CURSO BSICO DE ESPIRITISMO 1 Ano 36.

Edio Janeiro/2011




CURSO BSICO DE ESPIRITISMO 1 Ano
36. Edio Janeiro/2011

O Curso Bsico de Espiritismo tem como objetivo geral levar o aluno a uma assimilao do contedo doutrinrio
fundamental, assim como induzi-lo autorreflexo, ao conhecimento de si mesmo, de suas potencialidades, e
conseqentemente modificao de sua conduta interior perante o mundo e a vida em sociedade.
Quanto ao contedo programtico, o curso em questo constitudo de vinte e quatro lies, contendo a essn-
cia de O Livro dos Espritos, abordado de forma sucinta e didtica.
Importa ainda considerar que esta obra no tem a pretenso de esgotar o contedo da Codificao, mas consis-
te em textos base, explanados de forma didtica e acessvel.
Nossos livros consistem em texto base, explanados de forma clara a permitir ao aluno uma viso metodolgica
do todo. Nesse aspecto caber ao expositor desenvolver, completar, aprofundar esses textos de forma precisa e
objetiva.
Dessa maneira, a Educao Esprita, em consonncia com o nosso tempo, sugere uma Pedagogia Ativa, ou seja,
uma proposta de Educao projetada para o futuro; centrada no sujeito, na vida.

rea de Ensino
Contedo
Apresentao 5
1 Aula - O ESPIRITISMO E OUTRAS DOUTRINAS ESPIRITUALISTAS 7
Parte A - ESPIRITUALISMO E ESPIRITISMO......................................................................................................... 7
Parte B - PARBOLA DO TRIGO E DO JOIO......................................................................................................... 8
2 Aula - DEUS 9
Parte A - A INTELIGNCIA SUPREMA.................................................................................................................. 9
Parte B - O SACRIFCIO MAIS AGRADVEL A DEUS .......................................................................................... 10
3 Aula - ELEMENTOS CONSTITUTIVOS DO UNIVERSO 11
Parte A - ESPRITO E MATRIA ......................................................................................................................... 11
Parte B - MEU REINO NO DESTE MUNDO................................................................................................... 12
4 Aula - CRIAO 13
Parte A - FORMAO DOS MUNDOS E DOS SERES VIVOS - A VIDA ORGANIZADA - PLURALIDADE DOS
MUNDOS............................................................................................................................................ 13
Parte B - H MUITAS MORADAS NA CASA DE MEU PAI................................................................................... 15
5 Aula - PRINCPIO VITAL - FLUIDOS 15
Parte A SERES ORGNICOS E INORGNICOS - PRINCIPIO VITAL - A VIDA E A MORTE - A NATUREZA
DOS FLUIDOS...................................................................................................................................... 15
Parte B - PROGRESSO DOS MUNDOS............................................................................................................. 17
6 Aula - PRINCPIO INTELIGENTE E OS TRS REINOS 18
Parte A - OS TRS REINOS - OS MINERAIS E AS PLANTAS - OS ANIMAIS E O HOMEM..................................... 18
Parte B - A LEI DE AMOR .................................................................................................................................. 20
7 Aula - ESPRITO, PERISPRITO E CORPO FSICO 21
Parte A ESPRITO: ORIGEM E NATUREZA - MUNDO NORMAL PRIMITIVO - FORMA E UBIQIDADE
DOS ESPRITOS - PERISPRITO: ORIGEM, NATUREZA, FUNES E PROPRIEDADES - CORPO
FSICO................................................................................................................................................. 21
Parte B - CUIDAR DO CORPO E DO ESPRITO ................................................................................................... 24
8 Aula - DIFERENTES ORDENS DE ESPRITOS 25
Parte A - PRIMEIRA SEGUNDA E TERCEIRA ORDENS..................................................................................... 25
Parte B - JUSTIA DAS AFLIES...................................................................................................................... 26
9 Aula - ENCARNAO DOS ESPRITOS 27
Parte A - FINALIDADE-LIMITE-NECESSIDADE E JUSTIA DA REENCARNAO................................................. 27
Parte B - NINGUM PODE VER O REINO DE DEUS, SE NO NASCER DE NOVO ............................................... 29
10 Aula - PLURALIDADE DAS EXISTENCIAS - RETORNO A VIDA CORPORAL 30
Parte A - PRELUDIO DO RETORNO - UNIO DA ALMA AO CORPO - IDIAS INATAS ENCARNAES
NOS DIFERENTES MUNDOS ................................................................................................................30
Parte B - CAUSAS ANTERIORES DAS AFLIES .................................................................................................33
11. Aula - RETORNO A VIDA CORPORAL - I 33
Parte A - FACULDADES MORAIS E INTELECTUAIS, INFLUNCIA DO ORGANISMO, IDIOTISMO,
LOUCURA E SUICDIO..........................................................................................................................33
Parte B - O JUGO LEVE......................................................................................................................................36
12 Aula - RETORNO A VIDA CORPORAL - II 37
Parte A - DA INFNCIA - SIMPATIAS E ANTIPATIAS TERRENAS - ESQUECIMENTO DO PASSADO - SEXO
NOS ESPRITOS....................................................................................................................................37
Parte B - SE ALGUEM TE FERIR NA FACE DIREITA.............................................................................................40
13 Aula - EMANCIPAO DA ALMA 41
Parte A - SONO, SONHOS - VISITAS ESPRITAS ENTRE OS VIVOS TRANSMISSO OCULTA DO
PENSAMENTO - CATALEPSIA, LETARGIA OU MORTE APARENTE........................................................41
Parte B - PASSAGENS SOBRE RESSURREIO...................................................................................................42
14 Aula - VIDA ESPRITA - I 43
Parte A - ESCOLHA DAS PROVAS - RELAES DE ALM-TMULO - RELAES SIMPTICAS E
ANTIPTICAS DOS ESPRITOS .............................................................................................................43
Parte B - RECONCILIAR-SE COM SEUS ADVERSRIOS.......................................................................................46
15 Aula - VIDA ESPRITA - II 47
Parte A - LEMBRANAS DA EXISTNCIA CORPREA.........................................................................................47
Parte B - DEIXAI OS MORTOS ENTERRAR OS SEUS MORTOS............................................................................49
16 Aula - VIDA ESPRITA- III 50
Parte A - ESPRITOS ERRANTES.........................................................................................................................50
Parte B - A VERDADEIRA PROPRIEDADE ...........................................................................................................52
17 Aula - RETORNO DA VIDA CORPREA VIDA ESPIRITUAL 53
Parte A - A ALMA APS A MORTE - SEPARAO DA ALMA E DO CORPO - PERTURBAO ESPRITA..............53
Parte B - PARBOLA DO MORDOMO OU ADMINISTRADOR INFIEL .................................................................54
18 Aula - INFLUNCIA DOS ESPRITOS 55
Parte A - INTERFERNCIA DOS ESPRITOS EM NOSSOS PENSAMENTOS E AES............................................55
Parte B - PAGAR O MAL COM O BEM...............................................................................................................56
19 Aula - OS PODERES OCULTOS E O HOMEM 57
Parte A - OS PACTOS - O PODER OCULTO - TALISMS E FEITICEIROS - BENOS E MALDIES.....................57
Parte B - CARACTERES DO VERDADEIRO PROFETA...........................................................................................58
20 Aula - AFEIES DOS ESPRITOS 59
Parte A - AFEIES POR CERTAS PESSOAS - ANJOS DA GUARDA ESPRITOS PROTETORES,
FAMLIARES OU PRESSENTIMENTOS..................................................................................................59
Parte B - PRECES INTELIGVEIS - MODO DE ORAR............................................................................................61
21 Aula - OS ACONTECIMENTOS DA VIDA 62
PARTE A - INFLUNCIA NOS ESPRITOS NOS ACONTECIMENTOS DA VIDA - TORMENTOS
VOLUNTRIOS - A VERDADEIRA DESGRAA.......................................................................................62
Parte B - O PODER DA F ..................................................................................................................................64
22 Aula - AO, OCUPAES E MISSES DOS ESPRITOS 64
Parte A - OS ESPIRITOS DURANTE OS COMBATES - AO DOS ESPRITOS NOS FENMENOS DA
NATUREZA - OCUPAES E MISSES DOS ESPRITOS........................................................................64
Parte B - TEMPESTADE ACALMADA OU AMAINADA ........................................................................................66
23 Aula O DESPERTAR DA CONSCINCIA ESPRITA 67
24. Aula HOMENAGENS 69
Parte A - HOMENAGEM A BEZERRA DE MENEZES............................................................................................69
Parte B - HOMENAGEM A ALLAN KARDEC........................................................................................................71

Agradecimentos
O Bem que praticares, em algum lugar, teu advogado em toda parte.
Emmanuel
Agradecemos primeiramente aos amigos espirituais pela inspirao, e a todos os colaboradores pela participa-
o na composio deste trabalho.
rea de Ensino

Apresentao

Em virtude da quantidade cada vez maior de alunos, interessados nas mensagens que consolam e esclarecem da
Doutrina do Cristianismo Redivivo, toma-se oportuno uma reviso dos textos didticos, no sentido de adapt-los
a uma pedagogia adequada aos novos tempos.
Se o objetivo da Educao a libertao total dos educandos, o alcance deste fim deve levar em conta as situa-
es e o horizonte cultural dos mesmos.
Este trabalho tem como objetivo geral, levar o aluno a uma assimilao do contedo doutrinrio. Para tanto,
buscou-se a fidelidade devida aos textos da Codificao, assim como, induzi-lo ao conhecimento de si mesmo, de
suas potencialidades e conseqente modificao de sua conduta interior perante o mundo e a vida em socieda-
de.
Quanto ao contedo programtico, os cursos so constitudos de vinte e quatro lies, contendo a essncia dos
Livros da Codificao, abordados de forma sucinta e didtica.
Nossos livros consistem em textos base, explanados de forma clara c acessvel, deforma a permitir ao aluno uma
viso metodolgica do todo. Nesse aspecto caber ao expositor desenvolver, completar, aprofundar esses textos
de forma precisa e objetiva.
Dessa maneira, a Educao Esprita, em consonncia com o nosso tempo, sugerem uma Pedagogia Ativa, ou
seja, uma proposta de Educao projetada para o futuro; centrada no sujeito, na vida.
- O Livro dos Espritos constitui a pedra fundamental da Doutrina Esprita, marco inicial da Codificao Esprita.
Com relao s demais obras de Allan Kardec, os livros seqenciais partem da base filosfica deste:
- O Livro dos Mdiuns: natural que sucedesse com o aprofundamento cientfico e metodolgico dos fenmenos
espritas. Encontra-se sua fonte no Livro II (Cap. VI at o final);
- O Evangelho Segundo o Espiritismo: decorrncia do Livro IV em sua abordagem Doutrinria Moral;
- O Cu e o Inferno ou Justia Divina Segundo o Espiritismo: decorre do Livro IV do Livro dos Espritos.
- A Gnese, os Milagres e as Predies Segundo o Espiritismo: relaciona-se no Livro I (Cap. II, III e IV), ao Livro II
(Cap. IX, X e XI) e partes de captulos do livro III.
A educao um conjunto de hbitos adquiridos (Livro dos Espritos, pergunta 685a), onde no basta educa-
o por si S6, mas sim, a concretizao da educao espiritual pela conduta de cada um, ou seja, o aprendizado e
a pratica.
A Federao Esprita do Estado de So Paulo espera, portanto, que esta reviso possa cumprir com as finalidades
para as quais foi idealizada e, sobretudo corresponder aos desgnios da Espiritualidade, no sentido de ressaltar
sempre o carter evanglico da Codificao luz de princpios racionais, no ontem, no hoje e no amanh.
rea de Ensino
Zulmira da Conceio Chaves Hassesian

7
1 Aula - O ESPIRITISMO E OUTRAS DOU-
TRINAS ESPIRITUALISTAS
Parte A - ESPIRITUALISMO E ESPIRITISMO
O espiritualismo o oposto do materialismo, e qual-
quer um que acredite ter em si algo alm da matria
espiritualista.
Para designar a crena nos Espritos, e assim, evitar
equvocos futuros, Kardec usou as palavras Esprita
e Espiritismo.
A Doutrina Esprita ou o Espiritismo tem por principio
a relao do mundo material com os Espritos ou
seres do mundo invisvel. Os adeptos do Espiritismo
so os espritas.
A Doutrina Esprita no tem como prtica: rituais, uso
de incensos, imagens ou objetos materiais. Esta con-
solidada em um trplice aspecto:
CINCIA, por estudar a luz da razo e dentro de crit-
rios cientficos todos os fenmenos considerados
estranhos - no existe o sobrenatural no Espiritismo;
FILOSOFIA, por trazer uma interpretao prpria da
vida - toda doutrina que d uma concepo prpria
do mundo uma filosofia;
RELIGIO, por ter como objetivo a transformao
moral de cada criatura, ou seja, a regenerao moral
da humanidade.
Tudo conciliado com os divinos ensinamentos do
Evangelho de JESUS, que nos deixou o legado do
AMOR e do PERDO. Traz como divisa: FORA DA
CARIDADE NO H SALVAO.
METEMPSICOSE
A partir do momento que o princpio inteligente atin-
ge o estgio necessrio para ser Esprito e entrar no
perodo de humanizao, no tem mais relao com
seu estado primitivo e no mais a alma dos animais,
como a rvore no a semente.
No homem, no h mais do animal seno o corpo e
as paixes que nascem da influncia do corpo e do
instinto de conservao inerente a matria. No se
pode, portanto, dizer que aquele homem a encar-
nao do Esprito de tal animal e, assim, a metempsi-
cose, tal como se entende, no exata.
O Esprito que animou o corpo de um homem no
poder encarnar em um animal. Isso seria retroceder
e o Esprito no retrocede. A reencarnao ensinada
pelos Espritos esta fundada sobre a marcha ascen-
dente da natureza e a progresso do homem em sua
prpria espcie.
O ponto de partida dos Espritos uma dessas ques-
tes que se ligam ao princpio das coisas e que estao
nos segredos de Deus. No permitido ao homem
conhec-lo de maneira absoluta, restando a ele so-
mente fazer suposies.
TRANSMIGRAO PROGRESSIVA
O Esprito no desfruta da plenitude de suas faculda-
des desde o incio. Na origem, os Espritos tm so-
mente uma existncia instintiva e mal tm conscin-
cia de si mesmos e de seus atos.
pouco a pouco que a inteligncia se desenvolve e
na sua primeira encarnao sua inteligncia apenas
desabrocha. A alma ensaia para vida.
A vida do Esprito se compe, assim, de uma srie de
existncias corporais, e cada uma delas uma ocasi-
o para o seu progresso.
Na vida atual, mesmo que tenha uma conduta perfei-
ta, no poder superar todos os graus e tomar-se um
Esprito puro, sem passar por graus intermedirios.
O Esprito deve avanar em intelectualidade e mora-
lidade. Se progrediu apenas num deles, preciso que
progrida no outro, para atingir um ponto mais alto na
escala de evoluo. A marcha dos Espritos progres-
siva e no retrograda. Elevam-se gradualmente na
hierarquia e no descem da categoria que j alcana-
ram.
MARCO FUNDAMENTAL DA CODIFICAO:
O LIVRO DOS ESPRITOS o primeiro livro sobre a
doutrina esprita publicado pelo educador francs
Hippolyte Lon Denizard Rivail, em 18 de abril de
1857, sob o pseudnimo Allan Kardec. Esta obra o
alicerce do espiritismo, e foi lanado por Kardec aps
seus estudos sobre os fenmenos que, segundo mui-
tos pesquisadores da poca, possuam origem medi-
nica, e estavam difundidos por toda a Europa duran-
te o sculo XIX. Apresenta-se na forma de perguntas
e respostas, a primeira edio, datada de 1857 conti-
nha 501 perguntas e no mesmo ano revisado totali-
zando 1.019 perguntas. Foi o primeiro de uma srie
de cinco livros codificados pelo pedagogo.
O LIVRO DOS MEDIUNS (1861): (Mundo Esprita ou
dos Espritos) - analisa a noo de Esprito e toda a
srie de imperativos que se ligam a esse conceito. A
finalidade de sua existncia, seu potencial de autoa-
perfeioamento, sua pr e sua ps-existncia e ainda
as relaes que estabelece com a matria.
O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO (1864):
(Das leis morais) - aborda os ensinamentos morais de
Jesus Cristo, aos quais estaria submetida toda a Cria-
o.
O CU E O INFERNO (1865): (Das esperanas e conso-
laes) - esclarece ponderaes acerca do futuro do
homem, seu estado aps a morte, s alegrias e obs-
tculos que encontra no alm-tmulo.
A GNESE (1868): (As causas primeiras) - abordando
as noes de divindade, Criao e elementos funda-
mentais do Universo.
FEESP CURSO BSICO DE ESPIRITISMO 1 ANO
PRINCPIOS BSICOS DO ESPIRITISMO
A Crena em Deus.
Deus eterno, imutvel, imaterial, nico, todo-
poderoso, justo e bom.
Criou o universo, os seres animados e inanimados,
materiais e imateriais.
A Imortalidade da Alma.
Os seres materiais constituem o mundo visvel ou
corporal; os seres imateriais, o mundo invisvel dos
Espritos.
O mundo esprita o mundo normal, primitivo, eter-
no, preexistindo e sobrevivendo a tudo.
H trs coisas no homem: o corpo ou ser material, a
alma ou ser imaterial, o perisprito, o lao que une a
alma ao corpo.
Os Espritos pertencem a diferentes classes e no so
iguais em poder, inteligncia, saber e nem em mora-
lidade.
Os Espritos no pertencem perpetuamente a mesma
ordem. Todos melhoram ao passar pelos diferentes
graus da hierarquia esprita.
Ao deixar o corpo, a alma retorna ao mundo dos Esp-
ritos.
A Reencarnao.
O Esprito deve passar por vrias encarnaes.
A encarnao dos Espritos se d sempre na espcie
humana; seria um erro acreditar que a alma ou o
Esprito pudesse encarnar no corpo de um animal.
As diferentes existncias corporais do Esprito so
sempre progressivas e o Esprito nunca retrocede.
As qualidades morais so sempre as do Esprito.
A alma tinha sua individualidade antes de sua encar-
nao e a conserva depois que se separa do corpo.
O Esprito, quando encarnado, esta sob a influncia
da matria.
O homem que supera essa influncia pela elevao e
pela depurao de sua alma aproxima-se dos bons
Espritos. Aquele que se deixa dominar pelas mas
paixes se aproxima dos Espritos impuros, porque
nele predomina a natureza animal.
Pela reencarnao, nas sucessivas existncias, medi-
ante os seus esforos e desejos de melhoria no cami-
nho do progresso, o homem avana sempre e alcana
a perfeio, que a sua destinao final.
A Pluralidade dos Mundos Habitados.
Os Espritos encarnados habitam os diferentes globos
do universo.
Os Espritos no encarnados ou errantes no ocupam
uma regio determinada e localizada, esto por todos
os lugares no espao.
Os Espritos exercem sobre o mundo moral e o mun-
do fsico uma ao incessante. As relaes dos Espri-
tos com os homens so constantes. Os bons Espritos
nos atraem e estimulam para o bem. Os maus nos
sugestionam para o mal.
A Comunicabilidade dos Espritos.
As comunicaes dos Espritos com os homens so
ocultas ou ostensivas. As comunicaes ocultas ocor-
rem pela influncia boa ou ma que exercem sobre
nos sem o sabermos. As comunicaes ostensivas
ocorrem por meio da escrita, da palavra ou outras
manifestaes materiais, muitas vezes por mdiuns
que lhes servem de instrumento.
Os Espritos se manifestam espontaneamente ou por
evocao. Distinguir os bons dos maus Espritos
extremamente fcil. A linguagem dos Espritos supe-
riores constantemente digna, nobre, repleta da
mais alta moralidade. A linguagem dos Espritos infe-
riores, ao contrario, inconseqente, muitas vezes
banal e at mesmo grosseira.
A moral dos Espritos superiores se resume, como a
do Cristo, neste ensinamento evanglico: Fazer aos
outros o que quereramos que os outros nos fizes-
sem.
BIBLIOGRAFIA:
KARDEC, Allan - O Livro dos Espritos - questes: 189 a 196, 610,
611, introduo: itens I, VI e VII, questes, 172 a 188
AMORIM, Deolindo - O Espiritismo Luz da Crtica - Cap. II
PIRES, Jos Herculano - Agonia das Religies - cap. II, cap. 10
Magia e Magnetismo.
EMANNUEL, Palavras de Emmanuel- n. 83

Parte B - PARBOLA DO TRIGO E DO JOIO
"Certo homem semeou boa semente de trigo no seu
campo.
Porm, noite, enquanto dormia, veio o inimigo e
semeou joio no meio da plantao.
Quando o trigo cresceu, o joio tambm cresceu.
Os empregados foram contar ao patro e se oferece-
ram para arrancar o joio e deixar somente o trigo.
Mas o dono disse: "No faam isso. Se vocs arranca-
rem o joio, podem acabar arrancando algum trigo
tambm; deixem que cresam juntos e quando che-
gar poca da colheita, os ceifeiros ajuntaro primei-
ro o joio e o queimaro, o trigo ser recolhido ao
celeiro."
E assim foi feito. O joio foi juntado e queimado; mas
o trigo, guardado no celeiro. (Mateus cap.XIII: 24-30;
36-43)
Ento ele deixou a multido e foi para casa. Seus
discpulos aproximaram-se dele e pediram:
- "Explica-nos a parbola do joio no Campo".
Ele respondeu:
- "Aquele que semeou a boa semente o Filho do
homem. O Campo o mundo, e a boa semente so
os filhos do Reino. O joio so os filhos do Maligno, e o

9
inimigo que o semeia o Diabo. A colheita o fim
desta era, e os encarregados da colheita so anjos".
"Assim como o joio colhido e queimado no fogo,
assim tambm acontecera no fim desta era. O Filho
do homem enviar os seus anjos, e eles tiraro do
seu Reino tudo o que faz tropear e todos os que
praticam o mal. Eles os lanaro na fornalha ardente,
onde haver choro e ranger de dentes. Ento os jus-
tos brilharo como o sol no Reino de seu Pai. Aquele
que tem ouvidos oua". (Mateus cap. XIII : 36-43)
O joio ao brotar muito parecido com o trigo. Seria
inconveniente arranc-lo antes da poca da colheita.
No momento certo haver distino entre ambos. O
joio ser amarrado e queimado. Assim acontecera
com a humanidade, que na hora propicia estar pre-
parada para separar o joio do trigo, aps passar por
grandes transformaes, at o dia em que a Terra se
tomara em um planeta de Regenerao.
BIBLIOGRAFIA:
ALMEIDA, Jos de Souza e - As Parbolas - Cap. VI
CALLIGARIS, Rodolfo - Parbolas Evanglicas
SCHUTEL, Cairbar - Parbolas e ensinos de Jesus
Novo Testamento - Mateus: cap. 13, 24-30 e 13, 36 a 43.

2 Aula - DEUS
Parte A - A INTELIGNCIA SUPREMA
Ao longo da histria da humanidade a idia ou com-
preenso de Deus assumiram vrias concepes em
todas as sociedades e grupos j existentes, desde as
primitivas formas pr-clssicas das crenas proveni-
entes das tribos da Antiguidade ate os dogmas das
modernas religies da civilizao atual.
Em um silogismo
1
perfeito, existente no Livro dos
Espritos (LE), na pergunta de n
o
1, Kardec pergunta
aos Espritos: Que Deus?
Ao que, responderam: Deus a inteligncia Supre-
ma, causa primria de todas as coisas.
Sempre indagamos: Quem Deus?
Buscando Nele, formas, aes e atributos huma-
nos. (Antropomorfismo)
2

Por ser a viso humana limitada e pelos conhecimen-
tos dogmticos recebidos concebemos um Deus de
maneira antropomrfica, ou seja, com caractersticas
humanas, Acresce-se a essas circunstancias outro
fator relevante, a lei natural de adorao, que o
sentimento inato em todas as criaturas. Todos com-
preendem que existe acima deles um Ser Supremo.

1
Argumento composto de trs proposies, a terceira das quais
(concluso) a conseqncia das outras duas (premissa maior e
premissa menor).
2
Doutrina filosfica que atribui a Deus forma, aes e atributos
humanos.
Nos primrdios da humanidade a divindade estava na
natureza, raios, troves etc. Os mais esclarecidos j
possuam a conscincia de sua fragilidade, aprenden-
do a curvar-se diante dAquele que os pode proteger.
Ento, a Doutrina Esprita define Deus a partir das
causas e efeitos, o nada no poderia produzir coisa
alguma.
Pelo axioma, ento definimos que todo efeito inteli-
gente tem uma causa inteligente e pela grandeza do
efeito se julga a grandeza da causa, neste momento,
buscamos na origem, pela razo, a Deus.
A pergunta de n 3, em o LE, tenta definir Deus, co-
mo:
Poderamos dizer que Deus infinito?
Resp: Definio incompleta. Pobreza da linguagem
dos homens, insuficiente para definir as coisas que
estao alm da sua inteligncia. Deus infinito nas
suas perfeies, mas o infinito uma abstrao;
dizer que Deus infinito tomar atributo de uma
coisa por ela mesma, definir uma coisa, ainda no
conhecida, por outra que tambm no o . - LE
Deus eterno, no teve fim ou comeo, pois seno
teria que ter sido obra de algum. Deus infinito em
suas perfeies, porm no o infinito, seno esta-
remos tomando o efeito pela causa.
Desta forma, devemos entender, como infinito, a
sua capacidade e atributos.
Provas da Existncia de Deus
Deus, inteligncia diretriz, alma do Universo, unida-
de suprema, onde vo terminar e harmonizar-se to-
das as relaes. (Leon Denis)
Para provar a existncia de Deus, basta, portanto
olhar para sua obra.
O que no obra do Homem s pode ser de uma
fora superior ao prprio homem.
Uma fora suprema, dada supremacia da obra.
Observando-se o sincronismo perfeitamente absoluto
do universo, a perfeio dos nossos corpos, a harmo-
nia e excelncia do funcionamento dos rgos huma-
nos, o mecanismo maravilhoso, mas ao mesmo tem-
po complexo dos sentidos humanos, dentre tantas
outras coisas engenhosas da natureza perguntamos:
Seria tudo obra do acaso?.
Um grande lance de sorte?
Ou teramos uma causa inteligente orquestrando
tudo isso?
Atributos da Divindade
1) Deus eterno.
Por eterno entende-se aquilo que no tem comeo e
nem fim. Se Deus tivesse um princpio, teria sado do
nada; ora, o nada no existe. Por outro lado, se ti-
vesse sido criado por outro ser, ento este ultimo
que seria Deus.
FEESP CURSO BSICO DE ESPIRITISMO 1 ANO
2) Imutvel.
Se estivesse sujeito a mudanas, as leis que regem o
Universo no teriam nenhuma estabilidade (LE, perg.
13).
3) imaterial.
Sua natureza difere de tudo o que chamamos mat-
ria, pois de outra forma Ele no seria imutvel, es-
tando sujeito as transformaes da matria (LE, perg.
13).
4) nico
Se houvesse muitos Deuses, no haveria unidade de
vistas nem de poder na organizao do Universo (LE,
perg. 13).
5) todo poderoso.
Se no tivesse o poder soberano, haveria alguma
coisa mais poderosa ou to poderosa quanto Ele, que
assim no teria feito todas as coisas. E aquelas que
Ele no tivesse feito, seriam obra de um outro Deus.
E ento Ele no seria nico (LE, perg. 13).
6) soberanamente justo e bom.
Sua sabedoria revela-se pela natureza de suas leis de
amor, que regem a justia por todo o Universo (LE,
perg. 13).
Pantesmo
Pantesmo do grego pn, pants = tudo, todos + te-
smo
Teorias
1. Doutrina segundo a qual s Deus real e o mundo
um conjunto de manifestaes ou emanaes.
2. Doutrina Segundo a qual s o mundo real, sendo
Deus a soma de tudo quanto existe. Com essa con-
cepo seria negar um dos atributos essenciais de
Deus a imutabilidade.
Pergunta-se:
Deus um ser distinto, ou ser como opinam alguns,
a resultante de todas as foras e de todas as inteli-
gncias do Universo reunidas?
Se fosse assim, Deus no existiria, porquanto seria
efeito e no causa.
Ele no pode ser ao mesmo tempo uma e outra coisa.
Deus existe; disso no podeis duvidar e o essencial.
(LE 14)
Confundir o criador com as criaturas uma interpre-
tao materialista, donde Deus e matria se identifi-
cariam. (LE 16).
Deus no o universo, mas, nele permanece em suas
leis imutveis que lhe conferem ordem e harmonia.
O escultor e a escultura no se confundem, mas per-
manece a idia do escultor, assim, o criador Deus e a
criatura no se confundem, porm permanece a inte-
ligncia como sendo o prprio cerne, gerador e sus-
tentador da obra.
BIBLIOGRAFIA:
KARDEC, Allan - O Livro dos Espritos - questes: 1 a 16;
KARDEC, Allan - A Gnese - Cap. II;
DENIS, Lon - O Grande Enigma 1 Parte;
PIRES, Jos Herculano - Concepo Existencial de Deus, Cap. III,
VII e X;
FLAMMARION, Camille - Deus na Natureza - Tomo V

Parte B - O SACRIFCIO MAIS AGRADVEL A
DEUS
7. Se, pois quando apresentardes vossa oferenda ao
altar vs vos lembrardes que o vosso irmo tem al-
guma coisa contra vs, deixai a vossa ddiva ao p do
altar; e ide antes reconciliar-vos com o vosso irmo, e
depois voltai para oferecer vossa ddiva. (So Ma-
teus, cap. V, v. 23, 24).
8. Quando Jesus disse: Ide vos reconciliar com o
vosso irmo antes de se apresentar vossa oferenda
ao altar ensina que o sacrifcio mais agradvel ao
Senhor o do prprio ressentimento; que antes de se
apresentar a ele para ser perdoado, e que, se come-
teu injustia contra um de seus irmos, preciso t-la
reparado; s ento a oferenda ser agradvel, por-
que vira de um corao puro de todo mau pensamen-
to.
Materialista este preceito porque os Judeus ofereci-
am sacrifcios materiais imolando animais para expia-
o da culpa ou para implorar auxilio. Este animal era
entregue a Deus como um pedido de perdo; devia
conformar suas palavras aos seus usos. O cristo no
oferecia ddivas materiais; ele espiritualizou o sacrif-
cio, mas o preceito, com isso, no tem seno mais
fora; oferece sua alma a Deus, e essa alma deve
estar purificada; entretanto no templo do Senhor,
deve deixar ao lado de fora todo sentimento de dio
e de animosidade, todo mau pensamento contra seu
irmo; s ento sua prece ser levada pelos Espritos
superiores aos ps do Eterno. Eis o que ensina Jesus
por estas palavras: Deixai vossa oferenda ao p do
altar; e ide primeiro vos reconciliar com vosso irmo,
se quereis ser agradveis a Deus. Jesus, conforme nos
mostra ao texto em Mateus, respeita esta prtica
Ritualstica judaica. Ele no veio destruir a lei, no
veio revolucionar as relaes externas, no veio se
preocupar com o culto externo. Ele sabia que estes
seriam gradualmente destitudos uma vez que o ho-
mem despertasse para a real relao entre ele e
Deus. Ele sabia que, se o amor brotasse no solo frtil
a ponto de alcanar a verdade das coisas, aquelas
atitudes externas se diluiriam com o tempo.
As coisas externas com apego a matria no meri-
trio aos olhos de Deus e sim tudo que interno no
homem, o sentimento, o amor ao prximo, a pratica
da caridade, o perdo, a reconciliao, a indulgencia,

11
isso meritrio aos olhos do Senhor, os Valores espi-
rituais, a conquista para um aprimoramento espiritu-
al e moral.
Bibliografia:
E.S.E. Cap. X itens 7 e 8

3 Aula - ELEMENTOS CONSTITUTIVOS DO
UNIVERSO
Parte A - ESPRITO E MATRIA
Para o Espiritismo o Universo composto de dois
elementos gerais (LE 27):
1- Esprito - Princpio inteligente do universo (LE 23);
por principio entende-se aqui o fundamento que da
origem ao Universo, e nele permanece como essncia
universal. Portanto, por Esprito entende-se o princi-
pio da inteligncia, abstrao da individualidade de-
signada por esse nome (LE 25a).
Faz-se por bem esclarecer a razo de existir a expres-
so espritos, que so seres inteligentes da Criao,
e a palavra Espritos, empregada para designar os
seres extracorpreos, no mais o elemento inteligen-
te Universal (LE 76).
2- matria- Em sua origem, o principio material ou
fluido csmico constitui matria primitiva que, atra-
vs de transformaes, serve de matria-prima para
os aglomerados de tomos, que por sua vez daro
origem as formas materiais.
Na pergunta 27 do Livro dos Espritos, Kardec questi-
ona sobre a existncia de dois elementos gerais do
Universo. Os Espritos atribuem a Deus a origem des-
ses dois princpios universais, de naturezas distintas
um do outro, sendo fundamental a unio do Esprito
com a matria, em seu estado essencial, para dar
inteligncia a esta (LE 25) e, portanto, dar origem a
multiplicidade de seres e coisas na criao.
Propriedade da matria
Os Espritos respondem que a matria existe em es-
tados que no conhecemos, podendo ser to etrea
e sutil que no produza impresso alguma em nossos
sentidos. Entretanto, ser sempre matria (LE 22).
Fluido Universal, ou Fluido Csmico impondervel
para ns, isto , sem peso (LE 27). Kardec pergunta aos
Espritos Superiores sobre a ponderabilidade como
atributo essencial da matria. Eles lhe respondem:
- Matria como a entendeis, sim; mas no da matria
considerada como fluido material. A matria etrea
e sutil que forma esse fluido impondervel para
vs, mas nem por isso deixa de ser o principio da
vossa matria pondervel (LE 29).
Na Gnese, cap. VI, Leis e Foras, questo 10, o
Codificador elucida a respeito da existncia de um
fluido etreo que enche o espao e penetra os Cor-
pos. Esse fluido o ter ou matria csmica primiti-
va, geradora do mundo e dos seres. So inerentes as
foras que presidiram as metamorfoses da matria. O
Fluido Csmico como j foi demonstrado matria
elementar primitiva, cujas modificaes e transfor-
maes constituem a inumervel variedade de Cor-
pos da Natureza. Como principio elementar do Uni-
verso assume dois estados distintos: o de eterizao
ou imponderabilidade; e o de materializao e pon-
derabilidade (G.E cap. XIV).
H, pois, regies em que a matria encontra-se ainda
em um estado muito sutil e rarefeito. Em assim sen-
do, a ponderabilidade uma propriedade relativa.
Fora das esferas de atrao dos mundos no h peso,
da mesma maneira que no h nem alto nem baixo
(LE 29). Nesse estado encontra-se o Fluido Csmico,
principio gerador de todas as coisas.
Iniciado o estudo sobre as partculas pelos atomistas
gregos da poca pr-socrtica, o homem tem busca-
do os constituintes elementares invisveis da matria.
Na atualidade, com os avanos tecnolgicos, constru-
iu-se aceleradores de partculas gigantescos para
reproduzir um ambiente favorvel para a criao
dessas partculas primarias estudadas pela fsica
quntica, impossveis de serem apreendidas pela
percepo sensvel, ou seja, pelos cinco sentidos de
que dispe o organismo humano.
Espiritismo explica essas mltiplas formas da matria
que surgem a partir desse Fluido Csmico ou matria
primitiva, de cuja transformao se originam os ele-
mentos qumicos que compem a natureza. Convm
aqui esclarecer o processo de constituio das formas
materiais, at atingirem o estado de solidez:
tomo - so agrupamentos de partculas: eltrons,
prtons, nutrons, quarks.
Molculas - so agrupamentos de tomos unidos por
ligaes qumicas.
Elementos - so conjuntos de aglomerados de to-
mos da mesma natureza. Exemplo: hidrognio, ferro,
prata etc. so as formas mais simples da matria.
Substancias ou compostos: so compostas por nume-
ro limitado de molculas. Exemplo: gua, cido clor-
drico etc.

