As Microterritorialidades Nas Cidades

257 Terr@Plural, Ponta Grossa, v.6, n.2, p.257-271, jul/dez. 2012.
DOI: 10.5212/TerraPlural.v.6i2.0005
As microterritorialidades nas cidades: reexes sobre as
convivncias homoafetivas e/ou homoerticas
The micro territorialities in the cities: reections about the
homoaffective and/or homoerotic conviviality
Benhur Pins da Costa
benpinos@gmail.com
Universidade Federal de Santa Maria
Resumo: A urbanidade atual caracterizada pela convergncia de diversidades
culturais que se apropriam de espaos em proximidade. Os jogos de identicaes so
complexos e perpassam os questionamentos subjetivos dos sujeitos e as objetividades
produzidas por grupos de interao. Ocorre uma interferncia do mercado produzindo
espaos de consumo que fortalecem certas identicaes de determinados agregados
sociais. Grupos que muitas vezes so considerados homogneos, como os de sujeitos
orientados sexualmente para o mesmo sexo, diversicam suas expresses e propsitos
de interao. A relao multicultural que gera tolerncia e tambm discriminao
se processa de forma complexa e se diferencia quanto ao tamanho da cidade e
diversicao do mercado cultural. A discusso sobre microterritorialidades urbanas
fundamental nas pesquisas sobre esta temtica.
Palavras-chave: Microterritorialidades. Espaos de proximidade. Multiculturalismo.
Espao urbano. Homoafetividades. Homoerotismo.
Abstract: The current urbanity is characterized by convergence of different cultures
which appropriate spaces in proximity. The games identications are complex and run
though the subjective questions of one and the objectivities produced by interacting
groups. There is a market interference that produces consumer spaces that strengthen
certain identications of certain social aggregates. Groups that are often considered
to be homogeneous, such as the ones who were sexually oriented to the same sex,
diversify in their forms and purposes interactions. The multicultural relationship
that generates tolerance and also prejudice takes place in complex and differs in
size and diversication of the citys cultural market. The discussion on urban micro
territorialities is fundamental research on this subject.
Keywords: Micro territoriality. Proximity spaces. Multiculturalism. Urban space.
Homoaffection. Homoeroticism.
Resumen: El urbanismo actual se caracteriza por la convergencia de las diversidades
culturales que se apropian de los espacios en proximidad. Los juegos de identicaciones
son complejos y subyacen a los cuestionamientos subjetivos de los sujetos y las
objetividades producidas por grupos de interaccin. Ocurre una interferencia del
mercado produciendo espacios de consumo que refuerzan ciertas identicaciones
de determinados agregados sociales. Los grupos que a menudo son considerados
homogneos, como los sujetos orientados sexualmente para el mismo sexo, diversican
sus expresiones y propsitos de la interaccin. La relacin multicultural que genera
la tolerancia y tambin la discriminacin se procesa de forma compleja y diere en el
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BENHUR PINS DA COSTA
tamao de la ciudad y la diversicacin del mercado cultural. La discusin de micro
territorialidades urbanas es fundamental en las pesquisas de este tema.
Palabras clave: Micro territorialidades. Espacios de proximidad. Multiculturalismo.
Espacios urbanos. Homoafectividades. Homoerotismo.
1 INTRODUO
Partimos da construo da ideia de objetivao dialtica da sociedade (COSTA;
HEIDRICH, 2007): uma estrutura organizada e normativa que regra os sujeitos e/ou uma
condio uida e mutante condicionada a uma diversidade de eventos e criatividade
produtiva dos grupos humanos.
Primeiramente ocorre a ideia de uma sociedade que organizada e normatizada
pela objetividade dos procedimentos a serem cumpridos, inseridos em instituies so-
ciais. Por outro lado, fazendo parte das teorias desconstrutivistas da segunda metade
do sculo XX, ocorre, como objeto de renovao necessria s cincias sociais, a ao
espontnea dos sujeitos em interao. Esta ltima ideia aponta para o desenvolvimento
dos estudos dos fenmenos e situaes sociais singulares em formas multiespectrais,
cujas singularidades se observam em diferentes escalas e condies espao-temporais
mltiplas. nesta perspectiva que se concentram as anlises deste texto.
Observamos as territorializaes das relaes homoafetivas nas cidades brasileiras
a partir do imperativo situacional do espao social, em que situaes de espao e tempo
singulares produzem diferentes intensidades de ao da rigidez estrutural e normativa
da sociedade, assim como tambm possibilitam fazer uir autenticidades dos diferentes
sujeitos sociais. A isto se explica a microterritorialidade, no caso deste texto, a territoriali-
zao das convivncias homoafetivas e/ou homoerticas em pequenas partes (apropria-
das) do espao social: por um lado, essa (micro) territorialidade implica a representao
das normativas e padres sociais vigentes, por isso da existncia territorial como controle
dos desviantes; por outro lado, representa o espao delimitado de autenticidade, como
um refgio ou uma ilha de autenticidade relacional por entre as perspectivas objetivas
do mundo social.
2 A DIALTICA MICROTERRITORIAL URBANA
Em relao desconstruo da ideia de uma estrutura rgida da sociedade e das
reprodues de normas, funes e denies morais nos corpos e subjetividades dos in-
divduos, apresentamos algumas ideias. Primeiramente, tem-se a da emergncia dos su-
jeitos e grupos culturais em desacordo (VELHO, 1989) com o cumprimento dos scripts
sociais (SEMPRINI, 1999), que se referem regulamentao de suas vidas, emoes e
aes.
