsculos na margarida
LIVIO 2006, 135
84
Fig. 39 Entrelaamento das espirais DOCZI 1990
84
Fig. 40 Cmera aceleradora http://www.particlephysics.ac.uk/news/picture-of-the-
week/picture-archive/tracks-in-a-hydrogen-bubble-
chamber.html
85
Fig. 41 Espiral Perfeita http://www.gemini.edu/index.php?full=1&set_albumName=Gal
axies&id=GMOSNGC628&option=com_gallery&Itemid=39&i
nclude=view_photo.php
86
Fig. 42 Furaco Isabel NASA
http://www.nasa.gov/images/content/51784main_Isabel_091703
m.jpe
86
Fig. 43 Campos magnticos Desenho do autor
87
Fig. 44 Vrtices causados pelo fluxo aerodinmico http://apod.nasa.gov/apod/ap060822.html.
87
Fig. 45 Anis Vrticos, fumaa http://garvinos.homestead.com/CigarSmokeR.jpg
88
Fig. 46 Anis Vrticos, tinta http://www.bulldogproducts.com/ink/images/ink_drop.jpg
88
Fig. 47 Estudos de Leonardo da Vinci sobre o
movimento turbulento
http://www.ecs.umass.edu/mie/faculty/bobba/leonardo_turb.jpg
89
Fig. 48 Rotoreliefs de 1955 de Marcel Duchamp http://creativetechnology.salford.ac.uk/fuchs/modules/input_out
put/Cage_Duchamp/images/rotoreliefs.jpg
90
Fig. 49 Seo urea Desenho do autor
91
Fig. 50 A Espiral de Ouro Desenho do autor
92
Fig. 51 Tringulos ureos Desenho do autor
92
Fig. 52 Pentagrama Desenho do autor
93
Fig. 53 Slidos Platnicos Desenho do autor
94
Fig. 54 Imagens refletidas em espiral logartmica Doughas Hofstadter - I Am A Strange Loop
95
Fig. 55 Espiral dupla na obra de Escher http://www.fortunecity.com/tatooine/shirley/530/images/escher/a
l_Escher08_Whirlpools.jpg
95
Fig. 56 Espiral de FERMAT Desenho do autor
95
Fig. 57 Lituus Desenho do autor
95
Fig. 58 Ampliaes fractais http://www.notis-
artglass.gr/forum/viewtopic.php?p=78&sid=eb5949f4d12f91af7
2318ad22e2f6c7d
97
Fig. 59 Mapeamento retinocortical BRESLOFF et. al. 2001
99
Fig. 60 Trelias,vrtices/redemoinhos e ziguezagues SACKS 2001
100
Fig. 61 Trelias,vrtices/redemoinhos e ziguezagues

SACKS 2001
100
Fig. 62 Tentativa de reprodues de escotomas
cintilantes
SACKS 2001
100
Fig. 63 Tentativa de reprodues de escotomas
cintilantes
SACKS 2001
100
Fig. 64 Distrbios visuais da enxaqueca SACKS 2001
101
Fig. 65 Representaes visuais na psicose SACKS 2001
101
Fig. 66 So Jorge e o Drago GOMBRICH 1981, 214
106

Fig. 67 Estudos para Leda Leonardo da Vinci http://www.abm-enterprises.net/leda.jpg
108
Fig. 68 Padro entrelaado do forro na Sala de Asse
Leonardo da Vinci
http://www.universalleonardo.org/trail.php?trail=346&work=3
11
108
Fig. 69 Estudo de Leonardo da Vinci sobre a diviso
dos galhos
http://www.universalleonardo.org/media/100/0/msm78v79r.jpg
108
Fig. 70 Auto-retrato de Parmigianino http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/a/ab/Par
migianino_Selfportrait.jpg/250px-Parmigianino_Selfportrait.jpg
110
Fig. 71 Retrato do Imperador Leopoldo II http://ivirgil.it/set/Vita/Jpeg/arcimboldi.jpg
110
Fig. 72 Ecce Ancilla Domini de Rossetti GOMBRICH 1981, 485
112
Fig. 73 O Pescador e a Sereia de Lord Leighton http://www.illusionsgallery.com/fisherman-L.jpg
112
Fig. 74 Noite Estrelada - van Gogh http://www.moma.org/images/collection/FullSizes/472_1941_C
CCR.jpg
114
Fig. 75 Viso depois do Sermo de Gauguin GOMBRICH 1981, 270
115
Fig. 76 Composition 1913 http://www.tate.org.uk/collection/N/N05/N05886_9.jpg
118
Fig. 77 Capa da revista Blast http://www.uni-
bielefeld.de/lili/personen/fleischmann/213_lewis_blast.jpg
118
Fig. 78 A Ascenso de Cristo - Salvador Dali http://blog.uncovering.org/archives/uploads/2007/2007061100_
blog.uncovering.org_ascencao_salvador_dali206-tm.jpg
119
Fig. 79 Ado e Eva - Ernst Fuchs http://www.artofimagination.org/Images/MemberImages/Fuchs
E/AdamEve.jpg
121
Fig. 80 Ado e Pegasa Rudolf Hausner http://lh4.ggpht.com/Olancee/SIzbpS9G3YI/AAAAAAAABWc/5U
kPOpo1l-
A/rudolf_hausner_adam_i_pegaza_1983.jpg?imgmax=512
121
Fig. 81 Ken Kesey e seu nibus http://www.born-today.com/Today/pix/kesey_ken.jpg
122
Fig. 82 Neon Rose #6 - Victor Moscoso http://www.bbc.co.uk/collective/dnaimages/gallery/2/summerofl
ove/victormoscoso1.jpg
124
Fig. 83 Poster para a banda Grateful Dead http://www.tfaoi.com/cm/4cm/4cm612.jpg
124
Fig. 84 Cartaz psicodlico http://www.postergeist.com/posters/roll02/PIC00015.jpg
125
Fig. 85 Escultura Augustin Rivas http://bp2.blogger.com/_JHf3ok5T-
Zg/RoXfr6K0OuI/AAAAAAAAAIo/0DR73ctHLEk/s1600-
h/P1010006.JPG
127
Fig. 86 Pablo Amaringo antes da fase visionria Foto Luis Eduardo Luna
127
Fig. 87 Viso 46 Pablo Amaringo LUNA & AMARINGO 1999, 139
129
Fig. 88 Ayahuasca Pablo Amaringo http://lh4.ggpht.com//images/16.jpg
129
Fig. 89 Fluidificar Alexandre Segrgio http://www.alexandresegregio.art.br/
130
Fig. 90 Flor em Luz Alexandre Segrgio http://www.alexandresegregio.art.br/
132
Fig. 91 Tempo Alexandre Segrgio http://www.alexandresegregio.art.br/
132
Fig. 92 Encantos da Natureza Alexandre Segrgio http://www.alexandresegregio.art.br/
133
Fig. 93 The Vine of the Dead Laurence Caruana http://www.L.
Caruana.com/webmedia/mort.media/mt.700x400.web.jpg
135
Fig. 94 Andrew Gonzalez http://www.sublimatrix.com/
136
Fig. 95 Andrew Gonzalez http://www.sublimatrix.com/
136
Fig. 96 Wonders of Nature Mark Henson http://www.sacredlight.to/images/wonders.jpg
137
Fig. 97 Double Helix Mark Henson http://www.sacredlight.to/images/double.jpg
137
Fig. 98 Christian Rtsch SCHULTES & HOFFMAN 2000, 189
138
Fig. 99 Christian Rtsch SCHULTES & HOFFMAN 2000, 189
138
Fig. 100 The journey to the beginning of time
Martin Oscity
http://www.visionart-malerei.de/
139
Fig. 101 Energetic Circle Martin Oscity http://www.visionart-malerei.de/
140
Fig. 102 Esculturas de John Robinson http://www.popmath.org.uk/sculpture/sculpture.html
141
Fig. 103 Placa de marfim de Baikal Purce 2003, 100
145

Fig. 104 Desenho esquemtico da placa Robinson 2003, 1200
145
Fig. 105 Os olhos de Hrus PURCE 2006, 13
145
Fig. 106 Coroa dupla dos faras com a espiral Purce 2003, 50
145
Fig. 107 Vista frontal de Newgrange http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/f9/New
grangenarrow.JPG/800px-Newgrangenarrow.JPG
146
Fig. 108 Espirais esculpidas na pedra de entrada em
Newgrange
LEWIS-WILLIAMS & PEARCE 2005, 237
146
Fig. 109 As trs espirais entrelaadas http://www.bradshawfoundation.com/jr/pdf_vol3/1169-
1188%20Celts.pdf
147
Fig. 110 Detalhe das espirais triplas http://www.bradshawfoundation.com/jr/pdf_vol3/1169-
1188%20Celts.pdf
147
Fig. 111 Desenho esquemtico da pedra (K1) Lewis-Williams & Pearce 2005, 275
148
Fig. 112 Hipogeu de Hal Saflieni http://upload.wikimedia.org/wikipedia/co
mmons/thumb/d/dd/Malta_04_Hypogeum_Hal_Saflieni.jpg/438p
x-Malta_04_Hypogeum_Hal_Saflieni.jpg
148
Fig. 113 Templo de Al Tarxien, Malta PURCE 2003, 87
149
Fig. 114 Pedra entalhada encontrada de Glas Hill DOCZI 2006, 27
149
Fig. 115 Detalhe da Pedra dos Macacos PEREIRA 2003, 208, 120
150
Fig. 116 Petrglifos do Lajedo do Cadena PEREIRA 2003, 208, 120
150
Fig. 117 Desenhos da obra de Hartt (1895) PEREIRA 2003, 105
150
Fig. 118 Cruz Celta http://upload.wikimedia.org/wikipedia/en/f/f0/Aberlemno.jpg
152
Fig. 119 O trscele http://www.cassiopaea.org/images/triskel_brooch.jpg
152
Fig. 120 Cornucpia Fonte:
http://www.freeprintablecoloringpages.net/samples/Thanksgivin
g/Cornucopia_Border.png
152
Fig. 121 Tatuagem em espirais dos Maoris PURCE 2003, 79
152
Fig. 122 Pgina do Livro de Durrow PURCE 2003, 84
153
Fig. 123 Cristo sobre a cruz Tau PURCE 2003, 60
153
Fig. 124 Bculo pastoral http://www.arrakis.es/~casasacer/baculo.htm
153
Fig. 125 Basto encontrado em Bush Barrow,
Wiltshire
LEWIS-WILLIAMS & PEARCE 2005, 238
153
Fig. 126 Espiral andina em Nazca REINHART 1996, 33
154
Fig. 127 La Cienega http://www.bradshawfoundation.com/hands/gallery/la-
cienega.jpg
155
Fig. 128 Mesa Verde http://www.bradshawfoundation.com/hands/gallery/mesa-
verde.jpg
155
Fig. 129 Desenhos rupestres em Great Kiva http://www.bradshawfoundation.com/hands/gallery/gt-
kvivanm.jpg
155
Fig. 130 Alquimia Alexandre Segrgio http://www.alexandresegregio.art.br/
156
Fig. 131 guas de Taquaruu Alexandre Segrgio http://www.alexandresegregio.art.br/
157
Fig. 132 Viso 3 Pablo Amaringo LUNA & AMARINGO 1999.
158
Fig. 133 Star Dance - Nana Nauwald http://www.visionary-art.de/images/thumbs/sternentanzkl.jpg
159
Fig. 134 Os chakras http://www.nachtkabarett.com/ihvh/img/chakra.jpg
160
Fig. 135 Vasos Vinca GIMBUTAS 1982, 95
161
Fig. 136 Nehebu-Kau WILKINSON 2005, 224
163
Fig. 137 Meshkhent WILKINSON 2005, 224
163
Fig. 138 Duas serpentes emergem sobre os ombros de
Ningizzida
http://www.bibleorigins.net/ningishbasreliefmarble.jpg
163
Fig. 139 Ilustrao sobre o mesmo tema http://www.bibleorigins.net/NingishzidaGudeaSealBlackGreen.j
pg
163
Fig. 140 As serpentes iguais ao caduceu de Mercrio http://www.bibleorigins.net/NingishzidaGudeaVaseLangdon.jpg
164

Fig. 141 Estatueta de Gudea http://commons.wikimedia.org/wiki/Image:Gudea_of_Lagash_G
irsu.jpg309px-Gudea_of_Lagash_Girsu.jpg
164
Fig. 142 Deusa Serpente de Creta http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/6/66/Ber
ninimedusa.jpg/270px-Berninimedusa.jpg
165
Fig. 142-a Cabea da Medusa JANSON, 1997
165
Fig. 143 Vishnu adormecido em Kathmandu http://www.fotothing.com/photos/431/431b2c48a514e560f9b54e
26b0d3b997.jpg
166
Fig. 144 Serpente csmica PURCE 2003, 33
166
Fig. 145 Cabea de Mjlnir COTTERELL 1989, 167
167
Fig. 146 Montculo da Grande Serpente http://cache.eb.com/eb/image?id=5529&rendTypeId=4
167
Fig. 147 Biscione http://www.redicecreations.com/winterwonderland/biscione.jpg
168
Fig. 148 Quetzalcoatl http://www.redicecreations.com/winterwonderland/quetzalcoatl
1.jpg
168
Fig. 149 A serpente emplumada http://williamhenry.net/images/c2c_p3.jpg
169
Fig. 150 Deusa Asteca da Lua Serpente http://www.crystalinks.com/aztecserpentmoongod.jpg
169
Fig. 151 Urboros http://gnosis.art.pl/iluminatornia/gnostyckie_roznosci/uroboros_
manuskrypt_grecki.htm
170
Fig. 152 Urboros http://altreligion.about.com/library/graphics/masonic/bl_masoni
cemblems2.htm
170
Fig. 153 Urboros FRANCO 1996, 137
170
Fig. 154 Urboros HAGEN 2002
170
Fig. 155 Molcula do Benzeno http://www.triplov.com/alquimias/ourobor.jpg
171
Fig. 156 Drago mordendo a prpria calda - Escher http://ellyguevara.files.wordpress.com/2007/01/dragao_escher.j
pg?w=199&h=282
171
Fig. 157 A Anaconda ancestral NARBY 1998, 64
172
Fig. 158 Serpente Csmica NARBY 1998, 102
172
Fig. 159 Viso 03 Pablo Amaringo LUNA & AMARINGO 1999
173
174
175
Fig. 162 As esferas celestes ALCHEMY & MISTICISM - TASCHEN
176
Fig. 163 Almas escalando atravs das esferas celestes PURCE 2003, 68
176
Fig. 164 Cosmoviso NARBY
177
179
180
Fig. 167 Encontro Alexandre Segrgio http://www.alexandresegregio.art.br/
181
Fig. 168 Zigurate http://www.atlastours.net/iraq/ur_ziggurat.jpg
183
Fig. 169 Minarete Purce 2003, 81
183
Fig. 170 Alice perseguindo o Coelho Branco http://farm1.static.flickr.com/136/341084516_4d21d2fc88.jpg?v
=0
184
Fig. 171 Passagem para o Inferno - William Blake Divina Comdia WILLIAM BLAKE
184
Fig. 172 Subida ao Firmamento Bosch LEWIS-WILLIAMS & PEARCE 2005, 129
185
187
189
190
191
Fig. 177 Transparecer Alexandre Segrgio http://www.alexandresegregio.art.br/
192
Fig. 178 Ascenso ao cu impedida pela misria LURKER 2002, 212
194
Fig. 179 O Sonho de Jac - William Blake PURCE 2003, 77
194

Fig. 180 Escada celeste, axis mundi para os ndios
Shipibo-Conibo
NARBY 1998, 63
195
196
197
198
Fig. 184 Mistrio da Natureza Alexandre Segrgio http://www.alexandresegregio.art.br/
199
Fig. 185 Representao hipottica da Atlntida http://www.librarising.com/cosmology/images/atlantis.jpg
200
Fig. 186 Stonehenge http://abyss.uoregon.edu/%7Ejs/images/stonehenge_sunset.gif
200
Fig. 187 O Crculo Mgico http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/archive/f/f8/20
080612044545!John_William_Waterhouse_-
_Magic_Circle.JPG
201
Fig. 188 Stonehenge http://abyss.uoregon.edu/~js/images/stonehenge_sunset.gif
201
Fig. 189 Circum-ambulao http://i98.photobucket.com/albums/l280/kachina2012/Meccaspe
dup.jpg
202
203
Fig. 191 Bailado no Cu do Mapi http://www.santodaime.eu/images/site/730x300/730x300_hinari
o.jpg
203
Fig. 192 Abertura do Salo http://www.abarquinha.org
204
Fig. 193 Disposio do salo na UDV http://revistagalileu.globo.com/Revista/Galileu/foto/0,,14749330
,00.jpg
204
205
Fig. 195 Cpula da igreja de Parma http://www.ceticismoaberto.com/img/Cupola.jpg
207
Fig. 196 Mandala Navajo PURCE 2003, 41
208
Fig. 197 Mandala Huichol http://www.indigoarts.com/gallery_huicholart1.html
208
Fig. 198 Mandalas espiraladas - Museu de Imagens
do Inconsciente
http://www.museuimagensdoinconsciente.org.br/colecoes/F-
DINIZ-0529-DV-IN-D2.jpg
209
Fig. 199 Mandalas espiraladas - Museu de Imagens
do Inconsciente
http://www.museuimagensdoinconsciente.org.br/colecoes/F-
DINIZ-0529-DV-IN-F5.jpg
209
Fig. 200 Mandala Chakrasamvara http://www.dharmanet.com.br/mandala/chakrasamvaramandala
.jpg
209
Fig. 201 Figura mandlica de William Blake MILTON DE WILLIAM BLAKE
209
Fig. 202 Mandalas desenhadas por pacientes de Jung JUNG 2007
210
211
211
Fig. 205 Pinturas de Pablo Amaringo mostrando
crculos mandlicos
LUNA & AMARINGO 1999
212
Fig. 206 Mosaico Romano em Conmbriga http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/9/9e/Co
n%C3%ADmbriga_minotauro.jpg/240px-
Con%C3%ADmbriga_minotauro.jpg
214
Fig. 207 Labirinto da catedral de Amiens http://www.mtholyoke.edu/acad/intdept/pnp/images/labyrinth.jp
g
214
Fig. 208 Labirinto da Catedral de Chartres http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/6/68/Labyrinth
_at_Chartres_Cathedral.JPG
214
Fig. 209 Vaso Etrusco do sculo 7 a.C. http://www.alifeprolifique.com/USERIMAGES/thumb_etruscan
%20vase.jpg
214
Fig. 210 Moeda de Cnossos PURCE 2003, 111
215
Fig. 211 Smbolo Hopi da Me-Terra DOCZI 2006, 25
215
Fig. 212 Moedas cretenses http://www.alifeprolifique.com/USERIMAGES/coinslab(1).jpg
215
Fig. 213 Desenho encontrado em um pilar em
Pompia, na casa de Lucretius
PURCE 2003
215
Fig. 214 Labirinto escavado em Rocky Valley http://www.labyrinthos.net/images/rockyv4.jpg
216
Fig. 215 Detallhe do labirinto http://www.labyrinthos.net/images/RockyV1.jpg
216

Fig. 216 The Rape of Europa L. Caruana http://www.lcaruana.com/webmedia/europa.media/europa.nov0
8.300dpi.500.jpg
217
Fig. 217 Labyrinth der Sehnsucht Martin Oscity http://www.visionart-malerei.de/
218
Fig. 218 Labirinto Rudolf Hausner http://www.gnosis.art.pl/iluminatornia/sztuka_o_inspiracji/rudol
f_hausner/rudolf_hausner_labirynt_1991.jpg
219
Fig. 219 Trnsito em Espiral Remedios Varos http://www.artknowledgenews.com/files2008/LH_1-
Spiral_Transit.jpg
219
Fig. 220 Insomnio Remedios Varo http://www.remediosvaro.biz/insomnio.htm
219
Fig. 221 Birthday Dorothea Tanninng http://www.bluffton.edu/womenartists/womenartistspw/tanning/b
irthday.jpg
219
1

INTRODUO

Many of sciences central ideas seem to come from beyond the limits of rationalism.
JEREMY NARBY (1998)

Apesar de eu haver feito todas essas advertncias, continuo a considerar que a
primeira tarefa da lgica do conhecimento a de elaborar um conceito de cincia
emprica, de maneira a tornar to definida quanto possvel uma terminologia at
agora incerta, e de modo a traar uma clara linha de demarcao entre cincia e
idias metafsicas ainda que essas idias possam ter favorecido o avano da cincia
atravs de sua histria.
KARL POPPER (1994)

Este trabalho parte da premissa bsica de que, em certos estados de conscincia, tais
como os facilitados pela ingesto da ayahuasca,
2
os indivduos costumam ter vises. Essas
vises, nos primeiros estgios do efeito da bebida, se apresentam como formas geomtricas
luminosas diversas, porm, nos estgios mais avanados, podem sofrer transformaes.
comum, nesse estado, o indivduo sentir-se em contato com uma realidade distinta, diferente
da realidade cotidiana, normalmente associada a alguma forma de contato espiritual. As
vises iniciais podem dar lugar ao aparecimento de cenas complexas, que se prestam
atribuio de significados diversos. Por exemplo, na transio do estado ordinrio para o no
ordinrio de conscincia, a viso de um vrtice pode dar a sensao de passagem por um tnel
que liga o mundo material ao mundo espiritual. Essa viso pode se converter na imagem de
uma escada em espiral pela qual se sobe deste para um outro mundo.
Os xams,
3
atravs de suas experincias de transe, fazem o papel de intermedirios
entre o mundo material e o espiritual nas culturas em que esto inseridos. Provavelmente isso
tem sido assim desde a pr-histria. Esses xams podem vir a expressar suas vises servindo-
se do desenho ou da pintura da mesma forma que fazem os artistas visionrios
4

contemporneos. H diversos exemplos desse pressuposto ao longo da tese. Em razo disso,
dentre todas as formas geomtricas freqentes nas vises, para o presente estudo foram
escolhidas as espirais e os vrtices e sua presena desde a pr-histria at a arte

2
Explanaes gerais sobre o que a ayahuasca e suas propriedades esto presentes no primeiro captulo.
3
Maiores detalhes ver seo 2.1.
4
Chamados aqui de visionrios por causa da caracterstica de pintarem suas vises.
2

contempornea. Abranger recortes de um perodo histrico to vasto, no o foco da tese,
no isso que est sendo trabalhado. Buscam-se as espirais e os vrtices nas obras visuais e
sua associao com os estados no ordinrios de conscincia. As diversas imagens de vrias
pocas servem como testemunho concreto de que o fenmeno em si atemporal, mas sofre a
ao da cultura local, esta, sim, temporal. A tese procura demonstrar a similaridade entre os
trabalhos de representao visual e as experincias de transe, tanto de xams como de artistas
visionrios, experincias nas quais aparecem espirais, vrtices e imagens deles derivadas.
Foram propostas perguntas que guiassem o desenvolvimento da pesquisa. As respostas
e devidas reflexes esto nas Consideraes Finais da tese:

1. A presena desses elementos est necessariamente ligada a estados no ordinrios de
conscincia atravs do uso de substncias psicoativas?

2. Como se trata de trabalhos inspirados nas vises obtidas em estados no ordinrios
de conscincia, essas vises fazem parte de um universal humano, ou seja, comum
para todas as pessoas, independentemente de sua cultura?

3. Os artistas, ao colocarem certos elementos simblicos nos seus trabalhos, esto
conscientes do significado desses smbolos (ou mesmo da possvel universalidade de
alguns deles)?

4. Se esses elementos visuais esto associados a estados no ordinrios de conscincia,
h alguma forma de confirmar tal pressuposto apenas vendo a obra?

5. possvel reconhecer a Arte Visionria como um estilo especfico de um fazer
artstico aplicvel Histria da Arte?

6. Devido a que as representaes artsticas dentro da Arte Visionria comumente tocam
temas msticos e religiosos, as experincias vividas nos estados no ordinrios de
conscincia so indcios seguros de contato com uma realidade vlida, diferente do
mundo objetivo, material, considerado de natureza espiritual?

Atravs de dicionrios especializados em smbolos como Baines & Mlek (1984),
Cirlot (1984), Gibson (1995), Biedermann (1996), Cotterel (1996), Chevalier & Gheerbrant
(1999), Bruce-Mitford (2001), mais as referncias encontradas em autores como Reichel-
Dolmatoff (1968), Furst (1976), Guimbutas (1982), Campbell (1991), Narby (1998), Doczi
(1990), Shanon (2002), Eliade (2002), Purce (2003), Lewis-Williams (2004), Lewis-Williams
& Pearce (2005) e Ward (2006), descobriu-se que as espirais e vrtices permitem um grande
3

nmero de associaes simblicas dependendo da poca e da cultura
5
em questo. Dos
trabalhos dos pesquisadores supracitados foram selecionados oito tipos de imagens que
aparecem freqentemente associadas entre si, s vezes por seu significado, s vezes por sua
forma: [1] As espirais propriamente ditas: simples, duplas e triplas; [2] Serpentes; [3] Esferas;
[4] Tneis; [5] Escadas; [6] Crculos; [7] Mandalas e [8] Labirintos. Buscaram-se, ento,
essas imagens principalmente nas obras de artistas visionrios como Pablo Amaringo (1943
Peru) e Alexandre Segrgio (1959 Brasil), assim como dos artistas L. Caruana (1962
Canad), Andrew Gonzalez (1963 - Estados Unidos), Mark Henson (1952 Estados Unidos),
Christian Rtsch (1957 Alemanha), Martin Oscity (1949 Eslovquia) e John Robinson
(1935/2007 Inglaterra), e tambm na arte indgena de povos amaznicos como alguns da
lngua Tukano e dos Shipibo-Conibo.
6

Alm dessas representaes simblicas, procurou-se mostrar as espirais e imagens
derivadas em outros contextos na natureza e na cincia, assim como na histria da arte, pois,
ao nos depararmos com as espirais desde a pr-histria, foi possvel identificar e seguir
pegadas desse tipo de manifestao artstica at a atualidade. Procurou-se, nesse quesito, dar
um recorte na histria, principalmente, pelo vis da arte ocidental. As espirais e imagens
associadas nesses contextos certamente serviram de inspirao para muitas manifestaes
artsticas, sejam elas autnticas experincias de estados no ordinrios de conscincia ou
apenas pela beleza ornamental e decorativa que possuem. A pesquisa abre um leque de
indagaes sobre o tema, no qual se mostra apenas como a ponta de um grande iceberg,
permitindo, a partir desses dados, vrias outras pesquisas no futuro, tal como indicado no final
da tese.

5
Cultura entendida aqui como fruto de costumes, tradio, educao, difuso de hbitos e prticas de carter
comum em uma sociedade. Para Geertz, o conceito de cultura denota um padro de significados transmitidos
historicamente, incorporado em smbolos, um sistema de concepes herdadas expressas em formas simblicas
por meio das quais os homens comunicam, perpetuam e desenvolvem seu conhecimento e suas atividades em
relao vida (GEERTZ 1989, 66). Ou ento, conforme citado por Wilson, em 1952 Alfred Kroeber e Clyde
Kluckhohn reuniram 164 definies de cultura nesta nica: Cultura um produto; histrica; inclui idias,
padres e valores; seletiva; instruda; baseia-se em smbolos; e uma abstrao do comportamento e dos
produtos do comportamento (WILSON 1999, 124).
6
A escolha desses povos se deu pelo referencial terico usado, que inclui Reichel-Dolmatoff (1968), Harner
(1973), Furst (1976), Schultes & Hofmann (2000), Lewis-Williams & Pearce (2005), Vidal (2007), Langdon
(2007), etc.
4

MTODO

Muitos dos grandes sistemas espirituais so produtos de milnios de profundas
exploraes sobre a conscincia e a psique humana, o que de muitas formas se
assemelha pesquisa cientfica. Estes sistemas oferecem instrues detalhadas dos
mtodos de induzir experincias espirituais sobre as quais baseiam suas convices
filosficas. [...] Estes so exatamente os estgios necessrios para se alcanar um
conhecimento slido e confivel em qualquer rea de empreendimento cientfico.
muito estimulante o fato de essas concluses, embora frontalmente conflitantes com
nossa sociedade tecnolgica moderna, serem totalmente concordantes com a
realidade encontrada em todas as tradies espirituais universais, as quais o escritor
e filsofo anglo-americano Aldous Huxley chamou, em 1945, de "Filosofia Perene".
A Psiquiatria Ocidental descartou as tradies msticas como irracionais e no
cientficas", porm elas so o produto de milnios de profundas exploraes sobre a
Conscincia.
STANISLAV GROF (1999)

Esta tese constitui um estudo descritivo sobre a arte realizada atravs da
inspirao derivada de experincias em ENOC produzidos pela ayahuasca. Para isso,
primeiramente sero vistos e delimitados os conceitos do que entendido no contexto da tese
como arte e como conscincia.
Uma coisa que realmente no existe aquilo a que se d o nome de Arte.
Existem somente artistas (GOMBRICH 1981, 04). Sem dvida, essa continua sendo uma boa
conceituao, alm de conveniente e pertinente nesta tese. A imensa e variada produo
artstica humana, que j conta milnios, dificulta fechar uma definio que atenda todos os
tipos de manifestaes artsticas. Porm, uma conceituao bastante aceitvel encontra-se em
Calabrese:
Uma qualidade intrnseca de certas obras produzidas pela inteligncia humana, isto
, constitudas em geral s por materiais visuais, que manifeste um efeito esttico,
conduza a um juzo de valor sobre as obras em si ou sobre os seus conjuntos ou
sobre os seus autores, e que dependa de tcnicas especficas ou de modalidades de
produo das prprias obras (CALABRESE 1986, 8).

Quando se observa o percurso da arte, desde o estilo Gtico no sculo 12 at os
movimentos de arte moderna do sculo 20, nota-se que as expresses artsticas se
desenvolveram em contraposio aos movimentos anteriores, negando alguns dos valores
antigos e se aventurando na busca de novos. De modo geral, os movimentos artsticos se
intercalavam entre tendncias com nfase racional, antropocntrica e outros com maior nfase
no emocional, teocntrica (ver seo 5.2 Recorte na Histria da Arte Ocidental). Podemos
conceituar aqui a Arte Visionria com quaisquer realizaes visuais, bi ou tridimensionais,
realizadas em qualquer tcnica ou suporte, desde as tradicionais at as novas mdias
5

eletrnicas, cinema ou animao, estticas ou cinticas, onde o artista, a pessoa que realiza
esse trabalho, procura representar as vises obtidas em estados no ordinrios de conscincia.
No se discute aqui a subjetividade relacionada ao gosto, ao valor esttico, boa ou m arte,
arte maior ou arte menor, contexto contemporneo ou atemporal, nem estilos ou tcnicas
artsticas marcantes e inovadoras. Todavia, h algumas caractersticas mais comuns presentes
na Arte Visionria mostradas no Quinto Captulo: Histria da Arte Visionria. O valor
hierrquico, que pode ser levado em considerao entre o objeto e a obra de Arte Visionria,
est principalmente na capacidade e na habilidade do artista em conseguir traduzir e
materializar em trabalhos visuais as suas experincias em estados no ordinrios de
conscincia, ou seja, as vises obtidas nesses estados.
Para se evitar uma massia discusso, a conceituao de conscincia,
primeiramente a de conscincia ordinria, isto , a conscincia do dia-a-dia, dita normal,
pode ser compreendida aqui como: os estados de conhecimento ou percepo que comeam
quando acordamos de manh depois de um sono sem sonhos e continuam durante o dia at
que adormeamos novamente (SEARLE 2000, 45). Portanto, o que chamado aqui de
conscincia ordinria so os estados mentais presentes no indivduo quando este est
totalmente desperto, em viglia, ou seja, aquele em que se pode caminhar, conversar, se
relacionar, produzir, trabalhar e realizar tarefas diversas, interagir com seus prprios
pensamentos, sentimentos, com as pessoas e o mundo ao seu redor. Entre o estado de viglia e
o do sono profundo inconsciente h outros estados intermedirios, como o do devaneio, o
hipnaggico e o dos sonhos. O presente estudo, porm, investiga os estados no ordinrios de
conscincia,
7
assumindo, portanto, que devam possuir caractersticas particulares que os
diferenciem da conscincia ordinria. Falar em ordinrio e no ordinrio no deve ser visto
como tendo algum sentido de valor ou de algo especial ou superior, definido apenas como
de outro tipo. As diferenas entre os dois modos de conscincia esto descritos no Segundo
Captulo: O Esprito Estados No Ordinrios de Conscincia.
Admite-se que a conscincia dependa de fatores biolgicos para se manifestar,
sem que isso signifique algum tipo de determinismo neurobiolgico, pois a experincia ser
mediada pela cultura. De fato, a ayahuasca, em sua composio qumica, possui substncias
que agem sobre os neurotransmissores no crebro, de modo que o carter biolgico est
presente. Porm, as investigaes da tese se concentram na produo artstica realizada

7
Deve-se ressaltar que no ordinrio, considerado como diferente do ordinrio normal, no se refere de forma
nenhuma a estados considerados patolgicos que, embora certas vezes apresentem semelhanas, no sero o
foco do presente estudo.
6

atravs de estados no ordinrios de conscincia, no fazendo especulaes profundas,
apenas suficientes, dos possveis mecanismos biolgicos a implcitos sobre o tema.
O conceito de inconsciente coletivo, que pode ser usado para explicar a
semelhana ou universalidade
8
dos smbolos encontrados em culturas distantes, tambm
reconhecido aqui, primeiramente, por seu carter biolgico. Para antroplogos como Clifford
Geertz, a questo dos universais no pode ser tratada sem os aspectos que envolvem o ser
humano como um todo em processos particulares biolgicos, psicolgicos ou sociolgicos
(GEERTZ 1989, 30), embora reconhea a tremenda dificuldade da tarefa, pois, uma vez que a
cultura, a psique, a sociedade, o organismo so convertidos em nveis cientficos
separados, completos e autnomos em si mesmo, muito difcil reuni-los novamente (id), o
que torna fundamental estudos inter e transdisciplinares sobre o tema. Os universais podem
ser mais bem compreendidos em questes como Nossa capacidade de falar inata
certamente, nossa capacidade de falar ingls, porm, sem dvida cultural (ibid, 36). Se
culturas completamente diferentes podem compartilhar os mesmos smbolos, muito mais
razovel lembrar que, antes disso, compartilham a mesma natureza humana.
Reforando um pouco mais a ligao de arqutipo com aspectos biolgicos,
encontramos em Campbell:
So idias elementares, que poderiam ser chamadas idias de base. Jung falou
dessas idias como arqutipos do inconsciente. Arqutipo um termo mais
adequado, pois idia elementar sugere trabalho mental. Arqutipo do inconsciente
significa que vem de baixo. [...] O inconsciente freudiano um inconsciente pessoal,
biogrfico. Os arqutipos do inconsciente de Jung so biolgicos. O aspecto
biogrfico secundrio, no caso (CAMPBELL 1991, 62).

Portanto, possvel se apropriar dessa explanao e considerar que as espirais e os
vrtices, mais do que idias de base, pois no aparecem de um trabalho mental, esto na
base de algumas idias, como arqutipos ou, mais ainda, base de arqutipos, onde a
cultura pode extrair dessa base uma srie de associaes e tentar dar sentidos a elas, como se
perceber nas obras artsticas e nas experincias relatadas no trabalho.
Em relao escolha da ayahuasca, dentre os muitos psicoativos, que se
prestariam pesquisa, esta se deu por trs razes distintas: [1] o grande nmero de pesquisas
disponveis sobre o assunto; [2] por ser a ayahuasca liberada no Brasil para fins religiosos

8
Para Jung, os universais, aquilo que no individual, mas universal (JUNG 2007, 15), os mesmos em toda a
parte e em todos os indivduos (id), o conceito de arqutipo. Arqutipos so os contedos do inconsciente
coletivo (id), ou seja, aquilo que universal a todos os seres humanos, independentemente do contexto cultural
dos indivduos envolvidos, aquilo que absolutamente inato, um substrato psquico comum de natureza
psquica suprapessoal que existe em cada indivduo (id). Os contedos desse inconsciente coletivo so
definidos como imagens primordiais, aquelas que existiam desde tempos mais remotos (id).
7

numa visvel expanso pelo pas todo e, por fim, [3] pelo meu prprio envolvimento durante
quase cinco anos de participao na Unio do Vegetal, UDV (agosto de 2003 a junho de
2008), o que me tornou, dessa forma, num observador participativo. Desde as sesses
iniciais, foram feitas anotaes na manh seguinte sobre as vivncias da noite anterior. Assim,
ao longo do tempo, foi possvel acompanhar minhas prprias experincias, desde a quantidade
de ayahuasca bebida at as reaes e miraes
9
encontradas. Foram anotadas 121 sesses no
total, numa mdia de duas sesses por ms, sendo que 14 foram participaes fora do mbito
da UDV e apenas duas realizadas sozinho. Dessa forma, foi possvel comparar algumas
experincias pessoais, inclusive artsticas, aos depoimentos recebidos e s descries na
literatura que foram usadas como referencial terico, e trocar informaes diretamente com
alguns artistas visionrios citados.
A leitura dos trabalhos artsticos se baseou no mtodo usado por Lewis-Williams
(2004), que so os trs estgios descritos como [1] Entptico, [2] Construal e [3] Vises
Completas. A partir das imagens das espirais e vrtices, foram selecionadas as oito categorias
derivadas que sero descritas no Sexto Captulo: A Arte Visionria e a Ayahuasca.
Primeiramente, sero vistas as obras antigas; em seguida as obras escolhidas dos artistas
visionrios ayahuasqueiros; depois, alguns exemplos com artistas no ayahuasqueiros e,
finalmente, alguns depoimentos de ayahuasqueiros artistas ou no, arrolados nos anexos no
final da tese.

DESCRIO DOS CAPTULOS

1 PARTE A AYAHUASCA
O Primeiro Captulo A Matria: O Ch Misterioso apresenta o que essa
bebida do ponto de vista botnico, ou seja, as plantas envolvidas no seu preparo e as
substncias qumicas que atuam junto aos neurotransmissores no crebro. Nesse captulo, no
se atribui nenhum significado especial que a ayahuasca possa ter como carter sagrado ou
divino em alguma cultura ou religio.

9
Mirao o termo usado pelos ayahuasqueiros de maneira geral dentro das religies brasileiras como a Unio
do Vegetal, o Santo Daime e a Barquinha. Para no usar o termo alucinao, optou-se simplesmente por
mirao. possvel que mirao venha do espanhol mirar, que significa ver, olhar. Foi usada a palavra mirao
principalmente quando as experincias esto associadas ayahuasca.
8

O Segundo Captulo O Esprito: Estados no Ordinrios de Conscincia
descreve o que so e as principais caractersticas desses estados de conscincia associados ao
xamanismo; os efeitos da ayahuasca na psique e as vises mais comuns encontradas, alm da
descrio da metodologia seguida na leitura das imagens.
O Terceiro Captulo O Histrico: Geraes Ayahuasqueiras tem como
objetivo mostrar o uso da ayahuasca em quatro momentos histricos que importam
principalmente no que concerne difuso da bebida por todo o Brasil: [1] primeiramente, com
os povos amaznicos que podem ser considerados os introdutores dessa prtica, [2] seguidos
pelos mestios ou vegetalistas ribeirinhos; [3] em terceiro, os seringueiros brasileiros que, a
partir do contato com ayahuasqueiros na Amaznia, fundaram algumas das principais
religies que usam a ayahuasca em seus rituais no Brasil e, finalmente, [4] a expanso pelo
Brasil todo e outros grupos que se formaram a partir dessa expanso. O referencial deste
captulo se apia em pesquisadores principalmente dentro da antropologia. Esto presentes,
sucintamente, alguns mitos da ayahuasca entre os povos indgenas e religies brasileiras,
assim como trabalhos artsticos Tukano e Shipibo.

2 PARTE AS ESPIRAIS E A ARTE
O Quarto Captulo Espirais na Natureza e na Cincia tem como inteno
descrever a presena das espirais no reino mineral, animal e vegetal, assim como em alguns
fenmenos naturais. So vistas algumas relaes das espirais na Matemtica e na Fsica, alm
de um resumo de estudos neurolgicos que explicam a presena desses elementos nas vises
como nas enxaquecas. Dessa forma, permitimo-nos inferir que a grande recorrncia dessas
imagens nas representaes visuais talvez seja como uma via de mo dupla, onde tanto
elementos externos, vistos na natureza, como os internos, neurofisiolgicos, influenciam na
produo artstica. Seria possvel trazer uma quantidade muito maior de exemplos, mas
acreditou-se que os exemplos dados ilustram j um universo bastante grande dessas
manifestaes.
O Quinto Captulo Histria da Arte Visionria estabelece um recorte na
histria da arte ocidental, onde possvel encontrar alguns artistas com caractersticas
visionrias, na inteno de criar um conceito mais claro do que e quais os objetivos dessa
forma de expresso. Esse captulo traz tambm uma aproximao inicial entre Arte Visionria
e a ayahuasca e apresenta alguns dos artistas escolhidos pelas suas obras e importncia dentro
do que se entende por Arte Visionria.
9

O Sexto Captulo As Espirais no Passado e no Presente apresenta as espirais e
as imagens delas derivadas na produo artstica e religiosa desde a antiguidade. O material
encontrado mostrado em seguida nas obras de artistas visionrios da atualidade que
produzem obras inspirados nas suas vises com a ayahuasca principalmente, mas, como no
Quinto Captulo, sero mostradas obras de artistas com outros tipos de experincias tambm.
A escolha dos artistas, que j aparecem no captulo anterior, seguiu o seguinte
critrio de relevncia: Pablo Amaringo
10
se tornou um cone mundial como artista visionrio;
peruano, ligado aos costumes xamnicos vegetalistas, associado ao que est sendo chamado
na tese de 2 gerao do uso da ayahuasca. Alexandre Segrgio, um dos mais conhecidos
artistas visionrios brasileiros, scio da Unio do Vegetal, 3 gerao do uso da ayahuasca.
Portanto, dentro do tema Arte Visionria & Ayahuasca, esses dois artistas preenchem os
requisitos. O pintor e escritor L. Caruana, canadense residente atualmente em Paris, foi o
criador do Manifesto da Arte Visionria, na verdade um organizador das idias sobre esse tipo
de arte. Pode ser considerado a 4 gerao, pois no est ligado a nenhum grupo
ayahuasqueiro propriamente dito, tendo experincias isoladas com a bebida. Andrew
Gonzalez, pintor americano, serve como exemplo paralelo com outro tipo de substncia
psicoativa usada, a psilocibina. Mark Henson e Christian Rtsch, como exemplos de
substncia sinttica, o LSD. Martin Oscity aparece como visionrio que busca inspirao em
diversas fontes, sem o uso de psicoativos. Finalmente, John Robinson, com material de
pesquisa em seu trabalho bastante similar ao da tese quanto s formas de espirais e vrtices,
mas sem entrar nas investigaes de estados no ordinrios de conscincia.
Os Anexos o material presente neles primeiramente trata de depoimentos
gravados ou mandados por e-mail de pessoas que beberam a ayahuasca e descrevem suas
experincias nos estados no ordinrios de conscincia, assim como onze anotaes pessoais
entre 2003 e 2008. Nem todos os depoimentos presentes nos anexos aparecem descritos no
corpo da tese, porm, aps a leitura da mesma, ser possvel identificar os elementos tratados
no texto de forma muito rica nas falas dessas pessoas. Diversos depoimentos mostram a
importncia da primeira experincia. Ao beber a ayahuasca pela primeira vez em religies
como o Santo Daime ou a Unio do Vegetal, o indivduo no poupado por sua
inexperincia, no bebe menos que os demais por isso; geralmente bebe-se a ayahuasca em

10
As descries das imagens das obras de Amaringo, no sexto captulo, onde h muitos nomes de plantas,
animais e seres, so todas baseadas no livro de autoria de Luis Eduardo Luna, co-orientador do presente
trabalho, com o prprio Pablo Amaringo: Ayahuasca Visions The Religious Iconography of a Peruvian
Shaman. A leitura das imagens aqui est reduzida s categorias estudadas na tese, o livro traz descries bem
mais completas das vises.
10

um copo cheio, salvo excees. As tentativas de controlar a experincia bebendo menos,
para ver o que acontece, dificilmente levaro s experincias aqui relatadas. Parece ser o
mesmo caso das experincias descritas no ritual do Iboga africano (Buiti), onde, justamente
no primeiro contato, o nefito levado ao extremo, ao limite, sendo que nas sesses
seguintes, depois da iniciao, pode consumir quantidade menor (sobre o Iboga ver SAMORINI
2005; HANCOCK 2007).
Para preservar a privacidade, foram omitidos os nomes das pessoas nos
depoimentos gravados, assim como partes das conversas de carter mais particular. Algumas
palavras que se tornaram incompreensveis pela presena de rudos, som indefinido,
pronncia ambgua ou outras variveis que dificultaram o reconhecimento, foram
representadas por trs pontos entre colchetes: [...]. Este mesmo smbolo foi usado tambm nas
partes da conversa omitidas propositalmente. Todas as pessoas puderam ler as transcries
antes de serem as entrevistas colocadas definitivamente na tese; portanto, esto devidamente
autorizadas.
11
As gravaes esto arquivadas em um CD como documento. Os depoimentos e
entrevistas por e-mail foram colocados aqui tais quais foram recebidos, sem correes.
O segundo anexo uma relao de variedades de Banisteriopsis caapi tirado do
herbrio da Universidade de Michigam.

11
Apesar de no constar o nome dos entrevistados, esse cuidado pareceu importante para todos.
11

1 PARTE A AYAHUASCA

1. A MATRIA: O CH MISTERIOSO

A palavra ayahuasca
12
de origem quchua,
13
onde aya significa morto, esprito,
ancestral e huasca (waska) significa cip (LUNA 1996, 45). Portanto, uma possvel traduo
para ayahuasca cip das almas ou cip dos espritos. A ayahuasca tem importante
papel na vida religiosa e cultural de numerosas tribos que vivem no noroeste do Amazonas,
nas plancies do Orinoco e nas Terras Baixas do Pacfico desde o Panam, Colmbia at o
Equador (id).
A ayahuasca uma bebida com propriedades psicoativas que est colocada no
mesmo grupo de outras substncias similares por seus efeitos (e.g.,a ibogana, a mescalina, o
LSD, etc). Essas substncias so consideradas alucingenas, mas tambm, atravs do
neologismo criado pelos pesquisadores Jonathan Ott, Gordon Wasson e Carl A. P. Ruck,
podem ser chamadas de entegenas (OTT 1993, 15). O termo entegeno, que tambm pode ser
lido como o que gera experincia interna do divino, tem sido usado para desviar os
preconceitos que alucingeno carrega como algo gerador de perturbaes mentais ou
meramente psicopatolgico. Alucingenos esto associados ao conceito vulgar de droga,
termo tambm carregado de pejorativos. As propriedades psicoativas da ayahuasca no
podem ser consideradas apenas alucingenas ou psicodlicas.
14
Muitos dos contedos
envolvem experincias bastante reais da vida do indivduo. Ela pode, sim, ser considerada
entegena, mas esse termo tambm limita a vivncias de natureza espiritual, o que nem
sempre acontece. O termo psicomimtico ou psicodislptico, que imita a loucura, tampouco
d idia dos efeitos da bebida. H o termo psicointegrador, mais abrangente, significando: o

12
A ayahuasca recebe vrias denominaes conforme o grupo e regio: caapi, dapa, mihi, yaj, kahi, natema,
pind (SCHULTES & HOFMANN 2000, 124) alm de nixi pae, shori, kamarampi, Vegetal, Santo Daime (LUNA
1996, 126) e de Hoasca, no contexto da Unio do Vegetal, entre outros. Uma grande relao de nomes se
encontra no stio http://www.biopark.org/ayahuasca.html
13
Lngua indgena, ainda hoje falada nos pases da cordilheira dos Andes, do Chile Colmbia, especialmente
no Equador e Peru. Foi a lngua falada no antigo imprio inca (HOUAISS 2001).
14
O psicodelismo ficou associado ao uso do LSD nas dcadas de 1950/1960. O termo psicodlico composto
pelas palavras gregas psyche (psique - alma) e dlos (visvel, evidente). Pode ser entendido como tornar visvel,
mostrar, fazer ver, manifestar.
12

papel simultaneamente teraputico, religioso, espiritual e medicinal destas plantas tem
implicaes para o entendimento tanto da natureza da conscincia humana como para o
espiritual (WINKELMAN 1996, 20 apud LUNA 2005, 339). O toxiclogo alemo Louis Lewin
utilizou o termo phantastica para essa classe de psicoativos,
15
porm, devido complexidade
dos efeitos dessas substncias, nenhum dos termos consegue descrever por completo seus
efeitos psicofisiolgicos (SCHULTES & HOFMANN 2000, 12).
Dadas essas explanaes, optou-se por usar simplesmente o termo genrico
psicoativo na tese, mas subentendendo toda a complexidade que um termo, por si s, da
mesma maneira que os demais supracitados, no capaz de dar conta. Este captulo tem como
objetivo descrever o que a ayahuasca, sua botnica, modo de preparo e suas caractersticas
qumicas principais.

1.1. BOTNICA

A ayahuasca
16
uma bebida preparada pela decoco de duas plantas naturais da
floresta amaznica: o cip malpighiceo Banisteriopsis caapi (popularmente chamado de
mariri
17
ou jagube) e as folhas do arbusto rubiceo Psychotria viridis (popularmente chacrona
ou folha-rainha).
18

Estas plantas, assim como outras de propriedade similar, so chamadas de plantas
professoras por causa das informaes compartilhadas por elas e seus usurios (LUNA 1983,
04). O Banisteriopsis caapi e a Psychotria viridis no so as nicas combinaes possveis.
Outros cips da mesma famlia podem ser usados na preparao da bebida como, por
exemplo, o B. muricata, conhecido tambm como B. argentea (LUNA 2005, 335 - 1996, 46) e

15
Lewin (1998, 26) divide os psicoativos em cinco grupos: euphorica, phantastica, inebriantia, hypnotica e
excitantia. Hofmann, baseado em Lewin, os divide em analgsicos e eufricos (pio, cocana), tranqilizantes
(reserpina), hipnticos, (kava-kava) e alucingenos ou psicodlicos (peiote, mescalina, ayahuasca, maconha,
LSD). possvel dividir os psicoativos em trs grupos bsicos: os estimulantes, que aceleram o funcionamento
do crebro (anfetaminas, cocana, cafena), os depressores, que diminuem a velocidade do crebro (lcool,
barbitricos, narcticos, opiceos) e os perturbadores: so os que modificam o funcionamento do crebro
(mescalina, peiote, LSD, ayahuasca).
16
Para algumas tribos amaznicas, o nome se refere tanto ao cip como bebida j preparada, onde diversas
plantas podem ser acrescentadas para conseguir outros efeitos.
17
Para os ndios, o nome mariri (yachay) se refere a uma substncia mgica essencial que os xams do Alto
Amazonas e os praticantes ribeirinhos devem possuir, ligado aos conceitos de poder de cura e bruxaria (LUNA
1996, 14).
18
Essas so as plantas mais usadas em religies brasileiras como o Santo Daime, a Barquinha e a Unio do
Vegetal.
13

o B. inebrians, B. quitensis, Mascagnia glandurifera, M. psylophylla var. antifebri,
Tetrapteris methystica e T. mucronata (SCHULTES & HOFMANN 2000, 124). Do mesmo modo,
alm da Psychotria viridis, podem ser usadas as folhas dos arbustos P. carthaginensis e
Diplopterys cabrerana (conhecida tambm como Banisteriopsis rusbyana), sendo essas as
mesclas mais comuns (id). H uma grande variedade de plantas que podem ser adicionadas
bebida para conseguir certos efeitos especficos, por exemplo, para cantar melhor: Ai Curo
(Euphorbia sp.); para dar um sabor mais doce para a ayahuasca: Kana (Sabicea
amazonensis); contra febres: Pichana (Ocimum micranthum); para intensificar as vises:
Cumala (Virola spp.); contra a debilidade sexual: Pfaffia (Pfaffia iresinoides) (ibid, 134) entre
cerca de duzentas espcies documentadas como aditivo para a preparao clssica (LUNA
2005, 335).
Muitas espcies no so fceis de diferenciar do Banisteriopsis caapi, mas
possuem nomes locais de acordo com a linha e propsito das prticas xamnicas. Os ndios
Tukano distinguem seis tipos diferentes de kahi, um dos nomes Tukano para ayahuasca,
atribuindo efeitos e miraes diferentes para cada um deles (apesar de sua identificao
botnica ainda no ter sido possvel, podendo as duas primeiras nem ser Banisteriopsis): [1]
Kahirima, a planta mais forte, produz percepes auditivas no usuais [2] Mn-kahi-m,
produz miraes de serpentes verdes, [3] Suna-kahi-m, kahi do jaguar vermelho, produz
miraes em vermelho [4] Kahi-vai bucurarijom, faz com que os macacos alucinem e gritem
[5] Ajwri-kahi-m e [6] Kahi-somom ou Kahi-uco, folha que faz vomitar e que pode se
tratar da Diplopterys cabrerana (SCHULTES & HOFMANN 2000, 126).
No Brasil, h duas variedades mais comuns do cip usadas pelos grupos religiosos
conhecidos pelos nomes populares de tucunaca e caupuri. O cip tucunaca liso, ao passo
que o caupuri possui vrios ns de onde saem seus ramos. Quimicamente, a diferena entre
eles a concentrao dos harmala alcalides,
19
sendo o caupuri considerado mais forte que o
tucunaca. Essa maior concentrao costuma dar efeitos purgativos intensos sobre o organismo
(CALLAWAY 2002, 241). H ainda as variaes do cip chamadas vulgarmente pelos nomes
locais de Rosinha, Arara e Caboclo, todos adequados para o preparo do ch (FRANCO &
CONCEIO 2004, 201).
20
Luna (1996, 108) cita alguns tipos de ayahuasca conhecidos no

19
Alcalide qualquer das substncias de um extenso grupo encontrado nos vegetais, em geral nitrogenadas,
heterocclicas, bsicas, com pronunciada ao fisiolgica sobre os animais.
20
Outras fontes de informao botnica dessas plantas esto presentes no stio Biopark e do herbrio da
Universidade de Michigan presente no Anexo II da tese:
http://www.biopark.org/peru/huascaspecies.html (acessado 25 de agosto 2006).
14

Peru nas cidades de Iquitos, Pucallpa e arredores pelos nomes de ayahuasca cu, ayahuasca
luzeiro (lucero), ayahuasca trovo, ayahuasca sapo, ayahuasca negro, etc., que no parecem
ser diversas espcies do gnero Banisteriopsis, mas, possivelmente, se referem mais aos
efeitos que as diferentes plantas provocam nos indivduos.

Fig.01. Banisteriopsis caapi. Fig.02. Psychotria viridis.

1.2. QUMICA

As duas plantas usadas contm alcalides; entre os mais comuns encontrados,
temos no cip a harmina, a harmalina e a tetrahidroharmina (THH), chamados beta-
carbolinas:
Um certo nmero de alcalides da Banisteriopsis foram, de incio, descritos sob
diferentes nomes, tais como telepatina, yagena e banisterina, mas todos esses foram
eventualmente identificados como harmina, que est contida, em conjunto com a
harmalina e a d-tetra-hidro-harmina (FURST 1976, 78).

J o arbusto contm a DMT (N,N-dimetil-triptamina) em suas folhas, considerado
um dos alucingenos naturais mais potentes at agora encontrados. Porm, essa molcula
pode aparecer em quantidades mnimas no ch, s vezes at inexistente embora tivessem sido
apropriadas todas as plantas usadas na beberagem (CALLAWAY 2002, 244). Portanto, dessa
afirmao se deduz que os alcalides beta-carbolinas podem ser suficientes para o efeito
psicoativo e indutor de vises do ch nessas condies. Sabe-se que os efeitos da bebida se
alteram consideravelmente ao serem agregadas as folhas ricas em DMT (SCHULTES &
HOFMANN 2000, 129).
A DMT uma substncia endgena, isto , tambm produzida dentro do corpo
humano a partir do aminocido L-Triptofano. No se sabe qual a funo da DMT endgena
no crebro, mas especula-se que ela produza as vises nos sonhos (CALLAWAY 2002, 238). O
15

L-Triptofano, ao contrrio de alguns aminocidos produzidos no fgado, considerado
essencial, porque o corpo no o sintetiza sozinho, tem que ser assimilado atravs da
alimentao como, por exemplo, requeijo, carne, peixe, banana, tmara, amendoim e passas.

Fig. 03. Comparao de algumas molculas de substncias psicoativas. Da esquerda para a direita: molcula
de serotonina (hormnio cerebral); Psilocibina (alucingeno orgnico); N, N-dimetil-triptamina (alucingeno
orgnico e hormnio cerebral); LSD (alucingeno inorgnico).

Na figura 04, so exibidos os caminhos pelos quais se formam algumas das
principais molculas a partir do L-Triptofano.

Fig.04. Molculas de alguns neurotransmissores cerebrais a partir do L-Triptofano. Molculas como a DMT e a
serotonina so bastante similares, assim como a psilocibina.

Para que os impulsos nervosos passem pelas sinapses de um neurnio a outro,
levando informaes, impulsos eletroqumicos, so necessrias substncias que atuem como
neurotransmissores. A serotonina (5-hidroxitriptamina ou 5-HT) um dos neurotransmissores
16

que realizam esse papel. A serotonina est relacionada regularizao do estado emocional,
do humor, da atividade sexual, do controle motor, da memria, do sonho e de diversas
funes cognitivas [...] busca de padres, a lucidez mental e ao estado de alerta (LUNA
2005, 336). A maioria dos medicamentos chamados antidepressivos produz um aumento da
disponibilidade dessa substncia no crebro. Porm, o excesso de serotonina pode causar,
entre outros sintomas, a diminuio da resposta sexual normal, nuseas causadas pelo alto
grau de estimulao do nervo vago, e diarria, pois a serotonina perifrica, no trato digestivo,
estimula os movimentos intestinais.
Quando h muita serotonina, entra em ao uma enzima reguladora, a MAO
(monoaminoxidase), que as metaboliza. A DMT influencia o Sistema Nervoso Central (SNC)
de modo similar serotonina, encaixando-se no mesmo neuro-receptor destinado a esta como
chaves similares que abrem a mesma fechadura. A DMT s atua no organismo se for injetada
ou fumada; ingerida, ela ser inibida, devido presena da MAO intestinal e heptica,
21
mas,
na ayahuasca, os alcalides presentes no cip, como a harmina, impedem a ao da MAO,
permitindo, assim, que a DMT atue:
Entretanto, depois que a MAO inibida pelos alcalides harmala, por exemplo, a
DMT torna-se oralmente ativa, fazendo com que uma intrincada gama de padres
coloridos seja freqentemente obtida atravs desta combinao. importante notar
que os efeitos da DMT ativada oralmente so qualitativamente diferentes da DMT
injetada ou fumada sem a presena da inibio da MAO. (STRASSMAN e outros,
1994; CALLAWAY e outros, 1998). (CALLAWAY 2002, 238).

Dada a similaridade das descries das experincias de xtase espiritual e as
provocadas por certas substncias psicoativas, cientistas questionam se prticas mstico-
religiosas estimulariam uma produo extra da molcula DMT pelo organismo. Strassman
(2001, 56) especula a possibilidade de essa molcula ser secretada pela glndula pineal nessas
situaes. A glndula pineal se desenvolve embriologicamente, transformando-se em uma
glndula secretora. Ela produz a melatonina (N-acetil-5-metoxitriptamina), molcula muito
prxima em estrutura da DMT e que responsvel pelo controle circadiano, por interferir na
regulao do sono, no humor, na puberdade e nos ciclos ovarianos. A incidncia de luz na
retina, seja natural ou artificial, atravs de um complexo sistema envolvendo o crebro e a

21
H dois tipos de MAO: MAO-A e a MAO-B. MAO-A encontrada primeiramente no fgado e no trato
gastrintestinal; no fgado, est envolvida na eliminao de monoaminas ingeridas tais como as tiraminas. As
monoaminas, como a epinefrina, a norepinefrina e a dopamina, so desativadas quando passam pela circulao
em um fgado rico em MAO-A. A MAO-B, por outro lado, encontrada primeiramente no crebro e nas
plaquetas. Maiores informaes no stio:
http://www.emedicine.com/emerg/topic318.htm (acessado dia 19 de julho de 2006).
17

medula, diminui a produo de melatonina na pineal. Portanto, a produo de melatonina se
d durante o sono ou, pelo menos, com os olhos fechados.
Mesmo considerando que a DMT produzida naturalmente no crebro, no
significa que um aumento dela produzido pela ingesto da ayahuasca a torne algo natural ou
normal ao organismo, qualquer aumento ou diminuio de uma substncia qumica, um
hormnio, por exemplo, pode desequilibrar o organismo. E, por outro vis, mesmo em relao
a substncias no endgenas como a nicotina, THC, entre vrias outras, o organismo cria
neuro-receptores para que elas possam atuar no crebro, no sendo, provavelmente ento,
mecanismos que possam ser considerados anormais.
A mesma questo relativa produo endgena da DMT pode ser proposta em
relao aos alcalides presentes no Banisteriopsis caapi. Naranjo (1973 apud Furst 1976, 87)
descreve que h grande semelhana entre a harmalina do cip e outras substncias qumicas
derivadas in vitro a partir da inoculao da serotonina na glndula pineal, em particular a 10-
metoxi-harmalina, diferindo apenas por uma posio do grupo metoxi entre elas. Elas se
assemelham quanto no tocante aos efeitos subjetivos envolvidos no controle dos estados de
conscincia, sendo, porm, a 10-metoxi-harmalina mais ativa.

1.3. PREPARO

A descrio do preparo aqui se atm, basicamente, ao mtodo utilizado no mbito
da UDV. H diversas formas de preparar a ayahuasca. Em muitos casos, nem necessrio
ferver as plantas, os vegetais podem ser deixados imersos em gua fria:
Nas zonas ocidentais o cip se ferve vrias horas e o lquido amargo e denso se bebe
em pequenas doses. Em outras localidades o cip pulverizado e se amassa com
gua fria; deve-se beber uma dose maior, j que a preparao fica menos
concentrada (SCHULTES & HOFMANN 2000, 126).

O cip colhido, cortado em pedaos de aproximadamente 50cm, lavado e
macerado. As folhas do arbusto so lavadas e colocadas com o cip para ferver em panelas
com gua. Algumas formas de preparo usam cinco camadas de vegetais, trs do cip e, entre
elas, intercaladas, duas camadas de folhas. Normalmente usa-se o dobro do volume do cip
em relao folha (isso significa aproximadamente 10% em peso de folhas em relao ao
cip). Esse cozimento passa por um longo processo, que, s vezes, dura dias, dependendo da
quantidade, do recozimento e da apurao, at que se atinja o grau ideal de concentrao para
o consumo, i.e., um ch de colorao castanha entre ocre e marrom e de sabor amargo.
18

Fig.05. Preparo da ayahuasca na UDV, Ncleo So Cosmo e So Damio.

Nos grupos brasileiros, a forma de preparo pode seguir mtodos um pouco
diferentes, mas, de maneira geral, seguem os mesmos princpios quanto s quantidades e
cozimento das plantas. Nesses grupos, alm do aspecto puramente material do preparo, ainda
busca-se ter atitudes de respeito com as plantas consideradas sagradas, cuidado em no usar
palavras ou ter atitudes negativas no local, h a presena de msicas, hinos ou chamadas,
que criam um clima adequado tarefa. Os xams na floresta amaznica geralmente preparam
sozinhos. No caso das religies brasileiras, onde so colhidas centenas de quilos de cip para
um nico preparo, equipes dividem as tarefas como o plantio, a colheita, o preparo do ch,
lavagem dos vegetais, cuidado com o fogo, ateno nas panelas para no vazarem na fervura,
alm de pessoal responsvel pela logstica como servir alimentos, a limpeza do local, etc.
Nessas religies, pode acontecer a diviso de papis entre homens e mulheres, normalmente
elas lavam as folhas, os homens maceram o cip e cuidam da fervura das panelas, no sendo
rgida essa diviso, depende do grupo em questo. Para esses grupos, as folhas esto
associadas energia feminina e luz. J o cip est associado ao princpio masculino e
fora. Aps o preparo, o ch armazenado em garrafas de vidro ou de plstico, como as de
refrigerante de dois litros (embalagens PET), e guardado em um freezer. Aqui, tambm, o
procedimento pode variar entre os grupos. A UDV, por exemplo, possui um departamento de
estudos mdicos, o DEMEC, que faz recomendaes de higiene e conservao do ch, sendo
um deles o de armazen-lo em embalagens de vidro, no estilo que so feitas as conservas de
alimentos, fechadas a vcuo por contraste de temperatura. O uso do vidro, e no de
embalagens plsticas, evita a toxidade que os plsticos so suspeitos de desprender ao serem
aquecidos. Alguns grupos costumam congelar o ch, garantindo assim sua conservao por
mais tempo. O ch, por no conter nenhum tipo de conservante ou produto artificial para esse
fim, pode azedar muito rpido se no for cuidadosamente manipulado e armazenado, porm,
19

mesmo azedando, ele ser consumido normalmente pelos discpulos. A feitura do ch
chamada de feitio pelo Santo Daime e pela Barquinha, j a UDV usa o termo preparo.

Fig.06. Armazenamento da ayahuasca em potes de vidro na UDV, no Ncleo So Cosmo e So Damio.

20

2. O ESPRITO: OS ESTADOS NO ORDINRIOS DE
CONSCINCIA

It is that our normal waking consciousness, rational consciousness as we call it, is
but one special type of consciousness, whilst all about it, parted from it by the
filmiest of screens [] No account of the universe in its totality can be final which
leaves these other forms of consciousness quite disregarded.
WILLIAM JAMES (2008, 325).

Autores como Lewis-Williams admitem que os at ento chamados estados
alterados de conscincia so, na realidade, estados alternativos ou no ordinrios dela, ou
seja, so estados genunos de conscincia e nem sempre a mera alterao, distoro, perverso
ou patologia da conscincia normal, ou de contato normal com a realidade. Lewis-
Williams comenta:
[...] it implies that there is ordinary consciousness that is considered genuine and
good, and then perverted, or altered, states. But we have seen, all parts of the
spectrum are equally genuine. The phrase altered states of consciousness is
useful enough, but we need to remember that it carries a lot of cultural baggage
(LEWIS-WILLIAMS 2004, 125).

Tanto os estados ordinrios como os no ordinrios de conscincia tm seus prs
e contras. A conscincia ordinria prdiga em grandiosas realizaes em todas as reas
tcnicas, filosficas, cientficas e artsticas, porm, nem por isso livre de erros ou de mau uso.
A conscincia no ordinria, por sua vez, pode trazer clareza e discernimento, aumento da
criatividade ou apenas iluses e enganos. Ela pode inspirar cientistas e artistas, ou criar
situaes em que [] ASC
22
revelations have led people to begin holy wars and kill those
who disagreed with their vision (TART, 1999).
Para evitar a associao que ainda pode ocorrer entre os estados alterados de
conscincia como algo apenas alucinatrio ou pervertido, optou-se usar na tese a expresso
estados no ordinrios de conscincia ou, simplesmente, ENOC.

2.1. O XAMANISMO E OS ESTADOS DE CONSCINCIA

Sociedades consideradas primitivas, como as indgenas, convivem com uma
figura fundamental: o xam ou paj. As prticas xamnicas esto associadas aos estados no

22
Altered States of Consciousness, termo criado por Tart.
21

ordinrios de conscincia e so bastante antigas e similares por todo o planeta, o que levou
Harner a criar o termo Estado Xamnico de Conscincia (HARNER 1982, 59). Os estudos
antropolgicos sobre xamanismo, de maneira geral, consideravam os xams apenas como
neurticos, epilticos, psicticos, histricos ou esquizofrnicos (NARBY 1998, 15). Porm, as
pesquisas levantadas por Eliade, sobre o xamanismo arcaico, levaram a crer que muitas das
associaes feitas pelos primeiros etnlogos resultaram de observaes imperfeitas, onde um
indivduo possudo por espritos pode ser confundido como um caso patolgico (ELIADE
2002, 41). Uma das diferenas entre um indivduo com alguma psicopatia e um xam, est no
fato da capacidade deste ltimo de provocar por vontade prpria seu transe epileptide
(ibid, 43), ele pode entrar em um estado de loucura controlada, capacidade essa que um
doente mental no possui:
O xam uma pessoa, homem ou mulher, que, no final da infncia ou no incio da
juventude, passa por uma experincia psicolgica transfiguradora, que a leva a se
voltar inteiramente para dentro de si mesma. uma espcie de ruptura
esquizofrnica. O inconsciente inteiro se abre, e o xam mergulha nele. Encontram-
se descries dessa experincia xamnica ao longo de todo o caminho que vai da
Sibria s Amricas, at a Terra do Fogo (CAMPBELL 1991, 99).

Os xams, do ponto de vista fsico e mental, longe de sofrerem de psicopatias, so
os mais bem preparados da tribo, passam por difceis provas de iniciao e costumam ser
guardies de histrias e tradies de seus povos, assumindo tarefas diversas como de mdicos,
msicos, artistas, conselheiros, sacerdotes, etc. (ELIADE 2002, 44). Naturalmente, h casos
patolgicos, mas no podem ser confundidos com autnticas prticas xamnicas:
Considerado no horizonte do homo religiosus o nico que nos preocupa no
presente trabalho , o doente mental revela-se um mstico fracassado ou, mais
precisamente, um arremedo de mstico (ibid, 41).

A palavra xam se popularizou atravs das prticas religiosas siberianas e centro-
asiticas, mas sua origem ainda incerta: A palavra chegou at ns atravs do russo, do
tungue saman (ibid, 538), porm [...] a descoberta de palavras semelhantes em tocrio
(samne = monge budista) e no sogdiano (smn = xam) traz novamente tona a hiptese
da origem indiana do termo (ibid, 539).
Encontramos em Hultkrantz mais uma descrio do que xamanismo:
A idia central do xamanismo estabelecer meios de contato com o mundo
sobrenatural atravs da intermediao da experincia exttica de um profissional
inspirado, o xam. H, portanto, quatro importantes componentes no xamanismo: a
premissa ideolgica de um mundo sobrenatural e os contatos com este, a atuao do
xam em nome de um grupo, a inspirao que recebe dos espritos auxiliares e as
extraordinrias experincias extticas do xam (HULTKRANTZ 1978, 11).
23

23
Traduo livre da lngua espanhola.
22

Lewis-Williams (2004, 133), indo um pouco alm, descreve dez caractersticas do
xamanismo: [1] prticas que envolvem os estados no ordinrios de conscincia; [2] a crena
em reinos espirituais acima e abaixo do mundo da vida ordinria, o cosmo em camadas; [3] os
xams possuem acesso a essa realidade alternativa; [4] os efeitos dos estados no ordinrios
de conscincia no sistema nervoso podem criar a iluso de dissociao do corpo, entendido
como estar possudo pelos espritos. Os xams usam essas experincias para alcanar pelo
menos quatro finalidades: [5] entrar em contato com espritos ou entidades sobrenaturais; [6]
curar doenas; [7] controlar a vida e o movimento dos animais e [8] mudar o clima. Essas
quatro finalidades, como tambm a entrada nos estados no ordinrios de conscincia, so
facilitadas por [9] vrios tipos de poderes sobrenaturais e [10] animais de poder,
24
assim como
outros tipos de espritos que auxiliam o xam. Lewis-Williams faz questo de no ligar o
fenmeno xamnico a nenhum tipo de enfermidade mental: I do not, for instance, link
shamanism to mental illness of any sort... (LEWISS-WILLIAMS 2004, 133).
Longe de ser um assunto do passado, Shamanism, humanities most ancient
spiritual, religious, and healing practice, has achieved a dramatic modern resurgence
(WINKELMAN 2002, 1873). As antigas prticas xamnicas ainda persistem pelo mundo todo e
ressurgem nas sociedades contemporneas [...] because they are based in innate brain
structures and reflect an evolved psychology of humans (ibid, 1884).