Corpos - so pores limitadas da matria.
FEESP CURSO BSICO DE ESPIRITISMO 1 ANO
As diferentes propriedades da matria passam a exis-
tir das modificaes que as molculas elementares
sofrem ao se agruparem em determinadas circuns-
tancias (LE 31). Quando combinadas, passam a assumir
variadas formas, passando a matria a ser apreciada
pela percepo sensorial. Com efeito, do ponto de
vista humano, define-se a matria como aquilo que
tem extenso e pode impressionar os sentidos, bem
como impenetrvel (LE 22). Pode-se assim resumir
as propriedades da matria:
Impenetrabilidade: a propriedade pela qual dois ou
mais corpos no podem ocupar o mesmo espao ao
mesmo tempo.
Extenso - todo corpo material ocupa um lugar no
espao, passando a ter as trs dimenses (compri-
mento, largura e altura).
Divisibilidade: a propriedade que tem a matria de
ser dividida, e que confere a condio de poder ser
pesada.
Alm dessas propriedades primrias, a matria primi-
tiva ao transformar-se adquire outras qualidades
secundrias: o sabor, o odor, as cores, as qualidades
venenosas ou salutares dos corpos, que no passam
de modificaes da mesma substncia primitiva (LE
32). No entanto, estas qualidades so apenas subjeti-
vas, ou seja, elas no existem em si mesmas, mas s
existem pela disposio dos rgos destinados a per-
ceb-las (LE 32).
Espao Universal
O conceito de espao gira sempre em tomo das com-
plexas definies da fsica e atualmente da fsica
quntica. Por isso, possui diversas acepes.
Tem-se, por exemplo, o conceito newtoniano de es-
pao absoluto. De outro lado, a teoria da Relatividade
de Einstein que estabelece que os fenmenos fsicos
no ocorram apenas no espao, mas tambm se de-
senvolvem no tempo, ou seja: os fenmenos fsicos
ocorrem no continuo espao-tempo. Define-se tam-
bm o espao, ora como sendo a extenso que sepa-
ra dois corpos, ora o lugar circunscrito onde se mo-
vem os mundos, o vazio no qual atua a matria. (A
Gnese - Cap. VI. item 1)
Na impossibilidade de um acordo unnime sobre tal
conceito, do ponto de vista da Cincia, a Doutrina
Esprita vem ampliar o conhecimento humano: o
espao Universal infinito. Supondo-se um limite
para o espao, qualquer que seja a distancia a que o
pensamento possa conceb-lo. A razo diz que, alm
desse limite, h alguma coisa. A fsica quntica em
estudos recentes prope a existncia de uma partcu-
la primria, e no que se definia como vazio absoluto
existe uma partcula. Assim, no se pode conceber
um espao vazio, na forma j enunciada pelos benfei-
tores (LE 35). Eles j diziam: que no h espao vazi-
o, porque o vazio, enquanto sinnimo de nada, no
existe. E se o espao fosse o nada, no poderia exis-
tir. O espao vazio apenas em relao s percep-
es humanas, insuficientes para compreender a
matria sutil e etrea que nele existe.
BIBLIOGRAFIA:
KARDEC, Allan - O Livro dos Espritos, Livro I, cap. II, questes 17 a
34;
KARDEC, Allan - O Livro dos Mdiuns, Primeira Parte n 51 e n
128 - item 10;
KARDEC, Allan A Gnese - cap. 1, n 18; cap. VI, itens 12 a 18;
KARDEC, Allan - Obras Pstumas - Cap. I;
KARDEC, Allan - O Cu e O Inferno 1 Parte, cap. 3;
Revista Esprita, de abril de 1867;
Revista Esprita, de outubro de 1858, pg. 291 e 292;
Revista Esprita, de setembro de 1867, pg. 268, n 18;
Bibliografia Complementar:
A. PIRES, Jos Herculano - Curso Dinmico de Espiritismo;

Parte B - MEU REINO NO DESTE MUNDO
Pilatos, tendo entrado de novo no palcio e feito vir
Jesus a sua presena, perguntou-lhe: s o rei dos
judeus? - Respondeu-lhe Jesus: Meu reino no des-
te mundo. Se o meu reino fosse deste mundo, a mi-
nha gente houvera combatido para impedir que eu
casse nas mos dos judeus; mas, o meu reino ainda
no aqui.
Disse-lhe ento Pilatos: s, pois, rei? - Jesus lhe res-
pondeu: Tu o dizes; sou rei; no nasci e no vim a
este mundo seno para dar testemunho da verdade.
Aquele que pertence verdade escuta a minha Voz.
(S. Joo, cap. XVIII, vv. 33, 36 e 37.)
Por essas palavras, Jesus claramente se refere vida
futura, que ele apresenta como a meta a que a Hu-
manidade ter e como devendo constituir objeto das
maiores preocupaes do homem na Terra.
Jesus revelou que h outros mundos, onde a justia
de Deus segue o seu curso e onde os bons acharo
sua recompensa. Porm, conformando seu ensino
com o estado dos homens de sua poca, no julgou
conveniente dar-lhes luz completa, percebendo que
eles ficariam deslumbrados, visto que no a compre-
enderiam. Limitou-se a, de certo modo, apresentar a
vida futura apenas como um princpio, como uma lei
da Natureza a cuja ao ningum pode fugir.
O Espiritismo veio completar o ensino do Cristo,
quando os homens j se mostram maduros o sufici-
ente para apreender a verdade. Com o Espiritismo, a
vida futura deixa de ser simples artigo de f, mera
hiptese; toma-se uma realidade material.
Para conquistar um lugar so necessrias a abnega-
o, a humildade, a caridade e a benevolncia para

13
com todos. Independe de posio, mas do bem que
fizermos ou de quantas lagrimas enxugarmos.
Compadecei-vos dos que continuam apegados ao
egosmo, a vaidade, e aos bens materiais; ajudai-os
com as vossas preces, porquanto a prece aproxima o
homem aos benfeitores espirituais.
Desse modo, os ensinamentos deixados no seu evan-
gelho tm como finalidade levar o homem a consci-
entizao de que seu verdadeiro destino esta na vida
futura; para tal conquista, toma-se necessrio um
novo objetivo: a aquisio de Valores Morais, mais
amplos que os acanhados horizontes da vida pura-
mente material.
Portanto, quando o Reino de Deus se implanta defini-
tivamente nos coraes humanos, atravs da consu-
mao da renovao interior das criaturas, o reino de
Jesus tambm ser desse mundo, que no momento
apenas uma instncia de expiao e dor.
Isso no significa que estejamos abandonados, Jesus
nosso modelo e nosso orientador.
Tendo os fariseus perguntado a Jesus, quando viria o
Reino de Deus? Ele respondeu: O reino de Deus no
vem visivelmente, nem diro: Ei-lo aqui, ou Ei-lo aco-
l! Porque o reino de Deus esta no meio de Vs (Lu-
cas, 17:20)
Esse ensino de Jesus sobre o seu reino, a luz da Dou-
trina Esprita, dilata a viso do homem, que no mais
se prende ao pequeno mundo que habita, mas dis-
tancia seu olhar na imensido do infinito. Sua con-
cepo materialista de vida se transforma, em funo
de valores morais e espirituais que to fortemente
atuam na vida do ser humano.
BIBLIOGRAFIA
ESE Cap. II- itens 1, 2, 3 e 8.

4 Aula - CRIAO
Parte A - FORMAO DOS MUNDOS E DOS SE-
RES VIVOS - A VIDA ORGANIZADA - PLURALI-
DADE DOS MUNDOS
Formao dos mundos
O universo compreende a infinidade dos mundos que
vemos e no vemos todos os seres animados e ina-
nimados, todos os astros que se movem no espao e
os fluidos que o preenchem, Allan Kardec abre o capi-
tulo III do primeiro livro, com o questionamento:
- O universo foi criado, ou existe por toda a eterni-
dade, com Deus? Os espritos respondem: - Ele no
pode ter sido feito por si mesmo; e se existisse de
toda a eternidade, como Deus, no poderia ser sua
obra.
Os mundos so formados pela condensao da mat-
ria disseminada no espao. So as estrelas, planetas,
satlites, asterides, cometas, galxias e nebulosas.
De modo geral os mundos habitados podem ser clas-
sificados e cinco categorias distintas: Mundos primiti-
vos, de expiao e provas, regeneradores, felizes e
mundos divinos.
A proposta do Big bang (ou Grande exploso) foi
sugerida primeiramente pelo padre Georges Lemai-
tre, quando exps uma teoria propondo que o uni-
verso teria iniciado repentinamente.
No inicio era apenas uma atualizao de uma arque-
concepo bblica que naturalmente j abria-se em
duas vertentes nada interessantes o atomismo e a
criao, atravs das linhas espectrais da luz das gal-
xias observadas no observatrio de Monte Palomar
por Humason comearam a revelar um afastamento
progressivo para as galxias mais distantes, com ca-
ractersticas de uma dilatao universal.
Traduzida em nmeros, essa sensacional descoberta,
permitiu ao astrnomo Edwin Hubble encaixar uma
progresso aritmtica que mais tarde deram-lhe o
nome de Constante de Hubble.
At hoje essa proporo aritmtica a rgua csmica
indispensvel aos clculos dos cosmlogos do mundo
inteiro.
O fsico Albert Einstein, que transcendendo as obser-
vaes apresentou em 1905 uma teoria geral da rela-
tividade que se identificava muito com o cenrio de
fundo do universo.
Os cientistas acreditam em uma matria primitiva
agrupada atravs dos tomos, formam os mundos e
os corpos de todos os seres vivos. Kardec acrescenta
que a matria csmica primitiva encerrava os ele-
mentos materiais, fludicos e vitais, de todos os uni-
versos, que expem a sua magnificncia diante da
eternidade.
A matria etrea, mais ou menos rarefeita, que per-
meia os espaos interplanetrios; esse fluido csmico
que preenche em aglomeraes ricas de estrelas,
mais ou menos condensado onde o cu astral ainda
no brilha, a substancia primitiva em que residem
as foras universais de onde a Natureza tirou todas as
coisas, o fluido universal. (GE Cap. VI item 17)
Formao dos seres vivos
Por meio dos germes que se encontravam latentes no
planeta e, encontrando um ambiente propicio, come-
aram a germinar. A formao dos seres vivos partiu
do caos pela prpria fora da natureza. No comeo
tudo era caos; os elementos estavam fundidos. (LE
43)
Pouco a pouco, cada coisa tomou seu lugar, ento,
apareceram os seres vivos, apropriados ao estado do
globo. Inclusive o homem ao seu tempo, ocupou seu
FEESP CURSO BSICO DE ESPIRITISMO 1 ANO
lugar ao lado de outros seres vivos. Aparecem os
vrus e com eles surge o campo primacial da existn-
cia, formado por nucleoprotenas e globulinas, ofere-
cendo clima adequado aos princpios inteligentes ou
mnadas fundamentais, que se destacam da subs-
tncia viva. Sustentado pelos recursos da Vida que na
bactria e na clula se constituem do liquido proto-
plasmtico, o principio inteligente nutre-se agora na
clorofila, que revela um tomo de magnsio em cada
molcula, precedendo a constituio do sangue de
que se alimentar no reino animal.
Das cristalizaes atmicas e dos minerais, do vrus e
do protoplasma, das bactrias e das amebas, das
algas e dos vegetais, pelo perodo jurssico, exteriori-
zando-se nos mamferos o principio inteligente atra-
vessou os mais rudes crivos da adaptao e seleo,
assimilando valores mltiplos de organizao, da
reproduo, da memria do instinto, da sensibilida-
de, da percepo e da preservao prpria, pene-
trando assim pelas vias da inteligncia mais completa
e laboriosa adquirida, nas faixas da inaugurao da
razo. (Andr Luiz Evoluo em Dois Mundos cap. IV)
Povoamento da terra Ado
Kardec explica que a chamada raa admica foi uma
das ltimas raas a surgirem na terra, com a misso
de auxiliar no desenvolvimento do planeta, ajudar os
seus habitantes primitivos a se elevarem espiritual-
mente. No surgia milagrosamente, mas de forma
natural, por descendncia biolgica de outras raas
mais aperfeioadas. (GE Cap. XI,item 38)
O espiritismo no pode admitir que essa alegoria seja
tomada ao p da letra. A espcie humana no come-
ou por um s homem, surgiu na terra pelo encade-
amento natural da evoluo dos seres. Kardec estuda
a posio do homem na escala animal e declara por
mais que isso possa ferir o seu orgulho, o homem
deve resignar-se a ver no seu corpo matria o ltimo
elo da animalidade na terra.
A respeito das contradies da bblia e do espiritismo,
Kardec, acertadamente responde que no, porque o
Espiritismo apenas explica a alegoria bblica, d-lhe a
necessria interpretao na pergunta (LE 47)
- A espcie humana est entre os elementos orgni-
cos do globo terrestre? A resposta foi sim, e veio a seu
tempo; foi isso que deu motivo a dizer-se que o ho-
mem Foi feito do limo da terra.
Kardec (GE, Cap. X) faz um quadro comparativo da
alegoria dos seis dias da criao bblica e da formao
geolgica determinada pela cincia. Este ultimo com
a contribuio dos espritos. Acentua que a concor-
dncia no rigorosa e no pode ser tomada como
tal, mas basta provar a intuio da realidade na ale-
goria bblica.
E conclui o captulo afirmando:
- No rejeitamos, pois, a Gnese bblica, mas estu-
demo-la, como estudamos a historia da origem dos
povos.
Hoje os prprios telogos, catlicos e protestantes
endossam as explicaes cientficas em consonncia
com as explicaes espritas.
A pesquisa cientfica comprova o povoamento do
globo em diferentes locais, com relao a pigmenta-
o da pele, e as diferenas fsicas dos habitantes da
regio, alm, da evoluo e das civilizaes existentes
em um mesmo perodo.
Diversidade das raas humanas
Na pergunta (LE 53), os Espritos respondem a Kardec
que o homem apareceu em diversos pontos do pla-
neta e em diferentes pocas e, essa uma das causas
da diversidade das raas. Depois o homem se disper-
sou pelos diferentes climas, e aliando-se os de uma
raa aos de outras, formaram novos tipos.
Kardec coloca que: certas raas apresentam tipos
particulares caractersticos, que no permitem assi-
nalar-lhes uma origem comum que no podem ser
atribudos apenas ao ambiente. E acrescenta:
...uma vez que os brancos que se reproduzem no pas
dos negros no se tornam negros, e reciprocamen-
te... (GE cap. XI, item 39)
Pluralidade dos mundos
Que as obras de Deus estejam criadas para o pensa-
mento e a inteligncia; que os mundos sejam a mo-
rada de seres que os contemplam e descobrem sob o
seu vu o poder e a sabedoria daquele que o forma,
essa questo no mais duvidosa para nos; mas que
as almas que os povoam sejam solidarias, isso o que
importa conhecer. (GE cap. VI item 54)
Os mundos diferem segundo as condies diversas
que lhes foram reservadas, e Segundo o seu papel
respectivo no cenrio do universo. (GE cap. VI item 61).
Deus povoou os mundos de seres vivos, as condies
de existncia dos seres nos diferentes mundos, de-
vem ser apropriadas ao meio em que tem que viver.
Os mundos progridem fisicamente pela elaborao
da matria, e moralmente, pela depurao dos Espri-
tos que os habitam.
Aqueles que perseveram no mal em sua revolta con-
tra Deus e suas leis sero doravante um entrave para
o progresso moral, uma causa permanente de per-
turbao para o repouso e a felicidade dos bons, por
isso eles so enviados para os mundos menos avan-
ados. (GE Cap. XI item 43)
F inabalvel somente aquela que pode encarar a
razo, face a face, e todas as pocas da humanida-
de. (Allan Kardec)
BIBLIOGRAFIA

15
KARDEC, Allan - O Livro dos Espritos, Livro 1, cap. III, questes
37 a 59;
KARDEC, Allan - A Gnese - cap. IV itens de 1 a 10; cap. VI, itens
1,08, 10 a 12, 16, 19, 23, e, 48 a 61; cap. VII, itens 13,17, 18, 48 e
49; cap. IX, item 4;cap. X, itens de 1 a 12, 15, 2o e 26 a 29; cap. XI,
itens 1 a 9, 29 a 32, 38 a 42, pargrafo 3 e 45; cap. XII, itens 1 a
23;
KARDEC, Allan - Obras Pstumas - Profisso de F Racional - cap.
III, itens 10, 11 e 13;
KARDEC Allan, O Que Espiritismo, cap. III, itens 105 a 107;
Bibliografia Complementar:
ANDRE LUIZ - Evoluo em Dois Mundos - cap. IV
EMMANUEL - A Caminho da Luz v cap. II

Parte B - H MUITAS MORADAS NA CASA DE
MEU PAI
No se turbe o vosso corao. Credes em Deus, crede
tambm em mim. H muitas moradas na casa de
meu Pai; se assim no fosse, j eu vo-lo teria dito,
pois me vou para vos preparar o lugar. - Depois que
me tenha ido e que vos houver preparado o lugar,
voltarei e vos retirarei para mim, a fim de que onde
eu estiver, tambm vos ai estejais. (JOO, XIV : 1-3.)
DIFERENTES CATEGORIAS DE MUNDOS HABITADOS
Mundos inferiores: a existncia toda material, rei-
nam soberanas as paixes, sendo quase nula a vida
moral.
medida que esta se desenvolve, diminui a influn-
cia da matria de tal maneira que, nos mundos mais
adiantados, a vida , por assim dizer, toda espiritual.
Mundos intermedirios: misturam-se o bem e o mal,
predominando um ou outro, segundo o grau de adi-
antamento da maioria dos que os habitam.
Mundos superiores: o bem predomina sobre o mal.
AINDA PODEMOS CLASSIFICAR OS MUNDOS EM:
Mundos primitivos: destinados as primeiras encarna-
es da alma humana.
Mundos de expiao e provas: onde domina o mal.
A superioridade da inteligncia, em grande nmero
dos seus habitantes, indica que a Terra no um
mundo primitivo e as qualidades inatas que eles tra-
zem consigo constituem a prova de que j viveram e
realizaram certo progresso. Mas, tambm, os nume-
rosos vcios a que se mostram propensos constituem
o ndice de grande imperfeio moral.
Por isso esto aqui para expiarem suas faltas, medi-
ante penoso trabalho e misrias da vida, at que
hajam merecido ascender a um planeta mais ditoso.
Mundos de regenerao: nos quais as almas que
ainda tem o que expiar extrai novas foras, repou-
sando das fadigas da luta.
Os mundos regeneradores servem de transio entre
os mundos de expiao e os mundos felizes.
A alma penitente encontra neles a calma e o repouso
e acaba por depurar-se, porm, o homem ainda se
acha sujeito as leis que regem a matria; a Humani-
dade experimenta as vossas sensaes e desejos, mas
liberta das paixes desordenadas de que sais escra-
vos, isenta do orgulho que impe silncio ao corao,
da inveja que a tortura, do dio que a sufoca. (ESE
cap. III)
Nesses mundos, todavia, ainda no existe a felicidade
perfeita, mas a aurora da felicidade.
Mundos ditosos: onde o bem sobrepuja o mal.
Mundos celestes ou divinos: habitaes de Espritos
depurados, onde exclusivamente reina o bem.
A Terra pertence categoria dos mundos de expiao
e provas, razo por que ai vive o homem a braos
com tantas misrias.
Os Espritos que encarnam em um mundo no se
acham a ele presos indefinidamente, nem nele atra-
vessam todas as fases do progresso que lhes cumpre
realizar, para atingir a perfeio. Quando, em um
mundo, eles alcanam o grau de adiantamento que
esse mundo comporta, passam para outro mais adi-
antado, e assim por diante, at que cheguem ao es-
tado de puros Espritos.
O progresso lei da Natureza. A essa lei todos os
seres da Criao, animados e inanimados, foram
submetidos pela bondade de Deus.
A prpria destruio, que aos homens parece o ter-
mo final de todas as coisas, apenas um meio de se
chegar, pela transformao, a um estado mais perfei-
to, visto que tudo morre para renascer.
Ao mesmo tempo em que todos os seres vivos pro-
gridem moralmente, progridem materialmente os
mundos em que eles habitam.
BIBLIOGRAFIA
KARDEC, Allan, O Evangelho Segundo o Espiritismo - cap. III, itens
1 a 5 e 8 a 19;
Novo Testamento - Joo 14: 1-2.

5 Aula - PRINCPIO VITAL - FLUIDOS
Parte A SERES ORGNICOS E INORGNICOS
- PRINCIPIO VITAL - A VIDA E A MORTE - A
NATUREZA DOS FLUIDOS
Seres Orgnicos e Inorgnicos e Principio Vital:
Os seres orgnicos so os que trazem em si mesmos
uma fonte de atividade intima, que lhes da a vida.
Nascem, crescem, reproduzem-se e morrem; so
providos de rgos especiais para a realizao dos
diferentes atos da vida e apropriados as necessidades
de sua conservao. Abrangem os homens, os ani-
mais e as plantas.
Os seres inorgnicos so os que no possuem vitali-
dade nem movimentos prprios, sendo formados
FEESP CURSO BSICO DE ESPIRITISMO 1 ANO
apenas pela agregao da matria: os minerais, a
gua, o ar, etc. (LE, introduo a questo 60)
a mesma lei, ou seja, a de atrao que une tanto os
elementos dos corpos orgnicos, quanto os inorgni-
cos, assim como a matria tambm a mesma, com
a diferena que os corpo orgnicos esto animaliza-
dos, pois se uniram ao fluido vital.
Na resposta 63, do LE, os amigos espirituais respon-
deram que o princpio vital, tanto um efeito, quanto
uma causa da matria animalizada. E um efeito pro-
duzido pela ao de um agente sobre a matria. Esse
agente, sem a matria, no vida, da mesma forma
que a matria no pode viver sem ele. E ele que da
vida a todos os seres, que o absorvem e assimila.
O fluido vital ou principio vital uma das modifica-
es do fluido universal, j que tambm matria.
A Vida e a Morte
A causa da morte esta na exausto dos rgos. O
conceito de morte vigente hoje no meio cientifico
internacional, o da ausncia de atividade eltrica
cerebral. Ao lado de alguns sinais de fcil identifica-
o, a ausncia de atividade cerebral determinada
pelo eletroencefalograma, confirma o diagnostico de
morte fsica, mesmo que o corao continue em fun-
cionamento a custa de aparelhos especficos.
No entanto, em muitas oportunidades, essa exausto
do corpo fsico ser precedida por uma deteriorao
do fluido vital que o animaliza.
Podemos comparar o mecanismo da morte a um
aparelho eltrico em funcionamento. Poderamos
faz-lo parar de funcionar de duas maneiras: supri-
mindo a corrente eltrica que chega at ele, e que-
brando o aparelho.
Assim tambm ocorre com a morte nos seres orgni-
cos; ela pode ocorrer de duas formas: o empobreci-
mento do tnus vital iria desarticular as clulas do
veiculo fsico, surgindo dai a doena, e posteriormen-
te, a morte. Seria o processo observado como mais
freqncia nas mortes naturais; e a destruio direta
do veiculo fsico sem desintegrao do fluido vital
prvia, mortes trgicas (como acidentes, homicdio,
suicdio).
Kardec, em complemento a questo 70, do LE, nos
diz:
- A quantidade de fluido vital no a mesma em
todos seres orgnicos: varia segundo as espcies, e
no constante no mesmo indivduo, nem nos vrios
indivduos da mesma espcie. H os que esto, por
assim dizer; saturados do fludo vital, enquanto ou-
tros o possuem apenas em quantidade suficiente.
por isso que uns so mais ativos, mas energticos, e
de certa maneira, de vida superabundante.
A quantidade de fluido vital se esgota. Pode tomar-se
incapaz de entreter a vida, se no for renovada pela
absoro e assimilao de substancias que o contm.
O fluido vital se transmite de um individuo a outro.
Aquele que o tem em maior quantidade pode d-lo ao
que tm menos e, em certos casos fazer voltar uma
vida prestes a extinguir-se.
Veja vrios exemplos de doao do fluido vital, atra-
vs de Jesus, nos casos: A filha de Jairo (Marcos: V, 21-
43); O filho da Viva de Naim (Lucas: VII, 11-17) e Lzaro
(Joo, XI: 1-45).
Mecanismo da Morte
1 - Mortes Naturais
- Deteriorao do Fluido Vital
- Exausto do corpo fsico
- Desligamento do Esprito
2 - Mortes Trgicas
- Destruio do corpo fsico
- Desligamento do Esprito
No primeiro caso, o corpo enfermo no estaria em
condies de participar da renovao do fluido vital
adulterado, o que completaria o circuito de foras
enfermias.
No segundo caso, a morte alcanaria os rgos im-
pregnados de fluidos vitais sadios, o que poderia criar
dificuldades na readaptao do desencarnante a sua
nova vida, j que o fluido vital exclusivo dos encar-
nados. Nesta eventualidade (mortes trgicas), sabe-
mos que o sofrimento que acompanha o desencar-
nante diretamente proporcional a culpabilidade da
vitima naquele acidente. Nos casos em que o Esprito
no foi responsvel (consciente ou inconsciente) pelo
seu desencarne, o fluido vital restante sofreria uma
desagregao o que liberaria o Esprito dessas ener-
gias imprprias para a vida espiritual. Nos casos de
suicdio direto ou indireto, as faixas de fluido vital
estariam aderidas ao corpo espiritual do recm-
desencarnado, gerando dificuldades a sua readapta-
o a vida na erraticidade.
Com a morte do corpo fsico, a matria inerte se de-
compe, formando novos seres, porque na natureza
tudo se transforma, pois quem cria apenas Deus.
Quanto ao principio vital, retorna a massa.
A Natureza dos Fluidos
Fluido Csmico Universal a matria elementar
primitiva, cujas modificaes e transformaes cons-
tituem a inumervel variedade dos corpos da nature-
za.
H um fluido etreo que preenche o espao e pene-
tra os corpos. E o fluido csmico ou universal ou ma-
tria elementar primitiva, geradora do mundo e dos