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AS MICROTERRITORIALIDADES NAS CIDADES: REFLEXES SOBRE AS CONVIVNCIAS HOMOAFETIVAS E/OU HOMOERTICAS
Em segundo lugar, aparece a ideia da reestruturao da ao capitalista. Isso se
refere s estratgias do mercado exvel que incentiva a expresso social da diversida-
de cultural (em diferentes escalas) para, assim, promover o consumo (JAMESON, 1991).
Para alguns (JAMESON, 1991; MACLAREN, 2000), as denies de uma sociedade
multicultural no podem ser desatreladas de condies estruturantes, isso porque so
compostas por centros de poderes hegemnicos, tanto poltico-culturais (como a preva-
lncia da neutralidade inquestionvel e da branquidade, por exemplo), como poltico-
-econmicos (como prevalncia do modo de produo capitalista e a sua inexorvel habi-
lidade de diversicar os grupos humanos para promoo do consumo e a especializao
do labor, mas unicar estes grupos pela condio monopolstica da tcnica, da cincia, da
acumulao e do controle).
Por outro lado, h ainda a ideia de que, alm de uma condio estruturante he-
gemnica que converte a sociedade em diversidades de nichos consumistas fabricados
e articiais, a marginalizao de uma srie de segmentos sociais e situaes culturais
(locais e regionais) convertem-se em lugares de promoo da originalidade e da arte da
sobrevivncia. Muitos desses compostos multiculturais, produzidos em situaes margi-
nais e de risco (social e ambiental) e/ou em situaes de hesitao das aes capitalistas
prpria anexao deles s relaes de produo e de consumo (como em regies ainda
no modernizadas e deixadas em contextos de reserva de mo de obra e/ou riquezas na-
turais), acabam convertendo-se como situaes contra hegemnicas (SANTOS, 2002) ou
de negao a imposio de prticas culturais e econmicas capitalistas ocidentais.
em relao a este trip dialtico que os sujeitos sociais compem suas
subjetividades e tornam reais e diversicadas suas vivncias urbanas: (a) por um lado,
eles apresentam uma espontaneidade de ao composta na formao de sua subjetivi-
dade, que coloca em xeque valores construdos socialmente, seja ela discordante ou
concordante aos valores normalmente estabelecidos; (b) por outro lado, tais sujeitos
ainda cumprem scripts e/ou normativas sociais, pois so regidos por um conjunto
de diretrizes compostos em instituies sociais; (c) e, ainda, suas subjetividades so
mobilizadas por estratgias publicitrias de mercado que se confundem com seus
prprios desejos e/ou prprias regras de convivncia em certos grupos sociais.
Sujeitos sociais, ento, apresentam-se como atuantes sociais, pois: no somen-
te representam papis e funcionam conforme uma cena social (GOFFMAN, 1996); no
somente esto condicionados a uma materialidade e a um conjunto de procedimentos,
assim como no se signicam somente em relao a um conjunto de signicantes sociais
(FOUCAULT, 1993); no somente exercem sua arte de fazer e/ou so criativos confor-
me situaes apreendidas contidas em um cotidiano prtico (DE CERTEAU, 1994); no
somente agem conforme um grupo imediato cujos princpios e valores produzem uma
cultura que se confunde com a expresso de seus atos (DUNCAN, 2003); e no somente
apresentam-se alienados a uma estrutura complexa que os particulariza de acordo com
a particularidade de seu contexto operacional no conjunto de engrenagens que represen-
tam a sociedade (HELLER, 1991).
Os sujeitos sociais so esse conjunto de no somentes, pois a tudo isso eles se re-
ferem, mas no exatamente a cada um destes atributos. Como categoria que universaliza
a todos que pertencem a uma sociedade, os sujeitos, ao mesmo tempo em que a reprodu-
zem tambm a modicam. Suas expresses apontam para uma concordncia para com
os procedimentos e condies objetivas das instituies sociais, como tambm apontam
para um grupo imediato a que pertencem e para a originalidade de sua criatividade,
como um conjunto de posies construdas subjetivamente e objetivadas em suas aes
cotidianas.
A prpria originalidade dos sujeitos pode estar composta por um par dialtico que
representa, por um lado, a complexidade das situaes apreendidas socialmente e, por
outro, o ser agindo espontaneamente produzindo situaes novas para com o contexto
social e para com o prprio si mesmo. A imprevisibilidade de suas aes compe a
imprevisibilidade das situaes sociais, mesmo que composto a um conjunto de determi-
nantes que podem ser apreendidos em grande escala, quando pensamos na composio
de um grupo social imediato, como em pequena escala, quando pensamos a composio
das normativas de um conjunto de instituies universalizantes que produzem o que se
pensa como sociedade.
As prprias aes dos sujeitos podem no ser representativas de uma identica-
o estanque para consigo mesmo. Os sujeitos agem para se encontrarem, ou seja, em
busca de si mesmos (TOURAINE; KHOSROKKHAVAR, 2004). A cada situao apreen-
dem signicantes sociais (estruturantes de uma cultura localizada ou ao que se referem
universalidade da sociedade) e/ou se convertem no outro signicante, como espelho
para o si mesmo. Mas as situaes sociais se diferenciam, assim como se diferenciam
os signicantes da situao para consigo mesmo. A cada situao, os sujeitos sociais se
signicam e a signicam. Nessa interao, apresentam identicaes em relao a si
mesmo, em relao aos outros e em relao queles todos mais distantes ao conjunto
que dene o ns.