2.2. A CONSCINCIA E A SUA COMPLEXIDADE

Apesar da dificuldade de conceituar conscincia, ou diferentes tipos de
conscincia, Shanon
25
(2002, 269) descreve trs tipos bsicos dela: [1] o primeiro tipo
consiste na qualidade de conscincia, indiferenciada, comum tanto para os seres humanos
como para os animais, que tem a ver com a relao dos sentidos com o mundo exterior, o
mundo real; [2] o segundo tipo, mais bem diferenciado, se refere aos eventos internos que
podem ser percebidos tais como os pensamentos, imagens mentais, sonhos e devaneios, que
marcam a diferena entre o indivduo e o mundo; [3] o terceiro tipo o que usualmente se
conhece como autoconscincia, a capacidade da mente de perceber suas produes como um

24
H muito tempo os xams acreditam que seus poderes provm dos poderes dos animais, das plantas, do sol e
das energias bsicas do universo (HARNER 1982, 73).
25
Shanon, psiclogo cognitivo, autor do livro The Antipodes of the Mind Charting the Phenomenology of the
Ayahuasca Experience e profundo conhecedor das experincias com ayahuasca.
23

objeto e refletir sobre ele, ou seja, estar ciente de sua individualidade e ser capaz de refletir
sobre isso. No h fronteiras definidas entre os tipos descritos, funcionam como um sistema
coerente e unificado. Nos estados no ordinrios de conscincia, pode aparecer uma
conscincia de [4] quarto tipo, onde as experincias do indivduo no so sentidas como suas,
parecendo possuir independncia e existncia externa, similar ao que acontece s vezes com
as experimentadas com a ayahuasca. Shanon fala ainda de um [5] quinto tipo de conscincia,
onde o indivduo experimenta no possuir mais um eu individual. Esse estado est associado a
uma superconscincia, que tambm pode ocorrer nas experincias com a ayahuasca. Shanon
(ibid, 270) encontra similaridade entre o quinto tipo de conscincia descrito por ele e a
conceituao de conscincia csmica de Richard Maurice Bucke.
Bucke divide a conscincia em trs graus: [1] conscincia simples, similar ao
primeiro tipo descrito por SHANON, onde um co ou um cavalo to consciente das coisas
ao seu redor quanto um ser humano (BUCKE 1996, 36); [2] a autoconscincia, que engloba o
segundo e terceiro tipo descritos por Shanon, o ser humano torna-se consciente dele prprio
como entidade distinta, separada do resto do universo (id). A autoconscincia est ligada
linguagem [...] so duas metades da mesma coisa so o sine qua non da vida social
humana
26
(ibid, 36) e, por ltimo [3], a conscincia csmica, que Bucke basicamente
descreve como:
[...] uma conscincia do Cosmo, isto , da vida e da ordem do universo [...] ocorre
uma aclarao ou iluminao intelectual [...] estado de exaltao moral, um
indescritvel sentimento de elevao, elao e jbilo, um despertar do senso moral,
que plenamente to maravilhoso e mais importante, tanto para a pessoa como para
a espcie, do que o intensificado poder intelectual. Com isto vem o que pode ser
chamado de senso de imortalidade (id).

Bucke, porm, se refere a este estado como resultado de um complexo processo de
evoluo natural da conscincia. Para ele, o estgio mais bsico da conscincia est na
aquisio e o registro, mais ou menos perfeito, de impresses sensoriais isto , dos [1]
perceptos (ibid, 45), ou seja, o contedo de uma percepo ou impresso: um som ouvido
ou um objeto visto e a impresso produzida um percepto (id). A combinao de grupos
desses perceptos se chama [2] recepto, ou seja, uma idia que se forma atravs da repetio
de perceptos similares: Idia ou imagem mental formada por percepes sucessivas dos
mesmos objetos ou de objetos semelhantes, acentuando suas caractersticas comuns (id em

26
Dizer que a linguagem est associada autoconscincia poderia significar que esta pode ser fruto do
hemisfrio esquerdo do crebro apenas. Apesar de que a compreenso sobre mapeamentos cerebrais
continuamente atualizada e muitas descobertas devero solucionar melhor a questo, se aceita basicamente que
logical concepts like time, sequence, speech and language are largely handled by the left side, and creativity,
spatial awareness and pattern recognition by the right (GYNN & WRIGHT 2008, 3).
24

nota do tradutor). A idia de rvore, por exemplo, uma generalizao de diversos perceptos
de rvores compostos em um recepto, ou seja, todas as percepes de coisas que tenham
razes, troncos, galhos e folhas (ou ainda flores, frutos, determinado tamanho, cor, etc.), um
recepto geral de rvore. Estudos cientficos procuram ainda compreender como o crebro
integra essas informaes atravs do que se conhece como o binding problem das cincias
cognitivas:
O binding problem consiste em saber como o crebro pode integrar diferentes
modalidades de informao acerca de um objeto de forma a poder perceb-lo de
forma unificada. Por exemplo, posso perceber um co de diversas maneiras
diferentes perspectivas visuais. Existem vrias raas de ces; uso a palavra co
para referir-me a esses objetos e uso tambm a palavra escrita co. Contudo, meu
crebro capaz de integrar todas estas modalidades de informao de maneira que
invoco um nico objeto quando ouo a palavra co. Esta unificao operada pelo
meu crebro particularmente importante na medida em que a partir dela componho
objetos fora de mim, o que um primeiro passo para definir-me como um ser
consciente (TEIXEIRA 1998, 150).

A contnua acumulao de perceptos e receptos necessita uma elaborao mais
complexa, uma nova mudana e os receptos superiores foram substitudos por [3] conceptos
(BUCKE 1996, 46): A resultante de uma operao mental generalizadora; uma imagem
mental genrica abstrada de receptos (id em nota do tradutor). Para Bucke, essa relao
entre um concepto e um recepto semelhante relao entre a aritmtica e a lgebra (id).
Sendo um recepto uma imagem composta de milhares de perceptos, uma imagem abstrada
de muitas imagens (id), um concepto se trata de um recepto nomeado (que recebeu um
nome) o nome, isto , o signo (como na lgebra), representando da em diante a prpria
coisa, isto , o recepto (id). Apenas como reforo de exemplo, no caso da aritmtica e da
lgebra, processo parecido acontece na informtica nas linguagens de programao, onde h
linguagens de nvel baixo e nvel alto. Uma linguagem de nvel baixo aquela onde o
programador trabalha diretamente com o sistema binrio de 0s e 1s. Uma linguagem de nvel
alto, como a Linguagem C++, por exemplo, trabalha com abstraes, isto , so linguagens de
programao orientada a objeto (POO), onde a linguagem de nvel baixo est embutida, mas
so transparentes ao programador. Um automvel, por exemplo, pode ser visto como um
objeto chamado Porsche. Porsche uma instncia de uma classe chamada automvel. A
classe automvel pode ser composta por rodas, portas, assentos, janelas, volante, ou ento
acelera, anda, freia, pra, dependendo da abstrao escolhida. Essas caractersticas esto
encapsuladas na classe automvel. No preciso perder tempo e lembrar-se de todas essas
coisas cada vez que se pensa em um Porsche, j se sabe imediatamente o que e para que
serve quando visto ou lembrado, assim como no preciso saber como o motor funciona para
dirigir um automvel. O concepto pode ser considerado como um recepto bastante grande e
25

complexo, ou mesmo composto por mais de um recepto que, quando nomeados,
etiquetados, marcados assim como um signo, se tornam um concepto. Portanto, por meio de
seus signos:
[...] podemos desenvolver conceptos a clculos complicados, poesias e sistemas de
filosofia, sem saber na metade do tempo coisa alguma a respeito daquilo que
representado pelos conceptos individuais que estamos usando (ibid, 47).

A mente conceptual, composta de perceptos e receptos, a mente autoconsciente.
Alm dela, e somando-se a ela, est a mente intuitiva: O intelecto supraconceptual cujos
elementos, ao invs de serem conceptos, so intuies (ibid, 48), que a mente
superconsciente, ou a conscincia csmica, j esboada uma conceituao acima.
A questo que parece relevante aqui, quanto conscincia csmica, : at que
ponto ela se assemelha s experincias com psicoativos, principalmente com a ayahuasca.
Pela descrio relatada por Bucke, o processo parece ser cumulativo de grande complexidade,
no haveria, pelo menos aparentemente, um atalho para que esse tipo de conscincia se
manifeste, salvo se potencialmente as condies j estivessem ali, pois, em assuntos
espirituais, assim como na Fsica e na Geologia, natura non facit saltum (ibid, 75). Vrias
experincias com a ayahuasca so descritas como espirituais. De fato, h muitas semelhanas,
como ser visto, mas, de modo geral, nada to amplo como a conscincia do Cosmo, da vida
e da ordem do universo. No h espao, nem se pretende discutir, aqui, a validade ou no
desses conceitos. Eles servem como pesquisa e reflexo quanto s experincias relatadas
sobre os ENOC, tais como encontrados no referencial terico e nos depoimentos, mostrando a
complexidade e a ateno que esses estudos merecem:
As experincias com mescalina e LSD, desde Huxley at Leary, levantam problemas
que merecem anlises acuradas, pois esto a as questes das relaes entre droga e
experincia mstica e tambm entre o que alucinao e realidade (WEIL 1976, 12).

2.3. A LEGITIMIDADE DAS EXPERINCIAS DOS ENOC

Alguns autores consideram as experincias vividas com substncias psicoativas do
gnero da ayahuasca como legtimas constataes de que os ENOC aportam outros
mundos, como os de natureza espiritual; outros, porm, consideram que essas experincias,
os outros mundos, no passam de mera iluso tola.
27
A nica certeza que as
experincias, de qualquer modo que sejam encaradas, mesmo que no seja possvel delimitar

27
is just a silly illusion, afirmao de David Lewis Williams em conversa com Graham Hancock (2007, 38).
26

com absoluta preciso o que real ou iluso, so vlidas para o indivduo ou grupo que
delas participa, orquestrando condutas, transformaes na vida pessoal, estabelecendo crenas
e mitos.
Huxley, em As Portas da Percepo, de 1957, comenta que o crebro parece ter
uma funo de vlvula redutora da percepo, funcionando como um filtro para a realidade,
para tornar possvel a sobrevivncia biolgica (HUXLEY 2004, 32). A torrente de
impresses que nos chegam tem que ser filtrada. De fato, no estamos conscientes ao mesmo
tempo de todos os estmulos sofridos pelo tato, olfato, audio, viso, etc. O que nos chega
conscincia segue uma hierarquia de prioridades. Da mesma maneira que as impresses do
mundo exterior so filtradas, as internas, as memrias e contedos inconscientes devem
passar por alguma forma de seleo. Salvo em condies especiais, as pessoas se relacionam
com o mundo atravs das filtragens que o crebro faz. Entretanto, alguns desvios podem
ocorrer e driblar essas filtragens redutoras, como no uso de psicoativos especficos. Alguns
tipos de substncias psicoativas podem diminuir o poder dessa vlvula redutora e, em
alguns casos, at intensificar a recepo do crebro de certas impresses vindas do mundo
exterior ou do interior. Hancock, em relao a algumas provveis caractersticas do crebro,
comenta:
Theoretically the brain could be as much a receiver as a generator of consciousness,
and thus might be fine-tuned in altered states to pick up wavelengths that are not
accessible to us (HANCOCK 2007, 39).

Contudo, o crebro sempre tentar ocupar sua funo redutora normal, como
possvel verificar, no caso da ayahuasca, pela diminuio das miraes nos indivduos que a
bebem por muito tempo: Ayahuasca users say that after about two years of regular exposure
to the brew, they see fewer and fewer visions (SHANON 2002, 137). Correspondendo a muitos
depoimentos ouvidos e a experincia pessoal do autor da tese.
Os chamados estados no ordinrios de conscincia no dependem nica e
exclusivamente do uso de psicoativos para se manifestarem, eles podem aparecer em vrias
situaes distintas (ver adiante seo 2.4) e com intensidades diferentes. As pinturas nas
cavernas, por exemplo, eram realizadas em situaes pouco comuns. Lewis-Williams
descreve:
Anyone who has crouched and crawled underground along a narrow, absolutely
dark passage for more than a kilometer, slid along mud banks and waded through
dark lakes and hidden rivers to be confronted, at the end of such a hazardous
journey, by a painting of an extinct woolly mammoth or a powerfull, hunched bison
will never be quite the same again (LEWIS-WILLIAMS 2004, 11).

27

Do que se pode inferir que, talvez, essa jornada, nessas condies especiais, fosse
intencionalmente buscada, j no perodo pr-histrico, como meio de gerar um ambiente
favorvel para uma quebra na conscincia usual. Esse sentimento compartilhado por
Campbell (1991, 82): Qualquer que tenha sido a escurido interior em que os xams
daquelas cavernas mergulharam, em seus transes, algo semelhante deve estar adormecido em
ns, e nos visita noite, no sono. Campbell relata sua experincia na primeira vez que viu
essas pinturas nas cavernas:
No queria ir embora. Voc chega a uma cmara gigantesca, como uma imensa
catedral, com todos esses animais pintados. [...] Estamos ali com luz eltrica, mas
logo em seguida o homem que nos guiava apaga as luzes e voc se d conta de que
nunca tinha estado em escurido maior, em toda a sua vida. [...] Toda orientao se
perde, e voc est em meio a uma escurido que nunca viu o sol. Ento eles voltam a
acender as luzes e voc v aquelas gloriosas pinturas de animais. E eles esto
pintados com a vitalidade da tinta sobre seda, na pintura japonesa, sabe, qualquer
coisa assim (ibid, 94).

Essas descries reforam a idia do papel da arquitetura em recriar esse tipo de
experincia especial. As construes de Newgrange, as pirmides do Egito ou da Amrica
Central, ou as igrejas e templos, todas parecem possuir esse mesmo propsito. Por exemplo,
as construes de enormes catedrais durante a Idade Mdia contrastavam com a pobreza
circundante, criando j com isso um clima de respeito e mistrio. O ambiente interno de uma
catedral tambm foi criado para proporcionar condies de mudar o ritmo do mundo externo,
trazendo o indivduo para uma maior aquietao e contemplao. As catedrais gticas, como a
catedral de Chartres (sculo 12) ou como Saint Chapelle (sculo 13) em Paris, ambas com
enorme p direito, vitrais que filtram a luz externa em um colorido mgico, pinturas
religiosas, as esttuas e objetos sacros, o silncio tudo isso somado aos cnticos, ao ritual da
missa, colabora para proporcionar ao indivduo um estado de conscincia mais adequado
concentrao em si mesmo, livre da agitao externa. Campbell d uma descrio de sua
experincia em relao s catedrais: A catedral me fala a respeito da estrutura espiritual do
mundo. um lugar de meditao, s caminhar ao redor, s ficar sentado, s olhar para
todas aquelas belezas (ibid, 109). Em outro relato Campbell descreve:
Apenas como exemplo: eu caminho pela Rua 51 e pela Quinta Avenida, e entro na
catedral de St. Patrick. Deixei para trs uma cidade muito agitada, [...] Uma vez no
interior da catedral, tudo ao meu redor fala de mistrios espirituais. [...] Vejo os
vitrais, responsveis por uma forte atmosfera interior. Minha conscincia foi levada
a outro nvel, a um s tempo, e eu me encontro num patamar diferente (ibid, 29).

28

2.4. MTODOS DE INDUO AOS ENOC

Alm dos ambientes e da arquitetura citados na seo anterior, diversas outras
formas podem ocasionar o surgimento de estados diferenciados da conscincia ordinria,
desde os mais sutis aos mais intensos como listado abaixo,
28
em alguns exemplos divididos
em seis categorias bsicas:

2.4.1. Enfermidades

1. Doenas como, por exemplo, os delrios provocados por uma febre alta.
2. Auras de enxaquecas, como nas que aparecem escotomas cintilantes.
3. Pessoas que possuem estados particulares mentais adquiridos ou herdados como
psicoses e esquizofrenias.

2.4.2. Misticismo e Religio

1. Em certas prticas como longas meditaes.
2. Ioga.
3. Retiro.
4. Concentrao.
5. Silncio.
6. Exerccios esotricos, como os dos rosacruzes.
7. Longas oraes, etc.

2.4.3. Relacionados aos Sentidos e Mente

1. Ficar em um quarto escuro e isolado acusticamente, provocando em questo de
horas algumas vises.
2. Exposio a luzes com efeitos hipnticos, como a estroboscpica.
3. A presena em locais incomuns como cavernas ou construes arquitetnicas
especficas que simulem condies diferenciadas do ambiente exterior, como
mausolus ou catedrais.

28
Vrias fontes sobre o tema foram consultadas: Harner (1973), Narby (1998), Breslof et al. (2001), Sacks
(2001), Metzner (2002), Shanon (2002), Lewis-Williams & Pearce (2005), etc.
29

4. Entoao de mantras, ouvir msicas especficas, batidas rtmicas de tambores,
maracs, etc. According to the shamans of entire world, one establishes
communication with spirits via music. For the ayahuasqueros, it is almost
inconceivable to enter the world of spirits and remain silent (NARBY 1998, 68).

5. Pessoas sob sugesto hipntica.

2.4.4. Relacionados ao Corpo

1. Exausto fsica (algumas tcnicas Gurdjieff e Osho trabalham nessa direo).
2. Alguns tipos de esportes radicais.
3. Submeter o corpo a baixas ou altas temperaturas (tenda do calor: temascal).
4. Tcnicas respiratrias como a hiper-ventilao (chamada por Grof respirao
holotrpica, conhecida tambm por rebirthing).
5. Autoflagelo e castigos, como nas tcnicas dos faquires, Xiitas na festividade anual
da Ashura, certas linhas do cristianismo, entre outros.
6. Danas e rodopios como dos Sufis e Dervixes, movimentos corporais como os
Movimentos Gurdjieff e Feldenkrais. A dana do transe, por exemplo, entre os
bosqumanos
29
na descrio de Campbell:
Os bosqumanos vivem num mundo deserto. uma vida durssima, uma vida de
grandes tenses. Os sexos masculino e feminino so separados de maneira muito
disciplinada. S se aproximam na dana como vou descrever. As mulheres se
sentam, formando um crculo ou um pequeno grupo, e golpeiam as prprias coxas,
marcando o compasso para a dana dos homens, ao redor delas. Elas controlam a
dana e os movimentos dos homens atravs do canto e das batidas nas coxas. [...] No
curso do movimento circular, que dura a noite toda, um dos homens subitamente se
descontrolar. Ele experimenta o que chamaramos de possesso, mas que descrita
como um claro, uma espcie de relmpago ou flecha luminosa, que sai da rea
plvica e atravessa toda a espinha at a cabea (CAMPBELL 1991, 99). [...] Meu
Deus! Esse sujeito experimentou uma forma totalmente distinta de conscincia!
Nessas experincias, eles voam pelo ar, como esse voou (ibid, 100).

6. Jejum.
7. Abstinncia sexual.

2.4.5. Uso de Psicoativos

1. O uso de psicoativos como psilocibina, DMT (N,N-dimetiltriptamina), LSD,
MDMA (Ecstasy), THC (Cannabis sp.), cido ibotmico presente no cogumelo

29
Habitantes da frica meridional.
30

Amanita muscaria, o Iboga africano, a ayahuasca, mescalina, etc. Inalao de
substncias como cloreto de etila, xido nitroso ou ter. Administrao de certos
tipos de anestsicos.

2.4.6. Aspectos Emocionais

1. Em experincias extremas como acidentes, sustos, medo, proximidade com a
morte, situaes de emergncia em geral, ou mesmo situaes positivas de intensa
alegria, amor, recompensa e reconhecimento, atos de abnegao e herosmo, etc.
2. Vivncias ritualsticas religiosas onde aspectos dramticos do rito contagiam o
discpulo atravs de estados emocionais profundos.

Percebe-se, pelas caractersticas listadas, que preciso criar condies incomuns
de funcionamento do organismo e da percepo para que outras possibilidades se manifestem.
No de estranhar que isso possa gerar desconfiana em relao validade dos resultados
advindos de tais experincias, uma vez que desafiam a normalidade e nem sempre podem
ser compartilhadas com os demais, como ocorreria nas experincias de conscincia ordinria
no dia-a-dia. De modo geral, nossa cultura ocidental valoriza apenas os estados da conscincia
de viglia, orientados aos problemas. Mesmo os sonhos
30
no so levados em conta, apenas
por certas escolas de psicologia que acreditam que eles possuam significados simblicos
(LEWIS-WILLIAMS & PEARCE 2005, 57). As buscas msticas e religiosas, o contato com o
mundo espiritual, despertaram especial interesse nas dcadas de 1950/60, com a juventude
americana e europia voltando seu olhar para as religies orientais como o budismo e o
hindusmo. Nesse perodo, aumentou tambm o interesse pelas drogas psicoativas, como
ocorreu com os beatniks (Beat Generation), onde escritores como Allen Ginsberg, William S.
Burroughs e Jack Kerouac foram importantes mentores, o mesmo ocorrendo com o
movimento hippie. O estilo psicodlico na msica e nas artes visuais foi o reflexo de tais
buscas na poca. A procura por experincias de expanso de conscincia geralmente est
associada tambm s experincias de natureza religiosa, mstica ou espiritual, principalmente
no que se refere ao uso da ayahuasca estudado aqui. De qualquer forma, seja para qual

30
Existem estudos sobre Sonhos Lcidos, ou seja, onde o indivduo est consciente durante o sonho, que
apontam em uma direo bastante similar aos ENOC. Pesquisa sobre o tema pode ser encontrada no livro
Exploring the World of Lucid Dreaming, de Stephen LaBerge.
31

finalidade for, o desejo de alterar periodicamente o estado consciente um impulso normal
e inato, anlogo fome ou ao instinto sexual (WEIL 1972, 17 apud FURST 1976, 23).
As pesquisas sobre ENOC tiveram um desenvolvimento especial com a
descoberta, em 1938, do LSD por Albert Hoffman. Vrios cientistas e autores se debruaram
sobre o assunto do uso de substncias psicoativas, como Aldous Huxley, Timothy Leary,
Stanislav Grof, Gordon Wasson, entre outros. Em 1966, o porte e consumo do LSD, at ento
fabricado livremente pelo laboratrio Sandoz, estava proibido, se tornou crime, e as verbas
para pesquisas, muitas delas subsidiadas pela CIA (ver FURST 1976, 99), foram extintas. Isso
se deveu, no entender das autoridades americanas, pelo descontrole e abuso no consumo de
drogas, havia a preocupao com as conseqncias na sade pblica, principalmente da
juventude. De fato, usar alguns tipos de psicoativos tem perigo real, muitos podem
potencializar psicopatias se a pessoa tiver uma propenso para tal. Porm, como
demonstraram diversas terapias com uso de LSD, como as conduzidas por Stanislav Grof
31

nas dcadas de 1950/60, a facilidade de entrar em contato com contedos inconscientes pode
trazer resultados vlidos e mais rpidos que mtodos convencionais de terapia.

2.5. LEWIS-WILLIAMS E OS 3 ESTGIOS DOS ENOC

O grfico abaixo mostra a trajetria dos dois aspectos da conscincia: [1]
conscincia normal do estado de viglia ao estado de sono profundo e [2] a trajetria
intensificada, os estados no ordinrios de conscincia, chamados aqui de ENOC, onde se
nota o espectro intensificado de conscincia dividido em trs estgios principais: Estgio-1, os
fenmenos entpticos;
32
Estgio-2, construal
33
e Estgio-3, alucinaes que, a partir de
agora, ser substitudo pela expresso vises e/ou miraes. Essa diviso em estgios no
significa obrigatoriamente que as pessoas passem sempre por eles, nem que a passagem de um
estgio para o outro tenha fronteiras rgidas; acontecem de forma gradual. Informaes
culturais podem influenciar as expectativas e interesses do indivduo e destacar um ou outro

31
Em seu livro LSD Psychotherapy, Grof descreve seu trabalho nessa direo.
32
Significa fenmenos visuais que ocorrem entre o olho e o crtex, independentemente do mundo exterior,
porm passveis de projeo nele (maiores informaes em LEWIS-WILLIAMS 2004 e RUDGLEY 1993). J os
fenmenos entoftlmicos se referem ao que ocorre dentro do olho.
33
Podemos entender construal como uma forma de processo de construo interpretativa do significado de algo.
Ver em dois pontos e uma linha curva a imagem de um rosto pode ser entendido como esse processo de
construo. Por exemplo, os emoticons usados na comunicao pela internet s so possveis graas a essa
caracterstica da psique. :-)
32

estgio. Se, por exemplo, uma cultura coloca muito valor nas vises do Estgio-3 (que pode
incluir seres mitolgicos, por exemplo), as pessoas que procuram essas vises podem passar
pelo Estgio-1 sem dar maior importncia (LEWIS-WILLIAMS & PEARCE 2005, 47). De fato,
muitas pessoas descrevem vises mais cenogrficas e no costumam se referir s formas
geomtricas como as que sero descritas. Porm, estudos neurolgicos encontram explicaes
para essas formas geomtricas nas estruturas do sistema nervoso, como ser mostrado adiante.
Muitos desenhos e pinturas feitas por povos primitivos e artistas contemporneos apresentam
semelhanas a essas formas geomtricas dos ENOC, levando a acreditar que estejam
intimamente relacionados.

Fig. 07. Os estados ordinrios e no ordinrios de conscincia.

A trajetria normal passa por cinco partes principais, vai do estado de viglia
ao inconsciente (sono profundo), passando antes pelo estado de devaneio (sonhar
acordado), de semiconscincia (hipnaggico) e dos sonhos propriamente ditos. No estado de
viglia, o indivduo responde facilmente aos estmulos do meio ambiente e pode realizar
33

tarefas diversas, andar, conversar, criar estratgias e tambm fazer planos que envolvam
eventos do dia-a-dia, isto , a imaginao sobre assuntos do cotidiano, chamada de fantasia
realstica.
34
medida que essa ligao diminui, as fantasias realsticas podem perder o
grau de relao com a realidade e entrar mais no reino da imaginao, tornando-se fantasias
autsticas.
35
Perdendo ainda um pouco mais o contato com a realidade, o indivduo pode
imergir em devaneios. O estado de devaneio precede o hipnaggico, onde os estmulos do
ambiente quase no so percebidos ou podem acabar se mesclando com os internos. No
estado hipnaggico, algumas sensaes podem ocorrer, como presso no peito, dificuldade de
respirar, impresses auditivas como vozes ou campainhas, medo, sensaes visuais vvidas de
luzes e de pessoas ou sombras caminhando pelo ambiente, razo pela qual esse estado
tambm conhecido como alucinao hipnaggica.
36
Seguem-se, ento, os sonhos durante
o REM (Rapid Eye Movement Movimento Rpido dos Olhos). Nesse momento, a atividade
neural randmica produz imagens mentais, os sonhos, algumas vezes bizarras: images
transmute into different ones, and we experience sensations of flying, fleeing, an falling,
together with attendant emotions (LEWIS-WILLIAMS 2004, 123). Finalmente, o sono mais
profundo e inconsciente.

2.5.1. Estgio-1 dos ENOC

A trajetria intensificada, ou no ordinria, se inicia por um desvio do estado
hipnaggico para os fenmenos entpticos, sendo este considerado o Estgio-1 do ENOC.
comum ocorrer vises de figuras e padres geomtricos coloridos, como pontos, grades,
ziguezagues e linhas sinuosas. Klver divide esse fenmeno entptico em quatro categorias,
tambm chamadas de constantes formais
37
ou fosfenos:
38
(i) gratings, lattices, fretworks,
filigrees, honeycombs and chequer-boards, (ii) cobwebs, (iii) tunnels, funnels, alleys, cones
and vessels, and (iv) spirals (KLVER 1966, 66 apud BRESSLOF et. al. 2001, 300). Essas
visualizaes ocorrem desvinculadas do contexto cultural do indivduo, possivelmente por

34
- realistic fantasy (LEWIS-WILLIAMS 2004, 123).
35
- autistic fantasy (id).
36
- hypnagogic Hallucinations (id).
37
form constants no original.
38
Sensao luminosa provocada por um estmulo nas clulas da retina ou do prprio crtex occipital como, por
exemplo, esfregar os olhos fechados, bater a cabea, quedas da presso arterial, uso de psicoativos especficos,
etc.
34

estarem mais associadas constituio do sistema nervoso humano do que cultura, sendo
essa sempre um apoio, nunca a experincia em si. Baseando-se nas constantes de Klver,
Lewis-Williams & Pearce (2005, 48) descrevem sete tipos de formas mais recorrentes:
1. As grades e seu desenvolvimento em trelias ou se expandindo em padres
hexagonais;
2. Conjuntos de linhas paralelas;
3. Pontos brilhantes ou pequenas manchas;
4. Ziguezagues descritos por alguns indivduos como angulosos, por outros como
ondulaes;
5. Jogo de curvas catenrias geralmente com ziguezagues luminosos intermitentes,
similares aos que ocorrem na aura de enxaqueca;
6. Filigranas ou finas linhas sinuosas;
7. Espirais, tambm relacionadas aos vrtices.

Essas formas pulsam com luz brilhante, diferentes dos objetos do ambiente. Essas
categorias no so rgidas; podem aparecer combinadas, girar, se contrair e se transformar
umas nas outras uma espiral, por exemplo, pode ser vista e adquirir profundidade como um
vrtice ou um tnel, alm de se multiplicar (poliopsia) e/ou se integrar em outros objetos na
cena, como nos desenhos geomtricos Tukano feitos sobre canoas, animais e pessoas (ibid,
275).
35

Fig. 08. Equivalncias das imagens em testes de laboratrio e das encontradas no perodo neoltico.

Lewis-Williams trata das representaes visuais desde a antiguidade, como a arte
pr-histrica, onde se encontram muitos dos elementos visuais acima descritos, propondo que
possam ter sido produzidas por conta dos ENOC. As imagens dessa natureza so muito
similares e se repetem nas experincias dos indivduos pelo mundo todo. Apesar disso,
dependendo de influncias como cultura, linguagem, expectativas e preferncias pessoais,
estado emocional do indivduo, condies do ambiente, enfim, elementos contingentes
conhecidos pela expresso cunhada por Timothy Leary set and setting, a experincia pode
sofrer direcionamentos quanto ao que ser vivido ou visto, respeitando certos limites
possveis:
For example, an ambiguous round shape may be illusioned into an orange if the
subject is hungry, a breast if he is in a state of heightened sexual drive, a cup of
water if the subject is thirsty, or an anarchists bomb if the subject is fearful
(HOROWITZ 1975, 177 apud LEWIS-WILLIAMS 2004, 128).

Essas visualizaes no so incoerentes, a forma ambgua arredondada ainda se
mantm como motivo principal. As espirais e suas diversas associaes resultantes em cada
cultura seguem princpios parecidos, como ser visto no Sexto Captulo. Uma observao
importante deve ser colocada aqui: o presente trabalho se ocupa principalmente dos
fenmenos visuais, porm, deve-se levar em considerao que muitas sensaes diferentes,
36

no apenas as visuais, esto presentes em ENOC. Por exemplo, uma dificuldade em respirar,
somada a vises distorcidas, sensao de flutuar, sons, pode parecer para o indivduo uma
experincia de submerso na gua (LEWIS-WILLIAMS 2004, 145), e nem sempre sero
representadas em desenhos e pinturas essas vivncias. Portanto, diversas descries de
experincias vo alm do aspecto visual apenas, podem se somar a ele e muitas vezes
influenci-lo.
Os ndios Tukano, povo que usa a ayahuasca, se referem imagem de linhas
paralelas onduladas verticais (a 17 figura do quadro adiante e que fazem parte do tipo 4
supracitado) ziguezagues ondulosos , como simbolizando [...] o pensamento criativo e,
s vezes, a energia do prprio criador solar (REICHEL-DOLMATOFF 1976, 86 apud VIDAL
2007, 47). Um arco (14 figura) com diversas linhas coloridas paralelas do tipo 5 pode
simbolizar o Arco-ris e, em uma das interpretaes dadas, o Pnis do Pai-Sol (id; LEWIS-
WILLIAMS & PEARCE 2005, 49). Os ndios San da frica do Sul entram em transe atravs de
danas. Esses ndios se concentram nas linhas brilhantes do tipo 2 e 6, que acreditam ser
filamentos de luz que os curandeiros sobem, ou ao longo dos quais eles flutuam, em direo
ao Grande Deus no cu (LEWIS-WILLIAMS & PEARCE 2005, 49). J a 10 imagem, a espiral do
tipo 7, representa o incesto e as mulheres proibidas. Reichel-Dolmatoff (1968, 20) comenta
que, entre os Desana, h um mito onde a filha do sol nem havia entrado na puberdade, quando
ele se apaixonou por ela, cometendo incesto. O sangue derramado nesse ato o motivo de as
mulheres menstruarem at hoje, para que no se esqueam dessa maldade. O mito diz que a
filha do sol gostava dessa situao e vivia como se fosse a mulher dele, mas, de tanto pensar
nisso, se tornou feia, fraca e sem vida. Quando ela teve a segunda menstruao, j no quis
mais comer, deitou-se em uma pedra, morrendo. Ainda se vem os sinais em uma grande
pedra em Wainabi. Quando o Sol viu isso, fumou tabaco e a ressuscitou em um ritual
conhecido como gamu bayri, estabelecendo o costume e invocao que se faz agora quando
as jovens passam pela primeira menstruao.

Fig. 09. Desenhos codificados dos ndios Barasna no Brasil (REICHEL-DOLMATOFF apud VIDAL 2007, 47).
VIDAL comparou as verses dadas por Reichel-Dolmatoff em 1976 e em 1978 encontrando algumas variaes
nas descries do autor.

37

Fig. 10. Levantamento de desenhos rupestres encontrados no litoral de Santa Catarina por Cormelato (2005),
onde possvel encontrar semelhanas nos padres de imagens com os dos ndios amaznicos e desenhos pr-
histricos.

2.5.2. Estgio-2 dos ENOC e os Vrtices

No Estgio-2, construal, o indivduo, nesse estgio intermedirio, procura dar
sentido s formas entpticas. Nos exemplos dos desenhos dos Tukano do Estgio-1, as
imagens vistas podem ser combinadas com as imagens armazenadas no repertrio
experiencial do indivduo (LEWIS-WILLIAMS & PEARCE 2005, 50). Isso pode ocorrer da
mesma maneira como quando se observam imagens indefinidas como manchas, formaes de
nuvens, dobraduras de tecidos, folhagens de arbustos e rvores, que podem se transformar em
figuras conhecidas como animais, pessoas, faces, etc., de acordo com a pr-disposio,
aspectos culturais e influncia no momento. Se quaisquer dessas experincias acontecerem
dentro de um contexto religioso, os fenmenos entpticos podem construir imagens de
entidades sobrenaturais, seres ou smbolos (id).
38

Ao se aproximar do Estagio-3, comum a experincia com os vrtices ou tneis,
com luz brilhante ao fundo, muitas vezes associada experincia de quase-morte (ibid, 50).
nesse ponto que [...] many people experience a swirling vortex or rotating tunnel that seems
to surround them and to draw them into its depths (Horowitz 1975, 178. Willis 1994;
Wilbert 1997 apud Lewis-Williams 2004, 129). O indivduo fica cada vez mais desligado do
mundo exterior e imerge mais na experincia.
Lewis-Williams cita que Siegel found that among 58 reports of eight kinds of
hallucinations, this sort of tunnel was the most common (SIEGEL 1977, 134; 1975, 139 apud
Lewis-Williams 2004, 129). Cientistas se referem aos vrtices como resultados da estrutura
do caminho retinocortical que vai das clulas da retina do olho ao crtex visual estriado do
crebro (ver seo 4.9).

2.5.3. Estgio-3 dos ENOC

Ao chegar ao Estgio-3, mudanas marcantes ocorrem. O indivduo nem sempre
consegue diferenciar entre sua experincia e o mundo material. Nesse estgio, vises
completas de todos os tipos podem se formar, sensaes somticas bizarras podem aparecer,
como a de possuir mais dedos, braos ou pernas, deformaes fsicas como emagrecimento
dos membros ou do corpo, transformaes em animais, vegetais ou outras. As formas
entpticas do Estgio-1 podem persistir nesse estgio, tanto perifericamente como integradas
s vises de pessoas, animais ou objetos. Lewis-Williams & Pearce (2005, 55) citam algumas
caractersticas relativas integrao dos fenmenos entpticos com o ambiente:
As formas entpticas podem ser projetadas nas superfcies e objetos do ambiente;
Objetos em si podem se tornar fenmenos entpticos;
Ps-imagens podem ocorrer algum tempo depois de passadas as experincias.
39

Fig. 11. Os trs estgios de conscincia intensificada e o vrtice.

Os aspectos culturais que influenciam as vises em ENOC so fundamentais, mas,
como reflete Pinker: a cultura no poderia existir sem faculdades mentais que permitam aos
seres humanos criar e aprender a cultura (PINKER 2004, 11). Essa capacidade inata no
indivduo, que, a partir de algumas vises iniciais sob o efeito de psicoativos como a
ayahuasca, pode criar associaes diversas:
Pode-se pensar que, em um estado de alucinao, a pessoa projete sua memria
cultural-visual sobre a confusa tela de cores e formas e veja ento certos motivos e
personagens (REICHEL-DOLMATOFF apud VIDAL 2007, 47).

Naturalmente, apesar de no ser possvel traar fronteiras claras quanto a isso,
deve haver um limite quanto ao que pode ser construdo sobre uma imagem inicial. Uma
espiral pode ser parecida com um tnel em perspectiva, como uma serpente enrolada, mas
dentro de uma configurao visual que permita esse tipo de associao por similaridade.
Arnheim (1980, 42) mostra, em um experimento, que a percepo e reproduo de formas
ambguas esto sujeitas influncia da instruo verbal. Uma srie de figuras simples era
projetada. Quando disseram para a pessoa que um relgio de areia apareceria, a figura [a] foi
reproduzida como a figura [b], enquanto [c] resultou quando ela aguardava uma mesa:

Fig.12. Teste da influncia da linguagem na percepo.

As formas dos objetos guardados na memria influenciam a forma dos objetos
que so percebidos, elas podem parecer to diferentes quanto sua estrutura permitir: Mas
40

nenhuma fora do passado far-nos- ver uma girafa na figura [a] (id). Soma-se a isso o fato
de que nossa mente sempre tentar ver algo j conhecido em uma imagem ambgua, isto ,
contrapor a informao visual nova e desconhecida sob o repertrio da memria.

2.6. OS MITOS

provvel que alguns mitos tenham surgido de vises nos ENOC, como no caso
de algumas lendas indgenas relatadas adiante. Porm, com o tempo, elas podem sofrer
alteraes e novas adaptaes de acordo com transformaes da poca, afastando-se,
aparentemente, das associaes iniciais, ou buscar outros tipos de sinnimos simblicos, ou
seja, imagens diferentes com o mesmo sentido:
Bem, os automveis adentraram a mitologia. Adentraram os sonhos. E as aeronaves
esto muito a servio da imaginao. O vo da aeronave, por exemplo, atua na
imaginao como libertao da terra. a mesma coisa que os pssaros simbolizam,
de certo modo. O pssaro um smbolo da libertao do esprito em relao a seu
aprisionamento terra, assim como a serpente simboliza o aprisionamento terra. A
aeronave desempenha esse papel, hoje (CAMPBELL 1991, 32).

Um mito, como o relato sagrado sobre a criao contado por um povo, pode
parecer engraado a outro, o que para um sagrado, para o outro superstio, mas isso no
reduz o poder e a eficincia desse mito no seu lugar de origem (LEWIS-WILLIAMS & PEARCE
2005, 150). Mitos esto inseridos na sociedade, as pessoas nascem e os assimilam da cultura
do local. Mitos so como contratos compartilhados socialmente. As pessoas sentir-se-iam
mal e ridculas se fossem obrigadas a se vestir, ou se despir, em outras culturas que
possussem prticas e hbitos diferentes das suas. As pessoas absorvem as religies
disponveis sua volta, se tornando crists, judias, islmicas, hindustas, navajo ou houchoi.
Mesmo que procurem negar as influncias da religio, muitas vezes acabam aceitando seus
rituais mais bsicos como, por exemplo, o modelo do casamento.
Mas como que um smbolo se torna de valor comum para um grupo de pessoas,
para um povo? Podemos citar aqui o exemplo da experincia religiosa que, enfim, est muito
presente nesta pesquisa. Lewis-Williams & Pearce (2005, 25) notam que diversas definies
de religio, na verdade, no do conta de explicar por que as pessoas, em todos os lugares,
acreditam em deuses, espritos, em outros reinos de existncia diferentes do da vida diria,
mas que interagem com ele. Por exemplo, para Geertz (1989, 67), religio :
(1) um sistema de smbolos que atua para (2) estabelecer poderosas, penetrantes e
duradouras motivaes nos homens atravs da (3) formulao de conceitos de uma
41

ordem de existncia geral e (4) vestindo essas concepes com tal aura de
fatualidade que (5) as disposies e motivaes parecem singularmente realistas.

Lewis-Williams & Pearce, entretanto, nota que essa definio omite um elemento
crucial: Geertz no explica como esse sistema de smbolos e o que ele chama de conceitos
de uma ordem de existncia geral pode conseguir aura de fatualidade. O ponto omitido o
primeiro de trs dimenses interconectadas da religio: experincia, crena e prtica, pois,
Euphoric and transcendent religious experience derives from the human nervous system
(LEWIS-WILLIAMS & PEARCE 2005, 25).
As tcnicas para provocar ENOC descritas anteriormente como as meditaes,
prticas religiosas diversas, uso de psicoativos, etc., podem conduzir s experincias
religiosas. Segundo LEWIS-WILLIAMS & PEARCE (2005, 26), nesses estados mentais, a pessoa
pode, por exemplo, interpretar essas experincias como prova da existncia sobrenatural de
um reino cosmolgico, justificando os conceitos de uma ordem de existncia geral descrito
por Geertz. Todas as religies, para serem religio, devem acreditar ou, melhor ainda, ter
experincias religiosas com entidades sobrenaturais, deuses, espritos, entre outros. As
crenas religiosas derivam da tentativa de sistematizar as experincias religiosas dentro das
circunstncias sociais dadas. O ambiente cultural prov uma base comum de experincias para
todas as pessoas, elas podem compreender do que se est falando como uma rede de
construo e compartilhamento de significados. Mesmo assim, ocorrem rupturas e divises de
tempos em tempos.
Tanto Freud quanto Jung perceberam que o mito se enraza no inconsciente
(CAMPBELL 1991, 70).
Qualquer um que se entregue a um trabalho de criao literria sabe que a gente se
abre, se entrega, e o livro nos fala e se constri a si mesmo. At certo ponto, voc se
torna o portador de algo que lhe foi transmitido por aquilo que se chama as Musas,
ou, em linguagem bblica, Deus. Isso no fora de expresso, isso um fato.
Uma vez que a inspirao provm do inconsciente, e uma vez que a mente das
pessoas de qualquer pequena sociedade tem muito em comum, no que diz respeito
ao inconsciente, aquilo que o xam ou o vidente traz tona algo que existe latente
em qualquer um, aguardando ser trazido tona. [...] O vidente que diz coisas que os
membros da comunidade no querem ouvir simplesmente ineficiente. Certamente
ser marginalizado (ibid, 71).

2.7. A RELIGIO

As prticas religiosas incluem rituais que tm por funo levar o praticante a ter
as experincias que o levaro a manifestar suas crenas religiosas. Essas prticas podem
consistir em rituais, desde ascender uma vela, participar de complexas iniciaes, seguir
procisses ou outros tipos de peregrinao, pagar o dzimo, construir templos e catedrais, at a
42

realizao de atos fundamentalistas e terroristas, guerras santas como as Cruzadas e outras
que pregam o horror contra os que no compartilham das mesmas crenas. As prticas
religiosas so fundamentalmente sociais, mesmo os anacoretas dependem de um sistema de
crenas socialmente compartilhado e de circunstncias econmicas mnimas que os
mantenham. As trs dimenses interconectadas da religio inevitavelmente implicam numa
vida social, econmica e poltica.

Fig. 13. As trs dimenses interconectadas da religio, o contrato social e o contrato de conscincia. Essas
relaes no so fixas, elas podem variar de intensidade entre o racional (contrato social) e o religioso
(contrato de conscincia) dependendo do indivduo, da cultura e outras circunstncias, mas se mantm sempre
presentes.

Experincia, crena e prtica, as trs dimenses da religio, so as contrapartes
da vida racional e social do dia-a-dia que Lewis-Williams & Pearce chamam de contrato de
conscincia, fazendo um paralelo ao contrato social da filosofia rousseauniana. Elas entram
para atender essa outra dimenso, com as seguintes buscas:
- the experimental foundations of beliefs in supernatural realms and beings;
- the origins of cosmologies that represent both material and spiritual components
of the universe;
- the origin of social distinctions that are based on esoteric knowledge and
experience, and which therefore cut across brute force, age and sex;
- and also the ways in which these experiences, cosmologies and social distinctions
can be marshalled in activities that we call religions practices (LEWIS-WILLIAMS &
PEARCE 2005, 39).

No caso da experincia cosmolgica, a tcnica xamnica por excelncia consiste
na passagem de uma regio csmica para outra, da Terra para o Cu ou da Terra para o
inferno (ELIADE 2002, 287). Os xams realizam isso atravs de uma estrutura prpria do
Universo que interliga esse cosmo em camadas, o axis mundi, o eixo do mundo ou ainda, o
pilar csmico, que passa por uma abertura, um buraco, por onde os deuses, os mortos, os
xams podem subir e descer em suas viagens celestes ou infernais (id).

43

2.8. EFEITOS DA AYAHUASCA NA PSIQUE

Uma das tcnicas que auxiliam os xams a transitar entre as regies csmicas em
seus transes, est no uso de psicoativos como a ayahuasca. Portanto, ser visto nessa seo os
efeitos mais comuns que essa bebida exerce sobre os indivduos.
Os efeitos da ayahuasca comeam a aparecer entre vinte minutos e uma hora aps
sua ingesto. Geralmente, a primeira coisa que se observa uma alterao na maneira de se
perceber as luzes e objetos no ambiente. Quando o efeito se torna mais forte, comum
aparecerem alguns sintomas fsicos, o corpo pode sentir algumas mudanas como presses,
pulsaes que vem e vo, zumbidos, amortecimento, algumas vezes enjo, calor e/ou frio
repentino. Essas sensaes esto associadas chegada da Fora, expresso comumente
usada em religies ayahuasqueiras como no Santo Daime e na UDV. Nesse ponto, podem
surgir vises de luzes, padres coloridos diversos, trelias, ziguezagues, espirais e vrtices,
que aos poucos podem dar lugar a vises de cenas e imagens mais complexas, conforme j
descrito nos trs estgios de ENOC. As miraes que so geradas pela ayahuasca, ou
permitidas que por ela sejam percebidas,
39
so de modo geral consideradas reais pela pessoa
que as observa, s vezes at mais reais que as reais, consistindo isso em parte da eficincia
nos casos de mudanas de crenas e hbitos do indivduo, reflexes pessoais e de cura.
Devido capacidade de gerar miraes, os seringueiros amazonenses chamam, jocosamente,
o ch de cinema de ndio na poca da extrao da borracha. Sob o efeito da bebida, a pessoa
pode ficar como se estivesse ao mesmo tempo acordada e em um estado parecido ao do
sonho, onde diversos contedos pessoais, estados emocionais, preocupaes, desejos,
questes, buscas espirituais, o contexto do meio, orientao externa (hinos, histrias,
doutrinas, msicas, icaros
40
), crenas, medos e expectativas pessoais, podem influenciar na
experincia do indivduo. comum aparecerem situaes do dia-a-dia como assuntos
familiares, relacionamentos ou de trabalho, com algum componente de reflexo sobre esses
temas, s vezes at com importantes insights sobre essas questes, sejam elas atuais ou
antigas.
Algumas caractersticas mais comuns dos ENOC encontrados na ayahuasca e
tambm em outros psicoativos similares esto resumidas abaixo. Elas so baseadas nos
estudos sobre a psicologia da ayahuasca de Grob (2002, 228), complementados com citaes

39
Ver no final da tese Especulaes para trabalhos futuros.
40
Cantorias mgicas xamnicas.
44

de Shanon, algumas anotaes pessoais, bem como um paralelo em Pierre Weil e as
descries desse autor sobre a experincia csmica, reforando assim os argumentos
levantados no incio do Segundo Captulo. Aqui esto misturadas caractersticas positivas e
negativas das experincias:
1. Alteraes no pensamento como mudanas subjetivas na capacidade de
concentrao, ateno, memria e julgamento, com possvel diminuio ou
expanso da capacidade de reflexo.
2. O senso alterado da durao do tempo, uma pequena frao dele pode dar a
sensao de um tempo muito longo e vice-versa. Segundo SHANON (2002, 203), a
linearidade do tempo tambm pode sofrer rupturas. Essas discrepncias podem dar
a sensao de que a existncia pessoal no est condicionada a questes temporais
no sentido tradicional do termo: as pessoas entram numa outra dimenso; o
tempo no existe mais e o espao tridimensional desaparece (WEIL 1976, 10).
Outros exemplos podem ser vistos como em De Quincey:
The sense of space, and in the end, the sense of time, were both powerfully affected.
Buildings, landscapes, &c. were exhibited in proportions so vast as the bodily eye is
not fitted to receive. Space swelled, and was amplified to an extent of unutterable
infinity. This, however, did not disturb me so much as the vast expansion of time; I
sometimes seemed to have lived for 70 or 100 years in one night; nay; sometimes
had feelings representative of a millennium passed in that time, or, however, of a
duration far beyond the limits of any human experience (DE QUINCEY 2003, 76).

Ou em Saniga:
One of the most striking and persistent symptoms of the so-called altered states of
consciousness are undoubtedly distortions in the perceptions of time and space.
Time is frequently reported as flowing faster or slower, expanded or contracted, and
may even be experienced as being severely discontinuous (fragmented). In
extreme cases, it can stop completely or expand unlimitedly. The sense of space is
likewise powerfully affected. Space can appear amplified or compressed, condensed
or rarefied, or even changing its dimensionality; it can, for example, become just
two-dimensional (flat), acquire another dimensions, or be reduced to a
dimensionless point in consciousness (SANIGA 1998, 1).

3. Medo de perder o autocontrole e a noo de realidade, medo de morrer, o que
pode causar uma reao do indivduo contra a experincia, gerando ansiedade:
Passado pouco menos de uma hora, senti que meu estado de conscincia estava
alterado. Comecei a ter medo de entrar em pnico e comear a pedir ajuda
(anotaes pessoais 15/08/2003 1 sesso).

4. Se existir condicionamento cultural positivo e compreenso da experincia,
estados mentais negativos como os acima descritos podem dar lugar a outros
positivos, como experincias msticas e transcendentes: o senso de que algo
grande, respeitvel e sagrado est ocorrendo e tambm desaparecimento do
45

medo da morte: a vida percebida como eterna, mesmo se a experincia fsica
transitria (WEIL 1976, 10).
5. Mudanas na expresso emocional associadas diminuio da vontade ou
controle consciente, podendo gerar emoes que vo do xtase ao desespero.
6. Mudanas na percepo da auto-imagem, geralmente associadas com a dissoluo
de fronteiras entre o eu e os demais, onde o senso de realidade prpria pode
temporariamente ser perdido ou alterado. A experincia pode ser estranha e
assustadora ou, ento, mstica, um estado ocenico de integrao csmica,
principalmente se apoiada dentro de um contexto de sistema de crenas
condicionado para a emergncia de encontros espirituais. Shanon relata casos
mais raros, onde a sensao era como It was no longer clear to me who I was
(SHANON 2002, 199), acontecendo algumas vezes de a pessoa assumir a
identidade de outra que estava no ambiente, o mesmo podendo acontecer ao
observar certos objetos. Outro exemplo aqui so os relatos encontrados sobre as
transformaes de xams em animais e as experincias de Being connected to or
integrated within some sort of super-consciousness (ibid, 201). Weil (1976, 10)
descreve a experincia de dissoluo como de unidade, o desaparecimento da
percepo dual Eu-Mundo.
7. Alteraes e hiper-agudeza nas percepes, aumento da imaginao, cujo
contedo influenciado por expectativas culturais, influncia do grupo e das
fantasias individuais. Podem refletir a expresso psicodinmica de medos
subjacentes e conflitos. Mecanismos neurofisiolgicos podem induzir viso de
padres geomtricos e alteraes nas luzes, cores e formas.
41
Tambm pode
ocorrer sinestesia,
42
ou seja, a troca de uma experincia sensorial por outra.
8. Mudana no sentido e significado das coisas. Pode ocorrer uma experincia de
insight com profunda significao para o indivduo, de grande sabedoria ou de
apenas uma iluso auto-imposta. Pode ocorrer uma mudana do sistema de
valores e de comportamento, muitas vezes ligados beleza, verdade, bondade
(WEIL 1976, 10).

41
Alm da viso, o olfato, o tato, o paladar e a audio podem igualmente ser afetados.
42
Estudos sobre sinestesia podem ser encontrados nas pesquisas de V. S. Ramachandran e E. H. Hubbard como
no artigo Psychological Investigations into the Neural Basis of Synaesthesia (The Royal Society n 268, 979-
983).
46

9. Sentido do inefvel. A dificuldade em explicar a experincia para pessoas que no
a viveram: Fiquei bem, pois a letra C estava dentro de um quadrado sobre um
fundo cinza azulado (anotaes pessoais 15/08/2003 1 sesso). Ou seja, a
experincia no pode ser descrita com a semntica usual (WEIL 1976, 10).
10. Desenvolvimento de um novo senso de esperana, rejuvenescimento e
renascimento, que pode ser temporrio ou levar a ajustes mais positivos no humor
e no visual do indivduo.
11. Hiper-sugestionabilidade. Aumento da suscetibilidade em aceitar sem crticas
afirmaes especficas. A posio de um xam, ou de quem eventualmente dirige
uma sesso envolvendo psicoativos, conseqentemente se investe de grande
responsabilidade, pois as indues verbais e no-verbais podem influenciar
fortemente os participantes. Os contedos e os resultados das experincias de
ENOC esto freqentemente ligados integridade e capacidade de quem dirige
o grupo.
12. Sentido notico. Muitas experincias so descritas como absolutamente mais reais
do que a realidade cotidiana (WEIL 1976, 10).

Alm das caractersticas descritas acima, sob o efeito da ayahuasca o indivduo
pode experimentar a sensao de que os pensamentos que lhe ocorrem no so seus, prprios:
Content is passing through my mind, but I am not experiencing myself as being the source
that generates it (SHANON 2002, 198). Na conscincia ordinria, as pessoas dialogam
constantemente consigo mesmas; com a ayahuasca, esse dilogo pode acontecer em diversos
nveis, um deles como o descrito por SHANON e outro onde o dilogo parece ser com outra
pessoa, porm com conscincia de que se trata de um dilogo interno, apenas com maior
independncia entre as falas: tive umas auto-observaes fortes de me ouvir falando, achar
estranho e intrigante a minha escolha do assunto e as palavras que apareciam do nada
(anotaes pessoais 15/08/2003 1 sesso). Ou seja, a prpria pessoa se observava falando,
intrigada de onde saam as palavras e de onde vinha o critrio de seleo delas, de que
maneira elas surgiam coerentemente e sem preparo anterior, isto , sem tempo de pensar no
que iria pensar e de como era esse mecanismo misterioso que era vivido ali, sem ter a menor
idia de seu funcionamento. Na quarta experincia pessoal (de 20/09/2003), ainda dentro da
experincia de dilogos internos, bastante atormentado com o pensamento sobre a
possibilidade de perder pessoas prximas, a mesma sensao de duplicidade apareceu em um
dilogo onde o outro, muito calmo e lcido, mostrava que se tratava de temores
47

imaginrios, no de intuies, conseguindo reverter o mal-estar em um sentimento de calma e
confiana. Em nenhum momento foi imaginado que se tratasse de um guia, anjo, mestre,
entidade ou algo parecido, mas possvel que, para algumas pessoas com expectativas
msticas dessa natureza, uma experincia similar possa dar a impresso de ter algum ente
espiritual auxiliando.
Pode ocorrer a sensao que outras pessoas esto captando os pensamentos, como
se fossem casos de telepatia: Thoughts are experienced as being not private (SHANON 2002,
199).
Em relao auto-imagem, podem ocorrer sensaes de alterao no tamanho,
peso e forma do prprio corpo ou em partes dele:
A sensao mais forte inicial me perturbou quando comecei a sentir partes do rosto,
mas de forma assimtrica, lado direito do queixo e parte superior esquerda da testa,
parecia errado, eu queria que fossem as mesmas partes de um lado e outro
(anotaes pessoais 18/10/2003 7 sesso).

Como outro exemplo, Shanon cita Alice no Pas das Maravilhas, de Lewis
Carroll, nas cenas onde Alice crescia ou diminua anormalmente de tamanho.
Alm da relatividade na sensao da passagem do tempo, a ayahuasca pode fazer
o indivduo vivenciar memrias do passado e realizar planos e especulaes referentes ao
futuro: Ayahuasca may act as a kind of time machine (SHANON 2002, 203).
Em relao capacidade de identificao com pessoas e objetos, a transformao
em animais, a sensao de perder a identidade, as experincias de dissociao, de diviso do
self, no significa, por paradoxal que isso parea, algum tipo de perda da autoconscincia:
I have learned with Ayahuasca (some will say, from Ayahuasca) is that radical as
the effects of the brew are, I can always maintain a residue that is my own, normal
self (id).

O enfraquecimento da fronteira entre o mundo interior e o exterior pode fazer com
que o indivduo sinta-se bastante conectado com o mundo e seus objetos, sejam eles animados
ou inanimados. Outra sensao bastante descrita em relao percepo do mundo real.
Muitos ayahuasqueiros descrevem que, sob o efeito da bebida, a realidade parece ser More
real than real (ibid, 205). Isso parece estar associado ao aumento da sensibilidade e
percepo que a bebida favorece. Alm disso, o indivduo pode sentir-se em contato com o
conhecimento verdadeiro, no atravs de anlise e reflexo, mas de contato direto ou
identificao como nas respostas: I Just felt it ou I experienced this as evident. Thats it
(ibid, 206).
48

No devem ser esquecidas as diversas formas no convencionais de percepes
sonoras. Com a ayahuasca particularmente, sons ambguos do ambiente podem se transformar
em sons conhecidos pelo indivduo:
Num determinado momento, comecei a ouvir algo como um coaxar de sapo. O som
era seguido e quase que eu ouvia MES-tre, MES-tre (risos). Reparei que era muito
continuo, dai percebi que era o relgio do salo. A impresso de ser um coaxar foi,
provavelmente, porque tirei um sapo do local antes de iniciar a sesso (anotaes
pessoais de 12-Dez-2003 13 sesso).

Sons diversos podem sofrer algumas distores, parecer roncos, por exemplo. A
percepo musical pode sofrer alteraes, certas qualidades sonoras chamar mais a ateno,
alm de que podem influenciar nas vises: No ambiente estavam tocando algumas msicas,
dentro de minha cabea se formavam verdadeiros movieclips delas (ibid, 15-Ago-2003 1
sesso); As msicas ficaram lindssimas, ouvi detalhes que o crebro normalmente corta.
Cheguei a ouvi a flauta de uma das msicas numa dimenso enorme, percebi at a respirao
do flautista (ibid, 11-Jul-2005 59 Sesso); [...] D. P. deu vrios gritos fortes, parecia
imitando um jaguar, sendo que o primeiro me pegou de surpresa e literalmente vi o grito dele
num splash de cor branca que formava crculos em volta (ibid, 14-Jul-2008 121 sesso).
Os efeitos descritos nessa sesso no esgotam o assunto. comum as pessoas que
possuem vasta vivncia com a ayahuasca descreverem que cada experincia tem sua prpria
dinmica, portanto as possibilidades so infinitas. Os tpicos apresentados se referem s
experincias mais comumente vividas pelos indivduos e que despertam o interesse de vrios
ramos da cincia atual voltados ao estudo da conscincia humana.

2.9. AYAHUASCA E CRIATIVIDADE

A questo que pode ser colocada aqui se um psicoativo pode tornar algum mais
criativo ou se pessoas criativas podem tirar partido de suas experincias com ENOC, do
mesmo modo que fariam com qualquer elemento inspirador na vida cotidiana.
Os efeitos da ayahuasca no so apenas visuais ou dos sentidos, eles podem trazer
conversas internas, reflexes, descobertas, insights, fazendo jus ao fato de que certas
plantas psicoativas, como foi visto, so conhecidas como plantas professoras. Luna (1983)
relata que xams atribuem a origem de seus conhecimentos sobre medicina, ajuda espiritual,
cantos mgicos, entre outros, aos ensinamentos recebidos dessas plantas professoras (ver
tambm SHANON 2000, NARBY 1998, METZNER 2002). Considerando, ento, todas essas
49

possibilidades, Shanon comenta que, apparently, ayahuasca can push the human mind to
heights of creativity that by far exceed those encountered ordinarily (SHANON 2000, 18),
portanto, natural que se pense em aumento da criatividade.
Considerando que as visualizaes muitas vezes contm elementos inditos para o
indivduo, o produto artstico dessas observaes pode resultar em material de grande
originalidade e criatividade. No s em artes visuais, mas se estendendo s outras formas
artsticas como a msica ou mesmo a reflexes filosficas, como aponta Shanon: Especially
let me mention philosophical insights attained by drinkers without prior formal education.
Some of these resemble ideas encountered in classical works as those of Plato, Plotinus,
Spinoza and Hegel (id). Shanon ainda relata sua prpria experincia, de ser capaz de
improvisar ao piano por mais de uma hora, algo que ele jamais havia conseguido
anteriormente, e comenta: [...] it occurred to me that I had had the most wonderful piano
lesson of my life. Since then I have been free-playing without ayahuasca (id). Labate cita: a
utilizao da ayahuasca para o desenvolvimento dos talentos musicais de cada um (LABATE
2004, 420) em atividades realizadas pelo msico de pseudnimo Mano, que promove
workshops musicais em diversos pases do mundo (ibid, 422).
No o caso de algum acreditar que se tornar um artista criativo usando
psicoativos, muitas vezes a produo de um trabalho escrito, musical ou visual, no mostra a
qualidade imaginada pelo autor quando este retorna ao seu estado comum de conscincia:
ele escrevia como um louco sob o efeito de drogas. Depois que terminava o efeito, via que
boa parte daquilo era lixo (WOLFE 1993, 57 se referindo ao escritor Ken Kesey). Porm,
as pessoas que desenvolveram seus talentos nas reas artsticas podem materializar o
contedo de suas vises em obras, seja atravs de pinturas, esculturas, nas diversas artes
visuais ou atravs da poesia, literatura, da msica e do teatro. Labate comenta: Parece
inevitvel que artistas (por exemplo, escritores, msicos e atores) descobrissem a ayahuasca.
Afinal, h muito tempo poetas usam drogas do haxixe mescalina, passando por coca e
outras (2004, 433). Os estudos sobre a possibilidade de essas substncias psicoativas
aumentarem ou no a criatividade so relativamente antigas. J em 1897, Arthur Heffter
isolava o componente ativo do peiote, a mescalina. Carneiro nos conta: Nessa poca,
Havelock Ellis empregou mescalina para estudos sobre a criatividade, tendo ministrado essa
droga para poetas como Yeats e para pintores (CARNEIRO 2005, 65). importante frisar,
novamente, que nenhum psicoativo tornar algum um artista criativo e original. Fechamos
aqui com o pensamento de Shanon:
50

Obviously, without the vehicle, the driver would not be able to attain the fast speeds
he/she does; at the same time, in order to drive the car and obtain good
performances from it, one should be an experienced driver (SHANON 2000, 18).

2.10. AS VISES DA AYAHUASCA

As representaes inspiradas pela ayahuasca geralmente so realizadas pelos
artistas aps o efeito da bebida, com base na memria da experincia vivida pelo indivduo.
pouco comum que o artista tente realizar algo durante o efeito da ayahuasca. Disso decorre
que, no obrigatoriamente, parte da experincia possa se perder, uma vez que se torna difcil
traduzir integralmente o que foi vivido entre esses dois estados de conscincia. comum a
pessoa vivenciar contedos de modo compreensvel e inspirador, que se tornam difceis de
trazer o mesmo sentido para vida consciente do dia-a-dia.
As vises mais comuns relatadas aqui so baseadas no trabalho de SHANON (2002)
no seu livro The Antipodes of the Mind. Essas visualizaes, ordenadas quantitativamente na
pesquisa, parecem fazer parte do que foi chamado de Estgio 3 da trajetria intensificada de
conscincia (ENOC), portanto nem sempre aparecendo formas geomtricas mais puras como
as grades, ziguezagues, catenrias, pontos e outras imagens tpicas dos estgios iniciais,
apesar de muitas vezes terem sido construdas a partir delas e que se referem ao Estgio 2.
Em algumas descries encontramos as derivaes das espirais e vrtices na forma de tneis e
escadas, por exemplo, que sero vistas nas imagens escolhidas nos captulos adiante.
Na pesquisa realizada por Shanon, so comuns, em primeiro lugar, as
visualizaes de contedo pessoal como cenas ocorridas no passado e que podem revelar
situaes diversas que se refletem no presente.
Em segundo, seguem-se as vises com pessoas. As mais comuns so com pessoas
prximas do convvio, parentes falecidos ou, ento, pessoas famosas e personalidades como,
por exemplo, o Rei Salomo, santos diversos, cientistas, artistas, entre outros, de acordo
com as preferncias, crenas ou ateno que o indivduo d, consciente ou no, a essas figuras
na poca da experincia com a bebida:
Comecei a visualizar pessoas, entre elas meu pai. Veio uma forte sensao de ajud-
lo espiritualmente, pedir uma bno espiritual para ele. (anotaes pessoais 07-Set-
2003 3 sesso).
Ento me apareceu a mirao de minha me. Tive o impulso de conversar com ela.
Parecia ser plenamente possvel. Ela estava bem, animada e feliz. Pena que no
consegui ir alm. Em seguida, me apareceram outras pessoas da famlia, veio [uma
amiga] toda psicodlica, em padres ziguezague violeta, azuis e rosa pelas pernas e
em volta, como uma espcie de aura (ibid, 20-Set-2003 4 sesso).
51

Tive uma mirao com imagens daqueles mestres ascensionados, me deu a
impresso que o primeiro foi o Kut-Humi numa representao que havia no Manual
Rosacruz. Em seguida me apareceu o S. Joo Batista (!). Era um homem de
aparncia um pouco rude (do povo) e de cabelos bem negros e cacheados. Eu
mandei ele embora, no queria interagir com essa mirao, me deu receio de
acreditar nisso e lutei contra (ibid, 23-Jun-2004 30 sesso).

Uma categoria especial se refere aos guias e professores que podem ser vistos
como fadas e anjos ou mesmo como o esprito da planta professora (ver LUNA 1983; 1996).
No contexto do Santo Daime, um exemplo a Rainha da Floresta, que trouxe as revelaes do
Santo Daime ao Mestre Irineu. Na minha prpria experincia:
Tive algumas associaes curiosas, mas no me lembro de todas. A mirao maior
que tive foi uma luz que se estendia desde o cho at o cu numa floresta. Na poro
do cu estava o Mestre Gabriel. Meus pensamentos diziam que o Mestre Gabriel ia
me mostrar qual a ligao da Unio do Vegetal com a minha famlia. No mesmo
instante que essas imagens e pensamentos se formavam, meu racional interferiu
achando que isso tudo no fazia sentido, que misturei as coisas que fiz essa semana,
como a genealogia da famlia, mais as coisas da Unio por causa da burracheira
43

(anotaes pessoais, 30-Out-2004 43 sesso).

Ainda na categoria pessoas, so descritas visualizaes onde o indivduo se
identifica de modo especial com outro, geralmente de alguma poca histrica diferente,
levando alguns a especular se se trata de vivncias de encarnaes passadas. Tambm podem
ocorrer cenas de convvio social como danas, procisses, rituais, reunies e cenas de rua.
Em terceiro, o mundo natural. Aqui, os animais aparecem em maior freqncia.
Serpentes e outros rpteis so os mais comuns, seguidos de felinos, pssaros, outros animais,
animais mitolgicos e, finalmente, a flora: Quando deitei tive um pouco de vises, alguns
padres de flores e ornatos (ibid, 20-Dez-2003 14 sesso).
As imagens podem incluir florestas, jardins com fontes, piscinas e cachoeiras,
campinas e savanas. Shanon comenta que, em suas vises, associa as serpentes com wisdom,
enchantment, seduction, and healing (SHANON 2002, 118). Relatos sobre transfiguraes do
ser humano em outros animais ou vegetais so muito recorrentes nos mitos amerndios sobre a
origem da ayahuasca. Nas experincias com ayahuasca, so comuns as miraes de
serpentes:
Tradicionally, ayahuasca is closely linked to serpents (see Dokkin de Rios, 1973;
Harner, 1973c; Luna and Amaringo, 1993; and Lagrou, 1998). Serpents are also
extremely common both in my own visions and in those of my informants (id).

Criaturas e seres mitolgicos e fantasmagricos aparecem em quarto lugar. So
visualizaes de gnomos, elfos, fadas e monstros de todos os tipos, extraterrestres, anjos,

43
Termo usado no mbito da UDV se referindo ao efeito produzido pela ayahuasca. O termo provavelmente
deriva de borracho que em lngua espanhola o mesmo que embriagado em portugus. Embriagado tambm
usado pelos ayahuasqueiros de lngua espanhola se referindo ao efeito da ayahuasca.
52

seres celestiais ou semideuses, muitas vezes figuras benevolentes que podem ser identificadas
com a figura de Jesus Cristo ou a Virgem Maria, a Grande Me, Buda, divindades egpcias,
hindus ou pr-colombianas, entre outras. Criaturas hbridas, meio homem, meio animal, como
as sereias, por exemplo, ainda demnios, monstros e seres da morte, ou seja, teriomorfismo
que, alm de ser uma caracterstica das vises em ENOC, aparecem em diversos mitos e
cultos religiosos desde a antiguidade. Aqui tambm so comuns os relatos sobre
transfiguraes:
Vi toros femininos nus que levitavam, indo e voltando. Onde seriam as mos, as
pernas e a cabea, eram tentculos vestidos com estas malhas de lycra agarradas
pele. Os tentculos afinavam, quase como um rabo de cobra, dava a impresso de
algo futurista. Era bem visvel o sexo, mas no parecia humano, pareciam estas
modelagens em 3D em softwares grficos (anotaes pessoais, 04-Out-2003 6
sesso).

O universo cultural, em quinto lugar, compreende cidades, complexos
arquitetnicos, palcios e templos, tneis, galerias, corredores, escadarias, trabalhos de arte
variados como pinturas, esculturas e objetos preciosos. Todos aparecendo em pocas atuais ou
remotas das diversas culturas do planeta, de forma comum ou encantada. Aparecem aqui
veculos de transporte por ar, terra, mar ou espao, carruagens, navios, naves espaciais.
Instrumentos musicais, livros, scripts e smbolos como mandalas e bandeiras.
Em sexto, lugares e paisagens como cidades, mas no como complexo
arquitetnico, mas como civilizaes antigas ou futuristas. Prados, campinas, pastos, vistas
panormicas de montanhas, marinhas, lagos, barrancos, cachoeiras, ilhas, savanas e lugares
exticos. Comunidades indgenas, como a dos Shipibo e Campa, relatam que, com ayahuasca,
so capazes de viajar e ver outros lugares:
Tive vrias vises, algumas com seres alados, outras com imagens de softwares 3D
que andei usando esta semana. A mais forte delas foi que eu estava num vale com
espinhos enormes e vivos que saam do cho. Eles se movimentavam. Do lado deste
vale existiam uns prdios, na verdade uns maquinrios de concreto que viravam e
batiam com fora. A sensao ali naquele lugar que a vida muito frgil
(anotaes pessoais, 12-Dez-2003 13 sesso).

Histria e evoluo, religio e mito aparecem em stimo lugar. Visualizao de
cenas histricas de diversos perodos, guerra, coroaes e pompa, episdios histricos
famosos que chamam a ateno do indivduo. Ritos religiosos de diversas culturas, sacrifcios,
cerimnias pags, romarias, danas, rituais geralmente associados a um extraordinrio
sentimento de grupo ou de forte presena das foras da natureza. ndios usurios da
ayahuasca relatam que a bebida os capacita a participar na histria da criao como
testemunhas e compreender o conceito moral contido nela. SHANON (2002, 130) comenta que
trs dos seus informantes relataram a criao do universo a partir de formas geomtricas.
53

Grupos indgenas, como os Tukano, usam figuras geomtricas como smbolos diversos
associados com a criao. As vises da ayahuasca esto intimamente relacionadas aos mitos e
revelao dos mesmos.
O Divino, em oitavo, refere-se a cenas celestiais e divinas, como as descritas na
Bblia por Ezequiel ou no Apocalipse de So Joo. Reinos plenos de Luz e Bnos so
descritos. SHANON descreve uma de suas prprias vises:
Celestial and heavenly scenes I have witnessed included chariots with magnificent
white horses, a ring of animals around an expanding sky, and an opening of the
heavens which might be called the entrance to the Kingdom of God (SHANON 2002,
130).

Entrada essa que muitos relatam como os buracos ou tneis por onde a
comunicao com os espritos ocorre. Uma escada que toca os cus, anjos que sobem e
descem por ela, como nas vises da escada de Jac, outra forma comum onde essa
comunicao pode ser visualizada. Cenas do paraso esto presentes, tipicamente descritas
como serenas, de beatitude e reino do supremo Bem. ndios relatam que, sob o efeito da
bebida, podem ver ou estar na presena de Deus.
Finalmente, outras categorias importantes incluem: [a] vises do sol, lua e
estrelas. No Santo Daime, h um hino chamado Sol, Lua e Estrela. O hino oficial da UDV
fala em Sol, Lua e Estrela, e comum seus templos serem decorados com a imagem desses
corpos celestes. Ayahuasqueiros freqentemente descrevem viagens interplanetrias,
sobrevoarem a Terra ou viajarem mais longe pelo espao sideral; [b] curandeiros tradicionais
dizem que, sob o efeito da bebida, conseguem visualizar a parte interna dos corpos de seus
pacientes, outros descrevem que puderam penetrar em partes de seus prprios corpos e at
mesmo nas clulas; [c] o mundo das idias platnicas, os arqutipos e objetos matemticos,
muitas vezes so vivenciados e compreendidos sob o efeito da bebida; [d] nascimento e morte
so ambos encontrados na experincia com a ayahuasca.
Na pesquisa de Kensinger (1973, 12), guisa de exemplo, entre os ndios
Caxinau, a viso de grandes serpentes coloridas e brilhantes aparece em primeiro lugar,
seguida da viso de jaguares e jaguatiricas. Em terceiro, os espritos, tanto da ayahuasca
como outros. Em quarto, aparecem rvores, muitas vezes rvores cadas. Em quinto, lagos,
geralmente cheios de serpentes e jacars. Em sexto, a viso do povoado Caxinau e de outras
tribos. Em stimo, produtos e mercadorias. Finalmente, em oitavo, a viso de jardins. Os
depoimentos falam em mudanas e transformaes. comum a sensao de escurido, que
interrompida por flashes de luzes brilhantes e coloridas. A noo de tempo e espao
distorcida. As vises geralmente envolvem cenas do dia-a-dia dos Caxinau. Entretanto,
54

alguns depoimentos conseguidos por Kensinger descrevem, com preciso, lugares distantes
geograficamente, onde o informante jamais esteve, nem viu fotos, como por exemplo, a
cidade de Pucallpa. Kensinger relata que as descries feitas pelos ndios eram suficientes
para reconhecer certas lojas e sinais existentes na cidade (id).