17
seres, ou seja, tudo que no Esprito, provem das
suas quase infinitas transformaes.
Os fenmenos materiais tidos vulgarmente como
milagrosos, foram explicados pela Cincia, tendo em
vista as leis que regem a matria. Quanto aos fen-
menos em que prepondera o elemento espiritual
no explicveis unicamente pelas leis da Natureza,
encontram explicao nas leis que regem a vida
espiritual (cap. X e XIV - GE).
Propriedades dos fludos
O fluido csmico ou Universal assume dois estados
distintos: o de imponderabilidade - seu estado nor-
mal (eterizao), passando ao de ponderabilidade
que preside aos fenmenos materiais, de alada da
Cincia; no estado de eterizao situam-se os fen-
menos espirituais ou psquicos, ligados a existncia
dos Espritos, estudados pelo Espiritismo. Neste esta-
do, os fluidos sofrem maior nmero de modificaes,
adquirindo propriedades especiais, sendo para os
Espritos o que para ns so as substancias materiais;
elaboram, combinam, produzindo os efeitos deseja-
dos. Tais modificaes so feitas por Espritos mais
esclarecidos, enquanto que os ignorantes, mesmo
participando do fenmeno, so incapazes de enten-
d-las.
Nossos sentidos e instrumentos de anlise no po-
dem perceber os elementos fludicos; alguns fluidos,
entretanto, pela sua ligao com a vida corporal,
podem ser avaliados pelos seus efeitos: so fluidos
mais densos que compem a atmosfera espiritual da
Terra. Possuem vrios graus de pureza, sendo desse
meio que os Espritos deste planeta, encarnados e
desencarnados, tiram os elementos necessrios a
manuteno de sua existncia. Em outros mundos
ocorre o mesmo, com as devidas variaes de consti-
tuio e condies de vitalidade de cada um.
Os fluidos espirituais na verdade so matria mais ou
menos quintessenciada; somente a alma ou principio
inteligente espiritual. Assim os fluidos espirituais
so a matria do mundo espiritual. Quanto a solidi-
ficao da matria, na realidade no mais do que
um estado transitrio do fluido universal, que pode
volver ao seu estado primitivo, quando deixam de
existir as condies de coeso.
Ao dos Espritos sobre os fluidos
Criaes fludicas - Fotografia do pensamento.
Os fluidos espirituais constituem-se nos materiais
utilizados pelos Espritos, o meio onde ocorrem os
fenmenos especiais bem como onde se forma a luz
perceptveis no plano espiritual, como tambm o
veiculo do pensamento.
Atravs do pensamento imprimem direo, aglome-
ram, combinam ou dispersam, dando forma e cor,
mudam as propriedades dos fluidos de acordo com
leis especificas. Tais transformaes podem ocorrer
pela vontade como tambm resultar de um pensa-
mento inconsciente.
Para o Esprito, basta que pense em algo para que se
produza, pois, pode tomar-se visvel a um mdium,
mostrando a aparncia de qualquer encarnao em
que fixe seu pensamento, com todas as caractersti-
cas e particularidades. Pode criar fluidicamente obje-
tos com durao efmera (idntica a do pensamento
que os criou) que, para ele so to reais como o e-
ram, no estado material, para o homem vivo.
O pensamento atua sobre os fluidos como o som
sobre o ar, criando imagens fludicas reflete-se no
perisprito como num espelho, encorpa-se e se foto-
grafa.
Assim, os mais secretos movimentos da alma reper-
cutem no perisprito, permitindo a que leiam uns aos
outros como num livro. Vem a preocupao habitual
do individuo, seus desejos, seus projetos, seus desg-
nios bons ou maus.
Qualidades dos Fluidos:
Os fluidos podem ter qualidades fsicas e morais. Os
fluidos, originalmente neutros, adquirem suas quali-
dades no meio onde so elaborados.
Sob o ponto de vista Moral, trazem a impresso dos
sentimentos do dio, da inveja, do cime, do orgulho,
do egosmo, da violncia, da hipocrisia, da bondade,
da benevolncia, do amor, da caridade, da doura,
etc.
Sob o ponto de vista fsico, so excitantes, calmantes,
penetrantes, adstringentes, irritantes, soporferos,
narcticos, txicos, reparadores, etc.
O quadro dos fluidos seria, pois, o de todas as pai-
xes e vcios da Humanidade.
BIBLIOGRAFIA:
1) Kardec, Allan - O Livro dos Espritos - Introduo, item II,
questes 60 a 70;
2) Kardec, Allan - A Gnese - cap. XIV, itens 1 a 6 e 16 a 19;
3) Delanne, Gabriel- Evoluo Anmica - cap. I, item A Fora
Vital
4) Angelis, -Io3H3 - Estudos Espritas - cap. 6 -psicografia de
Divaldo Franco.
5) Novo Testamento: Marcos: V, 21-43; Lucas: VII, 11-17 e Joo
XI: 1-45

Parte B - PROGRESSO DOS MUNDOS
outra mensagem de Santo Agostinho, tambm psi-
cografada em Paris, em 1862, que Kardec escolheu
para encerrar o capitulo III de ESE.
Progresso significa segundo o dicionrio Houaiss
ao de progredir; desenvolvimento gradual (de um
processo); progressividade, sucesso, continuao.
A Casa de meu Pai o Universo infinito. As diferentes
moradas so os mundos que circulam no espao infi-
FEESP CURSO BSICO DE ESPIRITISMO 1 ANO
nito, oferecendo aos Espritos imortais, moradias
prprias ao grau evolutivo de cada um.
Santo Agostinho vem nos dizer que a lei do progres-
so, a qual Kardec classificou como lei natural, funcio-
na para todos os seres animados e inanimados, para
lev-los, pela transformao, a um estado mais per-
feito, pois tudo morre para renascer, porque Deus
quer que tudo se engrandea e prospere. A prpria
destruio, que parece para os homens, o fim das
coisas, apenas um meio de renascer, e nada volta
para o nada.
Assim como os seres vivos progridem intelectual e
moralmente, os mundos tambm progridem.
A histria dos mundos nos faz ver que desde a aglo-
merao dos primeiros tomos na formao deles h
uma progresso continua, um desenvolvimento im-
perceptvel para cada gerao, mas dando a seus
habitantes condies mais agradveis, a medida que,
eles tambm avancem na senda do progresso, inter-
ferindo com a inteligncia nas forcas da natureza.
Nada fica estacionrio: evoluem, paralelamente, os
animais, as formas de moradia, de vesturio, de ali-
mentao, de idias... Em tudo h um dinamismo
evolutivo, progressivo.
A Terra, com sua humanidade, seguindo essa lei, es-
teve material, intelectual e moralmente, em um es-
tado inferior ao de hoje. J foi mundo primitivo, to-
mou-se de expiaes e de provas e vai transformar-se
em um mundo regenerador, onde seus habitantes se
esforaro para viver o bem, numa luta sem as an-
gustias de hoje, pela certeza que tero da existncia e
imortalidade do ser espiritual, com todas as suas
conseqncias de compreenso, segurana e confi-
ana nas leis divinas.
Por estarmos vivenciando um longo perodo de tran-
sio, onde o mal, a violncia toma-se visvel a todos,
ao nosso redor ou atravs dos meios de comunica-
o.
o mal tendo que ser bem conhecido, a exibio
das feridas, do feio, do choro, para que o homem
desperte de vez e use sua inteligncia, sua sensibili-
dade, sua f, sua vontade no esforo de erradic-lo
atravs do sentir o bem, pensar no bem e fazer so-
mente o bem, e no atravs do mesmo mal, da mes-
ma violncia.
Talvez, por vivermos em uma poca com aspectos
diferentes, mas que se assemelham aos tempos dos
primeiros cem anos do cristianismo: poca de mu-
danas marcadas nas idias dominantes at ento,
quando os seguidores de Jesus se doaram na divulga-
o atravs da palavra, da vivncia da Boa Nova que
Jesus trouxe.
Hoje, a grande maioria dos homens sente necessida-
de de conhecer-se: Quem somos, De onde viemos,
Para onde vamos?
Os atuais seguidores do Cristo, principalmente os
espritas, pelos esclarecimentos que possuem, tm o
dever de divulgar os princpios de sua doutrina pelos
meios de comunicao existentes, mas, principal-
mente, pela palavra e pela conduta, na vivncia e no
exemplo do amor e do perdo.
BIBLIOGRAFIA
Kardec, Allan, O Evangelho Segundo o Espiritismo, Cap. III, item
19.

6 Aula - PRINCPIO INTELIGENTE E OS
TRS REINOS
Parte A - OS TRS REINOS - OS MINERAIS E AS
PLANTAS - OS ANIMAIS E O HOMEM
Parece, assim, que a alma teria sido o princpio inteli-
gente dos seres inferiores da criao nesses seres, que
estas longe de conhecer inteiramente, que o princpio
inteligente se elabora, se individualiza pouco a pouco,
e ensaia para a vida, como dissemos (LE, 607-a). Em
tudo observamos a admirvel harmonia da criao
divina, onde tudo se encadeia e se transforma, se-
guindo a lei de evoluo.
Aps a morte, o Esprito no pode lembrar-se de suas
existncias anteriores ao perodo de humanidade,
porquanto ainda no havia comeado a vida de Esp-
rito;... mesmo difcil que se lembre de suas primei-
ras existncias como homem, exatamente como o
homem no se lembra mais dos primeiros tempos de
sua infncia, e ainda menos do tempo que passou no
ventre materno (LE, 608).
O homem, tendo tudo o que existe nas plantas e nos
animais, domina todas as outras classes por uma
inteligncia especial, ilimitada, que lhe da a conscin-
cia do seu futuro, a percepo das coisas extra mate-
riais e o conhecimento de Deus (LE, 585).
Do ponto de vista do reino animal o homem no
um ser a parte, porque nada na natureza se faz por
transio brusca; h sempre anis que ligam as ex-
tremidades da cadeia dos seres (LE, 609). Mas, o ho-
mem de fato um ser a parte, porque tem faculda-
des que o distinguem de todos os outros e tm outro
destino. A espcie humana a que Deus escolheu
para a encarnao dos seres que O podem conhecer
(LE, 610).
Vale lembrar que, no fomos conscientemente pedra,
planta ou animal. O Esprito (principio inteligente)

19
estagia nesses reinos, para o aprendizado de aspec-
tos necessrios ao seu processo evolutivo assim co-
mo tambm de seus instintos. Detentor deste apren-
dizado este princpio inteligente, pela vontade do Pai,
adentra ao reino hominal, j individualizao inteli-
gente e ai sim passa a ser um ser consciente.
Os Trs Reinos
Subentendem-se por Reino cada uma das trs gran-
des divises em que se agrupam todos os corpos da
natureza, a saber; reino mineral, vegetal e reino ani-
mal, ou ainda em duas grandes classes; seres orgni-
cos e seres inorgnicos.
Alguns estudiosos, no entanto, do ponto de vista
moral, consideram a espcie humana como um quar-
to reino, o hominal, em razo de sua inteligncia
ilimitada que o diferencia dos demais componentes
do reino animal.
Tal posio plenamente corroborada pela Codifica-
o Esprita pois, do ponto de vista moral, h, eviden-
temente, quatro graus. Esses quatro graus tm, com
efeito, caracteres bem definidos, embora paream
confundir-se os seus limites (LE, 585).
I - Os Minerais e as Plantas
Minerais:
A matria inerte que constitui o reino Mineral, no
possui mais do que uma fora mecnica (LE, 585).
Caracterizando-se pelas inmeras variedades e com-
binaes dos corpos simples da natureza, este reino
constitui-se a partir da agregao da matria sob o
impulso das leis de atrao e coeso que unem e
equilibram os tomos em estruturas simples e/ou
complexas.
Muito embora composto por matria inerte e, por-
tanto, sem vitalidade, j neste reino encontra-se,
latente, o suporte necessrio a manifestao da vida
que ira despontar no reino vegetal.
Plantas:
As plantas, compostas de matria inerte, so dotadas
de vitalidade (LE, 585); e embora possuindo fisiologia
especfica, no tem conscincia de sua existncia;
no pensam e no tem mais do que vida orgnica.
Assim, no experimentam sensaes nem sofrem
quando so mutiladas: ...so fisicamente afetadas
por aes sobre a matria, mas no tem percepes;
por conseguinte, no tm a sensao de dor. (LE, 587)
A fora observada pelos botnicos, que atrai as plan-
tas umas as outras, no constitui manifestao de
vontade; trata-se to somente de uma fora mecni-
ca da matria que age na matria; elas no poderiam
opor-se (LE, 588).
Algumas plantas, porm, tm determinados movi-
mentos fisiolgicos que levam a impresso de possu-
rem no apenas sensibilidade, como tambm uma
espcie de vontade, como ocorre por exemplo, com a
sensitiva e a dioneia (LE, 589). Mas isto no significa
que ambas possuam a faculdade de pensar; elas re-
presentam, sim, formas intermedirias entre o reino
vegetal e o animal.
Tudo transio da Natureza, pelo fato mesmo de
que nada semelhante e no entanto tudo se liga. As
plantas no pensam, e por conseguinte no tm von-
tade... O organismo humano nos fornece exemplos
de movimentos anlogos, sem a participao da von-
tade como as funes digestivas e circulatrias... O
mesmo deve acontecer com a sensitiva, na qual os
movimentos no implicam absolutamente a necessi-
dade de uma percepo e menos ainda de uma von-
tade. (LE, 589).
Mesmo nos mundos superiores, as plantas so sem-
pre plantas, como os animais so sempre animais, e
os homens sempre homens. (LE, 591).
II - Os Animais e o Homem
Os Animais
Comparando-se o homem e os animais, em relao
inteligncia, torna-se difcil estabelecer uma linha
divisria entre ambos, pois certos animais tm not-
ria superioridade sobre certos homens. Mas, nesse
terreno, o homem um ser a parte, que desce s
vezes muito abaixo.
Todavia, no fsico o homem como os animais e me-
nos provido que muitos deles, pois suas necessidades
de sobrevivncia, por exemplo, so providas pela
prpria natureza, ao passo que o homem precisa usar
a inteligncia para inventar os meios adequados a fim
de suprir suas necessidades materiais. (LE, 592)
Os animais, quase que na totalidade de suas vidas,
agem por instinto; contudo, alguns j se expressam
por uma vontade determinada, provando desfrutar
de uma inteligncia, se bem que rudimentar e H
pois, neles uma espcie de inteligncia, mas cujo e-
xerccio mais precisamente concentrado sobre os
meios de satisfazer as suas necessidades fsicas e
prover a conservao. No h entre eles nenhuma
criao, nenhum melhoramento... Mesmo o progres-
so que realizam pela ao do homem efmero e
puramente individual, porque o animal abandonado a
si prprio, no tarda a voltar aos limites traados pela
Natureza. (LE, 593).
Eles tambm no possuem uma linguagem formada
de slabas e palavras, mas tm outras formas de se
comunicarem, sempre adequadas aos limites restri-
tos de suas necessidades.
Na ausncia de voz comunicam-se por outros meios,
assim como os homens, quando mudos usam a mmi-
ca. Sendo-lhes facultada a vida de relao, possuem
meios de se prevenirem e de exprimirem as sensa-
FEESP CURSO BSICO DE ESPIRITISMO 1 ANO
es que experimentam; por isto que os peixes
comunicam-se entre si, da mesma forma que as ba-
leias e outros animais, pois a linguagem no privil-
gio exclusivo do homem.
Ocorre que a linguagem dos animais instintiva e
limitada pelo circulo exclusivo das suas necessidades
e das suas idias, enquanto o homem perfectvel] e
se presta a todas as concepes da sua inteligncia
(LE, 594-a).
Em relao aptido que certos animais denotam de
imitar a linguagem humana, deve-se ao fato de haver
certa conformao dos rgos vocais e por isso que,
levados pelo instinto de imitao, chegam a lingua-
gem e aos gestos dos homens, como o caso de al-
gumas aves e dos smios (LE, 596).
Apesar de no desfrutarem do livre-arbtrio, os ani-
mais no so simples maquinas; tm liberdade de
ao, embora limitada e restrita aos atos da vida ma-
terial, pois possuem uma inteligncia igualmente
limitada, que os possibilita para tal.
No entanto, se possuem uma inteligncia que lhes
faculta certa liberdade de ao, porque h neles um
princpio independente da matria, e que sobrevive
ao corpo; a tal principio pode-se didaticamente cha-
mar de alma, mas inferior do homem. H, entre
a alma dos animais e a do homem tanta distncia
quanto entre a alma do homem e Deus (LE, 597-a).
Posto que os animais no possuem alma propria-
mente dita, mas um princpio espiritual, aps a morte
conservam sua individualidade, mas no a conscin-
cia de si mesmos, uma vez que a vida inteligente
permanece em estado latente. Ficam numa espcie
de erraticidade, pois no esto mais unidos a mat-
ria, mas nem por isso so Espritos errantes.
Esprito errante um ser que pensa e age por sua
livre vontade, Sendo a conscincia de si mesmo seu
atributo principal; o dos animais no tm a mesma
faculdade (LE, perg. 600).
Os animais tambm acompanham a lei do progresso
e nos mundos superiores suas possibilidades so bem
mais desenvolvidas, embora permanecendo sempre
inferiores e submetidos aos homens; toda evoluo
inclusive a animal, decorre em funo da ordem na-
tural das coisas.
Mas, mesmo nestes mundos e por no possurem
livre-arbtrio, no passam pelo processo expiatrio e
ignoram a existncia de Deus.
Portanto, a inteligncia do homem e a dos animais,
procede de um mesmo principio inteligente imanente
nos reinos da natureza; mas o reino animal a ultima
etapa em que este princpio estagia em busca da sua
individualizao plena e responsvel, pois o despertar
da sua conscincia, j no reino hominal, lhe trar a
condio de Esprito perfectvel.
O Homem
No reino hominal, o principio inteligente, trazendo
consigo todo o acervo de experincias multimilenares
conquistadas nos reinos da natureza, inicia o proces-
so da aquisio do domnio da razo e da conscincia
de si mesmo, que o principal atributo do Esprito;
no mais essncia espiritual, mas Esprito com
individualidade prpria, discernimento, responsabili-
dade de seus atos, conhecimento do bem e do mal,
conhecimento de Deus e de suas leis..
A Terra no o ponto de partida da primeira encar-
nao humana. O perodo de humanidade comea,
em geral, nos mundos ainda mais inferiores (LE,
607b), o que no entanto, no constitui regra absolu-
ta; excepcionalmente pode acontecer que um Espri-
to desde o seu inicio esteja apto a viver na Terra.
Nesta fase, o estado da alma do homem corresponde
ao estado da infncia na vida corporal; sua intelign-
cia esta apenas desabrochando e ensaiando apara a
vida.
Muitos estudiosos classificam o gnero humano co-
mo sendo um animal racional e social. Mas, segundo
a Doutrina Esprita, afirmar que o homem um ani-
mal, embora superior, to incorreto quanto dizer
que o animal um homem. Seu corpo se destri co-
mo o dos animais, isto certo, mas o seu Esprito tem
um destino que s ele pode compreender; porque s
ele completamente livre (LE, 592);
O que toma o homem superior ao animal so os atri-
butos intelectuais e morais e a intuio da existncia
de Deus, gravada em sua conscincia.
BIBLIOGRAFIA:
KARDEC, Allan - O Livro dos Espritos, Livro 1, cap. IV, questes
71 a 75; Livro 2, cap. XI, questes 585 a 591;
KARDEC, Allan - A Gnese, cap. II, item 27; cap. III, itens 11, 12,
13, 14, 18 e 19; cap. V, item 9; cap. VI, itens 17 a 19; cap. X, itens
10 a 19, 24 e, 25; cap. XI, item 43; cap. XII, itens 13 a 26.
KARDEC, Allan - O Cu e O Inferno 1 Parte, cap. III, n 18; cap.
IV, nS 7 e, 11 a 14; cap. V n 1 a 10;
KARDEC, Allan - O Que Espiritismo - cap. I e III;
Revista Esprita, de janeiro de 1862; de novembro de 1863; de
julho de 1864;
Revista Esprita, de Setembro de 1864;

Parte B - A LEI DE AMOR
O amor resume toda a doutrina de Jesus, porque o
sentimento por excelncia, e os sentimentos so os
instintos elevados a altura do progresso realizado. No
seu ponto de partida, o homem s tem instintos;
mais avanado e corrompido, s tem sensaes; mais
instrudo e purificado, tem sentimentos; e o amor o
requinte do sentimento (ESE cap. XI item 8).

21
O Esprito percorre longo caminho em busca de sua
evoluo.
Como vimos, o principio inteligente estagia nos trs
reinos para adquirir as condies necessrias e aden-
trar ao reino hominal, e a partir de ento outra gran-
de jornada se apresenta ao Esprito, j individualida-
de inteligente, o desenvolvimento da inteligncia e o
aprendizado do amor.
Os instintos so a germinao e os embries dos sen-
timentos. Trazem consigo o progresso, como a bolota
oculta o Carvalho. (ESE cap. XI item 8)
O instinto uma inteligncia no-racional. por meio
dele que todos os seres provm as suas necessidades
(LE questo 73).
Pode-se observar que o Esprito se utiliza do instinto
para a manuteno da vida; na busca pelo alimento,
na condio da defesa e da reproduo.
Ao vivenciar a satisfao destas necessidades o Esp-
rito experimenta sensaes que se transformaro em
sentimentos dos mais variados matizes.
O grande desafio em nossas existncias a educao
de nosso sentir, que se transforma em energias
atravs do pensamento emitido.
O aprendizado do amor se dar atravs do exerccio
da conteno, do trabalho interior desenvolvido pela
inteligncia. O instinto no raciocina; a razo permite
a escolha e d ao homem o livre-arbtrio (LE, questo
75).
Jesus veio mostrar a importncia do amor, com este
ensinamento ele modificou o mundo, trouxe uma
nova realidade para a vida do Esprito, instaurou uma
nova era para a humanidade.
Se a primeira palavra divina o amor, a segunda
a reencarnao; pois s atravs da reencarnao
possvel a conquista do amor e da sabedoria, as duas
asas que nos aproximam de Deus.
O sangue resgatou o Esprito, e o Esprito deve agora
resgatar o homem da matria (ESE cap. XI item 8), Atra-
vs da reencarnao, na matria de que se constitui o
corpo fsico e toda condio da vida material, o ho-
mem pode realizar o seu processo de crescimento.
Faz-se necessrio que o Esprito se liberte da matria
valorizando suas faculdades espirituais.
A busca pelo conforto, a luta pela sobrevivncia so
sem dvida aspiraes dignas, mas o homem no
pode menosprezar a importncia de desenvolver suas
conquistas espirituais, que constituem sua verdadeira
riqueza.
O amor base das leis Divinas que regem todo o
Universo.
Quando destas leis nos afastamos, sofremos, pois
andamos na contra mo do bem.
BIBLIOGRAFIA:
KARDEC, Allan - O Evangelho Segundo o Espiritismo, cap. XI, item
8.

7 Aula - ESPRITO, PERISPRITO E CORPO
FSICO
Parte A ESPRITO: ORIGEM E NATUREZA -
MUNDO NORMAL PRIMITIVO - FORMA E UBI-
QIDADE DOS ESPRITOS - PERISPRITO: O-
RIGEM, NATUREZA, FUNES E PROPRIEDA-
DES - CORPO FSICO
ESPRITO:
Origem e natureza
So as almas daqueles que viveram sobre a Terra ou
em outros mundos, despojados de seu envoltrio
corporal. Quanto ao conceito de alma para o Espiri-
tismo o de um ser imaterial e individual que em nos
reside e sobrevive ao corpo; o principio inteligente
do Universo segundo a questo 23 do Livro dos Esp-
ritos, que abriga o pensamento, vontade e o senso
moral. Temos ainda o perisprito, envoltrio fludico,
leve, impondervel, que une o esprito e o corpo. (LE,
Introduo)
Mas, como no se pode conceber o principio inteli-
gente isolado de toda matria, nem o perisprito sem
estar animado pelo principio inteligente, as palavras
alma e Esprita so, usualmente, empregadas indife-
rentemente uma pela outra.
Em sntese temos no homem trs coisas essenciais:
primeiro a alma ou principio inteligente, segundo o
corpo, envoltrio material que coloca o Esprito em
relao com o mundo exterior; terceiro, o perisprito,
envoltrio fludico intermedirio entre o Esprito e
corpo. A alma , assim, um ser simples; o Esprito um
ser duplo e o homem um ser triplo. (OQE, cap. II, 14)
A morte no seno a destruio do envoltrio ma-
terial; a alma abandona esse envoltrio como a bor-
boleta deixa sua crislida; contudo, ela conserva seu
corpo fludico ou perisprito.
A morte do corpo livra o Esprito do envoltrio que o
amarrava a Terra e o fazia sofrer; uma vez liberto
desse fardo, ele no tem mais que seu corpo etreo,
que lhe permite percorrer o espao e transpor as
distncias com a rapidez do pensamento. A unio da
alma, do perisprito e do corpo material constitui o
homem; a alma e o perisprito separados do corpo
constituem o ser chamado Esprito. (OQE, cap. II, 12,13 e
14)
Os Espritos so criao de Deus e se acham submeti-
dos a sua vontade, mas quanto, ao modo porque nos
criou e em que momento o fez, nada sabemos.
Os Espritos so a individualizao do principio inteli-
gente, como os corpos so a individualizao do prin-
FEESP CURSO BSICO DE ESPIRITISMO 1 ANO
cpio material e sua criao permanente. (LE, cap. I,
76-83)
Assim, somos criados todos iguais, simples e ignoran-
tes, com as mesmas possibilidades de evoluo, por-
que sendo Deus justo e misericordioso jamais poderia
criar seus filhos em desigualdade de condies.
Mundo normal primitivo
Segundo o LE, os Espritos habitam um mundo a parte
do material denominado mundo dos Espritos ou das
inteligncias incorpreas e que ainda este na reali-
dade o principal na ordem pois preexiste e sobrevive
a tudo.
No entanto, existe uma correlao entre ambos, o
mundo material e dos Espritos, pois um sobre o ou-
tro incessantemente reage.
Ainda em relao questo 87, se os Espritos ocu-
pam uma regio determinada e circunscrita no espa-
o, eles respondem:
- Esto por toda parte. Povoam infinitamente os
espaos infinitos. Tendes muitos deles de continue a
vosso lado, observando-vos e sobre vos atuando, sem
o perceberdes, pois que os Espritos so uma das po-
tncias da Natureza e os instrumentos de que Deus se
serve para execuo de seus desgnios providenciais.
Nem todos, porm, vo a toda parte, por isso que h
regies interditas aos menos adiantados.
Pela sua presena permanente em nosso meio, os
Espritos so os agentes de diversos fenmenos, de-
sempenhando um papel importante no mundo moral
e at um certo ponto no mundo fsico constituindo,
assim, uma das forcas da Natureza. (OQE, cap. II, 18)
Forma e ubiqidade dos Espritos
Quanto a ter uma forma determinada, esclarecem os
Espritos de que na nossa percepo no, mas que na
realidade seriam uma chama, um claro, ou uma
centelha etrea. (LE, 88)
Os Espritos percorrem o espao atravs do pensa-
mento, e a noo de distncia depende de sua natu-
reza mais ou menos depurada, no sendo a matria
nenhum obstculo, pois tem a capacidade de atra-
vessar tudo.
Cada Esprito uma unidade indivisvel, mas cada um
pode lanar seus pensamentos para diversos lados,
sem que se fracione para tal efeito. Nesse sentido
que se deve entender o dom da ubiqidade atribudo
aos Espritos, como o sol que irradia a todos os pon-
tos do horizonte, ou, o que se da com um homem
que, sem mudar de lugar e sem se fracionar, transmi-
te ordens, sinais a diferentes pontos.
PERISPRITO:
Para Kardec o Esprito o ser principal, pois que o
ser que pensa e sobrevive e o corpo um acessrio
designado como sendo um invlucro, uma veste da
qual se despoja por ocasio da morte. Alm desse
invlucro material, tem o Esprito um segundo, se-
mimaterial, que o liga ao primeiro, do qual ao contr-
rio do corpo no se despoja, e que damos o nome de
perisprito. Esse invlucro semimaterial, que tem a
forma humana, constitui para o Esprito um corpo
fludico, vaporoso, mas que, pelo fato de nos ser invi-
svel no seu estado normal, no deixa de ter algumas
das propriedades da matria. (LM, cap. I, 3)
O perisprito tem sua origem do fluido universal de
cada globo, razo por que no idntico em todos os
mundos; passando de um mundo a outro, o Esprito
muda de envoltrio. (LE, cap. I, 94).
O Esprito no pode ter ao direta sobre a matria
pela sua essncia espiritual e, necessita de um inter-
medirio para que possa atuar sobre a matria tang-
vel, desta forma o fluido perispirtico um veiculo do
pensamento, para transmitir o movimento as diver-
sas partes do organismo, as quais atuam sob a impul-
so da sua vontade e para fazer que repercutam no
Esprito as sensaes que os agentes exteriores pro-
duzam.
Este lao fludico perispiritual tem sua ligao desde o
momento da concepo e se une molcula a molcu-
la, ao corpo em formao, se desfazendo da mesma
maneira por ocasio do desenlace, separao, que s
vezes, rpida, fcil, suave e insensvel, ao passo que
outras lenta, laboriosa, horrivelmente penosa, con-
forme o estado moral do Esprito. (GE, cap. XI, 17-19)
A natureza do envoltrio fludico esta sempre em
relao com o grau de adiantamento moral do Espri-
to sendo impossvel para um Esprito inferior visitar
mundos mais elevados, enquanto os Espritos superi-
ores, podem vir aos mundos inferiores, e at, encar-
nar neles. (GE, cap. XIV, 9)
O envoltrio perispirtico de um Esprito se modifica
com o progresso moral que este realiza em cada en-
carnao, embora ele encarne no mesmo meio; que
os Espritos superiores, encarnando excepcionalmen-
te, em misso, num mundo inferior, tm perisprito
menos grosseiro do que o dos nativos desse mundo.
(GE, cap. XIV 10)
Formao e propriedades do perisprito
Tanto o corpo carnal quanto o perisprito tem origem
no fluido Universal condensado e transformado em
matria tangvel, porm no perisprito, a transforma-
o molecular se opera diferentemente, porquanto o
fluido conserva a sua imponderabilidade e suas qua-
lidades etreas. O corpo perispirtico e o corpo carnal
tm, pois origem no mesmo elemento primitivo; am-
bos so matria, ainda que em dois estados diferen-
tes. (GE, cap. XIV 7)

23
Tangibilidade
O perisprito, ainda que invisvel para nos no estado
normal, no por isso menos matria etrea. O Esp-
rito pode, em certos casos faz-lo experimentar tuna
espcie de modificao molecular que o torna visvel
e mesmo tangvel. (OQE, cap. II, 28)
Expansibilidade
O perisprito no se acha encerrado nos limites do
corpo, como numa caixa. Pela sua natureza fludica,
ele expansvel, irradia para o exterior e forma, em
tomo do corpo, uma espcie de atmosfera que o
pensamento e a fora da vontade podem dilatar mais
ou menos. Da se segue que pessoas h que, sem
estarem em contato corporal, pode achar-se em con-
tato pelos seus perispritos e permutar as suas im-
presses e, algumas vezes, pensamentos, por meio
da intuio. (OP, 1 Parte, I, 11)
Penetrabilidade
Outra propriedade do perisprito, peculiar essa sua
natureza etrea, a penetrabilidade. Matria ne-
nhuma lhe ope obstculo; ele as atravessa todas,
como a luz atravessa os corpos transparentes. Dai
vem que no h como impedir que os Espritos en-
trem num recinto inteiramente fechado. (OP, 1 Parte,
II, 16)
Invisibilidade
Por sua natureza e em seu estado normal, o perispri-
to invisvel, tendo isso de comum com uma imensi-
dade de fluidos que sabemos existir, mas que nunca
vimos. Pode tambm, como alguns fluidos, sofrer
modificaes que o tomam perceptvel] a vista, quer
por uma espcie de condensao, quer por uma mu-
dana na disposio molecular.
Pode mesmo adquirir as propriedades de um corpo
solido e tangvel e retomar instantaneamente seu
estado etreo e invisvel.
Esses diferentes estados do perisprito resultam da
vontade do Esprito e no de uma causa fsica exteri-
or, como se d com os gases. Quando um Esprito
aparece, que ele pe seu perisprito no estado pr-
prio a torn-lo visvel. Entretanto, nem sempre basta
vontade para faz-lo visvel: preciso, para que se
opere a modificao do perisprito, o concurso de
umas tantas circunstncias que dele independem.
(Veja-se: LM, 2 Parte, captulo VI.) (OP, 1 Parte, II, 16)
Sensaes
O perisprito o rgo sensitivo do Esprito, por meio
do qual este percebe coisas espirituais que escapam
aos sentidos corpreos.
Pelos rgos do corpo, a viso, a audio e as diver-
sas sensaes so localizadas e limitadas a percepo
das coisas materiais; pelo sentido espiritual, ou ps-
quico, elas se generalizam o Esprito v, ouve e sente,
por todo o seu ser, tudo o que se encontra na esfera
de irradiao do seu fluido perispirtico. (GE, cap. XIV
22)
O perisprito matria quintessenciada, princpio da
vida orgnica e no intelectual, que reside no Esprito
e o agente das sensaes exteriores.
No corpo os rgos lhe servem de conduto, mas na
sua ausncia as sensaes so gerais; no esto loca-
lizadas em nenhum rgo especfico embora, o Esp-
rito pode sofrer, mas esse sofrimento no corporal,
contudo, no seja exclusivamente moral, como o
remorso, pois que ele se queixa de frio e calor. Pela
sensao no ser produzida por agentes exteriores
nem tampouco estar localizada, trata-se de uma re-
miniscncia mais do que uma realidade.
A influncia material diminui medida que o Esprito
progride, isto , a medida que o prprio perisprito se
torna menos grosseiro.
Enquanto denso, tem mais percepo das impresses
da matria, embora de maneira diferente. (LE, Parte 2
cap. VI, 257)
Agente Modulador Biolgico
E o Esprito que modela o corpo e o apropria s suas
novas necessidades aperfeioa-o e lhe desenvolve e
completa o organismo, medida que experimenta a
necessidade de manifestar novas faculdades; numa
palavra, talha-o de acordo com a sua inteligncia.
(GE, cap. XI, 110)
Unio do principio espiritual matria
Tendo a matria que ser objeto do trabalho do Espri-
to para desenvolvimento de suas faculdades, era
necessrio que ele pudesse atuar sobre ela, pelo que
veio habit-la, Deus, em vez de unir o Esprito a pedra
rgida, criou, para seu liso, corpos organizados, flex-
veis, capazes de receber todas as impulses da sua
vontade e de se prestarem todos os seus movimen-
tos.
O corpo , pois, simultaneamente, o envoltrio e o
instrumento do Esprito e, a medida que este adquire
novas aptides, reveste outro invlucro apropriado
ao novo gnero de trabalho que lhe cabe executar.
(GE, cap. XI, 10) Por ser material, sofre as vicissitudes
da matria e com o tempo se desorganiza e decom-
pe tronando-se intil para o Esprito que o abando-
na. (KARDEC, GE, Cap. XI, 11-13)
A obrigao que tem o Esprito encarnado de prover
ao corpo o alimento, a sua segurana, seu bem-estar,
o obriga a empregar suas faculdades em investiga-
es, a exercit-las e desenvolv-las. (GE, cap. XI, 24)
A unio com a matria, pois, til ao seu progresso.
(GE, cap. XI, 24)
BIBLIOGRAFIA
KARDEC, Allan - O Livro dos Espritos, Introduo, ao Estudo da
Doutrina Esprita, n6, Livro 2, cap. I, questes 76 a 95;
KARDEC, Allan - O Livro dos Mdiuns - questes 245, 281 e, 282,
item 30;
FEESP CURSO BSICO DE ESPIRITISMO 1 ANO
KARDEC, Allan - A Gnese, cap. IV item 17; cap. VI, item 19; cap.
XI, itens 7, 23 e 29; cap. XIV - Fluidos, itens 7 a 12; cap. X, item 26
e, cap. XI, itens 13 e 14, cap. XIV item 9;
KARDEC, Allan - O Cu e o Inferno 1 Parte - cap. 3 n 5;
KARDEC, Allan - O Que Espiritismo - cap. I; cap. II questes 15 e
100; cap. III, questes 109 a 114;
KARDEC, Allan - Obras Pstumas - pargrafo 3, n 15 e, pargrafo
5;
Revista Esprita, de outubro de 1860.