A composio dos signicados e identicaes complexa e apresentam-se nos su-
jeitos como um eu que representa uma segunda pessoa que fala com o mim (MEAD
apud HOLLAND, 1979; MEAD apud HONNETH, 2003). A cada interao e situao
social, os sujeitos objetivam a si mesmos como uma expresso de mim que subjetiva-
mente produzida pelo dilogo com o eu (aquela pessoa que fala e que nos d pos-
sibilidades de signicao, identicao e formas de ao). Neste sentido, as interaes
entre sujeitos convergem uma complexidades de posies signicantes: (a) os signican-
tes apreendidos subjetivamente pelo eu (que representa a ao criativa do sujeito em
mim de acordo, em aprendizado incompleto, ou em desacordo com a situao social);
(b) os signicantes apreendidos coletivamente no grupo cultural imediato (que determi-
na as representaes coerentes a todos os sujeitos que convivem em situao, j compos-
tas no eu subjetivo de cada um e que mobiliza a representao de si e dos outros,
sejam estes outros ou insiders, ou marginais/perifricos, ou outsiders da interao); (c)
os signicantes que os sujeitos (normalmente composto em relao ao ns e/ou fazen-
do parte das representaes do grupo) organizam em relao a suas representaes para
com a universalidade da sociedade (muitas vezes mobilizam recursos simblicos cons-
trudos socialmente identicando-se com determinados smbolos e valores e/ou reinven-
tando as condies deles).
Estas relaes se compem em situao de interao social. na interao que su-
jeitos operam signicantes sobre o si, sobre o ns imediato, sobre os outros margi-
nais e outsiders e sobre suas relaes, representaes e signicados para com um conjunto
de determinantes da universalidade da sociedade.
As interaes apresentam-se como uma composio hbrida e complexa de sig-
nicados que certos sujeitos compartilham e somente compartilham na interao. Na
interao, os sujeitos se posicionam conforme a composio estabelecida. Esta compo-
sio tambm depende da situao espao-temporal em que ocorre, ou seja, converge a
um contexto material (uma parte do espao e/ou lugar) e um contexto temporal, ou seja,
certos elementos representativos da situao apresentam-se pelo compartilhamento de
um tempo de ocorrncia que constantemente se transforma, sendo a lentido da trans-
formao dependente da necessidade de os sujeitos manterem a identicao sobre o si
mesmo e sobre os outros diretos com que convive, em tempos assncronos, que denem
a continuidade representativa de um conjunto de situaes de interao.
Por outro lado, as representaes sociais universalizam certos contextos de intera-
o determinando a identicao deles. Os sujeitos em interao acabam mobilizando es-
tes mesmos recursos de identicao para transform-los e representarem a si mesmos.
Muitas vezes, as representaes sociais esto longe de determinarem a signicao do
que ocorre em uma situao, mas, ao mesmo tempo, compe os signicados sobre o que
ocorre numa contnua operao individual e coletiva de modicar (supervalorizando ou
depreciando certos elementos expressivos) tais signicantes.
Categorizamos as situaes de interao social, levando as discusses sobre as
quais discorremos aqui, como microterritorializaes, pois elas se denem pela rela-
o espao-temporal de ocorrncia. Elas se compem pela operacionalidade objetiva das
aes dos sujeitos sociais, que constroem ou se apropriam de uma materialidade, com-
pondo a esttica dos corpos, das performances individuais e o compartilhamento cole-
tivo das indumentrias e as marcaes dos cenrios que possibilitam as expresses (os
lugares de ocorrncia).
Elas se compem tambm do tempo que converge para a situao em si (no tem-
po que possibilita a mobilizao de determinadas representaes sociais, pois elas com-
pem o que existe e o que se valoriza em um dado perodo) e no tempo assncrono que
representa individual e coletivamente a situao que se prolonga em um determinado
espao, ou seja, compe um conjunto de presenas, performances e trocas de signicados
e identicaes que se dene por um perodo de existncia (aqui a microterritorializao
perdura por uma qualidade que se reproduz ao longo de um tempo).
As microterritorializaes identicam lugares e quem est nos lugares, compon-
do as representaes individuais e coletivas dos sujeitos. Essa identicao se estabelece
socialmente, seja cotidianamente, contida nas representaes de uma comunidade locali-
zada, seja na universalidade de certos discursos contidos em instituies sociais, como a
cincia, como o Estado, como os discursos da mdia e da publicidade. Cabe s pesquisas
em cincias sociais complexicarem as identicaes de certas situaes de interaes
sociais conforme as discusses que estabelecemos aqui.