3. O HISTRICO GERAES AYAHUASQUEIRAS

A possibilidade de desenvolver pesquisas como esta tese derivou de um longo
caminho, desde o uso da ayahuasca pelos ndios na floresta at chegarem aos grandes centros
urbanos. Este captulo mostra, em linhas gerais, um pouco desse caminho.
O uso da ayahuasca pode ser dividido em quatro momentos histricos diferentes:
aparentemente, o grupo mais antigo formado pelos [1] indgenas da floresta amaznica que
cultuam a ayahuasca. Seguem-se o fruto dos casamentos entre indgenas e os imigrantes
colonizadores, dando origem aos [2] mestios, que conheceram os usos da ayahuasca e
desenvolveram rituais sincrticos, se tornando curadores e bruxos, conhecidos como xams,
curandeiros e/ou vegetalistas. No incio do sculo 20, surgem os [3] fundadores das religies
brasileiras, seringueiros que tiveram contato com a ayahuasca atravs desses usos
disseminados para alm dos grupos indgenas e, por fim, [4] as conseqentes dissidncias,
novos usos, adaptaes religiosas, neo-xamanismo e demais grupos independentes que
surgem constantemente.

3.1. 1 GERAO OS PIONEIROS

H inmeros grupos indgenas que utilizam a ayahuasca. Os grupos descritos
abaixo fazem parte de um nmero muito maior existente na Amaznia. Todos possuem suas
lendas e histrias a respeito da ayahuasca e dos seus mitos, sendo exemplos da importncia
da ayahuasca para a cultura desses povos. Seja pelo lado religioso, cosmolgico, prtica de
feitiaria, transformao em animais, uso mdico, pelas vises do mundo espiritual ou as que
podem revelar a presena de inimigos ou de animais para a caa na floresta, a ayahuasca
usada como bebida sagrada por esses grupos. Alguns mitos relatados aqui servem de exemplo,
visto no captulo anterior, do contrato de conscincia. Um deles o conceito do cosmo em
camadas, isto , a diviso cosmolgica entre o mundo material e outros de natureza espiritual
55

que podem estar numa esfera celeste ou, ento, debaixo da terra ou mesmo submersos. Alguns
grupos indgenas acreditam que esses outros mundos podem ser percebidos apenas em
condies especiais de conscincia, como os facilitados pelo uso da ayahuasca. Os povos
indgenas descritos aqui consideram esse mundo visionrio to real quanto o mundo material.
Em relao arte desses povos, nos desenhos e pinturas h um misto de
inspirao nas miraes, mas tambm uma estereotipia prpria do patrimnio cultural de cada
um. De modo geral, os motivos so padres geomtricos, ziguezagues, pontilhados, crculos
isolados ou concntricos, meia-voltas, espirais, quadriculados, sintetizaes de figuras de
animais, bastante similares aos motivos encontrados nas pinturas pr-histricas. Alguns
exemplos da arte desses povos, principalmente dos ndios Shipibo e Tukano, esto presentes
neste trabalho.

3.1.1. Povos Tukano
44

Para os Airo-pai, o mundo das atividades cotidianas, as coisas que so vistas de
olhos abertos no mundo objetivo, so apenas uma face da realidade chamada iyetente. Porm
h o mundo dos espritos e monstros invisvel aos olhos, mas sempre presente e que possvel
ver com [...] um tipo de viso especializada toy, que se adquire atravs do yaj
45
(LUZ
2004, 50).
A famosa cerimnia yurupari dos Tukano, um ritual de comunicao com os
antepassados, constitui a base da vida social e serve de rito de iniciao para os homens
adolescentes. A sagrada trombeta de cortia que invoca o esprito yurupari um tabu para as
mulheres, influi favoravelmente sobre os espritos da fertilidade, efetua curas e fortalece o
poder e o prestgio do homem sobre a mulher. Os Tukano acreditam que, quando os primeiros
homens chegaram para povoar o Vaups, depois de o Sol macho ter fertilizado a Terra fmea
com seu raio flico e as primeiras gotas de smen se terem tornado as primeiras pessoas
(FURST 1976, 79), tiveram lugar muitos acontecimentos extraordinrios: nos rios, viviam
serpentes escondidas, peixes perigosos, e o ar era povoado por espritos canibais. Um mito

44
Os grupos Tukano compreendem vrios povos como os Desan, Tukano, Pira-Tapuya, Uanano, Karapana,
Tuyka, Mirit-Tapuya, Yurit-Tapuya, Cubeo, Barasana entre outros (REICHEL-DOLMATOFF 1968, 4). De outra
fonte ainda: Arapao, Bar, Makun, Sirino e Siona. Maiores informaes:
http://socioambiental.org/pib/portugues/linguas/outrfam.shtm (acessado em 28 de julho de 2008).
45
Nome Tukano para a ayahuasca.
56

relata que, entre os primeiros Tukano, vivia uma mulher, a primeira mulher da criao que
afogou os homens em vises. Os Tukano dizem que, durante o sexo, o homem se afoga, o
que equivale em sua lngua a ter vises (SHULTES; HOFMANN 2000, 131). A primeira mulher
engravidou do Sol-pai atravs do olho, mais tarde dando luz um filho que foi o caapi, a
criana yaj, o cip psicoativo. A mulher Yaj cortou o cordo umbilical e esfregou a criana
com plantas mgicas, a fim de dar a ela forma humana. A criana cuidou zelosamente de seus
poderes alucingenos at a velhice (id). Foi dele que os Tukano receberam o smen:
Gerardo Reichel-Dolmatoff escreveu que para o ndio a experincia alucingena
essencialmente sexual [...] ao sublim-la, ao passar do ertico, do sensual, a unio
mstica com a era mitolgica; o estado intra-uterino a ltima meta que s alcanam
alguns poucos, mas que todos desejam (id).

Os desenhos e pinturas criados pelos Tukano em cestas, lanas, decorao de
vasilhas e utenslios domsticos em geral, so abstraes geomtricas e motivos figurativos.
Os Tukano dizem reconhecer os desenhos realizados por algum sob influncia da ayahuasca:
Isto o que algum v quando bebe trs copos de yaj, s vezes pode-se at especificar a
planta usada pelos efeitos narcticos das diferentes preparaes (REICHEL-DOLMATOFF apud
SHULTES; HOFMANN 2000, 132).
46
Os Tukano dividem a ayahuasca em seis espcies
diferentes em relao aos efeitos provocados, a intensidade da fora e dos tipos de
visualizao resultantes (SHULTES; HOFMANN 2000, 124).
Os ndios Siona (famlia lingstica Tukano ocidental) vivem no sul da Colmbia
e norte do Equador. Esses ndios criam desenhos, copiando daqueles vistos adornando os
espritos e seus objetos durante os rituais alucingenos (LANGDON 2007, 67). Da mesma
maneira que outros grupos amaznicos que usam ayahuasca em seus rituais, os xams usam a
bebida
47
para entrar em contato com os espritos. Os Siona acreditam que esses espritos
habitam os cinco planos do universo o mundo terrestre e os quatro nveis do cu que, em
ordem ascendente, so: beneath the earth, first heaven, second heaven, third heaven
and little metal heaven (ibid, 42). Esses cinco nveis so concebidos como discos achatados
comparados com a superfcie circular usada na tribo para fazer a farinha de mandioca
(LANGDON & BAER 1992, 42). Essa imagem Siona corresponde a mais um modelo do cosmo
em camadas bastante comum nas experincias de ENOC. Do mesmo modo que em outras
tribos pelo mundo afora, o xam a figura que circula entre dois mundos, o deste lado, o
mundo material, e o do outro lado, o mundo sobrenatural/espiritual. O mundo espiritual

46
As referncias bibliogrficas trazem vrios livros de Reichel-Dolmatoff, mas o texto no especifica de qual se
trata.
47
Os Siona reconhecem pelo menos doze classes diferentes de yaj (LANGDON 2004, 71).
57

influencia atravs de diversos modos os acontecimentos do mundo terrestre. Atravs da
ingesto do yaj, o xam pode contatar os supernatural agents which give life and power to
this reality (ibid, 46). O uso principal do yaj como auxiliar divinatrio, servindo para
compreender as atividades dos espritos a fim de manter ou restaurar o bem-estar da
comunidade como um todo ou dos membros individualmente (id).
A experincia da ayahuasca entre os Siona no realizada de forma isolada:
para eles, a experincia faz parte da comunidade como um todo, e no s do xam
(LANGDON 2004, 71). Portanto, as vises dos Siona com a ayahuasca, alm de aspectos
universais da experincia, so influenciadas pelo xam pelas descries das vises que ele faz,
pelos cnticos e pelos instrumentos musicais usados durante o ritual, ou seja, a experincia
mediada sempre pela cultura. Langdon descreve os estgios que os Siona aprendizes de xams
precisam passar:
Deve-se atravessar trs estgios para que o esprito possa sair do corpo e viajar com
o xam. No primeiro estgio, o aprendiz apenas experimenta nuseas e desconforto,
que podem ser acompanhados por vmitos e diarria. [...] Em tempos mticos, o
povo Pliades, os primeiros a tomarem yaj, passaram por isso em sua experincia
inicial com a substncia...
O estgio seguinte se caracteriza por vises aterrorizantes. Comeam a surgir
serpentes grandes e pequenas, que se enroscam em torno do novio. [...] Durante as
vises de destruio e morte, aparece uma mulher alta, com seios compridos e
pendurados, que se lamenta pelo jovem aprendiz, falando que ele vai morrer e
perguntando por que tomou o yaj. Ela usa um pano comprido decorado com
motivos geomtricos. O aprendiz vira criana e embrulhado no pano. Ento essa
mulher a Me yaj lhe d de mamar. nesse ponto, no momento de
renascimento como filho da Me yaj, que o aprendiz comea a ter as verdadeiras
vises. O povo Whinha, seus espritos aliados especiais, baixam at ele; h cores
maravilhosas e desenhos por toda a parte. [...] A anaconda se aproxima de maneira
rtmica. O Siona monta em suas costas e comea a jornada s diferentes esferas,
caracterizada por uma linda paisagem, seres espirituais e os sempre desenhos
geomtricos (LANGDON 2007, 72).

Os desenhos dos Siona costumam ser padres geomtricos formados
principalmente por linhas retas, ziguezagues, tringulos, semicrculos e pontos coloridos, mas
no na forma de labirintos, como os desenhos Shipibo, e com menos associaes simblicas
evidentes, como nos desenhos dos Tukano orientais (fig.09). Tampouco h a presena de
desenhos na forma de espirais, apenas algumas curvas e semicrculos, apesar de que h vises
de serpentes e da experincia do universo dividido em camadas ou nveis espirituais. Langdon
comenta:
Todos os desenhos so classificados como toya, que quer dizer viso, desenho,
aparncia e pintura. A forma verbal toya significa desenhar e ultimamente tambm
escrever. As pinturas so classificadas em dois grupos: do toya (s desenho) e
?iko toya (desenhos yaj), inspirados em vises alucingenas. O s desenho
normalmente utilizado para se referir a elementos bsicos que so combinados para
formar desenhos yaj, vistos em rostos e objetos (ibid, 80).

58

Os desenhos yaj so combinaes e recombinaes do toya e possuem
significados ou mensagens. Embora no existam dois desenhos yaj semelhantes, os desenhos
so criados em cima de elementos bsicos padronizados (id). Alm das vises, os xams
Siona acreditam que a ayahuasca lhes d o poder (dau) de se transformar em jaguar
(LANGDON & BAER 1992, 42).
Reichel-Dolmatoff (1968, 33) descreve que, para os Desana, o universo
composto por trs zonas csmicas sobrepostas: uma Zona Superior ou celeste, uma Zona
Intermediaria, que corresponde terra, e uma Zona Inferior ou paradisaca. Na Zona superior,
est a Via Lctea, vista por esse povo como uma mecha de fibras de cumar (Astrocaryum)
que flutua numa corrente tormentosa que se curva sobre a terra. Essas fibras de colorao
amarelada ou esbranquiada representam um fluxo de smen viril que fecunda a Zona
Intermediria, a terra. A Via Lctea considerada uma zona de comunicao entre os seres
terrestres e seres sobrenaturais. Esses contatos so intermediados por profundas concentraes
e por uso de psicoativos, entre eles a ayahuasca.

Fig. 14. Porta vaso Desana em forma de vrtice.
Temas derivados das miraes.

A figura 15 abaixo mostra o detalhe de uma fotografia de um ndio Tukano ao
lado de um desenho gravado em rocha de granito em Ny, baixo Piraparan, Colmbia. O Sol-
Pai desposou a Me-Terra nessa zona turbulenta do rio. A vagina representada acima pelos
tringulos concntricos e o falo a figura alada. A figura 16, ao lado, refere-se a um monlito
com gravaes de peneira e cobra, bem como espirais e pontilhados, tambm ligado aos
Tukano. Os desenhos Tukano da figura 17 so induzidos pela ayahuasca. As figuras humanas
estilizadas esquerda e direita so representaes do Pamuti-maxs, que era um homem,
um criador de gente, a quem o Sol enviou para povoar a Terra (ibid, 18). A figura 18, ao
lado, um desenho da viso de um xam Tukano. A explicao dada pelo xam que a parte
superior do painel mostra uma porta; ela est ornamentada por espirais (LEWIS-WILLIAMS &
59

PEARCE 2005, 271), bastante similares s encontradas em Newgrange, que tambm possui
espirais diante de uma porta ou entrada (ver adiante).

Fig. 15. O Sol-Pai e a Me-Terra. Fig. 16. Monlito Tukano em Uapu, cachoeira do rio Aiari.

Fig. 17. Desenho Tukano induzido pela
ayahuasca.
Fig. 18. Desenho da viso de um xam Tukano.

3.1.2. Shipibo-Conibo

Ayahuasca, medicina, embrigame bien!
Aydame abriendo tus hermosos mundos para m!
Tambin tu hs sido creada por Dios, el creador de los seres humanos.
breme todos tus mundos medicinales. Quiero curar los cuerpos enfermos:
quiero curar a este nio enfermo y a esta mujer enferma, hacindolo todo bien.
Cano da ayahuasca dos Shipibos (SHULTES; HOFMANN 2000, 126).

60

Os Shipibo-Conibo so tribos situadas na parte leste do Peru, ao longo da regio
do rio Ucayali, conhecida por suas tapearias e cermicas desenhadas com complexos padres
geomtricos inspirados nas experincias com ayahuasca.
Uma experincia tpica descrita por xams Shipibo-Conibo est em viajar em uma
canoa sobrenatural tripulada por demnios, a fim de recapturar a alma roubada de um paciente
doente preso em outra canoa de demnios de um xam inimigo. Um no xam, sob a
influncia da ayahuasca, pode, do mesmo modo, ter sua alma levada embora por uma canoa
tripulada por esses demnios (ibid, 128; HARNER 1973, 158), cuja tripulao conduzida por
um jaguar amarelo e por um puma preto (HARNER 1973, 164). Sob a influncia da bebida, os
Shipibo-Conibo vem geralmente anacondas gigantes, serpentes venenosas e jaguares, com
menor freqncia outros animais. O xam principiante, sob influncia da ayahuasca, acredita
que adquire serpentes gigantes que se tornam seus demnios pessoais para serem usados em
sua defesa em batalhas sobrenaturais contra outros xams (id).
Os Shipibo possuem uma arte de estilo quase inconfundvel. A inspirao vem das
miraes com a ayahuasca, mas um bom exemplo de como a cultura acaba influenciando
toda a produo de um grupo, passando por geraes o mesmo estilo. Os desenhos so
aplicados em cermicas, bordados, nas pinturas corporais, tapetes, pinturas e tambm esto
associados aos icaros ou cnticos sagrados e de cura. Tanto os desenhos, como os icaros, so
recebidos pelo xam em transe com a ayahuasca, e podem estar intimamente ligados de forma
sinestsica, isto , os desenhos podem ser cantados no apenas como se fossem partituras, mas
os prprios sons. Os desenhos, s vezes, lembram mandalas orientais, crculos sagrados com
labirintos, pontos e padres que remetem s vises entpticas do Estgio-1. CRDENAS (2007,
a14) observa que os bordados de Herlinda Augustn, artista xam Shipibo, primeira vista
parecem mandalas orientais [...] crculos sagrados e labirintos [...] parecem um vitral gtico
e, especialmente, os tringulos, cruzes e escadas que parecem neurnios em sinapses: contm
a descrio Shipibo de melodias.
Muitos padres geomtricos, apesar de que em geral combinam retas e curvas,
formam figuras em espiral (figuras 18 e 19).
61

Fig.19. Arte Shipibo em tapearias.

Fig. 20. Bumbo com desenho Shipibo.

Fig. 21. Pintura em cermica dos ndios Shipibo. Fig. 22. Herlinda Augustn cantando seus desenhos.

3.1.3. Caxinau

Na mitologia dos ndios Caxinau pertencentes ao ramo lingstico Pano,
localizados no Alto do Bode, subindo o Rio Jordo e o Purus, no Acre Yo Bui Nawa
Tarani, um antepassado Caxinau foi mata procurar jenipapo para pintar o corpo de seu
filho recm-nascido. L, em uma situao curiosa, conhece uma linda jovem que mora no
62

fundo de um lago, e ele se apaixona por ela. No outro dia, voltando ao lago, Yo Bui tenta
pegar a jovem fora, eles lutam, ela se transforma em cobra, cip espinhoso, aranha, fogo,
mas ele no a larga. Voltando forma humana, ela pergunta o que ele quer dela. Ele confessa
que quer que ela seja sua mulher, omitindo, porm, que ele j possua uma famlia. A jovem
acaba aceitando se casar com Yo Bui e o leva para sua casa no fundo do lago. Antes, ela
colheu todos os tipos de ervas para fazer um suco e derramou nos olhos, orelhas e em todas as
juntas do corpo de Yo Bui. Assim, ele pde seguir com ela sob as guas do lago at a casa da
jovem. Os parentes dela eram cobras e serpentes que habitavam o lago. Yo Bui passa ento a
viver como marido dessa mulher-cobra. Um dos hbitos da famlia de cobras e serpentes era
tomar cip, e Yo Bui perguntou se poderia tomar tambm. A princpio, seu pedido foi
negado, pois ele teria muito medo, pois pensaria que as cobras e serpentes iriam com-lo,
mas, com a insistncia dele, eles permitiram. Logo nas primeiras vises, Yo Bui grita que as
cobras o querem engolir. Sua mulher, ento, se transforma em cobra e, com seu pai e sua me,
canta para acalmar Yo Bui.
A vida seguiu feliz, os esposos tiveram quatro filhos, dois meninos e duas
meninas, at que um dia Iskin, um pequeno peixe encouraado, descobre a verdade sobre a
outra famlia de Yo Bui e vai atrs dele jogar sua raiva. Yo Bui resolve falar a verdade e
pede ajuda para sair dali. Iskin colheu muitas ervas e jogou o suco nas orelhas, olhos e em
todas as juntas do corpo de Yo Bui, e ele volta para sua aldeia, para o espanto de todos. Yo
Bui ficou escondido por um tempo, e sua famlia do lago estava triste e com dificuldades.
Certa vez, voltou para a floresta caar, e uma de suas flechas cai a dois metros da margem do
rio. Ao pr Yo Bui os ps na gua, Yo Bui d de cara com uma de suas filhas, que reclama
de sua ausncia, mas ele no responde o motivo, e ela tenta devor-lo. Como pequena e no
consegue, pede ajuda para o resto da famlia. Quando ele estava sendo devorado dos ps at a
cintura, chegam seus parentes da terra, preocupados com sua demora e livram Yo Bui
esmagando o rabo da cobra que foge ferida. Yo Bui fica paraltico dos ombros para baixo.
Sentindo-se enfraquecido e perto da morte, Yo Bui se lembra da bebida de cip que aprendeu
a fazer no lago, e pede para seus parentes e amigos que procurem na floresta todos os tipos de
cip e de folhas de rvores pequenas que encontrarem. Assim, Yo Bui separa as plantas
certas e amassa ento os talos do cip e coloca para ferver numa panela junto com as folhas.
Aps o cozimento, a bebida coada e deixada esfriar. noite, todos se reuniram, beberam a
bebida e tiveram muitas miraes. Yo Bui teve uma viso que morreria em breve, o que veio
acontecer trs dias depois. Foi assim que o mito relata como iniciou o costume dos Caxinau
de beber ayahuasca, para eles o nixi pae, que significa sob o efeito do cip (KEIFENHEIM
63

2004, 97), para poder ver todas as coisas do presente, do passado e futuro e do alm, que no
podem ser vistos com os olhos da carne.
48
Usa-se o nixe pae para poder ver os espritos, os
yuxin, que habitam plantas e animais e reconhecendo estes como huni kuin, gente nossa
(LUZ 2004, 38). A bebida tambm usada como importante meio de preparao para a morte:
atravs da ingesto do nixe pae que o indivduo se d conta da separao que h entre seu
bedu yuxin, o esprito que v, que tem conscincia, e o seu corpo (id).
No artigo de Kesinger (1973, 9), h outro depoimento Caxinau de experincia
com o nixi pae, que mostra um quadro geral dos costumes da tribo:
Ns bebemos nixi pae. Antes de comear a cantar, ns conversamos um pouco.
Comecei a sentir a bebida; eu ento bebi mais um pouco. Logo iniciei a tremer todo.
A terra tremeu. O vento soprou e as rvores balanaram. [] O povo nixi pae
comeou a chegar. Eles tinham arcos e flechas e queriam atirar em mim. Eu fiquei
com medo, mas eles me disseram que suas flechas no me matariam, apenas me
deixariam mais embriagado. [...] Grandes serpentes coloridas e brilhantes rastejavam
pelo cho. Elas comearam a rastejar sobre mim. Uma grande serpente fmea tentou
me engolir, mas eu estava cantando e ela ento no conseguiu. [...] Eu ouvi cornetas
feitas de rabo de tatu e muitas rs e sapos cantando. O mundo estava transformado.
Tudo comeou a brilhar. Eu me movia muito rpido. No o meu corpo, mas os olhos
do meu esprito. [...] Eu vi muitos jardins cheios de mandioca e plantaes. As
choupanas estavam cheias de milho. As prateleiras estavam cheias de amendoim.
[...] Eu desci pela trilha at a vila. Havia muito barulho, era o som das pessoas rindo.
Eles estavam danando kacha, a dana da fertilidade. Todos estavam rindo. Muitas
mulheres estavam grvidas. Eu estava feliz. Eu sabia que ns ficaramos bem e
teramos alimentos com abundncia.

O texto a seguir faz parte das histrias e lendas dos ndios Huni Kui, Povo
Escolhido ou Povo Verdadeiro, Genuno, termo que os Caxinau atribuem a si mesmos
(LAMB 1985, 35):
H muitos anos, no tempo dos nossos ancestrais, quando eles estavam apenas
comeando a entender os usos do honi, havia um homem chamado Macari. Ele disse
a seu povo:
Amigos, vou beber o extrato do cip honi para ver as almas de nossos ancestrais
mortos. Assim falou Macari a seu povo.
Esse homem tinha uma mulher; seu nome era Maxina. Macari foi, ento, para a
floresta, cortou pedaos do cip honi e trouxe-os para sua casa. Maxina esmagou os
pedaos de cip, colocou-os numa grande vasilha com gua e levou-a ao fogo.
Deixou ferver e, ento, retirou-a do fogo para esfriar. [...] Agora, o efeito da bebida
aparece em Macari e as vises comeam. [...] Ele v a grande jibia. Um jacar
monstruoso tenta com-lo. Depois, muitas e muitas jibias saem e ele v todas elas.
Ento, v os espritos de seus ancestrais. [...] Macari v um macaco coata gigante
gritando e gritando [...] Ento, um grande escorpio aparece e quer comer o coata
[...] Depois, Macari tem vises coloridas. [...] Est pendurado num grande galho em
cima de uma lupuna gigante. Quer descer, mas no consegue; est muito cansado.
[...] O abutre-rei v esse homem e sente pena dele e diz:
Homem, eu vou ajud-lo a descer. Suba nas minhas costas e segure-se.
[...] Abrindo suas asas, o grande pssaro voa para fora dos galhos fantasmas da
lupuna e leva Macari para casa. [...] Seu povo sai e pergunta:

48
Texto completo do mito pode ser encontrado na internet no endereo:
http://raizculturablog.wordpress.com/2008/01/31/ayahuasca-e-sua-ancestralidade/
64

O que voc viu em suas aventuras?
Ele relembrou e lhes contou tudo, e ficaram maravilhados. Mas levou muito tempo
at que eles descobrissem realmente como controlar as vises produzidas pelo honi
xuma. E ento Xumu explicou:
Havia duas coisas erradas no modo como Macari tomou honi xuma. Foi feito por
uma mulher, o que errado, e ele tomou sozinho, sem ningum para ajud-lo. E isso
muito perigoso. Pode arruinar a mente de um homem se ele no souber como
controlar as vises (ibid, 115).

3.1.4. Manchineri

O povo Manchineri, pertencente ao povo Arak, se encontra espalhado por
diversos ambientes: Terra Indgena Mamoadate, Seringais Guanabara, So Francisco e
Macau, cidade de Assis Brasil, Peru e Bolvia (MERCANTE 2000, 16). Para esse povo, do
mesmo modo que para diversos grupos indgenas, vrios mundos esto entremeados dentro
deste (o cosmo em camadas) e podem se manifestar de acordo com o estado de conscincia do
indivduo, que pode ou no estar associado ao uso da ayahuasca, apesar de esta bebida ser de
uso bastante comum entre eles (ibid, 82).
Para os Manchineri, um dos sinais de que o sujeito pode ser iniciado na aquisio
das tcnicas xamnicas o encontro com seres sobrenaturais, como o Caboclinho do Mato,
que
[...] um homem pequeno que vive na mata. Ele o responsvel por administrar o
quanto se pode ou no caar. Alm disso, um dos espritos que ensinam aos
aprendizes de paj. Tais ensinamentos se do em geral durante sesses de
ayahuasca, e o encontro com um ser desses em um estado ordinrio de conscincia
sempre um evento bastante perigoso [...] O Caboclinho do Mato era um ndio que se
transformou em Encantado de tanto tomar cip. Ele foi transportado para o mundo
espiritual com corpo e tudo, sem passar pela morte (ibid, 37).

A ayahuasca, alm dos aspectos mitolgico/culturais, usada por esse povo
direcionada aos trabalhos de cura. Os xams principais so chamados de Karrunhot, porm,
segundo Mercante (2000, 61), parece que esses grandes xams j no existem mais entre os
Manchinei, encontrado apenas um grande nmero de rezadores, que se preocupam de
males menores e atendimentos diversificados (id). A aquisio do poder por um Karrunhot,
antes que conquistado, dado pessoa por um ser fsico ou espiritual:
Todo o processo de formao do Karrunhoti um meio pelo qual se prepara o corpo
e a mente para que o conhecimento possa ser percebido e recebido. Para se perceber
deve-se estar pronto para receber, no local certo, na hora certa, e com um estado de
esprito correto, alm claro de um preparo fsico bsico [...] Forma-se ento a
ponte entre mundos, uma ponte viva na pessoa do xam, do paj, do Karrunhoti
(ibid, 43).

65

3.2. 2 GERAO VEGETALISTAS RIBEIRINHOS

Ribeirinho se refere aos residentes em reas rurais no tribais da Amaznia,
incluindo os descendentes de ndios, de unies entre amaznicos e europeus, amaznicos e
africanos e os descendentes de imigrantes iniciais de diferentes reas do Brasil, Peru e outros
pases andinos (LUNA 1996, 9). Tambm so conhecidos por mestios. Luna se ocupou em
sua pesquisa dos xams praticantes entre a populao ribeirinha da Amaznia peruana, que
serve neste estudo como exemplo da segunda gerao ayahuasqueira.
O uso da ayahuasca comea a sofrer algumas transformaes, pois as tradies
indgenas primordiais sofrem influncia da cultura dos colonizadores: [...] e incorporam
tcnicas e conceitos que procedem de outras latitudes (espiritismo, magia negra e magia
branca, esoterismo, tcnicas da new age ou das recentes medicinas alternativas) (ZULUAGA
2004, 135). No caso da Amaznia, a presena dos seringueiros que se mudavam para
trabalhar na extrao da borracha e tambm dos missionrios religiosos em fins do sculo 19 e
princpios do sculo 20, deu origem tradio conhecida como dos vegetalistas: [...] uma
pessoa que adquiriu conhecimento de uma planta e que normalmente usa essa planta para
fazer um diagnstico e s vezes tambm para curar seus pacientes (LUNA 1996, 25); e
tambm: So eles representantes de uma cultura xamnica de idade imprecisa, que, alm
dos amaznicos, tm tambm claros componentes andinos e cristos (LUNA 2004, 183).
Deve-se ressaltar aqui que os vegetalistas usam vrias plantas professoras, tambm
conhecidas como plantas de poder, como aliadas. Alguns vegetalistas podem ser
exclusivamente ayahuasqueiros, porm outros escolhem plantas como o tabaco ou o to
(Datura insignis), alm de ser possvel realizar vrias combinaes da ayahuasca com outros
vegetais como os ndios Shipibo, Tukano ou Siona j costumavam fazer:
Quando o mestre xam escolhe o tipo de yaj que vai preparar para o rito, j h
indicao de qual domnio do universo ele quer mostrar para os outros e tambm
dos aspectos fsicos da viagem, tais como seres e ritmo (LANGDON 2004, 72).

Dessa forma, os ribeirinhos vegetalistas herdaram dos ndios vrias prticas e
conhecimentos indgenas relativos aos rituais da ayahuasca, criando sincretismos diversos.
Don Emlio, um dos vegetalistas entrevistados por Luna, em conversa sobre a origem do uso
da ayahuasca, disse que foram os seringueiros que a haviam descoberto (LUNA 1996, 25).
66

Os vegetalistas mantiveram muito das prticas usuais dos ndios, como os cantos
mgicos, icaros, os rituais de cura, dietas,
49
contatos com o mundo espiritual, feitiaria, o
conhecimento sobre as plantas e o aprendizado com elas, entre outros. Xams isolados
ajudaram a difundir a ayahuasca, sendo aqui que alguns brasileiros, imigrantes do Nordeste,
durante o perodo da extrao da borracha, acabaram descobrindo esse ch, criando ento
algumas religies brasileiras com populaes no indgenas, como o Alto Santo, a Barquinha
e a Unio do Vegetal e a conseqente expanso para centros urbanos em todo o Brasil. Luna
comenta que seus informantes parecem fazer parte de uma gerao de transio entre os
costumes indgenas e as novas adaptaes xamnicas influenciadas pelo esoterismo europeu
(LUNA 1996, 28). De certa maneira, isso se corrobora, quando sabemos que Mestre Irineu e
Mestre Gabriel, fundadores do Alto Santo e da Unio do Vegetal, respectivamente, alm de
ligao anterior com prticas religiosas afro-brasileiras, ambos tinham contato com o Crculo
Esotrico da Comunho do Pensamento.
Apesar de todas as polmicas que podem rondar o uso da ayahuasca pelos ndios
e vegetalistas, o Governo peruano reconheceu o uso da ayahuasca como Patrimnio Cultural
de seu pas. A notcia foi dada em 12 de julho de 2008, pelo dirio oficial do pas, El
Peruano.
50

3.3. 3 GERAO DA FLORESTA PARA AS CIDADES

No Brasil, nas dcadas iniciais do sculo vinte, apareceram os primeiros
sincretismos religiosos envolvendo o cristianismo, o espiritismo e tradies indgenas e
africanas com a bebida sacramental ayahuasca. Podemos relacionar o incio da urbanizao
da bebida com o perodo da extrao da borracha na floresta amaznica, onde diversos
brasileiros de outros Estados imigraram para os seringais amazonenses. Alguns desses
seringueiros tiveram contato inicial com os nativos que utilizavam o ch, criando ento mais
tarde as religies que foram fundadas aps os ciclos da borracha. GOULART (2004, 11)
comenta que os fundadores de todas elas eram nordestinos que migraram para a regio

49
...evitar ingerir sal, acar, temperos e gorduras, no deve estar exposta de modo direto ao calor do sol ou ao
fogo, e tem de se manter isolada, guardando suas energias sexuais (LUNA 2004, 186). Esse procedimento
parecido com os rituais peiote dos ndios Huichoi no Mxico (FURST 1976, 81). Parecem ser uma associao de
vrias prticas para o mesmo fim como descritas no segundo captulo.
50
Resoluo de nmero 863 do Instituto Nacional de Cultura (INC), publicada no jornal El Peruano, sbado, dia
12 de julho de 2008.
67

amaznica. De fato, Raimundo Irineu Serra (fundador do Alto Santo) e Daniel Pereira de
Mattos (fundador da Barquinha) eram naturais do Maranho e chegaram ao Acre no comeo
do sculo 20 para trabalhar na explorao da borracha. Jos Gabriel da Costa (fundador da
UDV) era baiano e participou do segundo ciclo da extrao nos seringais, se alistando no
Exrcito da Borracha, em 1943. Atualmente, diversas religies ayahuasqueiras se
formaram no Brasil, muitas das quais dissidentes das primeiras, alm de grupos independentes
que usam a ayahuasca como parte do ritual ou para fins teraputicos e pesquisas.

3.3.1. CICLU
51
e o Alto Santo

Na dcada de 1930, surge na cidade de Rio Branco, no Acre, o Alto Santo,
fundado pelo seringueiro conhecido por Mestre Raimundo Irineu Serra. A bebida, assim como
a nova religio, fica sendo conhecida como Santo Daime. Mestre Irineu nasceu em So
Vicente Ferret, Maranho, em 15 de dezembro de 1892, e faleceu em 1971, aos 79 anos. Em
texto do site oficial do Santo Daime CEFLURIS,
52
encontramos:
No final da primeira dcada do sculo, embarcou para o ento Territrio do Acre,
onde se estabeleceu prximo cidade de Basilia, na fronteira do Peru. Foi ali, no
corao das florestas da Amrica do Sul, que o Mestre Raimundo Irineu Serra
cristianizou as tradies caboclas e xamnicas da bebida sacramental ayahuasca,
conhecida desde antes dos incas e rebatizou-a com o nome de Daime, significando,
com isso, a invocao espiritual que deveria ser feito pelo fiel, ao comungar com a
bebida: Dai-me amor, Dai-me Luz, etc.
53

Mestre Irineu teve contato pela primeira vez com a bebida atravs dos irmos Andr e
Antnio Costa, que conheciam um grupo que bebia o ch na floresta peruana. Antnio Costa
comentou, numa das vezes que beberam o ch, que uma senhora de nome Clara disse que
acompanhava o Mestre Irineu desde sua sada do Maranho e que, em breve, ela entraria em
contato com ele diretamente. Na sesso seguinte, depois de beber ayahuasca e deitar-se na
rede, Mestre Irineu teve a viso dessa Senhora sentada dentro da Lua, a quem ele chamou
de Deusa Universal, que mais tarde se tornar identificada como a Nossa Senhora, a
Virgem Maria, a Rainha da Floresta, Lua Branca ou a Virgem da Conceio
(GOULART 2004; LABATE 2004; COUTO 2004). Mestre Irineu recebe dela instrues para se

51
Centro de Iluminao Crist Luz Universal.
52
Centro Ecltico da Fluente Luz Universal Raimundo Irineu Serra, ramo que derivou do Alto Santo.
53
Texto extrado do site do Santo Daime:
http://www.santodaime.org/origens/irineu.htm (acessado em 22 de dezembro de 2007).
68

submeter a uma dieta especial
54
para ser capaz de receber o que ela estava preparando para
ele. Quando terminou o perodo da dieta, ela apareceu, dizendo-lhe que pedisse o que
quisesse. O Mestre pediu para ser o maior curador do mundo e para que ela colocasse no ch
tudo que pudesse curar. tambm nesse momento que o Mestre Irineu instrudo a chamar a
bebida de Daime (GOULART 2004, 31-35):
Percebemos que, na tica do adepto, a mudana de nome do ch e, em ltima
instncia, a criao do culto do Santo Daime, apontam para uma evoluo, sendo,
portanto, os antigos usos da bebida entendidos como de um grau ou estgio inferior
(ibid, 33).

Mestre Irineu funda, ento, com os irmos Costa, o Centro de Regenerao e F
(CRF), tambm conhecido como Centro da Rainha da Floresta (LABATE 2004, 69).
O ritual do Santo Daime consiste na ingesto da ayahuasca, da concentrao, do
cntico dos hinos e do bailado, estes dois ltimos introduzidos mais tarde. As reunies
costumam acontecer duas vezes ao ms, alm das festas religiosas que coincidem com as
festas crists tais como So Joo, Natal, Dia dos Mortos, dia de Nossa Senhora da Conceio,
entre outros. Os hinos so recebidos pelos daimistas; so o contato do devoto com a
realidade sagrada, sendo os mais valorizados os dos lderes da religio, como o hinrio do
Mestre Irineu. O bailado parte importante da doutrina. Considerado sagrado, algo
caracterstico que vem da religiosidade popular, outro meio de estabelecer contato com os
seres espirituais. Sem a dana, a msica e a festa, a comunicao com a realidade sagrada
seria difcil de estabelecer.

3.3.2. Barquinha.

Em 1945, Daniel Pereira de Mattos, aps freqentar por aproximadamente 10
anos o culto do Mestre Irineu, funda a Barquinha (Centro Esprita e Culto de Orao Casa de
Jesus Fonte de Luz), na zona rural de Rio Branco. A sada de Daniel ocorreu de maneira
pacfica, consentida e apoiada na poca pelo prprio Mestre Irineu (GOULART 2004,10).
Daniel Pereira, nascido em 1888 em So Sebastio da Vargem Grande, no
Maranho, foi considerado um grande bomio das noites de Rio Branco. Adormecido certa
vez sob forte chuva, recebe, ainda bbado, uma mensagem, onde dois anjos desciam do cu

54
[] que fizesse um retiro na mata, onde deveria passar oito dias s comendo macaxeira insossa, sem ver
nenhum rabo de saia e bebendo o lquido poderoso (LABATE 2004, 68).
69

com um livro para ele.
55
Anos depois, recebeu a mesma mensagem ao cair enfermo e ser
tratado pelo conterrneo Raimundo Irineu Serra (ARAJO 2004, 542). A partir da segue o
culto do Mestre Irineu e comea a receber salmos que comporo parte do ritual da Barquinha
criada por ele.
O ritual da Barquinha (no caso, do Centro Esprita e Culto de Orao Casa de
Jesus Fonte de Luz)
56
consiste, alm do uso da ayahuasca, na incorporao de entidades
espirituais prximas do panteo umbandista: The Pretos-velhos and Pretas-velhas are
spiritual entities that come from the pantheon of Umbanda, an essentially Brazilian religion,
which has possession as one of its main characteristics (MERCANTE 2006, 191). Das trs
principais religies ayahuasqueiras do Brasil, o ritual da Barquinha o mais complexo e
muito rico em simbologias.
Alm do Centro Esprita Prncipe Espadarte, h ainda outros centros, como o
Centro Esprita Daniel Pereira de Mattos, fundado por Antonio Geraldo, o Centro Esprita
F, Luz, Amor e Caridade (Centro de Maria Baiana), do casal Juarez Xavier e Maria Rosa, o
Centro Esprita Incio de Loyola, de Antnio Incio da Conceio, e o Centro Esprita Nossa
Senhora Aparecida, do casal Sheila e Jos do Carmo (ibid, 547).

3.3.3. Centro Esprita Beneficente Unio do Vegetal

Jos Gabriel da Costa, o Mestre Gabriel, como ficou conhecido, nasceu a 10 de
fevereiro de 1922, em Feira de Santana, Bahia. Ele bebeu ayahuasca pela primeira vez em
1959, na selva amaznica, atravs de um antigo seringueiro chamado Chico Loureno
(LABATE 2004, 81). Em 22 de julho de 1961, ele funda a Unio do Vegetal na Amaznia, em
regio prxima da fronteira com a Bolvia. Em 1965, muda-se para Porto Velho, Rondnia.
Em 1967, o grupo sofre perseguio por parte da polcia, que chegou a prender Mestre
Gabriel. Nessa poca, a UDV no tinha ainda registro oficial; era o momento de faz-lo. Foi
constituda uma sociedade civil, primeiramente chamada de Associao Beneficente Unio do
Vegetal, e foi feita uma publicao no jornal Alto Madeira, da Convico do Mestre, uma
defesa pblica dos princpios e objetivos da UDV. Esse documento, junto com outros mais,

55
Segundo outro relato, trata-se de um livro azul com a misso do Mestre Daniel, ver LABATE 2004, 77.
56
Da Barquinha original, surgiram outras, e pode haver diferenas nos rituais, nos objetos usados e na
arquitetura de cada uma.
70

continuam sendo lidos durante as sesses ordinrias (sesses de escala, na terminologia da
UDV) da Unio do Vegetal. No incio da dcada de 1970, a Unio teve novamente suas
atividades temporariamente suspensas pela Diviso de Segurana e Guarda do Territrio do
Guapor (atual estado de Rondnia). A UDV impetrou um mandado de segurana e alterou a
denominao da sociedade para o registro definitivo de Centro Esprita Beneficente Unio do
Vegetal (CEBUDV).
57

Fig. 23. Mestre Gabriel e discpulos. Reportagem da Revista O Cruzeiro de 14 de Julho de 1971.

As Sesses de Escala da UDV acontecem no primeiro e no terceiro sbado de
cada ms, iniciando s 20h00 e finalizando s 00h15, sendo dever de todos os scios estarem
presentes. Alm dessas Sesses de Escala, h ainda as Sesses de Escala Anual e Sesses
Extras, que podem ser marcadas por diversos motivos especiais. Normalmente, as sesses so
dirigidas por um mestre, segundo a hierarquia interna, mas h ocasies em que outros menos
graduados podem ser convidados a dirigir uma sesso. A hierarquia da UDV formada pelos
scios, depois os discpulos do Corpo Instrutivo, Corpo do Conselho e o Quadro de Mestres,
possuindo este ltimo alguns graus Mestre Representante, Central e Geral de acordo com
a responsabilidade assumida. As mulheres no chegam a mestres, podem chegar at o Corpo
do Conselho e dirigem sesses em ocasies especiais.
Na UDV, h a Histria da Hoasca (grafia interna). Na verso transmitida no
mbito da UDV, a histria intercalada com chamadas (invocaes) feitas pelo mestre

57
Informaes tiradas do site oficial da Unio do Vegetal:
http://www.udv.org.br/portugues/area_amarela/sol_pagina_interna_3/sol_pagina_a_missao_do_mestre_6.html
71

dirigente da sesso. Segundo AFRNIO (1995, 123), diversos mestres de curiosidade
58

conheciam fragmentos da Histria da Hoasca. A histria que eles contavam fala de certo rei
Ayu Am-Brazil, que, aps a morte da sua rainha, agarrou-se a uma rvore desesperadamente.
A rvore, ento, jorrou seu sangue, e o rei morre agarrado a ela. Do corpo do rei, nasce um
cip; da sepultura da rainha, nasce um arbusto.
59
Mestre Gabriel completa a histria, mas com
elementos um pouco diferentes. Primeiro, localiza o evento no tempo: antes do dilvio
universal. O rei no se chamava Brazil e, sim, Inca. O rei tinha uma conselheira, e no uma
rainha, que se chamava Hoasca. Ela morre e o rei fica desorientado. Na sepultura dela, nasce
um p de rvore diferente de todas que existiam. O rei ento chamou essa rvore de Hoasca.
Anos mais tarde, nasce naquele reinado um menino de nome Tiuaco, que cresce e se torna o
marechal de confiana do rei. Uma vez, durante uma visita sepultura de Hoasca, o rei sugere
que faam um ch com as folhas do arbusto, quem sabe bebendo esse ch fosse possvel
conhecer os mistrios da conselheira ou at mesmo falar com o esprito dela. Tiuaco bebe o
ch, mas acaba morrendo por no suportar a fora da bebida. Mais tarde, o rei Inca repara que,
na sepultura de Tiuaco, nasceu um cip, que ele batiza com esse mesmo nome. O rei Inca
falece e reencarna novamente como Caiano, sendo vassalo no reinado do rei Salomo, que j
conhecia a histria da sbia conselheira do rei Inca. O rei Salomo, rei da cincia, junto com
Caiano, visitou as sepulturas e denominou as plantas de chacrona e de mariri. Salomo une as
plantas, fazendo um ch, que d para Caiano beber. Este, ento, recebe os segredos e
mistrios da Hoasca. Quando Caiano morreu, o vegetal ficou esquecido. Caiano reencarna em
uma tribo no Peru, os "Tucuna-c", com o nome de Iagora. Ele distribua o vegetal na sua
tribo e contava a histria do rei Inca. Teria sido a partir dele que se desenvolveu o conhecido
Imprio Inca. Porm o mestre Iagora foi degolado pelos seus discpulos, devido ambio
deles por ouro. Desorientados, cada qual seguiu seu caminho, originando os mestres da
curiosidade. Teria sido com eles que a utilizao do ch se espalhou entre os seringueiros.

58
Andrade se referindo ao termo curioso comenta: Durante minha pesquisa e 16 anos de vivncia no grupo,
por exemplo, ouvi 11 vezes em sesses de escala [...] que todas as pessoas que esto fora da UDV (inclusive os
mestres fundadores das outras religies ayahuasqueiras brasileiras) so curiosas (ANDRADE 2004, 609). De
certa forma, a postura do Santo Daime foi parecida, quando mudou os antigos usos da bebida, considerados de
grau inferior, e estabeleceu uma nova doutrina para ela.
59
Essas transformaes de seres que morrem e se transformam em vegetais so bastante comuns em vrias
culturas, como no mito norte-americano sobre a origem do milho e na Polinsia sobre a origem do coco (ver
CAMPBELL 1991, 116-117).
72

Dessa forma, mestre Gabriel explica, miticamente, como tudo comeou, sendo ele mesmo a
reencarnao do mestre Iagora.
60

A Unio do Vegetal se espalhou por todo o Brasil e , atualmente, a maior religio
ayahuasqueira em nmero de membros do pas, estando ainda presente em pases da Europa e
nos Estados Unidos.

3.3.4. Santo Daime (CEFLURIS)

O Centro Ecltico da Fluente Luz Universal Raimundo Irineu Serra, do mesmo
modo que o Alto Santo, tambm conhecido como Santo Daime. O CEFLURIS, ao contrrio
do Alto Santo, se expandiu pelas principais capitais brasileiras e no exterior. Foi fundado em
1974, por Sebastio Mota de Melo, o Padrinho Sebastio, nascido no seringal Monte Lgia,
em 1920, falecido em 1990, no Rio de Janeiro.
Em 1965, quando vivia na Colnia Cinco Mil nos arredores de Rio Branco,
Padrinho Sebastio foi levado desenganado ao Alto Santo em busca de cura. Desse contato,
passou a freqentar ali e, com o tempo, ocupar papel importante dentro da comunidade,
recebendo do Mestre Irineu, mais tarde, autorizao para produzir seu prprio Daime. Com a
morte do Mestre Irineu, Padrinho Sebastio no aceita a liderana de Lencio Gomes da Silva
e funda o CEFLURIS, na Colnia Cinco Mil (LABATE 2004, 70). Anos depois, por motivos
econmicos, a comunidade muda para o seringal Rio do Ouro, experincia que durou cerca de
dois anos apenas. Em 1983, o CEFLURIS funda o Cu do Mapi, estabelecendo-se em terras
doadas pelo INCRA, no municpio de Pauini. do Cu do Mapi que provm todo o Daime
consumido pelas igrejas dentro do pas e no exterior. Com o falecimento do Padrinho
Sebastio, seu filho Alfredo Mota de Melo indicado para substitu-lo (ibid, 71).
Da mesma forma que o Alto Santo, o CEFLURIS herdeiro do xamanismo
amaznico, influenciado pelo Crculo Esotrico da Comunho do Pensamento e do
catolicismo popular, com suas danas e festas religiosas. Ambos tm na figura do Mestre
Irineu seu lder espiritual, identificado com Jesus e, no caso do CEFLURIS, o Padrinho
Sebastio, identificado com So Joo Batista.
As principais divergncias entre os dois grupos que o Alto Santo no aceita as
incorporaes, no apia a expanso da religio pelo mundo e no admite o uso de Santa

60
Texto baseado no artigo Unio do Vegetal Histria da Oaska, da revista HUMANUS nmero 3, ano 2002,
p.229-230.
73

Maria, como chamada a Cannabis sativa, que j foi usada junto com a ayahuasca no mbito
do CEFLURIS. Provavelmente o uso da Cannabis foi introduzido por outros buscadores
vindos na dcada de 1970, ligados ao movimento hippie. Como seu uso ilegal no Brasil,
naturalmente essa prtica foi questionada. Para o Alto Santo, o CEFLURIS uma dissidncia
e no aceita a legitimidade da linha espiritual que segue o Padrinho Sebastio.
A primeira Igreja do CEFLURIS fora da regio amaznica foi o Cu do Mar no
Rio de Janeiro, fundada por Paulo Roberto Souza e Silva em 1982. A segunda foi em Mau,
fundada por Alex Polari.

3.4. 4 GERAO DISSIDNCIAS E REINVENES

interessante notar que o uso da ayahuasca passa constantemente por rupturas e
reinvenes no Brasil (tomando emprestado o termo de Labate), criando novos grupos
religiosos e outros voltados de forma no dogmtica ao crescimento do indivduo, usos
teraputicos e centros de pesquisa. O sincretismo inicial que deu origem aos trs primeiros
grupos religiosos no Brasil, aparece, agora, ainda mais evidente no grande ecletismo sobre o
qual esses grupos mais novos so criados. Os exemplos apresentados aqui apenas do uma
pequena idia desse universo, o suficiente para observar a expanso e os diversos usos atuais
da ayahuasca. No se pretende esgotar de modo algum o tema, pois a cada dia surgem mais
grupos entre tantos j existentes e no citados aqui.
No caso da UDV, as dissidncias costumam ser mais conflituosas. Um dos casos
mais conhecidos o de Joaquim Jos de Andrade Neto que, aps desentendimentos com
alguns dirigentes, diz haver recebido, de modo misterioso, em uma sesso com o Vegetal,
instrues para seguir adiante com uma nova proposta, mais de acordo com as intenes
iniciais do Mestre Gabriel, das quais a atual UDV estaria se desviando.
Em tempos recentes, a Unio do Vegetal foi recriada por Jos Gabriel da Costa, o
MESTRE Gabriel, fato que ocorreu em 1961, e teve de ser novamente constituda
vinte anos depois, por determinao superior, pelo Mestre Joaquim Jos de Andrade
Neto (UNIO DO VEGETAL 2002, 231).

O nome foi alterado, de Centro Esprita Beneficente Unio do Vegetal para
Centro Espiritual Beneficente Unio do Vegetal, e est situada atualmente na cidade de
Campinas, So Paulo. Alm da sede Geral, conta ainda com trs reas rurais, uma delas a
Fazenda Rei Salomo, em Mato Grosso, onde h plantaes de Banisteriopsis caapi e
Psychotria viridis (ibid 2002, 231).
74

Algumas dissidncias da UDV costumam alterar o termo Esprita original por
outros como Espiritual, j descrito acima, e Espiritualista, no caso da dissidncia ocorrida em
1996, em Manaus, pelo Mestre Asplinger Alves Feitoza que, depois de 28 anos na UDV,
criou o Centro Espiritualista Unio do Vegetal, retirando tambm a palavra Beneficente. Essa
mudana no termo pelos dissidentes normalmente se explica pelo fato de a UDV no realizar
nenhum tipo de ritual ligado ao espiritismo, sendo que a denominao Centro Esprita est
associada a essas prticas. Centro Esprita foi usado apenas como formalizao no registro
da religio na poca. O autor desta tese j ouviu em sesso de escala na UDV a explicao, do
Mestre Dirigente, de que a palavra centro se refere ao local, um centro onde os discpulos se
encontram; que esprita, porque somos todos espritos encarnados, e que beneficente, pois
foi criada para beneficiar a todos, de modo a evidenciar que no h sesses de mesa branca ou
de incorporao na Unio do Vegetal.
O Centro Espiritualista Unio do Vegetal segue os mesmos rituais criados por
mestre Gabriel e est situado na cidade de Manaus. O motivo da dissidncia tambm foi,
como no caso anterior, devido a um desacordo com a UDV original, como se esta estivesse se
desviando das intenes originais do Mestre Gabriel.
Em So Paulo, h diversos grupos de ex-participantes da UDV que formaram seus
prprios centros. Um deles o Centro de Desenvolvimento Integrado Luz do Vegetal,
localizado em Araariguama (SP), onde Elza Carolina Piacentini a Mestre Dirigente. Ela
comeou a beber a ayahuasca em 1973, no primeiro ncleo da UDV em So Paulo (e o
terceiro da Unio), o ncleo Samama, fundado por seu irmo Marinho Piacentini, no dia 02
de setembro de 1972.
Em 1976, Marinho introduziu, nas sesses do ncleo, algumas gravaes que ele
havia traduzido do Mestre Bhagwan Shree Rajneesh (Osho). Esse fato no foi aceito pelos
mestres da UDV, que puniram o ncleo por considerarem que Marinho e os demais scios
estavam desprezando os ensinamentos do Mestre Gabriel.
Marinho foi at a ndia e voltou de l com a autorizao para abrir em So Paulo
um Centro de Meditao com as tcnicas Osho. O centro foi iniciado com a maior parte dos
antigos scios do Ncleo Samama e outros que comearam a chegar. Elza tambm conheceu
pessoalmente Osho e relata ter sido um dos momentos mais ricos de sua vida em termos de
autopercepo, um grande mergulho no desconhecido interior. No entanto, sua ligao com o
ch e o Mestre Gabriel continuava, at que, em 1983, por conflitos entre as pessoas que
bebiam o ch e as que participavam do centro de meditao, ela optou por se afastar da
comunho do ch.
75

O Centro de Meditao de Osho cresceu bastante, chegando a ter uma
comunidade com mais de cem participantes. Mas tanto o centro como a comunidade deixaram
de existir. Em 1991, Elza bebe novamente o ch em Macchu Pichu. Foi uma experincia to
forte, que ela decide iniciar um novo trabalho com o ch, procurando transmitir todo o seu
aprendizado. Surgiu assim o Centro de Desenvolvimento Integrado Luz do Vegetal. O ritual
igual ao da UDV, mas, durante as sesses, so ministrados ensinamentos de outros Mestres,
alm do Mestre Gabriel. Segundo Elza, isso no traz controvrsias, uma vez que, a seu ver,
todos os Mestres apontam numa s direo. Elza Piacentini dirige tambm o Espao Sollua,
um centro de terapias transpessoais e meditaes do Osho, onde trabalha como terapeuta.
61

Wilson Gonzaga, ex-Mestre da UDV, criou a Associao Beneficente Luz de
Salomo (ABLUSA), em 1999. Esta associao beneficente tem um projeto que trabalha com
moradores de rua no sentido de assistncia e reabilitao. O projeto chama-se Alimentarte,
que consiste na distribuio de um sopo para moradores de rua, tendo por objetivo, tal como
indica o nome, unir alimentao, a arte: recuperar a dimenso ldica, afetiva e artstica
do morador de rua. A arte tida por Wilson como um poderoso instrumento de resgate da
auto-estima e da dignidade (LABATE 2004, 412). Wilson declara:
Temos esse sonho de fazer 360 graus nessa abordagem com o morador de rua:
acolh-lo, receb-lo, cur-lo, trein-lo, inseri-lo, e despedi-lo. Ns no pretendemos
ser mais uma organizao assistencialista, mas sim uma escola de transformao
humana.
62

Atravs de trabalhos assistenciais como o sopo, possvel aproximar os
moradores de rua para um trabalho de recuperao mais profundo.
O ritual da ABLUSA bastante similar ao da UDV. Uma das diferenas, por
exemplo, consiste em no haver o Arco onde fica o Mestre, todos bebem juntos o Vegetal, e
no h a leituras de documentos. Das histrias contadas na Unio, Wilson usa apenas a
Histria da Hoasca, procurando manter o sigilo, respeitando, assim, de certa forma, o sistema
do qual dissidente. Alm das chamadas, h entoao de hinos e icaros peruanos. O ritual
possui menor formalidade, no h necessidade de pedir licena para ir ao banheiro, nem o uso
obrigatrio do tratamento Senhor ou Senhora, como na UDV. Wilson manteria contato com

61
Informaes tiradas do blog Alto-das-Estrelas:
http://alto-das-estrelas.blogspot.com/2005/09/hoasca-e-o-auto-conhecimento-uma.html (acessado em 30 de
dezembro de 2007).
62
Informaes tiradas do blog Alto-das-Estrelas em entrevista dada em 30 de junho de 2005:
http://alto-das-estrelas.blogspot.com/2005/07/hoasca-na-recuperao-da-dignidade.html (acessado 25 de dezembro
de 2007).
76

entidades (no sentido kardecista) como Ranun, um ndio guerreiro; um espanhol de
personalidade doutrinadora e uma curandeira negra do tempo da escravido, Mame Nin,
contatos que ele no considera, propriamente, como incorporaes. H passes (fora do salo),
realinhamento energtico dos chacras e outros para cura e alvio, assim como o uso do
marac, elementos que no esto presentes na UDV (LABATE 2004, 519-527). Wilson
tambm costuma representar as organizaes dissidentes em reunies e congressos que tratam
de assuntos relativos ao uso da ayahuasca.
O Instituto Espiritual Xamnico Cu Nossa Senhora da Conceio,
63
situado em
Pariquera Au (SP), foi fundado por Gideon dos Lakotas (nome adotado por Emiliano Dias
Linhares). O instituto trabalha com diversas tcnicas xamnicas, alm de fazer uso ritualstico
da ayahuasca. Gideon possui um amplo stio, onde recebe milhares de buscadores todos os
anos, para diversos encontros e trabalhos como Cursos para Formao de Padrinhos e
Madrinhas para suas igrejas irms, Cultivo de Plantas e Preparao da Ayahuasca, Plantas
de Poder, Animais de Fora, Tambores Xamnicos, Reiki, Alta Magia e Xamanismo,
Abertura dos Chacras, Tenda do Suor, entre outros. Entretanto, mantm em seus rituais uma
linha prxima do Alto Santo, ligada ao Mestre Irineu, uma vez que acusa o CEFLURIS de
mal uso monetrio exploratrio da ayahuasca e da permisso do uso da Santa Maria
(Cannabis sativa). Esta considerada uma droga nociva por Gideon, sentimento esse
compartilhado por diversos outros grupos ayahuasqueiros como a UDV, por exemplo. Gideon
afirma ter livrado centenas de pessoas da dependncia do uso de diversas drogas como o
lcool, cigarro, maconha e cocana.
O instituto, alm de adquirir a ayahuasca de Rondnia, tem sua prpria plantao
para produzir o ch. Em 2005, eram aproximadamente 20.000 ps de cip e 1.000 ps de
folhas plantados, sendo que, na poca, ainda havia 30.000 mudas de folhas e mais 75.000
mudas de cip disponveis para o plantio. H diversas igrejas irms, isto , que surgiram
atravs do trabalho de Gideon distribudas por vrios estados brasileiros: So Paulo (38),
Amazonas (1), Paran (3), Maranho (1), Distrito Federal (1), Rio Grande do Sul (3), Santa
Catarina (3), Gois (4), Rio de Janeiro (1) e dezenas de outros em formao, o que mostra a
rpida expanso desse instituto.

63
Informaes obtidas no site oficial do Instituto Espiritual Xamnico Cu Nossa Senhora da Conceio:
http://www.ceunossasenhoradaconceicao.com.br (acessado em 16 de janeiro de 2008).
77

O Centro de Cultura Csmica Suprema Luz Paz e Amor
64
foi fundado em 20 de
maio de 1990, pelo Mestre Francisco Souza de Almeida (1944-1999), em Cuiab (MT) e
transferiu-se, em 1996, para Gama (DF), onde hoje se localiza a Sede Geral. Mestre Francisco
era natural do Acre. Segundo relatos, conviveu cerca de onze anos no ambiente daimista,
tendo bebido o Daime com Mestre Irineu, Padrinho Sebastio e Mestre Antonio Geraldo
(Barquinha). Durante cerca de trs anos, foi filiado ao centro do Mestre Augusto Queixada
(outro ex-UDV), sendo Mestre Representante em um grupo em Rio Branco (AC). Sua escola
espiritual denominada por seus discpulos de trabalho de unificao, pois integra partes
ritualsticas do Santo Daime e da UDV. Na primeira parte do ritual, o estilo preponderante
de inspirao na UDV: chamadas do Mestre Gabriel, algumas do Mestre Queixada, outras do
prprio Mestre Francisco e de alguns discpulos do grupo. So ouvidas msicas, algumas
poucas histrias da UDV e uma srie de outros ensinamentos espirituais, alguns em gravaes
do Mestre Francisco. Exclui-se a prtica, comum na UDV, de perguntas dos discpulos aos
mestres durante a sesso. Esta parte dura cerca de quatro horas e se realiza, ento, um
intervalo de uma hora. Na segunda parte, o ritual de influncia daimista, na linha do
CEFLURIS. Esta parte do trabalho dura de acordo com a extenso do hinrio, podendo variar
de quatro a oito horas. Alm dessas influncias, o Centro ainda aberto aos ensinamentos
como os da Maonaria, da Rosa Cruz e de outras referncias que auxiliem o ser humano em
seu desenvolvimento espiritual. O Centro de Cultura Csmica possui uma colnia rural no
Acre, onde tem plantado mais de mil ps de Banisteriopsis caapi.
Alm de grupos formados com inteno religiosa e orientados ao crescimento
pessoal, a ayahuasca, por suas diversas propriedades e tambm pelas atribuies curativas,
inspirou o surgimento de centros de pesquisa diversos. Destaca-se, na rea de medicina
alternativa, uma clnica peruana de nome Takiwasi,
65
um Centro de Reabilitao para
Toxicmanos e de Investigao de Medicinas Tradicionais que funciona desde 1992. Apesar
de no ter derivado de nenhum grupo religioso nem se situar no Brasil, seu enquadramento na
4 gerao do uso da ayahuasca se justifica pela poca da fundao e pela natureza dos
trabalhos em si. A clnica foi fundada pelo mdico franco-peruano Dr. Jacques Mabit.
Funcionando como uma associao sem fins lucrativos, reconhecida como de utilidade

64
Informaes obtidas no site Alto das Estrelas:
http://alto-das-estrelas.blogspot.com/2007/07/o-centro-de-cultura-csmica.html (acessado 28 de dezembro de
2007).
65
Maiores informaes no site oficial:
http://www.takiwasi.com (acessado em 14 de janeiro de 2008).
78

pblica, recebeu a Medalha Cvica da cidade de Tarapoto, resultado de um trabalho srio de
investigao que vem se desenvolvendo desde 1986 na Alta Amaznia peruana. O centro est
localizado na periferia da cidade de Tarapoto (municpio de San Martn), a aproximadamente
800km da capital, Lima. Seu objetivo geral revalorizar os recursos humanos e naturais das
medicinas tradicionais e elaborar uma verdadeira alternativa teraputica frente s
toxicomanias. Esse centro, naturalmente, no recebe influncia de nenhum dos grupos
religiosos brasileiros. Formou-se dentro da cultura amaznica, na tradio xamnica da
bebida, mas inspira o trabalho realizado por associaes como a ABLUSA, entre outras.
O Dr. Jacques Mabit trabalha desde os quinze anos com xams peruanos. Foi
nesse contexto que descobriu as virtudes teraputicas do uso da ayahuasca, restabelecendo
uma ordem interna nos doentes. O tratamento costuma levar um perodo de nove meses e o
tratamento se d em trs etapas: desintoxicao psicofsica, conquista do livre-rbitro e, por
ltimo, reconstruo da personalidade:
Nos ltimos 6 anos, foram recebidos uns 300 pacientes txico-dependentes
voluntrios, do Peru e do estrangeiro, para uma estada de 9 meses no Centro
Takiwasi (MABIT 2004, 151).

Takiwasi significa a casa que canta na lngua quchua. Seu mtodo de trabalho
consiste em associar a medicina moderna com o saber emprico dos curandeiros e realizar
investigaes interdisciplinares que envolvam prticas teraputicas, investigaes cientficas,
ecolgicas, culturais e humanas. A utilizao de recursos da medicina tradicional, somada aos
conhecimentos atuais e aos estudos modernos da psicologia transpessoal, gestalt-terapia,
psicologia junguiana e psicanlise, dentro de um marco de investigao cientfica ocidental,
torna o centro um dos pioneiros no mundo nesse tipo de tratamento de dependncia de drogas,
buscando validar esta medicina, que um corpo de conhecimentos vivo, eficaz e plenamente
acatado pela populao local. Foi realizado em 2004 um documentrio sobre o centro, por
Armand Bernardi, e produzido pela Artline Films, com a participao da France 5,
LAyahuasca Le Serpent et Moi. Aps anos de censura, foi liberado para a televiso
francesa em 2007, o que demonstra ainda a dificuldade de aceitao, por alguns pases
dotados de slido back-ground cultural, de pesquisas srias e benficas referentes a
psicoativos.

79

2 PARTE A PRESENA DAS ESPIRAIS E A ARTE

4. ESPIRAIS NA NATUREZA E NA CINCIA

The nature of infinity is this: That everything has its own Vortex, and when once a
traveler thro Eternity has passd that Vortex, he perceives it roll backward behind
his path, into a globe itself unfolding like a sun, or like a moon, or like a universe of
a starry majesty [] As a eye of man views both the east & west encompassing its
Vortex [] thus is the earth one infinite plane, and not as apparent to the weak
traveler confind beneath the moony shade
WILLIAM BLAKE - Milton, 1804.
66

Este captulo colige alguns exemplos de como a natureza se organiza
estruturalmente, respeitando padres que se encaixam nas espirais e vrtices, inclusive no
corpo humano, de onde possvel encontrar algumas pistas das vises desses elementos nas
experincias de ENOC, tanto por sua influncia visual externa como estrutural interna.
Etymologically, the word spiral springs from ancient roots inextricably bound up
with ideas of creation, life-giving and aspiration - from the Latin spiralis or spira,
and the Greek speira, meaning a spire or coil, or a conical or pyramidal structure,
as well as from the Latin spirare, meaning 'to breathe', as in expire and inspire
(WARD 2006, 17).

Ward faz outras relaes em ingls entre spiral e spiritual, mas que so possveis
tambm na lngua portuguesa: espirculo um orifcio por onde o ar circula; em sentido
figurado, significa sopro, nimo, alento. A palavra espiritual, concernente ao esprito, a parte
imaterial do ser, tambm carrega a palavra espiral: E-S-P-I-R(itu)A-L (id).
Matematicamente falando, uma espiral uma linha curva que se desenrola num plano de
modo regular a partir de um ponto. Porm uma helix, palavra grega para espiral, ou hlice, se
desenrola numa superfcie cilndrica como, por exemplo, a de um parafuso ou a espiral de um
caderno, mais propriamente chamadas figuras helicoidais como em uma molcula de DNA ou
no desenho que as serpentes fazem ao se enrolarem no Caduceu de Mercrio.
As espirais esto presentes por toda a natureza, seja nos vegetais, como nas vinhas
e samambaias, nos animais, como nos caracis e nas conchas, nos fenmenos fsicos e
atmosfricos, como nos furaces, ciclones, redemoinhos, e na formao das galxias (CIRLOT
1984, 241). De modo geral, todas essas espirais seguem padres de proporo como a razo
urea (ver seo 4.4). Essa proporo segue a seqncia numrica de Fibonacci, que se
encontra tambm nas divises dos galhos das rvores, na disposio das folhas ou espinhos,

66
DAMON 1988, 440.
80

nas veias e artrias dos animais, etc. Esses padres so bases estruturais muito presentes no
desenvolvimento e crescimento no mundo natural. possvel compreender, ento, a
associao das espirais como smbolo de energia, de criao, sugerindo, tambm, a idia de
desenvolvimento. Portanto, fica compreensvel por que as formas espiraladas de animais,
vegetais, fenmenos naturais, so freqentemente usadas para expressar simbolicamente essas
idias e princpios.

4.1. ANIMAL E VEGETAL

Durante longo tempo Ta'aroa
67
viveu em seu caracol. Era redondo como um ovo e
girava no espao em contnuas trevas [...] Mas por fim Ta'aroa golpeou seu caracol,
sentado em seu estreito confinamento, e ele se rachou e se abriu. Ele saiu, se ergueu
sobre o caracol e exclamou: "Quem est a em cima? Quem est a debaixo?" [...]
Assim que virou o caracol e o levantou de tal modo que formou uma cpula para o
cu e o chamou Rumia. E se fatigou e depois saiu de outro caracol que o cobria, que
tomou por rocha e por areia [...] No podemos enumerar os caracis de todas as
coisas que produz este mundo.
MITO POLINESIO DA CRIAO
68

Os caracis (gastrpodes) talvez sejam os animais mais conhecidos e estudados
quanto a sua associao com as espirais. Esses moluscos podem ser encontrados facilmente
nos jardins das casas sobre as folhas, nas praias se escondendo nas areias ou pousados no
fundo do mar. Os egpcios associavam os caracis a espiral microcsmica em sua ao sobre
a matria (CIRLOT 1984, 138). Outros tipos de conchas, como as dos bivalves e escafpodes
(conchas em forma de cones), tambm so espirais de diferentes tipos e tamanhos.
Animais com cornos, os bovdeos como o adax e caprdeos como o bode
montanhs, possuem chifres em formas derivadas da espiral. Em muitas culturas, os chifres
so smbolos de elevao e poder. Muitos deuses, como Dionsio, so cornudos. Os chifres
so smbolos ambivalentes, podem ser associados ao princpio masculino, solar, como nos
chifres dos carneiros; ou ao princpio feminino, lunar, como nos chifres do touro: A
associao da Lua e do touro era familiar aos sumrios e tambm aos hindus (CHEVALIER &
GHEERBRANT 1999, 234).
Na anatomia humana, o formato das orelhas, o desenvolvimento do embrio
humano dentro do tero, a cclea (no ouvido interno) encontrada em mamferos e pssaros,

67
Foi mantido o nome sem traduo. Outro autor que cita o mito polinsio, CASSIRER (1953), onde aparece o
nome Tananoa, possivelmente se trara da mesma figura.
68
Extrado e traduzido livremente do espanhol de BRIGGS & PEAT 1990, 202.
81

entre outras relaes pelo corpo todo, seguem os padres de curvatura das espirais. A cclea,
em particular, tem a mesma forma das conchas dos caracis. Tambm observamos no couro
cabeludo, algumas vezes no crescimento da barba e em outras partes da pele, a disposio do
nascimento dos plos em redemoinho. Esses redemoinhos aparecem tambm nas impresses
digitais.

Fig. 24. Concha Nutilus.
Representao esquemtica da espiral
logartmica.
Fig. 25. Bode montanhs Fig. 26. Labirinto membranoso,
ouvido interno humano

As serpentes se enrolam para dar bote ou se abrigar, se movimentam com
sinuosidade e so muito usadas em representaes na forma de crculos e espirais. um dos
animais mais presentes associados a diversos smbolos nos mitos de diversas civilizaes, e
muito recorrente nas vises nos ENOC, como os favorecidos pela ayahuasca.
Em um mundo microscpico, podemos encontrar inmeras estruturas em forma de
espiral, como na figura abaixo: [a] uma importante delas o DNA,
69
que tem a forma
parecida com a de uma escada em espiral; [b] o axonema, estrutura contrtil dos flagelos e
clios de algumas clulas, um agrupamento de microtbulos dispostos em padres
espiralados duplos; [c] pequenos animais, os protozorios, como a Vorticella, possuem clios
espiralados, a bactria Spirillum e os espermatozides de espcies superiores possuem
estruturas helicoidais, a alga Spirogyra possui bandas clorofiladas em espiral, Volutella
hemispiralis, um gnero de fungo imperfeito que apodrece as plantas tem um giro em seu
corpo responsvel pelo seu nome.

69
guisa de curiosidade, Francis Crick, co-descobridor da estrutura do DNA, estava sob a influncia de LSD
em 1953 no momento em que visualizou o desenho da dupla hlice (WARD 2006, 159).
82

Fig. 27. Modelos da hlice dupla
do DNA.
Fig. 28. Microtbulos do axonema. Fig. 29. Alga Spirogyra.