Parte B - CUIDAR DO CORPO E DO ESPRITO
O Senhor te humilhou e fez passar fome; depois,
alimentou-te com esse man, que nem tu nem teus
pais conheceis, para te ensinar que nem s de po
vive o homem. Mas de toda a Palavra que sai da boca
do Senhor que o homem viver (Dt. 8, 3).
Em seguida, Jesus foi conduzido pelo Esprito ao de-
serto para ser tentado pelo demnio. Ele jejuou qua-
renta dias e quarenta noites. Depois, teve fome. O
tentador aproximou-se dele e lhe disse: Se s Filho de
Deus, ordena que estas pedras se tornem pes.
Jesus respondeu: Est escrito: No s de po vive o
homem, mas de toda palavra que procede da boca de
Deus. (Mateus, 4:4)
Nesta passagem cuja referncia citada por Moises
no Antigo testamento, Jesus lembra que embora
tenhamos necessidades materiais no devemos es-
quecer que temos obrigaes espirituais e neste sen-
tido podemos cuidar de nosso corpo fsico sem su-
cumbir s tentaes da matria.
Orienta o Esprito Emmanuel Apliquemos o sublime
conceito no imenso campo do mundo. Bom gosto,
harmonia e dignidade na vida exterior constituem
dever; mas no nos esqueamos da pureza da eleva-
o e dos recursos sublimes da vida interior; com que
nos dirigimos para a Eternidade. (Fonte Viva, 18)
Sabemos que o homem uma alma encamada e o
corpo fsico seu instrumento de evoluo na mat-
ria que necessita de cuidados constantes. Segundo
Vinicius de Camargo:
Se, pois, o po indispensvel vida corprea, a luz
imprescindvel a vida espiritual, considerando que
esta a vida real que sobre aquela reflete. Dai o ser a
mais importante, a que requer mais ateno e cuida-
dos. Cumpre, portanto, que o homem no porfie e
lute somente pelo po que nutre o corpo perecvel,
mas tambm, e principalmente, pela aquisio da luz
que alimenta e da crescimento ao Esprito imortal. O
homem sendo, como ficou dito, uma entidade com-
posta de alma e corpo, no pode, por isso, atender
aos reclamos da vida, mantendo-se adstrito ao pro-
blema do po. (O Mestre na Educao, 23)
Assim, a luz o alimento do Esprito, enquanto o po
para o corpo.
Somos Espritos imortais que temos um tempo para
utilizao de potncias concedidas por Deus, para
realizao de tarefas evolutivas.
Estas potncias formam nosso corpo e nos lembra
Emmanuel, Que fazes de teus ps, de tuas mos, de
teus olhos, de teu crebro? Sabes que estes poderes
te foram confiados para honrar o Senhor iluminando
a ti mesmo? Medita nestas interrogaes e santifica o
teu corpo, nele encontrando o templo divino. (Po
Nosso, 12)
Tal a ligao que existe entre o campo fsico e espiri-
tual que muitas impresses registradas no perisprito
trazem reflexos no invlucro carnal. Por exemplo, nos
lembra Emmanuel que As enfermidades congnitas
nada mais so que reflexos da posio infeliz em que
nos conduzimos no pretrito prximo, reclamando-
nos a internao na esfera fsica, s vezes por prazo
curto, para tratamento da desarmonia interior a que
fomos comprometidos. Surgem, porm, outras cam-
biantes dos reflexos do passado na existncia do cor-
po: culpa disfarada e dos remorsos ocultos. so plan-
taes de tempo certo que a lei de ao e reao
governa, vigilante, com segurana e preciso. (Pen-
samento e Vida, 14)
Convm lembrar que nossa conduta na prtica do
bem promove alteraes profundas na rota deste
destino. Semelhantes aes funcionam quais precio-
sos salvo-condutos desentranando os obstculos em
nossa caminhada para Felicidade Maior. (Estude e
Viva)
Dispensar os cuidados necessrios ao corpo , por-
tanto essencial uma vez que este influi de maneira
importante na alma.
Onde, ento, a sabedoria? Onde, ento, a cincia de
viver? Em parte alguma; e o grande problema ticaria
sem soluo, se o Espiritismo no viesse em auxilio
dos pesquisadores, demonstrando-lhes as relaes
que existem entre o corpo e a alma e dizendo-lhes
que, por se acharem em dependncia mutua, impor-
ta cuidar de ambos.
Amai, pois, a vossa alma, porm, cuidai igualmente
do vosso corpo, instrumento daquela. Desatender as
necessidades que a prpria Natureza indica, desa-
tender a lei de Deus. (ESE cap. XVII, 11)
Quanto a natureza do Esprito, a mesma no reside
no Campo fsico, como explica Hahnemann, pai da
homeopatia em sua mensagem recebida em 1863: O
corpo no d clera aquele que no na tem, do mes-
mo modo que no d os outros vcios. Todas as virtu-
des e todos os vcios so inerentes ao Esprito. A no
ser assim, onde estariam o mrito e a responsabilida-

25
de? O homem deformado no pode tornar-se direito,
porque o Esprito nisso no pode atuar; mas, pode
modificar o que do Esprito, quando o quer com
vontade firme. (ESE, Cap. IX, 10)
BIBLIOGRAFIA
KARDEC, Allan, O Evangelho Segundo O Espiritismo - Cap. XVII,
item 10
CAMARGO, Pedro pelo Esprito Vinicius, O Mestre na Educao -
cap. XXIII
XAVIER, Francisco Cndido pelo Esprito Emmanuel, Fonte Viva -
item 18
XAVIER, Francisco Cndido pelo Esprito Emmanuel, Po Nosso -
item 12
XAVIER, Francisco Cndido pelo Esprito Emmanuel, Pensamento
e Vida - cap. XIV
XAVIER, Francisco Cndido pelo Esprito Emmanuel, Livro da
Esperana - lio 1

8 Aula - DIFERENTES ORDENS DE ESPRI-
TOS
Parte A - PRIMEIRA SEGUNDA E TERCEIRA
ORDENS
Os Espritos se classificam em razo do desenvolvi-
mento, das qualidades ou imperfeies que possuem.
Na realidade ilimitado o nmero de ordens, pois
no existe entre elas uma linha de demarcao para
servir de barreira de maneira a qual se possa multi-
plicar ou restringir as divises. Por essa razo foram
reduzidas a trs ordens principais:
Na primeira ordem encontramos aqueles que encon-
traram a perfeio os Espritos Puros sem nenhuma
influncia da matria, com superioridade moral e
intelectual ante os outros, no sujeitos mais a reen-
carnao, por serem perfeitos.
A segunda ordem so os Espritos Bons cujo desejo
do bem a sua preocupao. So benvolos, sbios,
prudentes e superiores.
A terceira ordem so os Espritos imperfeitos que se
caracterizam pela ignorncia, pelo desejo do mal e
todas as mas paixes que retardam o seu desenvol-
vimento. (LE 96 a 99)
AS DIFERENTES ORDENS DE ESPRITOS
As diferentes ordens de Espritos foram organizadas
pelo nosso codificador, com o intuito de determinar a
ordem e o grau de superioridade ou inferioridade dos
Espritos, de maneira a ser possvel relacionar o grau
de confiana e de estima que eles merecem (LE 100).
O livro dos Espritos inicia a classificao pela TERCEI-
RA ORDEM: ESPRITOS IMPERFEITOS
- Caractersticas ignorncia, desejo do mal e apego as
paixes que lhes retardam o desenvolvimento, por
neles existir a predominncia da matria sobre o
Esprito. Tm a intuio de Deus, mas no o compre-
endem.
Essas caractersticas no so iguais para todos, pois
progridem e se modificam, em conformidade com o
desenvolvimento da inteligncia e moralidade. Gra-
dativamente libertam-se da influncia da matria.
Assim, passam a se classificarem em diferentes clas-
ses:
10 Classe - ESPRITOS IMPUROS
So inclinados ao mal. Insuflam a discrdia e a des-
confiana. Utilizam-se de todos os disfarces para me-
lhor enganar. Sua linguagem chula e ignorante.
Evidenciam-se pela inferioridade moral e intelectual.
9 Classe - ESPRITOS LEVIANOS
So inconseqentes, malignos, ignorantes, zombetei-
ros. Possuem uma linguagem muitas vezes espirituo-
sa e alegre.
8 Classe - ESPRITOS PSEUDOSSBIOS
Seus conhecimentos so bastante amplos, mas jul-
gam saber mais do que realmente sabem. Sua lingua-
gem presunosa e contem algumas verdades mes-
cladas com os mais absurdos erros. So presunosos,
orgulhosos e teimosos.
7 Classe - ESPRITOS NEUTROS
No so bons o bastante para fazerem o bem, nem
maus o bastante para praticarem o mal.
6 Classe - ESPRITOS BATEDORES E PERTUBADORES
Manifestam sua presena por efeitos sensveis e fsi-
cos, golpes, movimento e deslocamento anormal de
corpos slidos, de ar etc.
No formam propriamente uma classe especial na
escala evolutiva. Podem pertencer a todas as classes
da terceira ordem.
SEGUNDA ORDEM: ESPRITOS BONS
- Caracterizam pelo predomnio do Esprito sobre a
matria, pelo desejo do bem. Suas qualidades exis-
tem em razo do grau de evoluo que atingiram.
Uns possuem a cincia, outros a sabedoria e a bon-
dade. Compreendem Deus e sentem-se felizes quan-
do fazem o bem e quando impedem o mal. Em suma,
esto em busca da sabedoria e a moralidade.
OS ESPRITOS BONS esto classificados da seguinte
forma:
5 Classe - ESPRITOS BENVOLOS
Tm como principal qualidade a bondade. Neles o
progresso realizou-se mais no sentido moral que inte-
lectual.
4 Classe - ESPRITOS SBIOS
Destacam-se pela amplitude de conhecimento, so
livres de paixes. Dedicam-se mais pelas questes
cientficas, do que pelas morais. Encaram a cincia
por sua utilidade.
3 Classe - ESPRITOS PRUDENTES
FEESP CURSO BSICO DE ESPIRITISMO 1 ANO
So reconhecidos pelas qualidades morais e capaci-
dade intelectual elevada, que permite a eles o julga-
mento preciso dos homens e das coisas.
2 Classe - ESPRITOS SUPERIORES
Utilizam linguagem que transpira benevolncia, sem-
pre elevada, sublime. A sabedoria e a bondade se
renem pela elevao espiritual.
PRIMEIRA ORDEM: ESPRITOS PUROS
- Formam uma classe nica. So Espritos que atingi-
ram o ponto mais elevado da escala evolutiva e des-
pojaram-se de todas as impurezas da matria. Possu-
em superioridade intelectual e moral absolutas, em
relao aos Espritos de outras classes. No esto
sujeitos a reencarnao em corpos perecveis. E so
mensageiros e ministros de Deus, cujas ordens execu-
tam. (LE 113)
PROGRESSAO DOS ESPRITOS
Os Espritos so criados simples e ignorantes, mas
com a aptido de tudo adquirir e de progredir em
virtude de seu livre arbtrio. Pelo progresso, eles ad-
quirem novos conhecimentos, novas faculdades per-
cepes e, por conseguinte gozos desconhecidos dos
Espritos inferiores. Passam a ver, entender, sentir e
compreender ao contrario dos Espritos atrasados.
A felicidade dos Espritos esta na razo do progresso
realizado; inerente as qualidades que possuem so
por eles absorvidas em toda parte que se encontrem,
quer seja na superfcie terrestre, entre os encarnados
ou no espao.
O Esprito adiantado esta liberto de todas as necessi-
dades corporais. A alimentao e o sono no tem
para ele nenhuma razo de ser. Deixa para sempre ao
sair da Terra, as vs inquietaes os sobressaltos e
todas as quimeras que envenenam o nosso orbe.
Os Espritos inferiores levam com eles, para o alm-
tmulo seus hbitos, suas necessidades e suas preo-
cupaes materiais. No podendo se elevar passam a
participar da vida dos encarnados, misturarem-se em
suas dificuldades, trabalhos e em seus prazeres.
Suas paixes e seus apetites, sempre despertos pelo
continuo contato da humanidade os sobrecarregam e
a impossibilidade de satisfazer-se toma para eles
motivo de torturas.
Entretanto Deus no criou seres devotados ao mal,
chegar o dia que cansado de sofrer experimenta
uma necessidade irresistvel de ser feliz. Enfim, have-
r o dia em que o Esprito aps haver percorrido o
ciclo de existncias planetrias e ser purificado por
seus renascimentos e suas migraes atravs dos
mundos, v cerrar a srie de encarnaes e se abrir
para a verdadeira vida onde o mal, a sombra e o erro
esto definitivamente banidos.
ANJOS E DEMNIOS
Em todas as religies os anjos so conhecidos por
vrias denominaes, porm unnimes em afirmar
que so seres superiores a humanidade, intermedi-
rios entre Deus e os homens.
A crena nos anjos faz parte essencial dos dogmas da
igreja, que segundo ela, os anjos so seres puramen-
te espirituais, anteriores e superiores as criaturas.
So seres privilegiados devotados a felicidade supre-
ma e eterna, desde sua formao, dotadas por uma
natureza de todas as virtudes e de todos os conheci-
mentos, sem nada haver feito para adquiri-los.
Na doutrina Esprita a palavra anjo desperta geral-
mente a idia da perfeio moral: so Espritos puros
esto no mais alto grau da escala de evoluo e re-
nem em si todas as perfeies.
Contudo a palavra demnio no implica a idia de
Esprito mau, a no ser no sentido moderno, pois o
termo deriva da palavra grega daimon, que significa
gnio, inteligncia, e se aplicou aos seres incorpreos
bons ou maus, sem distino. Mas Deus que infini-
tamente justo e bom, no pode ter criado seres pre-
dispostos ao mal por sua prpria Natureza e conde-
nados pela Eternidade.
A sabedoria de Deus se encontra na liberdade de
escolha que concede a cada um, porque assim, cada
um tem o mrito de suas obras. Submetidos a lei do
progresso, ningum colocado em primeiro lugar por
privilgio, mas o primeiro lugar a todos e franqueado
custa do esforo prprio.
Outro detalhe importante na Doutrina Esprita, o
esclarecimento de que no devemos aceitar a condi-
o de Espritos que so seres destinados perpetua-
mente a prtica do mal, pois o mal a ausncia do
bem. (LE, 128 a 131)
BIBLIOGRAFIA:
KARDEC, Allan - O Livro dos Espritos, questes 96 a 131.

Parte B - JUSTIA DAS AFLIES
Bem-aventurados os que choram, pois sero conso-
lados. Bem-aventurados os que tem fome e sede de
justia, pois sero saciados. Bem-aventurados os que
sofrem perseguio por amor a justia, porque de-
les o reino dos Cus. (Mateus, 5:5 e 6, 10)
Quando Jesus esteve na Terra, trouxe e exemplificou
o roteiro que devemos seguir para ir em direo ao
Pai. Nas bem-aventuranas, encontram-se mensa-
gens de esperana e f no dia de amanha para aquele
que cr em Deus, em uma poca em que as pessoas
estavam sem esperanas, desacreditadas de um Pai
amoroso, visto que as deturpaes que faziam em

27
nome de Deus humilhavam, ao invs de reerguer os
homens.
As palavras de Jesus, sua conduta, sua dedicao aos
mais necessitados, enchem de alegrias os coraes
mais necessitados de f.
Nas bem-aventuranas, Ele traz claramente a idia de
um futuro melhor para os que sofrem.
Contudo, a f no futuro traz pacincia e consolao,
mas no explica por que alguns sofrem tanto e outros
aparentam ter uma vida sem embaraos.
neste ponto que o espiritismo esclarece o que havia
oculto sob o vu das verdades ditas por Jesus. Se
Deus justo, as causas do sofrimento so justas, con-
tudo, certos sofrimentos, como os daqueles irmos
que nada fizeram nesta vida para merecer dificulda-
des to atrozes, destoam dos atributos do Criador, se
no aceitarmos a pluralidade das existncias.
Muitos se perguntam: Como Deus justo se permite
que eu sofra tanto? O Pai Criador to perfeito que
nos Deus oportunidades e livre-arbtrio, ou seja, so-
mos responsveis pela nossa conduta e para sermos
felizes, Ele nos enviou atravs dos tempos, seus emis-
srios celestes com a finalidade de mostrarem o ca-
minho da felicidade, contudo, o ser humano prefere,
muitas vezes, ir por um caminho que lhe causar
sofrimento e tristeza.
Todavia, o desvio do caminho do bem opo de
muitos e necessita de reparao, mesmo porque,
como filhos do Criador, temos intrnsecas em nos as
sementes da perfectibilidade que a humanidade po-
de alcanar. Quando transgredimos as Leis da vida,
cometemos uma agresso a ns mesmos e, a nossa
conscincia como filhos do Pai, no permite a conti-
nuidade no caminho da evoluo, sem repararmos os
desvios que cometemos contra nossa conscincia
Divina e contra nosso semelhante.
Aprendizado e reparao, com base na nossa neces-
sidade de evoluo e progresso, eis como os homens
necessitam entender os sofrimentos pelos quais pas-
sam.
BIBLIOGRAFIA
KARDEC, Allan - O Evangelho Segundo o Espiritismo, cap. V, itens
1 a 3.

9 Aula - ENCARNAO DOS ESPRITOS
Parte A - FINALIDADE-LIMITE-NECESSIDADE
E JUSTIA DA REENCARNAO
- A alma
- Materialismo
- Ressurreio da carne
FINALIDADE DA ENCARNAO
O que entendemos como ENCARNAO luz da Dou-
trina Esprita?
- O objetivo fundamental da encarnao a oportu-
nidade para o ESPRITO alcanar progresso intelectual
e moral durante a passagem pela vida corprea.
DEUS concede aos seus filhos o mesmo ponto de
partida a mesma liberdade de agir, bem como opor-
tunidades iguais. Pois do contrrio todo privilgio
seria uma preferncia e toda a preferncia seria uma
injustia.
A Encarnao pode ser por EXPIAO: como cumpri-
mento da LEI DE CAUSA E EFEITO, quando o Esprito
se encontra no mundo espiritual se recorda tudo que
praticou em sua estadia terrena, os bons atos e seus
enganos, os quais permitiram proceder erradamente.
Aps se arrepender pede para retornar a Terra. Vem
ento, na maioria das vezes, com pessoas que fez
sofrer, quer sofrimentos fsicos, materiais, sobretudo
morais, para desenvolver no corao o verdadeiro
AMOR.
Como Jesus nos ensinou: O AMOR COBRE MULTI-
DO DE PECADOS.
Aprende suportar, assim, as adversidades com paci-
ncia, resignao e f. Por ter a certeza de que os
sofrimentos no so eternos, poder com mais facili-
dade redimir os erros do passado. No considera
mais um castigo ou punio, mas oportunidade ben-
dita de evoluo.
Pode ser uma PROVA: porm, nem sempre o sofri-
mento decorrente de uma falta cometida pelo Esp-
rito. Deseja sofrer para mais rapidamente aprimorar
o seu desenvolvimento moral. Evidentemente no se
pode confundir com a expiao, a qual ser sempre
uma prova. No entanto, nem sempre a prova ser
uma expiao (ESE cap. V item 9).
Pode ser tambm uma MISSO: sabe-se da existncia
de Espritos missionrios com a finalidade de auxiliar
a acelerao do progresso intelectual, como o caso
dos cientistas Louis Pasteur, Thomas Edson e outros.
Progresso moral igualmente, como na hiptese de
Chico Xavier, Madre Tereza de Calcut, Irm Dulce,
etc.
Por meio desses exemplos, os encarnados podem
adquirir condies para cumprirem sua parte como
SER Integrante na Obra da Criao e para caminha-
rem juntamente com a marcha progressiva Universal.
A encarnao para o Esprito um estado transitrio.
Contudo necessita de um instrumento adequado
para atingir com sucesso o objetivo desejado a cada
existncia terrena.
A ALMA
Alma - Esprito encarnado, sede da vida imortal, do
qual o corpo fsico toma-se provisria morada do
FEESP CURSO BSICO DE ESPIRITISMO 1 ANO
Esprito. E indivisvel. Somente o Esprito pensa, sente
e transmite o movimento aos rgos do corpo fsico
animados pelo fluido vital. PERISPRITO - principio
intermedirio, semi-material, que serve de primeiro
envoltrio ao Esprito. Une a alma ao corpo.
NECESSIDADE DA ENCARNAO
Por que encarnamos?
- Segundo o ESE: a passagem pela vida corprea se
faz necessria, para realizarmos com ajuda do ele-
mento material os propsitos cuja execuo Deus nos
confiou.
Pode-se compreender que a encarnao no uma
punio, nem verdade que somente os Espritos
culpados esto sujeitos a ela. Por exemplo, o Esprito
de um selvagem esta no comeo de sua vida espiritu-
al. A encarnao para ele ser um meio de desenvol-
ver a inteligncia.
Mas, aquele que esclarecido, em que o senso moral
ainda no est largamente desenvolvido se v obri-
gado a repetir as etapas da vida corporal cheia de
angstias, enquanto j podia ter atingido o fim. E um
castigo imposto pelo prprio Esprito. (ESE cap. lV
itens 25 e 26)
A CADA UM SER DADO SEGUNDO SUAS OBRAS.
JESUS
Observa-se, portanto, que ningum pode fazer a lio
de casa pelo outro na escola da vida terrena. Do prin-
cipio universal da vida e da inteligncia nascem s
individualidades. (LE, 144)
LIMITE DA ENCARNAO
Kardec questiona, (LE, 168) a respeito do nmero de
reencarnaes necessrias para o nosso desenvolvi-
mento moral e o Espritos Superiores respondem o
seguinte: a cada reencarnao so dados passos no
caminho do progresso. Quando j no apresentamos
mais imperfeies ou impurezas, no mais precisa-
mos das provas da vida terrena. No existe propria-
mente dito limite para a encarnao, sero quantas
forem necessrias e permitidas pela misericrdia
divina, a fim de haver a depurao da materialidade,
a medida que o Esprito possa atingir a perfeio.
Evidentemente o numero de encarnaes vai depen-
der tambm da individualidade de cada Esprito. (ESE
cap. IV Item 24)
Faz-se mister conceituar a individualidade do Esprito,
caracterizada sob trs aspectos:
1. GRAU EVOLUTIVO - em que ponto cada qual se
situa na escala ascendente evolutiva;
2. TENDENCIAS INATAS - cada um viveu uma historia
nica, somatria de experincias pessoais;
3. AS TAREFAS - cada Esprito traz consigo um prop-
sito especfico, familiar, profissional e pessoal. Como
ESPRITO IMORTAL todos tem um papel a exercer
perante o Universo.
JUSTICA DA REENCARNAO
O principio da reencarnao no privilgio exclusivo
da Doutrina Esprita, ele consiste em admitir e com-
provar as existncias das vidas sucessivas, pois, do
contrario, seria negar um dos atributos de Deus, que
SOBERANAMENTE BOM E JUSTO.
Por meio da justia da reencarnao, adquirem-se os
meios para alcanar o pice da evoluo, por se pro-
porcionar a cada um a oportunidade de realizar, em
novas existncias, o que no conseguiram fazer ou
acabar em uma primeira prova.
O homem que tem conscincia de sua inferioridade
encontra na doutrina da reencarnao uma consola-
dora esperana (LE, 171)
A teoria de um Deus que castiga ou impe penas
eternas caiu por terra com a vinda do Consolador
Prometido no dia 18 de abril de 1857. A esperana
passou a brilhar sobre a Terra.
MATERIALISMO
O Espiritismo surge em poca na qual o materialismo
imperava.
Os Espritos Superiores no LE ensinam: aqueles que
se aprofundam mais em Cincias Naturais como os
anatomistas, fisiologistas, geralmente so levados ao
materialismo. Passam em crer em tudo o que vem,
no admitindo nada que possa ultrapassar o seu en-
tendimento. Sua prpria cincia os toma presuno-
sos. (LE, 147)
Segundo a definio do Dicionrio Espiritismo de A a
Z acredita-se que o materialismo mais do que uma
expresso filosfica negativa, uma atitude mental
em que se demora a atribuir as coisas da Terra uma
importncia acima da que lhes devida.
Pode-se distinguir os materialistas em duas classes:
Aqueles que pertencem classe da negao absoluta,
racionalizada a seu modo. Entendem que tudo ma-
tria, no existindo substancia imaterial. Para eles o
homem uma simples maquina, funciona enquanto
esta montada. Desarranja-se ou para de trabalhar
aps a morte, somente restando a carcaa. Para eles
a natureza espiritual propriedade da matria.
A Segunda classe de materialistas mais numerosa
do que a primeira, por representar o verdadeiro ma-
terialismo, um sentimento antinatural. Compreen-
dem os que agem com indiferena, por falta de algo
melhor.
Existe neles uma vaga aspirao pelo futuro. Mas
esse futuro foi apresentado a eles de uma forma que
a razo se recusa a aceitar. Como conseqncia vem
a duvida, a incredulidade.
RESSURREIO DA CARNE

29
O termo ressurreio possui duas acepes. Etimo-
logicamente tem sua raiz na lngua grega, especifica-
mente da palavra anstasis, cujo significado surgir,
erguer-se, levantar, sair de uma situao ate outra.
Do latim, extrada do vocbulo ressurectio, ou
ao de ressurgir, retomar vida, reanimar-se.
Essa interpretao esta contida no Evangelho de Ma-
teus (cap. 22, 28, 30 e 31) cuja expresso ressurreio
significa ressurgir dos mortos.
Para os hebreus ela fazia parte dos seus dogmas reli-
giosos, com exceo dos saduceus, seita judaica da
poca de Jesus (acreditavam que tudo findava com a
morte do corpo fsico).
A REENCARNAO foi conhecida na Antiguidade co-
mo ressurreio. O escritor esprita CELESTINO
aponta o vocbulo ressurreio, que significa em
aramaico (lngua falada pelo povo judeu) reencarna-
o (em seu livro ANALISANDO AS TRADUS BBLI-
CAS).
Atualmente, a ressurreio designa o retomo a vida
do corpo fsico que esta morto, sem vida. Esse fato
est comprovado pela Cincia ser impossvel, alm de
contrariar as Leis Divinas.
Se buscarmos ao longo da Historia da Humanidade, a
REENCARNAO foi conhecida ao longo dos tempos
e compartilhada na poca atual com a metade da
populao mundial. Embora algumas religies a con-
siderem uma autntica heresia.
Para o termo existem tambm as denominaes de
PALINGENESIA E A CRENA DE VIDAS SUCESSIVAS.
Compreende-se, dessa forma, que a reencarnao
representa o retomo da alma ou do Esprito a vida
corporal, em um veculo diverso, recm-formado, no
tendo nada em comum com o anterior.
O Esprito Emmanuel ao lanar luz sob o tema, eluci-
da: Busquemos o farol do amor e do entendimento,
do bom nimo e da paz, da solidariedade e do ampa-
ro, aos que partilham, conosco, os caminhos evoluti-
vos. No encomendes, pois, embaraos e averses a
loja do futuro, porque, a favor de nossa prpria reno-
vao, concede-nos o Senhor, cada manh, o sol re-
nascente de cada dia
BIBLIOGRAFIA:
KARDEC, Allan - O Livro dos Espritos, questes 132 a 148, 166 a
171, 1010 e 1010-a;
KARDEC, Allan - O Evangelho Segundo o Espiritismo - cap. IV itens
1 a 17 e 24 a 26 ;
PERALVA, Martins - O Pensamento de Emmanuel - item 11;
FRANCO, Divaldo - Joanna DAngelis - Estudos Espritas - item 5;