3 OS SUJEITOS, AS IDENTIDADES, AS POLTICAS E AS
MICROTERRITORIALIDADES HOMOAFETIVAS
Os sujeitos sociais inicialmente confundem-se com as representaes sociais que se
estabelecem sobre eles. Observamos que ocorre, na segunda metade do sculo XX, a in-
tensicao da diversicao social a partir da produo de identidades que denem os
sujeitos. Em primeiro momento, essas identidades ocorrem pela necessidade poltica de
transformao dos estigmas em vistas insero social por igual, determinando os mes-
mos direitos a todos e buscando medidas de combate discriminao e o preconceito em
qualquer nvel de relaes cotidianas. Por um lado, vo ocorrer movimentos sociais que
se referem mais diferena de insero econmica de determinados segmentos na socie-
dade, por outro lado, vo ocorrer movimentos que se atrelam mais s questes culturais
sobre a ocorrncia de estigmas sociais (SEMPRINI, 1999).
O principal elemento poltico que vai denir os movimentos sociais, desde os anos
60, a identidade. A identidade une e representa um conjunto de sujeitos que se apresen-
tam como uma parcela importante de certa populao, mesmo que determinada como
minoria, como estigmatizada e/ou marginalizada. As identidades vo se produzir no-
vamente como encaixes sociais (GIDDENS, 2002), porm, o que politicamente vai mudar
neste momento a emergncia dos discriminados que se mobilizam para combaterem os
preconceitos sociais que sofrem.
As identidades mudam seus determinantes polticos: anteriormente os poderosos
que determinavam as identidades estigmatizadas dos sujeitos discriminados,
posteriormente, os discriminados se apegam s suas identidades para lutarem por justia
social, combate ao preconceito e insero econmica. No entanto, muitos dos atributos
mobilizados pelos prprios sujeitos discriminados so operacionalizados socialmente
como discursos e prticas polticas de valorao social sem efetivamente fazer uma
crtica e revelarem o cruel componente poltico hegemnico contido nestas prprias
expresses (MACLAREN, 2000). Eles reproduzem os prprios atributos que determinam
o preconceito que sofreram e sofrem. As polticas quanto diversidade cultural, a partir
da congurao de um tipo ideal de cultura, raa ou situao econmica, ainda se denem
pela existncia de um polo hegemnico em que no se questiona e no se congura como
um agente de poder, ou seja, refugia-se na neutralidade. O exemplo disso, discutido por
Maclaren, a despreocupao com o polo neutro que congura uma branquidade
hegemnica e pelo qual os atributos de culturas tnicas so exauridos para congurarem
um conjunto de sujeitos pertencentes a tais culturas.
Louro (2001) e Silva (2009) discutem uma virada cultural que ocorre nas ltimas
dcadas do sculo XX e que se conguram por um conjunto de teorias e tericos que se
denominam Queers. Essas questes emergem devido difcil realizao dos discursos
que observavam a construo de identidades estaques que compunham um conjunto de
estigmatizados e/ou marginalizados sociais. O movimento feminista, por exemplo, foi
atacado por movimentos de mulheres negras e de segmentos sociais marginalizados que
alegaram que os atributos que produziam uma identidade poltica de mulher estavam
condicionados a um modelo de mulher branca e de classe mdia, divergente das condi-
es cotidianas em que viviam. Outro exemplo se congura pela qualidade homogenei-
zante do movimento gay determinado pelos lemas de sair do armrio e assumir-se.
Autores como Parker (2002) e Braga Junior (2006) observam que as expresses dos sujei-
tos e as conguraes de culturas homoerticas locais so muito diversas e no podem
estar condicionadas a determinaes de uma identidade ou de um conjunto de atributos
que se denominam de gays. Se existe uma identidade que se refere a gay, isso aponta mais
como um pastiche que como uma congurao estanque de atributos. Neste sentido, o
que se observa a existncia de uma interseccionalidade da identidade que dene um
conjunto de posicionalidades que os sujeitos assumem em situaes diferenciadas em
seu cotidiano. Isso compe espaos paradoxais quanto assuno de suas expresses
e determinao de seus comportamentos (SILVA, 2009).
Como discutimos anteriormente, os sujeitos mobilizam subjetivamente identica-
es sobre si mesmos, compostas socialmente, e objetivam certas expresses e compor-
tamentos de acordo com a relao que estabelecem com outros em um espao de inte-
rao. Sua identidade interseccionada e certos atributos dela condizem mais com suas
performances em determinados espaos de interao do que com outros. Assim suas vi-
das se diversicam em condies espao-temporais diversas de identicao, expresso
e comportamento. Neste sentido, as microterritorializaes so estas condies espao-
temporais que evidenciam a interao social que produzem e so produzidas pelas
relaes dos diferentes sujeitos que objetivam de diferentes formas atributos contidos
em suas subjetividades, em constantes dilogos sobre si mesmos, que so ocasionados
pelos seus contados e espelhamentos para com os outros.
A emergncia de uma identidade cultural que se dene primeiramente como um
estigma e, posteriormente, como um modelo de identidade e/ou cultura alternativa de
uma minoria que solicita justia social, assim como pleno exerccio de suas especici-
dades produz um constante jogo de visibilidade e invisibilidade por entre o espao
urbano, como o caso do cotidiano de sujeitos orientados sexualmente para o mesmo
sexo. Os comportamentos quanto a uma sexualidade homoertica foram banidos da
sociedade e se deniram como atributos que estigmatizam os sujeitos. Por outro lado,
os encontros homoerticos e as homoafetividades sempre ocorreram de forma camu-
ada como tticas espertas de sujeitos por entre brechas do espao urbano. Tais
tticas apresentaram-se como fundamentalmente espaciais, marcando lugares e trajetos
da cidade nos quais sujeitos transitavam/transitam em busca de experincias erticas
e afetivas. Tais lugares e trajetos espaciais se produzem como rizomas (DELEUZE,
1996) e/ou microterritorializaes (COSTA, 2002; COSTA 2008), cujas pequenas parcelas
do espao (cantos e pedaos de praas e ruas, trajetos de deslocamento, assim
como certas frequncias em determinados estabelecimentos como bares e, at mesmo,
instalaes pblicas) so tenuamente apropriados por um agregado de sujeitos que se
fazem presentes e exercem certas prticas.