A disposio das folhas no caule das plantas segue uma forma padronizada de
distribuio otimizada (chamada espiral generativa) para no se amontoarem, recebendo,
assim, chuva, luz e ar, de forma adequada. Essa distribuio segue a seqncia dos nmeros
de Fibonacci, do mesmo modo que as espirais (ver seo 4.4). Essa disposio espiralada
tambm encontrada na distribuio das ptalas como nas rosas.
No receptculo de flores como a margarida e o girassol, possvel identificar
grupos de espirais em sentidos opostos. Essa disposio assegura uma diviso de espao mais
eficiente. De maneira geral, a figura da espiral na natureza est associada a esse tipo de
eficincia. Colocando em termos simples, a natureza econmica, no desperdiando
energia e ocupando o menor espao possvel: Sistemas fsicos geralmente se acomodam em
estados que minimizam energia (LIVIO 2006, 135). Na espdice dos antrios e plantas
similares, as espirais seguem, na forma de hlice tambm em dois grupos, o principal e o
secundrio.

83

Fig. 30. A figura ilustra um caso
que so necessrias trs voltas
completas para se passar por oito
ramos (razo filotxica 3/8),
seguindo a seqncia de
FIBONACCI.
Fig. 31. Foto do miolo (receptculo) de
uma margarida mostrando as espirais
em sentido contrrio.
Fig. 32. Espdice do antrio
e o sentido das duas
espirais.

Um abacaxi, assim como uma pinha, parece no ter ligao nenhuma com as
espirais, porm: Cada camada hexagonal na superfcie de um abacaxi parte de trs
espirais diferentes. [...] A maioria dos abacaxis tem cinco, oito, treze ou vinte e uma espirais
de inclinao crescente na sua superfcie (LIVIO 2006, 131).

Fig. 33. As espirais do abacaxi.

4.2. O PODER DOS OPOSTOS COMPLEMENTARES

Graficamente, o ciclo cumprido se expressa por dois signos ou imagens em direo
contrria, que simbolizam os atos de ir e retornar. Por exemplo, estelas romanas,
onde h rastros de ps, contrapostos.
CIRLOT 1984, 160

Um fato que chama a ateno na presena das espirais na natureza que, muitas
vezes, as encontramos, como nas flores, em pares entrelaados em sentidos opostos, criando
uma forma harmnica de crescimento. Esses opostos no apenas se atraem na natureza, mas,
84

de modo bsico, so a principal fora motriz de desenvolvimento como luz e sombra, os plos
eltricos, plo positivo e negativo no magnetismo, etc.
Gyry Doczi, em seu livro O Poder dos Limites, usa o termo dinergia
70
para
explicar a fora criativa desses opostos complementares, na formao de certos padres na
natureza, como tambm na criao, muitas vezes de maneira instintiva, com que os artistas
compem suas obras:
Padres gerados por espirais que se movem em direes opostas so freqentes na
Natureza, como veremos. Eles nos interessam como casos particulares de um
processo mais amplo de formao de padres, ou seja, a unio de opostos
complementares. Sol e Lua, macho e fmea, eletricidade positiva e negativa, Yin e
Yang. Desde a antiguidade a unio dos opostos um conceito importante nas
mitologias e nas religies hermticas (DOCZI 1990, 3).

Fig. 34. Tai Chi. As
foras Yin Yang
enroscadas, foras
complementares de um
princpio vital nico,
andrgino.
Fig. 35. Figura
mandlica de Escher,
com anjinhos e demnios.

Fig. 36. Estrela de Davi,
os tringulos opostos.
Fig. 37. A Cruz com seu
brao horizontal e
vertical se cruzando, no
encontro, a rosa
significando a
harmonia.

A fora resultante da unio cooperativa dos opostos complementares a fora do
simtrico, do equilbrio entre coisas antagnicas: cheio e vazio, reta e curva, cor quente e cor
fria, entre outros. O padro do receptculo de flores, como a margarida e o girassol, possui
grupos de flsculos, que podem ser facilmente observveis, seguindo o caminho de duas
espirais orientadas em sentidos opostos. Se forem traadas linhas retas do centro para a
periferia do receptculo, pode-se verificar que a curva da espiral formar sempre o mesmo
ngulo com as retas que cruzar, ou seja, as espirais logartmicas so eqiangulares. A vida
tem seu mistrio na bipolaridade. Sem plos opostos, no pode haver nenhuma atrao e
nenhum repulso. Sem atrao e repulso, no pode haver nenhum movimento, e sem este,
nenhuma vida. As alternncias calor e frio, dia e noite, tambm so da maior importncia para
nosso planeta. Quando um lado da terra esfria, o lado oposto comea a esquentar. Estas

70
Do grego dia, que significa atravs, por entre, oposto e energia, fora, vigor, propriedade de um sistema
que permite realizar trabalho, representando assim o processo universal de criao de padres (DOCZI 1990, 3).
85

diferenas de temperatura produzem um fluxo constante na atmosfera, que resulta em rotaes
em espiral da, mesma forma como acontece quando frentes frias e quentes se encontram e
dessa reunio resultam ciclones e furaces.
As espirais opostas, entrelaadas no receptculo das flores como o girassol, esto
dispostas em quantidades diferentes para cada lado, quase sempre em nmeros que
correspondem srie de Fibonacci: Girassis com 89 e 144 e com 144 e 233 espirais opostas
tambm so conhecidos; 89:144=0,6180555
71
...; 144:233=0,6180257 .... (DOCZI 1990, 5).
Dados esses confirmados por Pickover:
The arrangement of seeds in a sunflower can be understood using Fibonacci
numbers. Sunflower heads, like other flowers, contain two families of interlaced
spiralsone winding clockwise, the other counter clockwise. The numbers of seeds
and petals are almost always Fibonacci numbers (Clifford Pickover, The Loom of
God, 1997) (PICKOVER 2005, 50)

O diagrama abaixo, baseado nos padres das flores, mostra o traado dessas
espirais:

Fig. 38. Representao esquemtica da disposio
dos
flsculos no receptculo de uma margarida.
Fig. 39. Mesmo tipo de representao, deixando mais
claro o entrelaamento das espirais.

4.3. DO NFIMO AO INCOMENSURVEL

Estvamos agora no cinturo de corrente que circula sempre o vrtice; e eu
naturalmente pensava que a qualquer momento ele iria nos atirar ao fundo abismo
o qual podamos apenas vislumbrar em virtude da espantosa velocidade com que
ramos projetados.
EDGAR ALAN POE - UMA DESCIDA NO MAELSTRM

71
0,618 o valor da Seo urea.
86

Nesta seo, sero mostrados alguns exemplos da presena de espirais e vrtices
nos fenmenos fsicos e algumas aplicaes na cincia.
Aceleradores de partculas (equipamentos que fornecem energia a feixes de
partculas subatmicas eletricamente carregadas) so capazes de aceler-las, fazendo com que
elas colidam, resultando no nascimento de outras partculas carregadas. Poderosos campos
magnticos podem fazer girar as partculas em espirais para a direita ou esquerda, de acordo
com a carga eltrica. Desse modo, os cientistas podem saber as propriedades da partcula
como a carga, a massa e a velocidade. Todas as partculas podem ser transmudadas em outras:
Change appears as the only constant amid the myriad combinations and
transformations of minds and matter which, to the eye of limited vision, register only
a meaningless chaos (WARD 2006, 119).

Pode o universo, com tendncias a criar espirais em todos os nveis, de algum
modo, ser comparado a um imenso campo como um gigantesco acelerador de partculas?

Fig. 40. Movimento realizado por partculas
dentro de uma cmera aceleradora.

Nosso sistema solar no est parado no mesmo ponto do espao. O Sol se
movimenta em direo constelao de Lira, aproximadamente no ponto onde est Vega,
uma estrela de primeira magnitude. Nossa galxia tampouco esttica, leva consigo o sistema
solar nesse movimento. Desse modo, o movimento de rotao da Terra em volta do Sol e em
direo a Vega no elptico, mas uma helicoidal no espao.
Nossa galxia, como muitas das cem bilhes distribudas pelo universo e
observadas pelos telescpios como o Hubble, uma gigantesca espiral que gira em torno de
um ncleo. A teoria do Big Bang, o princpio de tudo atravs de uma gigantesca exploso,
ainda o modelo mais aceito pelos cientistas. O universo se expande, porm no se sabe onde
est o ponto inicial Ao contrrio, pelo estudo de radiaes csmicas, os astrnomos notaram
que elas se propagam em todas as direes, sugerindo que no h um centro discernvel no
87

universo, pelo menos no de forma clara depois do Big Bang. De qualquer maneira, a
expanso estudada, e imagina-se que um dia o universo pare, se contraia, num ciclo de
nascimento morte renascimento, como descrito em vrias religies e filosofias, desde a
antiguidade, como no hindusmo e no Tao chins.
Redemoinhos, furaes e tornados, so fenmenos conhecidos justamente pela sua
forma de vrtice, o giro, o movimento, inspirando fascnio e terror pela sua fora e magnitude.
Redemoinhos acontecem diariamente nas pias, nos ralos e vasos sanitrios. Alguns se formam
nos rios, devido a movimentos contrrios das correntes de gua, mas tambm podem ser
observados no mar, o que inspirou contos como Uma Descida no Maelstrm, de Edgar Alan
Poe. Os furaces se formam depois que nuvens de tempestades deixam o continente em
direo aos oceanos, em regies onde a temperatura superficial da gua ultrapassa 26C. Por
isso, ocorrem mais freqentemente onde as guas so mais quentes, como nas regies
tropicais. Como supostamente a temperatura da Terra est aumentando, reas maiores do
oceano podero formar furaces, como aconteceu no Brasil em maro de 2004, com o
Catarina. Quanto maior a temperatura superficial da gua, maior o aumento do vapor
presente na regio mais baixa da atmosfera, favorecendo a formao de temporais. O furaco
ocorre quando vrios temporais se organizam num vrtice, que envia o calor da superfcie do
oceano para as camadas mais altas da atmosfera. Um furaco pode levar dias at se formar e
desaparecer. J os tornados se formam nos continentes, so menores que os furaces tm
entre 100 e 600 metros de dimetro - duram bem menos, s vezes alguns minutos apenas, e
so muito destruidores. Seus ventos podem ultrapassar 500km/h.

Fig. 41. A Espiral Perfeita, galxia M74. Fig. 42. Furaco Isabel.

88

Viktor Schauberger (1885-1958), cientista pesquisador da energia livre, estudou
certas propriedades da gua, comparando-as com a teoria dos orgnios de Wilhelm Reich
(1897-1957). Schauberger constatou que as propriedades energticas da gua, as formas
espiraladas que surgem nos turbilhonamentos, parecem estar vinculadas a nveis sutis de
ligao muito similares quelas que Reich notou como sendo prprias do orgnio.
72
Sendo a
gua uma das bases da vida, possvel que as propriedades energticas mais sutis dela
encontrem, nas formas de ligao da gua, o seu substrato estrutural.
73
As espirais, desde o
Egito ou mesmo antes, estiveram associadas s guas e s serpentes, s deusas, sexualidade
e fertilidade, em um simbolismo relacionado idia das guas primordiais da criao e da
vida.
Os campos magnticos podem ser naturais, como o gerado entre os plos da Terra
e registrados pelas bssolas, ou artificiais, como os ims metlicos e os solenides. O
solenide criado enrolando-se um fio condutor em espirais muito prximas, em torno de um
cilindro. Ao se ligar as extremidades dos fios do solenide em uma corrente eltrica, cria-se
um campo magntico, exemplo simples de como a forma pode influenciar o comportamento
da energia.

Fig. 43. Campos magnticos. Fig. 44. Vrtices causados pelo fluxo aerodinmico em um
jato.

Os campos magnticos atravessam facilmente uma pea de metal, por isso
possvel, por induo, magnetizar um prego, que logo pode ser usado para atrair outro. No

72
Segundo as teorias de Wilhelm Reich, o mesmo que energia vital.
73
O livro Living Energies, de Callum Coats, discorre sobre a associao dos vrtices e espirais com a gerao de
energia.
89

caso de um metal supercondutor, aquele onde a resistncia eltrica desapareceu por ser
colocado em temperaturas crticas de resfriamento, um campo magntico no consegue
penetrar. Porm, se este campo magntico se torna maior e mais forte, em um ponto de campo
se criam vrtices magnticos semelhantes a slitons,
74
que penetram pelo supercondutor como
se cavassem um tnel.
A nuvem em forma de uma gigantesca coruja, na figura 44, resultou de uma srie
de dispositivos antimssil liberados por um jato da fora area norte-americana. Os
dispositivos liberam fumaa, e a forma padro resultante ficou conhecida como anjo de
fumaa. Os olhos circulares do anjo so causados pelo ar que espirala devido fora
aerodinmica das asas do avio, criando os vrtices. Essas formas so estudadas pela
mecnica dos fluidos, parte da Fsica que estuda o efeito de foras em fluidos. Da mesma
maneira, observa-se comportamento parecido em vrias manifestaes, que podem dar origem
a formas espiraladas, como o movimento de anis vrticos da fumaa de um cigarro, das
labaredas do fogo em uma lareira, uma gota de tinta que cai na gua, entre tantas outras.

Fig.45. Anis Vrticos - Fumaa de um charuto. Fig. 46. Anis Vrticos - Tinta ao cair na gua.

Leonardo da Vinci estudou o fluxo da gua corrente, fazendo desenhos de
observao das turbulncias que ocorriam em sua superfcie. Leonardo nota que os vrtices
tm uma tendncia a se fragmentar em vrtices cada vez menores, chamados bifurcaes, que
logo se fragmentam novamente. Do mesmo modo, Briggs & Peat questionam: Dnde
terminan estas bifurcaciones? Su nmero tiene un lmite? Un fluido est compuesto, en

74
Onda solitria que caminha de forma constante.
90

ltima instancia, de molculas. Es posible que la verdadera turbulencia persista aun hasta
el nivel molecular, o ms all de l? (BRIGGS & PEAT 1990, 45).

Fig.47. Estudos de Leonardo da Vinci sobre o movimento turbulento. O desenho mostra que vrtices maiores se
decompem em vrtices menores e assim por diante.

Em 1917, atravs de sua obra A Fonte, talvez a quintessncia da obra de arte
protoconceitual (SMITH 2000, 222), apresentada no Salo da Sociedade Nova-iorquina de
Artistas Independentes, Marcel Duchamp, que ajudava a organizar a exposio, brinda a
histria da arte com os ready-mades. Abriu-se, ento, a possibilidade de qualquer objeto ser
arte, dependendo do contexto ou conceito sustentado. Um das experimentaes de Marcel
Duchamp
75
era de como introduzir movimento em uma pintura. A soluo encontrada por ele
foi a inveno dos rotoreliefs objetos e mquinas visuais ao mesmo tempo. Os estudos de
Duchamp, na matemtica e na engenharia, certamente o auxiliaram nessa tarefa. Os
rotoreliefs foram exibidos pela primeira vez no 33 Concurso Lpine, Salo das Invenes na
Frana. Junto com Henri Pierre Roche, foram criados 500 jogos de seis discos coloridos
projetados para serem colocados em um gramofone. Girando em determinada velocidade, os
discos do uma impresso de profundidade. Duchamp sugeriu que os objetos fossem
observados com um dos olhos somente, para que a sensao de profundidade fosse maior, o
que a princpio seria uma contradio, mas o que realmente acontece.
76

75
A genialidade de Duchamp no est aqui pela capacidade visionria em arte discutida na tese, mas pelo
registro de seu curioso trabalho envolvendo as espirais.
76
Informaes retiradas do stio:
http://creativetechnology.salford.ac.uk/fuchs/modules/input_output/Cage_Duchamp/duchamp_rotoreliefs.htm
(acessado 22 de setembro de 2008).
91

Fig. 48. Reconstruo de Rotoreliefs de 1955 de Marcel Duchamp, os originais so de 1935. Essas figuras em
rotao do a sensao de tridimensionalidade.

Essas questes e exemplos dados aqui, portanto, propem reflexes sobre a
influncia natural que as espirais e vrtices podem possuir em relao aos ENOC. Na seo
seguinte, sero examinadas algumas questes do ponto de vista da matemtica e da geometria,
reforando uma espcie de esttica natural em que as espirais e vrtices participam.

4.4. A RAZO UREA E OUTRAS MATEMTICAS

A Matemtica possui no s verdade, mas tambm beleza suprema uma beleza
fria e austera, como a da escultura, sem apelar a qualquer parte mais fraca da
nossa natureza... sublimemente pura, e capaz da perfeio sem compromissos que
s a grande arte pode atingir.
BERTRAND RUSSELL

Tanto na arte como na natureza, encontramos certos princpios estticos que
podem ser medidos em nmeros. O mais famoso o nmero de ouro ou Razo urea,
77
que
tambm a base para a construo da Espiral de Ouro ou logartmica, forma presente, como
foi visto, tanto em conchas como em galxias. A Razo urea, tambm chamada de divina

77
Entre os pitagricos: A descoberta de que existiam nmeros irracionais como a Razo urea que continuam
para sempre sem exibir qualquer repetio ou padro, causou uma verdadeira crise filosfica LIVIO (2006,
15).
92

proporo, representada pela letra grega Fi ,
78
pode ser explicada mais facilmente, dividindo
uma linha em dois segmentos de modo que a relao da linha toda com o segmento maior seja
a mesma que a relao do segmento maior com o segmento menor: AB/AC=AC/CB que,
matematicamente, corresponde ao nmero 1.61803..., o nmero de ouro, que nunca termina e
nunca se repete, um nmero irracional como o nmero Pi (=3,16159...) (ver DOCZI 1990;
LIVIO 2006; PICKOVER 2005; WARD 2006).

Fig. 49. Quando um segmento de reta AB est dividido por um ponto C em outros dois, tais que AB/AC=AC/CB,
diz-se que AB est dividido em mdia e extrema razo. Essa diviso chama-se, tambm, diviso urea, sendo
AC a seo urea do segmento AB.

Fibonacci (Leonardo de Pisa) descobriu, em 1202, uma seqncia de nmeros que
ficou conhecida como srie somatria de Fibonacci. Ela consiste em se somar os dois
nmeros anteriores da srie, comeando pelo 0: 0+1=1 ; 1+1=2 ; 1+2=3 ; 2+3=5 ; 3+5=8 ; e
assim por diante. Qualquer nmero da srie dividido pelo nmero seguinte d
aproximadamente 0,618: 1/2=0.5 ; 2/3=0.666 ; 3/5=0.6 ; 5/8=0,625 ... 233/377=0,618.
Qualquer nmero da srie, dividido pelo anterior, d aproximadamente 1,618, que
corresponde ao nmero de ouro, como na diviso 377/233=1,618.
Pegando o segmento AB, desenhando um quadrado sobre AC (lado maior da
diviso urea), podemos traar um retngulo ao lado dele no segmento BC com a mesma
altura. Tanto o retngulo ao lado do quadrado, construdo sobre BC, quanto o retngulo
resultante em AB, que a soma do quadrado AC com o retngulo BC, so retngulos ureos
(ver figura adiante). Ou seja, possvel dividir um retngulo ureo em um quadrado e em
outro retngulo ureo menor. Podemos continuar traando ao infinito esses retngulos. Se for
traada uma diagonal no retngulo maior e outra no retngulo menor, a interseo dessas
diagonais mostrar um ponto de convergncia no infinito desses retngulos apelidado de O
Olho de Deus, para onde se direciona a Espiral de Ouro traada internamente nos quadrados:
In honor of the various divine properties attributed to the golden ratio over the
centuries, I call the point to which all the golden rectangles converge The Eye of
God. We can keep magnifying the figure but can never get to the Eye using finite
magnifications (PICKOVER 2005, 80).

78
A letra grega Fi , em si mesma, de forma espiralada (), mas encontraremos mais comumente a razo urea
representada pela letra Fi maiscula . A razo urea foi assim batizada no incio do sculo 20 pelo matemtico
americano Mark Barr, em homenagem ao escultor grego Fdias.
93

Fig. 50. A Espiral de Ouro O Olho de Deus. Fig. 51. A mesma figura a partir de
tringulos ureos (uma das pontas do
pentagrama).

Muitos sculos antes de Fibonacci, o conhecimento das espirais e sua associao
com o divino j existia. Segundo Ward, Para os antigos egpcios, o termo para a Razo urea
era Neb, termo que tambm significa senhor e aparece no nome de vrios faras. Neb
ainda um dos nomes sagrados da Esfinge e pode significar: a fora espiralizante do
universo (WARD 2006, 56).
79
Portanto, os egpcios j usavam a espiral como um dos
smbolos da criao:
No sistema hieroglfico egpcio todo o processo de criao se expressa por meio de
quatro signos: a espiral, smbolo da energia csmica; a espiral quadrada, smbolo da
ao da referida energia no seio da matria; a massa informe, de sentido literal; e o
quadrado, que simboliza a matria organizada (CIRLOT 1984, 191).

Os pitagricos tinham especial interesse pelo nmero cinco e admirao pela
estrela de cinco pontas, o pentagrama, podendo vir da o mpeto inicial do interesse pela
Razo urea (LIVIO 2006, 37). O cinco representava a unio do nmero 2, feminino, com o
nmero 3, masculino, sendo, portanto, nmero do amor e do casamento (ibid, 47).
Aparentemente, o pentagrama representa um homem de braos abertos. No desenho do
pentagrama, cada linha cortada em dois pontos, sendo que: AC o Segmento ureo de AD,
assim como AD o Segmento ureo de AB.

79
Ward comenta em seu livro Spirals que tirou esse significado the spiralling force of univers do livro The
keys of the Temple de David Furlong de 1975. Hancock & Bauval, por sua vez, citam, em nota de rodap, esse
mesmo significado de Neb, porm retirado do livro da romancista Normandi Ellis, Awakening Osiris, de 1988:
...; neb (spiralling force of the universe)/nebulous. No foi possvel localizar este significado em nenhuma
outra fonte, apesar de que a associao da criao do universo com as espirais no Egito comum e devidamente
referenciada na tese.
94

Fig. 52. Pentagrama e a Razo urea

A razo urea encontrada nas idealizaes das relaes existentes no corpo
humano, por exemplo: na diviso da altura da cabea pela linha das sobrancelhas; na diviso,
pela boca, da distncia entre a base do nariz e da base do queixo; o umbigo divide o corpo do
adulto em mdia e extrema razo; no dedo mdio da mo; o comprimento das falanges
proximais, mdias e distais segue as relaes de ouro; a linha dos ombros divide em mdia e
extrema razo a distncia que vai do umbigo at o alto da cabea; a linha dos olhos divide o
comprimento do rosto em mdia e extrema razo, entre outras possveis de verificar no corpo
humano. A anatomia pode variar de pessoa para pessoa, mas a proximidade da realizao
dessas propores est associada aos padres naturais de harmonia e beleza, mesmo sendo
esses padres em parte condicionados culturalmente.
A razo urea pode ser encontrada na arte, usada como mtodo de compor um
quadro figurativo ou abstrato. Apesar de muitos acreditarem que Leonardo da Vinci e outros
pintores renascentistas ou pr-renascentistas j usavam a razo urea em suas pinturas, no
possvel afirmar com certeza, desde que as medidas so sempre aproximadas, colocadas de
forma um tanto arbitrrias para parecerem intencionais, porm isso no invalida, segundo
LIVIO (2006, 186) que tenham sido levados a essa razo por alguma preferncia esttica
inconsciente. Acontece que muitos dos quadros antigos e contemporneos, esculturas e
arquiteturas, esto nas relaes prximas da razo urea, mas no exatamente nessa medida.
H de se convir que, visualmente, uma diferena entre uma medida de 1,618... e outra de 1,6
entre os elementos que compem um quadro ou a forma retangular do mesmo, no so
perceptveis com esse preciosismo pelo observador, nem podem ser a preocupao absoluta
do artista que realizou a obra. Visualmente, haver um grau de tolerncia dentro do padro
considerado, naturalmente, mais agradvel. Mesmo nos diversos exemplos dentro da
natureza, se forem passados por crivos de medies rgidas, nem sempre, ou quase nunca,
encontraremos a razo exata de 1,618, o que no invalida que esses padres existam
realmente e que sejam a forma como a natureza se desenvolve. As diversas variveis tambm
naturais, condies favorveis ou no, o clima, temperatura, presso, disponibilidade de
95

alimentos, claridade, so algumas interferncias que podem alterar o desenvolvimento de uma
planta, por exemplo, mas no impedem a observao dessas propores. Leonardo da Vinci
pode no ter usado deliberadamente a razo urea nos seus quadros, mas em um determinado
momento de sua carreira ilustrou o livro de Luca Pacioli, A Proporo divina, que trata da
Razo urea e foi publicado em 1509. Resumidamente, o livro trata de alguns aspectos
msticos relacionados a essa proporo, tais como: Que ela uma s e no mais; [...] a
unidade o supremo epteto do prprio Deus; [...] Razo urea envolve trs
comprimentos AC, CB, AB, como a Santssima Trindade; [...] a impossibilidade da
compreenso de Deus e o fato de a Razo urea ser um nmero irracional so equivalentes;
[...] a invariabilidade de Deus e o fato de a Razo urea no depender do comprimento da
linha (LIVIO 2006, 155) e, finalmente, um pouco mais complexo:
A quinta razo revela uma viso ainda mais platnica da existncia do que a
expressa pelo prprio Plato. Pacioli sustenta que, assim como Deus conferiu
existncia a todo o cosmo atravs da quinta essncia, representado pelo dodecaedro,
a Razo urea conferiu existncia ao dodecaedro, j que no se pode construir o
dodecaedro sem a Razo urea. Ele acrescenta que impossvel comparar os outros
quatro slidos platnicos (representando terra, gua, ar e fogo) entre si sem a Razo
urea (id).

Fig. 53. Slidos Platnicos: tetraedro = fogo; cubo = terra; octaedro = ar;
icosaedro = gua e dodecaedro = quinta essncia.

O Parthenon de Atenas, realizado pelo grande escultor Fdias, outro exemplo do
suposto uso de construes baseadas na Razo urea, tambm sem evidncia desse fato. Os
simbolistas, em particular o pintor nabi Paul Srusier (1864-1927), foi provavelmente o
primeiro artista a usar declaradamente a Razo urea em seus trabalhos (ibid, 193).
96

Fig. 54. Imagens refletidas em espiral logartmica por
feedback criado com uma filmadora em frente a um monitor
Doughas Hofstadter.
Fig. 55. Espiral dupla na obra de Escher.

A Razo urea, e a espiral traada de acordo com esta proporo, no apenas
um jogo matemtico, como foi visto: ela pode ser realmente encontrada nos reinos vegetal e
animal e nos mais diversos fenmenos fsicos e qumicos por toda a natureza. Porm, alm da
Razo urea, outras relaes matemticas das espirais so possveis e encontradas na
natureza. Uma delas a espiral parablica de Fermat:
Pierre de Fermat studied this form in 1636, and it can be created using the polar
equation r
2
=a
2
. Fermat was only twenty-five when he studied this curve. Today,
researchers sometimes use this form to model the arrangement of seed heads in
flowers (PICKOVER 2005, 169).

Fig.56. Espiral de FERMAT ou espiral
parablica.
Fig.57. Lituus, espiral como uma voluta ou como um bculo.

H diversas outras espirais com diversas aplicaes mais especficas na
matemtica, como a espiral de Arquimedes, a espiral de Cornu ou Clotide, espirais
97

hiperblicas e outros tipos de espirais logartmicas, como a traada pela Razo urea. Alm
destas bidimensionais, h as espirais tridimensionais, como as espirais esfricas, a hlice e o
vrtice, este ltimo muitas vezes respeitando a Divina Proporo em fenmenos naturais,
como j citado no caso dos furaces e da formao das galxias. Como exemplo final, outra
espiral conhecida e bastante usada na arte e na arquitetura a lituus. Segundo Pickover (2005,
187), essa bela espiral, cuja equao r
2
=a/, foi primeiramente publicada pelo matemtico
ingls Rogert Cotes em 1722. As suas curvas se aproximam cada vez mais da origem, mas
nunca a tocam. O nome lituus derivou de uma antiga trombeta romana com esse nome. Sua
forma remete s volutas e ao basto dos sacerdotes, o bculo. Os sacerdotes romanos eram
chamados ugures, pois se dizia que tinham a capacidade de prever o futuro, ou seja, mais um
tipo de associao da espiral com a espiritualidade.
Apesar de a Razo urea ser a mais comumente encontrada, outros tipos de
relao entre matemtica e natureza so comuns. Pickover (ibid, 52) cita que algumas formas
como a de uma teia de aranha, o corte transversal da vela de um barco soprada ao vento, so
catenrias curvas simples definidas por uma frmula simples. As montanhas e os padres
das ramificaes das plantas e das artrias sanguneas so como os fractais, um tipo de forma
que exibe estrutura similar mesmo em ampliaes de suas partes. A equao de Einstein
E=mc
2
define o relacionamento fundamental entre a energia e a matria. E uma simples
constante a constante gravitacional, a constante de Planck, e a velocidade da luz controlam
o destino do universo. De tudo isso, Pickover comenta: I do not know if God is a
mathematician, but mathematics is the loom upon which God weaves the fabric of the
universe (id).
A razo urea, longe de ser um tema esgotado, continua instigando o ser humano,
desde tempos remotos, seja na sua relao com as espirais, seja nas outras relaes de
proporo pela natureza. Tanto na cincia como na arte, ou na interao das duas, o racional e
o irracional, antropocntrico e teocntrico, o objetivo e o subjetivo, podem conviver num todo
criativo e dinmico.

4.5. OS FRACTAIS

Ver o Universo em um Gro de Areia...
WILLIAM BLAKE

98

Os fractais so produzidos atravs de formulas matemticas. Foram criados pelo
matemtico Benoit Mandelbrot em 1975, e so um conceito fundamental na geometria da
natureza e na teoria dos sistemas extremamente irregulares conhecidos como caos (LIVIO
2006, 241). As formas na natureza no seguem desenhos geomtricos regulares, basta
observar, por exemplo, a disposio dos galhos de uma rvore, dos vasos sanguneos no
sistema circulatrio humano ou mesmo a forma das nuvens. Os fractais so uma tentativa de
descrever as formas e os objetos do mundo real, pelo princpio da auto-similaridade, como no
caso das cmeras das conchas nutilos (id). A auto-similaridade significa que as formas
fractais so repetidamente encontradas em escala decrescente: A forma do todo semelhante
a si mesma em todos os nveis de escala (CAPRA 1996, 118). Pode-se usar como exemplo a
couve-flor, arrancando pedaos cada vez menores dela, ainda assim lembram a forma do
vegetal inteiro. Atento a esse exemplo, possvel ver que o mundo cheio dessas formas e
que elas esto relacionadas proporo da Razo urea e Seqncia de Fibonacci.

Fig. 58. Ampliaes fractais. A
rea retangular a que est
ampliada na figura seguinte.

Alm de sua aplicao matemtica, artistas se inspiraram nessas formas de
vrtices e espirais para criar obras de arte digitais. Fritjof Capra (1996, 128), por
coincidncia, faz um comentrio pertinente:
99

Cores vvidas foram acrescentadas aos padres descobertos nessas jornadas, e as
figuras resultantes foram publicadas em numerosos livros e mostradas em exibies
de arte por computador no mundo todo. Olhando para essas figuras
assombrosamente belas de espirais turbilhonantes, de redemoinhos que geram
cavalos-marinhos, de formas orgnicas irrompendo em brotos e explodindo em
poeira, impossvel deixar de notar a impressionante semelhana com a arte
psicodlica da dcada de 60. Era uma arte inspirada por viagens semelhantes,
facilitada no pelos computadores e pela matemtica, mas pelo LSD e por outras
drogas psicodlicas.

4.6. ESPIRAIS NO CREBRO

A mysterious form of matter secreted by the brain. Its chief activity consists in the
endeavor to ascertain its own nature, the futility of the attempt being due to the fact
that it has nothing but itself to know itself with.
AMBROSE BIERCE (1996)

Como comentado no Segundo Captulo, os padres visuais simtricos diversos,
inclusive as espirais, tneis e vrtices, descritas por Klver e Lewis-Williams, esto
relacionados s estruturas cerebrais. O artigo Geometric Visual Hallucinations Euclidean
symmetry and the functional architecture os striate cortex (BRESLOFF et. al. 2001) descreve
uma investigao matemtica sobre a origem dessas imagens, assumindo que os padres de
conexo entre a retina e o crtex visual estriado (V1) o caminho retinocortical e dos
circuitos neurais em V1, local e lateral, so o que determinam essas geometrias. O estudo vai
muito alm do escopo de investigao desta tese, voltada experincia em si e sua influncia
na arte. Porm uma importante contribuio no sentido de dar uma explicao neurolgica
vlida para as vises dos padres geomtricos em ENOC e a universalidade dessas vises,
sendo que, como foi visto, a partir delas, sobrepondo os repertrios culturais dos indivduos,
elas podem ser construdas e assumir significados diversos.

A1

B1

C1
100

A2

B2

C2
(A1) Fosfeno
produzido por presso
nos globos oculares. (A2)
Favo de mel produzido
por Cannabis.
(B1) Tnel gerado por
LSD. (B2) Tnel
entrelaado gerado por
Cannabis.
(C1) (C2) Caminhos
visuais retinocorticais.
Fig. 59. Exemplos de fosfeno, tneis, espirais e mapeamento retinocortical
(BRESLOFF et. al. 2001).

Outro importante fenmeno que merece ateno a enxaqueca, mais
propriamente a aura de enxaqueca, pois tambm est associada aos mesmos fenmenos
visuais tratados na tese. O termo aura tem sido usado h mais de dois sculos para se referir
s alucinaes sensoriais que imediatamente precedem ataques epilticos. H pouco mais
de um sculo, se referem tambm a sintomas que precedem a enxaqueca clssica ou que,
muitas vezes, a nica manifestao dela (SACKS 2001, 89). A aura aparece como fenmenos
visuais ainda inexplicveis e foi tratada na literatura mdica e religiosa mais antiga como
vises, transes, transportes, etc. (ibid, 90). O caso mais comum a presena de um
escotoma cintilante, uma pequena luz parecida com a ps-imagem que fica quando, por
exemplo, uma rstia da luz do sol refletida por um espelho direto no olho. Esse pequeno
brilho aumenta aos poucos de tamanho, crescendo em curva ou ferradura e, dentro do
semicrculo que se forma, aparece uma rea escura, cega, chamada de escotoma negativo. No
possvel enxergar os objetos dentro nessa rea. Pode acontecer o processo inverso, de que
essa rea cega aparea aos poucos e o escotoma cintilante v surgindo simultaneamente em
volta.
80
O escotoma cintilante, como o nome j indica, so fosfenos de forte brilho, muitas
vezes em vibraes multicoloridas, centelhas e de geometria simples (id). Algumas pessoas
experimentam parestesia em algumas regies do corpo e afasia. Alguns sintomas so
semelhantes aos experimentados em ENOC, como os produzidos pela ayahuasca e outras
substncias similares como: [a] alucinaes visuais, tteis e outras alucinaes sensoriais
especficas; [b] alteraes gerais de limiar sensorial e excitabilidade; [c] alteraes do nvel de
conscincia e tono muscular; [d] alteraes de humor e de afeto; [e] distrbios das funes

80
Baseado em experincias pessoais.
101

integrativas superiores percepo, ideao, memria e fala (ibid, 92). A palavra alucinao
tambm revisada por Sacks, pois significa tambm confundir o que est sendo visto com a
realidade, mas os pacientes, de maneira geral, no se enganam dessa forma.
As ilustraes abaixo so tentativas de ilustrar as sensaes fsicas e visuais
decorrentes da enxaqueca:

Fig. 60 e 61. Trelias, vrtices/redemoinhos e ziguezagues.

Fig. 62 e 63. Tentativa de reprodues de escotomas cintilantes. Na imagem direita, tambm a presena do
escotoma negativo.

Alm dos sintomas descritos, uma srie de outros distrbios visuais, fsicos e
psicolgicos podem ser observados. Viso de mosaico e cubista, liliputiana (micropsia, os
objetos so vistos menores que o normal), brobdignagiana (macropsia, objetos vistos
maiores), dificuldades de percepo e uso do corpo, distrbios da fala e da linguagem, estados
de dupla ou mltipla conscincia, dj vu, deslocamentos da percepo temporal, complexos
estados de sonho, pesadelo, transe ou delrio (ibid, 113). A enxaqueca, portanto, apresenta
muitas caractersticas comuns dos estados no ordinrios de conscincia, no se sabendo ao
certo ainda suas causas.
102

Fig. 64. Distrbios visuais da enxaqueca.

Na figura abaixo, algumas representaes visuais na psicose aguda feitas pelo
artista esquizofrnico Louis Wain so comparadas com as encontradas nas auras de
enxaqueca. Na imagem da esquerda, a figura do gato est envolta em figuras semelhantes a
estrelas brilhantes; na imagem central, ondas concntricas se expandem; na figura direita, a
imagem foi transformada em um padro de mosaico (ibid, 118).

Fig. 65. Representaes visuais na psicose aguda. Desenhos de Louis Wain.

103

5. HISTRIA DA ARTE VISIONRIA

Este captulo conceituar a Arte Visionria, aproximando-a dos estados no
ordinrios de conscincia. Apresentar trabalhos de artistas da atualidade que se dedicam a
retratar suas vises, bem como um resumo histrico da arte onde a preocupao no era
apenas a representao do mundo externo e natural, e sim o vasto mundo interior do
indivduo.

5.1. CONCEITUAO

A Arte Visionria pode ser entendida como um fazer artstico onde a produo
est condicionada s experincias advindas de estados no ordinrios de conscincia.
L. Caruana, em seu Manifesto da Arte Visionria, escreve:
Where Surrealists tried to elevate the dream-state into a higher reality (and opposed
the use of narcotics) the Visionary artist uses all means at his disposal even at
great risk to himself to access different states of consciousness and expose the
resulting vision (CARUANA 2001, 1).

A Arte Visionria tem como propsito transcender o mundo fsico, retratar vises
que muitas vezes incluem temas espirituais e msticos ou, pelo menos, alicerados em tais
experincias. Essa busca na arte no um fenmeno novo, diversos movimentos artsticos do
passado tiveram essa mesma preocupao. A Arte Visionria na atualidade no defende um
novo estilo especfico, possvel encontrar artistas visionrios sem treinamento acadmico,
como os nafs, ou muito tcnicos e de grande destreza e virtuosismo similar aos hiper-
realistas. Ela pode usar materiais convencionais de pintura e desenho, ou ento todos os tipos
de inovaes tecnolgicas da fotografia, cinema e computao. Embora predominantemente
figurativa, h artistas que trabalham com formas abstratas ou uma mescla de ambas.
Uma viso geral, mas no engessadora das caractersticas da pintura visionria,
proposta por L. Caruana,
81
que procura mostrar algumas diferenas entre ela e a pintura
moderna: a pintura visionria busca perfeio e delicadeza no acabamento. A razo disso
no dar nfase expresso gestual, como marcas de pinceladas, pontilhismos, materiais
utilizados, to valorizadas no impressionismo, expressionismo, entre outros, pois se procura
justamente o contrrio. Se no passado um quadro podia ser visto como uma janela para o

81
O texto desse pargrafo foi parafraseado das informaes presentes no stio:
http://visionaryrevue.com/webtext3/k.edit2.html (acessado 12 julho de 2007).
104

mundo, mais tarde, nos movimentos modernos, deixou de ser essa janela para se tornar um
objeto de arte auto-suficiente;
82
para os visionrios, sua obra como uma janela para o mundo
interior ou para outros mundos. Valorizar as pinceladas, os materiais utilizados, por
exemplo, seria como admirar os riscos nos vidros ou a prpria janela: The aim is to make the
painterly medium as invisible as possible, so thar the image itself is presented im-mediately
to the viewer (CARUANA 2001, 55). Tcnicas de pintura, como a dos grandes mestres do
Renascimento, so normalmente apreciadas. A fotografia pode servir como fonte de
referncia para a pintura visionria, que procura, porm, reproduzir o que nenhuma fotografia
pode: sonhos, vises entegenas, estados psicodlicos, etc., apresentados to autenticamente
quanto possvel viso original. Atravs dos ENOC, o artista visionrio encontra modos
diferenciados de perceber os trabalhos de arte tradicional. Muitas mensagens inesperadas
escondidas previamente ou despercebidas emergem, agora, expandindo nossa percepo da
histria da arte.
A Arte Visionria conduz a uma existncia marginal. Ela no faz parte dos
movimentos e buscas dentro da contemporaneidade, porm encontra seu espao atravs da
internet, exposies em galerias especializadas, museus independentes
83
e na publicao de
livros.
Como supracitado, a Arte Visionria no propriamente um movimento novo,
Alexandrian (1973) classificou alguns artistas do passado que criavam suas obras baseadas
no apenas nos objetos do mundo material. SCHURIAN (2005, 17) usa o termo Arte Fantstica
para esse mesmo tipo de produo artstica baseada na fantasia e na imaginao do artista:
Como concluso intermdia, podemos, no entanto, afirmar que no houve Arte
Fantstica no sentido de um gnero especfico de arte histrica ou de um
movimento como tal. Contudo, a presena do Fantstico pode ser demonstrada em
quase todas as tendncias artsticas (id).

A diferena entre a Arte Fantstica e a Arte Visionria que esta mais explcita em
relao aos estados no ordinrios de conscincia, como forma de obter as vises que
inspiram os trabalhos. Portanto, no so apenas produtos da imaginao, da fantasia, mas de
vises consideradas legtimas na experincia do indivduo. Nem sempre possvel demarcar
essa fronteira. Por exemplo, retratar experincias vividas nos sonhos no significa

82
Essa auto-suficincia est normalmente associada ao fato de a obra no representar ou simbolizar algo, porm:
Uma obra de arte, por mais livre de expresso ou representao que esteja, continua sendo um smbolo, ainda
que o que simbolize no sejam coisas, pessoas ou sentimentos seno certas formas, cores ou texturas
(GOODMAN 1977, 4). Traduo livre do Espanhol.
83
O pintor Alex Grey possui em Nova Iorque um espao para visitao pblica: Cosm Chapel of Sacred
Mirrors, e H. R. Giger possui um famoso museu com seu nome em Gruyres na Sua.
105

propriamente fazer arte visionria; os sonhos no so considerados estados no ordinrios de
conscincia, salvo, como visto, os sonhos lcidos, mas, da mesma forma que para os
surrealistas, pode ser fonte de inspirao e de vises. A Arte Visionria abarca tambm a Arte
Entegena, ou seja, a arte que deliberadamente usa substncias psicoativas para entrar em
estados no ordinrios de conscincia como, de fato, exemplificado na tese com a
ayahuasca. Adotou-se o termo Arte Visionria por estar mais presente essa definio entre os
artistas e tambm por sua maior flexibilidade, envolvendo o uso de vises obtidas em toda a
forma de expanso de conscincia, com ou sem o uso de substncias psicoativas. Outra
caracterstica da Arte Visionria a tentativa do artista em buscar representar suas vises de
modo original, pois, grosso modo, pintar duendes e fadas de modo estereotipado no
significar ser um artista visionrio.

5.2. RECORTE NA HISTRIA DA ARTE OCIDENTAL

[...] os egpcios tinham desenhado preponderantemente o que sabiam existir, os
gregos o que viam; na Idade Mdia, o artista aprendeu a expressar tambm na sua
obra o que sentia.
GOMBRICH 1981, 120

A histria da arte oficial, como encontrada na bibliografia de autores como
Gombrich, Janson ou Argan, no faz uma leitura da Arte Visionria como a apresentada aqui.
Isso se deve ao fato de nunca ter existido uma escola especfica, ou movimento, que tornasse
mais evidente esse tipo de busca na arte como um movimento consciente de si mesmo. O que
se pode observar que essa busca visionria interessou alguns artistas, e possvel traar um
caminho, mesmo que resumido, de alguns deles como ora apresentado.
Se forem observadas as tendncias dos movimentos artsticos europeus desde o
Gtico, possvel dividi-los entre perodos circulares (ou espiralados), ora de predominncia
racionalista, antropocntrica, ora mais voltados ao emocional, ao subjetivo, imaginao, ao
irracional ou teocntrico. Aps o perodo Gtico, aparece o Renascimento, com nfase
racionalista. Aps o Renascimento, surgem as inovaes e as buscas pelo maravilhoso e o
monstruoso, o ertico e o misterioso do Maneirismo
84
e dos contrastes e da dramaticidade do

84
Vemos em HAUSER que foi necessrio se adotar uma viso mais imparcial do Barroco para se compreender o
Maneirismo. O primeiro passo nessa direo foi dado pelo Impressionismo, cuja afinidade formal com o
Barroco restituiu a este o favor pblico, solapando deste modo a autoridade todo o sistema de esttica clssica
que at ento lhe barrava o caminho (HAUSER 1993, 15), e ento, mais propriamente, o caminho que conduziu
106

Barroco que, mais para o final do perodo, entrar numa fase voltada ao decorativo, o
Rococ.
85
Contra essas tendncias barrocas, segue-se o Neoclssico, racional, voltando
novamente o olhar para a arte clssica greco-romana que, ento, d lugar ao Romantismo,
como o prprio nome sugere, uma volta aos sentimentos, s paixes e ao af de buscar
experincias aterradoras [...] (JANSON 1997, 567). No se deve pensar nessas oposies de
forma radical ou estanque: naturalmente, os elementos clssicos (racionais) e anti-clssicos
(romnticos, emocionais) esto presentes em todos os movimentos artsticos, com diferentes
nfases apenas. Do Romntico, entra-se no Realismo, novamente racional, onde no se pinta
anjos por nunca terem sido encontrados no dia-a-dia. A determinao de Gustav Courbet, um
dos mentores do estilo, era de representar o mundo tal como o via (GOMBRICH 1981, 403),
sendo que esse ver se referia ao mundo exterior.
A Arte Visionria, portanto, trafega dentro do que se pode chamar de tradies do
Romantismo.

5.2.1. O Renascimento

Durante o Renascimento (sculos 14/16), os artistas desenvolviam seus trabalhos
em um perodo de grande atividade intelectual, racionalidade, criatividade, onde o
antropocentrismo contrastava com a religiosidade do perodo anterior, teocntrico, o Gtico.
No significa que o Renascimento fosse desprovido de religiosidade; pelo contrrio, mas nele
havia uma preocupao maior com o ideal humanista, o olhar se volta ao criado, no apenas
ao criador. Essa poca foi marcada pelo desenvolvimento do rigor cientfico, o estudo do
mundo natural, da anatomia humana, a perspectiva, a reutilizao das artes greco-romanas,
um renascimento propriamente dito que veio aps a queda do Imprio Romano por tribos
germnicas, como os godos e os vndalos. Porm o Renascimento no tinha a inteno de
imitar as artes greco-romanas; antes, buscava dar uma crescente autonomia personalidade do
artista. Apesar das buscas cientficas, intelectuais e racionais, diversos artistas conseguiram
transmitir em suas obras um imaginrio interior bastante rico, influenciando movimentos
futuros como o Surrealismo. Abaixo esto relacionados alguns artistas do Quattrocento at o
Cinquecento que possuem trabalhos com caractersticas visionrias:

reavaliao do Maneirismo foi preparado pelo expressionismo moderno, pelo surrealismo e pela arte
abstrata, sem os quais seu esprito teria permanecido ininteligvel (ibid, 16).
85
Nome que vem de rocaille, eco do Barroco italiano que designava a alegre decorao de grutas com conchas e
pedras irregulares (JANSON 1977, 540).
107

Artista Exemplo de Obra
PAOLO UCELLO (1397-1475) A Tebaida e So Jorge e o Drago (Fig. 66)
LEONARDO DA VINCI (1452-1519) Leda e o Cisne.
PIERO DI COSIMO (1462-1521) O Combate dos Centauros e dos Lpitas, A Descoberta do
Mel ou Os infortnios de Sileno
HIERONYMUS BOSCH (1450-1516) O Jardim das Delcias, O Carro de Feno e Tentao de
Santo Anto
ALBERTO DRER (1471-1528) Gravuras sobre os episdios do Apocalipse
PETER BRUEGEL (1525/30-1569) Torre de Babel, Paisagem com Cristo aparecendo aos
Apstolos, A Procisso do Calvrio, O Dulle Griet
MATIAS GRNEWALD (1475-1528) Retbulo de Isenheim
HANS BALDUNG GRIEN (1480-1545) Suas pinturas possuem temas que circulam entre
voluptuosidade, morte e bruxaria
ANTOINE CARON (1520-1600) Massacre dos Trinviros, Apoteose de Smele, o Carrossel
do Elefant, gravuras do Livre de Philostrate
GIUSEPPE ARCIMBOLDO (1527-1593) Pinturas das Estaes, O Bibliotecrio e O Cozinheiro

Fig. 66. So Jorge e o Drago. (cerca de 1460 leo sobre tela 56,5/74cm Paolo Ucello). Nota-se a
formao das nuvens em espiral, logo atrs do santo, representando a natureza csmica desse evento (PURCE
2003, 156).
Nem todos os artistas citados possuem obras que lembrem sonhos, fantasias ou
pesadelos, mas possuem elementos ligados ao visionrio. Na obra de Leonardo da Vinci, por
exemplo, h duas tendncias: a apresentao da realidade sob uma forma velada
(hieroglfica) e a expresso abstrata das foras universais que provm de Deus (HOCKE
2005, 161). Leonardo da Vinci...
[...] studied the principles of spiral formations and make sketches of their
appearances in smoke, dust and water (including the curves of waves), and in
108

flowers, grass and reeds [] In one manuscript, Leonard compares the spirals of a
womans curls to the motion of whirlpool, and is his study Leda and the Swan, a
subject taken from mythology, plaits of the girls hair are arranged in spirals
(WARD 2006, 43).

Leonardo da Vinci recorria escrita misteriosa, at seus textos eram escritos de
forma espelhada, e aos pictogramas. Fascinado pelos labirintos, ele se lana no jogo abstrato
dos entrelaamentos, se afastando dessa forma do realismo e da natureza (HOCKE 2005, 161).
Leonardo vai em direo ao ritmo das foras universais que constituem a essncia de toda a
natureza: o pneuma misterioso (ibid, 163). No forro da Sala de Asse, no Castelo Sforza em
Milo, h uma obra de Leonardo nessa direo. O entrelaamento realizado com uma nica
corda contnua por todo o padro. Apesar da semelhana com os padres Celtas, mais
provvel que Leonardo tenha se inspirado nos ornatos de origem rabe. Leonardo acreditava
que leis naturais governavam as formas de todas as coisas. Ele criou regras baseadas em sua
observao, de como os galhos das rvores se dividiam, apesar de as rvores no serem
simtricas e serem diferentes entre si. A preocupao de Leonardo, sculos antes, parece ter
sido a mesma que teria. mais tarde, o matemtico Mandelbrot com os fractais, ou seja,
reproduzir a organicidade aparentemente ilgica das formas naturais.

Fig. 67. Estudos para Leda Leonardo da Vinci.
109

Fig. 68. Detalhe do intrincado padro entrelaado do forro na
Sala de Asse Leonardo da Vinci.

Fig. 69. Estudo de Leonardo da Vinci
sobre a diviso dos galhos de uma
rvore.

5.2.2. O Maneirismo

O Maneirismo foi uma revoluo, pois os artistas no precisavam romper com os
esteretipos artsticos dominantes no Renascimento. Porm os artistas sentiam a queda do
prestgio da perfeio clssica. Romperam com a perspectiva e com a proporcionalidade do
Renascimento. Interessaram-se pelo ilusionismo, pelos artifcios pictricos e pelos
anaformismos, os exageros das formas.
86
A beleza e a disciplina da forma j no bastavam. O
repouso, o equilbrio e a ordem da Renascena pareciam desprezveis. A harmonia se
afigurava irreal e morta, a falta de ambigidade parecia supersimplificao, a aceitao
incondicional das regras parecia autotraio (HAUSER 1993, 17). O Maneirismo voltou a
certas tradies religiosas medievais. Ruiu a f no homem, aparece o anti-humanismo, atravs
da Reforma e do maquiavelismo. Veio a desiluso com o Renascimento e seus ideais da
beleza clssica grega e o estoicismo romano. O maneirista expressa o espiritual apenas
sugerindo, distorcendo as formas e rompendo fronteiras. O Maneirismo absorveu tenses e
unies dos opostos, mesmo os mais dspares, como o racional-irracional, tradio-inovao,
sensual-espiritual, natural-formal, classicismo-anticlassicismo, etc.: A tendncia era de unir
os extremos para poder exprimir vises paralgicas (HOCKE 2005, 115). Havia o gosto pelo
rebuscado, pelo estranho, pelo confuso, picante, estimulante, pungente, grotesco, audacioso,
provocante. Idia e experincia, o imitativo e o expressivo, amide se colocam inteiramente

86
Em 1523, o auto-retrato de Il Parmigianino (Francesco Mazzola), posado diante de um espelho convexo,
considerado o marco inicial do Maneirismo (HOCKE 2005, 15).
110

em segundo plano diante do arranjo composicional e ornamental. Artifcios formais assumem
independncia prpria. Porm, essas caractersticas no so exclusivas apenas do perodo que
vai de 1520 a 1650, pois as caractersticas maneiristas esto presentes em todo lugar onde
houver tendncias que se opem ao Classicismo, mesmo na atualidade.
87
Nesse sentido, a
Arte Visionria possui muito das caractersticas do Maneirismo, inclusive, talvez, o
comentrio: Temos que ter sempre presente que certas manifestaes maneiristas vm at
ns mais como legados do esprito do que como obras de arte (ibid, 181) seja vlido tambm
para a Arte Visionria.

Fig. 70. Auto-retrato de Parmigianino. Fig. 71. Retrato do Imperador Leopoldo II -
Arcimboldo.

Um estilo muito usado no Maneirismo o da figura Serpentinata (ibid, 49),
preconizada por Michelangelo (ibid, 96), que busca dar uma forma de giro espiralado na
composio dos corpos representados, como modo de reforar a expresso.
Entre os principais representantes do estilo esto Pontormo (Jacopo Carucci 1494-
1557), Parmigianino (Girolamo Francesco Maria Mazzola 1503-1540), Rosso (Fiorentino
Rosso 1494-1540), Beccafumi (Domenico di Pace Beccafumi 14861551), Giulio Romano
(Giulio Pippi 1492-1546), El Greco (Domnikos Theotokpoulos 15411614), Tintoretto
(Jacopo Comin 1518-1594), Cambiaso (Luca Cambiaso 1527-1585) e Arcimboldi (Giuseppe
Arcimboldi/Arcimboldo 1527-1593).

87
Hocke distingue cinco pocas maneiristas: Alexandria (c. 350-150 a.C); o perodo da latinidade argntea,
em Roma (c. 14-139 d.C); o incio e mais ainda o fim da Idade Mdia, o Maneirismo consciente, entre os anos
1520 e 1650; o Romantismo, que vigorou entre os anos de 1800 e 1830; e, enfim, a poca que precedeu a nossa
e cujas influncias at hoje se fazem sentir (1880-1950) (HOCKE 2005, 19).
111

5.2.3. O Romantismo

Nas ltimas dcadas do sculo 18, durante o Romantismo, surgem artistas com
fortes caractersticas visionrias, importantes referncias para movimentos posteriores dentro
dessa linha, como Johann-Heinrich Fslli (Henry Fuseli), Francisco Goya e William Blake. O
pintor Fslli (1741-1825), de origem sua, mergulha nas sombrias profundezas do esprito
humano (JANSON 1977, 567), como na obra O Pesadelo. Goya (1746-1828), espanhol,
produziu muitas gravuras, mas no buscava ilustrar temas conhecidos como os bblicos ou
histricos: a maioria delas so de vises fantsticas de bruxas e aparies sobrenaturais
(GOMBRICH 1981, 385), como na srie Provrbios. Dentro do Romantismo, da mesma forma
que os poetas, os artistas sentiam-se agora livres para colocar no papel suas vises
pessoais (ibid, 386). William Blake (1757-1827), ingls, pode ser considerado o mais
notvel exemplo dessa nova abordagem da arte. Blake era profundamente mstico, vivia num
mundo de sua prpria criao (id), desprezava a arte acadmica e vivia de fazer gravuras,
muitas das quais descritas por ele como verdadeiras vises que eram ento reproduzidas em
seus trabalhos como Cantos da Inocncia, Cantos da Experincia, Urizen, Jerusalm, Dante,
entre outros. Seus contemporneos o consideravam um louco ou um excntrico inofensivo,
poucos na poca acreditaram na sua arte. As caractersticas de seus trabalhos, bem como de
seu estilo de vida pessoal, levaram autores como Bucke (1996, 227) a acreditar que se tratava
de um verdadeiro caso de pessoa que passou pela experincia de iluminao, ou seja, aquele
que atingiu a conscincia csmica. Por outro lado, Lewis-Williams & Pearce (2005, 169)
criticam Blake por este acreditar na ligao entre as terras descritas na Bblia com as terras
inglesas e por seu encantamento pelos escritos fantasiosos de uma figura auto-intitulada
Arqui-Druida Chyndonax, William Stukeley (1687-1765). Entre outras coisas sem muito
sentido, Stukeley acreditava que a religio de Abrao e Moiss tinha sido trazida para a
Inglaterra pelos fencios, acompanhados de sacerdotes Druidas (ibid, 169). Blake,
impressionado com essas histrias, prometia no dormir at que Jerusalm fosse reconstruda
na Inglaterra (ibid, 170). De qualquer forma, os temas msticos ilustrados nas gravuras de
Blake possuem vrios elementos tradicionais da Arte Visionria, como as serpentes, os
vrtices, tneis, escadas e seres mticos diversos, ele estava de tal modo envolto em suas
vises que se recusava a desenhar do natural e confiava inteiramente em seu olho interior
(GOMBRICH 1981, 388).
112

5.2.4. Os Pr-Rafaelitas

A mesma impacincia com a arte oficial que levou o grupo de pintores de
Barbizon e Courbet na direo do Realismo fez com que um grupo de pintores ingleses
enveredasse por um caminho muito diferente (GOMBRICH 1981, 404). Assim surgiu a
Confraria ou Irmandade Pr-Rafaelita, em 1848, na casa de John Everett Millais, em Londres,
configurando um movimento potico, pictrico e de crtica de arte. Estavam envolvidos com a
irmandade os artistas Dante Gabriel Rossetti (1828-1882), Ford Madox Brown (1821-1893,
professor de Rossetti), William Morris (1834-1896), John Everett Millais (1829-1896),
William Holman Hunt (1827-1910), Edward Burne Jones (1933-1898), Lawrence Alma
Tadema (1836-1912), Lord Frederic Leighton (1830-1896) e John William Waterhouse
(1849-1917). O nome do grupo foi escolhido pela seguinte razo:
Sabiam que as academias se proclamam representantes da tradio de Rafael e do
que conhecido como o Estilo Grandiloqente. Se isso era verdade, ento a arte
tomara um rumo errado com Rafael e atravs dele (id).

O grupo popularizou um estilo romntico, marcado pela busca da beleza e por um
apreo aos grandes mitos gregos e por lendas como a do Rei Arthur. O grupo buscou
inspirao no perodo anterior ao de Rafael, quando os artistas ainda eram artfices sinceros e
fiis obra de Deus e deviam retornar Idade da F (id). Retornar ao esprito dos mestres
medievais no significava copiar sua pintura, como se pode ver na obra Ecce Ancilla Domini
Anunciao (fig. 72), de Rossetti. A obra, apesar de buscar valores medievais como as
cores plidas, perspectiva forada, insistncia nas linhas verticais (JANSON 1977, 612), possui
um minucioso realismo, de apurao tcnica nada similar aos trabalhos antigos. Essa
ambigidade tambm est presente nos motivos das pinturas, que tratam de assuntos
contemporneos, mitolgicos, histricos, literrios e religiosos. As representaes femininas
Pr-Rafaelitas tambm j no possuem a graa inocente das madonas medievais. As mulheres
possuem uma aura de androginia e de uma sensualidade distante e carnal.
113

Fig. 72. Ecce Ancilla Domini (Anunciao), de
Rossetti.
Fig. 73. O Pescador e a Sereia, de Lord Leighton.

A aventura Pr-Rafaelita durou de 1848 a 1860. Nas ltimas dcadas do sculo
19, segue-se a ela o Decadentismo, Simbolismo e a Art Nouveau e, mais tarde, vai influenciar
as vanguardas artsticas como o Surrealismo.

5.2.5. O Simbolismo e a Art Nouveau

A obra As Flores do Mal, de 1857, do poeta francs Charles Pierre-Baudelaire
(1821-1867), considerada o marco inicial de um estilo que ficou conhecido na literatura
como Simbolismo.
Em 1881, surge um movimento que se torna conhecido como Decadentismo,
estilo que mostra uma tendncia esttica subjetiva, voltada ao mundo do inconsciente e do
prazer pelo mistrio da existncia. O Decadentismo formalmente prximo do Simbolismo,
de ndole pessimista, descrente no ser humano, busca sada pela espiritualidade, pela
sensualidade e sensaes no usuais, muitas vezes pelas drogas, tpicas tambm do
Romantismo. Mais tarde, em manifesto publicado pelo poeta grego Jean Moreas, em 1886, o
termo substitudo por Simbolismo, que, menos que um movimento artstico, um estado
mental (GIBSON 1995, 7). Os artistas desse movimento procuravam mostrar que as coisas,
114

naturais ou artificiais, podem assumir um significado simblico. O Simbolismo uma forma
de expressar o inexpressvel, liberando o artista do dever de representar o que era visto para
dar vazo imaginao, s emoes e aos smbolos. Reagindo forma cientificista do
Impressionismo, os artistas dirigiram o olhar para seu prprio interior.
Na pintura, as cores eram muito importantes, representavam os estados de esprito
do artista. Gustave Moreau (1826-1898), pintor francs, tornou-se clebre por ser um dos
principais impulsionadores da arte simbolista:
[...] no seu auto-isolamento criou um universo prprio, preenchido com retratos
encantadoramente estranhos nos quais interpretou temas mitolgicos (SCHURIAN
2005, 18).

Moreau, inicialmente Realista, sofre influncia dos Impressionistas e Pr-
Rafaelitas, evoluindo para uma pintura mais romntica e espiritual. Os temas favoritos de
Moreau eram as cenas bblicas e de obras literrias clssicas. A luz foi utilizada por Moreau
para obter essa atmosfera ao mesmo tempo mstica e mgica, que caracterizou a pintura
simbolista.
Arnold Bcklin (1827-1901), pintor suo, alm da visvel preocupao com a
morte, retrata em seus quadros figuras mitolgicas em meio a elementos arquitetnicos
clssicos, criando, assim, um estranho mundo fantstico, como a pintura A Ilha dos Mortos.
Van Gogh (1853-1890), pintor ps-impressionista, foi um dos inspiradores do
movimento expressionista. De sade mental delicada, somada a uma grande sensibilidade,
teve algumas vezes que ser internado. Em um desses perodos, perto do fim de sua vida, aos
37 anos, pintou de memria o quadro Noite Estrelada, enquanto estava internado no asilo de
Saint-Rmy-de-Provence. As turbulncias pintadas correspondem ao movimento natural das
encontradas na natureza e nos ENOC.
115

Fig.74. Noite Estrelada (1889) - Vincent van Gogh.

Gustav Klimt (1862-1918) foi um dos fundadores do movimento de Secesso de
Viena, que recusava a tradio acadmica nas artes. A primeira exposio do grupo foi em
maro de 1898. O trabalho de Klimt, com temas ainda tabus para a poca, expressava tenses
entre xtase e terror, tornando a seduo da vida ainda mais forte, com a presena da morte
em alguns quadros, como Esperana I (GIBSON 1995, 138). Seu trabalho foi criticado e
marginalizado, por longo tempo, antes de ser aceito. O mesmo se deu com Alfred Kubin
(1877-1959), artista solitrio, com desenhos misteriosos, muitas vezes cheios de morbidez e
erotismo. Em 1908, Kubin escreve um romance intitulado O Outro Lado: Num estilo
fantstico-demonaco, Kubin rene experincias pessoais, vises e pesadelos angustiantes
(SCHURIAN 2005, 34).
Do mesmo modo que o Barroco e o Maneirismo, a Art Nouveau e o Simbolismo
precisaram ser resgatados por movimentos artsticos posteriores. A Art Nouveau chegou a ser
rotulada de o ltimo suspiro esteticista da vulgaridade vitoriana, sendo que o Simbolismo
no era conhecido o suficiente nem para ser desprezado (MACKINTOSH 1974, 3).
Mackintosh ainda comenta que o Art Nouveau e o Simbolismo, no incio da dcada de 1960,
no despertariam interesse suficiente do pblico, foi preciso ocorrer uma grande mudana
do gosto para se chegar publicao deste livro (referindo-se ao livro de sua autoria O
Simbolismo e o Art Nouveau, de 1974). O autor continua relatando que muitos movimentos de
arte so mais bem compreendidos aps o surgimento de outros que os revitalizem:
Todo renascimento da arte do passado geralmente reflete tendncias contemporneas
[...] duvidoso que a revitalizao da Art Nouveau em meados da dcada de 1960,
116

tivesse ocorrido sem a Pop Art, que reabilitou o colorido exuberante e a decorao
linear (id).

Mackintosh conclui que, alm de os movimentos artsticos da dcada de 1960
terem revitalizado o Art Nouveau e o Simbolismo, um ltimo fator deve ser considerado nos
renascimentos em questo: a influncia das drogas (id). Como j visto, na dcada de
1950/60, houve um significativo aumento do consumo de substncias alucingenas,
influenciando os artistas que, em busca de um estilo que oferecesse um equivalente visual de
suas experincias com drogas, os desenhistas encontraram-no no Art Nouveau e
posteriormente em certos aspectos do Simbolismo (ibid, 5).
Como foi para os simbolistas representar esse mundo de vises interiores? O
estilo do Impressionismo no serviria, estava interessado em fenmenos reais, da luz nos
objetos e at nas questes cientficas a respeito. O estilo Realista seria preciso demais,
tambm voltado ao que se v l fora. Gauguin busca uma soluo, que se mostra
surpreendentemente precisa e completa. Em vez de pintar uma paisagem real, ele pinta uma
paisagem emocional (ibid, 11). A pintura de Gauguin, Viso depois do Sermo, representa o
trecho bblico sobre a luta de Jac com o anjo. A cor vermelha, plana de fundo, remete a
associaes emocionais dessa luta e, colocado dessa forma, d a impresso de que as
mulheres observam no uma cena real, mas uma viso interna, como bem diz o ttulo da obra.

Fig.75. Viso depois do Sermo de Gauguin.

A primeira exibio da arte simbolista foi no Salo da Rosa-Cruz, liderado pelo
extravagante Sr Peladan, em 1892: A idia consistia em que a funo da arte no explicar
o bvio, mas evocar o indefinvel (ibid, 13), uma das caractersticas dos ENOC. Os sales
117

continuaram at 1897. As caractersticas presentes no Simbolismo, que so compartilhadas
pela Arte Visionria, so o interesse pelo misticismo, pelo mgico, pelo espiritual, pelos
temas ocultistas e pelo consumo de psicoativos, baseado nas experincias de Baudelaire e de
Thephile Gautier (1811-1872) alguns anos antes.

5.2.6. O Abstracionismo

Vale lembrar que artistas do incio do sculo 20 que desenvolveram trabalhos na
linha do abstracionismo, se referiam constantemente a essa forma de arte como algo muito
prximo do espiritual, muito alm das representaes mimticas do mundo real.
possvel encontrar muitos elementos entpticos na arte abstrata e que estavam j
presentes desde as pinturas rupestres: O emprego de figuras geomtricas constitui uma
experincia esttica antiqssima (HOCKE 2005, 180). Hocke cita Marcel Brion,
88
a respeito
de um comentrio feito por este sobre as obras de Worringer: Assim, por exemplo, ele se
refere a temas arqutipos, tais como: os labirintos, os entrelaamentos, as espirais, a
granulao, os filigranas, as escadarias, etc. (ibid, 178). No apenas por coincidncia que
muitos desses elementos visuais so pesquisados na tese, e parece que tudo isto pode ter
inspirado a arte no-figurativa (id). As obras de ndios e aborgenes at hoje seguem
tendncias abstratas, um exemplo a arte Shipibo, com seus desenhos labirnticos em linhas
retas, como da figura 19.
Kandinsky (1866-1944) e Malevich (1878-1935), s para citar dois grandes
artistas com preocupaes espirituais na arte, foram inovadores muito importantes no
contexto das buscas artsticas no perodo. Kandinsky, aps passar por vrias fases estilsticas,
se dedica a estudos de formas no objetivas laboriosamente repetidas e aperfeioadas, era
uma informalidade calculada (READ 1980, 165). Ele procurava ligar a arte vida interior do
homem. Em seu livro Do Espiritual na Arte (editado em 1912), Kandinsky cita trs fontes de
inspirao, uma direta da natureza exterior, que ele chama Impresso; outra de predominncia
inconsciente e espontnea (espiritual), chamada de Improvisao e, finalmente, uma
expresso de um sentimento interior lentamente formado, repetida e quase formalisticamente
elaborado (ibid, 169), que ele chama de Composio. Podemos ver na busca de Kandinsky
uma arte transcendente, calculada e objetiva. Seus seguidores so aqueles que acreditam na

88
Hocke se refere obra Lonard de Vinci, escrita por Brion em 1952.
118

existncia de uma realidade psquica ou espiritual que s pode ser apreendida e comunicada
atravs de uma linguagem visual, cujos elementos so smbolos plsticos no figurativos
(ibid, 171). Sobre a genialidade de Kandinsky, Read comenta:
Como pintor, como gnio criador, pode parecer muito mais limitado do que Picasso;
mas Kandinsky era mais do que um pintor: era um filsofo e at um visionrio (ibid,
161).

J Malevich procurava criar uma obra onde os elementos visuais mostrassem a
ascendncia do homem sobre o caos da natureza, isto , a supremacia do esprito sobre a
matria (SHARF 2006, 121). Ele encontra na linha reta a forma elementar suprema e, no
quadrado, que nunca se encontra na natureza, o elemento suprematista bsico, fecundador de
todas as outras obras suprematistas (id). Esse transcendentalismo csmico faz eco ao jargo
metafsico de Wassily Kandinsky e s especulaes teosficas da lendria Madame Blavatzky,
cujos espritos germinais influenciaram Malevich (ibid, 122). As idias de Petyr
Demianovich Ouspensky (famoso discpulo do pensador russo Ivanovich Gurdjieff), presentes
no livro Tertium Organun, tambm exercem grande influncia sobre Malevich. Apesar das
buscas espirituais de alguns artistas abstratos, Hocke nos lembra que:
verdade que certas composies abstratas pretendem simbolizar o supra-real
inacessvel, mas os elementos da composio j no correspondem (de maneira
diretamente simblica) a uma gnose tradicional. Muitas vezes eles se convertem em
decoraes que no tm fundamento histrico (HOCKE 2005, 165).

Finalmente, como outro exemplo de abstracionismo do perodo, e por se
relacionar com o vrtice, uma das formas pesquisadas na tese, citamos o Vorticismo (1914-
1917), grupo de artistas ingleses que deram importante contribuio para o movimento
moderno de antes da Primeira Guerra Mundial (OVERY 2006, 93), foi a primeira manifestao
abstrata inglesa. A figura mais polmica do Vorticismo foi Wyndham Lewis (1882-1957),
editor da revista Blast: Review of the Great English Vortex, importante evento para a arte
inglesa e que, segundo o artista plstico e designer russo El Lissitzky, foi importante
precursora da Nova Tipologia, que revolucionou o design grfico das dcadas de 1920 e 1930.
A revista teve apenas duas edies, onde figuravam as obras dos artistas do movimento, como
o prprio Lewis, William Roberts (1895-1980), Edward Wadsworth (1889-1949) e Frederick
Etchells (1886-1973), entre outros (id). O movimento foi batizado por Ezra Pound (1885-
1972) da idia de que toda expresso artstica emana de um vrtice emocional.
89
Este dizia
que a imagem no uma idia:

89
Maiores informaes no stio do Ita Cultural:
http://www.itaucultural.org.br/aplicExternas/enciclopedia_IC/index.cfm?fuseaction=termos_texto
&cd_verbete=4696 (acessado em 01 de setembro de 2008).
119

um nodo ou feixe radiante; o que eu posso e devo forosamente chamar um
VRTICE, do qual e para o qual as idias esto constantemente fluindo em
turbilho. Na verdade, s se lhe pode chamar um VRTICE. E dessa necessidade
proveio o nome de vorticismo (ibid, 94).

Pound, ao criar o nome Vorticismo, captou com exatido o sentimento implcito
na obra de Lewis. O Vorticismo possua a conscincia da brutalizao irresponsvel do
controle do meio ambiente pelo homem, controle que faltava na arte idealizada do Cubismo
assim como na arte romantizada do futurismo: Isso e a acelerao de formas em
profundidade foram as contribuies significativas do vorticismo para a arte do sculo XX
(ibid, 96).

Fig. 76. Composition 1913. Fig. 77. Capa da revista Blast.