Parte B - NINGUM PODE VER O REINO DE
DEUS, SE NO NASCER DE NOVO
O Divino Mestre, com essa mxima, comprova a sua
crena na reencarnao. Em varias passagens dos
seus ensinamentos redentores, encontram-se relatos
sobre esse tema.
Jesus interroga seus discpulos:
- Que dizem os homens sobre quem sou? Eles res-
pondem: uns dizem que sois Joo Batista; outros,
Elias, outros Jeremias ou alguns dos profetas.
Jesus lhes disse:
- E vos, quem dizeis que sou? Simo Pedro, tomando
a palavra, lhe disse: VS SIS O CRISTO, O FILHO DO
DEUS VIVO. E Jesus lhe responde: sois bem-
aventurado, Simo, filho de Jonas, pois no nem a
carne nem o sangue que vos revelou isto, mas meu
Pai que esta nos Cus. (Mateus,16:13-17; Marcos 8: 27-30)
Tem-se a belssima passagem, na qual aps a transfi-
gurao seus discpulos lhe interrogavam dizendo:
por que dizem os escribas que necessrio que antes
volte Elias?
Jesus lhes respondeu: De fato, Elias h de vir e resta-
belecer todas as coisas; mas,eu vos declaro que Elias
j veio, no o conheceram e o trataram como lhes
aprouve. E assim que eles faro sofrer o Filho do Ho-
mem. Ento seus discpulos compreenderam que fora
de Joo Batista que Ele falara (Mateus 17: 10- 13;
Marcos 9: 11-13)
O pensamento de que Joo Batista era Elias e de que
os profetas poderiam reviver sobre a Terra segundo
Suas crenas encontra-se mais especificamente em
trs relatos aqui descritos. Se Jesus considerasse a
crena da reencarnao um erro no deixaria de
combat-la. Por conseguinte, fica evidente a conclu-
so: o corpo de Joo no poderia ser de Elias, Joo
tinha sido criana, conhecia-se seus pais (Zacarias e
Isabel prima de Maria de Nazar). O profeta Elias
reencarnou, porm no ressuscitou.
A passagem do Cego de Nascena: E passando Jesus,
viu um homem cego de nascena. E seus discpulos
lhe perguntaram: Rabi quem pecou este que ali esta
ou seus pais, para que nascesse cego?
Jesus lhes respondeu: No foram os seus pais, pois
filho no herda culpa dos pais e nem ele, mas o Esp-
rito que nele habita (Joo 9: 1-2)
Tem-se o relato mais conhecido, o O Colquio de
Jesus e Nicodemos.
Havia um homem dentre os Fariseus, por nome Ni-
codemos, senador dos Judeus. Este, uma noite, veio
encontrar Jesus e lhe disse:
- Mestre, sabemos que s mestre, vindo da parte de
Deus, porque ningum pode fazer estes milagres, que
tu fazes, se Deus no estiver com ele.
Jesus respondeu e lhe disse:
FEESP CURSO BSICO DE ESPIRITISMO 1 ANO
- Em Verdade, em Verdade vos digo que ningum
poder ver o Reino de Deus seno nascer de novo.
Nicodemos lhe disse:
- Como pode nascer um homem que j Velho? Por-
ventura pode entrar no Ventre de sua me e nascer
outra vez?
Respondeu-lhe Jesus:
- Em Verdade, em Verdade vos digo que quem no
renasce da gua e do Esprito no pode entrar no
Reino de Deus. O que nascido da carne carne e o
que nascido do Esprito Esprito. No se maravi-
lhes de eu Vos disser que necessrio nascer de no-
vo. O Esprito sopra aonde quer, e tu ouves a sua Voz,
mas no sabes de onde ele vem, nem para aonde vai.
Assim todo aquele que nascido do Esprito.
Perguntou Nicodemos:
- Como se pode fazer isto?
Respondeu Jesus:
- Tu s mestre em Israel, e no sabes estas coisas?
Em Verdade, em Verdade vos digo que contamos
somente o que sabemos e damos testemunho do que
vimos; e tu, com tudo isso, no recebes o nosso tes-
temunho. Se quando eu tenho falado das coisas ter-
renas, ainda, assim no me crs, como crerias, se eu
falasse das celestiais! (Joo 3:1 a 2)
Para compreender o sentido dessas palavras igual-
mente necessrio se ater ao significado da palavra
gua que no foi empregada na acepo que lhe
prpria. Naquela poca, os antigos tinham conheci-
mentos muito imperfeitos sobre as cincias fsicas;
acreditavam que a Terra havia sado da gua. Por
essa razo olhavam gua como elemento absoluto.
Segundo essa crena, a gua tornou-se o smbolo da
Natureza material, assim como o Esprito o da Natu-
reza inteligente.
Se o homem no renascer da gua e do Esprito ou
na gua e no Esprito, ou seja, Se o homem no
renascer com o corpo e a alma. Nesse sentido que
foi compreendido o principio da pluralidade das exis-
tncias. (ESE, cap. IV item 8)
O Divino Mestre indica o renascimento na matria
como condio primordial para a aquisio dos bens
imperecveis, para a impresso no Esprito dos Valo-
res morais, que auxiliam o seu progresso ao reencar-
nar-se.
Entretanto, h conhecimento, embora uma minoria,
de doutrinas anti-reencarnacionistas. Excluem a pre-
existncia da alma, sendo ela criada ao mesmo tem-
po em que os corpos. No existe, assim, entre as al-
mas nenhuma ligao, so estranhas umas a outras.
Fica assim a unio das famlias reduzida apenas a
filiao corporal.
Sem o princpio da reencarnao, no seria possvel
os Espritos formarem no espao, grupos, famlias
unidas pela afeio, pela simpatia e pela similitude de
inclinaes. Se esto encarnados outros no, conti-
nuam unidos pelo pensamento.
A Verdadeira afeio a espiritual, de alma para al-
ma. E a nica que sobrevive a destruio do corpo
material. Os laos familiares so fortalecidos pelas
Vidas sucessivas, caminhando juntos para a sublima-
o espiritual.
BIBLIOGRAFIA:
KARDEC, Allan - O Evangelho Segundo o Espiritismo - Cap. IV itens
1 a 3 e XIV;
Novo Testamento: Mateus XVI:13-17, XVII: 10-13 - Marcos VI:14-
15, XVIII: 10-20 e Lucas IX:7-9
KARDEC, Allan -A Gnese - Cap. IX, itens 33 e 34.
KARDEC, Allan - O Livro dos Espritos, questes 2o3 a 217 e ques-
tes 773 a 775;

10 Aula - PLURALIDADE DAS EXISTENCI-
AS - RETORNO A VIDA CORPORAL
Parte A - PRELUDIO DO RETORNO - UNIO DA
ALMA AO CORPO - IDIAS INATAS ENCAR-
NAES NOS DIFERENTES MUNDOS
Sabemos que o principio da reencarnao no no-
vo, ele sabido desde a mais alta antiguidade. Os
fatos espritas, sendo uma lei da Natureza so de
todos os tempos.
Equivocadamente, os antigos (filsofos indianos e
egpcios) admitiam a reencarnao de Espritos hu-
manos retornando aos corpos de animais, ou seja, o
fenmeno da Metempsicose, pensamento posteri-
ormente corroborado pelo filsofo grego, Pitgoras.
A Doutrina Esprita, atravs dos Espritos, rejeita de
maneira mais absoluta esse pensamento, conside-
rando que entre outros fatos, o Esprito no evolui.
Os Espritos aos nos trazerem esclarecimentos sobre
a pluralidade das existncias corporais, renovam e
elucidam uma doutrina existente desde as primeiras
idades do mundo e que permanece ate nossos dias
no pensamento inato de muitas pessoas.
Os Espritos da Codificao nos mostram a reencar-
nao de forma racional em consonncia com as leis
progressistas da natureza, e mais prxima da sabedo-
ria do Criador, portanto, sem supersties.
Aqueles que rejeitam a pluralidade das existncias,
como explicam as diferentes aptides existentes em
cada criatura humana? Responderiam, talvez, que se
as almas so desiguais, porque Deus as fez assim.
Ento, por que essa superioridade inata concedida a
alguns?
Essa parcialidade, esse favorecimento estar de a-
cordo com a justia e com o amor de Deus dedica a
todas as criaturas?

31
Joana de Angelis nos fala no livro Estudos Espritas:
...A reencarnao a mais excelente demonstrao
da Justia Divina, em relao aos infratores das Leis,
na trajetria humana, facultando-lhes a oportunida-
de de ressarcirem numa os erros cometidos nas exis-
tncias transadas.
Preldio do Retorno
Nas perguntas 330 a 343, de LE, encontramos os es-
clarecimentos que nos levam a ter uma viso sobre o
preparo dos Espritos para a reencarnao, constando
as diferentes situaes dos Espritos na erraticidade
com relao ao retomo a vida corporal:
Uns pressentem que o momento de reencarnar se
aproxima, porm no sabe quando isso ocorrera;
Outros permanecem alheios a necessidade da reen-
carnao, e nem a compreendem.
Alguns podem antecipar sua volta ao corpo fsico,
solicitando-a em suas preces; pode tambm retard-
la, sofrendo assim, as conseqncias do seu ato.
Mesmo quando felizes em uma condio mediana na
Espiritualidade, nela no podem permanecer indefi-
nidamente, pela necessidade de progresso.
De acordo com as experincias pelas quais o Esprito
deva passar, designado para ele corpo condizente.
Poder, tambm, pedir um corpo com imperfeies
que o ajudara no seu adiantamento, mas nem sem-
pre dele essa escolha. Contudo, poder recusar o
corpo escolhido por ele, mas por isso, ter que sofrer
mais do que aquele que no tentou nenhuma prova.
H casos em que a unio do Esprito a determinado
corpo, poder ser imposto por Deus.
O instante da reencarnao um momento solene
para o Esprito, que em sua perturbao natural, sabe
que vai voltar a este mundo, mas no sabe se ser
vencedor em suas provas.
O preldio da reencarnao uma espcie de agonia
para o Esprito,
No momento da reencarnao, dependendo da esfe-
ra que o Esprito habite, seus afetos o acompanharo,
encorajando-o, e muitas vezes, at o seguem durante
a sua vida corprea.
A unio da Alma ao corpo
Na fecundao o ovulo considerado um elemento
passivo, pois fica parado, o espermatozide que vai
ate o vulo utilizando o movimento de seu flagelo
para se movimentar. Quando o espermatozide entra
no vulo, forma-se o zigoto que a pea principal
para a formao orgnica do novo organismo, pois
seu corpo se formar a partir do zigoto.
Em que momento a alma se une ao corpo?
- A unio comea na concepo, mas no se completa
seno no momento do nascimento. Desde o momen-
to da concepo, o Esprito designado para tomar
determinado corpo a ele se liga por um lao fludico,
que se vai encurtando cada vez mais, at o instante
em que a criana vem luz; o grito que ento se es-
capa de seus lbios anuncia que a criana entrou para
o numero dos vivos e dos servos de Deus. (LE, 344)
O momento da concepo aquele quando o esper-
matozide (clula sexual masculina), aps avanar
em corrida frentica, encontra o ovulo (clula sexual
feminina) e ao penetr-lo, funde seus ncleos. Aps
esse fenmeno, comea-se a diviso celular e o Esp-
rito reencarnante inicia a sua ligao fludica, molcu-
la a molcula.
Uma vez ligado ao corpo, o Esprito nunca ser substi-
tudo por outro naquele corpo. O que pode acontecer
uma renuncia do esprito ao corpo, por sua fragili-
dade em enfrentar a prova iminente. Nesse caso, a
criana no vinga.
Se o corpo escolhido por um Esprito morrer antes do
nascimento, esse Esprito escolhera outro, mas nem
sempre de maneira imediata; o Esprito tem seu tem-
po para escolha.
Normalmente essas mortes ocorrem por fragilidade
da matria. Esse casos de mortes, que podemos
chamar como prematuras, ocorrem mais como pro-
vas para os pais do que para o Esprito propriamente
dito.
Uma vez da unio ao corpo da criana, como ho-
mem, o Esprito pode sentir-se infeliz pela escolha e
desejar ter outra vida. Porm, o fator escolha no
considerado no momento, porque o Esprito no se
lembra da escolha, mas pode recorrer ao suicdio, se
achar a carga pesada demais.
No intervalo entre a concepo e o nascimento o
Esprito no goza de todas as suas faculdades numa
totalidade, pois ele ainda no esta encarnado, apenas
ligado ao corpo. A partir do instante da concepo, o
Esprito tomado de perturbao, que o adverte de
que lhe soou o momento de comear nova existncia
corprea. Essa perturbao cresce de continuo at ao
nascimento. Nesse intervalo, seu estado quase i-
dntico ao de um Esprito encarnado durante o sono.
A medida que, a hora do nascimento se aproxima,
suas idias se apagam, assim como a lembrana do
passado, do qual deixa de ter conscincia na condi-
o, de homem, logo que entra na vida.
Essa lembrana, porm, lhe volta pouco a pouco, ao
retomar ao estado de Esprito. Esse estado de per-
turbao maior no nascimento do que no desen-
carne.
Ao nascer o Esprito no recobra imediatamente a
plenitude das suas faculdades. Elas se desenvolvem
gradualmente com os rgos. O Esprito se acha nu-
FEESP CURSO BSICO DE ESPIRITISMO 1 ANO
ma existncia nova; preciso que aprenda a servir-se
dos instrumentos de que dispe. As idias lhe voltam
pouco a pouco, como a uma pessoa que desperta e
se v em situao diversa da que ocupava na vspera.
O feto em si, no tem uma alma uma vez que a en-
carnao esta para ocorrer, mas ele esta ligado a ela.
A vida intrauterina como uma planta que vegeta.
O aborto pode dar conseqncias graves tanto para o
Esprito como para os pais. E considerado crime em
qualquer poca da gestao, perante aos olhos de
Deus.
O aborto causa a interrupo de uma programao
espiritual e faz com que o Esprito no se sinta amado
e no entenda o que est acontecendo ou, por que
ele foi rejeitado.
No caso de risco de vida da me, prefervel que a
criana seja sacrificada, uma vez que a me j est
encarnada. Esse feto deve ser tratado com todo res-
peito que qualquer encarnado o teria aps desencar-
ne. Em tudo tem a mo de Deus, e necessrio res-
peitarmos suas obras.
Quando uma criana, j no ventre da me, no tem
possibilidades de viver a funo dela, como prova
para os pais. Existem tambm, o que poderamos
chamar, ou o que chamamos de crianas natimortas,
essas crianas jamais tiveram um Esprito designado
ao seu corpo. Pode chegar ao tempo normal do nas-
cimento, mas no efetiva a vida. Toda criana que
sobrevive, tem necessariamente um Esprito encar-
nado.
O que podemos verificar de toda essa exposio,
que desde o incio da vida, que se da no momento da
concepo, a responsabilidade grande, pois j te-
mos um Esprito destinado a esse ser que se aproxi-
ma de nos atravs de um filho, e tem sua misso.
Idias Inatas
As idias inatas so o resultado dos conhecimentos
adquiridos nas existncias anteriores, so idias que
se conservam no estado de intuio, para servirem
de base a aquisio de outras novas.
Encontramos uma srie de casos de pessoas que nas-
ceram em condies precrias e, no entanto, con-
quistaram destaques na cincia, na poltica, nas artes
e em outros ramos do conhecimento humano.
Observamos tambm a existncia de crianas preco-
ces que, desde pequeninas, conseguem toca instru-
mentos musicais, fazem clculos com preciso, ou
possuem conhecimentos que so compatveis aos de
um adulto.
Diante disso, questionamos:
Como se do tais fatos, se no buscarmos a resposta
na reencarnao?
S atravs dela que sentimos a Justia do Criador,
dando a todos a oportunidade de conquista da eleva-
o espiritual.
Como Esprito encontra-se em constante evoluo,
acumula de encarnao em encarnao conhecimen-
tos, habilidades e ao reencarnar num novo corpo
mantm, de forma inata, o que conquistou em exis-
tncias anteriores.
Na reencarnao h um esquecimento de nossa per-
sonalidade do passado, no nos permitindo saber,
salvo em condies excepcionais, quem fomos on-
tem.
Os nossos conhecimentos adquiridos ficam adorme-
cidos, porm nao de maneira absoluta, porque seno
a cada reencarnao teramos que comear todo o
aprendizado. Ocorre, tambm, que numa existncia
desenvolvemos mais nosso potencial intelectual e em
outra mais o lado moral.
A cada nova existncia o Esprito tem como ponto de
partida o que aprendeu na vida anterior, acrescido
certamente do que desenvolveu quando se encon-
trava no Plano Espiritual. Nada do que aprendemos
se perde, tudo fica arquivado em nos; s vamos acu-
mulando conhecimentos.
Encarnaes nos Diferentes Mundos
Encontramos na questo 132 do LE que o objetivo da
encarnao que cheguemos perfeio.
Assim observamos que vivemos num mundo onde se
encontram encarnados Espritos dos mais diferentes
graus, tanto intelectuais quanto moral. Este mundo,
como sabemos, um mundo de provas e expiaes,
onde a dor supera a felicidade; o mal supera o bem e
que para conquistarmos a perfeio a que estamos
destinados, podemos entender que necessitamos de
muitas encarnaes que sero neste orbe, como em
outros, de acordo com nossa condio intelecto-
moral.
E por estar em constante evoluo, o Esprito jamais
retrograda, porm pode acontecer que no consiga
acompanhar a evoluo de um determinado orbe
para reencarnar novamente nele, dessa forma ter,
para seu prprio beneficio, a oportunidade de encar-
nar numa nova morada. Exemplificando: sabemos
que a Terra s evoluir para um planeta de regenera-
o, quando a sua destinao assim indicar e que
ento os Espritos que nela reencarnarem tero atin-
gido um grau mais elevado de inteligncia e amor.
Assim sendo, os Espritos que no conseguirem esta
evoluo, aqui certamente no reencarnaro.
Poder tambm acontecer que um Esprito j voltado
para bem, peca para encarnar em um planeta mais
inferior a sua evoluo como misso, para levar seus
conhecimentos intelectuais e (ou) morais.

33
No LE, questes 180 a 183, temos:
Ao passar de um planeta para outro, o Esprito con-
servar a sua inteligncia e todas as aquisies que
obteve, porm pode no ter condies de manifest-
las, dependendo do corpo que escolher.
O estado fsico e moral dos seres vivos no so sem-
pre os mesmos em cada mundo, porque os mundos
tambm esto determinados a lei do progresso e
todos se iniciaram da mesma forma que a Terra.
H mundos onde o Esprito deixa de revestir corpos
materiais, e tem por envoltrio o perisprito, que
to etreo que para nos como se no existisse. O
perisprito modifica-se quando o Esprito encarna em
outro mundo, ou seja, ele se reveste na matria pr-
pria desse mundo.
Portanto, Nossas diferentes existncias corporais
no se passam s na Terra, mas nos diferentes mun-
dos; a que passamos neste globo no primeira, nem
a ltima e uma das mais materiais e das mais dis-
tanciadas da perfeio. (LE, 172)
BIBLIOGRAFIA:
KARDEC, Allan - O Livro dos Espritos, questes 172 a 178, 218 a
221-a, 222, 330 a 360;
FRANCO, Divaldo - Joanna DAngelis - Estudos Espritas - item 8;
EMMANUEL, Francisco Cndido Xavier- Palavras de Emmanuel-
item 41;

Parte B - CAUSAS ANTERIORES DAS AFLIES
Mas se h males, nesta vida, de que o homem a
prpria causa, h tambm outros que, pelo menos em
aparncia, so estranhos a sua vontade e parece go-
le-los por fatalidade. Assim, por exemplo, a perda de
entes queridos e dos que sustentam a famlia. Assim
tambm os acidentes que nenhuma previdncia pode
evitar; os reveses da fortuna, que frustram todas as
medidas de prudncia; os flagelos naturais; e ainda as
doenas de nascena, sobretudo aquelas que tiram
aos infelizes a possibilidade de ganhar a vida pelo
trabalho; as deformidades, a idiotia, e imbecilidade,
etc. (ESE, cap. v, item 6).
Aflio, segundo o Dicionrio Houaiss:
1) estado daquele que esta aflito
2) sentimento de persistente dor fsica ou moral;
nsia, agonia, angstia
3) profundo sofrimento
Quando o sofrimento nos visita, devemos fazer a
reflexo das suas causas, visando estabelecer se so
atuais ou anteriores a esta vida, mesmo tendo os
esquecimentos do passado, fica-nos uma lembrana,
uma intuio.
Que todos que so atingidos no corao pelas vicissi-
tudes e decepes da vida, interroguem friamente
sua conscincia; que remontem progressivamente a
fonte dos males que os afligem, e vero se, o mais
freqentemente, no podem dizer: Se eu tivesse feito
tal coisa eu no estaria em tal situao. (ESE, cap V
item 4)
Muitas vezes praticamos algum delito, mas conse-
guimos escapar das punies humanas por no haver
provas suficientes, ou porque certas faltas no so
punveis nos cdigos penais, ou porque a crueldade e
a ingratido foram praticadas dentro do lar, no ha-
vendo denuncia para gerar um processo. Mas diante
da Lei de Deus, nada passa sem resgate, desde a mais
leve a mais grave das faltas; quem semeia, tem que
colher.
Os sofrimentos produzidos por causas anteriores so
sempre como os decorrentes de causas atuais, uma
conseqncia natural da prpria falta cometida. Quer
dizer que, em virtude de uma rigorosa justia distribu-
tiva, o homem sofre aquilo que fez os outros sofre-
rem. Se ele foi duro e desumano, poder ser, por sua
vez, tratado com dureza e desumanidade; se foi orgu-
lhoso, poder nascer numa condio humilhante; se
foi avarento, ou se empregou mal a sua fortuna, po-
der ver-se privado do necessrio; se foi mau filho,
poder sofrer com os prprios filhos e assim por dian-
te.(ESE, cap. V item 7)
No podemos esquecer que nem todos os sofrimen-
tos pelos quais passamos, so conseqncias de fal-
tas cometidas; pode tratar-se de provas escolhidas
por ns quando do nosso planejamento reencarnat-
rio, visando acabar nossa purificao e acelerar nosso
adiantamento. Disso podemos dizer que toda expia-
o serve como prova, mas nem toda prova uma
expiao. Como diz Kardec no ESE, cap. V item 9:
Mas provas e expiaes so sempre sinais de uma
inferioridade relativa, pois aquele que perfeito no
precisa de ser provado. Um Esprito pode, portanto,
ter conquistado um certo grau de elevao, mas que-
rendo avanar mais, solicita uma misso, uma tarefa,
pela qual ser tanto mais recompensado, se sair vito-
rioso, quanto mais penosa tiver sido a luta.
BIBLIOGRAFIA:
KARDEC, Allan - O Evangelho Segundo o Espiritismo - cap.
V itens 6 a 10.

11. Aula - RETORNO A VIDA CORPORAL - I
Parte A - FACULDADES MORAIS E INTELEC-
TUAIS, INFLUNCIA DO ORGANISMO, IDIO-
TISMO, LOUCURA E SUICDIO
Faculdades Morais e Intelectuais
As qualidades morais da criatura humana, sejam boas
ou mas, pertencem ao Esprito que esta encarnado
FEESP CURSO BSICO DE ESPIRITISMO 1 ANO
nela; se for um Esprito bom, suas qualidades so
boas, ou seja, quanto mais elevado for, mais o ho-
mem esta propenso ao bem. Se o Esprito for um ser
ainda imperfeito, logicamente sua moral esta aqum
do bem.
Resumindo, podemos dizer que o homem bom a
encarnao de um bom Esprito e o homem ainda
vicioso, ainda propenso ao mal, a encarnao de
um Esprito ainda imperfeito. Devemos classificar
como imperfeito, para no dar a conotao de eter-
namente mau, pois poderamos entender que Deus
injusto.
Como Espritos, somos perfectveis, ou seja, cedo ou
tarde vamos caminhar para a perfeio.
O homem que age irrefletidamente ou faz as coisas
sem ter muito cuidado ou o que imprudente, levia-
no, inconseqente, brincalho, travesso ou folgazo
ou as vezes ate malfazejo, e a encarnao de um Es-
prito brejeiro ou leviano.
Devido que o corpo humano no poder ser usado por
dois Espritos diferentes, as qualidades morais e inte-
lectuais pertencem ao Esprito que ali esta reencar-
nado, dependendo do grau de elevao que tenha
atingido.
H homens inteligentes, que por essa qualidade reve-
lam um Esprito superior ali reencarnado, so s ve-
zes e ao mesmo tempo muito viciosos, porque o Esp-
rito no bastante puro e por isso sofre influncias
de outros Espritos, encarnados ou no, que so mais
inferiores. A evoluo do ser humano no se realiza
ao mesmo tempo em todos os sentidos; num tempo
ele evolui intelectualmente e em outro na moralida-
de, mas o progresso sempre ascendente; so as
oportunidades que Deus nos da atravs das mltiplas
reencarnaes.
Sobre as diversas faculdades intelectuais e morais do
homem, se seriam produtos de tantos outros Espri-
tos, Kardec na questo 365, do LE, nos elucida:
... As diversas faculdade so manifestaes de uma
mesma causa que alma, ou do Esprito encarnado, e
no de muitas almas, como as diferentes sons do
rgo so produtos de uma mesma espcie de ar e
no de tantas espcies de ar quantos forem os sons.
Desse sistema resultaria que, quando o homem perde
ou adquire certas aptides, certas tendncias, isso
significa que tantos Espritos o possuram ou deixa-
ram, o que o tornaria um ser mltiplo, sem individua-
lidade, e conseqentemente sem responsabilidade.
Isto do mais, contraditado pelos to numerosos
exemplos de manifestaes que os Espritos provam
sua personalidade e sua identidade"
Influncia do Organismo
Na questo 367, do LE, Kardec pergunta se "o Espri-
to, ao se unir ao corpo, identifica-se com a matria?
Teve como resposta:
A matria no mais que o envoltrio do Esprito,
como a roupa e o envoltrio do corpo. O Esprito, ao
se unir ao corpo, conserva os atributos da natureza
espiritual.
Todas as faculdades, todas as qualidades, todas as
sensaes pertencem ao Esprito e no ao corpo ma-
terial.
Para que o Esprito encarnado possa exercer com
toda liberdade as suas faculdades, h necessidade
que o corpo material, ou seja, a ferramenta que ele
tem para se manifestar, no esteja defeituosa; caso
contrrio, se toma um obstculo.
O organismo, em certas circunstncias, impede o
Esprito de se mostrar, mas esse, com o tempo, vai
dominando todos os rgos do prprio corpo, e se
mostra com todas as faculdades.
Kardec faz uma analogia do corpo defeituoso sobre o
Esprito, como a da gua lodosa que tira a liberdade
de movimento do corpo nela mergulhado.
Sobre a influncia dos rgos materiais para o desen-
volvimento das faculdades da alma, Kardec nos traz
os seguintes ensinamentos:
- Encarnado, traz o Esprito certas predisposies e,
se se admitir que a cada uma corresponda no crebro
um rgo, o desenvolvimento desses rgos ser
efeito e no causa. Se nos rgos estivesse o princpio
das faculdades, o homem seria mquina sem livre-
arbtrio e sem a responsabilidade de seus atos. Foro-
so ento fora admitir-se que os maiores gnios, os
sbios, os poetas, os artistas, s o so porque o acaso
lhes deu rgos especiais, donde se seguiria que, sem
esses rgos, no teriam sido gnios e que, assim, o
maior dos imbecis houvera podido ser um Newton,
um Verglio, ou um Rafael, desde que de certos r-
gos se achassem providos. Ainda mais absurda se
mostra semelhante hiptese, se a aplicarmos as qua-
lidades morais. Efetivamente, Segundo esse sistema,
um Vicente de Paulo, se a Natureza o dotara de tal ou
tal rgo, teria podido ser um celerado e o maior dos
celerados no precisaria seno de um certo rgo
para ser um Vicente de Paulo. Admita-se, ao contrari-
o, que os rgos especiais, dado existam so conse-
qentes, que se desenvolvem por efeito do exerccio
da faculdade, como os msculos por efeito do movi-
mento, e a nenhuma concluso irracional se chegara.
Sirvamo-nos de uma comparao trivial fora de ser
verdadeira. Por alguns sinais fisionmicos se reconhe-
ce que um homem tem o vcio da embriaguez. Sero
esses sinais que fazem dele um brio, ou ser a ebrie-

35
dade que nele imprime aqueles sinais? Pode dizer-se
que os rgos recebem o cunho das faculdades.
Idiotismo
Idiotia, segundo o Dicionrio Houaiss: doena infantil
de origem gentica, caracterizada por retardo mental
grave, perda progressiva da viso, paralisia e morte,
observada em filhos de casamentos consangneos.
No podemos afirmar que um Esprito que encarna
com a prova ou expiao do idiotismo, um Esprito
ignorante. O que se pode dizer que ele fez mau uso
das suas faculdades em outras existncias, e nesta,
como cretino, repara suas dvidas.
Um idiota pode ser um Esprito dotado de grande
capacidade intelectual, mas que no soube usar seu
saber para o bem, influenciou muita gente nos cami-
nhos do mal.
O Esprito sofre, pois pela deficincia do instrumento
fsico, no pode se manifestar adequadamente. O
erro atrofia as faculdades espirituais da alma, em se
prendendo aos defeitos do corpo. Se as roupas que
nos agasalha precisam ser lavadas, quanto mais as
vestes do Esprito, e elas se lavam pela evoluo espi-
ritual, pela prtica do bem, pelo amor ao prximo.
Se queremos nos livrar do idiotismo em uma ou mais
das nossas existncias fsicas, que comecemos a nos
defender agora dessa situao constrangedora. Use-
mos nossa inteligncia para no deturpar a verdade,
nem para combat-la.
O Esprito exerce influncia sobre os rgos fsicos,
isso uma verdade incontestvel, mas ser que esses
rgos tambm no exercem influncia sobre as fa-
culdades do Esprito?
Os amigos espirituais responderam que essas influ-
ncias so grandes, mas o corpo no produz as facul-
dades, que so atributos do Esprito.
Em complementao, Kardec nos orienta: Importa
se distinga o estado normal do estado patolgico. No
primeiro, o moral vence os obstculos que a matria
lhe ope. H, porm, casos em que a matria oferece
tal resistncia que as manifestaes anmicas ficam
obstadas ou desnaturadas, como nos de idiotismo e
de loucura. So casos patolgicos e, no gozando
nesse estado a alma de toda a sua liberdade, a pr-
pria lei humana a isenta da responsabilidade de seus
atos.
muito comum que o idiota quando no estado de
Esprito, tenha conscincia que seu estado mental,
conseqncia de uma prova ou expiao.
Loucura:
Loucura, segundo o Dicionrio Houaiss: distrbio,
alterao mental caracterizada pelo afastamento
mais ou menos prolongado do individuo de seus m-
todos habituais de pensar, sentir e agir; sentimento
ou sensao que foge ao controle da razo; ato ou
fala extravagante, que parece desarrazoado; atitude,
comportamento que denota falta de senso, de juzo,
de discernimento; atitude imprudente, insensata.
A loucura uma distoro da fora mental em uma
ou inmeras reencarnaes. Ela no tem o poder de
desequilibrar o Esprito, que todo harmonia, por ter
sado de Deus, mas, causa-lhe impresses, como que
condicionamento das idias que o prprio Esprito
frmula.
O Esprito ao receber um corpo, se esse traz alguma
deficincia, sofre dificuldades, de modo que suas
faculdades sejam reduzidas ou mesmo paralisadas.
Ele no perde os, que so imperturbveis na sua mo-
radia de origem.
A loucura um estado patolgico deficiente; os pro-
blemas cerebrais no podem dar ao Esprito condi-
es normais para se manifestar adequadamente. O
LE nos diz que, em muitos casos, o Esprito livre man-
tm-se louco por causa da seqncia de idias de-
sorganizadas que repetiu durante a existncia toda,
ou seja, atos repetitivos.
Em todas as manifestaes dessas doenas o corpo
o que est desorganizado, mas, no podemos esque-
cer que esse corpo tem certa influncia na mente
viva da alma, impressionando-a a ponto de mostrar
enfermidades imaginarias.
Como ningum foi criado louco, ela uma provao
dolorosa, portanto so conseqncias de aes nega-
tivas de um passado.
A loucura pode provocar o suicdio, quando o Esprito
no suporta o sofrimento por no poder se manifes-
tar livremente e a nica maneira de acabar com isso
procurar a monte do corpo fsico e assim, voltar a
condio de Esprito livre.
Suicdio:
Na questo 944, do LE: O homem tem o direito de
dispor da sua prpria vida?
R) No; somente Deus tem esse direito. O suicdio
voluntrio uma transgresso dessa lei.
Nem sempre o suicdio voluntario, porque o louco
no tem conscincia do que faz.
Martins Peralva, em Pensamento de Emmanuel, cap.
35, nos que a principais motivaes para esse ato
extremo, pode ser:
a) Falta de f;
b) Orgulho ferido;
o) Esgotamento nervoso;
d) Loucura;
e) Tdio da vida;
i) Molstias consideradas incurveis;
g) Induo de terceiros, encarnados ou desencarna-
dos.
FEESP CURSO BSICO DE ESPIRITISMO 1 ANO
Kardec, no cap. V de O ESE fala tambm da embria-
gues, das idias materialista, ou seja, que no acredi-
ta que a vida continua aps a morte do corpo fsico.
Aquelas pessoas que recorrerem ao suicdio para
fugir das misrias e decepes do mundo, so Espri-
tos covardes. Deus ajuda aos que sofrem e no aos
que no tem fora ou coragem para enfrentarem as
provas pelas quais tm que passar.
Respondero por homicdio, todos aqueles, encarna-
dos ou desencarnados, que foram responsveis por
levarem uma pessoa ao suicdio.
So tambm responsveis, tanto aquele que partiu
para o ato extremo por causa do desespero, por falta
do necessrio para continuar vivendo, quanto que-
les que foram responsveis diretamente por isso ou
que poderiam ajudar e no o fizeram.
Cada um responder proporcionalmente pelo ato
praticado.
O homem que se suicida com o fim de impedir que a
vergonha envolva sua famlia, Deus levar em conta a
sua inteno, atenuando-a, mas cometeu falta.
Quando ao suicdio para salvar outros ou ser til aos
semelhantes, Kardec nos elucida no LE, 951:
- Todo sacrifcio feito a custa da prpria felicidade
um ato soberanamente meritrio aos olhos de Deus,
porque a prtica da lei de caridade. Ora, Sendo a
vida o bem terreno a que o homem da maior valor
aquele que a renuncia pelo bem dos seus semelhantes
no comete um atentado: um sacrifcio que ele rea-
liza. Mas ante de o realizar deve refletir se a sua vida
no poder ser mais til que a sua morte.
No LE, 953: Quando uma pessoa v a sua frente uma
morte inevitvel, e terrvel, culpada por abreviar de
alguns instantes o seu sofrimento, por uma morte
voluntaria? Os Espritos respondem:
- Sempre culpado de no esperar o termo fixado
por Deus. Alis, haver certeza de que tenha chega-
do, malgrado as aparncias, e no se pode receber
um socorro inesperado no derradeiro momento?
Podemos, dentro da codificao, no Cu e Inferno,
segunda parte, item V ver relatos de vrios suicidas
desencarnados, mostrando as mais diversas em que
se encontram no mundo espiritual.
O suicdio, longe de ser a porta da salvao, o som-
brio prtico de inimaginveis torturas.
BIBLIOGRAFIA
KARDEC, Allan - O Livro dos Espritos, Introduo ao Estudo da
Doutrina Esprita, cap. XV - A Loucura e suas causas; Livro 2, cap.
vII, questes 361 a 378;
KARDEC, Allan - A Gnese - cap. II, itens 27 e 28; cap. Xl, itens 13
e 14;
KARDEC, Allan - O Evangelho Segundo o Espiritismo, cap. V itens
14 a 17;
KARDEC, Allan - O Que Espiritismo - tpico: Loucura, suicdio e
obsesso; cap. II, questo 135;
KARDEC, Allan - Obras Pstumas - As cinco alternativas da Huma-
nidade - pargrafo 5, item 7;
Bibliografia Complementar:
PERALVA, Martins - O Pensamento de Emmanuel - item 35;