A emergncia de um mercado de diverso, principalmente noturna, ligada m-
sica e ao show business, conduzida pela diversidade das prticas afetivas e sexuais
daqueles frequentadores e consumidores dos lugares de diverso. O primeiro ato de ma-
nifestaes gay, considerado um dos marcos da emergncia do movimento, foi a defesa
quanto liberdade de prticas de sujeitos gays em seu lugar de encontro: a reao batida
policial em Stonnewall Inn, bar frequentado por homossexuais em Nova York, em 1969.
Nos anos 70 e 80, abrem-se por todo mundo bares e boates destinados aos encontros,
liberdades e prticas sexuais e afetivas homoerticas. A famosa boate Studio 54 torna
realidade o gosto gay pela produo da indstria musical embalada pela disco music dos
anos 70 e pela dance music dos anos 80. O corpo torna-se performtico e imita os gestos e
os trejeitos em movimentos alegres e exagerados das divas da dance music. A alegria e o
colorido que se cultua (mesmo que de forma encerrada) nos lugares de diverso noturna
gay libertam-se ao espao pblico para a apoteose das paradas gays. Gay torna-se signi-
cado de libertao quanto a uma denio masculina rude e a possibilidade performtica
do corpo de tornar-se feminino, de se demonstrar alegre e exagerado quanto aos compor-
tamentos e quanto s suas representaes na realidade. Gay apresenta-se como um culto
ao movimento, dana frentica, a adorao s divas da musica pop e a reproduo da
vida como uma passarela de moda ou como um vdeo clipe (principalmente devido ao
aparecimento da MTV nos anos 90). Todos orientados sexualmente para o mesmo sexo
deveriam experimentar o padro alternativo gay, assumir-se e sair do armrio.
Por outro lado, em relao a este modelo gay atrelado s prticas e expresses das
festas gay, vinculado essencialmente ao mercado de classe mdia, uma diversidade de su-
jeitos orientados para o mesmo sexo acabam no se inserindo ou inserindo-se provisoria-
mente e/ou perifericamente. Isso ocorre pela diversidade de condies de identicao
quanto a este modelo, devido: (a) a como o sujeito encarna seus desejos, muitas vezes no
fazendo parte de uma condio totalmente orientada para o mesmo sexo, mas em expe-
rimentos espordicos e em desejos e sensaes que se produzem de forma difusa quanto
ao objeto de prtica sexual; (b) a como os sujeitos mobilizam representaes sociais quan-
to ao homoerotismo, tornando tambm difusas representaes contidas em aspectos de
desvio social, de denio de cultura alternativa gay, de masculino e de feminino (em
seus prticas e valores estticos); (3) a como diferentes sujeitos se inserem em aprendiza-
dos sobre o ser gay em determinados lugares de encontros gays, isso determinado pela
diferente capacidade de se pagar para inserir-se em um mercado cultural que dene a
reproduo de certas prticas e esttica em determinados sujeitos; (4) a como so as for-
mas de encontros e convivncias gays em determinadas regies e cidades, ou seja, em que
circunstncia o mercado gay local se desenvolve tornando possvel a reproduo de cer-
tas prticas gays universalizantes e/ou tornando unicadas ou diversas as identicaes
de grupos gays diferenciados na cidade (se a quantidade de lugares gays reproduz uma
diversidade ou uma restrio de propostas estticas, de classe e de prticas homoerticas
vinculadas a tais lugares).
4 AS MICROTERRITORIALIDADES HOMOERTICAS E/OU
HOMOAFETIVAS EM DIFERENTES CONTEXTOS URBANOS BRASILEIROS
O que observamos em grandes cidades, como em Porto Alegre e So Paulo, por
exemplo, a diversicao de lugares que se denem pela frequncia de determinadas
expresses dos sujeitos orientados sexualmente para o mesmo sexo, ou seja, o desenvol-
vimento do mercado gay tornou diversicados os lugares de frequncia gay e produz
uma diversicao das identidades de gays que os frequentam. Podemos dizer que tais
territrios so denidos pela cultura de seus frequentadores que se diferenciam por: (a)
capacidade de pagar para frequentar o lugar; (b) origem (urbana) de seus frequentadores;
(c) tipo de msica que gostam de ouvir; (d) faixas etrias; (e) prticas que se estabelecem
(sexo direto, festa, relaes bicha-bofe, mich-contratante, happy hour, lugar de en-
contro de amigos, lugar de frequncia solitria etc); (f) tipo de festa que se organiza (rave,
funk, msica instrumental, show de drag, nostalgia etc).