5.2.7. O Surrealismo

Cronologicamente, o movimento com caractersticas visionrias que se segue ao
Simbolismo foi o Surrealismo. O termo usado por Andr Breton (1896-1966) j em 1922,
originalmente cunhado por Guillaume Apollinaire (1880-1918) para designar algo alm do
realismo. O Surrealismo d nfase ao irracional e ao inconsciente, exclui o maravilhoso
elaborado sem necessidade interior; mais evocao de um possvel completado pelo desejo
e pelo sonho do que a descrio do impossvel (ALEXANDRIAN 1973, 11). Foi uma reao ao
racionalismo e construtivismo de movimentos anteriores. Breton encontrou nas revelaes de
Freud uma possvel diretriz para a libertao da imaginao: Quis fazer da linguagem
120

potica uma explorao do inconsciente (ibid, 55). O Surrealismo o primado do interior
sobre o exterior, o aprofundamento em regies abissais, onde as contradies desaparecem. O
surrealismo sugere o exame da relao entre a arte e o mundo fisiognomnico e eidtico dos
loucos, dos primitivos e da arte infantil. Ligado ao interesse de libertar contedos do
inconsciente, alguns membros do grupo de surrealistas faziam experimentos de hipnose
individual e coletiva, o sono hipntico parecia oferecer uma fonte direta de imagstica
potica do inconsciente (ADES 1974, 33). Realizavam tambm algumas formas de
automatismo na escrita, nos desenhos chamados Cadavre Exquis (cadver requintado) e na
frottage (frico) desenvolvida por Max Ernst. No Surrealismo, a idia de acaso e de escolha
aleatria tomada como fonte de inspirao, como expressa a clebre frase: Belo como [...]
o encontro fortuito sobre uma mesa de dissecao, de uma mquina de costura e um guarda-
chuva! (LAUTRAMONT 1997, 228).

Fig. 78. A Ascenso de Cristo - Salvador Dali.

O objetivo do Surrealismo consiste na descoberta de novas relaes entre os
objetos, que excluam qualquer controle mental consciente, que s podem aparecer por
processos irracionais do inconsciente, do espontneo, do fortuito ou do automatismo:
Todos conhecem o objeto onrico dos surrealistas. Trata-se de imagens inslitas,
nascidas do acaso e da fantasia, e no de uma inteno esttica deliberada. Destas
circunstncias fortuitas, surgiram criaes sensacionais, ainda que irreais (HOCKE
2005, 113).

121

Como o Dadasmo, o Surrealismo apresenta-se como crtica cultural mais ampla,
que interpela no somente as artes, mas modelos culturais, passados e presentes. A crtica
racionalidade burguesa em favor do maravilhoso, do fantstico e dos sonhos, rene artistas
de feies muito variadas sob o mesmo rtulo. Os temas mais comuns so o sexo e o
erotismo; o corpo, suas mutilaes e metamorfoses; o manequim e a boneca; a violncia, a dor
e a loucura; as civilizaes primitivas e o mundo da mquina. O surrealismo buscou tambm,
na arte primitiva, um modo de escapar das mitologias greco-romanas e judaico-crists
presentes nos artistas do passado, buscando, assim, inovar, criando sua prpria mitologia de
fontes inexploradas: Os cubistas quiseram apoderar-se da soluo plstica proposta pelas
mscaras africanas; os surrealistas tentaram se comunicar com o esprito que ditara essas
formas (ALEXANDRIAN 1973, 26). A Arte Visionria atual nas mos de muitos artistas no s
carrega essa influncia, mas valoriza, do mesmo modo que as culturas primitivas, os estados
no ordinrios de conscincia. Uma das principais diferenas entre o Surrealismo e a Arte
Visionria est na abordagem espiritual, negada pelo radicalismo atesta dos surrealistas, mas
bem vinda nas experincias dos visionrios.

5.2.8. O Realismo Fantstico

Aps a Segunda Guerra Mundial, um grupo de artistas funda em 1946 a Escola de
Viena do Realismo Fantstico, termo inventado pelo crtico vienense Johann Muschik
(SCHURIAN 2005, 6). Esse grupo de artistas era formado por estudantes do professor Albert
Paris Gtersloh, na Academia de Artes Plsticas de Viena. Foi a nfase que Gtersloh dava s
tcnicas dos velhos mestres que deu aos pintores do Realismo Fantstico a base realista nos
trabalhos (expressado com uma clareza e detalhe que alguns compararam pintura flamenca
inicial), combinado com o simbolismo religioso e esotrico. Alm da influncia dos velhos
mestres, o Realismo Fantstico mostra afinidade com os trabalhos de artistas do Simbolismo e
uma continuao das idias e da esttica do Surrealismo. Inclui os seguintes nomes: Ernst
Fuchs (1930), um dos mentores do grupo; Rudolf Hausner (1914-1995); Wolfgang Hutter
(1928); Fritz Janschka (1919); Arik Brauer (1929); Anton Lehmden (1929).
122

Fig. 79. Ado e Eva em frente rvore do Conhecimento
(1984). Ernst Fuchs.
Fig. 80. Ado e Pegasa detalhe (1983).
Rudolf Hausner.

5.2.9. O Psicodelismo

Na dcada de 1950/60, houve um boom em relao ao uso de substncias chamadas
psicodlicas ou alucingenas, notadamente o LSD e o haxixe, onde muitas formas de
expresso artstica se inspiraram, nas famosas viagens com esses psicoativos, criando um
estilo particular de esttica, na poca associado aos movimentos beatnik e hippie: a Arte
Psicodlica. As experincias psicodlicas ficaram com a pecha de alucinaes propriamente
ditas, nenhum contedo delas era levado muito a srio. Casos como o do escritor norte
americano Ken Kesey, autor de Um Estranho no Ninho, de 1962, considerado um dos heris
do psicodelismo, foi relatado por Tom Wolfe no livro O Teste do cido do Refresco Eltrico,
de 1968. Kesey liderava um grupo de pessoas no muito comuns, por seus hbitos
extravagantes e que decidiram difundir o uso do LSD, pouco conhecido na poca, para
propagar suas supostas vantagens para a vida mental: Elas [as pessoas] abriram portas na
mente, portas que elas nem desconfiavam que existiam, uma coisa muito maravilhosa...
(WOLFE 1993, 36). Kesey, sua banda Pranksters e amigos, saram num velho nibus escolar
reformado, pintado no melhor estilo psicodlico, com equipamentos de som de ltima gerao
123

e uma filmadora de 16mm, para realizar essa misso evangelizadora, em uma viagem em
direo Feira Mundial de Nova Iorque. Em um dos dilogos do livro de Wolfe,
encontramos:
A gente pode se isolar num monastrio ou pode organizar uma religio, seguindo os
passos da Liga da Descoberta Espiritual Des-co-ber-ta Es-pi-ri-tu-al e
transformar a maconha e o cido em sacramentos legalizados, de forma que as
pessoas no precisem ficar todo o dia morrendo de medo de ir para a priso (ibid,
35).

Fig. 81. Ken Kesey e seu nibus. A inscrio FURTHER
uma gria que funde as palavras alm e futuro.

Alm de Kesey, outros escritores j haviam se interessado pelas experincias
psicodlicas, entre eles Williams Burroughs que, em seu livro Naked Lunch (1959), traz um
apndice com descrio de vrias substncias psicoativas, incluindo a ayahuasca. Amigo de
Burroughs, o poeta Allen Ginsberg tambm relata suas experincias com ayahuasca em
viagens por pases da floresta amaznica, no livro The Yage Letters (1963), de autoria de
ambos, onde h uma srie de correspondncias entre esses dois escritores durante o perodo.
Antes da proibio, o governo americano, movido por interesses da CIA em novas armas e
lavagem cerebral, apoiava as pesquisas sobre o LSD, sendo que muitos dos pesquisadores e
voluntrios estudados na Universidade de Harvard se tornaram figuras famosas, como o
prprio Ken Kesey, Timothy Leary
90
(1920-1996), considerado por muitos como o pai do
psicodelismo, Ralph Metzner (1936) e Richard Alpert (1931), autores do livro The Tibetan
Book Of The Dead - The Psychedelic Experience. Mesmo custa de algumas perseguies,
eles no deixaram de trabalhar em suas pesquisas. O psicodelismo foi um caminho que
interessou grande parte da juventude na dcada de 1960, tendo forte influncia na moda, nas

90
Autor da frase: Turn on Tune in Drop out (Ligar-se Sintonizar-se Libertar-se).
124

artes visuais, na literatura e na msica. Havia rejeio quanto aos padres da grande arte
estabelecida, o psicodelismo foi um movimento de contracultura. As principais caractersticas
da Arte Psicodlica podem ser descritas como:
Temas relacionados ao fantstico, metafsico e surreal;
Uso de padres caleidoscpicos, fractais ou estampados coloridos;
Cores fortemente contrastantes e intensas;
Trabalhos estilizados e detalhados com profundidade;
Metamorfoses dos objetos e dos temas;
Incluso de motivos entpticos ou de fosfnios;
Repetio de motivos.
Essas caractersticas so, de modo geral, fruto das experincias com psicoativos.
Seus artistas buscavam referncias na arte do incio do sculo, incorporando aspectos do Art
Nouveau (ver ilustraes abaixo), do Simbolismo, do Surrealismo e do interesse na arte
mstica do oriente e de outras civilizaes antigas, alm de seu prprio mundo interior,
inspirado nas vises provocadas por estados no ordinrios de conscincia. No que fosse
imprescindvel o consumo de drogas para as criaes, mas o estilo ditado pelas experincias
psicodlicas criou uma esttica que era seguida pelos artistas de ento. Os estados provocados
pelos psicoativos eram imitados nas msicas progressivas e no rock, no ritmo das danas, no
colorido das artes e das roupas, no uso, em festas e shows, de luzes com efeitos especiais
como a luz estroboscpica (flashes intermitentes produzindo efeitos hipnticos), luz
submarina (projetava nas paredes formas orgnicas e lquidas atravs de uma pelcula de
plstico transparente com substncias oleosas e coloridas dentro) e na luz negra (lmpada de
ultravioleta que ressalta certas tonalidades de branco e ativa o brilho de tintas fosforescentes).
125

Fig. 82. Neon Rose #6, Blues Project, 1967. Autor:
Victor Moscoso.
Fig. 83. Poster para a banda Grateful Dead, 1966.
Autor: Stanley Mouse.

O perodo passou relativamente rpido, mas marcou profundamente toda uma
gerao, que no apenas rompeu com muitos paradigmas estticos, mas abriu discusses
sobre comportamento, sexualidade no amor livre, consumo de drogas, expanso da
conscincia e religiosidade, liberdade de expresso, novas tendncias musicais e literrias,
discusses sobre a guerra e autoritarismos, a sociedade de consumo, como nunca havia sido
feito at ento. Foi uma poca em que a globalizao, devido aos meios tecnolgicos de
comunicao cada vez mais eficientes, aumentou rapidamente as trocas de informao e
cultura por todo o planeta livre.
126

Fig. 84. Cartaz psicodlico sobre o 7 Encontro Anual de Fotografia (1977).

5.2.10. Visionrios ao Longo da Histria da Arte

Segundo Caruana (2001, 9), os artistas conhecidos que trabalharam com
representaes de vises podem ser classificados em trs nveis diferentes: visionrios, quase
visionrios e falsos visionrios. O critrio adotado foi a qualidade visionria original da
abordagem do artista ao tema, sendo bastante subjetiva a questo:
Visionrios Verdadeiros Quase Visionrios Falsos Visionrios*
Hieronymus Bosh Jan van Eick
Martin Schongauer Rogier van der Weyden
Matthiaa Grnewald Hugo van der Goes
Albrecht Altdrfer Hans Meling Lucas van Leyden
Hans Baldung Grien Albrecht Drer Lucas Cranach
Pieter Bruegel the Elder Jan Gossart Franois Clouet
Luca Signorelli Piero della Francesca Fra Filippo Lippi
Leonardo da Vinci Sandro Botticelli Raphael
Michelangelo Benvenuto Cellini Tintoretto
Arcimbaldo Bronzino Caravaggio
Master of the Tarot de Marseille
Master of the Rosarium Philosophorum
Master of The 12 Keys of Basil Valentine
127

Goya El Greco Rubens
John Martin Rembrandt Henri Fantin-Latour
William Blake Vermeer Jan Steen
C. D. Friedrich C. G. Carus William Turner
Dante Gabriel Rossetti Jacques David Jean Ingres
Edward Burne-Jones William Bourguereau Nicholas Poussin
Gustave Moreau Theodore Gericault Eugene Delacroix
Gustave Dor Auguste Rodin Gustave Courbet
Odilon Redon Van Gogh Pierre Bonnard
Jean Deville Paul Gaugain Edourd Vuillard
Fernand Khnoff Claude Monet Georges Rouault
Max Klinger James Ensor Georges Seurat
Gustav Klimt Edvard Munch Auguste Renoir
Salvador Dali Pablo Picasso Marc Chagall
*Artistas que, apesar de sua excelncia tcnica, falharam em manifestar qualidades visionrias originais
quando confrontados com um assunto que as requeria (CARUANA 2001, 9).

5.3. A ARTE VISIONRIA E A AYAHUASCA

Sem dvida, h necessidade de um estudo mais profundo que mostre se h
caractersticas nicas nas vises que diferentes tipos de psicoativos podem provocar. O
Segundo Captulo da tese menciona que tipos diferentes de ayahuasca podem trazer
diferentes tipos de miraes. Porm, de maneira geral, o que se encontra com freqncia so
as vises bsicas de padres geomtricos diversos e multicoloridos, assim como a sensao de
contato com mundos de natureza espiritual, tambm relatado em captulos anteriores.
Significa que as miraes descritas aqui, inspiradas pelas experincias com a ayahuasca,
podem ocorrer com o uso de psicoativos diferentes ou, s vezes, mesmo sem eles, como nas
vises de William Blake. Alguns exemplos nessa direo sero dados no Sexto Captulo. De
qualquer forma, as diversas plantas conhecidas por seus poderes visionrios as entegenas
ou do grupo Phantastica so fontes de inspirao onde os artistas, atravs de suas
experincias em ENOC, podem produzir suas obras:
As artes constituem, sem dvida, um dos instrumentos mais poderosos para o
desvelamento de fenmenos tais como estados no ordinrios de conscincia. A
conexo entre a criatividade e experincias com entegenos especialmente com a
ayahuasca intrigou-me. So vrios artistas que conheci na Amaznia que me
disseram ter recebido sua inspirao nas vises (LUNA 2004, 194).

As imagens presentes na Arte Visionria no procuram propriamente inovaes,
criar novas e intrincadas combinaes de formas e jogos visuais da mesma forma que nas
128

buscas surrealistas, mas, isto sim, retratar as vises, muitas vezes recebidas na forma de
mensagens ou instrues, como no caso abaixo relatado por Luna (id):
[...] o escultor e vegetalista praticante Augustin Rivas que teve sua obra exposta em
vrios pases. Em seu caso diz que, em uma de suas vises, sua av morta apareceu
mostrando-lhe um renacal (bosque de renacos, rvores do gnero Ficus, com
grandes razes areas), indicando-lhe que recolhesse algumas das razes, que ele via
como povoadas de todo tipo de seres antropomrficos. Ao faz-lo e p-las em seu
ombro, cada uma delas emitia um som musical. A partir dessa viso, Don Augustn
comeou a esculpir essas personagens que via nas razes...

Rivas criou um estilo que ainda influencia a obra de diversos escultores
amaznicos peruanos, assim como ocorreu com o pintor Pablo Amaringo, que se tornou
praticamente um cone da Arte Visionria, influenciando muitos artistas pelo mundo todo.

Fig. 85. Escultura em madeira renaco de Augustin
Rivas.
Fig. 86. Pintura de Pablo Amaringo antes da
fase visionria.

5.3.1. Os Ayahuasqueiros Pablo Amaringo e Alexandre Segrgio

Amaringo (1943) natural de Puerto Libertad, um pequeno assentamento perto
da cidade de Tamanco, Peru. Antes de pintar suas miraes, Amaringo pintava cenas naf do
cotidiano, paisagens, figuras femininas, e era um xam, um vegetalista. S mais tarde, por
influncia do antroplogo Luis Eduardo Luna, que lhe sugeriu expressasse pictoricamente
suas experincias com a ayahuasca, ele iniciou uma grande srie de trabalhos visionrios, que
resultaram na publicao do livro Ayahuasca Visions: The Religious Iconography of a
Peruvian Shaman, que se tornou mundialmente conhecido e as imagens largamente usadas em
livros e materiais grficos que tratam sobre o tema, sendo essa a principal razo da escolha
129

desse pintor para o presente estudo. Amaringo chegou a criar uma escola de arte visionria em
Pucallpa, chamada Usko Ayar.
Amaringo relata que comeou a pintar sob a influncia da ayahuasca. Nas
miraes, ele aprendeu como misturar as cores corretamente para criar as mais belas nuanas
(LUNA & AMARINGO 1999, 17). As pinturas, de maneira geral, contm pontilhados
multicoloridos e luminosos, que se destacam ainda mais por causa do fundo escuro. Esse
efeito visual tpico das miraes com a ayahuasca (fig. 87). Amaringo comenta que os
temas pintados por ele, so produtos de suas prprias vises, de suas experincias apenas, no
copiando idias de nenhum livro (ibid, 31).
Como exemplo de espirais em forma pura, possvel observar, no quadro abaixo
(fig. 88), que, em diversos locais, aparecem espirais como as duas representadas em sentidos
opostos no canto inferior direito da tela, e outra, quase oculta por trs das folhas (Psychotria
viridis), aproximadamente no meio do quadro acima das anteriores. A presena de espirais e
vrtices nas miraes no significa que os artistas obrigatoriamente as representem sempre de
forma pura, como freqentemente acontece nas obras indgenas e pr-histricas. A maioria
representa cenas figurativas mais complexas, mistas entre elementos geomtricos e abstratos
que podem ou no conter as espirais. Os artistas, mesmo que vejam esses elementos
geomtricos, nem sempre os usaro, at mesmo para evitar repeties e estereotipias:
Although I havent represented it in my painting, I have had visions of spirals with
ayahuasca, particularly at the beginning of the experience. Aztec spirals! (CARUANA,
comunicao pessoal, em posse do autor, por e-mail de 05/03/2008).
130

Fig.87. Viso 46 Sepultura Tonduri (1986
detalhe) Pablo Amaringo.
Fig. 88. Ayahuasca Chacruna Causai Pablo
Amaringo.

A imagem a seguir, Fluidificar, do pintor Alexandre Segrgio, com as distores
espiraladas presentes nas bordas do quadro, em quase toda a volta da pintura, remete aos
estados iniciais dos efeitos da ayahuasca, onde padres coloridos de diversas formas
costumam ser vistos. Baseando-se nas descries dos trs estgios de ENOC, servem como
exemplo do Estgio-1, as vises entpticas. Nesses casos em particular, uma pessoa que
conhea a experincia poder reconhecer isso na pintura. A cena pintada apresenta as espirais
se mesclando com a imagem da floresta no quadro.
131

Fig. 89. Fluidificar (1994 leo sobre tela 80/80cm) Alexandre Segrgio

Alexandre Segrgio um pintor brasileiro, 49 anos, que ingressou na Unio do
Vegetal em 1981. Ele j pintava temas espirituais anteriormente. Em relao ao seu trabalho
artstico, comenta:
Anteriormente j pintava temas espirituais. Hoje continuo pintando estes temas e
procuro desenvolv-los com mais responsabilidade, pois venho me colocando no
lugar de ser um instrumento da manifestao da realidade espiritual (Alexandre
Segrgio, comunicao pessoal em posse do autor, por e-mail de 24 de Julho de
2008).

As pinturas retratam, em sua maioria, paisagens com florestas iluminadas pelo sol
ou pela lua, quase sempre com presena de flores. Em muitos quadros, se v gua,
principalmente de rios e cachoeiras, mas tambm o mar. H seres divinos, aparies de anjos
de luz difana (que s vezes se comunicam com pessoas comuns), xams e crianas. H ainda
a presena de cenas e personagens bblicos, tais como Jesus caminhando sobre as guas e
representaes do Rei Salomo, importante personalidade dentro dos ensinamentos da UDV.
Alexandre Segrgio divide suas obras em grupos que ele nomeia como Segredos, Mistrios,
Encantos, Colheita, Magia, Nativos, Flores e Florestas. Ao ser indagado sobre o significado
de espirais e vrtices na sua obra, ele comenta:
Em relao aos efeitos que manifesto na pintura, espirais e vrtices, so efeitos de
energia e movimentos presentes em vrias culturas e religies. Exprimem a conexo
com o universo espiritual (id).
132

Nem todos os que experimentaram a ayahuasca se sentem inclinados a falar sobre
as prprias miraes. Porm a expresso plstica visual permite uma participao no
invasiva do observador na experincia do artista:
No me sinto vontade para descrever minha mirao, pois ela uma experincia
nica. O meu trabalho o sincretismo da minha percepo do mundo fsico mais
mundo espiritual, a forma como eu decodifico (id).

A UDV, tendo sofrido perseguies no passado por usar um ch misterioso nos
seus rituais, assume postura algo rgida de conduta e ordem. Dessa forma, tenta evitar que
associaes e interpretaes negativas venham a interferir nos seus propsitos e objetivos, tais
como expressos na Convico do Mestre. A UDV usa uniforme em suas sesses, exige boa
conduta moral de seus discpulos, dando muita importncia famlia e ao trabalho,
obrigao em aceitar a doutrina, principalmente conforme se sobe na hierarquia. Nesse
sentido, se parece com outras religies, ayahuasqueiras ou no. Entende-se que essa postura
dificulte a presena de pessoas estereotipadas como neo-hippies ou figuras artsticas que
busquem inspirao no lugar errado. Dessa forma, evita-se dar sociedade uma m
imagem, que associe o uso da ayahuasca com pessoas que, aparentemente permissivas, j
possuem afinidade com as drogas e outros costumes liberais. O ch usado para fins de
concentrao mental, como veculo sagrado de comunicao espiritual e no para uso
psicodlico, como confirma a proibio de us-lo em qualquer outra ocasio fora das
sesses oficiais e autorizadas pelos mestres da instituio. Contudo, natural que as
inspiraes aconteam e sejam levadas a bom termo por artistas plsticos, escritores,
cientistas e msicos dentro da UDV, sem contar, naturalmente, com a inspirao para a vida
em si, ou seja, a criatividade de modo geral que a ayahuasca pode facilitar. A esse respeito,
Alexandre Segrgio comenta:
Comungo o vegetal somente no ritual religioso da UDV, para efeito de concentrao
mental. O que procuro colocar nas telas so inspiraes que recebo, nem sempre nos
momentos em que bebo o vegetal, pois estes momentos so reservados pra meu
desenvolvimento espiritual, mas, nos dias seguintes ao ritual, o vegetal ainda
trabalha em meu organismo, me proporcionando mais clareza, sensibilidade,
percepo e mais sade pra pr mos obra, tornar visvel a essncia (id).

O comentrio de Alexandre Segrgio, tornar visvel a essncia, compartilha os
anseios e as buscas de artistas visionrios em geral que buscam ver o invisvel, o alm ou o
mundo dos espritos, transcendendo os modos comuns de percepo. Uma das dificuldades
em pintar vises dessa natureza justamente encontrar em um modo material, de tintas e
cores pigmentadas que costumam ser menos vivas e brilhantes que nas vises, algo que d
idia da experincia original. A pintura Flor em Luz (fig. 90) consegue passar a idia de como
133

as sensaes de luzes podem se fundir com as cenas mais completas. A pintura ao lado,
Tempo (fig. 91), representa as vises de um nativo na floresta, rodeado por vegetais que
entram na composio da ayahuasca, possivelmente acessando uma memria ancestral, numa
representao de cenas visualizadas similares ao que pode ocorrer nos sonhos.

Fig. 90. Flor em Luz (1995 leo sobre tela
70/60cm) Alexandre Segrgio.
Fig. 91. Tempo (1993 leo sobre tela 80/100cm)
Alexandre Segrgio.

Na pintura Encantos da Natureza, Alexandre Segrgio retrata um nativo
meditando no meio de uma floresta, tendo atrs de si, direita, um cip Banisteriopsis caapi
enrolado em uma rvore. sua frente, arbustos como o Psychotria viridis, entre outras
plantas. O ndio est meditando e v uma flor, uma rosa, em meio a vibraes luminosas. O
clima criado com as espirais e vrtices, anis concntricos, luzes em volta, em fuses e
distores com a paisagem, caracterstico da burracheira.
134

Fig. 92. Encantos da Natureza (1996 leo sobre tela 120/120cm)
Alexandre Segrgio. timo exemplo de mirao.

5.3.2. Ayahuasca e outras Plantas Sagradas - L. Caruana

L. Caruana
91
lanou, em 2001, o manifesto da Arte Visionria, devido
necessidade de formalizar uma explicao mais abrangente sobre essa arte. L. Caruana conta
que suas inspiraes, as imagens originais, podem vir atravs de sonhos ou de vises
entegenas. No estgio inicial do desenho, isto ento expandido com as mitologias
reconhecveis, simblica e estilisticamente:
Im interested in how different cultural symbols resonate with one another. As I
paint, new elements may appear, but Im mostly concerned with expanding the
images colour harmonies, volume and overall compositional unity (L. Caruana,
comunicao pessoal por e-mail em 25-09-2008).

Antes de ter experincias com psicoativos, nos primeiros quinze anos de carreira
como pintor, L. Caruana tinha como fonte principal de inspirao os sonhos. Somente aos 33

91
Bacharel em Arte e especialista em filosofia pela Universidade de Toronto, reside atualmente em Paris. Todas
as informaes aqui foram trocadas atravs de e-mails em posse do autor e encontradas no site pessoal do artista.
135

anos ele descobriu as plantas sagradas, e diz continuar em um processo de aprendizado e
iniciao dentro dos seus mistrios:
I consider Cannabis to be my primary plant ally, since it allows me to participate in
two worlds simultaneously: the visionary world, and the world of our shared
perceptions. Under its influence, I can move back and forth between altered
perception and normal perception, which is essential for an artist while painting
or viewing a work (id).

Alm das experincias com Cannabis, L. Caruana experimentou outras plantas
sagradas, tais como cogumelos e o peiote, mas frisa que as experincias mais intensas foram
com a ayahuasca:
These were full-blown, eyes-open visionary journeys lasting 6 9 hours, voyaging
through numerous dimensions and encountering mythic beings (which I am just
beginning to document in my art). Ayahuasca expanded my perception in new ways,
allowing me to experience the sacred through tribal patterns, fractal complexity and
dimensions that remain beyond my powers to understand or represent (id).

Apesar de se dedicar pintura visionria, L. Caruana tem passado mais tempo
viajando do que dentro do atelier. O pintor participa de congressos como palestrante e
tambm conduz seminrios dentro de arte visionria e temas relacionados, sentindo que isso
uma evoluo natural de seu trabalho, pois, desse modo, consegue compartilhar suas
introspeces com as de outros.
Na pintura The Vine of the Dead (fig. 93), L. Caruana se inspirou numa escultura
asteca para criar a figura central e, sob o efeito da ayahuasca, visualizou os padres
geomtricos que pintou no fundo do quadro. Em seu site, ele comenta no ter copiado esse
padro dos Shipibo, sendo surpreendido semanas mais tarde ao ver que a roupa cerimonial
desses ndios coincidia com suas vises.
92

92
Weeks later, I was amazed to discover that the Shipibo-Conibo tribes of the Amazon, who treat ayahuasca as
a sacrament, sew these same patterns onto all their ceremonial vestments, recognizing them as 'patterns of the
soul'. Disponvel em:
http://www.L. Caruana.com/webtext/mort.html (acessado em 12 de maro de 2008).
136

Fig. 93. The Vine of the Dead (2006 leo sobre tela 50/80cm) Laurence Caruana.

5.3.3. Cogumelos Sagrados - Andrew Gonzalez

A experincia com a ayahuasca apresenta semelhanas com outros psicoativos.
Outras plantas e substncias sintticas podem levar a estados bastante similares em relao s
vises. Para pesquisar este fato, foram escolhidos alguns artistas sem experincia com a
ayahuasca.
O pintor Andrew Gonzalez nunca bebeu ayahuasca. Seu conhecimento sobre essa
bebida vem atravs de leituras sobre o assunto.
93
Sua experincia com plantas sagradas, os
entegenos, se baseia principalmente nas poucas vezes que utilizou cogumelos. Porm,
algumas caractersticas da experincia de ENOC so similares, conforme sugerido no
Segundo Captulo. Devido a isso, os trabalhos de Gonzalez so usados aqui para exemplificar
essa hiptese. Como muitas obras visionrias, ali esto presentes as espirais e vrtices,
geralmente transformados ou fundidos com figuras femininas.

93
Informaes trocadas por e-mail.
137

Fig. 94. Anima Sublimis (2001 aerografia
acrlica sobre carto) - Andrew Gonzalez.
Fig. 95. The Oracle of the Pearl (2001 aerografia
acrlica sobre carto) Andrew Gonzalez.

5.3.4. Os Sintticos Mark Henson e Christian Rtsch

Dados exemplos de artistas que conhecem experincias visionrias com o uso de
plantas psicoativas, mostrado aqui o trabalho de dois artistas, Mark Henson e Christian
Rtsch, ambos com experincias com LSD, talvez o mais famoso psicoativo sinttico
conhecido.
Henson cresceu no fervilhante perodo dos anos 1960 e teve a sorte de ver
Ashbury Haight, distrito da cidade de So Francisco e centro difusor do movimento hippie,
em pleno florescimento. Suas experincias iniciais foram com Cannabis, mas descobriu o
LSD com um amigo e, aps algumas experincias mais voltadas curiosidade e recreao,
onde cogumelos s vezes tambm estavam presentes, Henson diz que foi ensinado pelo
prprio LSD a us-lo como forma de aprendizado. A partir da, as experincias serviram
como inspirao mais profunda para suas pinturas: So you could say that my art and my
person evolved simultaneously. It would be impossible to separate the experience from the
art, as they grew up together.
94

94
Depoimento por e-mail em 15 de dezembro de 2008. Nos anexos se encontra o texto na ntegra.
138

Os trabalhos de Henson tocam nos mistrios presentes na natureza, no milagre da
criao, no amor sexual, nas religies, no mstico e na evoluo da conscincia. Na fig. 96,
Wonders of Nature, uma pessoa, em um momento de pura contemplao, admira uma flor,
parecida com uma flor de ltus. O quadro representa um momento especial nessa
contemplao, como se o universo todo participasse desse comprazimento, em uma
cumplicidade total pertinente a um milagre cotidiano. Na fig. 97, Double Helix, um casal se
abraa, em um momento de amor, entre raios de energia que os envolve em espirais, como no
Caduceu de Mercrio ou como na molcula de DNA, dando idia da unio necessria dos
contrrios nos processos criativos. Esses raios partem do centro de uma galxia no universo e
sobem no espao entre seres vivos diversos, animais e vegetais, at alcanar o casal, e segue
adiante entre nuvens e, ao fundo delas, uma abertura iluminada.

Fig. 96. Wonders of Nature (1987, leo sobre tela
54/48cm) Mark Henson.
Fig. 97. Double Helix (1992, leo sobre tela
54/48cm) Mark Henson.

As aquarelas abaixo, do artista Christian Rtsch,
95
foram pintadas depois da
ingesto de LSD. Os padres espiralados podem ocorrer da mesma forma, porm as pinturas
inspiradas por LSD parecem possuir caractersticas bastante eltricas e agitadas em
comparao com as inspiradas pela ayahuasca, lembrando, nesse caso em particular, algumas

95
Mais do que artista, Rtsch escritor, antropologista e expert em etnofarmacologia, autor de um extenso livro
sobre o assunto, The Encyclopedia of Psychoactive Plants: Ethnopharmacology and Its Applications, entre
outros.
139

pinturas realizadas por pacientes esquizofrnicos. Ser necessrio um estudo mais
aprofundado para levantar as reais diferenas que possam ou no existir entre as substncias
psicoativas.

Fig. 98/99. Obras do artista Christian Rtsch, pintadas depois de ingerir LSD.

5.3.5. Sem Psicoativos - Martin Oscity e John Robinson

O pintor, designer grfico e ilustrador Martin Oscity natural de Bratislava
Slovakia, vivendo atualmente em Munique. Suas obras so tipicamente visionrias, porm ele
nunca teve experincias com qualquer tipo de psicoativo. A fora motriz de sua criatividade
oriunda de sonhos, meditaes, observao da natureza, oraes, experincias
transcendentais, criatividade, cristais, pndulos, I Ching, pessoas sensitivas, bons livros e
tambm de uma experincia de coma aps um acidente.
96
Ao ser perguntado o que significam
as espirais, vrtices e labirintos em suas pinturas, Oscity respondeu: Live is mysticism! We
are divine beings and have unfortunately forgetten it. The mazes are searching our soul after
I own and God. The highest goal is to find oneself and the labyrinths to untangle (id). Oscity
sente que importante fazer uma boa arte que irradie energia positiva para a sociedade,
aproximando novamente a arte da religio. A vida puro misticismo, sendo que, para ele, a

96
Informaes trocadas por e-mail.
140

arte, que sempre foi algo de grande importncia e prioridade para a humanidade, atualmente
perdeu seu carter divino.
A obra The journey to the beginning of time mostra o movimento agitado das
guas primordiais da criao, o incio dos tempos. Uma caravela, aparentemente construda
a partir de uma concha nautilus (espiral logartmica) est como que flutuando sobre esse mar.
Acima, um tnel em vrtice de onde sai uma luz e parece ser o responsvel pela
movimentao geral das guas na cena.

Fig. 100. The journey to the beginning of time (1994 leo sobre tela 60/60cm) Martin Oscity

Em outra pintura, Energetic Circle, uma mulher, como um anjo ou deusa das
guas, est sobre o mar. Suas asas, em um movimento circular, se confundem com as guas,
onde alguns peixes e golfinhos nadam e saltam. Em todos os lados e cantos do quadro,
existem trigramas do I Ching em meio a elementos como fogo, terra, gua e ar. No canto
superior direito, esto algumas galxias, numa das quais h um olho como o olho de Deus
ou o olho-que-tudo-v, representando a divindade em sua oniscincia, onipotncia e
onipresena. Embaixo, est um ovo, smbolo universal daquele que contm o germe e a partir
do qual se desenvolver toda a manifestao (CHEVALIER; GHEERBRANDT 1999, 672).
141

Fig. 101. Energetic Circle (2006 leo sobre tela 195/192cm) Martin Oscity

John Robinson, escultor australiano, criou uma srie de peas inspiradas em
motivos matemticos, fsicos e simblicos. um interessante exemplo de uma busca bastante
similar do simbolismo dos visionrios. Muitos dos locais mostrados no Sexto Captulo como
Irlanda, Itlia, Grcia, Egito, foram visitados por Robinson, que esteve inclusive no Brasil, em
Florianpolis, onde visitou os stios arqueolgicos do Campeche.
Na cultura oriental, Robinson indica que a presena do divino est centrada na
harmonia de toda a natureza, como expressada pelo Tai Chi. Na cultura ocidental, porque
nossas religies nos ensinam que Deus criou o homem a sua prpria imagem, o mistrio do
divino, pela tradio, representado como uma figura humana. Os trabalhos de Robinson
buscam, na Srie Universo, representar obras dentro de um simbolismo no qual as formas so
encontradas na natureza e relacionadas aos valores da vida que ocorrem nas mentes ocidentais
e orientais. Ao criar a Srie Universo, Robinson seguiu um trajeto do incio dos tempos aos
dias atuais. A coleo inteira retrata, simbolicamente, a terra, os animais, o homem e a
mulher, o nascimento, a religio, a civilizao e a morte.
97

97
O stio da Bradshaw Foundation traz acervo e a autobiografia completa desse escultor:
http://www.bradshawfoundation.com/jr/volume1.php (acessado em 30 de agosto de 2007).
142

Fig. 102. Da esquerda para a direita, de cima para baixo:
[1] Park of Life; [2] Immortality; [3] Adagio; [4] Gordian Knot Esculturas de John Robinson.

143

6. AS ESPIRAIS NO PASSADO E PRESENTE

A funo do artista a mitologizao do meio ambiente e do mundo.
JOSEPH CAMPBELL (1991, 98)

Este captulo mostra diversas aplicaes das espirais e imagens relacionadas,
realizadas tanto para fins artsticos e decorativos, como para uso mstico e religioso, tais como
nas associaes com os ENOC. Sero apresentados alguns exemplos de trabalhos desde a pr-
histria e em diversas localizaes geogrficas. Os significados dos smbolos aparecem aqui
tais como as civilizaes os descreviam ou como os pesquisadores conseguiram deduzir dos
seus usos. No h nenhuma inteno de desvendar algum tipo especial de verdade velada,
nem de qualquer tipo de anlise psicolgica. Os smbolos descritos neste captulo esto
divididos nas oito categorias j mencionadas na introduo da tese: [1] espirais, [2] serpentes,
[3] esferas, [4] tneis, [5] escadas, [6] crculos, [7] mandalas e [8] labirintos. Esses smbolos,
aparentemente muito diferentes, guardam, entre si, relaes de similaridade de significados,
sendo difcil tornar claro o que tpico de um ou de outro, porm, antes de isso parecer um
problema, apenas refora a similaridade que esses smbolos apresentam. Um exemplo disso
est na pesquisa de Jeremy Narby, onde ele busca a relao entre o mito da Serpente Csmica
com o DNA. Narby levanta a hiptese de que, nos estados no ordinrios de conscincia, as
vises dos xams podem baixar ao nvel molecular, associando a forma espiralada do DNA
com a das serpentes:
As the aperiodic crystal of DNA is shaped like two entwined serpents, two ribbons, a
twisted ladder, a cord, or a vine, we see in our trances serpents, ladders, cords,
vines, trees, spirals, crystals, and so on (NARBY 1998, 116).

Um dos elementos comuns encontrados a idia de passagem, ou seja, a crena
de que existe um espao alm, diferenciado do mundo material, que pode ser atingido em
situaes especiais. Essas passagens, geralmente, so representadas por smbolos como
labirintos, mandalas, tneis e escadas que, de fato, no so apenas imagens nas vises, podem
ser experimentados sensorialmente de diversas maneiras pelo indivduo, como demonstrado
nos captulos anteriores e reforado aqui. Outro elemento bastante comum associado s
espirais a gua. Esta, por sua vez, tambm est associada a outra imagem entptica comum
nas vises, os ziguezagues: Elas so vistas por estudiosos como as primeiras representaes
de gua, e acredita-se que significam a forma mais primitiva da letra M (BOAS 1955, 92) e
tambm possvel:
144

[...] dizer que o simbolismo da me (fr. mre) est ligado ao do mar (fr. mer), na
medida em que eles so, ambos, receptculos e matrizes da vida. O mar e a terra so
smbolos do corpo materno (CHEVALIER & GHEERBRANT 1999, 580).

De fato, a associao das guas como elemento primordial da criao est
presente desde o Egito antigo. comum encontrar as espirais como smbolo da criao, da
fecundidade aqutica e lunar (ibid, 398), a vulva, a me, o mar (as guas em geral), a concha,
etc.
Um dos principais animais a que a forma da espiral est associada a serpente:
From this region of unfathomable Depth, issues forth a circle formed of spirals [] Coiled
within, so as to follow the spirals, lies the serpent -- emblem of wisdom and eternity []
(BLAVATSKY 2008, 293).
A espiral o movimento circular que sai do centro e se prolonga ao infinito. Ela
se parece com um crculo ou um sistema de crculos concntricos:
Thoriquement, ces deux figures sont trs diffrentes, mais il est possible que des
cercles concentriques, tracs en allant du centre vers la priphrie, dans un
mouvement trs rapide, se transforment en spirales et puissent tre alors interprts
de la mme manire (CAZENAVE 1999, 654).
98

O sentido do giro da espiral, como opostos complementares, tem significados
diferentes: no sentido horrio, ela positiva, masculina, construtiva, tcnica ou racional,
correspondendo ao leste e primavera; no anti-horrio, negativa, feminina, destrutiva,
artstica ou irracional, correspondendo ao oeste e ao outono: So as duas correntes
contrrias de energia csmica (CHEVALIER & GHEERBRANT 1999, 255). As espirais podem
representar os labirintos e as teias de aranha, com a idia de centro e periferia. Elas esto
presentes nas pinturas pr-histricas e so usadas desde a antiguidade como smbolos
ornamentais. A antiga coroa vermelha usada no Baixo Egito um smbolo do trono de Deus,
a influncia do esprito de Deus mostrada na espiral que se estende para fora da coroa (fig.
106). A espiral atributo de poder, ela se encontra no cetro do fara egpcio assim como no
bculo atual (CIRLOT 1984, 241). Na sua associao com movimento, as espirais esto ligadas
idia de danas circulares, em labirinto e nas danas que evoluem na forma da espiral. Elas
so consideradas figuras destinadas a provocar o xtase e a facilitar uma evaso do mundo
terrestre para penetrar alm (ibid, 242). Cazenave, desconhecendo que esses desenhos
possam ter alguma relao com os ENOC, diz:

98
[...] Teoricamente, estas duas figuras so muito diferentes, mas possvel que crculos concntricos,
traados do centro para a periferia, num movimento muito rpido, se transformem em espirais e possam ento ser
interpretados da mesma maneira (Traduo livre do francs).
145

Le motif de la spirale peut avoir t inspir l'origine par l'observation des
turbulences (des flux tourbillonnants) de l'eau courante mais aussi par celle des
remous qui se produisent lorsque l'eau, ou un tout autre liquide, s'coule par une
ouverture vers le bas. Dans chaque cas, elles peuvent indiquer une immersion dans
les eaux de la mort (voir Au-del), ce qui expliquerait pourquoi ces signes furent
souvent gravs sur les pierres tombales mgalithiques de la prhistoire (CAZENAVE
1999, 654).
99

Nota-se, assim, que, mesmo sem a experincia de ENOC, os significados
simblicos das espirais, vrtices, buracos, outros mundos, se aproximam. Em cada uma das
oito categorias escolhidas, ser mostrada uma srie de exemplos, comeando pelos mais
antigos, cronologicamente. Aps estes, seguindo o modelo do captulo anterior, sero dados
alguns exemplos nas obras de artistas visionrios com experincia com a ayahuasca e de
outros que usam tipos diferentes de psicoativos e, outros ainda, nenhum. Esses exemplos
pretendem reforar a tese de que tais smbolos no foram apenas fruto de mera imaginao,
mas de experincias reais do indivduo, como os criados sob inspirao dos ENOC e que se
tornaram mitos e parte da cultura das civilizaes onde surgiram.

6.1. ESPIRAIS SIMPLES, DUPLAS E TRIPLAS

Provavelmente, o exemplo mais antigo que se conhece do uso das espirais seja a
que se encontra em Malta, no lago Baikal, Sibria, onde foi descoberta uma placa paleoltica
feita com marfim de mamute, datada de 16.000 a.C. Nela, est entalhada uma srie de espirais
duplas, possivelmente serpentes, em torno de uma espiral simples, com sete voltas, que
desaparece atravs de um furo no centro da placa (ROBINSON 2007, 1200). Segundo WARD
(2006, 12), essa placa dataria de 23.000 a.C e pode estar associada civilizao perdida de
Shambhala, o legendrio pas dos hiperbreos. A espiral com sete voltas tambm encontrada
entre os ndios hopi, simbolizando a Me Terra (ver sesso 6.8 adiante, fig. 211).

99
O motivo espiral pode ter sido inspirado originalmente pela observao das turbulncias (dos fluxos
turbilhonantes) da gua corrente, mas tambm pelos movimentos que se produzem quando a gua, ou outro
lquido qualquer, escoa por um buraco. Em todo caso, elas podem indicar uma imerso nas guas da morte, o
que explicaria por que estes sinais frequentemente foram gravados sobre as pedras tumulares megalticas da pr-
histria (Traduo livre do francs).
146

Fig. 103. Placa de marfim de Baikal. Fig. 104. Desenho esquemtico da placa.

No Antigo Egito, por volta de 3200 a.C, alm das imagens de serpentes em
espiral, encontramos essa forma freqentemente na coroa dos faras e sob os olhos do deus
Hrus, sendo o olho direito do sol e o esquerdo da lua (BRUCE-MITFORD 2001, 72),
associando assim essas espirais aos corpos celestes.

Fig. 105. Pintura de Osris em uma tumba em
Tebas no Egito. Aos lados de Osris, os olhos de
Hrus.
Fig. 106. Coroa dupla dos faras com a espiral que
significa a influncia do poder divino.

Na Irlanda, em Br na Binne (ou Boyne Valley), no condado de Meath, h uma
antiga construo, considerada uma das maravilhas do mundo, conhecida como Newgrange.
Este grande monumento funerrio composto por vrias cmaras internamente. As paredes
externas dessa construo neoltica eram cobertas com cristais de quartzo que brilhavam luz
do sol. O monumento foi restaurado e mede aproximadamente 91 metros de largura por 12 de
altura, foi estimado o uso de 200.000 toneladas de material para sua construo (ROBINSON
2007, 1170). Apesar de muitos dos mitos associados a Newgrange serem de origem Celta,
esse monumento os antecedeu por aproximadamente 2.000 anos, assim como antecedeu em
147

500 anos a Grande Pirmide de Giza e em quase 1.000 anos a construo circular de pedras
em Stonehenge.

Fig. 107. Vista frontal de Newgrange.

Fig. 108. Espirais esculpidas na pedra de entrada (K1) em Newgrange,
Irlanda. 3200~2900 a.C.

Nas cmaras funerrias de Newgrange, encontram-se rochas diversas, com
espirais entalhadas, alm de crculos, formas serpenteadas e ziguezagues. Ao amanhecer do
solstcio de inverno (21 de dezembro), a luz do sol penetra em uma das cmaras situada no
caminho de entrada, iluminando trs espirais esculpidas entrelaadas, a Pedra da Deusa,
importante no s em Newgrange, mas em toda a cultura Celta que veio depois (ROBINSON
2007, 1172). O fato de o solstcio de inverno marcar o nascimento de um novo ano indica,
possivelmente, que o monumento foi erigido com a idia de fertilidade, morte e renascimento.
A disposio da arquitetura e da escolha das espirais, entre outras imagens
geomtricas entpticas entalhadas nas pedras, parece ter sido usada para replicar as condies
mentais experimentadas nos ENOC, idias especficas ligadas concepo de um mundo
espiritual.
148

Fig. 109. As trs espirais entrelaadas esculpidas na
Pedra da Deusa no interior de Newgrange.
Fig. 110. Detalhe das espirais triplas entrelaadas.

A pedra da entrada, descrita como um dos exemplos mais notveis da arte
megaltica da Europa Ocidental, tambm entalhada com complexos padres de espirais,
arcos concntricos e formas de diamante (WARD 2006, 35). preciso passar por essa barreira
espiral para chegar ao santurio interno, uma espcie de passaporte necessrio para se entrar
em um reino sagrado. Esse reino da imortalidade alcanado por uma morte real ou
simblica, atravs de rituais e iniciaes. Esse tema encontrado durante o perodo megaltico
e neoltico, tanto na Europa, Mxico, China como no Egito. Para Purce, tais espirais
demonstram a natureza evolucionria da viagem que est sendo feita (PURCE 2003, 87).
Outro monumento funerrio bastante similar ao de Newgrange o templo de
Maltese,
100
em Al Tarxien, Malta (prxima ao sul da Siclia, Itlia). Esse templo data de
2.400-2.300 a.C e tambm possui o mesmo tipo de obstculo em frente porta de entrada.
Neste caso, porm, h duas espirais dominantes que sugerem balancear as energias opostas
dos vrtices, pelo qual o estado de totalidade e iluminao alcanado (id). Segundo Doczi
(2006, 27), as espirais duplas podem ser interpretadas como morte e renascimento, pois,
quando se segue a linha curva na direo do centro, encontra-se outra que sai desse centro e
vai para a direo oposta: A espiral dupla simboliza simultaneamente os dois sentidos desse
movimento, o nascimento e a morte, kalpa e pralaya, ou a morte inicitica e o renascimento
transformados em um s ser (CHEVALIER & GHEERBRANT 1999, 398). Acredita-se que o
hipogeu de Hal Saflieni, tambm situado em Malta, simbolizasse o tero da Deusa Me, por
uma passagem vertical que se levanta da cavidade ao ambiente externo. No solstcio de

100
Os templos megalticos em Maltese so construdos na forma do corpo da Grande Deusa (PURCE 2003, 104).
149

inverno, o sol encontra-se em posio tal, que um feixe de luz solar penetra a Grande Deusa.
Por essa passagem, tanto em Newgrange como em Maltese, a mesma importncia do solstcio
e dos obstculos em espiral na entrada do monumento se repete e, em relao ao sol, lembra o
mesmo tipo de mitologia dos ndios Tukano, onde o sol macho fertiliza a terra fmea. Esses
cultos solares so bastante comuns por todo o mundo antigo, inclusive para os maias: le
solstice d'hiver reprsente le point d'origine chez les Mayas dont la cosmologie se dveloppe
selon le motif de la spirale (CAZENAVE 1999, 654).
101

Fig. 111. Desenho esquemtico da pedra (K1), na entrada de
Newgrange.
Fig. 112. Hipogeu de Hal Saflieni, Paola,
Malta aprox. 2500 a.C.

101
o solstcio de inverno representa o ponto de origem para os Maias, cuja cosmologia se desenvolve segundo o
motivo da espiral (traduo livre do francs).
150

Fig. 113. Templo de Al Tarxien, Malta Aprox. 2400-2300
a.C.

Fig. 114. Pedra pr-histrica redonda
entalhada encontrada em Glas Hill, Towie,
Aberdeenshire (3.000 a.C).

As espirais duplas esculpidas tambm podem ser vistas nas vrias pedras
entalhadas encontradas, freqentemente, junto s runas das construes antigas, perto das
tumbas-galerias pr-histricas no norte da Esccia, em Glass Hill, Towie (DOCZI 2006, 27).
So esferas de pedra, em mdia com sete centmetros de dimetro ou mais, esculpidas de
diversas formas e quase sempre com entalhes espirais e crculos concntricos. No exemplo
acima, da fig. 114, a pedra possui trs faces entalhadas. Muitas so rochas naturais de quartzo,
mas existem de outros tipos. Vrios exemplares destas pedras esfricas esto em museus
como o Hunterian Museum, em Glasgow, Esccia (MARSHALL 1976, 55). No se sabe ao
certo a utilidade dessas pedras. DOCZI (2006, 27) comenta que, provavelmente, eram usadas
para rituais de adivinhao.
No Brasil, na regio amaznica, h diversos stios arqueolgicos com inmeros
exemplos de arte rupestre, havendo relatos desses stios desde o tempo da colonizao:
As primeiras informaes sobre a existncia de arte rupestre na Amaznia so
encontradas nas crnicas de viajantes e religiosos europeus que percorreram a regio
durante os primeiros sculos de conquista e colonizao das terras brasileiras
(PEREIRA 2003, 17).

Particularmente no Estado do Par, so conhecidos atualmente 111 stios com
arte rupestre (ibid, 39). Existem nesses locais muitas pinturas, petrglifos e entalhes nas
rochas, onde esto representadas figuras sintticas de seres humanos e animais, faces e
desenhos geomtricos que seguem os mesmos padres encontrados em outros stios
arqueolgicos pelo mundo, como os ziguezagues, as grades e as espirais, entre outros.
151

Fig. 115. Detalhe da Pedra dos Macacos.
Fig. 116. Petrglifos do Lajedo do Cadena.
Fig. 117. Desenhos da obra de Hartt
(1895) sobre a arte rupestre de Alcoaba
(atual Tucuru), Tocantins.

A Pedra dos Macacos (fig. 115) est localizada prxima ao Km 96 da
Transamaznica (sentido Altamira-Marab) (ibid, 208). A pedra, apesar de menos
sofisticada que a de Newgrange, guarda alguma semelhana com ela. No detalhe
reproduzido aqui, aparecem espirais curvas e quadradas, existindo ainda, na mesma cena
gravada na pedra, imagens de macacos correndo e de uma tartaruga (id).
A figura 116 mostra petrglifos no Lajedo do Cadena (conhecido tambm como
Lageiro de Conceio), localizado em plena floresta, no municpio de Conceio do Araguaia:
As figuras esto reunidas por grupos nos quais um ou vrios motivos se repetem um
certo nmero de vezes. Nas margens da lagoa predominam as espirais tendo um
nmero varivel de voltas, 3 a 7 em mdia, cercadas por uma srie de pequenos
traos paralelos e de outras figuras difceis de interpretar (VELLARD 1931 apud
PEREIRA 2003, 119).

As ilustraes da figura 117 so reprodues dos desenhos encontrados nas
pedreiras existentes no contorno da cidade de Tucuru. O comentrio abaixo do gelogo
152

Charles Frederich Hartt, que percorreu e registrou pinturas e gravuras rupestres em diversas
regies do Par entre 1870 e 1871:
As outras so na mor parte espires, mais ou menos complicadas, est. 2, fig. 2, 4, 5,
7, e 11. Uma destas, est.2, fig. 4, pde representar a face humana: sendo as linhas
divergentes superiores as sobrancelhas, a que desce no meio dellas o nariz e as
espires os olhos [sic] (HARTT 1895 apud PEREIRA 2003, 105).

Alm do Norte brasileiro, encontram-se inmeros exemplos de arte rupestre em
regies como no Sul (figura 10). No Nordeste, s no serto baiano, foram registrados 205
stios pelo arquelogo Carlos Alberto Etchevarne, em diversos locais como Oliveira dos
Brejinhos, Morro do Chapu, Cafarnaum, Ibitip, Sincor e Chapada Diamantina (BAIANOS
PR-COLOMBIANOS 2007).
De volta s terras europias, outro povo em cuja cultura as espirais esto muito
presentes so os celtas. Celta a designao dada a um conjunto de vrias tribos que se
espalharam pela maior parte do noroeste da Europa por volta do ano 2000 a.C. Sua produo
artesanal, como armas, utenslios domsticos, jias, era trabalhada principalmente em metais
como o bronze, com habilidade sofisticada nas tcnicas de entalhe. Os motivos eram desenhos
geomtricos, espirais e formas estilizadas de animais. No druidismo forma de religio
natural dos celtas , o ciclo da vida humana, nascer, envelhecer e morrer, era representado
como um crculo ou uma espiral. O druidismo procurava buscar o equilbrio, ligando a vida
pessoal fonte espiritual presente na natureza e, dessa forma, reconhecia oito perodos ao
longo do ano, sendo quatro solares (masculinos) e quatro lunares (femininos), marcados por
cerimnias religiosas especiais. Os celtas no buscavam o conhecimento de modo objetivo ou
racional como a civilizao atual, a suprema tarefa no era, para eles, domar as foras
naturais da Criao, botar um cabresto na Terra; era penetrar plenamente o mistrio do
destino humano e deixar-se embriagar por ele (LAUNAY 1980,10).
Os trs crculos,
102
ou planos, da filosofia dos druidas, implicam em uma
progresso em espiral: no primeiro plano, a matria criada; no segundo, adquire forma fsica
e, no terceiro, alcana a perfeio. O grande caldeiro do mito celta pode ter dado origem
lenda do Santo Graal, que tambm possui ligaes com o mito Grego do chifre da
abundncia, ou cornucpia, que freqentemente aparece em forma espiral (WARD 2006, 11).

102
Esse smbolo tambm est associado ao trscele, a sustica de trs pernas e ao trpode: [...] smbolo solar,
no s pelo disco superior, mas tambm pelos trs suportes, cada um dos quais corresponderia a estes
movimentos: levante, znite, poente (CIRLOT 1984, 582). Esse smbolo pode tambm ser representado com trs
pernas unidas pelo centro como na da bandeira da Siclia.
153

Fig. 118. Cruz celta da igreja de
Aberlemno na Esccia.
Fig. 119. O trscele, trs espirais
entrelaadas.
Fig. 120. Cornucpia.

Os maoris da Nova Zelndia, Polinsia, usam tatuagens em forma de espirais em
suas faces. Para eles as espirais representam a chave para a imortalidade. A tradio polinsia
conta que aps a morte a alma encontra uma terrvel bruxa que devorar as tatuagens em
espiral. Em troca ela tocar os olhos da alma, concedendo a viso dos espritos. Se a bruxa
no encontrar as tatuagens, ela comer os olhos da alma, impedindo que esta encontre a
imortalidade (PURCE 2003, 79). Alm disso, as espirais so um smbolo de sua conexo ao
universo que os cerca. Os maoris tambm entalham as espirais em madeira e pedra, esperando
que o poder atribudo a esses smbolos os proteja de uma morte prematura (DOCZI 2006, 25).

Fig. 121. Tatuagem em espirais dos maoris.

Os monges irlandeses do sculo 7, inspirados nos motivos celtas e tambm no
movimento do oceano, criaram pginas ornamentais com motivos em espirais no livro de
Durrow. A finalidade dessas pginas era de favorecer a meditao e a preparao para o
evangelho que se seguiria (PURCE 2006, 85). A figura 123, criada no sculo 13, mostra Cristo
154

coroando o axis mundi (pilar csmico). A cruz, em forma da letra Tau, tambm significa a
rvore do conhecimento (ibid, 61).
O bculo, basto com a extremidade curva, atributo do pastor na igreja e smbolo
da f, tambm era usado pelos faras egpcios, e representa a comunicao e a conexo com o
poder divino. Por sua forma espiral, smbolo divino de fora criadora (CIRLOT 1984, 112;
PURCE 2006, 83). Na figura 125, h um basto do perodo Neoltico, provavelmente usado
para a mesma finalidade. Porm, o elemento entptico decorado nesse basto o ziguezague.

Fig. 122. Pgina do Livro de Durrow, dos monges
irlandeses, usado para meditao e preparao
para os trabalhos religiosos.

Fig. 123. Cristo sobre a cruz Tau, a rvore do
Conhecimento.

Fig. 124. Bculo pastoral em forma de serpente. Fig. 125. Basto reconstrudo encontrado em Bush
Barrow, Wiltshire. O ziguezague feito a partir de
ossos.

155

Nos Andes, as espirais eram largamente usadas nos cultos da gua. As linhas de
Nazca so geglifos realizados no deserto do Peru, representando desenhos geomtricos como
ziguezagues, espirais, animais e plantas estilizadas, algumas incluindo imagens de seres
humanos. So desenhos de enorme proporo, sendo apenas visveis de uma altura
considervel. Esses desenhos estendem-se pelas colinas nos limites do deserto. Foram
realizadas pelo povo nazca, que floresceu entre 200 a.C. e 600 d.C. seguindo os rios andinos.
A rea de Nazca, onde se encontram os desenhos, conhecida pelo nome de Pampa Colorada.
As pedras vermelho-escuras e o solo foram removidas, expondo o subsolo de colorao mais
clara, criando assim as "linhas".
103
Vale lembrar aqui que as conchas, tambm associadas s
espirais, esto ligadas aos cultos das guas:
We know that spirals were common motifs throughout South America. Larrain
(1976:354) noted that in ancient Peru shells with a spiral form were frequently used
in cults relating to the obtaining of water. He feels that the spiral motif of geoglyphs
relates to a water cult (REINHART 1996, 34).

Fig. 126. Espiral andina em Nazca. Notam-se as marcas de veculos
que destruram parte do visual da espiral.

Na Amrica do Norte encontramos espirais na arte rupestre de stios
arqueolgicos pr-colombianos, como os de Great Kiva (Reserva Zuni, Novo Mxico), La
Cienega (Novo Mxico), Mesa Verde (Colorado), Three Rivers (Novo Mxico), ao lado de
outros elementos grficos representando o ser humano, utenslios diversos e pintura de mos:
Entre os ndios Pueblo de Zuni, na grande festa de solstcio de inverno que
tambm a festa do Ano-Novo, o primeiro dia depois de acender o fogo do Ano-
Novo sobre um altar, entoam-se cantos espirais e danam-se danas espirais
(MULLER 1962, 292 in CHEVALIER & GHEERBRANT 1999, 398).

103
Maiores informaes no site: http://skepdic.com/brazil/nazca.html (acessado em 12 de junho de 2008).
156

Fig. 127. La Cienega.

Fig. 128. Mesa Verde. Espirais duplas e em
sentidos opostos.

Fig. 129. Desenhos rupestres em Great Kiva, aprox. 1150 d.C.

6.1.1. Os Vrtices Entpticos

Espirais e vrtices de formas simples so presenas bastante comuns nos quadros
de pintores visionrios. Quando se quer transmitir idia de energia e movimento, alguma
forma de poder, essas imagens se prestam adequadamente. Parece que os artistas as usam
instintivamente para representar essas situaes. Na pintura abaixo, Alquimia, Alexandre
Segrgio, em uma composio diagonal marcada por uma rvore inclinada da esquerda para a
direita, cria uma oposio entre dois elementos situados nos extremos do quadro. Na parte
superior esquerda,a lua, em cores frias, passa a sensao de calma e repouso. No outro
extremo, direita e um pouco mais abaixo que a lua, um vrtice de colorao amarela, solar,
com a luz mais intensa ao centro, est em um movimento dinmico, dando a sensao de
157

sugar, de atrair toda a paisagem sua volta. Ao mesmo tempo, esse vrtice forma, na
paisagem, uma espcie de abertura para outra dimenso. Na parte inferior do quadro, um
pequeno ser mtico parece receber uma luz vinda do centro do vrtice.

Fig. 130. Alquimia (1999 leo sobre tela 80/100cm) Alexandre Segrgio.

Na pintura guas de Taquaruu Palmas, as distores espiraladas se intensificam
junto s guas, na parte inferior do quadro. Esse tipo de associao entre a espiral e a gua se
encontra j nas imagens vistas desde Newgrange.
158

Fig. 131. guas de Taquaruu Palmas (2004 leo sobre tela 60/60cm) Alexandre Segrgio.

Um xam, o grande sumiruna, tenta endireitar um vegetalista que perdeu todos
os seus poderes, na pintura Maituchishcami: Restoring Body Energy, adiante. Maituchishcami
significa que os poderes mgicos esto torcidos,
104
isto , prejudicados de alguma forma. As
ondas malevolentes que o circundam, frutos de uma feitiaria contra o vegetalista, so
dispersas pelo xam atravs do sopro benevolente em forma de um tornado sobre sua cabea.
A forma desse tornado particularmente interessante, o vrtice se movimenta para cima,
encontrando outro descendente em um ponto comum. Smbolos desse tipo significam o
encontro entre o cu e a terra, dos poderes que vm de cima, como o caso do smbolo da
montanha. Ao lado esquerdo da imagem, uma mulher est sendo curada por um xam. Este
coloca seu mariri pela boca em forma de vboras brancas, para extrair os dardos enfeitiados
do corpo da paciente. A serpente maior, no centro do quadro, serve de nave espacial para o
prncipe gigante Quekaltec, o viajante do cosmo, que visita os templos, pagodes, sesses
xamnicas e ayahuasqueiras. No centro, mais abaixo, um homem muito magro protegido
por um pssaro supay-tuyuyo, e uma mulher de pele amarelada atormentada por um esprito
chamado asna-aya (cadver fedorento). Na base do quadro, uma mulher deitada parece estar

104
[...] magic powers are twisted.
159

grvida, mas no est. Outra mulher, acima da anterior, foi enfeitiada com lupuna colorada
[Cavallinesia sp.]. Atrs, o gnio da planta lupuna a protege. Na extremidade direita, se
encontra Taita Punchayashcan (father who illuminates like the daybreak or dawn).

Fig. 132. Viso 34: Maituchishcami: Restoring Body Energy Energy (1987)
Pablo Amaringo.

As representaes tpicas obtidas nas vises nem sempre so figurativas. A figura
133 mostra uma obra abstrata da artista Nana Nauwald: uma espiral em meio a padres
amorfos de cores lembrando os estgios iniciais das miraes. Nauwald possui experincias
com ayahuasca, entre outras plantas.
105

105
Informaes sobre a artista podem ser acessadas nos stios:
http://www.ecstatictrance.com/index.html?=nana-nauwald.html e
http://www.visionary-art.de/seiten/nana_engl.html (acessados dia 13 de outubro de 2008).
160

Fig. 133. Star Dance (2008 leo e pigmento sobre tela 70/50cm) Nana Nauwald.

6.2. AS SERPENTES E O URBOROS

Como a maior parte dos smbolos ilustrados aqui, as serpentes aparecem nas
representaes artsticas desde muito tempo em civilizaes distribudas pelo planeta todo,
quase sempre com implicaes mgico-religiosas, alm de ser uma imagem recorrente nos
ENOC, como visto no Segundo Captulo.
As serpentes so animais que parecem inspirar simultaneamente medo e
fascinao devido a sua beleza, seus mistrios, seu perigo. Alguns desenhos, desde o perodo
paleoltico, so linhas sinuosas relacionadas ao movimento das serpentes, do mesmo modo
que os pigmeus ainda as representam, com uma linha no cho (CHEVALIER & GHEERBRANT
1982, 814). As serpentes esto ligadas a uma grande diversidade de aspectos simblicos, por
suas caractersticas fsicas e comportamento, alm da variedade de habitats onde vivem, pois
elas esto nas florestas, nos rios, nos desertos e nos mares. Devido a isso, no representam um
tipo nico de smbolo, mas um grande complexo deles. Como smbolo da fertilidade, a
serpente sexualmente ambivalente, ao mesmo tempo matriz e falo (ibid, 822), tambm
representando as fontes da vida e da imaginao (ibid, 825). Ela pode simbolizar aspectos
positivos, o bem, a fora vital, a sabedoria, a virtude, e negativos como o mal, o perigo, as
tentaes. Ela pode ser a serpente Kundalini, alojada na base da coluna vertebral, a energia da
161

libido que sobe pelos chakras,
106
abrindo-os, iluminando-os, renovando a personalidade, ou
pode ser a serpente do paraso que tentou Eva, trazendo a queda simblica da humanidade. A
serpente brinca com os opostos, muitas vezes integrando-os, macho e fmea, material e
espiritual:
Esta estranha relao se aplica pela identidade do aspecto mais ntimo, mais
material, com o aspecto mais alto, mais espiritual, identidade que j encontramos na
interpretao da serpente como animal, ao mesmo tempo, ctnico e espiritual
(JUNG 1988, 235).

Em muitas representaes artsticas ela est em duplas, como no caduceu de
Mercrio, significando aqui tambm a complementaridade dos opostos. A serpente tambm
smbolo da renovao da vida:
O poder da vida leva a serpente a se desfazer de sua pele, exatamente como a Lua se
desfaz da prpria sombra. A serpente se desfaz da pele para renascer, assim como a
Lua se desfaz da sombra para renascer. So smbolos equivalentes (CAMPBELL 1991,
56).

Fig. 134. Os chakras orientais e a ocidental rvore da Vida (Sefirots),
segundo desenho de Aleister Crowley.

Possivelmente uma das representaes mais antigas do cosmo, encontradas na
forma de serpentes espiraladas, a dos vasos e cermicas Vinca, a maior e mais abrangente
escavao em stios arqueolgicos do perodo neoltico da Europa. Havia ali uma metrpole

106
Chakra, em snscrito, significa roda. Na filosofia hindu, so os pontos de juno por onde passa a energia
vital, geralmente sete, distribudos da base do perneo at o topo da cabea. So como centros de conscincia
(CHEVALIER & GHEERBRANT 1982, 231). Em sentido mais amplo, Chakra significa crculo, esfera (CAMPBELL
1991, 191).
162

com uma cultura bastante desenvolvida, situada no cruzamento dos vales de Bolecica e do rio
Danbio, onde o relevo de Sumadija se encontra com a plancie de Banat. Datando entre 4500
e 3500 a.C ou ainda mais antiga, mostra atualmente muito do que foram os primeiros
assentamentos de agricultura na pr-histrica da Europa.
107
Vinca inclua o norte da Grcia e a
Tesslia.

Fig. 135. esquerda, cermica em forma de serpente encontrada em Predionica, Pristina, na Iugoslvia, perto
de Vinca. Ao centro e direita, vasos vinca com as serpentes espiraladas.

Sendo um animal ctnico, a serpente aparece no Antigo Egito como criadora do
poder vital, por exemplo, os quatro membros femininos do Ogdade
108
tinham cabeas de
serpente e Amon, um dos quatro membros masculinos, aparecia como uma deidade primitiva
na forma da serpente Kematef.
109
A serpente Apophis
110
era a mais proeminente inimiga do
deus R:
[...] encarnao monstruosa do senhor dos infernos e prefigurao do Satans
bblico, cujas espirais preenchem uma eminncia de 450 cvados de comprimento
[...] sua voz dirige os deuses para si e estes o ferem (CHEVALIER & GHEERBRANT
1982, 818).

Por outro lado, a serpente Mehen, enrolada em espiral, era uma til assistente do
deus-sol em sua viagem pelo reino da noite (LURKER 2002, 108). No reino do Alto Egito, a
imagem da cabea da deusa-abutre Nekhebit aparecia nos diademas dos faras. J no Baixo
Egito, era a deusa-serpente protetora Wadjit, simbolizada pela serpente Uraeus (a naja ereta)

107
Informaes complementares podem ser acessadas pelo link:
http://www.rastko.org.yu/arheologija/vinca/vinca_eng.html (acessado em 03 de Abril de 2008).
108
Agrupamento de oito divindades que representava o mundo antes da criao, formando quatro casais (BAINES
& MLEK 1984, 126).
109
importante ressaltar aqui mais uma caracterstica dos ENOC, o teriomorfismo. Tanto entre os San da frica
do Sul, os Tukano, os Shipibo, etc., como nas culturas de antigas civilizaes como a do Egito at a atualidade, o
teriomorfismo aparece, atravs de descries ou de realizao de imagens.
110
De modo geral, optou-se por manter os nomes na grafia original das fontes consultadas.
163

que aparecia, tambm conhecida como o olho de R (BAINES & MLEK 1996, 217; COTTEREL
2001, 54). A presena de ambas no diadema do fara significava o poder exercido sobre os
dois reinos unidos. Nehebu-Kau era o deus-serpente que guardava a entrada do mundo
subterrneo. Foi associado ao deus-sol, nadando ao redor das guas primordiais antes da
criao. Era um deus da proteo para os faras e todos os egpcios, tanto na vida terrena
como na vida aps a morte. Ele era responsvel pela unio do Ka
111
com o corpo
(SEAWRIGHT, 2002). Textos mais antigos afirmam que Nehebu-Kau era muito poderoso, no
sujeito a ser atingido por magia ou ser ferido pela gua ou pelo fogo. Embora considerado
uma serpente de numerosas voltas nos textos da pirmide, Nehebu-Kau foi freqentemente
representado como um homem com a cabea e a cauda de uma serpente (WILKINSON 2005,
224). De modo similar, na mitologia polinsia das ilhas Fiji, se encontra Ratu-mai-mbula, um
deus-serpente da fertilidade, das colheitas, que governa o mundo subterrneo e faz circular a
seiva nas rvores.
112
H ainda no Egito a deusa protetora dos partos, Meshkhent. As futuras
mes se agachavam sobre um tijolo para dar luz, sendo por isso Meshkhent representada
como um tijolo com cabea de mulher (LURKER 2002, 80). Porm, h representaes onde ela
ostenta sobre a cabea um prolongamento que termina de forma curva, talvez um tero de
vaca estilizado (WILKINSON 2005, 152).

Fig. 136. Nehebu-Kau em forma hbrida ou semi-
antropomrfica, de um homem com cabea de
serpente. Em representaes mais antigas, a
divindade aparece em forma completa de serpente).
Fig. 137. Meshkhent, a deusa dos partos e do destino,
com seu caracterstico smbolo sobre a cabea,
provavelmente representa um tero. Desenho baseado
no existente no Templo de Hatshepsut.

111
comparado a um duplo, anlogo ao perisprito dos ocultistas, que habita o corpo ou mesmo as esttuas dos
defuntos, mas era tambm independente do homem e podia mover-se, comer e beber vontade. [...] Christiane
Desroches-Noblecourt distingue do Ka individual com um Ka coletivo: fora de interao contnua,
indiferenciada, universal e criadora (CHEVALIER & GHEERBRANT 1982, 528).
112
Informao retirada da Encyclopedia Mythica disponvel em:
http://www.pantheon.org/articles/r/ratu-mai-mbula.html (acessado 13 de junho de 2008).
164

No museu do Louvre, existe um famoso vaso verde de esteatita esculpida para o
rei Gudea de Lagash, cidade ao sul da Mesopotmia (Sumria, atual Iraque), dedicado por sua
inscrio a Ningizzida, senhor da rvore da verdade (IZRE'EL 2001, 118), que carrega duas
serpentes gmeas exatamente como o caduceu de Mercrio.

Fig. 138. Rei Gudea, Ningizzida e o deus Enki. Duas
serpentes emergem sobre os ombros de Ningizzida.

Fig. 139. Ilustrao sobre o mesmo tema ao lado,
facilitando a visualizao de Ningizzida.

Fig. 140. As serpentes iguais ao caduceu de Mercrio. Fig. 141. Estatueta de Gudea, governador de
Lagash, dedicada a Ningizzida. Aprox. 2120 a.C.