Parte B - O JUGO LEVE
Conceito de jugo
Peca de madeira assentada sobre a cabea dos bois
para atrel-los a uma carroa ou arado; canga. Sujei-
o imposta pela forca ou autoridade; opresso. (Di-
cionrio Houaiss)
A palavra jugo significa submisso, domnio, opres-
so. Os judeus, na poca de Jesus, estavam sob o
jugo romano. O Mestre, no entanto, convidou-nos a
aceitar o seu jugo, acrescentando que ele era suave,
o que, a primeira vista, parece uma contradio, tan-
to mais se lembrarmos de que as diretrizes religiosas
conclamando ao cumprimento dos deveres, ao equi-
lbrio e a renuncia, sempre foram consideradas auste-
ras, difceis de serem seguidas.
Mateus, no cap. II: 28 a 30 do seu Evangelho, narra o
jugo leve da seguinte forma: Vinde a mim, todos
vs que sofreis e que estais sobrecarregados e eu vos
aliviarei. Tomai meu jugo sobre vs e aprendei de
mim que sou brando e humilde de corao, e encon-
trareis o repouso de vossas almas, porque meu jugo
suave e meu fardo leve.
O jugo, por um motivo perfeitamente evidente,
smbolo de servido, de opresso, de constrangimen-
to. A passagem dos vencidos sob o jugo romano
suficientemente explicita. O jugo simboliza a discipli-
na de duas maneiras: ou ela sofrida de modo humi-
lhante, ou a disciplina escolhida voluntariamente e
conduz ao domnio de si, a unidade interior a unio
com Deus.
Todos os sofrimentos: misrias, decepes, dores
fsicas, perda de seres amados, encontram consola-
o em a f no futuro, em a confiana na justia de
Deus, que o Cristo veio ensinar aos homens. Sobre
aquele que, ao contrrio, nada espera aps esta vida,
ou que simplesmente dvida, as aflies caem com
todo o seu peso e nenhuma esperana lhe mitiga o
amargor. Foi isso que levou Jesus a dizer: Vinde a
mim todos vos que estais fatigados, que eu vos alivia-
rei. Entretanto, faz depender de uma condio a sua
assistncia e a felicidade que promete aos aflitos.
Essa condio est na lei por ele ensinada. Seu jugo
a observncia dessa lei; mas, esse jugo leve e a lei
suave, pois que apenas impe, como dever, o amor e
a caridade. (ESE, cap. 6, item 2)

37
Nessa passagem evanglica, Jesus por ser brando e
humilde de corao, nos convida a irmos ate Ele. Ir
ate Jesus significa no apenas comparecer a um cen-
tro esprita, a uma igreja, templos ou qualquer outro
local religioso, pois apenas a presena fsica de nada
vale, ou seja, nada significa para nossa evoluo.
Devemos estar em Esprito, com o corao aberto
para que possamos receber aquilo que precisamos e
merecemos e no esperar obter milagres.
Muitos apenas querem receber, sem nada fazerem
por merecer e, assim como entraram vazios, saem
vazios, porque no aproveitaram aqueles momentos
de ensinamentos do Evangelho, para refletirem sobre
a vida, o que esta fazendo dela, o porque da sua fa-
mlia desagregada, o porque dos sofrimentos, o por-
que de seu orgulho, e de seu egosmo, e descobrirem
que fundamental para a sade espiritual, portanto,
precisamos aprender tambm a ser manso e humilde.
Para que possamos receber o alivio que Jesus nos
promete, necessrio o aprendizado da lei de Deus,
porque o jugo suave e o fardo leve.
Jesus conhecia perfeitamente as nossas dificuldades,
afirmando, inclusive, que no viera chamar os justos,
isto , aqueles j identificados com o bem, mas os
pecadores, ou seja, a imensa maioria dominada, ain-
da, pelo egosmo e pela iluso (Mateus, 9: 12 e 13). Ele
sabia, em conseqncia, que os frutos de seu traba-
lho no surgiriam de imediato.
Essa compreenso da natureza humana caracterizava
tambm os primeiros seguidores da Boa Nova, que
no aguardavam ou exigiam demonstraes de gran-
deza espiritual de ningum, devendo o cristo identi-
ficar-se por seu sincero e perseverante esforo de
melhoria. Alias, lendo-se os textos evanglicos, parti-
cularmente as cartas que Paulo dirigiu as diversas
comunidades por ele fundadas, v-se que estas se
compunham de pessoas ainda falveis, pois em suas
missivas o apstolo trata de desentendimentos, d-
vidas, quedas... Percebe-se, contudo, que existia na-
queles agrupamentos uma disposio autntica para
a vivncia do Evangelho e por isso recorriam ao
Grande trabalhador rogando esclarecimento e orien-
tao. Com o tempo, infelizmente, aquela atitude
sensata e objetiva foi esquecida, adotando o Cristia-
nismo uma viso dualista segundo a qual apenas os
indivduos excepcionalmente bons estariam bem
espiritualmente, achando-se os demais em falncia
moral, sob ameaa do inferno aps a morte.
Diversos fatores contriburam para esta mudana,
entre elas a pregao centrada no pecado e no na
promoo do bem, o retomo a concepo antiga de
um Deus vingativo, e no o Pai mencionado por Je-
sus, e a perda do contato com o mundo espiritual,
atravs da mediunidade, banida dos ambientes cris-
tos.
A Doutrina Esprita nos permite entender o convite
do Mestre, tanto em seu significado quanto em sua
aplicao, lembrando que a submisso ao egosmo
caracterizada por conflitos, apego e ansiedade que,
realmente, representam pesado fardo a dificultar a
nossa marcha, que se faz penosa e cheia de sobres-
saltos.
O jugo de Jesus suave por nos libertar desses preju-
zos, conduzindo-nos, progressivamente, a vivncia
do amor e da caridade.
O Espiritismo retoma, assim, a tradio crista original,
pois reconhece as nossas deficincias e nos reco-
menda corrigi-las, propondo a ao no bem como
valioso recurso para essa realizao. Foi por isso que
Allan Kardec afirmou: Conhece-se o verdadeiro esp-
rita pela sua transformao moral e pelos esforos
que emprega para domar as suas ms tendncias
(ESE, cap. XVII, item 4)
BIBLIOGRAFIA:
1) Kardec, Allan, O Evangelho Segundo Espiritismo, Cap. VI, itens
1 e 2
2) Kardec, Allan, O Evangelho Segundo Espiritismo, Cap. XVII,
item 4
3) Emmanuel (Esprito), Roteiro, psicografia de Francisco Cn-
dido Xavier

12 Aula - RETORNO A VIDA CORPORAL - II
Parte A - DA INFNCIA - SIMPATIAS E ANTI-
PATIAS TERRENAS - ESQUECIMENTO DO
PASSADO - SEXO NOS ESPRITOS
DA INFNCIA:
Frequentemente, ocorre ser o Esprito que anima o
corpo de uma criana, to desenvolvido, ou mais
ainda, do que o de um adulto, conforme o seu pro-
gresso anterior. Enquanto criana, os rgos da inte-
ligncia estando ainda em desenvolvimento, no lhe
pem a disposio todas as faculdades de um adulto.
A sua inteligncia permanecer limitada, ate que a
idade amadurea e ele domine totalmente o novo
organismo.
A perturbao que acompanha a encarnao no
cessa de sbito com o nascimento e s se dissipa com
o desenvolvimento dos rgos. (LE, 380).
Segundo Emmanuel no livro O Consolador, o Espri-
to no perodo infantil, at os sete anos, ainda se en-
contra em fase de adaptao a nova existncia. Nessa
idade, ainda no existe uma integrao perfeita entre
ele e a matria orgnica. Suas recordaes do plano
espiritual so mais vivas, tomando-se mais suscept-
vel de renovar o carter e estabelecer novo caminho
na consolidao dos princpios de responsabilidade,
FEESP CURSO BSICO DE ESPIRITISMO 1 ANO
se encontrar nos pais legtimos representantes do
colgio familiar.
Eis por que o lar to importante para a edificao
do homem e por que to profunda a misso dos
pais perante as leis divinas, pois ai que a criana
deve receber as bases do sentimento e do carter. O
estado infantil uma necessidade do Esprito e cor-
responde aos desgnios da Previdncia, pois um
tempo de repouso para o Esprito (LE, 382). O objetivo
da encarnao o aperfeioamento do Esprito e o
estado de infncia toma-o acessvel as impresses
que recebe; sua nova fase de vida vai fundamentar-se
nos novos registros inseridos a partir de ento.
Da os novos rumos limitados e dependentes deles e
o aumento da probabilidade de sucesso na nova vida.
As sbias leis divinas colocam-no em um meio onde
ele s haure o que til, o que convm, junto daque-
les que esto incumbidos de educ-lo e talvez capaci-
tados a lhe auxiliar o adiantamento. Aos pais e pro-
fessores cumpre ponderar seriamente sobre este
aspecto, pois o Espiritismo abre um novo captulo na
Psicologia Infantil e na Pedagogia, mostrando a im-
portncia da educao da criana, no apenas para a
vida em curso, mas tambm para a sua perene e de-
finitiva evoluo espiritual.
Os estabelecimentos de ensino propiciam instrues,
mas somente a famlia consegue educar; a universi-
dade forma o cidado, mas somente o lar edifica o
Esprito.
O primeiro sinal de vida da criana expresso pelo
choro para excitar o interesse da me e provocar os
cuidados necessrios (LE, 348). Se a sua manifestao
fosse em hosanas de alegria, as reaes seriam to
diferentes que poucos se inquietariam com as suas
necessidades. Em tudo erige-se a sabedoria divina.
A mudana que se opera no carter das criaturas ao
atingirem certa idade, particularmente a partir da
adolescncia, deve-se ao fato de o Esprito retomar
paulatinamente a sua natureza e mostrar-se qual era
em encarnao anterior.
O que o Esprito foi, ou ser, permanece oculto na
inocncia da criana. Isso permite que, no caso de
Espritos antagnicos, receba todas as manifestaes
de carinho e amor essenciais para que se lhe conceda
a oportunidade adicional de redimir-se. Assim, no
procederiam os pais, se ao invs da criana cheia de
graa e ingenuidade, se encontrassem sob os traos
infantis um Esprito adulto, mostrando o seu verda-
deiro carter e instinto.
A infncia tem ainda outra utilidade: os Espritos no
ingressam na vida corprea seno para se aperfeioa-
rem, para se melhorarem; a debilidade dos primeiros
anos os toma flexveis, acessveis aos conselhos da
experincia e daqueles que devem faz-los progredir.
E ento que se pode reformar o seu carter e repri-
mir as suas ms tendncias.
Esse o dever que Deus confiou aos pais, misso
sagrada pela qual tero que responder. E assim que a
infncia no somente til, necessria, indispens-
vel, mas ainda a consequncia natural das leis que
Deus estabeleceu e que regem o Universo (LE, 385).
Simpatias e Antipatias Terrenas
Simpatia, segundo Dicionrio Houaiss, a afinidade
moral, similitude no sentir e no pensar que aproxima
duas ou mais pessoas; relao que h entre pessoas
que, tendo afinidades, se sentem espontaneamente
atradas entre si; impresso agradvel, disposio
favorvel que se experimenta em relao a algum
que pouco se conhece; estado afetivo prximo ao
amor; faculdade de compenetrar-se das idias ou
sentimentos de outrem. Antipatia averso espon-
tnea, irracional, gratuita por (algum ou algo); mal-
querena, repulso; comportamento que expressa
essa averso.
Frequentemente, durante a romagem terrena, dois
seres sentem-se naturalmente atrados um pelo ou-
tro, em circunstncias aparentemente fortuitas; ou
inversamente, a sensao que surge de antipatia e
rejeio. Estes personagens no se reconhecem, po-
rm, esta primeira impresso resultante de encar-
naes anteriores, cujas experincias felizes ou desa-
gradveis emergem da memria espiritual de cada
um.
Nem sempre recomendvel que eles se reconhe-
am; a recordao das existncias passadas teria
inconvenientes maiores do que pensais. Aps a mor-
te eles se reconhecero e sabero em que tempo
estiveram juntos (LE, 386a). Afora estas circunstanci-
as, dois Espritos que tenham afinidades se procuram
sem que necessariamente se hajam conhecido em
pocas remotas; fazem-no por identidade de objeti-
vos e metas.
Alm de os encontros que se do entre certas pesso-
as no serem obra do acaso, mas sim o efeito de re-
laes simpticas, h, entre os seres pensantes, liga-
es que ainda no conheceis. O magnetismo a
bssola desta cincia, que mais tarde compreende-
reis melhor (LE, 388). Assim como a atrao de um ser
para outro resulta da simpatia, Espritos antipticos
se reconhecem sem se falarem.
Dois Espritos no so necessariamente maus pela
ausncia de simpatia, mas tambm pela falta de simi-
litude do modo de pensar. Tal acontece por no se-
rem afins. medida que eles se elevam, as diferenas
se anulam e a antipatia desaparece. Um Esprito mal

39
sente antipatia por aquele que possa julg-lo e des-
mascar-lo. Ao sentir sua aproximao, j pela pri-
meira vez percebe iminente desaprovao; reage
ento sob a forma de uma repulsa que se transforma
facilmente em rancor, inveja e uma inspirao de
fazer o mal.
O bom Esprito, por sua vez, pode afastar-se do mau
porque sabe que no ser por ele entendido; porm,
consciente de sua superioridade no alimenta rancor
nem inveja; limita-se a evit-lo.
ESQUECIMENTO DO PASSADO:
O Esprito quando reencarna, esquece totalmente o
seu passado; porm, muitas pessoas acreditam que a
lembrana de vidas anteriores, no decorrer da vida
presente, seria de grande beneficio. Mas, em cada
reencarnao manifestam-se as tendncias decorren-
tes da natureza do Esprito, a orientar seu compor-
tamento mais correto, as boas inclinaes, indicam o
progresso j realizado e as mas, as paixes a serem
superadas.
Inmeras vezes, Espritos que foram acerbos inimigos
numa determinada vida, renascem no seio de uma
mesma famlia, a fim de removerem as arestas e a-
prenderem a se amar; se relembrassem do passado,
em muitos casos essa reconciliao se tomaria ex-
tremamente difcil.
O homem nem pode nem deve saber tudo; Deus
assim o quer, na sua sabedoria. Sem o vu que lhe
encobre cenas coisas, o homem ficaria ofuscado,
como aquele que passa sem transio da obscuridade
para a luz. Pelo esquecimento do passado, ele mais
ele mesmo (LE, 392).
Em cada nova existncia, o Esprito usufrui do conhe-
cimento conquistado nas vidas passadas, estando em
melhores condies de distinguir o bem do mal; ao
retomar ao plano espiritual, descortina-se diante dele
sua vida pregressa. V as faltas que cometeu e que
deram origem aos seus sofrimentos, assim como o
modo como as teria evitado; isto lhe servira de orien-
tao, caso tenha o mrito de escolher por si prprio
uma nova encarnao, a fim de evitar e reparar os
erros cometidos. Ele ento escolhe provas semelhan-
tes as que no soube aproveitar, ou os embates que
melhor possam contribuir pra o seu adiantamento.
Mas, se no temos, durante a vida corprea, uma
lembrana precisa daquilo que fomos e do que fize-
mos de bem ou de mal em nossas existncias anterio-
res, temos, entretanto, a sua intuio. E as nossas
tendncias instintivas so uma reminiscncia do nos-
so passado, as quais a nossa conscincia, - que repre-
senta o desejo por ns concebido de no mais come-
ter as mesmas faltas, - adverte que devemos resistir
(LE, 393). Se o homem no tem, portanto, lembranas
precisas do passado, tem sempre a voz da conscin-
cia e suas tendncias instintivas, que lhe permite o
conhecimento de si mesmo.
Existem mundos mais evoludos, onde seus habitan-
tes guardam lembranas claras de suas existncias
passadas; mas isto resultado da condio superior
por eles conquistada, e que os leva a uma melhor
compreenso e melhor aproveitamento da liberdade
que Deus lhes permite desfrutar. Nesses mundos,
onde no reina seno o bem, a lembrana do passado
nada tem de penosa; por isso que neles se recorda
com freqncia a existncia precedente, como nos
lembramos do que fizemos na vspera.
Quanto passagem que se possa ter tido por mundos
inferiores, a sua lembrana nada mais , como disse-
mos, do que um sonho mau (LE, 394). Mesmo em
mundos como a Terra, e em casos muito especiais,
existem pessoas que sabem o que foram e o que
faziam; contudo, abstm-se de diz-lo abertamente,
pois, do contrrio, fariam extraordinrias revelaes
sobre o passado.
Assim, cabe ao homem suportar resignadamente as
provas e expiac6es que lhe so pertinentes, sem a
preocupao desnecessria de desvendar suas vidas
passadas, a cada nova existncia a justia divina dar-
lhe- a oportunidade de retomar o curso do aprendi-
zado interrompido, propiciando-lhe os recursos ne-
cessrios para os devidos reajustes. Observando seu
prprio carter, ele sentir, cada vez mais, a necessi-
dade de superar suas imperfeies, pois basta que
estude a si mesmo, e poder julgar o que foi, no
pelo que , mas pelas suas tendncias (LE, 399).
SEXO DOS ESPRITOS
No LE, 200 a 202, Kardec questiona:
Tm sexos os Espritos?
No como o entendeis, pois que os sexos dependem
da organizao. H entre eles amor e simpatia, mas
baseados na concordncia dos sentimentos.
Em nova existncia, pode o Esprito que animou o
corpo de um homem animar o de uma mulher e vice-
versa?
Decerto; so os mesmos os Espirilos que animam os
homens e as mulheres.
Quando errante, que prefere o Esprito; encarnar no
corpo de um homem, ou no de uma mulher?
Isso pouco lhe importa. O que o guia na escolha so
as provas por que haja de passar.
Os Espritos encarnam como homens ou como mulhe-
res, porque no tm sexo. Visto que lhes cumpre pro-
gredir em tudo, cada sexo, como cada posio social,
lhes proporciona provaes e deveres especiais e,
com isso, ensejo de ganharem experincia. Aquele
que s como homem encarnasse s saberia o que
sabem os homens.
FEESP CURSO BSICO DE ESPIRITISMO 1 ANO
Os Espritos, em sua essncia, tm sexo, no repre-
sentado exteriormente por rgos genitais, mas sim
correspondente as caractersticas psicolgicas de
cada individualidade. Assim, nos Espritos que simpa-
tizam mais com o estilo masculino, as virtudes tidas
como masculinas apresentam maior relevo, enquanto
que, nos Espritos que se adquam mais ao estilo
feminino, ressalta um maior aperfeioamento das
virtudes femininas. Dessa forma, a masculinidade e a
feminilidade representam caractersticas interiores
de cada individualidade.
O que atrai os Espritos entre si no a exterioridade
fsica, mas sim a afinidade no pensar e no agir.
A escolha do sexo para o Esprito que vai reencarnar
no est sujeita aos preconceitos da nossa sociedade
terrena, onde ainda prevalece o machismo. Essa es-
colha leva em conta a necessidade de evoluir rumo
1 perfeio, que s se alcana adquirindo todas as
virtudes dos homens e das mulheres. Todos nos te-
mos de renascer incontveis vezes como homem e
como mulher, tantas vezes quantas necessrias para
nos tornarmos mais prximos da perfeio.
No se deve supervalorizar o sexo fsico, que e, em
ltima instncia, um instrumento para as tarefas es-
pecficas da paternidade ou maternidade.
Outro tpico importante a importncia da sexuali-
dade equilibrada para uma vida saudvel. Em caso
contrario, causamos danos srios ao nosso psiquismo
e ao nosso organismo.
BIBLIOGRAFIA:
KARDEC, Allan - O Livro dos Espritos, Livro 2, cap. IV, cap. VII,
cap. VIII
KARDEC, Allan -A Gnese - cap. XI, cap. XII
KARDEC, Allan - O Que Espiritismo - cap. II, cap. III,
KARDEC, Allan - O Cu e O Inferno - cap. III, 2 Parte, Cap. II, Cap.
vIII
KARDEC, Allan - Obras Pstumas - As cinco alternativas da Huma-
nidade
Revista Esprita, de junho de 1863;
Revista Esprita, de janeiro de l866;
Revista Esprita, de junho de 1869;
EMMANUEL, Francisco Cndido Xavier- Religio dos Espritos;

Parte B - SE ALGUEM TE FERIR NA FACE DI-
REITA
Aprendestes que foi dito: olho por olho e dente por
dente. - Eu, porm, vos digo que no resistais ao mal
que vos queiram fazer; que se algum vos bater na
face direita, lhe apresenteis tambm a outra; - e que
se algum quiser pleitear contra vos, para vos tomar
a tnica, tambm lhes entregueis o manto; - e que se
algum vos obrigar a caminhar mil passos com ele,
caminheis mais dois mil. - Da aquele que vos pedir e
no repilais aquele que vos queira tomar empresta-
do. (S. MATEUS, v: 38 a 42.)
Jesus, quando esteve entre ns, procurou nos apre-
sentar uma viso diferenciada da vida. Sua doutrina
a anttese de tudo aquilo que nos ensina o Esprito do
mundo. O homem, no seu atraso espiritual, procurou
fazer o melhor ao seu alcance para adaptar os ensi-
namentos do Mestre aos interesses da comunidade.
E, foi sob a inspirao do Evangelho que se construiu
a civilizao ocidental. Ningum em s conscincia
poderia dizer que a doutrina ensinada pelo Cristo no
teve um papel fundamental no crescimento da hu-
manidade.
Mas o homem, em seus limites de entendimento,
nunca conseguiu assimilar determinados conceitos
encontrados nos discursos de Jesus. E, um deles, o
da humildade. Na introduo desta lio, Ele mostra
que j no seu tempo, no havia mais sentido os ho-
mens continuarem fazendo uso das antigas leis civis
ensinadas por Moiss: olho por olho, dente por den-
te, dizia o antigo profeta. Eu, porm vos digo, disse o
Cristo: se algum vos ferir na face direita, oferece-lhe
a outra. Se algum tirar-te a tnica, larga-lhe tambm
a capa. Da a quem te pede e no voltes s costas ao
que deseja que lhe emprestes.
Foi assim que esse jovem na faixa dos trinta anos
chocou a sociedade do seu tempo e continua cho-
cando at os dias atuais os homens contemporneos,
que no conseguem compreender certos ensinamen-
tos revolucionrios. Jesus, porm, veio nos ensinar as
bases morais que devem reger o comportamento dos
seres humanos e no poderia faz-lo se no usasse
de um verbo forte, capaz de impressionar pela gravi-
dade das idias. Este texto introdutrio a base de
uma sociedade justa e fraterna, onde os homens
tratam-se como irmos e procuram suportar as im-
perfeies uns dos outros.
Em O Evangelho Segundo o Espiritismo, capitulo 12,
itens 7 e 8, Allan Kardec, faz um comentrio muito
feliz da lio, mostrando que os homens ainda se
conduzem na vida dominados pelo orgulho e pelo
egosmo. Nao poderemos construir uma sociedade
mais justa e fraterna se os homens no se tratarem
como irmos. Infelizmente os sistemas que hoje go-
vernam a humanidade elegeram a competio como
instrumento de progresso. Perdido na exausto da
vida social, o homem no consegue encontrar sada
para seus problemas. Competir a ordem do mo-
mento. Infelizmente esta conduta gera disputas e
desentendimentos, estimulando a vileza e a avareza.
As conseqncias para o futuro da humanidade em
mdio prazo sero danosas.
O Codificador afirma que h mais coragem em supor-
tar um insulto do que em se vingar. Mas s pode
vivenciar este estado de Esprito aquele que acredita

41
que exista algo alm dessa vida. Para os materialistas,
para os que se conduzem nas malhas do niilismo, no
h motivos para que suportem as injustias cometi-
das por pessoas que no compreendem ainda que
todos somos filhos de um mesmo Pai. O trabalho de
esclarecimento imenso e esta quase todo por fazer.
Os espritas tm em mos um precioso material dou-
trinrio, capaz de apresentar ao homem novas op-
es de vida, fundamentadas nos princpios de imor-
talidade, da reencarnao e da lei de causa e efeito.
BIBLIOGRAFIA:
KARDEC, Allan - O Evangelho Segundo o Espiritismo - Cap. XII,
item 7 e 8;

13 Aula - EMANCIPAO DA ALMA
Parte A - SONO, SONHOS - VISITAS ESPRITAS
ENTRE OS VIVOS TRANSMISSO OCULTA DO
PENSAMENTO - CATALEPSIA, LETARGIA OU
MORTE APARENTE
O SONO E OS SONHOS
Todos nos encarnados no planeta Terra, necessita-
mos de prover as necessidades de nosso organismo
fsico. Portanto, alimentao, higiene, vesturio, fa-
zem parte do atendimento de necessidades que de-
vemos realizar. O sono momento de descanso para
nosso organismo biolgico, uma vez que quando
dormimos, o nosso organismo se recupera das fadi-
gas do dia-a-dia. Contudo, no podemos esquecer de
que se o nosso corpo fsico necessita de descanso
para recuperar as energias gastas durante o dia, mas,
o mesmo no acontece com nosso corpo perispiritu-
al.
Sonhos do subconsciente
Caracterizam-se pela incoerncia, falta de nitidez,
confuso. As idias, pensamentos e impresses que
afetaram nosso pensamento no estado de viglia iro
ter papel importante, associados aos fatos comuns da
vida e o temperamento imaginativo ou emocional,
que, registrados em nosso aparelho fsico (ainda im-
perfeito para registrar com nitidez a realidade espiri-
tual), nesta confuso que se verifica na maioria dos
sonhos que temos. (LE, 405)
Sonhos reais ou inteligentes
So as reprodues do que se v, ouve ou sente do
contato com os Espritos, encarnados ou desencarna-
dos. So vises perfeitas, diretas e objetivas e so
tidos, geralmente, por Espritos mais elevados e com
clarividncia definida.
por isto que nem sempre o homem se lembra des-
ses sonhos, pois que ainda tem a alma em desalinho
e no lhe resta mais do que a lembrana da perturba-
o que acompanha e no lhe resta mais do que a
lembrana do que o preocupa em estado de viglia.
No entanto, quando esses sonhos so lembrados,
revelam nitidez, clareza, lgica e colorido, caracters-
ticas dos sonhos reais. Este fato pode acontecer com
relao aos Espritos encarnados mais elevados, que
podem ter uma clarividncia mais definida porque
guardam na memria, ao voltarem, os acontecimen-
tos verificados, quer digam respeito a existncia pre-
sente ou as vidas passadas, ou ao que lhes vai suce-
der no futuro.
Para ilustrao desses sonhos lcidos, pode-se men-
cionar o sonho de Joana DArc, de Jac e dos antigos
profetas judeus; so lembranas da vida espiritual
que a alma v, inteiramente desprendida do corpo
fsico. Eles so verdadeiros no sentido de apresenta-
rem imagens reais para o Esprito, mas que, frequen-
temente, no tem relao com o que se passa na vida
corprea. Muitas vezes, ainda, como j dissemos, so
uma recordao. Podem ser, enfim, algumas vezes,
um pressentimento do futuro, se Deus o permite, ou
a viso do que se passa no momento em outro lugar,
a que a alma se transporta.
VISITA ESPRITA ENTRE VIVOS
O Esprito, durante o sono, recobra em parte a sua
liberdade, ou seja, ele se afasta do corpo. A faculdade
que a alma possui de emancipar-se e de desprender-
se do corpo durante a vida fsica pode dar lugar a
fenmenos anlogos aos que os Espritos desencar-
nados produzem. Enquanto o corpo acha-se mergu-
lhado em sono, ou mesmo em estado de viglia, o
Esprito, transportando-se a diversos lugares, pode
tornar-se visvel e aparecer a outras pessoas.
Do principio de emancipao da alma durante o sono
parece resultar que temos, simultaneamente, duas
existncias: a do corpo, que nos da a vida de relao
exterior, e a da alma, que nos da a vida de relao
oculta, no entanto, no estado de emancipao, a vida
do corpo cede lugar a da alma, mas no existem,
propriamente falando, duas existncias; so antes
duas fases da mesma existncia, porque o homem
no vive de maneira dupla (LE, 413).
O perisprito, tanto do encarnado quando do desen-
carnado, sempre um envoltrio semimaterial, o
qual, se visvel, tem uma aparncia to idntica a
real, que se torna possvel a muitas pessoas estar
com a verdade quando dizem ter visto o encarnado,
ao mesmo tempo, em dois pontos diversos. Atravs
dos sonhos, o homem tem a oportunidade de encon-
trar-se com amigos e parentes. Os laos de amizade,
antigos ou novos, renem assim, freqentemente,
diversos Espritos que se sentem felizes em se encon-
trar (LE, 417). Essas visitas so significativas, na medida
em que rica, ao despertar, uma vaga intuio, que
FEESP CURSO BSICO DE ESPIRITISMO 1 ANO
origem de certas idias que surgem espontaneamen-
te.
TRANSMISSO OCULTA DO PENSAMENTO:
Todo pensamento irradia as caractersticas do estado
mental que o envolve - felizes ou menos felizes. Emi-
tindo uma idia, o homem passa a refletir as que se
assemelham, mantendo-o em comunicao com to-
das as mentes que tenham o mesmo modo de pen-
sar. Da mesma forma que os indivduos influenciam,
so tambm influenciados. Pelos desejos, pela fixa-
o de seus interesses, emitem e captam certa ordem
de idias em regime de influncias recprocas. E nes-
se regime que, durante o sono, os Espritos comuni-
cam entre si suas idias. Portanto, mesmo que a
mente do homem no queira, o Esprito revela a
outros o objeto das suas preocupaes.
Podemos dizer que o pensamento, energia emanada
do ser pensante de maneira continua (e fragment-
rio nos irracionais), se propaga no meio do fluido
universal e vai encontrar guarida nas mentes que
estiverem sintonizadas com aquela faixa de pensa-
mento especfica.
Por isso essa transmisso pode ocorrer de desencar-
nado para desencarnado; de encarnado para encar-
nado; de desencarnado para encarnado e encarnado
para desencarnado. Portanto, as palavras-chaves
sero: SINTONIA e TIPO DE PENSAMENTO.
Os Espritos podem captar o pensamento de outros
Espritos, mas para isso alguns fatores determinantes
sero importantes, como nvel evolutivo dos Espritos
em questo; grau de maior ou menor emancipao
de seu corpo de carne e finalmente sintonia . Cada
Esprito, segundo a Codificao, uma unidade indi-
visvel, que pode irradiar seus pensamentos para
diversos pontos, sem que se fracione para tal efeito.
E nessa transmisso oculta de pensamentos que al-
guns Espritos tm, muitas vezes, as mesmas idias,
sem necessidade da exteriorizao da linguagem
falada; assim que expressam-se na linguagem dos
Espritos.
Muitas experincias cientficas j demonstraram a
realidade dos pensamentos e a possibilidade de
transmiti-los, telepaticamente, isto , independente
dos rgos da fala ou independente da escrita ou de
qualquer outro meio de comunicao ostensivo. Se
formos um pouco mais observadores, constataremos
que, frequentemente, estamos exercitando esta fa-
culdade, mesmo sem perceber, isto , de forma in-
consciente.
O pensamento e a vontade so a ferramenta por
excelncia, com a qual tudo podemos transformar
em nos e a roda de nos. Tenhamos somente pensa-
mentos elevados e puros; aspiremos a tudo o que
grande, nobre e belo. Pouco a pouco sentiremos re-
generar-se o nosso prprio ser, e com ele, do mesmo
modo, todas as camadas sociais, o globo e a Humani-
dade! E, em nossa ascenso, chegaremos a compre-
ender e a praticar melhor a comunho universal que
une a todos os seres.
CATALEPSIA, LETARGIA OU MORTE APARENTE
Antes de entrar no estudo destes conceitos no espiri-
tismo, vamos conceituar os termos letargia e catalep-
sia:
Letargia definida como: sonolncia mrbida ou
estado de sono profundo verificado em algumas do-
enas;
Catalepsia definida como: sndrome nervosa, de
ndole histrica, caracterizada pela suspenso parcial
da sensibilidade externa e dos movimentos volunt-
rios e, principalmente, por extrema rigidez muscular
Os letrgicos e os catalpticos vem e ouvem o que
esta ao seu redor, apesar de no poderem se comu-
nicar, por que seu corpo fsico rica com uma perda
temporria da sensibilidade e do movimento, por
uma causa fisiolgica ainda inexplicada.
Na letargia h a suspenso total das foras vitais do
organismo fsico, dando a aparncia da morte e tem
causas naturais. J na catalepsia a suspenso rica
localizada, onde a inteligncia pode manifestar-se
livremente, no a confundindo com a morte e alm
de natural, pode tambm ser provocada e desfeita
pela ao magntica.
BIBLIOGRAFIA
Kardec, Allan, O Livro dos Espritos, questes: 400 a 412; 413 a
424
DENIS, Lon. O problema do ser, do destino e da dor. Rio de
Janeiro: FEB, 2007 Primeira parte, cap. VI, p. 121 , 129 e 132