No contexto de So Paulo, o padro hegemnico condicionado ao desejo de fre-
quentar o lugar e s prticas e estticas contidas nele. Tal padro hegemnico dene-se
pela condio esttica de determinados lugares, cuja possibilidade de frequncia implica
capacidade de se pagar para conviver: como, por exemplo, uma a boate especca, que
tambm mantm liais no Rio de Janeiro e Florianpolis. Em relao a este padro he-
gemnico cultural gay, outras condies de identicao da reunio se diversicam em
planos horizontais denindo os de fora e os ao lado (FORTUNA, 2002). queles que
esto perifricos a determinados modelos de cultura hegemnicas condicionadas ao mer-
cado, resta criatividade quanto produo de suas prticas e estticas. Tal criatividade
no se apresenta totalmente distanciada dos modelos hegemnicos, so reproduzidas
por outras ticas e outras condies. Outras formas no hegemnicas tambm esto con-
dicionadas a um mercado de diverso que se diversica. Assim, os encontros homoerti-
cos na cidade de So Paulo se diversicam pela variabilidade de um mercado quanto ao
valor que mobiliza, quanto aos atributos estticos que geram diferenciadas performances
de corpos, quanto identicao de seus frequentadores.
O circuito (PARKER, 2002) gay paulistano denido por um conjunto de lugares
e trajetos cujas localizaes mobilizam processos de identicao daqueles presentes
e que experimentam as relaes estabelecidas aqui e agora (MAFFESOLI, 2002).
Produzem-se mltiplas identicaes condicionadas variabilidade da aceitao e da
negao individual de certas prticas e de valores estticos de seus frequentadores.
Isso est condicionado s representaes contidas nos discursos dos gays em geral, que,
muitas vezes de forma preconceituosa e discriminatria, articulam certos atributos
estigmatizantes daqueles outros que frequentam determinado lugar. Por outro
lado, existem divergncias quanto representao que se estabelece dos lugares e de
seus frequentadores e as reais prticas e pr-disposies dos sujeitos que realmente o
frequentam.
Em primeiro momento, no ocorre exatamente agregados de sujeitos que frequen-
tam exclusivamente determinados lugares, o que ocorre o experimento de diferentes
lugares e a mobilizao performtica de subjetividades para com a objetividade da si-
tuao ali produzida (que aponta para uma tentativa de concordncia a determinadas
prticas e estticas, ou somente um experimento sobre o que h de discordante a seus
desejos e identicaes estticas). Em segundo momento, as relaes entre os sujeitos,
suas performances, seus gostos e interesses afetivos so muito mais complexos que uma
representao uniforme sobre o que ocorre no lugar (denida como um discurso de pro-
duz atributos diferenciados a lugares diferenciados de um circuito gay de So Paulo).
O que observamos que existe sim a localizao das convivncias e a formao de
um circuito gay paulista, cuja centralidade a rua Vieira de Carvalho, no centro da cida-
de; que os lugares se diferenciam quanto s propostas estticas e quanto ao que se faz;
e que certos lugares reproduzem certas representaes unitrias de um mundo gay. No
entanto, por outro lado, este circuito se dene mais pela complexidade das formas espa-
ciais e expresso dos corpos, prximo ideia de pastiche (BRAGA JUNIOR, 2006), antes
discutida, e isso torna muito complexas e difceis de serem denidas simploriamente a
qualidade das relaes e dos sujeitos inseridos em cada canto e pedao deste circuito.
Mesmo assim, percebemos que o mercado se apega a certas representaes para
diversicar certas localizaes de encontros, mesmo que o uxo de participantes seja
utuante e a localizao somente dena um padro de certos experimentos e no uma
populao assdua que realmente pode ser identicada e se identica com o lugar. Tal-
vez a identicao seja condicionada ao estar naquela condio espao-temporal em que
sujeitos mobilizam subjetivamente certas condies representativas sobre seu eu e a
situao e objetivam-nas na interao social.
A situao da interao social inuenciada por uma representao hegemnica
do lugar de encontro, mas no exatamente unicadora das performances dos corpos
em interao. Os sujeitos circulam em prol do exerccio das afetividades e sexualidades,
como que se estivessem em deriva (PERLONGHER, 1987; PERLONGHER, 2005) por
entre as possibilidades de situaes de encontro homoertico na cidade. Em primeiro
momento, se apegam a certas representaes sobre os lugares colhidas de suas interaes
cotidianas, nas quais absorvem discursos e acreditam sobre o que ocorre em determina-
dos lugares uma verdade. Por outro lado, apresentam-se abertos ao experimento,
mesmo que em determinados sujeitos esta capacidade de experimentar seja mais
acentuada e, em outros, a acomodao representao seja mais evidente. Geralmente
ocorre uma necessidade de experimentar as diversas possibilidades de convivncias
do circuito e a tendncia posterior acomodao pela maior identicao com certos
aspectos contnuos que caracterizam a convivncia de um determinado lugar. Elementos
como identidade esttica, faixa etria, capacidade de pagar para entrar em certos lugares
da moda, busca sexual e certa representao para com o desejo e as sensaes homoer-
ticas vo determinar a agregao de certos sujeitos e suas frequncias mais assduas em
certos lugares. Mas entre a quantidade e qualidade das necessidades afetivas e sexuais e
as expresses estticas de sujeitos que somente experimentam e sujeitos que se apegam
a certas representaes que possam condicionar o lugar, a realidade da caracterstica
cultural da microterritorializao de interao homoertica apresenta-se muito complexa
em se denir.