Na mitologia Grega, as serpentes representam smbolos da sabedoria, como, por
exemplo, em Esculpio, onde o smbolo da medicina. Neste caso em particular,
confundido com o caduceu de Mercrio, que o smbolo do comrcio e no da medicina. Na
antiguidade clssica, com o avano no estudo da alquimia, Mercrio (Hermes) foi
reconhecido como o protetor desta arte e outras informaes ocultas, isto , hermticas.
165

Assim, a qumica e a medicina acabaram associando o caduceu de Mercrio com os
discpulos do curador Esculpio (PRATES 2002, 434). Hcate era a deusa grega que abarcava a
fertilidade da terra e as horas de escurido. Com poderes imensos, ela podia conceder riqueza
e boa sorte, alm de conselhos sbios, mas, tambm, podia mostrar aspectos menos generosos.
Hcate aparecia com serpentes enroscadas ao redor do corpo e, junto com sua filha Circe,
praticavam magia negra (COTTERELL 1996, 99). Tifo foi o monstro de 100 cabeas que
desafiou Zeus. Tifo tinha rabo de serpente e suas cabeas so descritas s vezes como deste
animal (ibid, 168). A serpente aparece tambm no Jardim das Hesprides, morada das ninfas,
como Ladon, uma serpente ou drago de cem cabeas, guardi da rvore das mas (pomos)
de ouro. As serpentes so figuras proeminentes em toda a mitologia grega: o mito-elemento
de Laocoonte, a antiga Hidra de Lerna que lutou com Hrcules, a Medusa, etc. No orculo de
Delfos, culto ao deus Apolo, que matou a serpente chamada Pton, representaa vitria da
razo sobre o instinto (CHEVALIER & GHEERBRANT 1982, 721), da o culto a Apolo Ptio,
realizado pelas pitonisas (Ptias ou Sibilas), lendrias profetisas virgens, emanaes da
sabedoria divina, sendo a mais famosa Cassandra, por quem Apolo se apaixonou (ibid, 832).

Fig. 142. Deusa Serpente de Creta. Fig. 142-a. Grgona ou Medusa obra de Bernini.

Em um dos mitos budistas, Buda estava sentado em posio de meditao quando,
durante uma tempestade, a poderosa serpente de sete cabeas, Muchalinda, levantou-se do
subsolo e o envolveu para no interromper o seu estado de meditao (BRUCE-MITFORD 2001,
22). Naga, outra serpente de vrias cabeas, est associada ao controle das chuvas, e por sua
inimizade com Garuda, pssaro do sol, se reflete no mito do equilbrio entre sol e a chuva,
ambos essenciais para a fertilidade do solo (ibid, 28).
166

A imagem da figura 143 adiante mostra uma grande escultura de pedra do deus
Vishnu, deitado sobre as volutas da serpente csmica. Essa grande esttua, esculpida de um
bloco nico de pedra negra, de um tipo no encontrado no vale, est situada no templo de
Buddhanilkantha, a 9km de Kathmandu, no p da montanha de Shivapuri.

Fig. 143. Vishnu adormecido, em Kathmandu. Fig. 144. Serpente csmica de mil
cabeas, com Shiva e Lakhmi 1760
DC.

No Gnesis, a serpente do Jardim do den induziu Ado e Eva ao conhecimento
proibido. Por esse motivo, foi sempre associada a uma representao das foras do mal no
judasmo e no cristianismo, porm,
[...] em muitas culturas dada uma interpretao positiva serpente. Na ndia,
mesmo a mais venenosa das serpentes, a naja, um animal sagrado, e a mitolgica
Serpente Rei quem est ao lado do Buda (CAMPBELL 1991, 56).

Moiss carrega um basto que, ao ser jogado na terra, pelo poder de Jeov, se
transforma em uma serpente. Entre as representaes hebraicas deste animal como smbolo do
mal, est Leviat, serpente do mar. No cristianismo medieval, esse monstro foi identificado
com o inferno. Essa concepo de Leviat procede de Tiamat, o drago mesopotmico do
caos (COTTERELL 1996, 120).
Na mitologia nrdica, Midgard se localiza no meio de Yggdrasil, cercado por um
mundo de gua ou oceano, e que habitado pela enorme serpente marinha, um dos trs
temveis filhos do deus Loki, Jormungandr, que circula todo o mar, formando um anel que
impede a passagem de quaisquer seres ao agarrar sua prpria cauda, lembrando, assim, a
figura de urboros. O deus Thor tenta liquidar Jormungandr, porm s consegue esse feito na
batalha final de Ragnark (o ocaso dos deuses). Thor acaba se afogando no veneno que
167

emanou da serpente agonizante (ibid, 167). As serpentes aquticas costumam ser criaturas
monstruosas gigantes, tais como o Leviat ou o monstro do lago Ness, na Esccia.
Os celtas adotaram alguns deuses dos conquistadores romanos, porm, eles
possuam uma trindade de deusas mes ou da fertilidade, como tambm do deus Cernunnos,
o deus com chifres, que se encontra em todos os territrios celtas. Em algumas
representaes, Cernunnos visto segurando, com a mo esquerda, uma serpente com cabea
de carneiro, smbolo da fertilidade (BRUCE-MITFORD 2001, 15).
Nos Estados Unidos, na regio de Ohio, h o Montculo da Grande Serpente, cuja
origem ainda incerta. Inicialmente pensava-se que havia sido construdo pelos ndios Adena,
devido existncia de vrios tmulos dessa tribo por perto.

Fig. 145. Cabea de Mjlnir, o martelo
de Thor.
Fig. 146. Montculo da Grande Serpente, Adams County, perto de
Locust Grove, Ohio, 300~400 a.C., aprox. 460 metros de
comprimento.

Biscione uma divisa herldica que mostra uma serpente azul engolindo um ser
humano, usualmente uma criana. Tem sido smbolo da famlia italiana Visconti por cerca de
mil anos. Aparentemente sua origem desconhecida; entretanto, dizem que Ottone Visconti
baseou-se no desenho existente na capa de um inimigo sarraceno morto por ele durante as
cruzadas.
113
Uma imagem similar encontrada na cultura asteca. Na Amrica Central, em
1.200 d.C, no Imprio Tolteca, j em decadncia na poca, havia ainda a recordao de um
grande governante, igual em importncia para essa civilizao como foi o Rei Arthur para os
ingleses e que se chamava Quetzalcatl. O nome combina quetzal, pluma da cauda, e catl,
serpente, ou seja, a serpente emplumada, evocando assim a similaridade de diversos smbolos
que a serpente representa, combinando os opostos, cu e terra, luz e escurido, vida e morte,

113
Texto baseado no encontrado no link:
http://www.redicecreations.com/winterwonderland/serpentman.html
168

entre outros. Campbell d outro exemplo dessa combinao dos opostos e sua difuso por
vrias culturas:
[...] uma imagem constante a do conflito entre a guia e a serpente. A serpente
ligada terra, a guia em vo espiritual esse conflito no algo que todos
experimentamos? E ento, quando as duas se fundem, temos um esplndido drago,
a serpente com asas. Em qualquer parte da terra, as pessoas reconhecem essas
imagens. Quer eu esteja lendo sobre mitos polinsios, iroqueses ou egpcios, as
imagens so as mesmas e falam dos mesmos problemas (CAMPBELL 1991, 49).

No sculo 14, os astecas se consideravam sucessores de Quetzalcatl (COTTERELL
1996, 152). Coatlicue era uma deusa que somente se saciava com carne e sangue de humanos,
gerando assim uma necessidade constante de sacrifcios entre os astecas. A saia da deusa era
formada de serpentes, e o seu colar, por coraes arrancados das vtimas dos sacrifcios, mos
cortadas e uma caveira. Essa figura mtica desfruta um mundo de vtimas de sacrifcios como
a deusa hindu Kali (ibid, 78). A deusa maia da Lua, chamada Ix Chel, malvola e
representada como uma anci coroada por uma serpente e com a saia adornada com ossos
atravessados. Apesar dessa faceta negativa, consideravam Ix Chel a padroeira e protetora das
parturientes e dos teceles. Algumas vezes ela est em companhia de uma serpente celestial,
que diziam t-la ajudado a lanar as chuvas torrenciais que causaram o dilvio (ibid, 111 e
113).

Fig. 147. Biscione, smbolo da cidade de Milo,
fotografado na Estao Central.

Fig. 148. Imagem de Quetzalcoatl como uma serpente
devorando um homem.

169

Fig. 149. Quetzalcoatl, deus da vida na cultura
asteca, tambm venerado pelos toltecas e maias,
a serpente emplumada.
Fig. 150. Deusa asteca da Lua Serpente.

A serpente que morde a prpria cauda est associada ao smbolo do crculo e da
perfeio, o drago primal, a autogerada urboros. Esse smbolo aparece no Codex
Marcianus
114
(sculo 2 d.C.), com a inscrio grega Hen to Pan (o Um, o Todo), o que
explica sua significao, concernente a todo sistema cclico: unidade, multiplicidade, retorno
unidade; evoluo, involuo; nascimento, crescimento; decrscimo, morte; etc. Os
alquimistas retomaram o aludido smbolo gnstico, aplicando-o ao processo de sua opus
(CIRLOT 1984, 164). Este smbolo no est apenas presente na imaginao artstica e religiosa
ou de um determinado lugar ou poca:
Podemos remontar a Urboros ao Apocalipse de So Joo, aos gnsticos e aos
sincretistas romanos; h desenhos dela nas pinturas em areia dos ndios navajos e em
Giotto; vemo-la no Egito, na frica, na ndia, entre as ciganas, como amuleto, em
textos alqumicos (NEUMANN, 2006, 29).

A urboros representa, sob forma animal, seja ela serpente, drago ou peixe, o
crculo. , portanto, uma representao do tempo ou do eterno retorno, indicando que um
novo incio coincide com um fim perptuo numa nova repetio ou, ainda, que o final de uma
via e o seu incio so uma s e mesma coisa de um ponto de vista superior (CIRLOT 1984, 164;
BIEDERMANN 1996, 487). A forma circular traz consigo as noes de perfeio e de
eternidade. Equivalente psicolgico do incesto, mas do incesto simbolizado,
115
o urboros
assinala a existncia de um indiferenciado, de onde todas as coisas saram e ao qual retornam.

114
Antigo manuscrito alqumico grego.
115
No quadro da fig. 09, a espiral dos Tukano igualmente simboliza o incesto.
170

O significado aqui , no entanto, duplo: pode tratar-se de um fenmeno de simples repetio
ou, pelo contrrio, de uma renovao perptua que passa incessantemente pela mesma fase de
morte e ressurreio, atingindo-se este indiferenciado divino para alm dos pares de
opostos, que escapa s categorias da nossa lgica (BIEDERMANN 1996, 488). O indiferenciado,
que transcende as categorias e as possibilidades da linguagem, , igualmente, o Brahma dos
Vedas e o nirvana do budismo, sem que se confunda o significado e a finalidade teolgica
singular de cada uma dessas religies. Nos smbolos alqumicos, a serpente enrolada em
crculo freqentemente substituda por duas criaturas que mordem a cauda uma da outra
(Fig. 152) (id).

Fig. 151. Urboros de um manuscrito grego da
Biblioteka Narodowa, Polnia.
Fig. 152. Urboros em forma mista usada pelos
alquimistas.

Fig. 153. Na mitologia egpcia, o jovem sol
aparece no horizonte, cercado pela urboros
que estabelece os limites do Cosmo, separando
o tempo e o espao tangvel do meio lquido
primordial.
Fig. 154. Hapy derramando a gua de seus
recipientes. Relevo do Templo de Isis, sculo 2
a.C.

A urboros serviu como inspirao para um qumico do sculo 19. Aps ser
conhecida a frmula molecular do benzeno, no se tinha nenhuma informao sobre a sua
171

frmula estrutural. Aparentemente, a proporo entre hidrognio e carbono parecia no estar
correta. Em 1862, Friederich August Kekul, qumico alemo j conhecido pelo seu trabalho
na qumica orgnica estrutural, ao adormecer na sua cadeira em frente a uma lareira enquanto
estava intrigado com a estrutura do benzeno, sonhou com uma serpente danando enquanto
mordia sua prpria cauda (NARBY 1998, 114). Dessa idia surgiu a primeira estrutura cclica
da qumica - o anel benznico. Tambm foi devido a esse fato o seu apelido de molcula do
sonho.

Fig. 155. Molcula do benzeno.

Fig. 156. Drago mordendo a prpria calda. M. C.
Escher.

6.2.1. As Serpentes dos Visionrios

As serpentes so a viso mais recorrente nas experincias com ayahuasca.
116

Como visto, ela est presente em diversas culturas pelo planeta todo, sempre envolta em
mistrio e poder, seja de natureza benfica ou malfica. Intrigado com o fenmeno, Narby,
em sua pesquisa antropolgica, pergunta ao seu interlocutor, Ashaninka Carlos Perez Shuma,
sobre as vises de serpentes:
[] and I also wanted to know why it is that one sees snakes when one drinks
ayahuasca.
Its because the mother of ayahuasca is a snake. As you can see, they have the same
shape (NARBY 1998, 34).

116
O autor da tese no teve nenhuma mirao com cobras ou serpentes em 121 sesses. As miraes mais
prximas disso foram tentculos no lugar dos braos e pernas de figuras femininas e uma mirao de vrios fios
eltricos coloridos, como esses terminais metlicos em forma de garrinha na extremidade, imitando uma boca
dentada, que subiam do ngulo inferior direito da viso para o superior esquerdo em movimentos sinuosos.
172

Naturalmente, no contexto da floresta amaznica, a resposta tem muito sentido,
mas a viso de serpentes uma experincia e ideologia xamnica muito comum, no s nas
experincias com psicoativos como a ayahuasca e sua forma serpenteada, mas tambm em
culturas que no possuem esse animal em seu habitat (NARBY 1998, 114; SHANON 2002, 118).
Os aborgenes australianos consideram que [] the creation of life was the work
of a cosmic personage related to universal fecundity, the Rainbow Snake, whose powers
were symbolized by quartz crystals (ibid, 64). Este mesmo tipo de mito encontrado entre os
ndios desana colombianos, que associam a anaconda csmica, criadora da vida, com os
cristais de quartzo (id). Narby infere destas questes, dentre outros exemplos dados neste
captulo, que a serpente csmica seja uma representao do DNA.

Fig. 157. A Anaconda ancestral [...] guiada pela divina pedra de cristal
(REICHEL-DOLMATOFF 1981, 79 apud NARBY 1998, 64).

Narby (ibid, 81) buscou pistas mitolgicas em relao serpente csmica e sua
forma, encontrando imagens de serpentes gmeas, isto , em dupla, que aparecem em diversas
representaes antigas, como vistas acima, na Sumria e na Grcia. Um caso particularmente
especial o desenho da serpente dupla abaixo. No se trata de um animal real, uma charada
visual, assim como Quetzalcoatl. Os hierglifos representam, da esquerda para a direita,
um; vrios; esprito, duplo, fora vital; lugar; mecha de linho torcida e gua.
Abaixo do queixo da serpente, est uma cruz egpcia, que representa a chave da vida:

Fig. 158. Serpente Csmica (CLARK 1959, 52 apud NARBY 1998, 102).

Na figura 159 adiante, Ayahuasca and Chacruna, o centro da imagem dominado
pela figura de duas serpentes enroladas, representando as duas plantas necessrias para a
173

preparao da ayahuasca. A serpente menor representa a chacrona, que penetrar
117
na maior,
o cip. Podemos ver aqui, nas duas serpentes, o significado dos opostos complementares, o
masculino e o feminino. Sendo a chacrona o princpio feminino e o cip o masculino,
significa, portanto, a unio dos opostos complementares, caracterstica tpica dos ENOC. A
chacrona, ao ser engolida pelo cip, faz lembrar as propriedades qumicas dessas duas plantas.
A chacrona carrega o DMT em suas folhas, porm necessita da proteo dos harmala-
alcalides do cip para impedir que as enzimas presentes no organismo destruam a DMT. A
chacrona, ao penetrar no cip, ficar protegida, ampliando as miraes que a bebida provoca.

Fig. 159. Viso 03: Ayahuasca and Chacruna (1986) Pablo Amaringo.

A pintura Visions of the Serpents est repleta de anacondas e serpentes venenosas.
Essas, aqui, simbolizam diversos tipos de poderes, muitos dos quais em relao medicina,
como a Huairamama em cima esquerda, lanando um arco-ris na floresta para fortalecer os
poderes curativos de um paciente que foi picado por uma cobra. A serpente abaixo,
carregando uma floresta, a Sachamama, que lana seu arco-ris carregado com ondas de luz.
No centro, um pouco direita, est a serpente negra, a Yakumama,
118
que lana seu raio
magntico para cima. Os murayas, um tipo de xam, usam essa serpente para descer at a

117
Original no texto: The chacruna snake penetrates the ayahuasca snake, producing the visionary effect of
these magic plants (LUNA & AMARINGO 1999, 52).
118
Em quchua, Yakumama significa me da gua (LUNA & AMARINGO 1999, 74).
174

parte mais profunda dos rios. Ento, ela se transforma em um bonito submarino.
119
Do lado
direito da Yakumama est outra serpente, a purahua, tambm lanando seu arco-ris pela
boca. A Yakumama a serpente que se transforma em barco a vapor navegando assim nas
guas dos rios e dos lagos. Todas essas serpentes respondem aos cantos dos icaros destinados
a elas.

Fig. 160. Viso 17 Vision of the Snakes (1987) Pablo Amaringo.

A figura 161 adiante, Electromagnetism of the Yana-Yakumama, representa a luta
entre um feiticeiro sumiruna, que pode ficar sob as guas, e um vegetalista muito forte,
chamado em quchua de Sinchicunan-muraya. Com seus conhecimentos, este curandeiro pode
abrir um tipo de poo no solo. Uma aranha produz melodias com suas teias, que fascinam a
serpente yana-yakumama, a boa negra, me das guas. Os feiticeiros usam essa serpente como
um encouraado para atacar suas vtimas. Esta serpente, em particular, tem uma faixa branca
na cabea, que a distingue das demais boas. Ela vive nas profundas guas negras dos lagos, e
vem tona tomar banho de sol ao meio-dia, para se carregar de energia solar, fortalecendo
assim o seu eletromagnetismo. Quando um feiticeiro a usa, possvel ver um grande tornado
eltrico crescendo dela e de onde saem diversos tipos de pssaros. No centro, ao alto, est o
grande prncipe Tesael, com seu trompete mgico. Ele irradia sons eltricos, que absorvem o

119
As serpentes, em muitas miraes descritas pelos ndios, servem como meio de transporte nos reinos celestes
ou subaquticos.
175

eletromagnetismo da serpente. Os icaros do curandeiro podem puxar a serpente em direo ao
buraco no solo, onde ela ser fechada com discos circulares carregados de radioatividade.
Entre as cinco figuras no canto inferior esquerdo, Pablo Amaringo retratou a si mesmo e ao
antroplogo Luis Eduardo Luna.

Fig. 161. Viso 47: Electromagnetism of the Yana-Yakumama (1988) Pablo Amaringo.

6.3. AS ESFERAS E O COSMO EM CAMADAS

A esfera, assim como o crculo, tambm representa a totalidade e a perfeio.
Corresponde, no espao tridimensional, ao que a circunferncia corresponde no espao
bidimensional. As esferas esto presentes na arquitetura, nas cpulas das igrejas, nas baslicas
bizantinas, nas mesquitas. Na tradio grega, notadamente em Parmnides e nos textos
rficos, duas esferas concntricas representavam o mundo terrestre e o Outro-Mundo; a
morte nos faz passar de uma esfera outra (CHEVALIER & GHEERBRANT 1982, 388),
correspondendo ao cosmo em camadas encontrado nas mitologias desde o Paleoltico
Superior.
176

Em O Banquete, Plato, se referindo ao homem em estado paradisaco, anterior
queda, julga-o andrgino e esfrico, por ser a esfera imagem da totalidade e da perfeio. A
forma da esfera se assemelha forma do globo terrestre, onde o hemisfrio norte
considerado da luz, semelhante ao princpio positivo Yang, e o sul das trevas, ou Yin (CIRLOT
1984, 232).
Pitgoras demonstrou que os sons que consideramos harmoniosos e prazerosos
seguem relaes matemticas. Uma corda tocada em toda sua extenso livre e depois pela
metade de seu comprimento soar a mesma nota uma oitava acima, apenas mais aguda.
Quando tocada na relao 2:3 de seu comprimento, o som uma quinta mais alta. Com
relaes desse tipo, Pitgoras criou uma escala musical de carter tonal baseada em nmeros
inteiros. Disso chegou-se a que todas as propores geomtricas que existem na natureza
podem ser descritas por relaes simples entre nmeros inteiros, tambm capazes de gerar
melodias. Portanto, som, forma e nmero podem ser unificados no conceito de harmonia. Na
poca de Pitgoras, acreditava-se que a Terra era o centro do cosmo e que os planetas se
moviam presos nas esferas celestes concntricas a ela. Seguindo seu raciocnio, as relaes
entre as esferas deveriam tambm gerar msica, chamada ento de msica das esferas:
Observaes astronmicas sugeriam, por exemplo, que os movimentos no cu
tambm eram extremamente regulares e sujeitos a uma ordem especfica. Isso levou
ao conceito de uma bela harmonia das esferas a noo de que, em seus
movimentos regulares, corpos celestes tambm poderiam criar msica harmnica
(LIVIO 2006, 42).

177

Fig. 162. As esferas celestes.

Fig. 163. Almas escalando o caminho para Deus, atravs
das esferas celestes, nesse contexto similar ao smbolo da
escada.

Mas, alm da msica das esferas, para alguns povos o cosmo possui cores. Nas
tendas dos soyotes, as iurtas, tenda circular desmontvel, a estaca central corresponde ao axis
mundi, enfeitada com pedaos de tecido azul, branco e amarelo, correspondendo s cores
das regies celestes (ELIADE 2002, 290).

6.3.1. Vises do Cosmo

Em muitas sociedades, existe a figura do vidente, aquele que se acredita poder
realmente ver e viajar atravs do cosmo e conhecer coisas que no so acessveis s pessoas
comuns. Para esses videntes, as experincias no so apenas conceitos, mas so vividas como
verdadeiras e explorveis realidades (LEWIS-WILLIAMS & PEARCE, 2005, 11). A figura 164
baseada numa descrio feita por um xam chamado Laureano Ancon, para Gebhart-Sayer,
onde aparece a figura do urboros cercando as guas como nos smbolos egpcios: The earth
upon which we find ourselves is a disk floating in great waters. The serpent of the world
Ronn is half-submerged and surrounds it entirely (GEBHART-SAYER 1987, 26 apud NARBY
178

1998, 111). A rvore, no seu sentido simblico de rvore do Mundo, tambm um smbolo
do axis mundi, por onde o xam pode passar entre o mundo material e espiritual.

Fig. 164. Cosmoviso descrita por um xam.

Para os ndios desana, o cosmo tambm possui cores. A cor amarela, considerada
boa, representa a fertilidade (mas no como sexualidade propriamente dita), proteo e a
energia do Sol, a energia csmica de procriao e renovao (REICHEL-DOLMATOFF 1968,
94). A cor vermelha representa a sexualidade, a fecundidade uterina e a vitalidade do mundo.
Uma colorao amarelo-avermelhada significa a combinao do princpio da fertilidade
csmica com a fecundidade terrenal, ao conceito de sade e da boa vida (id). J a cor azul
tem caractersticas ambivalentes. Est associada Via Lctea e aos ENOC, a cor da
comunicao, do contato com o sobrenatural e extraterreno:
O contato realizado nessa esfera de comunicao pode ser tanto bom como mau.
O azul tambm a cor do tabaco. O pensamento e a reflexo pertencem cor azul e
est relacionado cabea (id).

Na pintura Vision of the Planets, Amaringo mostra uma casa onde vegetalistas
invocam a serpente Sachamama, que lana um arco-ris pela boca, pedindo proteo e cura.
Em vrios quadros de Amaringo, existem discos voadores e naves espaciais, elementos
tambm recorrentes nas miraes com a ayahuasca descritas em depoimentos por outras
pessoas (ver SHANON 2002). Esses OVNIS vm do espao csmico, dos planetas vizinhos,
onde outros seres podem se comunicar. O quadro mostra o cu, com diversos planetas do
179

Sistema Solar, como Saturno, Urano, Netuno e Pluto, que os vegetalistas visitam
freqentemente por no serem muito distantes. Ainda esto representados cometas e estrelas
pelos quais os vegetalistas podem requisitar para viajarem por distantes pontos do universo.
Uma das naves vem de Marte, um dos planetas representados na pintura e que est dividido
em quatro regies uma com grandes vulces, outra com canyons profundos, uma regio de
grandes crateras e finalmente a regio das plancies, repleta de crateras gigantes. Outra nave
vem de Vnus. Acima desse planeta est a serpente com chifres huaira-supay, com habilidade
de criar redemoinhos tremendos. Abaixo e esquerda de Vnus, est o planeta Mercrio e, ao
lado deste, um tnel que leva at a Suprema Divindade, guardado por dois seres que seguram
um documento em suas mos, aparentemente com letras em hebraico.

Fig. 165. Viso 25: Vision of the planets (1986) Pablo Amaringo.

A viso da figura 166 adiante, Searching for the Lost Soul, corresponde
descrio dada no Terceiro Captulo das viagens csmicas dos xams Shipibo para libertar as
almas aprisionadas. O quadro mostra uma viagem para Saturno, onde se v um ser
monstruoso semi-humano, com duas cabeas, chamado Tricabo. Ele carrega serpentes
voadoras muito agressivas. Atrs dele, esto vrios pssaros que protegem o vegetalista de
espritos do mal. No centro, um pouco direita, est o grande vegetalista ou muraya sobre o
pssaro tibemama que o acompanha em seus caminhos pelo cu. Duas ninfas nuticas o
180

acompanham na busca por um paciente que est com a alma sendo tomada pelos guardas de
um feiticeiro, deixando o corpo inerte. Enquanto isso, o curandeiro observa Saturno e tambm
algumas cidades localizadas em outros planetas, como a cidade de Jatabel na direita e, no
centro acima, a cidade de Luzidal, que fica em outra galxia. Amaringo relata que essa
mirao ocorreu em 1959, antes de ele se tornar um vegetalista. O nome do curandeiro era
Pascual Pichiri, com o qual ele aprendeu muito.

Fig. 166. Viso 37: Searching for the lost soul (1987) Pablo Amaringo.

A obra de Alexandre Segrgio, Encontro (fig. 167), mostra um discpulo em
meditao em meio a uma paisagem prodigiosa. Sobre sua cabea, h uma irradiao cnica
ou piramidal, de onde projetado para o alto um feixe de luz que vai se expandindo em outra
dimenso do espao. Das guas da cachoeira, se formam dois arco-ris. Um deles lana sua
luz multicolorida em direo ao feixe de luz e o circula em movimento espiralado, at
chegarem juntos ao firmamento, onde se forma outro arco-ris que envolve o planeta Terra.
Acima dela, h uma figura divina, Jesus, que parece abenoar o planeta com luzes que saem
de suas mos. Um pouco abaixo e direita, est a Lua, que tambm parece receber raios dessa
luz. Atrs, uma espiral de estrelas, como em uma galxia, segue em direo a uma estrela
brilhante maior, uma estrela-guia, norteadora.
181

Fig. 167. Encontro (1998 leo sobre tela 80/80cm) Alexandre Segrgio.

6.4. OS TNEIS E OS AXIS MUNDI

O coelho seguia reto por um longo tnel e, subitamente, afundou-se! Alice nem teve
tempo de pensar em parar: caiu tambm num poo profundo!
LEWIS CARROL

Nas experincias de ENOC, as descries de tneis tubos, funis, buracos,
aberturas ou poos so bastante comuns, so como passagens entre o reino material e o
espiritual ou entre estados de conscincia distintos: Tunnel experiences also occur in dreams
and near-death experiences (LEWIS-WILLIAMS 2004, 145). Essas imagens so representaes
por excelncia do axis mundi. Os poos, por exemplo, se revestem de um carter sagrado em
todas as tradies: ele realiza uma espcie de sntese de trs ordens csmicas: cu, terra,
inferno; de trs elementos: a gua, a terra e o ar; tambm uma via vital de comunicao
(CHEVALIER & GHEERBRANT 1982, 726), que conduz, atravs da escurido, de uma zona de
luz a outra (ibid, 915). Na epopia de Gilgamesh, este entra no mundo subterrneo por um
longo, escuro tnel, que liga duas montanhas vizinhas (id; LEWIS-WILLIAMS & PEARCE 2005,
182

154). O tnel aparece aqui como o caminho de uma iniciao, do acesso luz. Eliade (2002,
290) cita vrias populaes primitivas rticas e norte-americanas onde um pilar elemento
caracterstico das habitaes, que simboliza o axis mundi, o pilar csmico. Os habitantes
fazem sacrifcios e oraes ao p desse pilar, pois ele o caminho para o Ser Supremo celeste.
Na sia central, onde a caracterstica da construo se alterou, passando de uma tenda cnica
com um pilar central para a iurta, a funo mstica do pilar foi transferida para a abertura
superior da tenda por onde sai a fumaa (id). Para os ostyaks, essa abertura corresponde ao
orifcio da Casa do Cu, ou ainda tubos de ouro da Casa do Cu ou Sete Tubos do
Deus-Cu (id). Os altaicos acreditam que o xam usa esses tubos para atravessar de uma
zona csmica para outra (id). Para os tchuktches, o buraco da tenda simboliza o orifcio que a
Estrela Polar faz na abbada celeste (id). Esse simbolismo do axis mundi est presente nas
religies primitivas por toda parte e em culturas mais evoludas como:
Egito, ndia (por exemplo, Rig Veda, X, 89, 4 etc.), China, Grcia e Mesopotmia.
Entre os babilnios, por exemplo, a ligao entre o Cu e a Terra simbolizada por
uma Montanha Csmica ou suas replicas, como zigurates, templos, cidades rgias ou
palcios [...] a mesma idia tambm se expressa por outras imagens, como rvore,
Ponte, Escada etc. (ibid, 292).

Todo esse conjunto faz parte do que chamado de simbolismo do Centro e
encontrado nas mais primitivas culturas (ibid, 293). O axis mundi, no plano macrocsmico,
est representado pela rvore, escada, montanha, pilar; no plano microcsmico, ela pode ser
representada pelo pilar central da habitao ou pela abertura superior da tenda, que significa
que toda habitao humana se projeta no Centro do Mundo, todo o altar, tenda ou casa
possibilita a ruptura de nvel e, portanto, a ascenso ao cu (id). Porm s os xams
conseguem ascenses dentro de uma experincia mstica concreta, os demais utilizam esses
canais para enviar oferendas aos deuses celestes (id).
Da mesma forma que a rvores podem simbolizar o axis mundi, as montanhas
tambm so smbolos que representam a escalada do xam para a mesma finalidade. Os
zigurates eram como Montanhas Csmicas, uma imagem simblica do cosmo (ELIADE 2002,
296). Os zigurates, templos comuns aos sumrios, babilnios e assrios, foram construdos na
forma de pirmide truncada, como as mastabas, com vrios andares, um sobre o outro,
podendo possuir entre dois e sete. Para se chegar ao topo do zigurate, onde estava a entrada do
templo, havia uma srie de rampas construdas no flanco da construo ou ento por uma
rampa espiralada que se estendia desde a base at o alto do edifcio. Essas construes foram
realizadas do final do terceiro milnio at o sculo 4 a.C.
183

Fig. 168. Zigurate em Ur, Iraque. Fig. 169. Minarete do Mosteiro de
Samarra, Iraque, sculo 9.

O minarete a torre de uma mesquita, local do qual o muezim anuncia as cinco
chamadas dirias orao. Os minaretes so construes altas, se comparados s estruturas
que o circundam, justamente para que as construes em torno dele no prejudiquem a viso
do horizonte, da aurora ou do ocaso. Essas torres tambm simbolizam, do mesmo modo que
os zigurates, as montanhas: As the pilgrim travels toward God, so his receptivity is met by
the descending spiral, the manifestation of the spirit.
120

Fig. 170. Alice perseguindo o Coelho Branco na entrada do Fig. 171. Passagem para o Inferno -

120
PURCE 2003, 80.
184

tnel. William Blake.

Jung descreve um conto estoniano onde uma rf, menina que se distingue por sua
obedincia e senso de ordem, ao deixar cair sua roca de fiar em um poo, pula dentro dele
para reav-la, porm no se afoga, entra em um pas mgico e inicia sua busca onde, depois
de uma srie de provas, recompensada com uma caixa cheia de ouro e pedras preciosas
(JUNG 2007, 221).
O quadro do pintor renascentista Hieronymus Bosch, Subida ao Firmamento,
mostra as almas sendo conduzidas em direo a uma luz que brilha no fundo de um tnel.
Relatos de algumas pessoas que tiveram experincia de quase-morte descrevem um longo
tnel escuro, com uma luz ao fundo. O tnel o caminho ascensional das trevas da morte para
a luz do paraso ou, tambm, no seu caminho inverso, representando a vagina da me, a via
inicitica do recm-nascido (CHEVALIER & GHEERBRANT 1982, 916). Os tneis, tubos,
buracos ou poos, portanto, so passagens associadas tambm ao nascimento e morte literal
ou simblica.

Fig. 172. Subida ao Firmamento ou ao Mais Alto Cu detalhe.
Hieronymus Bosch.

Campbell traz um relato de um mito do sudoeste americano, onde os primeiros
povos se originam da terra. um bom exemplo de como smbolos, como a dana circular, a
montanha, subir por uma corda atravs de um buraco, se fundem. No mito, os seres humanos
emergem de um buraco, que se torna um lugar sagrado, o centro axial do mundo sempre
associado a certa montanha:
A histria diz que havia ali pessoas, nas profundezas, que ainda no eram
verdadeiramente pessoas, que sequer sabiam que eram pessoas. Uma delas rompe
185

um tabu, que ningum sabia que era um tabu, e um fluxo de guas comea a brotar.
Elas tm que subir, escapar por uma corda atravs do buraco no teto do mundo e
acabam chegando a um novo mundo. Numa histria, os xams se tornam agressivos
em seus pensamentos e dirigem insultos ao sol e lua, que ento desaparecem, e
todos ficam no escuro.
Os xams dizem ento que podem trazer o sol de volta; engolem rvores e fazem as
rvores brotar em suas barrigas. A se enterram no cho, deixando apenas os olhos
mostra, e encenam toda uma srie de truques xamnicos. Mas os truques no
resultam em nada, o sol no retorna.
Os sacerdotes dizem: Bem, agora deixem o povo tentar. E o povo constitudo de
todos os animais. O povo animal se organiza em crculo e comea a danar e a
danar. a dana que faz emergir a colina que se transforma em montanha e se
torna o centro elevado do mundo, do qual surgem todos os seres humanos
(CAMPBELL 1991, 118).

Os tneis, associados s experincias de parto, simbolizam a passagem da vida
intra-uterina, sustentada, protegida, nutrida, para um mundo de luz e independncia, mas onde
o indivduo necessita usar todas as suas foras para sobreviver. O cordo umbilical, por
possuir forma espiralada, helicoidal, que acompanha a criana no nascimento, pode acabar
sendo associado a uma corda ou cip pelo qual ela passa por esse tnel no nascimento. Grof,
autor de extensa pesquisa envolvendo casos intra-uterinos, relata que De Mause, buscando
entender como lderes militares conseguiam mobilizar centenas de milhares de pacatos
cidados para matana desenfreada em uma guerra, descobriu que muitos discursos usados
por esses lderes possuam figuras, metforas e imagens verbais relacionadas com o
nascimento:
Igualmente freqentes so as aluses a covas escuras, tneis, confusos labirintos,
perigosos abismos a que somos empurrados e a ameaa de sermos esmagados pelo
inimigo. Do mesmo modo, a promessa de uma soluo tambm se expressa em
termos pr-natais, j que os dirigentes prometem nos conduzir para a luz que
aparece no final do tnel, asseguram nos tirar do labirinto e nos garantem que,
depois de vencer o opressor, poderemos voltar a respirar livremente (GROF 1999,
303).
121

6.4.1. Tneis e as passagens para outros mundos

Os Ashaninka acreditam que o mais poderoso maninkari
122
o Grande
Transformador, Avreri, o criador da vida na terra, comeando pelas estaes e ento se
direcionando totalmente para os seres vivos. Ele acompanhado algumas vezes de sua irm,

121
Traduzido livremente do espanhol.
122
Maninkari so [...] invisible beings who created life) e, literalmente, those who are hidden (NARBY 1998,
106).
186

outras de seu sobrinho. Avreri um dos tricksters
123
gmeos divinos que realizam as suas
criaes atravs de transformaes e so muito comuns na mitologia. O mito Ashaninka relata
que, aps ter completado sua obra, Avreri vai a uma festa, onde se embebeda de cerveja de
mandioca:
His sister; who is also a trickster, invites him to dance and pushes him into a hole
dug in advanced. She then pretends to pull him up by throwing him a thread, then a
cord but neither is strong enough. Furious with his sister, whom he transforms into
a tree, Avveri decides to escape by digging a hole into the underworld. He ends up
at a plane called Rivers End, where a strangler vine wraps around him. From
there, he continues to sustain to this day his numerous children on earth (WEISS
1969, 108-202 apud NARBY 1998, 107).

Este mito tem especial interesse para Narby e seu estudo comparativo com a
molcula de DNA, como: os gmeos Avreri, o Grande Transformador, a dupla hlice do
DNA, a criao da atmosfera respirvel (as estaes), todos os seres vivos atravs de
transformaes, vivendo em um mundo microscpico (submundo), em clulas preenchidas
com gua marinha (Fim do Rio), a forma de linha, corda ou um cip estrangulador que se
enrola nele mesmo e, finalmente, mantendo at hoje as espcies vivas do planeta. Isso leva
Narby a concluir que o DNA est na origem do conhecimento xamnico, que todas as tcnicas
usadas para entrar em ENOC levam a um tipo bastante similar de conhecimento, tanto para
um aborgene australiano quanto para um ndio ayahuasqueiro. Todos falam de um modo ou
de outro, de uma Serpente Csmica, sejam amaznicos, australianos ou astecas (ibid, 108).
Os reinos csmicos descritos pelos xams incluem experincias de mundos
submersos nas guas. Amaringo, na obra Muraya Entering the Subaquatic World, mostra um
grupo de vegetalistas no canto superior direito, que bebe ayahuasca para fazer contato com o
mundo esotrico. Abaixo da casa muraya, recebido por duas sereias, que o guiam para a
cidade dourada situada abaixo das guas, cuja porta est guardada por duas Yakumamas, que
tmpoderes magnticos na lngua para impedir quem tentar entrar fora. Do lado direito,
est a cidade das feiticeiras, circundada pela grande serpente purahua, onde h uma
construo como um minarete ou zigurate. Para entrar na cidade, todos tm que passar pelo
tnel formado pela boca da serpente. No meio da imagem, h um aeroporto para naves
espaciais extraterrenas, com visitantes de vrios planetas do Sistema Solar. As moas,
danando em roda, so da cidade afastada no meio do rio. A cidade descrita como bela,
perfumada e cheia de coisas indescritveis, possuindo as mais rpidas embarcaes como as
supay-lancha. Na parte superior do quadro, h o grande Palcio Real, onde vrias musas

123
Significa aquele que faz truque, um tipo de prestidigitador palhao ou brincalho, nesse caso, com poderes
divinos.
187

danam pomposamente. Os msicos tocam alades, produzindo msicas encantadoras e
emotivas. Toda essa cena ocorre em Calisto, satlite de Jpiter.

Fig. 173. Viso 18: Muraya Entering the Subaquatic World (1986) Pablo Amaringo.

Em uma abertura no cu, entre escuras camadas de nuvens, a pintura The World
of theYakuruna mostra a magnfica cidade brilhante de Atunllipian-llakta. Esta cidade o
local de encontro dos mestres, onde eles se renem para receber a sabedoria dos mais antigos.
As rvores douradas servem de apoio para as redes em forma de serpentes, onde na primeira
descansa o masha-yakuruna. Ele aliado dos murayas, ensinando-os a resgatar pessoas que se
perderam nas guas profundas. Ele est fumando um cachimbo, feito de um encanto,
124
em
forma de sapato. Na rede de trs, est o yana-sacraruna (yana=preto, sacra=mal,
runa=pessoa), um yakuruna que pratica magia negra e aliado dos feiticeiros. Mais atrs, do
lado esquerdo, est puka-ninaruna, povo da chama vermelha, que vivem nas maiores cidades
subaquticas e so aliados dos murayas, ensinando-os a controlar enguias, monstros
marinhos, troves e tempestades. Atrs das rvores, esto reinos subaquticos de grande
esplendor e beleza. Acima, esto as fadas tian camuri (tian=possuir, camuri=fruta
arredondada de alga marinha). Essas fadas trazem consigo flores medicinais, de forma que o
vegetalista aprender seus icaros e curar com eles. No canto inferior direito do quadro, esto

124
Encantos so pedras em forma de serpentes ou de pata de jaguar. O esprito da pedra confere sonhos especiais
ao dono delas. Os vegetalistas dizem que a verdadeira natureza dessas pedras s pode ser conhecida sob o efeito
da ayahuasca (LUNA & AMARINGO 1999, 84).
188

as auca-sirenas, sereias observando o descanso e a tranqilidade dos yakurunas. Essas sereias
vivem nas rochas e simplesmente desaparecem nelas se algum tenta captur-las. As pequenas
poas dgua em cima da rocha so como espelhos solares que podem se transformar em
lasers muito fortes, capazes de capturar o mais poderoso inimigo.

Fig. 174. Viso 19: The World of the Yakuruna (1986) Pablo Amaringo.

Na prxima pintura (fig. 175), The Sublimity of the Sumiruma, no centro, se
encontra mais um exemplo de buraco que d acesso aos reinos subterrneos. O primeiro
pertence s sereias, aos botos rosa e preto e aos yakurunas brancos. O segundo pertence aos
yakurunas vermelhos, aos Hitrodos e s sereias azuis e vermelhas. O terceiro reino pertence
aos yakurunas pretos, ao pato-boto e s sereias pretas. Um sumiruna enviado ao espao por
um grande tubo de vidro, representando a lupuna vermelha, com a ajuda de dois silfos azuis.
A lupuna faz ento o papel de axis mundi, ligando o reino subaqutico ao espao, fato
presente tambm na mitologia Shipibo. Embaixo, esto vrios curandeiros extraindo virotes
125

com seus mariri. O que est sobre uma tartaruga um banco.
126
Do lado direito, um grande
sumiruna ergue uma serpente branca, para dar poder a um homem jovem, seu filho. Atrs

125
Virotes so dardos mgicos usados por xams para fazer mal a outro.
126
Sendo banco um tipo especial de xam. A palavra banco no ttulo est em espanhol, mas possui o mesmo
sentido que em portugus, significando que o xam se torna, por sua capacidade, um assento vivo para certos
espritos (LUNA & AMARINGO 1999, 32). Provavelmente algo similar ao cavalo, no candombl, que o
mdium que incorpora as entidades.
189

dessas figuras, esto os cips de ayahuasca, com ondas de energia poderosa na frente. Acima
se encontram os pssaros chicua (Piaya cayana), guardies dessa planta, logo atrs um cavalo
negro irradiando vibraes alfa.

Fig. 175. Viso 21: The Sublimity of the Sumiruna (1987) Pablo Amaringo.

Um vegetalista e seus discpulos beberam ayahuasca em uma casa no meio da
floresta. Cantando um icaro e fazendo certos tipos de movimentos corporais, eles so capazes
de visitar mundos subterrneos e se encontrar com gnomos, guardies dos tesouros
subterrneos. As cores desses gnomos, na pintura Spirits of Stones and Metals adiante,
representam esses tesouros: diamante (branco), ouro (amarelo), cobre (vermelho), bronze
(verde), prata (azul claro), granada (prpura) e quartzo (lils). Os discpulos esto sobre um
crculo, que uma porta que leva caverna onde mora o povo do fogo. Logo acima da cena,
com os gnomos, h energias poderosas se movimentando. As cores usadas, o ritmo da pintura,
so constantes nas miraes e muito bem representadas por Amaringo. No topo da pintura,
seres espirituais danam, enquanto estendem um cip de ayahuasca. Cada esprito representa
uma das plantas que podem ser adicionadas bebida. Da esquerda para a direita, o segundo
esprito o da chacrona, Psychotria viridis, a mais conhecida e usada planta para o preparo da
ayahuasca pelas religies brasileiras. Uma fila de luzes onduladas forma uma espcie de
cerca envolvendo a cena, para proteger os participantes da cerimnia. Plantas aromticas
contribuem para a beleza das experincias visionrias.
190

Fig. 176. Viso 23: Spirits of Stones and Metals (1986) Pablo Amaringo.

Um Ser Divino aparece sobre as guas na cena da pintura Transparecer, de
Alexandre Segrgio, na figura 177. As guas de uma cachoeira fazem um turbilho em volta
desse ser, de modo que este parece sair de uma caverna ou tnel. O ttulo da obra
provavelmente a fuso das palavras transparncia e aparecer. O Ser Divino estende as
mos em direo ao observador da obra, dando tambm a impresso de que dessas mos sai a
poderosa energia que movimenta a cena toda.
191

Fig. 177. Transparecer (1994 leo sobre tela 50/60cm)
Alexandre Segrgio

Grof relata que em algumas experincias pr-natais, em sesses dirigidas por ele,
os indivduos s vezes reviviam a experincia com muito medo e ansiedade. Figuras
associadas ao vrtice como tnel e ao mundo subterrneo aparecem:
medida que esta experincia ameaadora prossegue e se intensifica, a pessoa pode
chegar a perceber um gigantesco redemoinho que a arrasta implacavelmente para
seu centro. Tambm pode parecer que a terra se racha e traga o involuntrio
aventureiro, arrastando-o at os obscuros labirintos de um aterrador mundo
subterrneo (GROF 1999, 79).
127

6.5. AS ESCADAS

No mundo cristo, a escada um smbolo de ligao entre o cu e a terra, ou seja,
tanto da possibilidade de subir como de descer do cu. Em Gnesis 28:12, encontramos o
relato do sonho de Jac: eis posta na terra uma escala cujo topo atingia o cu; e os anjos de
Deus subiam e desciam por ela.
128
A escada considerada explicitamente como um meio de
comunicao entre o homem e Deus. por isso que o smbolo est ainda presente na
descrio das ascenses de Cristo e do profeta Isaas, ou, ainda, de todas as almas puras. O

127
Traduzido livremente do espanhol.
128
Bblia usada pela Igreja Luterana da SOCIEDADE BBLICA DO BRASIL, 1969, 35.
192

smbolo da escada aparece tambm em certas alegorias, como a da escada das virtudes de sete
nveis, a da escada dos mrtires ou ainda a dos ascetas, cujo primeiro nvel representa o
drago do pecado, que necessrio vencer para ascender ao grau espiritual superior. A
religio ortodoxa incorporou Maria como uma escada ligada ao cu, pela qual Deus desceu
para aproximar-se dos homens. Fora de qualquer contexto religioso, mas na mesma idia de
elevao, a escada tambm est presente sobre o peito da mulher que personifica a Filosofia,
considerada uma das artes liberais. A escada mstica, do rito escocs da franco-
maonaria, compreende dois alinhamentos de sete nveis, a insgnia do 33 grau. Esses
nveis representam, de um lado, a Justia, o Bem, a Humildade, a Confiana, o Trabalho, a
Conscincia do Dever e a Nobreza de Esprito, e, de outro, as artes liberais que formavam
toda a instruo da Idade Mdia: a Gramtica, a Retrica, a Lgica, a Aritmtica, a
Geometria, a Msica e a Astronomia (esta classificao comporta, contudo, certas
alternativas). O culto de Mitra, do mesmo modo, conhecia j o smbolo da escada de sete
nveis que, neste contexto, representam os sete planetas (informaes do pargrafo
encontradas em BIEDERMANN 1996, 212).
O transe xamnico, durante o qual a alma do xam viaja entre os espritos,
freqentemente simbolizado como uma escada por onde se pode subir ou descer. Esta escada
retorna noo da rvore como axis mundi: a btula na Sibria conta, assim, com diversas
entalhaduras cortadas sobre o seu tronco, que figuram os nveis a serem escalados, enquanto a
deusa japonesa do sol, Amaterasu, se serve da escada do cu para se comunicar com o
nosso mundo (id).
A escada foi freqentemente associada s esferas celestes da antiga astronomia.
Cada planeta associado aos metais que lhes correspondem: Saturno ao chumbo, Lua prata,
Sol ao ouro, etc. No antigo Egito, a palavra para escada era askenpet, designando mais a idia
de ascenso em geral que de uma verdadeira escada no mundo fsico (id). Uma representao
mostra Osris como o deus no alto de uma escada, assim simbolizando sua ressurreio dos
mortos. A pirmide em forma de degraus de Djoser em Sakkara representava, provavelmente,
uma escada que devia facilitar a ascenso do rei morto ao cu (id). Um amuleto dado aos
defuntos representava uma escada, que era certamente uma expresso simblica do monte
primordial e da esperana para a vida nova que foi conectada com ele. No Livro dos Mortos
(final do captulo 153), o texto diz que o morto sobe nesta escada que seu pai R fez para ele
(LURKE 2002, 116).
A escada apenas um dos numerosos smbolos que representam ascenso:
193

Pode-se chegar ao cu por meio do fogo ou da fumaa, subindo numa rvore,
escalando uma montanha, trepando por uma corda, por um cip, pelo arco-ris ou
mesmo por um raio de sol (ELIADE 2002, 531).

Fig. 178. Ascenso ao cu impedida pela misria,
doena, volpia e a morte prematura.
Fig. 179. O Sonho de Jac, por William Blake.

6.5.1. As Ascenses da Alma

Narby, na sua pesquisa pela selva amaznica, se v surpreendido pela experincia
com a ayahuasca e pela sabedoria dos xams ashaninca, com os quais esteve em contato.
Aps meses de pesquisas, ele encontra similaridades nas prticas xamnicas por todo o
mundo. Os xams, de maneira geral, trabalham em estados de transe, obtidos atravs de
substncias psicoativas, as plantas de poder, ou por outras tcnicas e, quase sempre,
acompanhados por msica. Como j mencionado anteriormente, os xams entram em contato
com o mundo espiritual atravs do pilar ou eixo do mundo, o axis mundi, que pode ter forma
de escada torcida, de cips entrelaados, de uma escada em espiral, por eles descritas como
extremamente longas e que unem o cu com a terra. Narby, observando vrias representaes
da molcula de DNA em algumas enciclopdias, reparou que a forma de hlice dupla era
muito freqentemente descrita tambm como uma escada, uma escada de corda torcida ou
uma escadaria em espiral. Ele se deu conta, ento, assim como Eliade que este smbolo, est
presente nos temas xamnicos pelo mundo todo (NARBY 1998, 63). O DNA transmite
194

informaes ao resto das demais clulas, por meio de um sistema de codificao. As quatro
molculas que compem os degraus da escada de DNA so representadas pelas letras A, G, C
e T. Combinadas em trades, compem o cdigo gentico, que possui 64 palavras: All the
cells in the world contain DNA be they animal, vegetal, or bacterial and they are all filled
with salt water, in which the concentration of salt is similar to that of the worldwide ocean
(ibid, 88). A forma espiralada do DNA deve-se a essa presena de gua no ambiente. A
serpente csmica mitolgica tambm se encontra em ambiente aqutico. A imagem abaixo
mostra o axis mundi que, para os Shipibo-Conibo, representado por uma escada. A escada
celeste circundada pela anaconda Ronn (urboros). A escada d acesso mestria de todos
os segredos mgicos (ibid, 96).

Fig. 180. Escada celeste, axis mundi para os ndios Shipibo-Conibo. Desenho baseado nas descries do
ayahuasqueiro Jos Chucano Santos (id).

Na obra Spirits Descending on a Banco, Amaringo pinta uma grande espiral azul,
por onde espritos baixam em um xam deitado de barriga para baixo, onde, ao centro est,
sentado um rei e, aos lados, dois prncipes. Essa imagem remete a uma srie de outras j
descritas neste captulo, principalmente as que se referem s escadas e s esferas celestes,
onde possvel estabelecer contato entre a Terra e o reino espiritual. O xam espera para
conversar com os sublimes mestres curadores (mdicos) que baixam por esta espiral
(helicoidal). Do lado direito, acima de um vaso com rosto feminino (Fadanat, a poderosa
mulher mgica de mil faces), uma grande cobra dgua, chamada Puka-purahua, emite raios
magnticos coloridos avermehados de seus olhos, tambm em formas espiraladas, que podem
atrair qualquer coisa vinda de cima. Esta cobra pode se transformar em qualquer tipo de bote
195

de vrias formas. Mais ao fundo, envolto em vrtices, do outro lado do lago, est o terrvel
murulhuaira, com o esprito Killo-runa (homem dourado), usando um chapu vermelho com
fitas amarelas. Do lado esquerdo, a serpente Sachamama, com um arco-ris saindo dos olhos,
tambm em configurao espiral.

Fig. 181. Viso 27 - Spirits Descending on a Banco (1987) Pablo Amaringo.

Na viso adiante, Incorporation in a patient, Amaringo mostra uma srie de
escadas, que conduzem a trs templos distintos, envoltos nas nuvens. Cada templo possui
uma escada para a entrada e outra para a sada. A escada com degraus coloridos, mais ao
centro da pintura, d acesso ao templo para os iniciados, que sero ordenados. O segundo
templo para os iniciados que sero ordenados mestres, com profundo conhecimento
esotrico. O terceiro, bem direita, ordena mestres sublimes, que sero respeitados como
mestres das cincias esotricas. No lado esquerdo, est um curandeiro em profunda
concentrao. Ele est sobre a cabea de seu paciente, que segura um copo de gua. Acima da
cabea do curandeiro, h quatro raios de luz, os dois mais abaixo pertencem ao consciente, os
dois mais ao alto ao inconsciente. Entre os raios, h uma forma espiralada, que representa o
crebro como um ncleo astral. Em torno da cabea, h vibraes dos sentidos, que
196

flutuam ao longo da coluna vertebral. As vibraes emitidas pelas mos so os poderes que o
vegetalista recebe da ayahuasca.

Fig. 182. Viso 36: Incorporation in a patient (1987) Pablo Amaringo.

Ao lado direito da pintura Receiving Shamanic Powers, h uma escada em uma
rvore, unindo em uma mesma imagem esses smbolos, ambos bastante comuns nas
representaes do axis mundi. Na figura 180, no incio desta seo, h um desenho que mostra
a representao que os ndios Shipibo-Conibo costumam fazer dessa cosmologia, usando
principalmente a escada. A rvore com a escada uma lupuna [Ceiba sp.], com seu esprito,
uma sbia ninfa, que sobe a escada que conduz a um abrigo que serve de estadia ou santurio
para as ninfas. Na abertura do lado esquerdo, h o encontro de trs nobres xams: o banco
est com um cachimbo, em frente dele um muraya, atrs um sumiruna. Dois aprendizes esto
em processo de iniciao.
197

Fig. 183. Viso 05: Receiving Shamanic Powers (1987) Pablo Amaringo.

Na pintura que se segue, uma escadaria que vem do alto encontra um jardim
gramado, todo florido, com rvores e arbustos em volta. No meio desse jardim, est um Ser
Divino em contato com os Mistrios da Natureza, ttulo da obra. A estrela luminosa, acima de
sua cabea, toca, atravs de um raio de luz, uma estrela que parece estar na origem de onde
surge a escada. A cena est emoldurada por feixes luminosos serpenteados sobre um cu
infinito, com apenas uma estrela na parte superior, como se surgisse atravs de uma abertura
onde possvel observar os acontecimentos que ocorrem ali dentro.
198

Fig. 184. Mistrio da Natureza (1995 leo sobre tela 90/70cm) Alexandre Segrgio.

6.6. OS CRCULOS E CIRCUNFERNCIAS

Ciclo: O carter cclico dos fenmenos, com o encurvamento da etapa final dos
processos, tendendo a reunir-se com a etapa inicial permite sua simbolizao por
meio de figuras como o crculo, a espiral e a elipse. Em sua condio de ciclo, todos
os processos coincidem (integrando movimento no espao, transcorrer no tempo,
modificaes de forma ou condio), quer se trate do ano, do ms, da semana, ou de
uma vida humana, da vida de uma cultura ou de uma raa.
CIRLOT 1984, 160

A definio de crculo de uma superfcie plana limitada por uma linha curva, a
circunferncia, cujos pontos so eqidistantes de um ponto fixo central. Por analogia, se
parece com uma roda ou disco. Assim como o ponto, o crculo usado como smbolo da
perfeio, da homogeneidade, ausncia de diviso, da totalidade e da eternidade,
representando assim o tempo, como o alfa e o mega (CHEVALIER & GHEERBRANT 1982,
250). Reforando a descrio do crculo, principalmente sob seu aspecto de totalidade no
tempo e no espao, encontramos em Campbell:
O crculo, por outro lado, representa a totalidade. Tudo dentro do crculo uma
coisa s, circundada e limitada. Esse seria o aspecto espacial. Mas o aspecto
199

temporal do crculo que voc parte, vai a algum lugar e sempre retorna. Deus o
alfa e o mega, o princpio e o fim. O crculo sugere imediatamente uma totalidade
completa, quer no tempo, quer no espao (CAMPBELL 191, 234).

O crculo, s vezes, se confunde com a circunferncia, e com esta o movimento
circular, podendo simbolizar assim os ciclos celestes, como o ciclo anual representado pelo
zodaco. Nesse sentido, pode representar o cu, por seu movimento circular e inaltervel (id).
Uma circunferncia delimita uma rea, simbolizando uma limitao adequada, mas pode
ainda representar o mundo manifesto, o preciso e o regular, tambm da unidade interna da
matria e da harmonia universal, segundo os alquimistas (CIRLOT 1984, 164). Em relao
espiral, possvel dizer que When no further evolution is possible, the spiral becomes a
simple circle, the sign of eternity or that which is outside time.
129

Assim como a descrio do cosmo em camadas, as esferas, tambm os crculos
esto associados ao mesmo tipo de simbologia: Todas as imagens circulares refletem a
psique, de modo que h uma relao entre essa forma geomtrica e a real estruturao de
nossas funes espirituais (CAMPBELL 191, 234).
O uso simblico do crculo extremamente antigo, origina-se da poca sumeriana,
de onde herdamos o crculo com os quatro pontos cardeais e os 360 graus (id). Ele usado
em quase todas as culturas, seja no perodo paleoltico, nas culturas indgenas e aborgenes,
seja na ndia, na Sumria, no Egito, na cultura Asteca, nas construes como Stonehenge ou
mesmo na mtica Atlntida, ou como nas descries bblicas nas vises de Ezequiel no velho
testamento, assim como nos anis e alianas usadas nos casamentos para simbolizar que isso
a aliana de minha vida individual com uma vida maior que a de dois, em que os dois so
um s. O anel indica que estamos juntos em um crculo (ibid, 235).

Fig.185. Representao hipottica da Atlntida. Fig. 186. Stonehenge.

O crculo representa uma limitao adequada aos contedos inseridos nele,
constituindo uma defesa em relao aos contedos fsicos ou psquicos que ameaam l do
exterior:

129
VARLEY 1976 apud WARD 2006, 14.
200

Quando um mago quer realizar sua magia, traa um crculo ao redor de si mesmo, e
dentro desse crculo limitado, dessa rea hermeticamente fechada para o exterior,
que os poderes, at a perdidos do lado de fora, podem ser postos em jogo
(CAMPBELL 191, 234).

O crculo um smbolo de proteo, de uma proteo assegurada dentro de seus
limites. Da a utilizao mgica do crculo (CHEVALIER & GHEERBRANT 1982, 254).
Encontramos em Jung: A experincia nos ensina que o crculo protetor, a mandala, um
antdoto tradicional para os estados mentais caticos (JUNG 2007, 22). Jung comenta que
traar um crculo protetor um antigo recurso usado por todos os que se propem a
realizar um projeto estranho e secreto. Dessa forma, protegem-se dos perils of the soul
que ameaam de fora quem quer que se isole por um segredo (JUNG 1991, 62).

Fig. 187. O Crculo Mgico, pintura de John
William Waterhouse, mostrando o crculo
sendo traado em um ritual de magia.
Fig. 188. Templos antigos de forma circular so
bastante comuns. Acima, foto de Stonehenge.

Aqui tambm, da mesma forma que o labirinto, o crculo pode representar os
caminhos que a alma percorre da periferia para chegar ao centro, ao si-mesmo ou self. A esse
respeito, Jung cita a obra Enadas, de Plotino, que diz:
Sempre que uma alma se conhece, sabe que seu movimento natural no se processa
em linha reta, pois sofreu um desvio; mas sabe que descreve um movimento circular
em torno de seu princpio interior, em torno de um centro. Mas o centro aquilo de
onde procede o crculo. A alma, portanto, movimentar-seem torno de seu centro,
isto , em torno do princpio de onde ela procede. Ela manter-se- presa a ele;
movimentar-seem direo a ele, como deveriam fazer todas as almas. Mas s as
almas dos deuses se movimentam em direo a ele, e por isso so deuses, pois tudo
o que se acha unido a esse centro , em verdade, deus, ao passo que o que se acha
afastado dele o homem, o homem sem unidade, o homem animal

(PLOTINO,
Enadas, VI, 9, 8 I, 126 apud JUNG 1988, 209).

201

Dessa forma, o caminho circular, a circum-ambulao, feito pela alma, determina
o ponto que fica associado ao centro de todas as coisas como imagem de Deus. Talvez por
isso a circum-ambulao seja uma forma ritual to encontrada: os rabes em torno na Caaba
em Meca, os budistas em volta da estupa, os tibetanos em torno dos templos, o bispo em torno
da igreja que consagra, o padre em torno do altar. A circum-ambulao largamente praticada
na ndia, na China. O rito conhecido das populaes centro-asiticas e siberianas. As danas
circulares dos dervixes rodopiantes inspira-se num simbolismo csmico, eles imitam a ronda
dos planetas em torno do Sol (CHEVALIER & GHEERBRANT 1982, 254). Segundo mitologia
japonesa, foi em seguida a uma circum-ambulao em torno do pilar csmico que o primeiro
casal se uniu (ibid, 255). Os celtas, dependendo do sentido do movimento de circum-
ambulao, indicavam intenes favorveis, no sentido do sol, ou de hostilidade e de furor
guerreiro, no sentido oposto (id).

Fig. 189. Circum-ambulao em torno da Caaba, em Meca.

A circunferncia pode se apresentar como o urboro, forma animal como a
serpente, peixe ou drago que morde sua prpria cauda, ou tambm na forma geomtrica dos
anis, o crculo de chamas em torno de Shiva como danarino csmico, a roda do zodaco ou
como o movimento em redemoinho da Samsara, que representa o ciclo dos nascimentos e das
mortes at que a Iluminao (a conscincia csmica) freie o giro, onde toda a dualidade
abolida (ibid, 255, 800).

6.6.1. Crculos Visionrios

A pintura adiante, In Connection with Healers in Time and Space, se refere aos
efeitos da ayahuasca cu, um tipo especfico de cip descrito na seo 1.1 Botnica. A cena
202

mostra diversos xams do mundo todos sentados dentro de crculos, bastante comuns nos
rituais mgicos. Todos praticam medicina vegetal e espiritual, por exemplo, a mulher no canto
superior esquerdo uma mestia que pratica Rosacrucianismo e produz bebidas com plantas.
A obra est dividida em trs sees verticais e descreve a prtica de cada um desses xams.
As sesses de ayahuasca costumam ocorrer em espaos de forma circular, tanto nos pequenos
encontros xamnicos como nas igrejas do Santo Daime, Barquinha ou UDV.

Fig. 190. Viso 13: In Connection with Healers in Time and Space (1987) Pablo Amaringo.

Fig. 191. Bailado no Cu do Mapi.

203

Fig. 192. Abertura do Salo. As mulheres caminham na parte interna e os homens na parte externa do crculo.

Fig. 193. Disposio do salo na UDV e os uniformes usados.

A pintura seguinte mostra uma mulher bebendo gua contaminada, contraindo
assim, sem querer, uma doena chama cungatuya, um tipo de muco, catarro, que vai aos
poucos fechando a garganta e impedindo a pessoa de falar, comer ou beber. Se a pessoa no
consultar um bom vegetalista, morrer. A doena enviada por um feiticeiro atravs de um
morcego. No lado esquerdo da pintura, h um vegetalista sugando, com seu mariri, a garganta
de sua paciente. Para prevenir qualquer intruso, acima do crculo onde ocorre a sesso de
cura, os mdicos ergueram poderosas tingunas
130
de surpreendentes cores e diversos animais

130
Tinguna se refere a um tipo de emanaes eletromagnticas que podem adotar qualquer forma
animal ou de pessoa e que o vegetalista controla com suas canes (LUNA & AMARINGO 1999, 33). Em muitas
pinturas, Amaringo as representa como espirais.
204

de rapina. No canto superior direito, feiticeiros esto sentados dentro de um crculo, cercados
por tingunas azuis em forma de espirais, dos animais que sustentam esse tipo de doena.

Fig. 194. Viso 31 Cungatuya (1987) Pablo Amaringo.

6.7. AS MANDALAS

Mandala, em snscrito, significa crculo (CAMPBELL 1991, 236) So
representaes bastante complexas e, apesar do significado de seu nome, muitas vezes est
encerrada em uma moldura quadrada. A mandala , ao mesmo tempo, uma imagem do mundo
e a representao das potncias divinas, prpria para conduzir a iluminao de quem a
contempla (CHEVALIER & GHEERBRANT 1982, 585). Ela representa as relaes dinmicas do
mundo material e espiritual. Pertencendo tanto ao mundo indo-budista como ao tibetano do
lamasmo, constitui, assim, uma imagem usada como apoio pelo buscador em seu caminho.
Desse modo, as mandalas so facilitadoras para o acesso a um estado diferenciado de
conscincia atravs da meditao. Dessa maneira, ela pode representar as vises de outro
estado de conscincia traduzidas nos desenhos ritualsticos. De fato, no centro da mandala
suposta a presena divina, ilustrada com motivos geomtricos ou ento, mais
diretamente, pela representao do Buda:
205

Em uma mandala budista muito elaborada, por exemplo, aparece a deidade no centro
como a fonte do poder, a fonte da iluminao. As imagens perifricas seriam
manifestaes ou aspectos do esplendor da deidade (CAMPBELL 1991, 236).

A maioria das mandalas desenhada ou pintada, mas pode aparecer tambm na
arquitetura, como na planta de construo do templo de Borobudur, situado na parte central
da ilha de Java. As mandalas so reprodues espirituais da ordem do mundo
(cosmogramas) e, nesse sentido, esto associadas freqentemente aos quatro pontos
cardeais. As mandalas possuem certo parentesco com os labirintos, para o centro da
mandala que o olhar se sente atrado (BIEDERMANN 1996, 390). As mandalas de grande
tamanho na arquitetura ou em desenhos no cho tm por objetivo:
[...] monumentalizar a vivncia e deformar o mundo at faz-lo apto para expressar
a idia de ordem suprema na qual possa o homem, o nefito ou iniciado, penetrar
como entraria em seu prprio esprito (CIRLOT 1984, 367).

Em certos ritos budistas, as mandalas so construdas com areia colorida sobre
uma plataforma. Aps algumas cerimnias, a mandala desfeita e a areia recolhida e,
ento, jogada em um rio prximo, para que as bnos se espalhem. Essa idia de
construo e desconstruo serve como exemplo da impermanncia.
131
A forma circular na
maioria das mandalas remonta idia de perfeio. O crculo com um centro, muitas vezes,
representa a idia de Deus:
Um dos smbolos da perfeio original o crculo. Aliam-se a ele a esfera, o ovo e o
rotundum o redondo da alquimia. o redondo de Plato que est no princpio.
[...]
O crculo, a esfera e o redondo so aspectos do Autocontido, sem comeo nem fim;
na sua perfeio pr-mundo, precede todo processo, eterno, porque, em sua
rotundidade, no h antes nem depois, no h em cima nem embaixo, no h espao.
Tudo isso s pode surgir com o surgimento da luz, da conscincia, que ainda no
est presente; aqui ainda domina a divindade no exteriorizada, cujo smbolo , por
conseguinte, o crculo (NEUMANN 2006, 27).

131
Maiores informaes no site: http://www.dharmanet.com.br/vajrayana/mandala.htm (acessado em 20 de
junho de 2008).
206

Fig. 195. Figura mandlica em espiral, na cpula da igreja de Parma, pintada por Correggio.

Os desenhos das mandalas tentam, portanto, representar a integrao dos pares
de opostos, sendo uma imagem ao mesmo tempo sinttica e dinamognica, que representa
e tende a superar as oposies do mltiplo e do uno, do decomposto e do integrado, do
diferenciado e do indiferenciado... (CHEVALIER & GHEERBRANT 1982, 585). Essa
superao das oposies est comumente associada aos ENOC. As mandalas tambm so
usadas tanto na integrao psquica como para processos de cura, como relata Campbell:
Por exemplo, entre os ndios navajos, as cerimnias de cura so realizadas atravs de
pinturas de areia, das quais a maior parte so mandalas feitas no cho. A pessoa que
deve ser curada movimenta-se dentro da mandala como se estivesse se movendo
num contexto mitolgico, com o qual dever identificar-se; ela se identifica com o
poder simbolizado. Essa associao de pinturas de areia com mandalas, e seu uso
para fins de meditao, aparece tambm no Tibete. Os monges tibetanos realizam
pinturas de areia, desenhando imagens (CAMPBELL 1991, 236).

207

Fig. 196. Mandala em areia dos ndios Navajos. Fig. 197. Mandala dos ndios mexicanos Huichol
criadas sob inspirao do peiote.

Jung utilizou consigo mesmo e com seus pacientes o mtodo de desenhar
mandalas, descobrindo que as mandalas representam, por assim dizer, retratos das
transformaes obscuramente sentidas no ntimo, as quais so percebidas pelo olho interior
e tornadas visveis com lpis e pincel, so uma espcie de ideogramas de contedos
inconscientes (JUNG 2007, 346). Campbell exemplifica o mtodo de desenhos de mandalas
pessoais:
Ao diagramar uma mandala de voc mesmo, voc desenha um crculo e pensa nos
diferentes sistemas de impulsos e de valores de sua vida. A seguir, voc os compe e
procura descobrir onde est o seu centro. Fazer uma mandala exige disciplina para
reunir todos os aspectos dispersos de sua vida, encontrar um centro e dirigir se a ele.
Voc tenta harmonizar seu crculo com o crculo universal (CAMPBELL 1991, 236).

Os contedos representados, muitas vezes, eram recorrentes, como a presena de
serpentes, no significando que o paciente soubesse do que tratavam os smbolos
representados Jung constatou que podemos pintar quadros complexos, cujo verdadeiro
contedo nos totalmente desconhecido [...] interessante observar como a execuo do
quadro atravessa de um modo inesperado as expectativas conscientes (JUNG 2007, 346).
No Brasil, o trabalho de Nise da Silveira, o Museu de Imagens do Inconsciente,
possui um acervo com uma vasta produo artstica realizada por indivduos que padecem de
perturbaes mentais como esquizofrenias e psicoses. Nise chegou a mandar imagens de
trabalhos de seus pacientes para uma avaliao de Jung:
Aquelas imagens seriam mesmo mandalas? E, em caso afirmativo, como interpret-
las na pintura de esquizofrnicos? Ento a Dra. Nise escreveu uma carta ao prprio
Jung enviando-lhe algumas fotografias de mandalas brasileiras. Essas formas,
respondeu Jung, demonstram que a psique perturbada, fragmentada, possui um
208

potencial reorganizador e autocurativo que se configura sob a forma de imagens
circulares denominadas mandalas.
132

Fig. 198 e 199. Mandalas espiraladas pintadas por Fernando Diniz Acervo Museu de Imagens do
Inconsciente.

Geralmente, as mandalas esto divididas em quatro partes e podem estar
associadas aos pontos cardeais, aos quatro elementos fogo, ar, terra e gua, entre outros
smbolos. O desenho mandlico de Jacob Boehme, em sua obra Viertzig Fragen von der
Seele, por exemplo, a quaternidade se compe de Pai, Filho, Esprito Santo e do ser humano
terreno (ibid, 292).

Fig. 200. Mandala Chakrasamvara.

Fig. 201. Figura mandlica de William Blake.

132
Informaes obtidas diretamente do stio do Museu de Imagens do Inconsciente:
http://www.museuimagensdoinconsciente.org.br/paineis/painel4.html (acessado em 25 de outubro de 2008).
209

Fig. 202. Mandalas desenhadas por pacientes de Jung.

As estupas, monumentos bramanistas ou budistas, geralmente com uma grande
cpula sobre base quadrangular,

podem ser consideradas como verses tridimensionais de
mandalas, [] conveying the symbolism of wholeness and cosmic spiritual integration, and
acting as objects of mental concentration as the devotee proceeds on a spiral pathway leading
upwards to enlightenment (WARD 2006, 24).

6.7.1. Vises de Mandalas

Apesar de, aparentemente, as pinturas de Pablo Amaringo no serem mandalas
propriamente ditas, elas cumprem papel muito similar, como descrito acima: so
representaes bastante complexas; so ao mesmo tempo uma imagem do mundo e a
representao das potncias divinas; prprias para contemplar, pois as pinturas visionrias, de
maneira geral, tm essa caracterstica de interagir com o observador, contar ou mostrar algo,
uma experincia ou vivncia; elas representam as relaes dinmicas do mundo material e
espiritual; elas podem representar vises de outro estado de conscincia traduzidas nos
desenhos ritualsticos. Porm, na obra de maneira geral, h muitos crculos enfeitados ao
modo de mandalas coloridas, como no exemplo do detalhe da pintura adiante. Vrias pessoas
se agrupam sob um crculo com desenhos, remetendo a uma mandala na obra Kapukiri. Bem
ao centro do crculo, se encontra um caldeiro, geralmente usado para o preparo da
ayahuasca. Diversas pessoas esto em volta, em uma sesso de cura. Kapukiri
133
uma
doena proveniente de material em decomposio e que certos xams podem usar para causar

133
kiri=algo que cheira mal, como em decomposio e kapu=substncia, visgo.
210

danos s suas vtimas. Para curar um paciente infectado, o curandeiro deve conhecer o icaro
apropriado, caso contrrio ele no melhorar.