Parte B - PASSAGENS SOBRE RESSURREIO
Ressurreio significa ressurgir no mesmo corpo fsi-
co, o que a cincia demonstra ser impossvel. Pois,
aps a disperso dos elementos (hidrognio, carbo-
no, etc.) constitutivos do corpo biolgico, impossvel
se faz a sua reintegrao, uma vez que estes elemen-
tos retornam a natureza, compondo novos corpos.
Desta maneira, pode-se entender o termo ressurrei-
o como uma figura simblica para a reencarnao.
Jesus disse que ...no vim derrogar as Leis, mas dar-
lhes cumprimento , portanto, nada do que Jesus
realizou em sua poca, poderia contrariar as Leis
Divinas. Assim sendo, as passagens onde o Mestre
ressuscitou aquelas pessoas, teria que ter um fun-
damento mais lgico.
O entendimento do que so catalepsia e letargia, nos
auxiliam a entender, juntamente com as instrues

43
dos Espritos, que as ressurreies que Jesus provo-
cou so casos de letargia e/ou catalepsia (que a cin-
cia mdica desconhecia).
Na poca do advento de Jesus, houve alguns casos de
passagens de ressurreio, por exemplo:
A filha de Jairo: A menina estava desacordada j al-
gum tempo e os mdicos da poca davam-na como
estando morta. Contudo, ao solicitar a Jesus que auxi-
liasse sua filha, o pai da menina estava sendo humil-
de, pedindo auxilio a Deus. Ele acreditava que Jesus
iria curar sua filha.
O filho da viva de Naim: A me do jovem estava
desesperada porque seu nico filho havia desencar-
nado. Recorreu a Jesus e ele dirigiu-se ao menino
dizendo: levanta-te e o menino levantou-se e ps
se a andar.
Lazaro, irmo de Marta e Maria: Jesus, pois, como-
vendo-se outra vez, profundamente, foi ao sepulcro:
era uma gruta, e tinha uma pedra posta sobre ela.
Disse Jesus: Tirai a pedra. Marta, irm do defunto,
disse-lhe: Senhor, j cheira mal, porque est morto
h quase quatro dias. Respondeu-lhe Jesus: No te
disse que, se creres, vers a glria de Deus? Tiraram
ento a pedra. E Jesus, levantando os olhos ao cu,
disse Pai, graas te dou, porque me ouviste. Eu sabia
que sempre me ouves; mas por causa da multido
que esta em redor que assim falei, para que eles
creiam que tu me enviaste. E, tendo dito isso, clamou
em alta voz: Lzaro, vem para fora!
Saiu o que estivera morto, ligados os ps e as mos
com faixas, e o seu rosto envolto num leno. Disse-
lhes Jesus: Desligai-o e deixai-o ir. Jesus, como Espri-
to puro, j possua o amor incondicional, tinha mag-
netismo suficiente e sabia como utiliz-lo em seus
atendimentos de cura.
BIBLIOGRAFIA
LE, Livro Segundo, 1010
ESE, Cap. IV itens 1 a 17
Velho Testamento, I Reis, 17: 17 a 24
Velho Testamento, II Reis, 4:2o a 32 e 36
Velho Testamento, 13:21
N.T Lucas 7: 11-15 e 8:49-55
N.T Joo 11-1-46
N.T Atos dos Apstolos,9:36-42 e 20:9-12

14 Aula - VIDA ESPRITA - I
Parte A - ESCOLHA DAS PROVAS - RELAES
DE ALM-TMULO - RELAES SIMPTICAS
E ANTIPTICAS DOS ESPRITOS
ESCOLHA DAS PROVAS
Aps cada existncia, os Espritos vem o progresso
que fizeram e compreendendo o quanto ainda lhes
falta em pureza para atingirem a felicidade real, esco-
lhem assim as provas, que iro passar, antes de reen-
carnarem, pois somente fora da matria pode o Esp-
rito refletir acertadamente sobre as verdades eter-
nas.
Nem todos o fazem aps o desencarne, h os que
acreditam em penas eternas isso para eles um cas-
tigo.
Alguns solicitam suas provas para a vida presente ou
mesmo para a futura, nisso consiste o seu livre arb-
trio, lembrando-nos sempre que nada acontece sem
a permisso de Deus.
Para os Espritos mais prximos de sua origem (sim-
ples, ignorantes e carecidos de experincias) Deus
lhes supre as inexperincias, Traando-lhes o cami-
nho que devem seguir, porm, pouco a pouco, o Pai
os deixa escolher, medida que o discernimento,
juntamente com o progresso espiritual, vai evoluin-
do. Deus sabe esperar, no Se precipita, mas ainda
assim, h encarnaes expiatrias, para Espritos
vacilantes, necessitados da experincia corprea.
Essa escolha dos Espritos apenas para o gnero das
provaes, dando-lhes conhecimento da natureza das
vicissitudes, porm as particularidades correm por
conta das conseqncias das prprias aes, igno-
rando assim, se tero xito ou no.
O Esprito escolhe provas que queira sofrer, de acor-
do com a natureza de suas faltas, as que o levem a
expiao destas e a progredir mais rapidamente. Para
os encarnados pode parecer natural que se escolham
as provas menos dolorosas, ao Esprito, no. Uns
impem a si mesmos uma vida de misrias e priva-
es, objetivando suport-las com coragem; outros
preferem experimentar as tentaes da riqueza e do
poder, muito mais perigosas, outros ainda, se deci-
dem a experimentar suas forcas nas lutas que tero
de sustentar em contato com o vcio.
Escolhendo, por exemplo, nascer entre malfeitores,
sabia o Esprito a que arrastamentos se expunha;
ignorava, porm, quais os atos que viria a praticar.
Esses atos resultam do exerccio da sua vontade, ou
de seu livre-arbtrio. Quanto mais difceis as provas,
maior o mrito, se sair vitorioso.
Espritos mais atrasados podem pedir para nascer
entre outros mais adiantados para progredirem, mas
podero ficar deslocados entre eles e so os que s
vezes nos do um triste espetculo de ferocidade em
meio da civilizao; isso no quer dizer que retroce-
deram.
Nas provaes por que lhe cumpre passar para atingir
a perfeio o Esprito no tem que sofrer tentaes
de todas as naturezas. H Espritos que desde o co-
meo tomam um caminho que os exime de muitas
FEESP CURSO BSICO DE ESPIRITISMO 1 ANO
provas. Os que se deixam arrastar para o mau cami-
nho, correm todos os perigos que esse caminho apre-
senta.
Quando errante, pouco importa ao Esprito encarnar
no corpo de um homem, ou no de uma mulher, o que
o guia na escolha so as provas por que haja de pas-
sar.
Para o tipo de provas que necessitamos, precisamos
de mundos de expiaes e provas.
O Esprito pode enganar se quanto eficincia da
prova que escolheu:
1) pode escolher uma que esteja acima de suas forcas
e sucumbir (diferente de expiao);
2) pode tambm escolher alguma que nada lhe apro-
veite, como suceder se buscar vida ociosa e intil,
mas ao voltar ao mundo dos Espritos, verifica que
nada ganhou e pede outra que lhe faculte recuperar
o tempo perdido.
o prprio Esprito que modela o seu envoltrio e o
torna adequado as suas novas necessidades, ele o
aperfeioa, o desenvolve e completa o organismo a
medida que sente a necessidade de manifestar novas
faculdades, numa palavra, ele o talha conforme sua
inteligncia. (GE - cap. XI - item II)
Em alguns casos no permitida ao Esprito a escolha
do seu invlucro corpreo, depender sempre da
evoluo adquirida. Em outros, quando o Esprito j
conquistou essa evoluo, solicita impedimentos
fsicos que o imunize ante a possibilidade de reinci-
dncia nos erros, pois, os compromissos morais ad-
quiridos conscientemente na carne, somente na car-
ne, podem ser resolvidos.
Nem sempre o Esprito requisita deliberadamente
determinadas provas, de vez que, em muitas circuns-
tncias quais aquelas que se verificam no suicdio ou
na delinqncia, camos de imediato, na desagrega-
o ou na insanidade das prprias forcas, lesando o
corpo espiritual, o que nos constrange a renascer no
bero fsico exibindo defeitos e molstias congnitas,
em aflitivos quadros expiatrios.
O erro de uma encarnao passada pode influenciar
na encarnao presente, predispondo as doenas que
tem a sua causa profunda na estrutura do corpo espi-
ritual.
A carne assim como um filtro que retm as impure-
zas do corpo perispiritual, liberando-o de certos ma-
les adquiridos.
Embora conhecedores que somos da Lei de Causa e
Efeito, no podemos generalizar os casos, no pode-
mos nos esquecer daqueles missionrios que pedem
provaes em enfermidades para serem instrumen-
tos da descoberta da cura. H, tambm, outros Espri-
tos que pedem duras provas, e ao sarem vitoriosos,
podem evoluir mais rapidamente.
Suportemos nossas provas, com a certeza do Amor
de Jesus e com o amparo dos Amigos Espirituais,
emissrios do Pai, a nos protegerem, porm sem nos
esquecemos de fazer a nossa parte. Ajuda-te a ti
mesmo e o Cu te ajudar.
Todavia, as splicas justas so atendidas mais vezes
do que supomos. Muitas vezes, tambm, (na maioria
das vezes) a ajuda nos sugere a idia que nos far sair
da dificuldade pelo nosso prprio esforo.
RELAES DE ALMTMULO
Os Espritos de diferentes ordens esto misturados na
espiritualidade, como quando encarnados, homens
bons e maus se encontram o tempo todo, se relacio-
nam, mas sem que isso, os obrigue a conviverem
mais intimamente.
Os da mesma ordem se renem por uma espcie de
afinidade e formam grupos ou famlias de Espritos
unidos pela simpatia e pelos propsitos; os bons,
pelo desejo de fazer o bem; os maus, pelo desejo de
fazer o mal, pela vergonha de suas faltas e pela ne-
cessidade de se encontrarem entre os seres seme-
lhantes a eles.
As diferentes ordens de Espritos estabelecem entre
si uma hierarquia de poderes que exercida por
meio de uma ascendncia moral irresistvel, em rela-
o superioridade moral elevada.
A condio dos Espritos na vida alm tmulo, sua
elevao, sua felicidade, depende da respectiva fa-
culdade de sentir e de perceber, que sempre pro-
porcional ao seu grau evolutivo.
Os Espritos Superiores vo por toda parte, para exer-
cerem a sua influncia sobre bons e maus. Para com-
bater as ms tendncias destes, a fim de auxili-los a
evoluir, uma misso; porm, as regies habitadas
pelos bons so interditadas aos Espritos imperfeitos,
a fim de que no levem a elas o distrbio das ms
paixes.
As almas colocam-se e agrupam-se no espao segun-
do o grau de pureza do seu respectivo invlucro, a
condio do Esprito est em relao direta com a sua
constituio fludica.
Os Espritos inferiores se comprazem em nos levar ao
mal pelo despeito de no terem merecido estar entre
os bons. O desejo deles o de impedir, tanto quanto
puderem, que os Espritos ainda inexperientes atin-
jam o bem Supremo; querem fazer os outros prova-
rem aquilo que eles provam.

45
O poder que um homem goza na Terra no lhe da
supremacia no mundo dos Espritos, o maior na Terra
pode estar na ltima classe entre os Espritos, en-
quanto o seu servidor poder estar na primeira. Jesus
disse: Quem se humilhar ser exaltado, e quem se
exaltar ser humilhado.
Aquele que teve poder na Terra, ao se ver inferioriza-
do entre os Espritos, sobretudo os orgulhosos e inve-
josos, iro se sentir humilhados. O domnio do man-
datrio sobre o subordinado, na espiritualidade, s
continuar a existir se a superioridade for moral.
Os Espritos se vem e se compreendem, a palavra
material: reflexo da faculdade espiritual (LE, 282). O
fluido universal estabelece entre eles constante co-
municao; o veiculo da transmisso de seus pen-
samentos, como, para nos, o ar o do som. uma
espcie de telgrafo universal, que liga todos os
mundos e permite que os Espritos se correspondam
de um mundo a outro.
Os Espritos, reciprocamente, no podem dissimular
seus pensamentos. No podem ocultar-se uns dos
outros. Podem afastar-se uns dos outros, mas sempre
se vem. Isto, porm, no constitui regra absoluta,
porquanto certos Espritos podem muito bem tomar-
se invisveis a outros Espritos, se julgarem til faz-
lo.
Os Espritos comprovam suas individualidades pelo
perisprito, que os toma distinguveis uns dos outros,
como faz o corpo entre os homens.
Os Espritos se reconhecem por terem coabitado a
Terra. O filho reconhece o pai, o amigo reconhece o
amigo. E, assim, de gerao em gerao se reconhe-
cem no mundo dos Espritos. vemos a nossa vida
pretrita e lemos nela como em um livro. vendo a
dos nossos amigos e dos nossos inimigos, vemos a
sua passagem da vida para a morte.
Deixando seus despojos mortais necessrio algum
tempo para que a Alma se reconhea a si mesma e
sacuda o vu material.
Aps este estgio, v imediatamente os parentes e
amigos que a precederam.
A alma no seu regresso ao mundo dos Espritos,
acolhida da seguinte forma:
- A do justo, como bem-amado irmo, desde muito
tempo esperado.
- A do mau, como um ser que se despreza (ele pr-
prio).
Os Espritos impuros, quando da chegada de outro
Esprito mau entre eles, ficam satisfeitos por verem
seres que se lhes assemelham e que tambm so
privados da infinita ventura, qual na Terra um ladro
entre seus iguais.
Nossos parentes e amigos costumam vir ao nosso
encontro quando deixamos a Terra. Os Espritos vo
ao encontro da Alma como se regressasse de uma
viagem, por haver escapado aos perigos da estrada, e
ajudam-na a desprender-se dos liames corporais. Isso
uma graa concedida aos bons Espritos que se en-
contram com os que os amam. Ao passo que aquele
que se acha manchado, permanece em isolamento,
ou s tem ao seu redor os que lhe so semelhantes:
isso uma punio. Muitas vezes, os seres amados
esto ao lado e eles no conseguem v-los.
A reunio de parentes e amigos depois da morte de-
pende da elevao deles e do caminho que seguem,
procurando progredir. Se um esta mais adiantado e
caminha mais depressa do que outro, no podem os
dois conservar-se juntos. ver-se-o de tempos a tem-
pos, mas no estaro reunidos para sempre, seno
quando puderem caminhar lado a lado, ou quando se
houverem igualado na perfeio. Acresce que a pri-
vao de ver os entes queridos e amigos , s vezes,
uma punio.
Essa punio uma forma do Esprito mais rapida-
mente despertar, e imposta pelo prprio Esprito por
sua sintonia espiritual.
RELAES SIMPTICAS E ANTIPTICAS DOS ESPRI-
TOS
Ha afeies entre os Espritos, do mesmo modo que
entre os homens, sendo, porm, que mais forte o
lao que prende os Espritos uns aos outros, pois
quando carentes de corpo material, esse lao no se
acha exposto as vicissitudes das paixes. Havendo
averses somente entre os Espritos impuros, e so
estes que excitam as inimizades e as dissenses entre
os homens.
Na erraticidade os que foram inimigos enquanto en-
carnados, compreendem como era estpida a atitude
e pueril o motivo; apenas os Espritos imperfeitos
conservam uma espcie de animosidade, porm se
foi por motivo material e desaparecendo a matria,
podero rever se sem ressentimento; da mesma for-
ma que dois escolares que no se gostavam, chegan-
do a idade da razo reconhecem quo pueril eram
suas brigas infantis.
A lembrana dos atos maus que dois homens pratica-
ram um contra o outro, induz os Espritos, quando
desencarnados, a se afastarem um do outro.
Aqueles a quem foi feito o mal neste mundo, se so
bons, eles perdoam, segundo o arrependimento do
executor deste mal. Se maus possvel que guardem
ressentimento do mal que foi feito e queiram vingan-
a, no raro, em outra existncia. Deus pode permitir
que assim seja, como um castigo.
FEESP CURSO BSICO DE ESPIRITISMO 1 ANO
No so suscetveis de alterar-se as afeies individu-
ais dos ESPRITOS, por no estarem eles sujeitos a
enganar-se. Falta-lhes a mscara sob que se escon-
dem os hipcritas. Dai vem que, sendo puros, suas
afeies so inalterveis. Suprema felicidade lhes
advm do amor que os une.
Continua a existir sempre, no mundo dos Espritos, a
afeio mtua que dois seres se consagraram na Ter-
ra, desde que originada de verdadeira simpatia. Se,
porm, nasceu principalmente de causas de ordem
fsica, desaparece com a causa. As afeies entre os
Espritos so mais slidas e durveis do que na Terra,
porque no se acham subordinadas aos caprichos dos
interesses materiais e do amor-prprio.
A teoria das metades eternas encerra uma simples
figura, representativa da unio de dois Espritos sim-
pticos. Trata-se de uma expresso usada ate na lin-
guagem vulgar e que se no deve tomar ao p da
letra. No pertencem decerto a uma ordem elevada
os Espritos que a empregaram. Necessariamente,
limitado sendo o campo de suas idias, exprimiram
seus pensamentos com os termos de que se teriam
utilizado na vida corporal. No se deve, pois, aceitar a
idia de que, criados um para o outro, dois Espritos
tenham, fatalmente, que se reunir um dia na eterni-
dade, depois de haverem estado separados por tem-
po mais ou menos longo. (LE, 303a)
No h almas que desde suas origens, estejam pre-
destinadas a unio. Cada um de ns no tem,
nalguma parte do Universo, sua metade, a que fa-
talmente um dia reunir. No h unio particular e
fatal, de duas almas. A unio que h a de todos os
Espritos, mas em graus diversos, segundo a categoria
que ocupam, isto , segundo a perfeio que tenham
adquirido. Quanto mais perfeitos, tanto mais unidos.
Da discrdia nascem todos os males dos humanos; da
concrdia resulta a completa felicidade.
A simpatia que atrai um Esprito para outro resulta da
perfeita concordncia de seus pendores e instintos.
Se um tivesse que completar o outro, perderia a sua
individualidade. A identidade necessria a existncia
da simpatia perfeita apenas consiste na igualdade dos
graus da elevao (todos - pensamento, sentimento e
conhecimento).
Todos os Espritos sero simpticos no futuro. Um
Esprito, que hoje esta numa esfera inferior, ascende-
r, aperfeioando-se, a que se acha tal outro Esprito.
E ainda mais depressa se dar o encontro dos dois, se
o mais elevado, permanecer estacionrio em razo
de no bem realizar suas provas.
Podem deixar de ser simpticos um ao outro dois
Espritos que j o sejam, se um deles for preguioso.
BIBLIOGRAFIA:
A Gnese - cap.XI - Encarnaes dos Espritos e Reencarnao
Aps a Tempestade - Joanna de Angelis - item 24
Depois da Morte - Leon Denis 2 parte - cap. XIII - As Provas e a
Morte e cap. XXXIII
Emmanuel - Emmanuel - cap. XXXII - Dos Destinos
O Consolador - Emmanuel - perguntas 175 a 178 e 239 a 252
O Livro dos Espritos - perguntas de 258 a 273, 274 a 3o3 e 663
O Problema do Ser, do Destino e da Dor - Leon Denis - cap. VIII,
XIII, XIV e XV
Religio dos Espritos - Emmanuel - Cadinho, Herana, Exa-
minadores, Doenas Escolhidas, Em Plena Prova
Revista Esprita - Setembro e outubro de 1864 - Estudos Morais
Revista Esprita - julho de 1864 - Instrues dos Espritos - O
castigo pela Luz - Mdium Sr. A. Didier
Revista Esprita - setembro de 1863 - Perguntas e Problemas
Sobre a Expiao e a Prova
Revista Esprita novembro de 1860 - Relaes Afetuosas dos
Espritos
Vida e Sexo - Emmanuel- cap. XXIV

Parte B - RECONCILIAR-SE COM SEUS ADVER-
SRIOS
Se teu irmo pecar contra ti, vai, e corrige-o entre ti
e ele somente; se te ouvir; ganho ters o teu irmo.
Ento, chegando-se Pedro a ele, perguntou: Senhor;
quantas vezes poder pecar meu irmo contra mim,
para que eu lhe perdoe? Ser at sete vezes? Respon-
deu-lhe Jesus: No te digo que at sete vezes, mas at
setenta vezes sete vezes (Mateus 18:15, 21 e 22)
Portanto, se ests fazendo a tua oferta diante do
altar; e te lembrar a que teu irmo tem alguma coisa
contra ti, deixa ali a tua oferta diante do altar; e vai
te reconciliar primeiro com teu irmo, e depois virs
fazer a tua oferta.
Reconcilia-te sem demora com o teu adversrio, en-
quanto estas a caminho com ele, para que no susci-
ta que ele te entregue ao juiz, e que o juiz te entregue
ao seu ministro, e sejas mandado para a cadeia. Em
verdade te digo que no sairs de l, enquanto no
pagares o ltima ceitil (Mateus 5:23-26).
A misericrdia consiste no esquecimento e no perdo
das ofensas. O dio e o rancor denotam alma sem
elevao, nem grandeza. O esquecimento das ofen-
sas prprio das almas elevadas. Com que direito
podemos pedir o perdo das nossas faltas, se no
perdoamos as dos outros? Como rezar o Pai Nosso?
Ser realmente que quando nos sentimos ofendidos,
o primeiro a ofender no fomos nos mesmos? Ser
que no nos escapou nenhuma ao ou palavra inju-
riosa; sem que o percebssemos?
Mahatma Gandhi quando libertado de uma priso
britnica, ao lhe perguntarem se perdoaria aos que o
prenderam, ele respondeu que nada havia a perdoar.
Esse deve ser o tipo de amor que unir todas as pes-
soas, um amor universal, sem melindres.

47
Jesus quando ensinou o Pai Nosso, acrescentou: Se,
porm, no perdoardes aos homens, tampouco vosso
Pai vos perdoara as ofensas.
Desta belssima orao que Ele nos ensinou no Ser-
mo do Monte, somente fez referncia ao perdo das
ofensas, mostrando dessa forma a importncia do
perdo.
Quem perdoa obtm a graa da conscincia tranqi-
la, toma-se inacessvel ao mal, da impulso evolutivo a
prpria alma.
Sabemos que a morte no nos livra dos nossos inimi-
gos, os Espritos vingativos perseguem muitas vezes,
com seu dio no alm tmulo; porque estando o
Esprito aprisionado em seu corpo, fica mais fcil para
o desencarnado atormentar. Nisso reside causa da
maioria dos casos de obsesso.
Para tranqilidade futura, Jesus recomenda nos re-
conciliarmos com os nossos inimigos, o quanto antes,
para que no se perpetuem nas existncias futuras, o
dio, o mal.
Perdo e esquecimento ao Esprito evangelizado a
mesma coisa, mas para muitos de nos o perdo
simplesmente renunciar a vingana.
Jesus ainda recomendou que quem fosse fazer uma
oferenda, primeiro reconciliasse com os seus adver-
srios e s depois voltasse para dar a oferenda, com
o corao limpo.
O perdo deve ser irrestrito e incondicional. Quando
Pedro perguntou a Jesus quantas vezes deve-se per-
doar, ele lhe disse que deveria perdoar setenta vezes
sete, isso no queria dizer perdoar quatrocentos e
noventa vezes apenas, mas infinitamente; perdoar
com o corao e no s com os lbios, como aquele
que diz: Eu perdo, mas nunca mais quero v-lo,
esse no perdoou realmente.
Perdoar doar amor, misericrdia. O perdo se
reconhece pelos atos muito mais que pelas palavras.
Libertemo-nos de todas as amarras perniciosas que
ainda nos prendem e sigamos livres de nossos defei-
tos mesquinhos na estrada que leva-nos ao Pai.
Sejamos indulgentes com os que nos caluniam, pois a
indulgncia acalma, corrige e atrai. Saibamos pedir
perdo das calunias que fazemos; assim conseguire-
mos nos reconciliar com os nossos inimigos j nessa
encarnao.
Que o Amor do Pai possa unir a todos seus filhos.
BIBLIOGRAFIA:
O Evangelho Segundo o Espiritismo - cap. X - itens 3, 5 e 8; cap.
XII itens 5 e 8
Po Nosso - Emmanuel - cap. 120 - Conciliao
Joana de Angelis Responde - perguntas 21, 171 a 173
Renovando atitudes - Amar, no sofrer
Crnicas Evanglicas - Paulo Alves de Godoy - cap. VIII- Caminhe
mais uma milha
O Evangelho dos Humildes - Eliseu Rigonatti - cap. V - itens 25 e
26
O Sermo da Montanha - Rodolfo Calligaris - Reconcilia-te sem
demora com teu adversrio

15 Aula - VIDA ESPRITA - II
Parte A - LEMBRANAS DA EXISTNCIA COR-
PREA
Regressando a erraticidade, o Esprito vai se lem-
brando, pouco a pouco, no s da ltima existncia
na Terra, mas, tambm daquelas que a precedem.
Isso acontece aps o perodo de perturbao, maior
ou menor, pelo qual o Esprito passa. Essas lembran-
as podem ser dos mais minuciosos pormenores,
mas, de modo geral, ele s se interessa pela lem-
brana daqueles fatos e pensamentos vivenciados
que tenham tido influncia no seu estado atual na
erraticidade. Evidente que, ao despertar no plano
espiritual, o Esprito passa pelo espanto natural de-
corrente dos anos que passou na vida corprea, cujas
impresses se apagam gradualmente da memria.
Aps a libertao do corpo e livre do perodo de per-
turbao que se segue a morte, o Esprito passa a ter
uma compreenso mais ntida dos objetivos da vida
material e da necessidade de purificao para chegar
ao estado de Espritos Puros. so desenhados na
memria do Esprito as lembranas por esforo da
prpria imaginao ou como um quadro que se apre-
senta a vista. De forma que, lembra-se de todos atos
de mais interesses e os outros ficam na mente mais
ou menos vagos ou esquecidos de todo. As lembran-
as sero perfeitas apenas dos fatos principais que
possam auxili-lo na trajetria da evoluo. Por isso,
frequentemente conserva a lembrana dos sofrimen-
tos que vivenciou e essa lembrana lhe faz compre-
ender melhor a felicidade no plano espiritual.
So sempre gratos aos que se lembrem deles, depen-
dendo do seu grau evolutivo no do importncia aos
objetos que lhe pertenceram, assim como tambm
consideram o seu antigo corpo como uma roupa im-
prestvel. O que realmente os atrai so o pensamen-
to e a saudade das pessoas queridas.
Os Espritos inferiores sentem saudades das sensa-
es que tenham desfrutado na Terra e desejariam
poder ainda ter a satisfao que sentiam enquanto
estavam na matria e que os gratificavam. Por isso,
procuram satisfazer esse desejo material pela cha-
mada vampirizao. Por esse processo, utilizam das
pessoas que vibram na esfera das mesmas sensaes
impuras, para satisfazer as suas paixes. Assim sen-
do, bebem, fumam, comem e fazem sexo
utilizando pessoas como instrumento, conseguindo o
fim desejado. Certamente que esse procedimento
acarreta a uns e outros a expiao mediante sofri-
FEESP CURSO BSICO DE ESPIRITISMO 1 ANO
mentos futuros, pelas indues exercidas sobre esse
ou aquele indivduo. Os Espritos elevados, no sen-
tem saudades da sua felicidade material. Para eles a
felicidade eterna mil vezes prefervel aos prazeres
efmeros da Terra.
Aqueles Espritos que deram comeo a trabalhos de
vulto com uma finalidade til e que os vem inter-
rompidos pela morte, no lamentam, no outro mun-
do, por t-los deixado inacabados, porque vem que
outros esto destinados a conclu-los. A estes procu-
ram influenciar para que os concluam e continuam a
ter no mundo dos Espritos o objetivo que tinham na
Terra: o bem da humanidade. Conforme a elevao
do Esprito, ele passa a apreciar os trabalhos de arte
ou literatura que tenha produzido de outro ponto de
vista e no raro condenar o que de maior admira-
o lhe causava. E tambm, de acordo com a sua
elevao e a misso que tenha a desempenhar, se
interessa pelos trabalhos que se executam na Terra,
no campo das artes e das cincias, desde que consi-
derem teis segundo uma viso bem diferente da
nossa. Quanto ao amor pela ptria, o principio
sempre o mesmo. Para os Espritos elevados, a ptria
e o Universo. Na terra, a ptria, para eles, esta onde
se ache o maior nmero das pessoas que lhes so
afins.
COMEMORAO DOS MORTOS - FUNERAIS
Quando nos lembramos de forma equilibrada e amo-
rosa daqueles que partiram para o plano espiritual,
esta lembrana poder aumentar-lhes a felicidade ou
servir de lenitivo aos sofrimentos. Isso independe de
ser o dia de comemorao dos mortos. No dia de
finados, s acorrem ao cemitrio atrados pelas pes-
soas que os chamam pelo pensamento. Os esqueci-
dos, cujos tmulos no so visitados, a esses nada
mais os prende a Terra. De qualquer forma, o que
importa a lembrana e o afeto que lhe devotamos.
Aprece, por sua vez, que santifica o ato da come-
morao, independente do lugar, desde que seja
feita com o corao. A preferncia para ser enterrado
neste ou naquele lugar s denota inferioridade mo-
ral, j que se sabe que a alma se reunir, mais cedo
ou mais tarde, aos Espritos que lhes so caros, sem
depender do lugar onde estejam os despojos mortais.
um costume piedoso reunir no mesmo lugar os
restos mortais dos membros de uma mesma famlia,
mas destitudo de importncia para os Espritos. A-
queles que j possuem certa elevao, libertos das
vaidades terrenas, vem como futilidade as honras
que lhes prestam aos despojos mortais, diferente-
mente dos Espritos ainda pouco elevados, que sen-
tem grande prazer nisso e at se aborrecem com o
pouco caso que se lhes faam. Geralmente o Esprito
assiste ao enterro do seu corpo, mas tal no acontece
se estiver em estado de perturbao. Quase sempre
assiste aos lances do inventrio e partilha dos bens
que tiver deixado e toma conhecimento do compor-
tamento dos seus herdeiros e legatrios, avaliando,
para sua tristeza ou alegria, os verdadeiros sentimen-
tos deles.
PERDA DE PESSOAS AMADAS MORTES PREMATU-
RAS
Desde pocas remotas, a morte vem sendo revestida
por um aspecto lgubre e entendida com um aconte-
cimento que espalha a dor e a desolao, atingindo
indiscriminadamente todas as idades. Da a revolta
das criaturas questionando a justia divina, por sacri-
ficar jovens fortes, com todo um futuro de realiza-
es pela frente. Todos lamentam profundamente a
partida de um ente querido, principalmente quando
se trata de mortes prematuras, muitas vezes arrimo
de famlia. No entanto, importa ao homem elevar-se
para compreender que o bem est muitas vezes onde
aparentemente ele s v fatalidade; a justia divina
no pode ser dimensionada pela justia dos homens.
A morte prefervel, para a encarnao de vinte a-
nos, a esses desregramentos vergonhosos que deso-
lam as famlias honradas e partem o corao de uma
me. A morte prematura, frequentemente, um
grande benefcio que Deus concede aquele que se
vai, e que se encontra, assim, preservado das mis-
rias da vida, ou das sedues que teriam podido ar-
rast-lo a sua perdio, atrasando assim, o processo
evolutivo do Esprito que aparentemente desencar-
nou prematuramente.
Dois amigos que se achem detidos numa mesma pri-
so, ambos alcanaro um dia a liberdade, mas um a
obtm antes do outro. Seria caridoso que o que con-
tinuou preso se entristecesse porque o seu amigo foi
libertado primeiro? No haveria, de sua parte, mais
egosmo do que afeio em querer que do seu cati-
veiro e do seu sofrer partilhasse o outro por igual
tempo? Ou ainda numa outra hiptese, se um amigo
que convive conosco, estivesse numa penosa situa-
o de enfermidade, sua sade ou seus interesses
exigem que v para outro pais, onde estar melhor
em todos os sentidos? Deixaria temporariamente de
estar ao nosso lado, mas poderamos nos correspon-
der com ele sempre: a separao seria apenas mate-
rial, seria correto impedirmos a sua viagem, somente
para satisfazer o nosso interesse? O mesmo acontece
com as pessoas que se amam na Terra. O que parte
primeiro se liberta e s nos cabe felicit-lo, aguar-
dando com pacincia o momento em que por nossa
vez tambm estaremos libertos.
Assim sendo, no mundo espiritual, o conceito de
morte bem diferente daquele conceito que temos