Em Porto Alegre, no se observa uma diversidade de representaes sobre
determinados lugares de frequncia gay e/ou GLS, assim como no se observa a forma-
o de um circuito que concentra equipamentos comerciais e pontos de interao (pega-
o) em lugares pblicos. Boates com capacidade de entreter um grande nmero de pes-
soas so muito mais denidas pela diversidade de expresses dos sujeitos em interao.
No existem, por exemplo, boates especializadas em frequncia de ursos, ou senhores
de faixa etria mais elevada (embora em algumas saunas ocorra esta frequncia mais
acentuada), nem de culto cultura funk de periferia e/ou vinculada modernidade das
raves e/ou vinculadas a certas vanguardas de decorao e de moda plstica, como ocorre
em So Paulo. O que pode ocorrer certas festas que acentuam caractersticas especcas,
mas que acabam vinculando-se diversidade de expresses de grupos de sujeitos que a
frequentam.
Em cidades do interior do Estado do Rio Grande do Sul, as pesquisas de Costa
(2010/2011) apontam pela quase inexistncia de um comrcio e/ou equipamentos desti-
nados diverso e encontro de sujeitos orientados para o mesmo sexo. As interaes ocor-
rem camuadas como tticas que produzem rizomas em trajetos e pontos de interao no
espao pblico, principalmente noite, como em praas, banheiros pblicos e ruas mais
desertas. As interaes homoerticas apresentam-se veladas em certos bares e boates no
denidos como gays, assim como os encontros sexuais so muito mais possibilitados pela
paquera em sites de relacionamento da internet. Algumas festas GLS se produzem pela
ao de certos empreendedores que alugam certos lugares e se encarregam da decorao,
da msica e da venda de bebidas. Estas festas so conhecidas por um pblico orientado
para o mesmo sexo na regio prxima cidade em que ocorrem. No dia da festa, sujei-
tos de diferentes cidades se renem em grupos e se deslocam pelo aluguel de veculos
(vans), tornando numerosa a populao que frequenta a festa. Alguns concursos como o
de miss e mister gay, assim como rainha drag (como em Rosrio do Sul) ocorrem pelo in-
terior do Estado, assim como muitas festas relacionadas promoo de paradas gays por
ONGs (Santa Maria e Cruz Alta, por exemplo) que trabalham com a diversidade sexual
e cultural, assim como com a preveno da AIDS/HIV. Poucas cidades apresentam esta-
belecimentos comerciais noturnos que se especializam em festas gays, algumas cidades
so Uruguaiana, Santa Maria, Caxias do Sul, Pelotas e Santa Cruz do Sul (cujas festas da
boate up, que antes eram espordicas, so conhecidas em todo Estado). comum, porm,
a frequncia de gays em festas durante o carnaval. Em Alegrete, por exemplo, o concurso
de rainha gay faz parte do carnaval, assim como as apresentaes de samba de drag queens
e travestis fazem parte dos ensaios dos blocos carnavalescos.
5 CONSIDERAES FINAIS
Em relao a estas observaes sobre So Paulo, Porto Alegre e cidades pequenas
do interior do Estado do Rio Grande do Sul, podemos concluir que da cidade menor para
a cidade grande ocorrem:
1) a maior densidade populacional e o maior desenvolvimento de um mercado
cultural de diverso na grande cidade aumenta a quantidade de estabelecimen-
tos cuja relao com uma representao das prticas e identidades dos sujeitos
se singularizam;
2) que na grande cidade os diversos estabelecimentos tidos como gays ou que
no so exatamente identicados como gays, mas em que ocorrem encontros
e afetividades orientadas sexualmente para o mesmo sexo, aliam-se a certas
representaes sobre a identidade e as prticas de quem os frequentam. Isso
diversica as experincias, as formas de expresso, as prticas e as interaes
sociais relacionadas s homoafetividades e/ou ao homoerotismo;
3) que os sujeitos se concentram e derivam por um conjunto de trajetos que ligam
lugares e encontros homoerticos e/ou homoafetivos e experimentam as di-
versas prticas, expresses, formas de interaes que ocorrem em diferentes
lugares. Os lugares identicam as prticas e os sujeitos que os frequentam, mas
a frequncia se estabelece pela necessidade de experimentar, na atividade de
deriva dos sujeitos, pelo circuito de deslocamento. Uma qualidade esttica
e a possibilidade de praticar certas aes so realizadas pela existncia de um
mercado de servios (bares, boates, saunas, cinemas, casas de encontros e de
sexo, vdeo locadoras, lan houses, restaurantes etc) que estimulam os sujeitos a
experimentar;
4) que tais sujeitos revelam ou camuam certos desejos, vontades e/ou identi-
caes com certas prticas e expresses estticas a cada lugar que transitam no
circuito de deslocamento homoertico. Os lugares no so frequentados por
uma populao xa, embora muitos sujeitos acabem preferindo frequentar um
lugar a outro, dessa forma no identica rigidamente seus frequentadores, na
complexidade interna de suas relaes, mas mais abarcam algumas represen-
taes estimuladas por aqueles que falam de fora dele, mas que, mesmo discri-
minando ou denotando resignao a alguma prtica ou forma esttica, j tenha
experimentado em algum momento a convivncia nele;
5) este trnsito por diversos lugares e as relaes diferenciadas aqui e acol pro-
duzem um complexo aprendizado sobre a qualidade das sensaes est-
ticas vinculadas ao homoerotismo. Os sujeitos agregam certas expresses
paradoxais em relao a certos atributos tidos como rgidos a certos objetos,
como a denio de masculino, de feminino, de funkeiro, de roqueiro, de ma-
cho, de bicha etc. As composies culturais mistas (hbridas) produzem novas
culturas de agregados de sujeitos orientados para o mesmo sexo, possibilitadas
pela reunio em um determinado pedao ou canto (um bar, uma boate,
uma esquina, uma galeria etc) do circuito homoertico j estabelecido.