Fig. 203. Viso 30: Detalhe da pintura Kapukiri (1988)
Pablo Amaringo.

Em outra pintura, Recovering a Young Man Kidnapped by a Yakuruna, um
muraya bebeu ayahuasca para resgatar um jovem que foi capturado por um Yakuruna
chamado Llulluchucka [cabelo verde]. Ele est sentado em uma grande e viva pedra tigre que
flutua na gua. O muraya est no meio de um crculo sobre um redemoinho, observado pelo
rapaz e uma ndia Shipiba ou Coniba. O crculo possui dezesseis figuras que o rodeiam. Essas
figuras so gnios cujos poderes o muraya usar para obrigar o Yakuruna a devolver o rapaz.

Fig. 204. Viso 39: Recovering a Young Man Kidnapped by a Yakuruna (1986).
Pablo Amaringo.

211

Adiante, est uma srie de detalhes de pinturas de Pablo Amaringo representando
crculos mandlicos de proteo, onde se sentam os participantes das sesses xamnicas com
a ayahuasca:

Fig. 205. Detalhes de pinturas de Pablo Amaringo mostrando crculos mandlicos.

6.8. OS LABIRINTOS

O labirinto formado por um conjunto de caminhos entrelaados, muitas vezes
construdos ao redor de uma cruz, seguindo em forma de espiral at o centro. Aparecendo ao
longo da histria e em lugares por todo o mundo, os labirintos simbolizam a dificuldade em se
atingir o centro, sempre protegido:
Os meandros levam a um ponto central. S eles levam perfeio. Os fundamentos
de algumas pirmides egpcias possuem formas labirnticas. Descobriu-se, h pouco
212

tempo, que os fundamentos da Acrpole de Atenas e do tmulo de Augusto em
Roma so verdadeiros labirintos. No palco do antigo Teatro de Atenas, descobriu-se
um mosaico que representa um labirinto (HOCKE 2005, 167).

O cristianismo adotou esse smbolo para significar a dificuldade de se chegar ao
Cu, onde o centro do labirinto a Jerusalm Celestial (WARD 2006, 10). Os artistas,
muitas vezes, costumam deixar no centro do labirinto uma cela invisvel, envolta em mistrio,
permitindo assim que cada um imagine por sua prpria intuio ou afinidades pessoais o
sentido (CHEVALIER & GHEERBRANT 1982, 531). Ainda que tenham formas intrincadas, os
labirintos so espirais e esto associados ao cosmo, the world, the individual life, the temple,
the town, man, the womb or intestines of the Mother (earth), the evolutions of the braim,
the consciousness, the heart, the pilgrimage, the journey, and the Way (PURCE 2003, 29).
Segundo CIRLOT (1984, 329) [...] o labirinto possui uma fora de atrao, como o abismo, o
redemoinho das guas e tudo que similar.
O labirinto mais famoso o do palcio cretense de Minos, projetado por Ddalo
(1500 a.C.), da lenda de Teseu e o Minotauro.
134
Teseu, para no se perder dentro do labirinto,
aconselhado por Ariadne a levar um fio que o guiaria de volta depois de cumprir a misso
de matar o Minotauro. A imagem do labirinto era tambm usada para representar a busca do
alquimista. Este no poderia ter xito na sua cincia sem se beneficiar do "fio de Ariadne",
isto , dos ensinamentos e da assistncia dos mestres que o precederam nesse caminho. O
labirinto seria, ento, o equivalente ao urboros, mas um urboros de certa maneira estourado
e cujos pedaos devem ser reunidos a fim de se restituir a unidade primordial (BIERDERMANN
1996, 350). Teseu, aps matar o Minotauro, retorna a Creta, passando antes na ilha de Delos,
para realizar um sacrifcio em agradecimento a Apolo. Junto com seus companheiros, Teseu
realiza a dana dos grous, com movimentos complexos que remetem ao labirinto (WARD
2006, 7; CHEVALIER & GHEERBRANT 1982, 530). Algumas catedrais possuem, no cho,
desenho de labirintos, onde o ato de percorr-los simbolizava a peregrinao Terra Santa,
alm de representar a assinatura das confrarias iniciatrias dos construtores dessas catedrais
(CHEVALIER & GHEERBRANT 1982, 530). Certos labirintos em forma de cruz, conhecidos na
Itlia pelo nome de N de Salomo, aparecem muitas vezes na decorao cltica, germnica
e romnica, integrando o duplo simbolismo da cruz e do labirinto, sendo entendidos por isso
como o emblema da divina inescrutabilidade (CIRLOT, 1984, 330).

134
Ser mtico meio homem, meio touro (encontro dos contrrios), que simbolizava a fertilidade.
213

Fig. 206. Mosaico Romano em Conmbriga, Portugal. Fig. 207. Labirinto em forma de cruz no piso
da catedral de Amiens.

Fig. 208. Labirinto da Catedral de Chartres. Sculo 13. Fig. 209. Vaso Etrusco do sculo 7 a.C.

A figura 210 mostra uma moeda de Cnossos representando o labirinto onde vivia
o Minotauro. Devido lenda grega, tambm ficou conhecida como espiral cretense, porm,
imagem similar, ou sua imagem espelhada, pode ser encontrada em um vaso Etrusco do
sculo 7 a.C. (fig. 209), assim como sobre um pilar em Pompia (fig. 213) e sobre as rochas
de Rocky Valley, Tintagel em Cornwall, na Inglaterra
135
(fig. 214). Muito similar moeda de
Cnossos, os ndios norte-americanos Hopi, usam a figura 211 como smbolo da Me-Terra,
Tapuat (me e filho), ou como smbolo de nascimento e renascimento. Essas formas
labirnticas so esculpidas nas rochas das mais antigas moradias na Amrica do Norte, nas
aldeias de Oraibi e Shipaluovi, assim como nas runas de Casa Grande no Arizona (DOCZI
2006, 25). Como no se trata de uma forma espiral simples, e sim de um desenho bastante

135
Informaes do livro The Glastonbury Tor Maze de GEOFFREY ASHE site:
http://www.glastonburytor.org.uk/tor-maze.html (acessado 23 de junho de 2008).
214

complexo, remete universalidade de certos smbolos, inclusive quanto aos significados que
essas culturas atriburam ao labirinto, ligando ao smbolo da me e dos ciclos da vida. Sobre
outro aspecto simblico dos labirintos, Campbell comenta:
Alm disso, no precisamos correr sozinhos o risco da aventura, pois os heris de
todos os tempos a enfrentaram antes de ns. O labirinto conhecido em toda a sua
extenso. Temos apenas de seguir a trilha do heri, e l, onde temamos encontrar
algo abominvel, encontraremos um deus. E l, onde espervamos matar algum,
mataremos a ns mesmos. Onde imaginvamos viajar para longe, iremos ter ao
centro da nossa prpria existncia. E l, onde pensvamos estar ss, estaremos na
companhia do mundo todo (CAMPBELL 1991, 137).

Fig. 210. Moeda de Cnossos, Creta. Aprox.
3000AC.
Fig. 211. Smbolo Hopi da Me-Terra.

Fig. 212. Outras moedas cretenses. Fig. 213. Desenho encontrado em um pilar em Pompia,
na casa de Lucretius. 79 a.C.

Fig. 214. Labirinto escavado em Rocky Valley, cerca de Tintagel,
Cornwall.1800 a.C.
Fig. 215. Detallhe do labirinto da foto
ao lado.

215

6.8.1. Labirintos Visionrios
136

Nenhum dos artistas ayahuasqueiros principais escolhidos como exemplo nesta
tese, Pablo Amaringo e Alexandre Segrgio, possuem imagens tpicas de labirintos, apesar de
serem bastante representadas por outros artistas visionrios como L. Caruana, Martin Oscity,
e dentro do Surrealismo e Realismo Fantstico, como Remedios Varos
137
e Rudolf Hausner.
L. Caruana relata que, em 2005, teve que pintar uma tela com o tema Europa,
para uma exposio perto de Munique, que se chamou Dalis Erben Malen Europa. Quanto
mais ele lia sobre o mito do rapto de Europa, mais intrigado ficava pelos aspectos ocultos e
obscuros do mito. De acordo com o relato helenstico tradicional, Zeus se transformou em um
fabuloso touro branco para seduzir Europa, que, ao subir em suas costas, raptada. Zeus corre
com ela sobre o mar at a ilha de Creta. Ao chegar ilha, debaixo de uma rvore de salgueiro,
Zeus desfaz seu disfarce de touro e possui a ninfa. L. Caruana decide que o quadro deveria
ento se chamar a violao de Europa e no o rapto.
138
Entre os filhos de Zeus e Europa,
consta Minos, que reinou sobre Creta graas a Posdon, que fizera sair do mar um touro
belssimo, prova inconteste do favor divino. Minos deveria sacrificar o animal a Posdon, mas
no o fez. O Deus se vinga, enlouquecendo o touro e fazendo a esposa de Minos, Pasfae, se
apaixonar pelo animal. Numa trama com Ddalo, Pasfae conseguiu unir-se ao touro. Algum
tempo depois, nasce o Minotauro. Minos, aterrado e envergonhado, mandou construir um
intrincado labirinto, do qual ningum conseguia sair, e prendeu o Minotauro dentro dele. As
imagens tradicionais criadas por artistas como Ticiano, Rembrandt e Moreau retrataram o
rapto de Europa, com a donzela sentada sobre o touro correndo pelas guas. Na pintura de L.
Caruana, diversas imagens antigas foram pesquisadas e compostas na obra. Atrs da deusa
cretense segurando dois machados, est a representao do labirinto.

136
Uma grande coletnea de desenhos de labirintos de diversas culturas e pocas histricas podem ser vistas no
stio: http://www.alifeprolifique.com/page3.htm
137
Artista plstica que viveu de 1908 a 1963 e foi muito influenciada pelo surrealismo.
138
Informaes tiradas do stio do pintor:
http://www.L. Caruana.com/ (acessado em 13 de outubro de 2008).
216

Fig. 216. The Rape of Europa (2006 leo sobre tela 80/50cm) L. Caruana.

A obra Labyrinth der Sehnsucht (Labirinto do Desejo), de Martin Oscity, traz um
grande labirinto no estilo das representaes tradicionais em cruz, similar ao da Catedral de
Chartres. O ttulo Labirinto do Desejo remete ao fruto proibido, representado, talvez, pela
rvore ao centro. Vrias pessoas caminham pelos corredores do labirinto e interagem umas
com as outras, so os conflitos e barreiras que dificultam a chegada ao centro. Ao que tudo
indica, esse labirinto deve ser a ampliao do que se encontra pintado ao lado do palcio. A
mulher ao fundo, coberta por um vu branco, pode representar o desejo de maternidade, uma
vez que, ao fundo, est pintado um feto, indicando um sonho ou uma realidade j presente
para essa mulher. A noz costuma ser smbolo de concepo anloga do ovo csmico
(CHEVALIER & GHEERBRANT 1982, 639). No extremo inferior esquerdo da pintura, mais um
labirinto, este de forma quadrangular, se eleva do solo.
217

Fig. 217. Labyrinth der Sehnsucht (Labirinto do Desejo 2004 leo sobre tela 80/60cm) Martin Oscity.

As obras adiante representam alguns tipos de labirintos. H o de forma clssica
em cruz, como na pintura Labirinto, do Realista Fantstico Rudolf Hausner (fig. 218), como
tambm os de formas no convencionais, como o Trnsito em Espiral, da pintora Remedios
Varos. Essa viagem se d atravs de um trnsito formado pela navegao de pequenos barcos
que seguem um curso dgua em espiral. Abaixo dessas obras, outras duas remetem idia de
labirinto, como na pintura Insomnio, de Remedios Varos (fig. 220), e a obra Birthday, de
Dorothea Tanning
139
(fig. 221), ambas representando corredores com portas diversas que
podem levar a vrios compartimentos, como acontece em um trajeto dentro de um labirinto
comum.

139
Nascida em 1910, pintora, gravadora, escultora e escritora. Fortemente influenciada pelo perodo surrealista,
foi casada com o pintor alemo, que passou pelo Dadasmo e Surrealismo, Marx Ernst.
218

Fig. 218. Labirinto Rudolf Hausner. Fig. 219. Trnsito em Espiral (1962 leo sobre
masonite 100/115cm ) Remedios Varos.

Fig. 220. Insomnio (1947 gouache sobre cartolina
28/22cm) Remedios Varo.
Fig. 221. Birthday (1942 leo sobre tela
102/65cm) Dorothea Tanning.

219

CONSIDERAES FINAIS

Ao iniciar esta pesquisa, os diversos caminhos e bifurcaes que ela oferecia
criaram a necessidade de deixar de lado vrias linhas de conhecimento vlidas e tentadoras.
Procurou-se seguir, com os devidos cortes e supresses, alm de uma guinada importante no
meio da redao da tese, em uma direo que guiasse a pesquisa, possibilitando responder s
perguntas iniciais, formuladas sem engessamentos, que alguns mtodos poderiam ocasionar.
A metodologia usada, os pesquisadores escolhidos por seus trabalhos sobre os estados no
ordinrios de conscincia e psicoativos, principalmente a ayahuasca, mais os artistas
visionrios com experincia com essa bebida, algumas entrevistas e depoimentos e a
observao participativa do autor, tornaram possvel dar essas respostas agora.
01 A presena desses elementos visuais est necessariamente ligada a estados
no ordinrios de conscincia atravs do uso de substncias psicoativas?
No propriamente. Foi visto que diversas formas de prticas, exerccios, situaes
especficas, enfermidades, podem fazer com que um indivduo tenha experincias de ENOC,
relatando a viso desses elementos visuais bsicos de maneira bastante similar. Hancock
(2007, 228) comenta que mais de 2% dos adultos modernos possuem habilidade de ter vises
espontaneamente. Mesmo Carlos Castaeda, autor de uma srie de livros famosos pelas
descries de seu aprendizado com Dom Juan, feiticeiro yaqui, onde o uso de psicoativos foi
inicialmente intenso, relata no terceiro livro da srie que:
Minha percepo do mundo pelos efeitos desses psicotrpicos fora to bizarra e
impressionante que fui forado a supor que aqueles estados eram os nicos meios de
me comunicar e aprender aquilo que Dom Juan estava querendo ensinar-me.
Essa suposio estava errada [...] (CASTAEDA 1972, 7).

Os estudos de Harner seguem nessa mesma direo. Ao estudar por 19 anos
diversas tribos que usavam ayahuasca, como os Conibo e os Jvaro, comparando as prticas
xamnicas de grupos indgenas norte-americanos como os Wintun e o Pomo na Califrnia,
Salish no Estado de Washington e os Lakota Sioux em Dakota. Harner comenta:
From them I learned how shamanism could be practiced successfully without the use
of the ayahuasca or other drugs of the Conibo and the Jvaro. This knowledge has
been especially useful in introducing Westerners to the practice of shamanism
(HARNER 1982, 23).

Em FURST (1976, 90), encontramos a mesma concluso: E experincias
semelhantes podem tambm ser obtidas sem drogas. Tudo indica, portanto, que as
experincias podem ser alcanadas sem necessariamente o uso de substncias psicoativas. De
220

qualquer forma, os dados levantados na tese, como as descries e representaes visuais,
tiveram como foco o uso da ayahuasca e foram dados exemplos de usos de outros psicoativos
que, sem dvida, do possibilidade de estudos cientficos de modo bastante similar.

02 Como se trata de trabalhos inspirados nas vises obtidas em estados no
ordinrios de conscincia, essas vises fazem parte de um universal humano, ou seja, comum
para todas as pessoas, independentemente de suas culturas?
Sim, ficou demonstrado que esses elementos so bastante comuns e recorrentes
nessas experincias. Lewis-Williams faz a ressalva de que nem sempre as experincias
seguem um roteiro ou algoritmo, enfim, nosso sistema nervoso bastante plstico e no
responder igualmente e sempre da mesma maneira aos estmulos que recebe. No h nenhum
determinismo aqui, sempre haver espao para o novo. Por isso, a importncia do set &
setting, como eu estou e como est meu ambiente, no resultado da experincia. A partir
das imagens iniciais, no caso as espirais e vrtices, da, sim, a cultura exercer influncia e
moldar a experincia de acordo com seus repertrios, mas sempre respeitando o limite
possvel das configuraes iniciais das vises.
Este fenmeno procurou ser suficientemente demonstrado nas representaes
visuais encontradas em diversas pocas e localizaes geogrficas, de modo a deixar essa
possibilidade bastante evidente. Como j foi comentado na tese, basta lembrar que, antes da
cultura, h seres humanos com caractersticas biolgicas semelhantes que permitem a
assimilao dessa cultura. Portanto, no parece difcil que indivduos cheguem ao mesmo tipo
de idias, mesmo sem contato entre eles. No exemplo de Arheim, no Segundo Captulo, foi
visto que, conforme a expectativa criada nas pessoas, um desenho parecido com um X,
mostrado rapidamente em uma tela, acabou resultando no desenho de uma mesa e de uma
ampulheta, dependendo da influncia verbal recebida (fig. 12). Porm, dificilmente o desenho
de uma girafa teria resultado dessa experincia. Outro exemplo foi o da viso de uma imagem
ambgua redonda podendo resultar na imagem de uma fruta, seio, bomba, dependendo do
ambiente, das expectativas e do momento do indivduo, o mesmo acontecendo como as oito
categorias de imagens derivadas das espirais e vrtices.
Os fosfenos em si, ou as formas constantes como chamadas por Klver, podem
ser apenas reaes neurofisiolgicas, depois disso a influncia da cultura certamente
comandar os resultados, fazendo com que um grupo compartilhe significados semelhantes. A
associao com elementos da natureza, as espirais com o movimento da gua ou com uma
serpente enrolada, entre outras associaes possveis, sero favorecidas igualmente. A cpia
221

tambm existe. Principalmente quando os desenhos e pinturas fazem parte de uma cultura que
tenha tradio e sentido simblico, eles sero repetidos sem que se tenha passado pela
experincia original.

03 Os artistas, ao colocarem certos elementos simblicos nos seus trabalhos,
esto conscientes do significado desses smbolos (ou mesmo da possvel universalidade de
alguns deles)?
Nem sempre os artistas colocam espirais e vrtices, ou qualquer outro elemento,
com algum sentido ou propsito j planejado. Jung, na sua experincia com desenhos das
mandalas, j tinha se dado conta de que muitas imagens so realizadas de modo inconsciente.
No caso de alguns trabalhos mostrados na tese, as pinturas realizadas so o resultado de
vises dos artistas: uma escada desenhada por Amaringo no significa que ele tenha feito
associaes com o axis mundi, ou com imagens com esse mesmo sentido que aparecem em
tantas culturas diferentes. O valor est justamente em retratar sua viso e que,
coincidentemente, outros podem ter retratado experincias parecidas com sentidos
semelhantes nas mesmas condies. Porm, no possvel identificar sempre se o artista no
est plagiando outro ou usando os smbolos de forma estereotipada. Para citar um exemplo,
Hocke comenta: Tem-se a impresso de que Dali apenas se aproveita de antigos smbolos,
sem nenhuma experincia mstica de sua parte (HOCKE 2005, 226), justamente o contrrio
do que se espera de uma verdadeira experincia visionria.

04 Se esses elementos esto associados a estados no ordinrios de
conscincia, h alguma forma de confirmar tal pressuposto apenas vendo a obra?
Sim, muitas vezes as espirais e vrtices esto justamente em trabalhos artsticos
que expressam valores de natureza espiritual associados s experincias de ENOC. Isso ocorre
no apenas com smbolos mais complexos, mas nas suas formas mais bsicas. Um dos artistas
escolhidos para a pesquisa, Alexandre Segrgio, consegue passar bem a sensao da
burracheira em seus trabalhos, no que ela seja daquele jeito para todos, mas quem conhece
a sensao poder se identificar vendo a imagem. Quem no teve a experincia apenas ver
algumas distores, no reconhecer as sensaes envolvidas. Por isso, a importncia de
investigaes como esta, pois abrem a possibilidade de maior compreenso quando se depara
com mitos de povos primitivos. Dessa maneira que foi possvel para Lewis-Williams &
Pearce apontar um vazio na explicao de Geertz em relao religio: a experincia real e
verdadeira pode ser vivenciada, ela no apenas uma f cega e sem sentido transmitida por
222

um xam ou sacerdote e que engolida pelos demais integrantes da sociedade. Ou seja,
quando h reflexos de uma experincia legtima, possvel compreender melhor como a f, se
assim quisermos chamar o fenmeno, pode deixar de ser um eu acredito para se tornar um
eu sei, pois o indivduo pode viver essa experincia por si mesmo. Ela est l dentro dele,
s esperando para se manifestar. Se ela tem ou no um sentido verdadeiro, se apenas uma
iluso tola, no possvel afirmar. Pode-se apenas observar que acontece dessa forma. As
pessoas, de modo geral, acreditam na experincia, falam dela, escrevem sobre ela, as
representam na arte, as usam nos seus mitos e em suas religies.

05 possvel reconhecer a Arte Visionria como um estilo ou caracterstica
especfica de um fazer artstico aplicvel Histria da Arte?
A pesquisa mostrou ser possvel, basta seguir e aprofundar o tipo de recorte
realizado na tese. Um trabalho dessa natureza pode ser desenvolvido atualmente de maneira
que no seria possvel at pouco tempo atrs. O aprofundamento sobre os ENOC abriu a
possibilidade de ver essas obras de uma nova maneira, talvez at mais coerente com sua
natureza verdadeira. No podemos esquecer que h enorme tabu em relao ao uso de
psicoativos. Mesmo que se saiba muito a respeito, no h uma documentao sria ligada
produo de artes visuais que esteja ligada a ela. A coletnea realizada na tese pode ser
ampliada em um trabalho mais profundo. H um esboo dentro da literatura nessa direo no
livro de Marcus Boon, editado por Harvard, chamado The Road of Excess A History of
Writers on Drugs. No caso da Arte Visionria, tal como defendida na tese, no apenas o uso
de psicoativos estaria presente, mas as diversas manifestaes baseadas nas experincias de
ENOC, observando a presena dos elementos visuais que caracterizam essas experincias.
No s a presena de espirais e vrtices, mas todos elementos entpticos descritos por
pesquisadores como Klver e Lewis-Williams & Pearce, entre outros.

06 Devido s representaes artsticas dentro da Arte Visionria comumente
tocarem temas msticos e religiosos, as experincias vividas nos estados no ordinrios de
conscincia so indcios seguros de contato com uma realidade vlida, diferente do mundo
objetivo, racional, material, considerado de natureza espiritual?
Como visto na seo 2.3, para alguns cientistas a experincia, por sua recorrncia
e universalidade, ser indcio de que h, sim, outra realidade alm do mundo objetivo e
material. Seria ento o que se optou por chamar de reino espiritual. Essa vivncia, considerada
vlida, ocorre dentro de cada um como na citao bblica: O reino de Deus est dentro de
223

vs (Lucas 17:21). Por outro lado, as experincias, mesmo que sejam caractersticas de
nossos circuitos cerebrais, portanto legtimas, podem ser consideradas apenas como iluses
em cima de respostas neurofisiolgicas normais. Mesmo Lewis-Williams, criador do modelo
aceito no presente trabalho, considera que as experincias so verdadeiras, no sentido de que
acontecem como caractersticas especficas de nossos circuitos cerebrais, mas deduz que
sejam apenas iluses tolas, ainda que no patolgicas. De qualquer forma, deve-se considerar
que, para nosso sistema nervoso, nosso crebro, essas alteraes fisiolgicas acontecem
realmente, razo pela qual a sensao decorrente na experincia do indivduo tratada como
um fenmeno coerente e to real quanto os que comumente so percebidos no mundo
exterior, s vezes at mais. A diferena que, no mundo ordinrio, os indivduos interagem de
modo geral e regular com um meio estvel e previsvel, pois est todo o tempo ali fora,
compartilhado simultaneamente com os demais, ao passo que em ENOC as experincias
costumam ser imprevisveis, momentneas e passveis de serem direcionadas, tanto pelas
caractersticas do indivduo, do ambiente ou por um mestre ou um xam dirigente
140

(caracterstica 11 da seo 2.7).
As experincias com psicoativos como a ayahuasca favorecem o afloramento de
emoes devido a sua atuao junto serotonina (ver seo 1.2). Como pesquisado, esses
componentes emocionais podem ser fundamentais na valorao e aceitao das experincias
que se transformam em prticas de natureza religiosa. Da mesma maneira, o quanto ser
encarado como real ou ilusria a experincia depender das expectativas, tendncias
individuais e culturais estabelecidas no contexto em que o indivduo est imerso. Um
direcionamento religioso certamente influenciar a experincia visionria do indivduo e
tambm nortear parte de sua conduta.
Uma personalidade bastante conhecida e polmica, que criou muitos centros de
meditao envolvendo psiclogos e terapeutas de diversas tendncias pelo mundo, Osho,
141

responde uma questo sobre experincias msticas com LSD relatada por um discpulo.
Seriam elas genunas experincias de Samdi?
It was not genuine. It was not a Samadhi, but a chemical change. The mind can
project anything it likes to project even an unconscious desire of Samadhi!
(RAJNEESH 1971, 8).

140
Apesar de que influncias podem ocorrer dentro de uma religio mesmo sem uso de
psicoativos, bastando a influncia da tradio e da cultura mais a tendncia natural do indivduo em aceitar o
sobrenatural.
141
Osho ou Bhagwan Shree Rajneesh (1931-1989) era Mestre em filosofia e deu aulas na
universidade de Jabalpur, ndia, de 1958 a 1966. Mais tarde tornou-se um famoso guru.
224

Osho no apenas problematiza a questo da experincia mstica com o uso de
psicoativos, mas de qualquer experincia mstica vivenciada pelos indivduos. A similaridade
das descries relatadas de experincias espirituais faz com que seja difcil simplesmente falar
que so meras iluses ou alteraes qumicas. E, mesmo que sejam apenas alteraes
qumicas, enfim, podem no invalidar propriamente a experincia, pois todo o sistema
nervoso funciona atravs dessas alteraes qumicas como serotoninas, dopaminas,
adrenalinas, etc. Se a hiptese de Strassman estiver correta, de que a DMT produzida
naturalmente no crebro tem sua produo aumentada por exerccios especficos e prticas
msticas como as descritas na seo 2.3, significa que a experincia, com ou sem psicoativos,
praticamente a mesma. O psicoativo seria apenas um veculo, um facilitador, da experincia.
Ou ambas so iluses, ou ambas tm seu fundo de verdade. Viu-se que, mesmo nos
fenmenos patolgicos, delrios msticos que podem parecer absurdos, falam de
experincias bem semelhantes, como demonstram os trabalhos dos artistas do Museu Imagens
do Inconsciente. A diferena que o louco, de maneira geral, confunde o tempo todo
realidade objetiva com suas vises, enfim, no tem controle algum sobre a experincia,
vtima dela. J o xam, ou o praticante de religies ayahuasqueiras e similares, tem,
paralelamente, alm de suas experincias controladas de ENOC, contato com a realidade no
seu dia-a-dia no trabalho, com a famlia, sua vida normal em um mundo racional e material.
Esses estados no ordinrios de conscincia, a universalidade das experincias,
os mitos, as religies e crenas que deles surgiram, fazem com que seja ponderada a
legitimidade ou no do que experimentado. Mas deve-se ponderar se a experincia divina,
espiritual, deva cercar-se de provas cientficas. Apesar da influencia que essas experincias
podem ter na vida dos indivduos, no possvel traduzi-las simplesmente para o plano da
vida ordinria. O valor da experincia mstica pode estar justamente em sua inefabilidade, nos
aspectos considerados irracionais dela, a tentativa de uma traduo racional pode
simplesmente matar a experincia ou banaliz-la:
Magical consciousness is based on analogical rather than logical thought, and
involves the association of ideas, symbols, and meaningful coincidences
(GREENWOOD 2005, 89).

As experincias de ENOC preenchem uma lacuna que torna possvel encarar o
fenmeno religioso e da f por um novo vis, ou seja, como uma caracterstica intrnseca da
natureza humana e, a Arte Visionria, como um dos meios de express-la:
For the symbols of mythology are not manufactured; they cannot he ordered,
invented, or permanently suppressed. They are spontaneous productions of the
psyche, and each bears within it, undamaged, the germ power of its source
(CAMPBELL 2004, 3).
225

Deve-se lembrar ainda outro aspecto no menos importante: cientistas que se
ocuparam de terapias psicodlicas, como Stanislav Grof, consideram que o acesso aos
contedos pessoais pode acontecer de forma mais efetiva e rpida atravs do uso de
determinados psicoativos do que atravs de terapias convencionais. Os diversos depoimentos
de pessoas com experincia com ayahuasca evidenciaram que, muitas vezes, nem mesmo a
presena de um terapeuta necessria. Algumas respostas, insights, costumam ocorrer
naturalmente, funcionando como um psicointegrador, tomando emprestado o termo de
Winkelman, quanto ao aspecto teraputico e medicinal tanto fsico como psquico dessas
plantas ou substncias.
A ARTE VISIONRIA E A AYAHUASCA REPRESENTAES VISUAIS DE ESPIRAIS E
VRTICES INSPIRADAS NOS ESTADOS NO ORDINRIOS DE CONSCINCIA (ENOC) procurou
mostrar alguns aspectos da experincia de ENOC e como esta pode influenciar a produo
artstica. Viu-se que os temas visionrios, de maneira geral, tm carter numinoso to vivo e
criativo quanto so os mitos presentes nas diversas sociedades primitivas e atuais pelo
planeta. Se a nfase entre racional (antropocntrica) e emocional (teocntrica) costumou se
intercalar entre os movimentos artsticos, a Arte Visionria, correndo quase sempre margem
dos grandes movimentos, manteve de forma bastante constante sua busca pela representao
das vises de mundos subjetivos que afloram de uma fonte natural nos indivduos. As vises,
porm, no devem ser confundidas apenas com bem-aventuranas de um mundo espiritual,
mas, como foi visto, o mundo espiritual carrega em si os opostos, onde muitas vezes est
presente o santo e o ertico e uma tanatoesttica que faz parte da mais profunda experincia e
da imaginao humana diante do mistrio da vida. A ayahuasca, enfim, serve como o veculo
mediador, facilitador para esse contato, dando oportunidade de experimentar de modo
particularmente penetrante esses mundos alm da conscincia do dia-a-dia. A Arte Visionria,
hoje, um testemunho de buscas e de encontros de primeira mo com o numinoso retratado
plasticamente. Mesmo em meio s valiosas agitaes artsticas criativas das modernidades e
ps-modernidades, ela encontra seu espao nos lados mais recnditos da condio e da
natureza humana.
226

ESPECULAES PARA TRABALHOS FUTUROS

O presente trabalho abre para uma srie de outras possibilidades de pesquisa, tanto
relacionadas com a arte como com os estados no ordinrios de conscincia, alm de instigar
investigaes em cima de alguns falsos mitos que circulam o uso da ayahuasca. So
apresentadas aqui algumas direes possveis.

01 Vises sempre presentes

A ayahuasca talvez permita entrar no rio mercurial (streaming of consciousness)
que corre entre a viglia e o sono, a interseo entre a realidade cotidiana e seu fluido reflexo
nos infinitos mundos da imaginao. A ayahuasca, como outras plantas e substncias
psicointegradoras, possui a potencialidade de aproximar o ser humano do lugar, por assim
dizer, de onde os mitos procedem. Essa suspeita surgiu pela semelhana da experincia vivida
com a ayahuasca e os estados hipnaggicos e mesmo dos sonhos. De onde vm os
pensamentos, so deliberados por volio, so sempre escolhas do pensador ou surgem
como acontecimentos independentes, interagindo ento com o indivduo? Os devaneios, o
estado hipnaggico, este muitas vezes similar s miraes, parecerem se desenvolver em uma
corrente de conscincia que passa como pano de fundo, independentemente da direo
consciente do indivduo. Essa corrente pode ser comparada a um filme contendo uma mistura
de contedos pessoais e impresses e experincias vindas do meio ambiente. possvel
interagir com esse contedo medida que o estado de viglia vai relaxando seu controle, seja
no incio do sono, seja pela ao de psicoativos como a ayahuasca. Estudos mais profundos
sobre essa caracterstica da conscincia certamente traro conhecimentos maiores sobre os
esforos cognitivos da mente.

02 Defesas do organismo

Apesar da ayahuasca no causar dependncia, de no ser tolerada pelo organismo,
no significa que o organismo no se acostume ao uso regular dela ou mesmo que crie alguns
mecanismos de defesa contra ela. Uma das razes para tal suspeita o fato de que as miraes
costumam diminuir com o tempo. Principalmente os padres geomtricos e coloridos que
227

costumam aparecer nas primeiras vezes em que se bebe o ch. Como descrito na tese,
provvel que o crebro, como vlvula redutora, com o tempo faa fazer valer o seu papel e
tente compensar as aes desorganizadoras dos psicoativos, diminuindo a eficcia
visionria deles.
Uma prtica que ajuda a facilitar o aparecimento de vises est na prtica de dieta
que evite acar e sal, carnes, alm de abstinncia sexual, no estilo que alguns grupos
indgenas costumam fazer. Espaar o tempo de ingesto do ch tambm traz resultados.
Naturalmente, dois fatores a devem colaborar, um deles fisiolgico, tornando o corpo menos
denso por causa de uma alimentao leve e, outro, mais de natureza psicolgica devido ao
direcionamento da inteno, ao respeitar uma dieta para determinado fim. Um estudo maior
sobre a fisiologia cerebral ligada ayahuasca seria pertinente no caso.

03 Lavagem Cerebral

No h nenhuma evidncia de que a ayahuasca possa ser usada para algum tipo
de lavagem cerebral propriamente dita. A CIA financiava pesquisas nessa direo com
psicoativos como o LSD em testes realizados com mais de 1.500 pessoas s no exrcito
(FURST 1976, 99), desistindo por no ter nenhuma evidncia que merecesse maior ateno por
parte deles. Porm, no podemos fazer de conta que ela, pelos fortes efeitos psicoativos, no
seja capaz de influenciar as pessoas sob seu efeito. Uma vez que as miraes muitas vezes so
sentidas como reais pela pessoa, o direcionamento cultural, religioso, pode ser muito mais
facilmente assimilado pelo indivduo que participa de um ritual sob efeito da ayahuasca. Ele
ver o que est sendo doutrinado, dando a experincia necessria para o fortalecimento da
prtica religiosa pela crena advinda da experincia, fechando o ciclo necessrio para que um
sentimento religioso se estabelea com forte base. O lado positivo est no poder de cura que
tais sugestes podem influenciar, merecendo tambm maiores estudos.

04 Terapias com a ayahuasca

Muitos depoimentos relatam melhoras no comportamento, soluo de problemas
pessoais, com o uso da ayahuasca. Casos de viciados em lcool e outras drogas que
conseguem abandonar esses vcios, mesmo o cigarro, so numerosos. A clnica Takiwasi, a
228

ABLUSA, citadas na tese, so alguns exemplos, o mesmo sucedendo nas religies como o
Santo Daime e a UDV. Os estudos de Stanislav Grof sobre terapias com LSD indicam que os
processos teraputicos com psicoativos resultam ser mais rpidos e diretos. Talvez, assim
como a experincia religiosa, a cura venha de processos internos, muitas vezes de insights e
reflexes pessoais advindas da experincia com o psicoativo, que pode ser muito mais
impactantes para o indivduo do que os mtodos tradicionais paciente/terapeuta, ainda em
voga.

05 A peia como intensificao da culpa

A peia no deve ser confundida aqui com vmitos e diarria que podem ocorrer
com a ingesto da ayahuasca. Essas so reaes fisiolgicas normais que dependem do grau
de tolerncia do indivduo s substncias presentes na ayahuasca. Jace Callaway realizou
alguns estudos a respeito durante o Projeto Hoasca. A peia que tratada aqui a que
normalmente est associada a um castigo espiritual por alguma falha, erro, enfim, algum
tipo de pecado cometido pelo indivduo em relao a outros ou a si mesmo.
Uma das caractersticas do efeito da ayahuasca a possibilidade de aumentar
muito a sensibilidade do usurio. Se, por alguma forma cultural, convico pessoal, mesmo
que de modo no claramente consciente, a pessoa sente-se culpada, por exemplo, por mentir,
alguma ao desse tipo pode gerar autocobrana, remorso, inclusive somatizaes e, da sim,
podem resultar em algumas reaes fsicas que podem incluir vmitos e diarrias. A pessoa
certamente passar por esse inferno, sentindo-se mal e associando o mal-estar a suas falhas,
principalmente se esses valores esto presentes no contexto religiosos onde se bebe o ch.
Porm, se a mentira no estiver na demanda de culpas por parte do indivduo, certamente a
experincia negativa ou conflituosa no se manifestar. Ocorre que muitas coisas podem fazer
parte de um elemento universal de comportamento, se que isso existe no contexto social de
forma to clara. Mas podemos comparar isso aos estudos sobre psicopatia. Em alguns tipos
dela, suspeita-se que o indivduo no possui no crebro circuitos funcionando normalmente
nos lbulos frontais, responsveis, por exemplo, por sentimentos de solidariedade e
compaixo. No h meio de educar o psicopata a esse respeito, ele jamais entender, seria
como forar um cego de nascena a entender o azul. A peia ser um intensificador de culpa,
muitas vezes culpa compartilhada dentro da mesma simbologia cultural, dentro dos padres
de cobrana em comum entre os indivduos de uma mesma sociedade ou religio, o que dar
229

confirmaes inquestionveis ao indivduo de seu erro. Ao passo que, sem essas culpas, a peia
certamente no se manifestar.

06 Sons e Vises

Sons diversos, rudos, msicas, tm poder de influenciar as miraes. Um grito
pode provocar uma impresso de luzes, uma msica pode ser assistida, rudos podem induzir
miraes diversas. A ndia Shipibo Herlinda Augustn, por exemplo, consegue cantar seus
desenhos inspirados na experincia com a ayahuasca. Um estudo dessa natureza visa
investigar se os sons induzem a algum tipo especfico de impresso visual ou se isso apenas
uma reao de acordo com alguma disposio do SN no momento, ou por alguma influncia
cultural apenas.

07 Teoria da Cor nos Mitos

Mitos como dos Desana estudados por REICHEL-DOLMATOFF (1976) trazem uma
correlao de significados das cores nas diversas camadas do cosmo. Um estudo da
simbologia da cor em ENOC pode ser bastante interessante uma vez que a cor est
relacionada ao principal dos sentidos humanos: a viso. A viso de cores especficas tem
propriedades de estimular reas tambm especficas no crebro? H algum tipo de cor
associado a objetos alucinatrios que se repete de forma igual em vrios indivduos?

08 Histria da Arte Visionria

A tese esboou um recorte da histria da arte pelo lado visionrio, desde as
cavernas at a atualidade, levando-se em conta estudos e hipteses das pesquisas de autores
como Lewis-Williams. Buscou-se atender suficientemente a investigao das espirais nos
estados no ordinrios de conscincia e a origem de alguns smbolos. Porm, um estudo mais
profundo e muito mais amplo pode ser desenvolvido, mostrando os principais momentos onde
os artistas voltaram sua viso aos estados interiores de forma mais ampla, tanto na arte
ocidental como na oriental, na africana, alm de outras aborgenes no tratadas na tese.
230

09 As Plantas Silenciadas

Jonathan Ott, um dos criadores do termo entegeno, possui estudos sobre a
farmahuasca,
142
ou seja, a ayahuasca sintetizada e seus efeitos similares ao da bebida
natural. A mescalina a sintetizao do princpio ativo do peiote, e foi usada por Huxley e
descrita no seu livro Portas para o Infinito. O LSD, a substncia psicoativa sinttica mais
conhecida. Em um exemplo bem marcante, Gordon Wasson ofereceu psilocibina sinttica
para a famosa xam mexicana Maria Sabina, que acabou confirmando que se tratava da
mesma fora que os cogumelos (teonanacatl):
Ao clarear de manh, quando nos despedimos de Mara Sabina e sua famlia, a
curandeira afirmou que as plulas possuam a mesma fora que os cogumelos e que
no havia nenhuna diferena. Isto foi uma confirmao, e do setor mais competente
na matria, de que a psilocibina sinttica identica ao produto natural. Como
presente de despedida, deixei para Maria Sabina um frasquinho com pastilhas de
psilocibina. Esta declarou, radiante, para a nossa intrprete Herlinda, que agora
poderia atender consultas tambm nos perodos em que no h cogumelos
(HOLFMANN 1980, 160).
143

Esses fatos pedem uma reflexo quanto suposta comunicao entre as plantas de
poder, as plantas professoras, e o ser humano. Seria mais o caso de se pensar em
substncias professoras presentes nas plantas. Ao ouvir relatos sobre experincias com
psicoativos, como os tratados aqui, pode-se pensar em distores da realidade, alucinaes.
Porm, muitas das vises trazem imagens e cenas to ricas, quem sabe at mais, que as
encontradas nos sonhos. Esses contedos, naturalmente, no provm das substncias. Ento,
tampouco elas so substncias professoras. Elas so veculo para algo interno, so
facilitadoras desse contato com algum tipo de professor ou mestre interno de cada
indivduo. O que realmente ocorre na experincia?

10 A Serpente Falante (ou a F Demais e a F de Menos)

Alguns cientistas como Richard Dawkins questionam os mitos religiosos. Os
relatos bblicos parecem apenas histrias inteis e ridculas, Deus e outros seres celestiais
apenas amigos invisveis de uns manipuladores que tentam a todo custo convencer as

142
Ver OTT 2004, 711.
143
Traduo livre da lngua espanhola.
231

demais pessoas da existncia deles. A serpente falante do paraso no vista por esses
crticos como algo simblico, tomada literalmente (mais para zombar provavelmente)
fazendo ento ponderar qual a forma menos consistente de pensar, se a cientfica ou a
religiosa.
Sem a necessidade de entrar em todos os mecanismos negativos que possam ser
encontrados nas religies, fanatismo, intolerncia, guerras, mentiras, mau uso do dinheiro dos
fiis, etc., realmente h muitos pontos contraditrios e perniciosos, nem por isso podemos
deixar de ver que algo importante aqui est sendo negligenciado. Como foi comentado na
tese, talvez no seja importante saber se a experincia do divino seja ou no um fato que
possa ser considerado real sem nenhuma sombra de dvida. Porm, sendo uma caracterstica
inata humana, ela no pode simplesmente ser interrompida da percepo das pessoas
(nenhum sistema do mundo, nem o mais radical totalitarismo, conseguiu isso at agora). No
caso de tantas tcnicas possveis para se atingir essa experincia, no se trata de uma f cega,
mas de algo bastante real para os indivduos e que, antes de ser desprezada, deve ser mais bem
compreendida pela cincia.
No se trata de ser contra ou a favor das religies, mas de compreender que cada
ser humano pode experienciar os fenmenos associados ao sentimento religioso de modo
direto, tal como sugerem os ENOC.

232

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243

ANEXO I

DEPOIMENTOS E QUESTIONRIOS

244

Esta seo foi dividida entre depoimentos gravados e passados pelo
processamento, isto , a transcrio e a conferncia de fidelidade (ALBERTI 2004, 173) sendo
um deles recebido por e-mail. Para os artistas, foi enviado um questionrio com 11 perguntas:
[1] nome completo; [2] nome artstico; [3] idade; [4] educao; [5] religio; [6] trabalho (alm
da atividade artstica se houver); [7] cidade de nascimento; [8] cidade onde o artista vive
atualmente e pedidos de informao sobre o [9] processo de pintura seguido, e tambm [10]
sobre as experincias com psicoativos e como elas podem ter auxiliado no trabalho visionrio
e, finalmente, um espao livre [11] para o artista incluir algum comentrio que ele considere
relevante. Por ltimo, h onze anotaes pessoais das 121 disponveis que foram escritas ao
longo de quase cinco anos da experincia do autor da tese com a ayahuasca, principalmente
no mbito da UDV.
Foi mantido o mximo possvel a fidelidade das falas, que no passaram
copidesque, assim como no foram corrigidos os textos enviados, sempre na idia de no
adulterar ou sugerir uma interpretao inadequada da comunicao recebida. Mesmo as
anotaes pessoais no sofreram correes, apenas foram omitidos os nomes das pessoas que
apareciam ao longo do texto.

DEPOIMENTOS GRAVADOS

01 II.
II tem 27 anos, sexo feminino. Bebe ayahuasca desde os seis anos de idade.
Depoimento gravado dia 22 de Maio de 2008:

MK: ...tem uma que chame bastante ateno, assim, uma com... que tenha
miraes, assim, de alguma coisa?
II: Tem. Tem uma que... a gente fala, n... que os mestres falam que a gente bebe
o Vegetal para aprender a sair do corpo e tal, n? Da de vez em quando eu me deparo com
isso... o normal sentir medo, n? Ficar fora... sempre diferente uma da outra, n? Ai
estranho. Ento, e uma vez eu resolvi me entregar... ah, no estava tocando nenhuma msica,
ento vamos ver. E ai estava bem forte. E eu comecei... eu estava de olho fechado, ai eu
comecei a... meu pensamento assim, toc, toc, toc, dai comeou subir em espiral, vup, vup,
fazia at o barulho assim. Ai eu abri o olho e continuava, e continuava, ai eu fui, ai eu me
entreguei, n? Falei que eu no vou morrer, ento tudo bem, vamos ver o que acontece,
n? Ento que eu resolvi ter essa experincia. A foi indo, foi indo, mas eu estava tranqila
com o que estava acontecendo, a, foi subindo essa espiral assim, de repente, isso dentro de
mim, de olho fechado, quando eu abri o olho, vendo assim por dentro de olho fechado, no
meu corpo, n? Quando abri o olho assim, ficou um silncio absoluto, no havia nada, s
tocando uma msica, l na sesso estava acontecendo, mas eu... estava um silncio absoluto e
eu via assim, estava no universo, vendo a Terra l embaixo, ai passava, me lembro at...
passava, digamos, s um cometa, uma coisa, uma coisa absurda, absurda, mas um silncio
245

absoluto. Ento tudo, tudo acontecia assim, ao meu redor, e eu via tudo, eu via todos os
cantos, assim, inclusive atrs de mim... mesmo, ... minha cabea est aqui, mas eu via tudo,
sem essa dimenso de eu estar... por isso que eu tenho o pensamento que eu sai do corpo esse
dia, eu conseguia ver todos os ngulos, n? Eu ai vi aquilo assim, fiquei um tempo achando
aquilo lindo e emocionada. Depois do que aconteceu e eu voltei, ai eu voltei para a realidade e
passou e... foi assim, pra mim, quando eu estava na experincia, passou muito tempo. Parece
que eu vivi muita coisa assim, aconteceu muita coisa, era muita coisa se movimentando, mas
quando eu me lembro que eu olhei, passou coisa de 30 segundos, 1 minuto, sei l, ento uma
coisa assim muito diferente, difcil, estranha de se imaginar. Ento essa foi a que mais me
marcou e isso foi quando eu tinha uns 14 anos e foi a mais interessante pra mim.

02 AA.
AA tem 34 anos, sexo masculino, bebe ayahuasca aproximadamente h 2 anos.
Depoimento gravado do dia 09 de outubro de 2008:
MK: Pois ... eu me lembrava dessa que voc tinha falado...
AA: Eh, na verdade assim a... a burracheira sempre foi muito forte pra mim. A
primeira vez que eu bebi demorou muito para vir. Umas duas horas e meia. Pra chegar o
efeito, para comear sentir o efeito. A, a primeira coisa... eu pensei que no vinha mais,
fiquei pensando o que eu iria dizer para as pessoas que no tinha acontecido nada. Da, de
repente eu comecei a ver uma tela pequenininha, como se fosse uma tela de umas dez
polegadas e um monte de cavalos correndo dentro daquela telinha. A eu olhei, eu pensei,
poxa, isso tudo fruto da minha imaginao, n... eu com os olhos fechados... se fruto de
minha imaginao eu posso fazer a tela crescer um pouco mais. Ela virou um telo na minha
frente. E eu fiquei ali encantado com aquilo e vendo, era como se fosse umas carruagens com
milhares de cavalos em todas as direes. Eu pensei, puxa, da minha imaginao, n? Que
que eu estou fazendo aqui fora? Da aquela tela caiu sobre mim... e na queda eu entrei e
comecei a voar, sobrevoar aquela rea, da eu via rosas assim, jardins de rosas e achei muito
interessante. , porque eu via tudo aquilo, mas eu no tinha assim, no estava me sentindo
mal nem nada. E eu olhava muito de cima as rosas. E da eu pensei eu quero ver mais de
perto e eu desci voando assim e olhei as rosas bem de pertinho e as rosas eram ... eram
focinhos de porcos! As ptalas das rosas eram focinhos de porcos e ficavam... e eu escutava
um barulho constante, eu acredito que fosse a chuva que caia no momento, mas para mim era
o porco fazendo o barulho dele, oinc, oinc, oinc, oinc, oinc, sem parar. A fiquei olhando bem
de perto, meu deus o que seria isso? Da eu identifiquei que era o porco. Da eu ... eu lembrei
que o porco era uma situao que eu havia vivido na minha infncia, por ter visto uma foto de
uma cena sexual de um porco com uma mulher e eu tinha uma trava psicolgica com aquilo,
at na maneira como eu via sexo, como eu via as mulheres, e eu consegui identificar que...,
aquilo estava me puxando para aquela situao. A eu revi aquele contexto, consegui tirar
aquela trava psicolgica que eu tinha em funo daquilo. E dali eu passei a percorrer outros
lugares e eu via vrias situaes assim de problemas meus de infncia, traumas, algumas
coisas que eu tinha passado de mal assim, mas que eu nem lembrava. E que talvez eu, me leva
a crer que me travava psicologicamente e que me dava algum tipo de recalque. Consegui
identificar e eu pegava como se fossem animais, monstros, bichos, ... ninava eles nos meus
braos assim, e da tirava como se tirasse uma pedra no meio do caminho. Achei isso bem
interessante. E da, a partir desse momento, depois que eu vivi tudo isso, eu comecei a ordenar
toda a histria da minha infncia, e eu conseguia ver os fatos que aconteciam e parecia que eu
estava colocando num arquivo mesmo. Estava arquivando tudo em ordem de uma maneira
246

que eu pudesse rever, verificar. E eu sentia muito assim a falta de presena masculina na
minha vida e eu via, depois dessa fase da burracheira assim, eu comecei a ver um homem que
a imagem me lembrava muito Santos Dumond, muito bem trajado, de chapu e bigode, uma
posio assim, uma presena de um homem mesmo. Da eu comecei a olhar, no, mas esse
homem ai deve ser deve ser um ... presidente, n, um... ou dono de uma grande empresa e
comecei a associar a figuras que eu achei que fosse um homem daquela posio, n? Com
aquela vestimenta ali daquela forma. A eu fiquei analisando, eu pensei, puxa esse homem
deve ser um rei, n? E da veio vindo essas imagens pela falta de uma presena masculina
buscava naquela imagem quem poderia ser. E fiquei naquela. De repente veio uma voz assim:
esse homem voc. voc que est no comando, n? voc que coordena, voc que faz as
coisas acontecerem e eu senti uma coisa interessante, me senti bem. E a minha vida depois do
uso da ayahuasca nunca mais foi a mesma. Tive vrias vezes... vrias vezes eu bebi o ch,
vrias vezes eu tive burracheira e sempre tenho coisas boas assim, coisas interessantes. J tive
vrias miraes assim que eu no consigo s vezes definir bem o que que significaria, como,
por exemplo, uma situao em que eu via claramente tubares no mar e esse mar dava acesso,
chegava a uma praia num fechado de montanhas. Ento eram s rochas em volta e tinha um
tnel naquelas rochas, e naquelas rochas surgiam onas. E as onas no tinham nada pra
comer. No mundo s existiam os tubares e as onas. E as onas s se alimentavam se elas
pegassem os tubares e os tubares s se alimentavam se eles pegassem as onas. Ento era
uma disputa que a ona tinha que ir l, pegar o tubaro e o tubaro esperava que a ona viesse
para ele poder se alimentar tambm. Quem puxasse o outro primeiro para seu territrio vencia
a luta. E achei isso fantstico e a maneira como a gente v as coisas, a maneira como a gente
tem uma resoluo diferente assim do que a gente v aqui fora. Essas cenas, por exemplo,
essa no, mas normalmente quando eu estou envolvido, que essas cenas de infncia, essas
coisas, eu vejo tudo como se fosse massinha de modelar. interessante que parecem
animaes em massinha de modelar. As outras situaes no, mas essas, principalmente de
infncia, eu vejo dessa forma. No sei se a maneira como eu prefiro enxergar... talvez ...
MK: Talvez a associao com a infncia ...
AA: Talvez a associao com a infncia... e teve uma cena interessante tambm
que, sempre na Unio do Vegetal eles dizem que se voc sente que no est numa boa
situao que voc chame o Caiano, n? E eu chamei. Chamei o Caiano. Eu estava assim numa
situao que eu estava ruim, no estava me sentindo bem, e eu falei assim, poxa, se pra
chamar, vou chamar, n? Vou ser induzido e falei, pensei... E nisso eu senti uma fora me
fazendo voar e eu voei muito alto assim, fui pra muito alto e parei numa cpula de cristal pela
cintura. Parei na cintura assim, como se estivesse uma rolha numa garrafa, como se eu
estivesse ali travado. Da eu olhei para o cu era um azul assim, azul que eu no consigo
descrever. Todo o teto de cristal com aquele azul, claro assim, calmo, n? A a voz, que eu
julguei ser do Caiano me disse: Esse aqui o ponto mximo, esse aqui o paraso. Uma
coisa assim, n? E aqui o teu lugar, o teu refgio, ento calma, est tudo bem. Da, nisso,
eu me desprendi daquilo e cai, cai daquela altura que eu estava at voltar a mim, ao momento
que eu estava ali, a conscincia. Interessante que, quando eu bebi o ch, eu sabia que ia ter um
efeito, sabia tudo ... primeira vez. Mas eu no tinha idia da fora, do quanto era real aquilo. E
quando comeou o efeito, depois de um tempo que eu tava l, no jardins das rosas l, (risos).
eu pensei nossa, eu devo estar cado, devo estar passando mal. Meu corpo no deve estar
comigo. A eu tomei a conscincia e falei assim, no, eu vou verificar: a mexi uma perna,
mexi a outra, mexi as mos, a abri os olhos, olhei assim, no, eu estou bem, estou no
controle de mim mesmo. A fechei os olhos e continuei a jornada, isso automaticamente,
sentia que estava bem e j continuava... depois disso j peguei confiana, n? Consegui dar
mais liberdade para os pensamentos...
247

MK: O interessante que as descries que voc deu agora batem com muita
coisa que estou vendo, cristal, cpula, a passagem de um mundo ao outro. o estar at entre
esses dois planos... o tnel que voc falou... o tnel tinha a ver com as onas?
AA: Com as onas e os tubares...
MK: E os tubares. Mas onde, onde que se encaixava o tnel?
AA: Era a nica passagem que chegava praia. Era um tnel que devia dar para
uma floresta...
MK: Onde estavam...
AA: ...as onas, e as onas chegavam s naquela situao ali. Era a passagem para
que elas tivessem encontro com os tubares.
MK: T... bem interessante... no momento dessas experincias muito comum
isso.
AA: Eu tive, eu tive vises assim, eu j conhecia Ganeesha e eu vi Ganeesha
tambm durante uma mirao... ... ele estava na minha frente assim, foi interessante... e...
mas isso talvez por um pouco de j ter trabalhado, pensado, imaginado, meditado assim,
ouvindo mantras com Gannesha e essas coisas assim. E uma figura interessante tambm, foi
essa referncia da gente acabar encontrando a ns mesmos. Eu... essa imagem desse homem
que eu falei, no fim eu senti que era eu mesmo, n... teve tambm uma situao em que eu via
uma letra, uma letra assim, e eu tentava definir quem era, aquela letra, n, o que que era
aquela letra. E eu tentava ver um A, por, pelo meu nome ser AA, e no via, eu via o E, n. E
eu pensava, mas, ... Emerson, n... e ficava puxando e era uma letra estilizada assim, gtica e
eu pensava... da no fim que foi apareceu EU! Depois de uma luta tremenda assim de
pensamento e ficar naquela situao, era o EU. E... interessante que eu olhava essas letras e eu
via elas em vrias situaes diferentes, eu via elas no alto, eu via elas totalmente... ...
estragadas assim, como se estivessem ... podres. Ai depois eu vi uma situao que tinha um
rio de pedras e elas estavam embaixo do rio... ... no rio assim e dava pra v-las com um trilho
de trem passando por cima delas. E eu via a gua assim, cristalina do rio. Uma situao
interessante... e at vi elas numa posio grande assim e dai defini como sendo o Eu, n, esse,
essa palavra EU que representaria minha pessoa, assim. Foi uma das situaes que tambm
me remetia a isso. E teve uma outra que eu nunca consegui explicar direito, mas era uma
imagem que eu conhecia, eu ficava lutando e ela ficava fazendo juno com esse Eu
estilizado. Que era como se fosse um rei de uma carta de baralho, assim. Era perfeito assim
aquela imagem e eu pensava que aquilo tinha um significado especial, tanto que eu cheguei a
cogitar a conversar com o pessoal da Unio do Vegetal pra ver se aquilo tinha um simbolismo
dentro da Unio. Por uma situao assim de ser... de... de... na prpria... burracheira assim,
aquilo vinha na minha cabea e pensar... p, fale com tal pessoa, fale com esse mestre, fale
com essa pessoa sobre isso, n. Como se fosse uma mensagem, uma, uma, talvez uma senha,
uma coisa assim. Achei interessante isso. E isso bateu na minha cabea vrias vezes. E o
interessante tambm que, eu j conversei com outras pessoas a respeito dessa, desse fato que
eu vou citar agora, e as pessoas, algumas me disseram no, eu reprimi isso, sabe, mas eu
no reprimi, o lado sexual. Quando eu tava na, na primeira burracheira, eu comecei a, a ver
mulheres, ver homens e, e da eu sentia em mim muito teso assim. Fiquei excitado e eu
deixei fluir aquilo e eu me vi fazendo, tendo relaes sexuais com elas e foi interessante
porque a sensao e como se eu tivesse realmente fazendo, sabe. De uma forma muito forte. E
eu j comentei isso com outras pessoas e as pessoas no... eu at quase senti, mas no
deixei. E eu sempre fui muito de me entregar na burracheira assim, eu deixo, deixo que v,
n, na, nos caminho que forem. Eu at j fiz isso de beber o Vegetal, fora da Unio do
Vegetal, n, para no ter um sentido to regrado, que s vezes me limita um pouco no
pensamento. Por exemplo, s vezes voc est numa situao l desenvolvendo um
pensamento ou uma situao e da, s vezes uma chamada ou algum que fala alguma coisa
248

e... leva voc por um outro caminho. Isso foi interessante, mas no teve uma variao muito
grande do que eu vejo l, sabe. Mesmo sozinho a, a burracheira leva para esse lado da, dessa
situao de voc ver coisas, mas eu entendo a, a maneira como eles falam de que o Vegetal
ilumingeno e no um alucingeno, n. Por eu nunca ver nada fora da, da realidade, fora da,
da situao das coisas normais assim que a gente vive. Coisas extraordinrias sim, mas no
nada assim, que me, que talvez ... eu visse como uma loucura ou como coisa assim...
interessante...
MK: Acho est ok... valeu mesmo...

03 MM.
MM tem 46 anos, sexo feminino, bebeu ayahuasca 4 vezes, sendo as duas
iniciais na UDV. Depoimento cedido no dia 14 de outubro de 2008:

MK: Ento... me fale das tuas experincias. O que voc achar mais marcante...
MM: Eu acho que a coisa... algumas coisas so bem marcantes, mas a primeira
experincia teve um peso muito legal porque eu tinha... eu tinha medo, claro que eu tinha
medo... e o fato (risos) da experincia ter sido muito boa fez eu me sentir muito bem porque a
sensao, as coisas que eu visualizei foram muito positivas. O fato de eu ter conseguido ver,
ou sentir, ou perceber o que seria o nascimento dos meus filhos, com feixes de luz que saiam
de mim, que eu entendia aquilo como a materialidade, do amor, uma coisa muito marcante,
no tem como no ser, aquilo foi muito emocionante. Eu lembro de sentir na burracheira as
lgrimas de emoo escorrendo pelo meu rosto, a capacidade de voc sentir uma lgrima...
realmente sentir... voc estar totalmente disponvel para sentir uma gota dgua que rola no
seu rosto. Aquilo foi marcante mesmo... o sentimento do nascimento dos filhos... E assim,
quase como se eles sassem... ELES... esses que so agora, nascessem direto assim, a relao
direta do nascimento com o estado que eles so hoje adultos... ou eram naquela poca, mas
quase, tambm adultos j. Ento isso bem bacana.
E as vises, aquelas outras vises abstratas... que eu chamo de abstratas, no so
abstratas, so, na verdade padres repetitivos que eu tive bastante, so muito bonitos, que se
repetem em cores e movimentos, uma coisa significativa que eu acho que aconteceu nas
experincias, nas diversas, em todas as experincias que eu tive. Foi um sentimento de se
deixar levar pela experincia do Vegetal. E a forma que eu vi isso foi como voc entrar em
um ralo mesmo, mas no uma coisa negativa, parece que entrar no ralo ruim, no, se
deixar levar, e isso pra mim tinha um movimento circular para baixo, assim, que poderia ser
de aprofundamento, bem um ralo vem vumm da voc entra num estgio diferente da sua
vida ordinria, voc sai daquilo. A a experincia comea dessa maneira mesmo, pra mim, em
todas as vezes que ela aconteceu, vem assim: quando eu sinto, a manifestao, sei l,
burracheira, a coisa chegar ela implica nesse aprofundamento, nesse movimento que em todas
as vezes eu relacionei como entrar no ralo mesmo e que, por medo e por outras razes eu
sempre tentei reagir e da dizia no, mas o que eu estou fazendo e, no momento seguinte,
era relaxar e deixar entrar no movimento, entrar nessa profundeza, digamos assim. Houve
uma experincia, das que ficam, das imagens que to presentes na minha cabea, houve uma
experincia em que eu... o que foi recorrente foram imagens como padres chineses, tecidos
chineses, com dragezinhos em vermelho e preto, que... (risos) que eu me encantei pela
beleza mesmo, pela coisa, pelo bonito, pareciam padres, pareciam tecidos, todos com
referncias da... que se conhece das imagens que vem da China... Da... tem a experincia que
foi minha segunda ida na Unio do Vegetal, que me deixou assim, meio traumatizada dentro
das minhas neuroses, sei l, mas que pode ter sido extremamente influenciada por ter
acreditado, a um nvel mais profundo do que eu consigo imaginar aqui racionalmente, naquilo
249

que o Mestre falou da necessidade de andar numa determinada direo dentro do templo que
seria a circulao da energia mesmo dentro do templo e o que eu visualizei... eu visualizei
dentro da burracheira foi assim, eu no conseguia me livrar dessa impresso, foi da energia
entrando limpinha pelo lado direito do templo e circulando e sendo gradativamente suja
(risos) e saia muito suja. E eu estava numa posio dentro do templo em que eu estava mais
prximo do que seria a sada da energia suja. E eu fiquei muito impressionada negativamente
com isso, me sentindo muito contaminada e naquele momento eu tive uma impresso meio
desagradvel do fato de estar compartilhando aquela experincia num ambiente com muita
gente diferente. No me foi agradvel isso. Nas duas situaes eu tive vmitos. Pra mim isso
no chega a ser uma coisa perturbadora porque eu tenho facilidade em vomitar, no relaciono
isso necessariamente: estar com enjo no passar bem. Mas vomitou resolveu, pelo menos
no meu caso isso acontece assim. Sempre a presena dos padres... ah, teve aquela vez que eu
vi, por muito tempo, eu vi diversos padres que seriam de artesanato indgena, que seriam
formas meio geomtricas e repetitivas... Lembrei! Eu caminhava no meio da floresta e dentro
da floresta esse contato, esse contraste de folhas com cu e olhando pra cima e olhando para
as rvores, aquilo foi se transformando gradativamente num artesanato tipicamente indgena.
como um tranado... E na minha imaginao eu fui fazendo aquele trabalho assim com uma
habilidade muito grande das mos e fazendo aquele trabalho como um ndio mesmo.
Realizando aquilo, repetindo aqueles padres geomtricos e sempre iguais e muito bem feitos,
muito perfeitinhos e que me pareceu como uma certeza de que alguma habilidade manual que
eu tenho, vem dessa experincia de eu ter feito este artesanato, de ter feito... de ter vivido isso
efetivamente, como se eu tivesse trazido para essa experincia de vidas anteriores e ter sido
um ndio, ou uma ndia, que fazia esse artesanato... acho que uma ndia (risos). ... voltando
(risos)... falando tudo assim... mas voltando pra essa sensao de se deixar entrar no ralo, uma
das experincias que marca tambm, o fato de que na primeira, meu adventcio, a primeira
vez que eu experimentei o vegetal, que eu bebi o vegetal, minha filha estava presente, estava
junto, e houve um momento em que ela se levantou para ir ao banheiro. Nesse momento eu
praticamente sa da minha burracheira e fiquei num estado comum prestando ateno nela, at
que ela voltou. Da no momento que ela voltou e que eu me certifiquei que ela tava bem,
como estava vivendo at aquele momento uma experincia bem agradvel, da, de novo, foi
bem isso, volta a entrar no ralo, volta a passar, volta ir para as profundezas e continuou, na
verdade a experincia continuou praticamente dali... a experincia positiva manteve a mesma
seqncia (risos), no mudou o canal assim. Acho que principalmente isso. Experincia
pequena assim, no tem muitas...
MK: No, est bom, valeu, obrigado!

04 NN.
NN tem 43 anos, sexo masculino, bebe ayahuasca h quatro anos.

NN: [...] eu lembro assim, de uma assim, foi naquele preparo l do Mestre 1,
no sei voc... voc estava l...
MK: huhum...
NN: ento, eu j tinha trabalhado um tanto, n? Da na hora da sesso, bebendo o
vegetal, ai eu lembro que no comecinho da sesso eu tinha comido uns doces antes ali (risos),
ento j deu um enjo. Bom... da... est cheio, n? Eu vou aproveitar, eu vou sair l fora. Da
eu sai ali no cantinho, falei eu vou aqui, tranqilo eu vou, vou embora, vou fazer o que tenho
que fazer aqui e j volto l pra dentro. Mas da entrei numa situao que eu no conseguia ver
mais onde eu estava. Eu fui pro lado escuro ali pra trs da casa do preparo, no meio do escuro
e da eu no conseguia mais achar o caminho pra voltar. E a hora que eu dava trs, quatro
250

passos, de novo, eu parava e vomitava mais um pouco (risos) e foi assim, at um tempo assim,
at eu conseguir ver aonde eu estava. Ai, eu senti a subidinha, eu fui subindo a subidinha...
falei no, agora vou voltar pra l, eu no conseguia parar, da comeou a dar dor de barriga,
n? Tinha que ir no banheiro. Da cheguei no banheiro (risos) bateu o desespero, n? Porque
eu no conseguia mais sair do banheiro. Eu s escutava as pessoas passando mal e eu, parecia
que aquele banheiro tinha fechado em volta de mim. Eu tava assim, com os cotovelos em
cima dos joelhos, cabea abaixada e s escutava neguinho entrando e vomitando e no sei o
que, e aquilo comeou a crescer em mim assim e eu fazendo por baixo e vomitando por
cima... e fazendo por baixo e vomitando por cima... a situao foi crescendo, foi crescendo,
comeou uma voz dentro de minha cabea: Viu trouxa! Voc pensa que voc genta?
(risos) O que voc est fazendo aqui? Veio s pra apanhar? (risos) E da eu fiquei
desesperado, queria sair correndo de l! Falei ah, , pelo amor de Deus deixa eu sair daqui
que eu... ahhhhh, meu, eu vou embora (risos), e a voz ficou falando (risos) e eu fiquei ali um...
sem brincadeira, uma hora e meia. No conseguia sair dali, no conseguia levantar, no
conseguia tirar o cotovelo do joelho e...
MK: Puuuxaaa!
NN: ...eu nunca tinha passado por aquilo, j fazia trs anos e pouquinho que eu
estava bebendo o vegetal e a primeira vez que me meteu numa situao dessa. O que me fez
sair dessa situao foi que chegou l um irmo e os banheiros j estavam todos ocupados, a o
cara comeou: Pelo amor de Deus... algum a... que esteja podendo sair... porque que estou
precisando... e eu tenho que voltar pra trabalhar l nas panelas... (risos) A eu criei uma fora
e falei, no..., olhei no relgio, mais de uma hora e meia que eu estou sentado aqui (risos)
est na hora de sair, n? E sai meio que me escorando ali (risos), pra me limpar, da me
limpei, mas sem fora, sem fora, sem fora... da sai l pra fora, procurar... falei vou
procurar o Mestre Assistente e vou pedir pra mim ir dormir... porque eu no estou
agentando... A, a hora que fui andando assim, fui dando uma melhorada, n, mas ainda...
(risos) aquele negcio, falava assim p, no estou agentando com minhas pernas, no estou
agentando com meus braos, num estou... (risos). E foi assim eu... sentei na escada em
frente da casa do preparo. Sentei na escada e fiquei ali acho que mais uma meia hora sentado.
Da o mestre assistente veio e falou pra mim voltar l pra dentro. Eu falei pra ele: no, no
consigo... Ento ele falou: No, ento pega uma cadeira e senta aqui na beira, sai do
sereno... Mas eu vi algumas coisas ali, sabe, que, meio, sabe [...] espero definir, eram mais
vozes assim, parecia que eu estava... o cara... entrou na peia mesmo, estava apanhando (risos)
... falando tudo que coisa vacilada que voc possa imaginar, tava falando na cabea do
peo, n. Chamando de idiota pra cima, o cara est l sofrendo (risos) e toma o ch e... pra
sofrer... e toma o ch e... Eu sei que eu falei: Olhe... se eu sair dessa eu no volto mais pra
c! (risos) Claro que no outro dia esse cara tava l de volta, n? (risos) Acabou a situao,
acabou a questo ali... No mais, deu uma dormida, espera o preparo, continua preparo, bebeu
mais vegetal e continuou. Foi uma situao assim que, eu mesmo, estou para compreender at
hoje... (risos) Porque... no o normal, n? No o normal do que vinha... vem acontecer...
Quando eu bebi o vegetal foi a nica assim que eu, quando eu vi assim o cara ficou de quatro
mesmo (risos) assim, de lembrana eu lembro das vozes falando algumas coisas que o cara
estava l e, se eu estava daquele jeito, eu estava fazendo com os outros, n? Como que
voc est fazendo isso da pros outros, os outros vo beber isso ai (risos) n? Era preparo,
n? Ento estava levando uma peia mesmo, n? Da comecei a pensar nos meus filhos...
aquele negcio, n? Se eu estou assim, cad meus filhos a? Eles bebem esse vegetal tambm
(risos) foi uma situao. Mas depois a gente vai calmando e percebe que dor de cabea est ai
dentro mesmo, n? Beber primeiro o vegetal e depois vai passar para o outro e, aquele
negcio viu, o cansao, j estava meio extenuado, dois dias j sem dormir, cansado, esse tipo
de coisa (risos) imagino que seja, n!?
251

05 e 06 PP e GG
Entrevista realizada em conjunto com dois artistas no dia 17 de novembro de
2008.
PP, 52 anos, bebe ayahuasca h cinco anos e GG, 38 anos, bebe ayahuasca
h cinco anos:

MK: ... no seu caso assim, o que voc lembra que tenha marcado (se dirigindo ao
PP), com tua experincia com o Vegetal...
PP: (pensando...) a primeira vez que eu bebi o Vegetal... essa boa cara... essa
boa... eu olhava as pessoas assim cara... olhava para todo mundo, l com o mestre 1 l no
[...] olhava para as pessoas, a burracheira alta, alta assim, n? J conhecia os efeitos de outras
drogas. As pessoas tinham uma mscara, s apareciam os dois olhos.
144
Faz assim com as
mos... assim, eu s via l dentro dos olhos da pessoa, sabe? Uma cor esverdeada, uma
mscara, e s via os dois olhos da pessoa, no via a feio de pele, eram todos iguais, s via
os olhos a vista. E vi isso na sesso direto. A teve um momento que eu sai para fora... a hora
que eu sai assim, me puxava pelo lado direito
145
, eu ia de p assim, rodando ... de lado assim
(risos). Da sai l fora e o mestre 2 j saiu comigo. Caminhava assim cara, eu estava bem
em cima, sabe? Minhas pernas, tipo perna de pau toc, toc, puim, caminhava com uma
energia ... [rudos] ... aaai, eu nunca tinha usado uma droga to boa como essa... (risos) ...
Isso no droga, Vegetal no droga. Ele falou pra mim. Cara, mas uma energia, sabe? A
passou um tempo, entrei no salo, a entrar pra dentro. A tinha uma situao de uma pessoa
se incomodando do meu lado, voc sabe como essa histria, no ? O cara pulava assim no
meu banco, literalmente, tava assim o cara e assim. E eu queria que o cara sentasse, queria
ficar em paz ali, n? O cara entrou numa peia e eu tambm entrei numa de passar mal, n? Da
eu sai fora e vomitei, l. Vomitei, voltei para o salo. Da l, mais na frente, fiz uma pergunta,
licena para fazer uma pergunta, primeira vez uma pergunta... da perguntei [...] relacionado
[...] por que da Unio? O que que era a Unio? Crescimento da Unio, como era a formao
da Instituio [...]. Ai o cara... e depois, com isso me acalmou assim. A, no outro dia...
aqueles problemas srios de lcool essas coisas, mas eu no tive uma coisa assim, boa assim,
que deu de eu retornar para beber de novo. Eu me senti feliz... senti felicidade no outro dia
assim, sabe? Senti uma sensao gostosa, consegui assim, esboar um sorriso, sabe? [...] me
senti bem, consegui ver bem... assim o por do sol, era um por do sol. L em casa tinha um
moo que era do Corpo Instrutivo [...] que estava um pouco ali, que estava l em casa. Eu
olhei o por do sol e, nossa, que luz cara! Era aquela outra visualizao de contemplar, era
assim mais ntidas as coisas. A sensao gostosa, o bem estar isso que deixou em mim, da eu
retornei cara [...] Essa foi a primeira vez que eu bebi, n? Ai foi dessa vez que, pra mim, tive
bons momentos, ai, acho, se me lembro bem, uns dez quinze dias, a comeou umas peias,
sabe? A comeou! Ai o bicho ru mesmo, sabe? Nunca mais eu venho nesse lugar!
Aquela coisa sabe? Mas nunca mais quero [...]! Pensava comigo: O que eu estou fazendo
aqui? Cara, peia dai, eu no conseguia entender, agora as pessoas me olhavam, eu olhava as
pessoas, eu no conseguia entender as pessoas... assim... sabe? Eu no estava gostando, mas
passava a me sentir bem depois no dia-a-dia (risos). E me fazia eu voltar de novo (risos). E
estou at hoje ai, n? E ai tem outros momentos de mirao... d pra conversar mais...
MK: Em relao... voc tem algumas imagens, alguma coisa assim...
PP: Hoje?