Assim se diversicam as identicaes, as experimentaes, mas tambm os
estranhamentos, discriminaes e preconceitos de certos sujeitos em relaes a
outros, mesmo todos se revelando praticantes de sexo com pessoas do mesmo
sexo.
6) que nesta produo cultural hbrida de microgrupos relacionais em micro-
territorializaes de encontros e de produo de certas prticas e comparti-
lhamentos estticos e discursivos, a qualidade de gay no pode mais ser descrita
de forma simplria, a no ser que designe somente a relao sexual para com
o mesmo sexo. O que se concebe como gay na cidade grande muito diverso
e misturado e isso aponta a ideia de Braga Junior (2006) sobre a concepo da
cultura gay como um pastiche;
7) que no entanto, mesmo apresentando uma maior diversidade de expresses
estticas e comportamentos, certas representaes sobre certos lugares de
frequncia gay tornam-se mais rigidamente determinantes de certos tipos de
prticas, afetividades e expresses estticas dos sujeitos frequentadores. Isso
conduz a uma maior discriminao explicitada em discursos entre diferentes
sujeitos orientados para o mesmo sexo, que convivem no circuito gay paulista,
por exemplo, tornando este circuito construdo por espaos de proximidade
(FORTUNA, 2002), cujos sujeitos se toleram, mas no se misturam ou negam
certas representaes sobre si e sobre os outros a convivncia. Ao mesmo tempo
em que discursivamente nega-se a convivncias em determinados lugares cujas
qualidades dos sujeitos de frequncias rejeitada, experincias espordicas de
frequncia se produzem como um experimento camuado e solitrio que no
se revela entre grupos de amigos diretos;
8) os jogos de identicaes em um circuito homoertico so maiores na grande
cidade e produzem topofobias e topolias (TUAN, 1980) em espaos de
proximidade deste circuito. O gosto ou a rejeio de frequncia em determina-
dos lugares se dialetiza com a propenso ao experimento de convivncia por
proximidade espacial. Identicar-se ou no como frequentador de um deter-
minado lugar apresenta-se mais como discursos que como prtica (que aponta
a deriva por entre diferentes lugares). A representao coletiva sobre o que
determina as caractersticas de convivncia de determinados lugares no circui-
to homoertico paulista, por exemplo, se evidencia mais como representao
simplria do que a complexidade de situaes de interao que podem ocorrer
efetivamente em determinado lugar;
9) o mercado acaba reforando certas identicaes mais rgidas quanto frequn-
cia de determinados sujeitos orientados sexualmente para o mesmo sexo, o que
acaba domesticando (FORTUNA, 2002) certas prticas e certas representaes
em determinados lugares. A domesticao das prticas culturais aponta para a
diversicao acentuada da representao da identidade que separa sujeitos e
produz processos de discriminao em espaos de proximidade de um circuito
gay que se pensa como homogneo, mas no o ;
10) na cidade grande, os posicionamentos (quanto ao segmento social, quanto
qualidade de gosto e expresso esttica, quanto s suas posturas e prticas
quanto ao homoerotismo) dos sujeitos se diversicam tornando mais acen-
tuados os estranhamentos, os preconceitos e as discriminaes por entre uma
populao orientada para o mesmo sexo que fragmenta suas expresses e
representaes estimuladas pelo mercado exvel;
11) ocorre, assim, uma maior convergncia quanto ao desejo homoertico
(denindo um circuito concentrado), mas uma maior divergncia quanto
ao status social e a forma de compartilhamento cultural de determinados
agregados de sujeitos;
Assim, perguntamos como avaliar o multiculturalismo da grande cidade? O que
observamos na cidade grande que a diversicao esttica do mercado distribudo em
um circuito em espaos de proximidade produz uma maior diversicao das prticas
relacionais quanto ao homoerotismo que rompe o carter transgressor sobre o espao p-
blico, no questiona a sociedade heteronormativa e multiplica representaes separando
microgrupos relacionais;
Enquanto na menor cidade o mercado gay menos desenvolvido e as possibili-
dades de convivncia entre sujeitos orientados para o mesmo sexo so mais restritas, a
pouca gueticao introduz uma maior convivncia destes sujeitos com o restante da
sociedade, o que se observa, por exemplo, na insero de famlias e demais sujeitos em
eventos gays das cidades do interior do Rio Grande do Sul e a livre expresso gay e ho-
moertica no carnaval destas cidades. Na cidade maior, os bares e boates gays gueticam
os gays, assim como a diversidade destes estabelecimentos torna rgidas diferentes repre-
sentaes sobre diferentes gays, o que separa e determina preconceitos e discriminaes
entre a prpria populao orientada para o mesmo sexo.
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Recebido em 14/01/2012
Aceito para publicao em 22/03/2012

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257 Terr@Plural, Ponta Grossa, v.6, n.2, p.257-271, jul/dez. 2012.

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