144
PP simula com as mos em forma de binculos a mscara visualizada.
145
Se levanta e simula ser puxado pelo brao direito andando em forma circular.
252

MK: ...
PP: [...] a mirao ela ocorreu pra mim mais no incio, n cara? No primeiro ano,
no segundo ano, tinha muita mirao mesmo, n? Depois... assim...
GG: Teve uma especial que marcou?
PP: Teve uma bacana GG, quer ver? Eu achei bonitinho, sabe? No preparo,
estava l. Vi uns encantos bonitos... de observar a natureza tambm, n? S que com o olho
mais afiado para ver as coisas, n? Mas na burracheira eu vi assim, estava l cara, eu me
encontrei dentro de uma cpula de uma torre. A cpula de uma torre assim, ela era pintada de
azul, trs pilastras, certo? E tinha para fora da cpula umas manchas de azul cobalto, azul...
azul ma... azul marinho no, azul escuro ao redor e com algumas coisas esbranquiadas.
Claras assim, coisas claras. E tinha assim ... e eu estava sozinho naquele lugar l... e por
dentro ns estamos aqui n? Esse lugar aqui... tranqilo, um lugar calmo, parado e eu gostei
de ficar l [...]
A, uma outra mirao interessante que eu tive que me marcou muito ela at hoje,
eu estava sentado l no salo no meio... de repente eu vi vindo uma estrela girando, girando,
girando...veio assim, cor meio de prata, a estrela veio assim cara, assim, sabe? Veio,
veioveioveio e p! Entrou dentro da testa! Entrou e virou para baixo assim [...] bem no
meio assim, girando, sabe? E chuummm, veio l da frente assim e entrou assim, veio
girando, de uma cor... ... no prateada, uma cor... inox, semelhante, sabe? Uma cor assim.
Esse negcio entrou pra dentro, entrou e me causou um bem estar...
Outra mirao que eu tive, bonita, boas assim, dessas boas, n? Eu no estava na
Unio, estava dentro de uma casa e o cara estava, de repente assim, como se de uma sensao
de fortalecimento... fortalecimento. Esse meu lado direito todo comeou a se contorcer, a
ranger [ele simula um movimento de giro no corpo serpentinato], a ranger assim, eu estava
me transformando numa rvore, rangendo assim, girando em mim e fica rrr, assim
aquela sensao de fortaleza, ficar forte... caaara, que gostosura...
MK: Interessante [...] a cpula azul... [...] o cosmo em camada... [...]
PP: Voc viu tambm?
MK: No, dessa forma no, mas...
PP: Eu sei at desenhar ela... eu sei at desenhar ela. Eu no via a parte de baixo
aqui assim, sabe? Eu sentia que estava l em cima, sentia que a Terra era l embaixo. Sabe?
Eu tinha essa percepo que estava num lugar alto. E aquela cpula l, e aquela parte... o azul
l fora, tinha mais embaixo perto da cpula aquelas manchas brancas, n? E l embaixo era
assim, no era escuro, breu assim, mas tinha... no tinha intensidade de luz, sabe? No tinha
luz. Voc sabia que aquilo estava l... interessante... (risos) foi bacana.
MK: Voc falou que o teu trabalho mudou tambm... ...
PP: , assim... clareza n? Meu deu clareza. Por exemplo, ... perceber... ...
direcionamento melhor do trabalho. , por exemplo, talvez certas coisas no sentido assim...
espera ai... deixa eu achar um mecanismo de falar. , voc fazer determinada coisa, voc fazia
para uma viagem, n? E voc fazia aquilo para uma viagem assim porque era um gostar
talvez, n? E voc fazia aquilo um gostar do outro e uma recompensa pra voc de uma
maneira no... no assim ... a palavra assim ... voc fazia aquilo mas, sem saber que poderia
fazer muito mais que aquilo, melhor do que aquilo, mais fcil do que aquilo e mais, mais
diretamente melhor assim, mais ... simples... sabe? E de um contexto agradvel, n? Ento
ela avivou, esclareceu, no ? Isso foi uma coisa interessante que ela me trouxe. E hoje
assim mesmo, claramente consciente, s clareza de conscincia.
[...] Se lembrar da pra por mais coisas ai (risos) [...]
MK: E voc? (risos) [se dirigindo ao GG]
GG: (risos) Escutando e me lembrando. Olha, eu bebo o Vegetal h cinco anos,
n? Bebia, agora estou um pouco parado, mas, assim, vou falar da primeira experincia que eu
253

tive, a primeira. Que teve muitas, n? Mas a primeira assim, ela foi muito interessante. Eu
bebi o Vegetal e no senti nada. Ai, l pelas 10 horas que ofereceram o segundo copo eu vi
todo mundo virando os zoinho e eu nada, ai, teve at a filha do PP, meu irmo, todo
mundo foi l repetir. Repeti o Vegetal [...]
PP: Precisava ver aquilo! (risos)
GG: O mestre 3 deu um copo grande. No sei por que, naquele dia talvez, fui
no Pesque e Pague, bebi cerveja e o PP falou: Forre o bucho que o ch forte! E eu bebi
um monte na churrascaria (risos), fui preparado, mas que meus amigos tambm precisavam
absorver mais, n? Ento bebi um segundo copo grando e tranqilo, sentei l, mas eu acho
que, eu no tinha a percepo do tempo, mas acho que deu dois minutos e eu senti como se
tivessem dado um murro na boca do estmago. E quando eu senti aquele murro na boca do
estmago eu fiz um esforo para levantar da cadeira para sair correndo para fora, eu ia
vomitar ali mesmo, n? Mas quando eu fiz isso assim, como se tivesse vindo uma fora, uma
coisa contrria a mim, me pegou nos meus ombros, me ps de volta na cadeira, gritou no meu
ouvido: Calma!. Quando eu escutei aquele calma no meu ouvido, eu virei o olho, sumi
dali. Eu entrei numa outra dimenso, eu entrei num salo completamente branco, era to
branco que eu at abri o olho pra ver se ligaram uma outra luz ali porque, uma outra lmpada,
porque eu fechei meu olho e no escurecia, eu estava com a lmpada dentro de mim. Era
dentro da minha memria. Eu achei aquilo l muito estranho, n, porque eu, n? Ai eu fechei
o olho e, aquela sensao do vmito era, alis, eu nem estava mais sentindo o corpo, j no
estava... da era aquele salo, eu entrei naquele salo branco, branco. E, de repente, comeou a
aparecer fadas... nunca vi coisa mais linda no... as fadas assim com desenhos nos olhos,
aqueles desenhos orientais, n? Assim que tem umas gueixas que fazem uns desenhos assim,
muito lindo, aquela boquinha com aquele, coraozinho, aquele... n? E... mini, n? A foram
aumentando o tamanho das fadas, at que chegou uma fada, no era enorme, mas linda, linda,
linda assim e eu olhei o olho da fada e, quando eu olhei o olho da fada, ela tambm estava
olhando meu olho, parecia que tinha uma ligao entre... de olhar, n? Da eu tive um
pensamento: Ser que ela me conhece?, porque o olhar dela mostrava que ela me
reconheceu ali, n? E eu pensei Ser que ela me conhece?. Quando eu tive este pensamento,
sumiu tudo. Apagou aquela lmpada e sumiu tudo! E o vmito veio, aqui, n? [apontando a
garganta] Ai, no tinha pra onde cair e sai correndo, sai correndo pra abrir a porta bom, vou
falando vmito, depois voc tira (risos) cara, no era um vmito, era uma limpeza, parecia
uma Vap, eu nunca vomitei daquele jeito, eu no achei... impressionante porque, ao mesmo
tempo que, quando eu vomitava com bebedeira, era, dava nusea, era uma coisa ruim, era um
vmito ruim, aquele era um vmito assim at certo ponto, prazeroso porque eu senti que
estava limpando, era uma limpeza assim, mas era uma coisa to forte, era [...] impressionante!
Mas a sensao que eu ia morrer naquele momento tambm era muito forte. Eu no estava
identificando que sensao que era aquela, eu achei que ia morrer! A eu olhei, eu estava
sentado no cho olhando aquela massa ali. Ali eu vi caveira, vi fantasma, vi umas coisas
horrveis ali... no meu vmito (risos) ... depois (risos). Ai, eu comecei a achar que ia morrer.
A eu vi meu irmo no cho tambm, cado no cho e umas pessoas ali do lado, do Corpo
Instrutivo da poca, nem esto mais l, rindo... A aquele riso l me incomodou porque, como
que as pessoas vm aqui me dar um ch e eu estou morrendo aqui e eles no esto nem ai?
Ento comecei entrar numas peias, achar que ia morrer mesmo, ai comecei a pensar na minha
me, o qu que minha me, como que... n? Minha me, os dois filhos vo morrer aqui num
lugar [...] cai numa armadilha, isso aqui uma armadilha. A sensao assim, entrei num
desespero at que o mestre 4 ... tava entrando naquele parafuso ali, estava numa roubada,
n? O mestre 4 ps a mo no meu ombro: Meu irmo, vamos l pra dentro que melhora,
por causa da energia, no sei o qu... t bom. Eu fui no banheiro me lavar. Quando eu
cheguei, me olhei no espelho, impressionante a viso que tive de mim no espelho, eu no me
254

enxerguei ali, eu enxerguei um GG diferente, era outro, h... e ao mesmo tempo que eu me
enxerguei, eu estava com trs olhos, mas no era uma iluso de tica, porque quando
imagem dupla, ia duplicar o nariz, ia duplicar a boca, o queixo, n? Mas no, o nariz estava
um, a boca era um, o queixo era um, mas trs olhos. E esse aqui [testa] piscando, ta, ta, ta,
como aquele olho que a gente v, o olho da conscincia, n, piscando, aquilo l me assustou e
o M4 ps a mo no ombro e Vamos l pra dentro. Ai voltei l pro salo e, tentando me
acalmar, tentei de novo fechar o olho para ver se chegava naquele salo branco, eu queria ver
de novo, que era to lindo. Da fechei o olho ento, mas eu no conseguia ver mais o salo, s
via um ponto branco, estava tudo escuro e um ponto branco. Ai eu comecei a fazer um esforo
para me projetar naquele ponto branco para... aquele ponto branco era o salo, mas no
conseguia, no conseguia, quanto mais... eu estava ficando cansado at na burracheira, que eu
queria chegar naquele ponto e no conseguia. Da eu parei um pouco e comecei a observar
onde que eu estava. Da percebi que eu estava dentro de um poo, era um poo onde eu
estava. E aquele buraco branco era a sada do poo. A aquele buraco branco l, aumentou um
pouco e eu consegui ver uns rostos olhando pra mim l. E eram aqueles que estavam rindo de
mim l fora (risos) e o mestre 4. E o mestre rindo pra mim e me chamando: Venha rapaz,
sai da, sai da, voc est a porque quer! (risos) Dentro do poo. A comecei a perceber
dentro do poo, vi que no consegui sair porque eu estava acorrentado, tinha uma corrente no
meu p. A eu fui seguindo a corrente, na outra ponta da corrente estava acorrentada no p do
Minotauro. E o Minotauro estava com um chicote na mo, plaft, me chicoteando. E o
Minotauro tinha trs olhos iguais aos que eu vi no espelho e ele estava me chicoteando. E eu
estava num sofrimento, num sofrimento que eu quase me levantei e perguntei: Mestre me tire
do poo que eu quero sair desse poo, no agento mais!. Eu estava aflito! Eu no sei que
exemplo... o Vegetal, eles falam, que, que o pensamento, n? O pessoal de mais grau captam
o pensamento l, n? Nisso levantou a Conselheira ZZ, do nada assim. Da levantou e eu,
naquela hora, abri o olho como se eu tivesse que ouvir ela falar alguma coisa. E ela foi
comentar de um livro que ela tinha lido aquela semana, um livro que tinha uma histria, que
tinha um fazendeiro que tinha um cavalo, alis, ele tinha uma criao de cavalos e uns dos
cavalos mais valorosos caiu num buraco. A foram chamar ele l e o cavalo estava l no
buraco e a logstica para tirar o cavalo de l ia ser maior que o valor dele. A ele mandou
todos os empregados: , peguem terra e enterra. Fechem esse buraco para que nenhum outro
cavalo caia mais l e enterrem ele l dentro mesmo, naquele buraco. Da os pees
comearam a pegar a p e jogar...
PP: Nas costas do cavalo...
GG: ...a terra nas costas do cavalo. O cavalo foi chacoalhando a terra, a terra foi
indo pro fundo, o cavalo saiu. E aquilo l me acalmou, porque aquele cavalo era eu (risos).
Aquele cavalo era eu e, por mais que a vida ou que eu mesmo tivesse me enterrado l, eu teria
condies de sair de l. E me acalmou aquilo. Mas, quando acabou a sesso, eu jurei pra mim
mesmo que no iria mais voltar, igual ao PP estava falando ai: eu no volto mais.... E
meu irmo tambm: He, coisa de louco isso ai.... Cara, o outro dia eu faria a feira, acordei
cedo, 7h30, mas quando eu acordei... diferente. Acordei diferente assim, uma energia, estava
com uma energia, at... quando fui pra levantar da cama, quase que eu pulei da cama (risos). E
acordei com um sentimento de eu chegar l nos meus filhos e, coisa que eu no fazia, fui no
quarto deles ver se est tudo bem, cobrir, dar um beijo: , estou indo trabalhar, tal.... At na
minha esposa cara... (risos). [...] Me deixou mais assim, mais mole. A, mas que ser que est
acontecendo?. Da, por as coisas no... nem tomei caf, nada, no me deu vontade de comer
nada, fui pra feira. E, l na feira, eu vi as pessoas completamente diferentes. As pessoas que
paravam na minha mesa, que antes eu via como compradores em potencial e clientes, eu j
no via mais, eu via como um esprito ali. J, eu [...], de repente, eu conseguia perceber a
inteno dela, o que ela estava sentindo ao ver uma pea, dentro da cabea da pessoa. Foi
255

assim uma sensao muito boa. E eu voltei pra beber o Vegetal por conta dessa sensao ps.
, depois, com o passar do tempo, eu voltei pra l por causa do ch, da dependncia. Esse
depois se tornou mais presente, j no foi... to... mas o que mais me marcou nessa primeira,
est to vivo, eu contei assim mesmo com detalhes porque ela marcou muito e est bem viva
assim...
PP: , mas o que voc falou uma coisa interessante, n, que por causa que a
pessoa, o dia seguinte, no dia seguinte a pessoa tem uma percepo clara do que est
acontecendo... no dia seguinte.
MK: , pr mim foi assim tambm...
PP: Foi assim tambm... e isso, todas as pessoas que bebem o Vegetal tem isso ai.
Acho que por isso que leva a pessoa beber de novo...
MK: ...se no talvez as pessoas no voltassem [...]
PP: Segundo assim, voc observa que, ento, a semelhana de sensaes,
semelhanas de sentimentos, n? Como o GG relatou assim, o corao mais mole, se
aproximar do lado amoroso das coisas, eu tambm tive isso ai assim. At a gente fumava na
poca. Eu e minha mulher fumava. E eu cheguei num dia, numa conscincia, CC, temos
que parar de fumar, imagine o mal que fumar, vamos parar de fumar, vamos parar de
fumar. Ento, ficou assim mais ciente do malefcio, entende? Ento, de poder levar esse
cuidado... tirar a pessoa pra refletir assim... mais mole mesmo, n?...
MK: Essa ateno pessoal, isso claro...
GG: Conscincia do organismo. Conscincia do que certo, do que errado, o
Vegetal proporciona isso ai.
MK: Proporciona esse tio de clareza, d esse tempo, ele quebra um pouco a
robotizao [...]. E do trabalho? O que voc sentiu em relao ao seu trabalho?
GG: O que mudou, se mudou, foi assim, como o PP estava contando algumas
coisas ai, eu senti assim, s vezes frustrado de no conseguir passar ou fazer o que a
burracheira est me mostrando. Eu vi tanta escultura, tanta idia, tanta coisa linda, linda
assim, projetada. E ao mesmo tempo frustrado de no conseguir chegar naquela perfeio que
eu estava vendo. Mas eu consegui assim, de repente, antes eu fazia assim muita pea, intuitiva
no sentido de comercializar a pea, ver qual que , o que as pessoas estavam comprando e
trabalhar em cima disso. Mas eu at andei fazendo uma exposio depois a, de colocar um
sentido filosfico na histria. Colocar , , o pensamento numa escultura. Colocar...
PP: Voc chegou a fazer isso, n?
GG: , exatamente. Colocar questes que eu via, espirituais na burracheira, e
representava na escultura. Que nem eu fazer um... colocar um corpo num martelo e esse
martelo tentando arrancar um parafuso da parede, n? E no lado desse martelo est uma
chave, a chave do parafuso. E ela do lado assim como, cruzados os braos , eu estou aqui,
n? Ento assim, a intuio, s vezes a intuio est do lado e a gente no muda, n? Cabea
dura, n? Ento usar esse tema de pensamento e representar na escultura. Antes eu trabalhava
mais o cavalinho, a araucria, o Dom Quixote, a bruxinha, mas de trabalhar o pensamento em
cima da obra, isso da me proporcionou, porque ele me deu tambm uma atividade mental
grande, o Vegetal. Me levou a pensar em questes que eu jamais parei para pensar dentro da
prpria existncia minha: de onde vim, pra onde vou, n? Nessas coisas assim eu nunca tinha
parado pra pensar. At a Letcia, a Letcia fez, ...: donde vim, poncot, poncov (risos)
dondeuvim, poncot, poncov. E essas questes eu comecei a pensar muito nisso da.
E assim, me sentia completo, me sinto completo quando eu comeo a pensar nessas questes.
Questes de existencialismo, de ter respostas para a prpria existncia.
[...]

256

DEPOIMENTOS POR E-MAIL

01 A.J.
AJ tem 32 anos, sexo masculino. Bebeu ayahuasca a primeira vez em 1989 com
13 anos de idade.
Depoimento recebido 31 de outubro de 2008.

Minha primira mirao, at ento foi a mais marcante. Ainda no conhecia a
doutrina da UDV, apenas ia para o sitio brincar, pois ainda no tinha bebido vegetal em
sesso. Nesse dia, 25 de Dezembro de 1989, assisti a minha primeira sesso da UDV, com 13
anos de idade. Bebi o vegetal e fechei os olhos. A empolgao era tanta, que nem me dei
conta que era o dia de natal, pois na poca, era um lugar bem simples e no havia nenhuma
decorao natalina que lembrasse a poca e eu estava mais ansioso pra participar de uma
sesso do que qualquer outra coisa e no lebrava da data, mas enfim, ao fechar os olhos, me
distanciei do lugar fsico onde eu estava sentado e adentrei um campo de luzes coloridas e
naquele instante comecei a j no mais escutar nada no campo material que me envolvia, s
enxergava luz de toda cor e no mais escutava um rudo, o que me fez esquecer
competamente que eu estara a instantes em algum ambiente material. As luzes se misturavam
e formavam outras cores, aparentemente de maneira desordenada e na minha "tela" de viso,
no havia um centro, e sim, apenas um grande espao aberto, formado de todas as cores que
se pode imaginar, sem formas conhecidas. De repente, todas as cores se unem em um alto, e
todo o espao se torna branco meio amarelado e as cores reunidas formaram no alto e no
centro, uma estrela to branca que me encadeava, uma luz branca muito forte, tal qual a luz do
sol quando fixada, porm no era o sol, mas uma estrela, pois essa tinha a forma de uma
estrela que cohecemos dos poligonos, com cinco pontas exatas. O cenrio ento tornou-se
mais central e organizado, um grande espao branco-amarelado e uma estrela central no alto
que emitia uma luz branca muito intensa. Aquela bela estrela, comeou a se transformar em
milhs da fagulhar brancas, como areia prateada jogada para o alto e se separavam em dois
grandes grupos de fagulhas e este tomaram formas de anjos. dois grande anjos nas laterais
daquela estrela que brilhava e que desapareceu em fagulhas formando anjos. Eram lindo anjos
de luz, que mais pareciam formas atravs de um prisma, com mudanas de cores diversas com
o branco predominando. Eu ficava muito impressionado com tudo naquele instante. Os anjos
ento, tal qual a estrela, se desmanchavam em milhes de fagulhas e desciam, das laterais do
alto onde estavam e se uniam numa parte mais baixa do cenrio, formamndo um pequeno
bero e uma linda criana toda ela feita de luz, alva como a neve, e to forte como a luz da
estrela vista em cima e que agora era uma criana de luz intensa, vista embaixo, que me
encadeava da mesma forma que a estrela e rapidamente, minha mente se abriu e eu me
lembrei que era um dia de natal e que aquela criana era a representao do menino Jesus e
tudo aquilo me emocionou bastante, e da ento, todo o processo se repetia: A criana em
fagulhas de luz, foromava anjos e os anjos formava a estrela e tudo em um grande crculo
constante de mutaes da luz que eu via. Foi at ento a mais itnensa experincia com
mirao que tive.
Esta outra experincia eu vou narrar, no considero uma mirao, pois no teve
uma conotao apenas visual, mas corprea, ou podemos dizer, extra-corprea. Bebi o vegetal
em um dia de preparo e o efeito da burracheira estava muito intenso e forte, pensei que no ia
suportar tanta energia dentro de mim. O Mestre que dirigia a sesso colocou uma msica
instrumental e sem me perceber, literalmente, pois perdi, temporariamente o sentido de "Eu"
me transformei na vibrao musical da msica que tocava e naquele instante, j no era mais
257

um eu apenas, e sim, uma parte sem "personalidade" de um todo musical e cada mudana de
tom ou de instrumento, era como uma viagem extra-corpo que eu realizava. A mscia se
tornou como uma grande montanha russa, onde no haviam personagens, apenas a prpria
montanha russa percorrendo seus prprios espaos e tendo conscincia daquilo. Eu digo que
esse dia foi o dia em que me transformei na msica!

ENTREVISTAS COM ARTISTAS POR E-MAIL

01 Alexandre Segrgio

Artista plstico, 49 anos.
Entrevista recebida em 24 de Julho de 2008.

Em 1981 tive o merecimento de beber o Ch Hoasca pela Unio do Vegetal. Na
UDV eu aprendo a arte do bem viver, onde recebo orientaes de meu guia espiritual, Mestre
Gabriel, e atravs de sua doutrina e pelo auto conhecimento aprendo a ser uma pessoa melhor.
Anteriormente j pintava temas espirituais. Hoje continuo pintando estes temas e procuro
desenvolve-los com mais responsabilidade, pois venho me colocando no lugar de ser um
instrumento da manifestao da realidade espiritual.
Em relao aos efeitos que manifesto na pintura, aspirais e vrtices, so efeitos de
energia e movimentos presentes em vrias culturas e religies. Exprimem a conexo com o
universo espiritual.
No me sinto a vontade para descrever minha mirao, pois ela uma experincia
nica. O meu trabalho o sincretismo da minha percepo do mundo fsico mais mundo
espiritual, a forma como eu decodifico.
Comungo o vegetal somente no ritual religioso da UDV para efeito de
concentrao mental. O que procuro colocar nas telas so inspiraes que recebo, nem sempre
nos momentos em que bebo o vegetal, pois estes momentos so reservados pra meu
desenvolvimento espiritual, mas nos dias seguintes ao ritual, o vegetal ainda trabalha em meu
organismo me proporcionando mais clareza, sensibilidade, percepo e mais sade pra por
mos obra, tornar visvel a essncia.

02 Laurence Caruana

(e-mail de 25 de Setembro de 2008)
1. Complete Name Laurence Caruana
2. Artist's Name L. Caruana
3. Age - 46
4. Education Bachelor of Arts Degree (specializing in Philosophy) from the
University of Toronto, 1985
5. Religion The One behind the all
6. Job (if more than artist/painter) - artist, writer
7. City of Born. - Toronto, Canada
8. City you are living now. - Paris, France
258

9. How is your process of painting? - The original image comes to me in a dream
or entheogenic vision. At the drawing stage, this is then expanded through recognizable
mythologies, both symbolically and stylistically. Im interested in how different cultural
symbols resonate with one another. As I paint, new elements may appear, but Im mostly
concerned with explanding the images colour harmonies, volume and overall compositional
unity.
10. Tell about your experiences with psychoactives and how it helped you in your
visionary work. - For the first fifteen years as an artist, dreams were my primary source of
inspiration. Then, at the age of 33 (which is rather late...), I discovered sacred plants - and I
am still very much in the process of learning and initiating myself into their mysteries. I
consider Cannabis to be my primary plant ally, since it allows me to participate in two worlds
simultaneously: the visionary world, and the world of our shared perceptions. Under its
influence, I can move back and forth between altered perception and normal perception,
which is essential for an artist while painting or viewing a work. Otherwise, I have journeyed
with other sacred plants such as mushrooms and peyote, but found the most intense
experiences with ayahuasca. These were full-blown, eyes-open visionary journeys lasting 6
9 hours, voyaging through numerous dimensions and encountering mythic beings (which I am
just beginning to document in my art). Ayahuasca expanded my perception in new ways,
allowing me to experience the sacred through tribal patterns, fractal complexity and
dimensions that remain beyond my powers to understand or represent.
11. Feel free to add whatever you think is important about you and your job, ok?
As a painter, my role has expanded from visual artist (or seer) to speaker. I spend less time
in my studio and more time travelling to deliver lectures, participate in conferences or lead
seminars. This seems to be a natural progression, as I enjoy sharing my insights with others in
this fashion.

03 Martin Oscity

Depoimento atravs de e-mail de 11 de Outubro de 2008
1. Complete Name - Martin-Georg Oscity
2. Artist's Name - Martin-Georg Oscity
3. Age - (is not important) - 56
4. Education - Slovakia: Art scool / Brno 1967-68, Graphic Design: 1969-1974
Suisse, Akademie - Art scool in Mnich, 1976-1982
5. Religion - RC (Roman-Catholik)
6. Job (if more than artist/painter) - Graphic designer, illustrator and singer
7. City of Born - Bratislava / Slovakia
8. City you are living now - Mnich / Germany
9. How is your process of painting? - Visionary Art / Phantastic Realisme
10. Tell about your experiences with psychoactive (if is the case) and how it
helped you in your visionary work - No experience
11. What it means to you the spirals, labyrinths and vortex in some paintings you
do? - Live is mysticism! We are divine beings and have unfortunately forgotten it. The mazes
are searching our soul after I own and God. The highest goal is to find oneself and the
labyrinths to untangle.
12. Can you tell your more impressive vision experience? - Dreams, Meditations,
Nature observation, Prayers, Transcendental experiance, Creativity... Contact with universe
trough kristales ore "shuttle" (german: "Pendel), through I GING, ore extremly sensitive
persons... By accident (coma) ... good books...
259

13. Feel free to add whatever you think is important about you and your job, ok?
For me, this is most important to make good art. The art should radiate positive
energy and maturation of our society. I believe that life is pure mysticism. So you can
understand it. That's why I founded in 2000, "visionart" because to me the divine in today's art
has lost. So again approaching the art of religion. The art has in the history of mankind an
important function and high priority. It makes our souls visible. It is an honor for me to be an
artist.

04 Mark Henson

Depoimento atravs de e-mail de 15 de Dezembro de 2008
1. Complete Name - Mark Henson
2. Artist's Name - the same
3. Age - (is not important) 56
4. Education - University graduate,bachelor of arts, Art, University of California
5. Religion - I do not follow any religious philosophy other than my own.
6. Job (if more than artist/painter) - I work in my studio full time every day I can.
7. City of Born - San Francisco, California
8. City you are living now - In the country, Lake County, California; about 3
hours drive north of San Francisco
9. How is your process of painting? - I like to use traditional oil painting
techniques and amterials, but I also use the computer for certain projects I usually make some
preperatory sketches, then paint using complimentary color underpainting and a layering
process, but I like to work "wet" as well.
10. Tell about your experiences with psycoactives (if is the case) and how it
helped you in your visionary work.
Here's an excerpt from a little talk I gave a few years back that says it nicely...
The Influence of Entheogens as Inspiration in the Creative Process (from a talk at
the Mindstates Conference, University of California, Berkeley, May, 2003)
Ive always liked making things. I started out with tinker toys and crayons and
coloring books. It was Ok to be an artist in my family, ( my aunt and uncle were successful
artists and I was encouraged) and by the time I got to Junior High I pretty much knew that I
wanted to have a life of creativity. In High School I hung out in the art room all day, learning
how to draw and paint from photographs and examples of art by contemporary artists. I was
primarily working with pencil and paper at this time, just figuring out how to make things
look real. I always been intrigued by weird and strange stuff. I was inspired by the
amazing art in Mad magazine, Comic books and the great illustrations in Playboy magazine.
Where did these guys get those crazy ideas?
I lived in very fortunate times. It was the height of the 60s. Freaky things were
happening all over. I got lucky and saw the Haight Ashbury when it was in full flower, and I
knew I had found my element. Simultaneously, I discovered Cannabis. A friend from L.A.
showed up with a salad bowl full, and we found out what it was all about. Right after that I
received permission from my parents to decorate my bedroom as I saw fit. So a friend of mine
and I went to town. A little while later the famous Life Magazine article about LSD
appeared and there was a room in the magazine that was just like my room only mine was
weirder. So when a friend offered me LSD down at the local McDonalds, I jumped at the
chance, knowing I was ready. At the same time I was doing a lot of pencil drawings, trying to
render into focus all the new thoughts and experiences swirling around my head. I also was
involved with a bunch of Rock and Roll dudes in the visual media category, creating the
Lightshow effects at local dances. We usually would take LSD and go to concerts every
260

weekend if possible. So you could say that my art and my person evolved simultaneously. It
would be impossible to separate the experience from the art, as they grew up together.
At first I didnt know what to do as an artist. Does one choose a style, or does
it just evolve with time and accident? I really liked the Rock and Roll art coming out of San
Francisco, by artists like Mouse and Kelly, Lee Conklin and Rick Griffin, but I also liked the
artists of the renaissance and all the Old Masters. One day while I was thumbing through a
pile of magazines looking for inspiration I got the notion that all the artists of old didnt worry
about what to paint. They just did it. It was like a little voice came whispering in my ear to
just draw out my most perverted, sick, and twisted fantasies so this is just what I did, and sure
enough- everyone got a good laugh. The girls in my high school class were horrified, The
guys cracked up, my Art teacher loved it. Somehow I had stumbled on one of the secrets of
originality.
Naturally my work started to show a tinge of psychedelia as I tried to re-visualize
some of my experiences and focus my inward thoughts. At first LSD and mushrooms were to
me something you did with friends, at parties and concerts. Then I got some VERY good LSD
that showed me the way to use it (LSD) as a learning tool. Id also gotten good results from
practicing yoga and meditation. Id been interested since childhood in mythology, tales from
Ancient Rome, Greece, Egypt and India. These cultures fascinated me. Before I discovered
LSD I happened to come across a how to article by Swami Satchidananda in the San
Francisco Oracle, which explaned the basics of yoga meditation and the opening of the
Chakras.
I tried out some of his techniques and what do you know? They worked. But LSD
worked even better, and I began to use it mostly for Learning sessions rather than for
entertainment. I was learning to see in the Don Juan / Carlos Castaneda sense. I felt like
could understand the inner workings of nature in a visual way. As time went on, I learned that
by taking a bigger dose of better stuff, and placing myself in a quiet and safe place that LSD
is actually a sreious tool for enlightenment instead of a party drug. Over the years I have
attempted to distill the essence of this learning into my images. While I would surely have
become a creative person in some other way, I am thankful that I discovered Entheogens, and
I dont think my art would be anything like it is without them.
This new and wonderful knowledge became what I wanted to share with everyone
else and so in my own way I try to bring forth the essence of things as I see them. We
laughingly call this the missionary complex. At first I wanted to share the entire psychedelic
experience in one grand vista, but I soon realized that such a grandiose vision is better
digested in smaller portions. Like dewdrops on a spider web, each image could reflect in its
small way the bigger picture.
For some strange reason, Entheogen use has made me much more sensitive to
plants and to nature in general. The designs and patterns found in nature continually amaze
me. I also like to ponder as well ideas about what the heck we happen to be doing here and
why. Humanity in all its wisdom has affected Nature in many negative and destructive ways. I
prefer to envision a world where folks live in harmony with their natural surroundings. I
believe that we can create such place, and some of my paintings are to remind us of this.
We also need to live in harmony with ourselves, and with our neighbors, friends
and lovers. In our modern culture, love and sex, although on everyones mind, are regarded as
subjects of controversy. A quick glance at what comes up when you use the word erotic on
the internet search engines will give you the idea. Most of our erotic imagery is centered
around some form of exploitation or dominance, situations I never felt comfortable with.
I thought it might be a good idea to create some images showing a loving form of
sexuality in natural settings, where all the participants are enjoying themselves. I though that
we need to have more positive images of lovers scattered about in our society. So I have been
261

making some of these regularly ands getting them out to the public as prints and notecards,
spreading a little more loving around the planet.
Of course there is a connection between Nature, Sex and Spirituality.
Consciousness is the greatest aphrodisiac I can think if, and I like to celebrate this connection
in my work. Of course there is also a connection between the entheogens and sex, as the
Tantric masters of old knew so well. Naturally this also finds expression in my work.
Many people think that Art and Politics exist in separate worlds. That the two
have no relation or bearing on each other. I find that Art has a very great power to
communicate all kinds of ideas. Artists are thought to live in their own pleasant reveries, but
this is not so. While ideally we would like to live in an harmonious world, we find that man
made problems facing us on all sides. I started thinking that I could use the power of painting
to make comments about things that need to change.
-
11. What it means to you the spirals and vortex in some paintings you do?
I discovered at the very first experience meditating, that the third eye chakra
opens in a triangular. then "doubles" to a hexagonal form, as the enlightening energy starts to
pour forth from the universe to the mind.
to me it is a symbol of the presence of the enlightening energy.
Spirals represent to me the cyclical evolution of reality.
Spirals occur everywhere in nature, from galactic swirlings to the sub-atomic
energy world. they seem to be all-pervasive, a symbol of the inherent and ever-changing
organization of nature
12. Can you tell your more impressive vision experience? -
When one is in the right frame of mind, time and space cease to exist, and energy
pours forth from the universe, filling one with wisdom and knowledge.
It is as if one is sitting amazed, in the presence of the gods, overhearing their most
intimate conversations about the nature of reality.
I'm not so good at expressing this wisdom in words, so I use my painting skills to
convey the message...
13. Feel free to add watever you think is important about you and your job, ok?
Art has an amazing ability to convey an experience on many levels, from the
philosophical to the emotional. Art can provoke thought, and change people's lives!
It is up to us to choose how we might direct this power...
In an imitation of the divine, an artist can create something out of nothing- a gift
of magic!
I am made happiest when I can use my abilities as an artist to bring about positive
changes in the world, and to bring joy into being.
In my work I begin by looking deeply within myself, and seek to express what I
find there. My wish is to tap into the Divine Source of Being,to Consciousness,to Spirit,
and to bring into visual awareness some images manifested through the
knowledge revealed.
I have discovered that the more intensely personal my vision is, the more
universal its Message to the world.
Art has the magical power to give provoke emotional as well as intellectual
thinking:
My desire as an artist is to create compelling images of beauty and power that
serve to promote our Conscious Evolution as human beings.
To this end I like explore and present images with themes of Awakening
Consciousness, Divine Sexuality, Political Realities and Living in Harmony with Nature.
262

Someone told me that one of my images was used in a cancer clinic to help
patients there to relax their minds-
I cannot express how knowing that my work helps to heal people fills my heart
with happiness!
No amount of money can buy this joy!
I love my job!!!
I hope this is what you are looking for-

Yours,
Mark Henson

ANOTAES PESSOAIS

Foram 121 sesses ao todo, porm, neste anexo, esto apenas as anotaes
referentes s experincias descritas na tese, apenas omitindo nomes das pessoas envolvidas
que foram substitudas por letras e assunto de natureza muito particular. As anotaes esto
relatadas aqui como foram feitas na poca, sem interferncias ou correes atuais, no
implicando necessariamente com isso que continuem como forma de pensamento na
atualidade.

15 e 16-08-2003 (1 e 2 sesso)
O AA e eu fomos l na Sexta dia 15. em um stio uns 30 quilmetros pela
estrada de So Paulo em Quatro Barras. Quem nos levou foi o R, antigo conhecido nosso
[...]. Chegando l encontramos o G, tambm conhecido daquela poca de final da dcada de
1970.
Tudo que eu havia imaginado a respeito do ch, que eu havia apenas ouvido falar
como Santo Daime, me parecia algo incuo devido a no ser caracterizado pela lei como
alguma espcie de droga.
A MB e o AA haviam experimentado do Santo Daime num grupo aqui de
Curitiba. Ela passou muito mal, diarrias enormes durante uma sesso. Mesmo com estas
descries ainda no me caracterizou algo alm do que o desconforto fsico que o ch poderia
causar.
[...] Era algo que eu no havia vivido em minhas buscas nesta rea espiritual.
Quando experimentei no grupo da Unio do Vegetal o ch de gosto muito estranho e amargo,
no tinha idia que era to forte.
A experincia estilo LSD. Depois de passar por ela fui pesquisar as plantas
usadas e so alucingenas mesmo, tem entre 3 e quatro alcalides presentes. A Unio do
Vegetal as chama de Ilumingenas e no alucingenas.
Depois de ingerido o ch nos sentamos. Passado pouco menos de uma hora senti
que meu estado de conscincia estava alterado. Comecei a ter medo de entrar em pnico e
comear a pedir ajuda. Tive que fazer um esforo enorme de me enraizar ali. Alm do medo,
vi luzes, painis luminosos, mas que ao abrir os olhos iam desaparecendo. No ambiente
estavam tocando algumas msicas, dentro de minha cabea se formavam verdadeiros
movieclips delas. Mas comecei a passar muito mal, tive que levantar e ir ao banheiro. Vomitei
um pouco, mas com muita nsia. Achei que o efeito era o mesmo que de uma bebedeira. At
associei o termo burracheira com borracho (bbado em espanhol), mas no tinha a ver,
263

burracheira um termo Inca que significa o estado estranho que o ch d na pessoa
146
. Tive
diarria muito forte, fui diversas vezes ao banheiro. Voltava para a sala, mas tinha que sair de
novo. Sempre me acompanhava algum mais antigo do grupo.
Terminou a sesso, mas eu estava com a sombra da burracheira muito forte
ainda. Como em qualquer situao de doena, minha sensibilidade no paladar, luzes, cheiros,
fica muito aguda. Tentei comer um pedao de mamo e ele era insuportavelmente doce.
Estava muito tempo sem comer, tentei beber um gole de guaran e no deu, doce demais, tudo
me dava enjo. As pessoas vinham amavelmente conversar sobre a experincia, eu queria
ficar sozinho, ter que dividir a experincia me dava mais nsia, pensava que vomitaria na
pessoa at.
Samos ali pelas 2h30 da madrugada. Dirigi com muito cuidado, pois sabia que
no estava com os reflexos em ordem. Tive umas auto-observaes fortes de me ouvir
falando, achar estranho e intrigante a minha escolha do assunto e as palavras que apareciam
do nada. Cheguei em casa ainda mal, enjoado. Fiquei encostado na cama e de luz acesa, medo
de ficar em pnico. Experimentei apagar a luz, no deu pnico, experimentei deitar, no deu
pnico (isso porque da vez que tive sndrome de pnico
147
, no conseguia fazer nada disso).
Fiquei bem, pois a letra C estava dentro de um quadrado sobre um fundo cinza azulado.
Difcil explicar isso, mas era a alterao do estado de conscincia e a sensao se apresentou
nesta visualizao.
Imaginei no querer repetir jamais a experincia. Mas fiquei encucado demais
com os medos e pnicos. Resolvi fazer um ato de coragem e experimentar novamente no dia
seguinte, pois havia uma sesso normal (a que fizemos era uma iniciao chamada
Adventcio). Conversei com o G que o Mestre l. Contei meus medos, ele falou de nossos
condicionamentos negativos no mundo. Deu umas explicaes divinas que no me cativaram,
mas decidimos que eu tomaria menor quantidade desta vez. Na verdade foi apenas um dedo a
menos e j imaginei que a experincia seria similar. E foi mesmo. O medo foi maior, tenho
impresso, mas sem muita certeza. Diarria tive uma micro s. Vomitar tentei muito, mas no
saa nada. Tentava com muita fora, mas era como se o vegetal no quisesse sair (impresso
devido ao estado alterado). Eles me davam gua, fui atendido por 3 pessoas diferentes em
intervalos diferentes, mas no consegui nem me sentir psicologicamente bem e fisicamente
estava horrvel.
Consegui voltar para a sala e ficar por l. Apenas me perturbava quando as
pessoas passavam do meu lado. Acabei cobrindo a cabea para no sentir a diferena de luz
que a passagem das pessoas projetava nos meus olhos. No tive percepes diferentes, pelo
menos no lembro de nada em especial.
Quando terminou no estava me sentindo mal como da primeira vez. Talvez a
diferena da quantidade de lquido tenha influenciado. Consegui comer um pedacinho de bolo
e tomar um pouco de caf (com acar!!!).
Samos de l e achei que no era pra mim.
No domingo o AA apareceu por aqui. A experincia do Sbado foi pesada para
ele. Mas ele queria voltar, achava que estamos numa mediocridade enorme e que a morte
presente, que temos que fazer algo para sair desse marasmo todo. Eu ainda achava que talvez
no fosse para mim.
Ontem o R me ligou. Comentou que as primeiras experincias so assim
mesmo, que no avalissemos nestas iniciais, que decidssemos mais tarde.

146
Na verdade minha desconfiana estava certa, no existe esse termo burracheira na lngua
quchua. Deve derivar de borrachera que tem o mesmo sentido de embriaguez.
147
Esclarecendo que o relatado aqui como sndrome de pnico na verdade foi uma experincia
ocorrida uma nica vez, no podendo ser caracterizada ento como uma sndrome e, tampouco, se era mesmo
pnico ou alguma outra reao psicofisiolgica qualquer.
264

Eu acabei decidindo conhecer mais um pouco, pois senti uns movimentos
emocionais e fsicos que mexeram comigo. Ou seja, no ficamos impunes ao vegetal. Tenho
notado que fisicamente algo est se alterando, parece que funciono um pouco melhor, com
mais energia. A questo do medo levada em conta, esses medos surgiram quando eu tinha
uns oito anos mais ou menos, e tentei entender como Deus poderia sempre ter existido e que
sempre existiria, como era o fato de eu no existir antes e surgir do nada nesta vida e como
seria possvel no existir depois, nunca mais, absurdo, ou ento ter a vida eterna, to absurdo
quanto... Estes pensamentos insolveis para uma pequena mente de oito anos, insondvel por
qualquer mente na verdade, me fazia ter muito medo, calafrios, arrepios na espinha, um medo
da loucura. Acho que os humanos adultos que se deparam com estes conceitos sem sentir
nada, acreditando at que conseguem entende-los, so apenas pessoas amortecidas, cheias de
defesas e anestesiadas. Portanto acho que h algo para mim ai. Nestes dias senti uma melhora
da minha energia fsica, at urinar de forma mais solta tenho feito. A sexualidade foi mexida,
tenho tido sonhos afetivo/erticos nestes dias. Ento coisas que esto mais por baixo do
consciente tm cutucado para sair e se expressar.
Espero que isto acontea de forma a viver mais as coisas que sinto, que me ajude a
produzir na arte alguns resultados. No como inspirador psicodlico, mas como liberador do
que j est l dentro sem meu repressor oficial atuando tanto.
Sei que a f um fenmeno pouco compreendido. Sei que ela move energias
dentro da gente e que nos mobiliza na realizao de diversas coisas. Ela pode alterar nossos
estados de sade. Placebo o termo usado para remdios que no tem valor curativo efetivo,
mas que a pessoa enganada acaba sendo curada s por acreditar. Ento isso existe e me
claro. Eu nunca soube como criar artificialmente estes estados e produzir resultados assim.
Talvez esses vegetais possam me ajudar nisso pelos efeitos que estou vendo. Da minha
deciso de continuar mais algumas vezes. Dai, como de tantas outras vezes, saio com a
herana que me coube e parto para outra experincia. Enfim, olhando as pessoas que esto por
l, nada que eu queira seguir propriamente e nem estou numa fase de querer resolver
problemas, mas acho que posso mexer com algumas coisas ranosas internamente, que no
fazem mal talvez, mas que podem ser limpas um pouco mais. Veremos ento!

07-09-2003 (3 sesso)
Na reunio de ontem tomei pouco mais de meio copo do vegetal. Fiquei super
feliz com o copo na mo por ter conseguido uma dose menor. O efeito pareceu mais fraco,
porm no pico a sensao de amortecimento, a pequena morte, veio e consegui deixar ela
vir. No reagi, apenas relaxei e fiquei observando. A vontade de interromper o processo, da
a ansiedade, mas deixei: Que venha!, pensei. A sensao foi aumentando, mas soube
permanecer passivo, receptivo e a sensao tensa foi desaparecendo.
Tive ento algumas miraes com meus pincis, embalagem de manteiga e outras
coisas tpicas que tenho normalmente no estado de conscincia logo antes de dormir
148
, coisas
meio non-sense e distorcidas.
Comecei a visualizar pessoas, entre elas meu pai. Veio uma forte sensao de
ajud-lo espiritualmente, pedir uma beno espiritual para ele. Comecei a chorar e a derramar
lgrimas. Pelo estado mais aguado de conscincia sentia perfeitamente as lgrimas descendo
pelo rosto. Depois vieram sensaes mais amorosas onde lembrei de vrias pessoas, MM e
LM, MA, a K (por causa dos interesses sociais dela), M, etc. Depois me relacionei
com algumas imagens da minha infncia, como se eu pudesse resgatar um pouco do menino,
dar alguma forma de carinho para ele.
O resto foram impresses visuais, luzes, coisas assim.

148
Hipnagogia.
265

No tive enjo, no o suficiente para querer vomitar. Senti que novamente mexeu
com os intestinos mas no para dar uma diarria, mas movimentou com gases e aqueles
ardidos que lembram dor de barriga, mas nada forte. [...] A discusso fica em relao ao
domnio ou ser dominado em relao a fazer sozinho ou com a ajuda do vegetal. Acho que
sozinho pode ter seu valor, mas pode tambm no conseguir nunca, o vegetal abre umas
portas sem dvida. Mas acho que nada disso importa realmente. O que vale o contedo
interno que aparece para cada um.
Aconteceram, como de outras vezes, perguntas estranhas para o mestre, ao ponto
at de aconselharem no serem comentadas essas coisas fora dali para no dar mais margens
para questionarem a religio, pois essa j estranha pelo simples fato de tomarem o ch. Mas
como disse acima, nada importa. Mesmo antes de entrar na UDV, estava convicto de que tudo
interpretado pela gente, as explicaes dos fatos existem, no os fatos em si como diria
Nietzsche, ento pouco importa a viagem de cada um, ser a viagem dele, importa o que voc
colhe para a sua viagem e que benefcios isto pode te trazer, o resto, pura iluso.

04-10-2003 (6 sesso)
Eu estava relativamente com medo. A idia de tomar o ch, o seu gosto, tambm
no me faziam feliz. Tomei a quantidade usual, um dedo abaixo do desenho do copo. Fui
esperando a burracheira, s que em vez de ir pegando aquele estado inicial de desconforto,
parece que fui ascendendo, ficando com a mente bem clara e com bem estar. No passou
muito disso, fiquei em dvida se estava ou no de burracheira. Muitas pessoas repetiram de
tomar o Vegetal, o que significa que muitas tiveram a sensao fraca mesmo. O AA desta
vez no vomitou, foi mais tranqilo para ele tambm.
A nica visualizao que tive foi durante uma msica com berimbau. Vi toros
femininos nus que levitavam, indo e voltando. Onde seriam as mos, as pernas e a cabea
eram tentculos vestidos com estas malhas de lycra agarradas a pele. Os tentculos afinavam,
quase como um rabo de cobra, dava a impresso de algo futurista. Era bem visvel o sexo mas
no parecia humano, pareciam estas modelagens em 3D em softwares grficos.
Sai de l com um pequeno estado da sombra. No pude dormir muito pois tivemos
que levar as alems no aeroporto. Eu fiquei meio ruim, no estava com a sensao boa que o
Vegetal deixa depois. Durante a tarde a coisa estava normal, apenas cansado por no ter
dormido direito.

18-10-2003 (7 sesso)
Decidi tomar o copo cheio por me sentir seguro em relao experincia inicial.
A burracheira comeou em menos de meia hora. Acho que 45 minutos depois ela estava bem
forte e tive umas visualizaes estranhas, como se entrasse dentro de tmulos e visse os
mortos, os mantos rosas, aquele cheiro de morte, mas no me era muito assustador. Visualizei
padres, comuns de virem normalmente. A sensao mais forte inicial me perturbou quando
comecei a sentir partes do rosto mas de forma assimtrica, lado direito do queixo e parte
superior esquerda da testa, parecia errado, eu queria que fossem as mesmas partes de um
lado e outro. Quando o mestre perguntou como estvamos, senti responder de longe, ouvia
minha voz distante, tive dificuldade em responder e o fato de ter que responder foi um pouco
desagradvel, coisa que imagino vou aprendendo a controlar com o tempo. Algumas msicas
que tocaram, o ritmo delas me deram visualizaes sexuais dentro dele e de uma forma
irreverente com a msica em si. Teve um momento que o catico do estado me deu a
sensao que muito prximo de Deus, do Universo, do processo de criao Csmico, onde
as coisas se processam e que ns, como seres humanos aprendizes, estamos conhecendo.
Mandei desejos de sade para o KN e a AM. Via como se frutas podres,
tomates, etc, sassem deles.
266

Visualizei progressos materiais e afetivos, no material Jesus me apontava o dedo
ou me acenava com notas de dinheiro, mas algo bem humorado (caricato), simblico pois no
tem em mim nada diferente em relao a ter alguma f nova em relao ao cristianismo. So
smbolos, talvez at arqutipos, enfim...

08-11-2003 (10 sesso)
Durante o dia continuamos a bater Mariri e fazer outras tarefas para ajudar.
Almoamos e continuamos por l. J no tinha tanta coisa para fazer e ficamos por l
ajudando no que dava e conversando por ali. Acho que pelas 19h00 serviram o Vegetal
novamente. Ns j havamos notado que o Vegetal estava bem forte pois o pessoal que
prepara experimenta (natural que faam isso antes de dar para todos) passou mal a maioria.
Esse Vegetal de uma outra espcie de cip, mais forte e que parece mexer mais forte na
parte fsica
149
. Quando fomos tomar pedimos bem pouco. O AA bebeu menos da metade do
copo de plstico. Eu bebi mais, meio copo ou pouco mais. O MI disse que aquela
quantidade no daria nada. Mas na verdade foi muito forte j. Acabei tendo muitas miraes
parecidas com imagem de computador, com a sensao de estarem bem prximas do olho. Vi
umas imagens de olho aberto tambm. Nas madeiras formavam um rosto, quase me assustei.
Depois achei que era mirao mas era uma pessoa de verdade. [O Sol batia de frente para a
gente, a luz era extremamente forte. Olhei para o Sol se pondo, um bola vermelho rosada
super forte. Fechei os olhos e pensei: pa, mas o Sol j se ps! e abri os olhos novamente,
eram as nuvens coloridas pelo reflexo e no o Sol que j no estava mais visvel.]
150
No
estava muito bem, dai fui ao banheiro. Passei pelo G, a sensao bem de eu ser um bruxo
andando ali. Tentei evacuar, tive que fazer fora e isso me aumentou o enjo. Desci e voltei
novamente mais tarde, dai j um pouco de diarria. Mais tarde comecei a ter que vomitar.
Fiquei encostado na coluna do salo. Eu desligava, s acordava de volta quando as contraes
de nsia apareciam. Quando eu melhorava voltava a sentar. O AA tentou me ajudar e me
perguntava se eu queria dormir, se queria isso ou aquilo, mas eu queria ficar quieto ali
mesmo. Fiquei um tempo. Quando melhorei um pouco fui dormir no carro. Antes vi um
pouco do eclipse da Lua. Entrei e relaxei bem. Acordei uma hora e meia depois, j bastante
recuperado. Sai e fui no salo. O MI me chamou, conversamos um pouco sobre a
experincia e ele colocou uma msica para mim que dizia que eu tentava fugir de mim, mas
sempre eu ia atrs, uma letra neste estilo bem engraada e que eles reforam que assim
nestas experincias. Sei l, de qualquer forma eu acho que consigo passar por estas peias
me equilibrando e sem problemas, encarando como uma possibilidade, no um castigo ou
algo que me desanime.
Estou mais ntimo das pessoas l dentro, assim bom pois conversamos mais,
posso ver a opinio deles, questionar tambm. Ainda no sei medir ao certo a experincia.
Confio que no faz mal pelo que vejo nos demais. No sei a dimenso espiritual real que isso
possa ter. Sei que participar do corpo instrutivo at o cabelo deveria cortar, mas isso ainda no
penso em fazer, tenho que deixar com o tempo e decidir o que vale a pena. Andei falando com
o D e a IB, eles me comentaram isso mas sempre dizendo que eu no devo me importar
com que as pessoas podem falar. Ontem soubemos que a barba tambm empecilho, ento o
AA deveria cortar tudo. Mas tem que deixar as coisas acontecerem mesmo. [...]

12-12-2003 (13 sesso)
Ontem foi o adventcio onde podiam ir os parentes de scios da UDV. Foi a M,
a Ma e o C. Apresentei o espao para eles. Chegamos relativamente cedo. Na sesso

149
Caupur.
150
Se refere a uma lembrana da experincia que no foi anotada na mesma poca.
267

bebemos o Vegetal e esperamos. Teve a leitura dos documentos todos, algumas chamadas e as
perguntas de costume se a pessoa est bem, se teve burracheira e se tem Luz. At neste
momento eu no estava com nada, a Ma disse que tambm no. A M j estava
comeando. Dai tive uma mirao de uma pequena poa de gua como de esgoto, ento senti
que a burracheira estava vindo. Tive vrias miraes, algumas com seres alados, outras com
imagens de softwares 3D que andei usando esta semana. A mais forte dela foi que eu estava
num vale com espinhos enormes e vivos que saiam do cho. Eles se movimentavam. Do lado
deste vale existiam uns prdios, na verdade uns maquinrios de concreto que viravam e
batiam com fora. A sensao ali naquele lugar que a vida muito frgil.
Num determinado momento comecei a ouvir algo como um coaxar de sapo. O
som era seguido e quase que eu ouvia MEStre, MEStre (risos). Reparei que era muito
continuo, dai percebi que era o relgio do salo. A impresso de ser um coaxar foi,
provavelmente, porque tirei um sapo do local antes de iniciar a sesso.

20-12-2003 (14 sesso)
Tomei um copo. J notei que quantidade maior deste Vegetal do preparo (cip
Caupuri), me deixa sombreado por muito mais tempo. Demorou a pegar mas foi bastante forte
quando veio. No tive miraes. Tive alguns amortecimentos nas mos e nos braos. A
vontade era de dormir, talvez como forma de uma pequena fuga, mas nada muito perturbador.
Vieram algumas reflexes de coisas sobre mim, coisas que ponderei durante essa semana e
coisas que deverei constatar durante os dias que viro (evitar ms interpretaes, por exemplo,
confiar mais e no deixar pensamentos, ego, ou o que seja, atrapalharem o equilbrio). Tive
que segurar vontade de ir ao banheiro, pensei em diarria, mas foi tranqilo, no precisei sair.
Como de costume vim tranqilo, devagar pela estrada. Em casa tomei refrigerante e comi
bolachas mas no caram bem. Quando deitei tive um pouco de miraes, alguns padres de
flores e ornatos. Estava desconfortvel com a barriga pesada, mas logo passou e pude dormir.
Geralmente depois da sesso eu fico com uma sensibilidade mais intensa com a luz, quando
pisco, dando uns tipos de relmpagos trmulos em volta do campo visual, imagino que seja
por causa da circulao sangnea.

23-07-2004 (30 sesso So Joo)
Tomei o Vegetal e at a metade da sesso estava muito inteiro, burracheira leve e
clara. Fui ao banheiro e ao sentar novamente no templo a burracheira subiu muito forte. Sai
algumas vezes. Diarria, enjo. Foi parecido com as sesses iniciais. Tive uma mirao com
imagens daqueles mestres ascencionados, me deu a impresso que o primeiro foi o Kut-Humi
numa representao que havia no Manual Rosacruz. Em seguida me apareceu o S. Joo
Batista (!). Era um homem de aparncia um pouco rude (do povo) e de cabelos bem negros e
cacheados. Eu mandei ele embora, no queria interagir com essa mirao, me deu receio de
acreditar nisso e lutei contra. Antes disso, num momento que o D conversava comigo e o
R, senti como se minha cabea estivesse com algo enrolada nela, pensei numa coroa de
espinhos, mas estava tambm sobre o rosto e no me parecia machucar, apenas apertar um
pouco como um turbante, talvez. O R no parava de falar e isso me roubava energia, eu
queria me fechar para ficar menos mal. Todos saram e eu fiquei no Templo. O Ro foi l me
chamar duas vezes, sai com ele na segunda, foi uma ajuda de qualquer forma, apesar de que
tem algo em mim que desconfia dele.
Em outras experincias com a burracheira percebi que h uma dimenso diferente,
um espao onde acontecem essas miraes e elas tem uma caracterstica particular, uma
personalidade prpria que se mistura com os conhecimentos que tenho e outras coisas que no
conheo ainda. No sei se seria por ai a tal Minguarana, eu precisaria deixar acontecer de
forma mais relaxada para penetrar mais fundo nisso.
268

30-10-2004 (43 sesso)
[...] Tive algumas associaes curiosas mas no lembro de todas. A mirao maior
que tive foi uma luz que se estendia desde o cho at o cu numa floresta. Na poro do cu
estava o Mestre Gabriel. Meus pensamentos diziam que o Mestre Gabriel ia me mostrar qual a
ligao da Unio do Vegetal com a minha famlia. No mesmo instante que essas imagens e
pensamentos de formavam, meu racional interferiu achando que isso tudo no fazia sentido,
que misturei as coisas que fiz essa semana, como a genealogia da famlia, mais as coisas da
Unio por causa da burracheira.
Durante toda a sesso, at as 00h15, no falamos nada, mas depois ficamos at s
04h00. Discutimos muito livre-arbtrio e carma [...]

11-07-2005 (59 sesso)
Minha primeira sesso sozinho. Peguei o Vegetal que estava guardado bastante
tempo no congelador. Preparei e subi aqui no tico. Fiz um ritual andando em crculos, no
sentido da fora anti-horrio, meditando sobre meus propsitos, pedindo ajuda e luz para
resolver o que acontecia no meu corao. Bebi e me deitei, como os ndios fazem. A
burracheira chegou forte, agradvel. Deixei msicas new age rolando aleatoriamente. Parecia
coincidncia, as msicas vinham na hora certa. Tocou uma em especial, Lovers Moon, que me
tocou muito. As respostas que eu tive foram pra ter pacincia, compreenso, ser firme na
amorosidade. Parecia isso mesmo que eu precisava compreender.
Tive excelentes momentos de relaxamento e confiana amorosa. As msicas
ficaram lindssimas, ouvi detalhes que o crebro normalmente corta. Cheguei a ouvi a flauta
de uma das msicas numa dimenso enorme, percebi at a respirao do flautista.
Fui interrompido pela campainha (o telefone eu havia desligado), a chamada de
ateno para o mundo externo foi desagradvel. Do mesmo modo foi desagradvel quando
vim olhar o computador. A MA chegou e eu fui deitar na cama. Fiquei 3 horas l at que
me senti melhor de um enjo que me deu depois da 3 ou 4 hora, mas nada muito forte.
Respostas tive at depois na cama, antes de dormir novamente. Pena no ter
anotado tudo com antecedncia.
Experincia que acho que devo repetir outras vezes.

14-07-2008 (121 sesso)
[...] Transcreverei tal como fiz no dia seguinte da sesso:
Bebi 80 ml. No incio pareceu que nada aconteceria, mas 1 hora depois ficou bem
forte. Tive contraes de vomitar e fui ao banheiro. Uma sensao de desconforto na
burracheira, comum s vezes quando forte. Mas tive vrias visualizaes. O dirigente
colocou algumas msicas muito nonsense a certa altura e eu via todos os padres musicais em
cores, geometrias, muito interessantes pela complexidade tanto das cores quanto das formas e
padres. Vi coisas parecidas com os Shipibo, s que bem mais coloridas.
[...] Esqueci de comentar que o DP deu vrios gritos fortes, parecia imitando um
jaguar, sendo que o primeiro me pegou de surpresa e literalmente vi o grito dele num splash
de cor branca que formava crculos em volta.

269

ANEXO II
BANISTERIOPSIS PRINCIPAIS TIPOS E LOCALIZAO
GEOGRFICA
151
.

151
Informaes retiradas do herbrio da Universidade de Michigan online. Seguindo o endereo
abaixo possvel acessar informaes individuais mais completas como literatura disponvel, imagens, etc.:
http://141.211.176.200:591/MICHtypes/FMPro?-db=allTYPES_for_DLPS&-
Lay=Layout%20%232&-format=searchdetail.html&GENUS=Banisteriopsis%20&-find
270

MICH catalog Nr
Kind of Type
basionym
[Family/Division]
Locality Collected
MICH1002527
Isotype
Banisteriopsis prancei
[Malpighiaceae]
Brazil: Amazonas: Cachoeira Republica: Rio
Curuquet.
G.T.Prance, 14568 1971
MICH1002528
Isotype
Banisteriopsis valvata
[Malpighiaceae]
Brazil: Bahia: Cocos: 13 km S of Cocos and 3
km S of the Rio Itaguar.
W.R. Anderson, 36981 1972
MICH1102029
Holotype
Banisteriopsis acapulcensis (Rose)
Small var. llanensis B. Gates
[Malpighiaceae]
Venezuela: Gurico: 1 km E of Calabozo on
road to Represa.
A.H. Gentry, 10294 - 9 Mar
1974
MICH1102030
Isotype
Banisteriopsis amplectens B. Gates
accepted name: Banisteriopsis
amplectans B.Gates
[Malpighiaceae]
Brazil: Mato Grosso: Alto Araguaia: Crrego
Rancho.
G. Hatschbach, 34693 - 22 Jul
1974
MICH1102031
Isotype
Banisteriopsis andersonii B. Gates
[Malpighiaceae]
Brazil: Minas Gerais: Diamantina: Serra do
Espinhao, 10 km by road NE of Diamantina
on road to Rio Jequit. 1300m
W.R. Anderson, 8383 - 9 Apr
1973
MICH1102032
Isotype
Banisteriopsis arborea B. Gates
[Malpighiaceae]
Brazil: Minas Gerais: Diamantina: Serra do
Espinhao, ca. 10 km SW of Diamantina on
BR-259. 1400m
W.R. Anderson, 11564 - 24
Feb 1975
MICH1102033
Isotype
Banisteriopsis brevipedicellata B.
Gates
[Malpighiaceae]
Brazil: Amazonas: So Paulo de Olivena:
Basin of Rio Solimes and Creek of Belm.
B.A. Krukoff, 8758 - 26 Oct
1936
MICH1102034
Isotype
Banisteriopsis cachimbensis B.
Gates
[Malpighiaceae]
Brazil: Par: Serra do Cachimbo, campina
along BR 163, Cuiab-Santarm road, km
823.5. ca. 570m
J.H. Kirkbride Jr., 2957 - 21
Feb 1977
MICH1102035
Isotype
Banisteriopsis calcicola B. Gates
[Malpighiaceae]
Brazil: Minas Gerais: 22 km by road W of
Januria on road to Serra das Araras. 610m
1973
MICH1102036
Isotype
Banisteriopsis ciponsis B. Gates
[Malpighiaceae]
Brazil: Minas Gerais: Ca. km 121 on road
from Conceio do Mato Dentro to Belo
Horizonte.
B. Gates, 386 - 14 Mar 1976
MICH1102037
Isotype
Banisteriopsis confusa B. Gates
[Malpighiaceae]
Brazil: Mato Grosso: Rio Verde: Serra da
Pimenteira, 25-35 km SW of the Rio Verde
town.
W.R. Anderson, 11277 - 8 Feb
1975
MICH1102038
Isotype
Banisteriopsis goiana B. Gates
[Malpighiaceae]
Brazil: Gois: Morrinhos: Chapado. G. Hatschbach, 38237 - 22 Mar
1976
MICH1102039
Isotype
Banisteriopsis harleyi B. Gates
[Malpighiaceae]
Brazil: Bahia: Serra do Sincor, 2 km N of
Cascavel, on the road to Mucug. 1310'S,
4122'W ca. 1200m
R.M. Harley, 15875A - 3 Feb
1974
MICH1102040
Isotype
Banisteriopsis hatschbachii B.
Gates
[Malpighiaceae]
Brazil: Gois: Alto Paraso: Rod. G0-12. G. Hatschbach, 36745 - 23 May
1975
MICH1102041
Isotype
Banisteriopsis hirsuta B. Gates
[Malpighiaceae]
Brazil: Gois: Chapada dos Veadeiros, ca. 25
km by road N of Alto Paraso. 1700m
W.R. Anderson, 6658 - 8 Mar
1973
MICH1102042
Isolectotype
Banisteriopsis illustris B. Gates
muricata (Cav.) Cuatrec.
[Malpighiaceae]
Bolivia: Apolo. R.S. Williams, 62 - 10 Mar
1902
MICH1102043
Isotype
Banisteriopsis inebrians C.V.
Morton
caapi (Spruce ex Griseb.)
C.V.Morton [Malpighiaceae]
Colombia: Putumayo Comisaria, Umbra.
0054'N, 7610'W 325m
G. Klug, 1964 Jan 1931
MICH1102044
Isotype
Banisteriopsis irwinii B. Gates
[Malpighiaceae]
Brazil: Gois: Chapada dos Veadeiros, 20 km
S of Alto do Paraso (formerly Veadeiros).
1000m
H.S. Irwin, 24705 - 20 Mar
1969
MICH1102045
Isotype
Banisteriopsis irwinii B. Gates
[Malpighiaceae]
Brazil: Gois: Chapada dos Veadeiros, 20 km
S of Alto do Paraso (formerly Veadeiros).
H.S. Irwin, 24705 - 12 Oct
1934
MICH1102046
Isotype
Banisteriopsis krukoffii B. Gates
[Malpighiaceae]
Brazil: Amazonas: Humayta: Basin of Rio
Madeira, near Livramento, on Rio
Livramento.
B.A. Krukoff, 6791 - 3 Jul
1977
MICH1102047
Isotype
Banisteriopsis lyrata B. Gates
[Malpighiaceae]
Brazil: Rondnia: Santa Brbara: Porto Velho
to Cuiab Highway, vicinity of Santa Brbara,
15 km E of km 117.
G.T. Prance, 6960 - 14 Aug
1968
MICH1102048
Holotype
Banisteriopsis maguirei B. Gates
[Malpighiaceae]
Venezuela: Amazonas: Cao Profundo, Cerro
Sipapo (Parque). 1500m
B. Maguire, 28323 - 12 Jan
1949
MICH1102049
Isotype
Banisteriopsis malifolia (Nees &
Mart.) B. Gates var. appressa B.
Gates
[Malpighiaceae]
Brazil: Gois: Posse: Serra Geral de Gois,
Rio de Prata, 6 km S of Posse. 14S, 46W
800m
H.S. Irwin, 14459 - 6 Apr 1966
MICH1102050
Isotype
Banisteriopsis megaptera B. Gates
[Malpighiaceae]
Brazil: Minas Gerais: 43 km by road S of
Itaobim on BR-116. 600m
W.R. Anderson, 11734 - 1 Mar
1976
MICH1102051
Isotype
Banisteriopsis paraguariensis B.
Gates
[Malpighiaceae]
Paraguay: Sierra de Amambay. T. Rojas, Hassler 9832a Dec
1907
MICH1102052
Isotype
Banisteriopsis prancei B. Gates
[Malpighiaceae]
Brazil: Amazonas: Cachoeira Republica: Rio
Curuquet.
G.T.Prance, 14568 - 24 Jul
1971
MICH1102053
Holotype
Banisteriopsis pulchra B. Gates
[Malpighiaceae]
Paraguay: Amambay: 50 km N of Ro Ypan
on road to Pedro Juan Caballero. 180m
1976
MICH1102054 Banisteriopsis quadriglandula B. Brazil: Bahia: Maracs: Road from Itiruu to J.A. de Jesus, [J] 393 [S]442 -
271

Isotype Gates
[Malpighiaceae]
Maracs. 20 May 1969
MICH1102055
Isotype
Banisteriopsis rondoniensis B.
Gates
[Malpighiaceae]
Brazil: Rondnia: Guajar-Mirim: Sub-Base
Proj. FADAM, Estrada Do Palheta, Front.
Brasil-Bolvia, Ponto 23, SC-20-VB.
M.R. Cordeiro, 903 - 28 Apr
1976
MICH1102056
Isotype
Banisteriopsis valvata W.R.
Anderson & B. Gates
[Malpighiaceae]
Brazil: Bahia: Cocos: 13 km S of Cocos and 3
km S of the Rio Itaguar. 560m
Mar 1972
MICH1102057
Isotype
Banisteriopsis variabilis B. Gates
[Malpighiaceae]
Brazil: Gois: Gois Velho: Serra Dourada,
ca. 15 km (straight line) S of Gois Velho.
1000m
May 1973
MICH1102058
Holotype
Banisteriopsis velutinissima B.
Gates
[Malpighiaceae]
Peru: Loreto: Maynas: Iquitos District,
Carretera Nauta, Caserio Pea Negra.
J. Revilla, 650 - 22 May 1976
MICH1102059
Holotype
Banisteriopsis wurdackii B. Gates
[Malpighiaceae]
Venezuela: Bolvar: Raudalito, about 25 km
from river mouth, Rio Villacoa (Rio
Auyacoa).
J.J. Wurdack, 41145 - 6 Jan
1956
MICH1102331
Holotype
Banisteriopsis mariae W.R.
Anderson
[Malpighiaceae]
Brazil: Bahia: Oliveira dos Brejinhos: Road
Canabrava to Chapadao de Cima, near Serra
Geral summit.
G. Hatschbach, 67809 - 16 Mar
1998
MICH1102342
Holotype
Banisteriopsis carolina W.R.
Anderson
[Malpighiaceae]
French Guiana (France): Sal and vicinity.
Logging trail on hill just W of Les Eaux
Claires and passing family gravesite. Ca.
250m..
S.A. Mori, 24784 - 15 Feb
1998

Isotype
Banisteriopsis maguirei
[Malpighiaceae]
Venezuela: Amazonas: Cerro Sipapo
(Parque), Cao Profundo.
Basset Maguire, 28323 1949

Holotype
Banisteriopsis longipilifera
[Malpighiaceae]
Brazil: Mato Grosso: Aquidauana: 23 km E of
Aquidauana.
A. Krapovickas, 32897 1977

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