49
aqui na vida material. Os Espritos desencarnados
encaram-na como um processo de libertao, dando
a ela uma continuao oposta quela que lhe dada
no mundo carnal. Por isso que o Espiritismo propicia
um quadro bastante diverso sobre a morte, dando a
ela um aspecto mais consolador. Diante do princpio
da reencarnao, o reencontro dos Espritos se toma
uma questo de tempo.
O Esprita, portanto, sabe que a alma vive melhor
quando liberta do corpo material, que esta separao
temporria e que ambos prosseguem enlaados
pelos mtuos pensamentos de amparo, proteo e
contentamento. Sabe ainda que a revolta afeta os
que se foram, porque ela de alguma forma revela no
aceitao da vontade divina. E muito mais produtivo
e caridoso as boas obras realizadas em memria da-
queles que se foram para a ptria espiritual. Importa
assim compreender essa realidade espiritual e culti-
var harmoniosa permuta de fluidos revigorantes,
atravs de vibraes de carinho, pedindo a Deus que
abenoe os que se anteciparam na grande viagem, de
modo que as lgrimas cedam lugar s aspiraes de
um futuro reino pleno de felicidade, conforme pro-
metido por Jesus.
SORTE DAS CRIANAS DEPOIS DA MORTE
O nosso Codificador pergunta aos Espritos Superio-
res se o Esprito de uma criana morta em tenra ida-
de to adiantado como de um adulto, a resposta
simples e sucinta s vezes bem mais, porque pode
ter vivido mais e possuir maiores experincias, sobre-
tudo se progrediu (LE, 197). Sinaliza que antes de ser
criana um Esprito encarnado. A durao da vida
da criana pode ser para o Esprito um complemento
de uma vida interrompida, antes do tempo determi-
nado. Seu desencarne frequentemente uma prova
ou expiao para os pais. O destino do Esprito de
uma criana aps o seu desencarne recomear uma
nova existncia. Aqueles Espritos que so viciosos
progrediram menos e tm ento de sofrer as conse-
qncias de seus atos, no dos seus atos de infncia,
mas sim de suas existncias anteriores. Desta forma
que a Justia Divina se mostra a todos.
BIBLIOGRAFIA:
Kardec, Allan - LE - 304 a 329 e 934 a 936
Kardec, Allan - ESE - cap. V- Item 21
O Pensamento de Emmanuel - Item 34
Simonetti, Richard - Quem tem Medo da Morte?
Nufel Jos - Do ABC ao Infinito - 1 volume

Parte B - DEIXAI OS MORTOS ENTERRAR OS
SEUS MORTOS
Quando Jesus com suas sandlias pisava a Terra
Santa, a Palestina, tinha como auxiliares mais dire-
tos os doze discpulos, que mais tarde seriam os A-
pstolos, como conhecemos hoje. Porm, alm dos
doze Ministros do Seu Evangelho, havia outros 70
discpulos, aos quais Jesus convidava de acordo com
as circunstncias e as possibilidades do momento.
Um certo dia, diante de um rapaz que se aproximou
dele, disse-lhe:
Segue-me. E ele lhe disse: Senhor, permita-me que
v primeiro enterrar o meu pai. E Jesus lhe respon-
deu: Deixa que os mortos enterrem os seus mortos, e
tu vai e anuncia o Reino de Deus. Lc, 9: 59-60 e Mt,
8: 18-22
O que poderiam significar essas palavras: Deixai que
os mortos enterrem os seus mortos? Elas possuem
um sentido bastante amplo, que somente um conhe-
cimento completo da vida espiritual pode dar a inter-
pretao mais profunda e um entendimento mais
amplo. A vida espiritual a verdadeira vida, a vida
normal para qualquer Esprito. A nossa existncia na
Terra transitria e passageira, uma espcie de
morte se for comparada ao esplendor e a atividade
da vida espiritual. O corpo fsico representa apenas
uma roupa grosseira que reveste o Esprito tempora-
riamente, funciona como uma priso que prende o
Esprito na Terra durante um determinado tempo.
Quando o Esprito se liberta dessa priso se sente
muito feliz com a liberdade que lhe permite um meio
de compreenso do sentido da vida de um modo
muito mais abrangente.
De forma que, o respeito que devemos aos mortos
no se refere a matria, ou seja, ao corpo fsico, mas,
pelo respeito, pela lembrana e pela afeio ao Esp-
rito ausente do corpo material. Quando Jesus disse
ao rapaz que deixasse aos mortos o cuidado de en-
terrar os seus mortos, no estava de maneira ne-
nhuma com a inteno de desprezar o corpo do pai
daquele rapaz, mas, aproveitou aquela oportunidade
para ensinar que o Esprito muito mais que o corpo
e que a verdadeira ptria a ptria espiritual, de
onde todos nos temos a origem. Quem passa pela
sepultura, continua trabalhando, porque permanece
vivo em outros planos, no esforo e na luta do auto
aprimoramento, a morte s existe nos caminhos do
mal, onde as sombras impedem a viso da vida mai-
or.
Por outro lado, Emmanuel atravs da psicografia de
Francisco Cndido Xavier no livro Fonte viva, esclare-
ce-nos que Jesus no recomendou ao rapaz que dei-
xasse aos cadveres o cuidado de enterrar os ca-
dveres e sim que deixasse aos mortos o cuidado de
enterrar os mortos. Isso porque, existe uma grande
diferena entre um cadver e um morto. O cadver
carne sem vida, enquanto um morto algum ausen-
te da vida. Desse modo, h muita gente que peram-
FEESP CURSO BSICO DE ESPIRITISMO 1 ANO
bula nas sombras da morte sem morrer. Distantes do
aprimoramento espiritual, muitas pessoas se fecham
no egosmo e na vaidade desmedida, recusando-se a
participar das experincias coletivas, e como sabe-
mos no isolamento no h progresso.
H milhares de pessoas que dormem, indefinidamen-
te, enquanto passam os dias de experincia sobre a
Terra. Percebem a produo incessante da natureza,
mas no lembram-se da obrigao de fazer algo em
benefcio do progresso coletivo. Diante da rvore que
se cobre de frutos ou da abelha que tece o favo de
mel, no lembram-se do pequenino dever de contri-
buir para a prosperidade comum. De uma maneira
geral, se assemelham a mortos preciosamente ador-
nados.
Disse o apstolo Paulo: Desperta, tu que dormes!
Levanta-te dentre os mortos e o Cristo te iluminar
(Efsios, 5:14). Isso equivale dizer que devemos acor-
dar para a vida superior e nos levantar para realizar
boas obras e o Senhor nos ajudar, para que possa-
mos ajudar os outros.
Perambulamos pelas sombras da morte sem morrer
quando nos afundamos nos abismos do ouro, das
conquistas passageiras e nos abismos dos vcios e
iluses de todos os matizes. Pela tentao da riqueza
moramos em tmulos de cifres, derrotados pelos
maus hbitos, enclausurando-nos nas grades das
sombras, atormentados pelos desenganos e frustra-
es.
Passar pela vida, sem perambular pelas sombras da
morte aprender a participar da luta coletiva; sa-
irmos de nos mesmos a cada dia buscando sentir a
dor do vizinho, as necessidades do prximo. des-
pertar, acordar e viver com todos, por todos e para
todos, porque, ningum pode suspirar to somente
para si. Em qualquer parte do Universo somos usufru-
turios do esforo e do sacrifcio de milhes de pes-
soas.
Desta forma, se estivermos diante de algum cadver,
que nada mais do que carne sem vida, devemos lhe
oferecer a beno da sepultura, mas em se tratando
de assunto espiritual, deixemos sempre aos mortos o
cuidado de enterrar os seus mortos.
BIBLIOGRAFIA
Kardec, Allan - ESE - cap. XXIII, itens 7 e 8
Xavier, Francisco Cndido - Pelo Esprito Emmanuel - Fonte viva
lies 66 e 143
Xavier, Francisco Cndido - Pelo Esprito Emmanuel Po Nosso -
lio 68

16 Aula - VIDA ESPRITA- III
Parte A - ESPRITOS ERRANTES
A Doutrina Esprita designa como erraticidade o esta-
do em que os espritos se encontram entre duas en-
carnaes, denominando-os de espritos errantes,
termo usado pela primeira vez na questo 224 do LE:
Que a alma nos intervalos das encarnaes?
- Esprito errante que aspira a um novo destino e o
espera.
Necessrio se faz a distino dos vocbulos erratici-
dade e mundo Esprita: o primeiro implica a condio
de um estado subjetivo pertinente aos espritos de
segunda e terceira ordens, isto e, Espritos Superiores
e Espritos Imperfeitos; o segundo, equivale ao local
em que preexistem e sobrevivem todos os Espritos.
Os de primeira ordem, denominados puros, e que
no se encontram na erraticidade, no tem mais a
necessidade de reencarnarem, e assim, continuam a
vida no mundo espiritual.
Por se encontrarem aguardando uma nova oportuni-
dade de crescimento atravs da encarnao em
mundos fsicos adequados ao seu grau evolutivo, os
espritos se preparam buscando ampliao de seus
conhecimentos, esta espera pode ser ou no longa,
s vezes se estende por um determinado perodo de
tempo, porm, nunca perptuo.
Inseridos na condio de Espritos errantes, o livre-
arbtrio est presente nas decises a serem tomadas,
mas para alguns, indcio de expiao imposta por
Deus para que se adiantem na escala evolutiva, isso
porque estar em erraticidade, no significa sinal de
inferioridade, haja vista que os Espritos se encon-
tram por toda a parte. Portanto, apenas os que de-
vem reencarnar so considerados errantes, e os Esp-
ritos puros j se encontram em seu estado definitivo,
pelas prprias qualidades ntimas conquistadas atra-
vs do esforo individual.
Em erraticidade, os Espritos analisam e refletem
sobre o seu passado, sempre objetivando o aperfei-
oamento e, ao percorrerem os lugares, observam e
escutam com interesse os conselhos dos encarnados
mais esclarecidos, e dessa forma, as idias novas
surgem em seu ntimo, predispondo-os aceitao
dos desgnios divinos.
Portando consigo as paixes que lhes so inerentes e
atravs do desejo e da vontade de melhorar-se, a
verdade surge lenta e gradual, indicando-lhes o ca-
minho a seguir, impulsionando-os a uma nova exis-
tncia no mundo material. Muitos se sentem felizes,
outros se sentindo infelizes, entrevem o que lhes
faltam para atingirem a felicidade. Algumas vezes no
lhes permitido, ainda reencarnar, constituindo as-
sim de aprendizado para melhor valorizao das o-
portunidades concedidas pelo Pai Criador.

51
No livro O Pensamento de Emmanuel, cap. 5, o
autor assim se exprime:
... Geralmente as imperfeies demasiado arraiga-
das em nossa individualidade eterna no se diluem
no estado doutrinariamente denominado Espritos
errantes - permanncia do Esprito no espao duran-
te o tempo que vai do instante do desenlace ao do
incio de uma nova ligao a outro corpo que a reen-
carnao lhe proporciona, por beno de Deus ...
Na obra Depois da Morte, Leon Denis nos instrui,
traando um paralelo sobre os Espritos que se en-
contram em erraticidade:
... A ignorncia, o egosmo, os defeitos de todo tipo
reinam ainda na erraticidade, e a matria ai exercem
sempre sua influncia. O bem e o mal acotovelam-se.
, de alguma forma, o vestbulo dos espaos lumino-
sos, dos mundos melhores. Todos por ali passam,
todos permanecem, mas para elevarem-se mais alto
...
Isso nos esclarece a contento, sobre a continuidade
da nossa individualidade como Ser Inteligente aps a
morte, com as qualidades e as imperfeies que nos
acompanham durante a nossa trajetria evolutiva ate
chegarmos a condio de Espritos puros.
MUNDOS TRANSITRIOS
O Ser Inteligente, ao se encontrar no mundo dos Es-
pritos, quase sempre suas percepes se ampliam e
muitos compreendem melhor as vicissitudes porque
passaram e conseguem mais ou menos mensurar a
durao dos sofrimentos e a sua utilidade, e com
justeza, compreendem o presente como no conse-
guiam compreender no estado de encarnados.
Para os Espritos errantes, Deus lhes destinou mun-
dos denominados transitrios, os quais lhes servem
de habitaes temporrias para que possam se pre-
parar para encarnao futura e assim, desfrutar de
maior ou menor bem-estar nesses mundos cuja su-
perfcies so estreis e, por isso, no servem como
habitao para os encarnados.
No livro O Pensamento de Emmanuel, cap. 1, o
autor assim se refere aos mundos habitados:
... Temos assim, no Espao incomensurvel, mun-
dos-beros, mundos-experincias, mundos-
universidades e mundos-templos, mundos-oficinas e
mundos reformatrios, mundos-hospitais e mundos-
prises ...
... As diversas zonas espirituais, superiores ou inferi-
ores, alm das fronteiras fsicas, onde a vida palpita
com a mesma intensidade das metrpoles humanas
...
Tudo que Deus cria tem a sua utilidade e antes da
apario do homem na Terra, quando ainda no ha-
via surgido os primeiros seres orgnicos, esta serviu
de habitao temporria para os Espritos que no
tinham as necessidades e as sensaes iguais as nos-
sas como encarnados, mostrando a grandiosidade e
sabedoria divinas.
Onde quer que se encontre, a vida sempre ser vida,
no como nos a entendemos, mas como Deus nos
mostra atravs da expanso do Universo por toda a
parte, logo, no de se estranhar que muitos no
consigam compreender onde est a utilidade desses
mundos ainda em formao, mas que a cada dia ser-
vem como verdadeiras estaes para que os Espritos
errantes possam ali ter um refugio em locais no
circunscritos e nem localizados na imensido do Cria-
dor.
PERCEPCOES, SENSAES E SOFRIMENTOS DOS ES-
PRITOS
A Inteligncia como atributo do Esprito se manifesta
mais amplamente quando no encontra obstculos e,
no caso dos Espritos desencarnados, isso ocorrer em
nvel mais significativo porque outras percepes
inerentes ao Ser Inteligente eclodem conforme o
grau que lhes caracteriza a evoluo.
Em LE, questo 240: Os Espritos compreendem a
durao como ns? - No, e isso faz que nem sempre
nos compreendais, quando se trata de fixar datas ou
pocas. Entendamos que eles vivem fora do tempo
de tal forma que muitas vezes sentem como se os
seus padecimentos fossem eternos, quando na reali-
dade h apenas uma manifestao mais ampla sobre
o presente, o passado e o futuro, sempre de confor-
midade com o seu grau evolutivo.
Na parte I cap. III, item 10 do livro O Cu e o Infer-
no, os Espritos Superiores nos esclarecem sobre a
questo da durao do temo:
... No intervalo das existncias corpreas o Esprito
volta por tempo mais ou menos longo ao mundo
espiritual, onde feliz ou infeliz, segundo o bem ou o
mal que tenha praticado ..., ou seja, no h uma s
imperfeio do Esprito que no traga conseqncias
desagradveis e da mesma forma no h uma s
qualidade que no lhe traga felicidade.
Na questo 244 do LE: Os Espritos vem a Deus?
Somente os Espritos superiores o vem e compreen-
dem; os Espritos inferiores o sente e advinham.
Observemos que muitas vezes no conseguem com-
preender e distinguir os sentimentos no tocante a
Deus e isso sempre os deixam confusos e desorienta-
dos quando retomam ao mundo espiritual.
Geralmente dirigem a sua ateno para o que lhe
importante e, muitas vezes se demoram nas questes
materiais, sentem com maior ou menor intensidade
os sofrimentos morais como decorrncia de suas
aes no produtivas, as sensaes fsicas como do-
FEESP CURSO BSICO DE ESPIRITISMO 1 ANO
res localizadas, as necessidades fisiolgicas, o cansa-
o fsico e tudo isso o leva a se sentir como se esti-
vesse encarnado, mas na realidade, so apenas elos
que repercutem em seu perisprito e as lembranas
que conservam da existncia fsica, revelando assim o
grau de materialidade em que ainda se encontram.
O Perisprito, sendo o princpio da vida orgnica, em-
bora no seja o da vida intelectual, porque esta do
domnio do Esprito, tambm o agente que transmi-
te as sensaes exteriores a este, e no instante da
morte, o perisprito se desprende gradativamente e a
princpio, o Esprito no compreende a sua nova situ-
ao e muitas vezes se revolta agravando ainda mais
os seus padecimentos morais, os quais so percebi-
dos como fome, sede, frio, calor etc.
Na segunda parte do livro O Cu e o Inferno, os
Espritos nas mais diversas condies evolutivas, nos
revelam o grau dos sofrimentos e das dores que sen-
tem aps a morte do corpo fsico, e isso distinto
para cada um, corroborando mais uma vez, que a
individualidade apenas se transfere de dimenso
levando consigo todas as paixes que o conduziram
na existncia material, pois, uma existncia voltada
para a espiritualizao, liberta o Esprito das limita-
es da matria e amplia a viso espiritual do ser
como encarnado em mundos que lhes permitem
trabalhar pela prpria evoluo e dos semelhantes.
DIFERENTES ESTADOS DA ALMA NA ERRATICIDADE
J a par dos conhecimentos sobre a vida Esprita e
sobre o Esprito na erraticidade, podemos concluir
que a morte do corpo fsico provocada pela exausto
dos rgos materiais no opera qualquer transforma-
o em nenhum de ns, portanto, imprescindvel
que aproveitemos o momento atual para refletirmos
sobre ns mesmos, sobre nossas aes e reaes no
viver cotidiano.
O Esprito desperta na erraticidade como realmente
ele na realidade: uns no se apercebem do novo
estado, continuam vivendo como se estivesse encar-
nado e, por conseguinte, no conseguem compreen-
der porque os familiares e amigos agem como se no
os estivessem vendo; outros, mesmo percebendo,
continuam no propsito de fazer o mal; outros ainda,
por se sentirem cheios de remorsos, tomam-se revol-
tados e inconformados com a nova situao em que
se encontram; e h tambm os que aps um desper-
tar sereno, ingressam em trabalhos voltados para o
bem.
No capitulo II, item 2, do Evangelho Segundo o Espiri-
tismo ...No se turbe o vosso corao, crede em
Deus, crede tambm em mim. H muitas moradas na
casa de meu Pai; se assim no fosse, j vo-lo teria
dito, pois me vou para vos preparar o lugar. Depois
que me tenha ido e vos houver preparado o lugar,
voltarei e vos retirareis para mim, a fim de que onde
eu estiver, tambm vs ai estejais... So Joo, cap.
XIV: 1-3.
No texto transcrito acima, observemos atentamente
e procuremos reter em cada um de ns, a mensagem
consoladora que Jesus nos deixou para melhor a-
prendermos a lidar com as adversidades do dia a dia;
o apelo aos nossos melhores sentimentos; a adver-
tncia quanto ao nosso procedimento com os nossos
semelhantes e, por fim, a esperana e a promessa de
uma vida futura feliz.
BIBLIOGRAFIA:
KARDEC, Allan - O Livro dos Espritos, Livro 2, cap. VI, item 1,
questes 223 a 257; item II, questes 234 a 236 e, Ensaio Terico
sobre as Sensaes dos Espritos;
KARDEC, Allan - A Gnese, cap. XII, itens 25 e 35;
KARDEC, Allan - O Cu e O Inferno, cap. I, itens 1 a 15; cap. III,
item 10; cap. VII, item: Cdigo da vida Futura, pargrafos de 1 a
8;
KARDEC, Allan - O Que Espiritismo - cap. 2, n 17;
Revista Esprita - Maio de 1857;
Revista Esprita -Abril e Maio de 1864;

Parte B - A VERDADEIRA PROPRIEDADE
Leon Denis, na Segunda parte, capitulo IX, da magn-
fica obra Depois da Morte, poeticamente nos induz
a uma reflexo profunda sobre a natureza dos nossos
pensamentos e aes com relao a Deus e ao Uni-
verso, assim se exprime:
... Na hora em que o silncio e a noite se estendem
sobre a Terra, quando tudo repousa nas moradas
humanas, se dirigirmos nosso olhar para o infinito
dos cus, l veremos inumerveis luzes disseminadas.
Astros radiosos, sis resplandecentes, seguidos pelos
seus cortejos de planetas, envolvem aos milhares nas
profundezas. At as regies mais recuadas grupos
estelares se desdobram como lenos luminosos. Em
vo o telescpio sonda os cus, em parte alguma ele
encontra limites para o Universo; em toda parte os
mundos se sucedem aos mundos, os sis aos sis; em
toda parte legies de astros se multiplicam a ponto
de se confundir numa brilhante poeira nos abismos
sem fim dos espaos ...
O homem sempre deve se conduzir durante a exis-
tncia material com sabedoria, em busca do seu a-
primoramento, adquirindo os valores e as qualidades
essenciais ao seu progresso. Criado simples e igno-
rante para, atravs do esforo prprio e da perseve-
rana nas vicissitudes que, algumas vezes lhe so
impostas, outras vezes so decorrentes da sua liber-
dade de ao que gera responsabilidades para com
Deus, para com o prximo e, sobretudo para consigo

53
mesmo, chegar culminncia do objetivo da sua cria-
o.
A cada nova oportunidade, ele realiza suas conquistas
pessoais em nveis material e moral, adquirindo assim
um patrimnio somente seu que o acompanha antes,
durante e depois da encarnao. Conforme vai am-
pliando seu crculo de amizades na famlia, no traba-
lho e nas atividades sociais, conquista a cada dia algo
bom e valoroso que o ajudar sempre. Nessa intera-
o com a sociedade, ele cresce, amplia, auxilia, tra-
balha e auxilia seus irmos que partilham a caminha-
da evolutiva Ao encarnar num corpo fsico, ele traz o
seu patrimnio com a finalidade de cada vez mais
torn-lo valioso, e isso deveria fazer com que perce-
besse que tudo o que ele possuir no mbito material,
ser to somente como usufruturio de tudo que o
Pai lhe confiou atravs da sua misericrdia. Ao retor-
nar a ptria de origem e quando sofrimentos inenar-
rveis o acometem, quase sempre ele lamenta por
no ter percebido tal realidade.
Em O Evangelho Segundo o Espiritismo, cap. XVI, item
II, o Esprito (Cheverus, Bordus, 1861) nos alerta
quanto aos bens verdadeiros: ... A riqueza da inteli-
gncia deve servir-te como a do ouro; difunde em teu
redor os benefcios da instruo, distribu aos teus
irmos, os tesouros do teu amor, e eles frutificaro
..., isso deve sempre ser a meta do Esprito durante
a existncia fsica e a sua transitoriedade aqui na
terra.
Quase sempre o homem procura a sua propriedade
individual e intransfervel nas coisas mundanas e
transitrias sem a mnima preocupao com a sua
parte moral vivenciando a existncia com preocupa-
es que no agregaro valores durante o seu per-
curso neste mundo e, ao despertar para a compreen-
so e aquisio desses bens imperecveis, ele sofre,
lamenta e quase sempre se revolta com a providncia
que sempre o agradou com suas bnos, objetivan-
do o seu progresso infinito.
O objetivo do homem nas existncias fsicas exata-
mente para que ele conquiste com sabedoria, boa
vontade e desapego aos bens materiais, que constitui
um dos maiores entraves ao seu crescimento que
busque o seu eu interior, que siga os passos do Mes-
tre Jesus, que mesmo encarnado, aprenda a valorizar
e priorizar os bens da alma e do corao, os tesouros
da amizade e da verdadeira fraternidade, quando
ento o bem e o amor reinaro sobre a Terra unindo
todos os seres no ideal de servir e amar a Deus e ao
prximo, como Jesus j havia nos dito.
BIBLIOGRAFIA
KARDEC Allan - O Evangelho Segundo o Espiritismo cap. III itens 2,
16 e, 17; caps. IV e V (Resumo da Doutrina de Scrates e Plato);
Cap. IV

17 Aula - RETORNO DA VIDA CORPREA
VIDA ESPIRITUAL
Parte A - A ALMA APS A MORTE - SEPARA-
O DA ALMA E DO CORPO - PERTURBAO
ESPRITA
Analisando do ponto de vista filosfico do Espiritis-
mo, a morte no significa a interrupo da vida. A
morte resulta da extino das foras vitais do ser
orgnico.
No momento da morte fsica a alma volta a ser Espri-
to e conserva a sua individualidade no a perde ja-
mais, mesmo aps a morte do corpo fsico.
A individualidade e um atributo do Esprito, demons-
trada, atravs do perisprito, de acordo com as in-
meras comunicaes de seres desencarnados, que
fornecem detalhes particulares da vida fsica anterior.
O perisprito o envoltrio fludico da alma, da qual
no est separado nem antes, nem aps a morte,
podendo conservar, temporariamente, a aparncia
fsica que tinha em sua ltima encarnao. Cientifi-
camente, est devidamente comprovada a sobrevi-
vncia da individualidade do Esprito aps a morte
fsica. Portanto o Esprito imortal, conservando o
seu patrimnio de experincias existenciais.
Logo, a memria dessas experincias propriedade
exclusiva do Esprito. Aps o desencarne, o Esprito
conserva todas as suas experincias da vida e princi-
palmente, as aquisies morais, e nada leva com re-
lao s conquistas materiais.
Aps a criao o Esprito ser imortal, entretanto,
no eterno, porque foi criado por Deus e somente
Deus eterno.
O Esprito encarnado, em sua maioria, no se lembra
de que hospede da esfera que o recebe para a sua
jornada de experincias e aprendizado, para alcanar
estgios mais sublimes, na sua evoluo espiritual.
Depois do desencarne, o Esprito tem conhecimento,
com exatido, que o reino do bem ou o domnio do
mal, residem dentro de cada um.
A conscincia desse fato proporcionaria ao ser encar-
nado, o comprometimento em semear o bem e a luz,
mais intensamente em sua jornada terrena.
SEPARAO DA ALMA E DO CORPO
A confiana e a f na vida futura no so suficientes
para excluir a apreenso da passagem da vida fsica
para a vida espiritual. Muitos, no temem a morte,
entretanto, permanecem inseguros quanto transi-
o de uma vida para a outra.
A extino da vida orgnica provoca a separao da
alma e do corpo, pela ruptura do lao fludico que os
une; mas essa separao jamais brusca; o fluido
FEESP CURSO BSICO DE ESPIRITISMO 1 ANO
perispiritual se separa pouco a pouco de todos os
rgos, de sorte que a separao no completa e
absoluta seno quando no reste mais um nico -
tomo do perisprito unido a uma molcula do corpo.
Na transio do plano fsico para o plano espiritual,
existem varias sensaes dos Espritos e verifica-se
que as essas condies dependem do desprendimen-
to do perisprito, que apresentam diversas variaes:
1) se, no momento da extino da vida orgnica o
desligamento do perisprito j estiver completado, a
alma nada sentir;
2) se, nesse momento, a unio dos dois elementos,
estiver no auge de suas foras, produzir-se- uma
espcie de ruptura ou dilaceramento;
3) se, a unio j se apresentar enfraquecida, a sepa-
rao ser fcil e se dar sem abalo ou choque;
4) se, aps a completa extino da vida orgnica,
ainda existirem muitos pontos de contatos entre o
corpo fsico e o perisprito, a alma poder sentir os
efeitos da decomposio do corpo, at que as liga-
es sejam completamente rompidas.
A separao da alma e do corpo no dolorosa, h
maior sofrimento para o corpo durante a vida que no
momento da morte. a alma quem sofre e no o
corpo fsico, este serve como o instrumento da dor.
A Doutrina Esprita esclarece que a intensidade e a
durao do sofrimento esto na razo da afinidade
entre o corpo fsico e perisprito e conclui que o
estado moral da alma a causa principal que influi
sobre a maior ou menor facilidade do desligamento.
(Cu e Inferno)
PERTURBAO ESPRITA
Conforme esclarece a Doutrina Esprita, na passagem
da vida corprea para vida espiritual, produz-se ain-
da, um outro fenmeno de capital importncia: o da
perturbao. Nesse momento a alma sente um en-
torpecimento que paralisa, momentaneamente, as
suas faculdades e neutralizam, pelo menos em parte,
as sensaes. A alma fica em estado catalptico, de
sorte que quase nunca tem conscincia do seu ltimo
suspiro.
O estado do Esprito no momento da morte pode se
resumir assim: O Esprito sofre tanto mais quanto o
desligamento do corpo seja mais lento. O tempo de
desligamento esta em razo de adiantamento do
Esprito. Para o Esprito desmaterializado, cuja cons-
cincia pura, a morte um sono de alguns instan-
tes, isenta de todo sofrimento, e cujo despertar
cheio de suavidade.
A perturbao pode ser considerada como estado
normal no instante da morte e a sua durao inde-
terminada; e varia de algumas horas a alguns anos.
Na morte natural, a que resulta da extino das for-
as vitais ou da doena, o desligamento se processa
gradualmente. No ser humano, cuja alma esta des-
materializada, e cujos pensamentos se separaram das
preocupaes terrestres, o desligamento quase
completo, antes da morte real; o corpo vive ainda a
vida orgnica, e a alma j entrou na vida espiritual.
A afinidade entre o corpo e o perisprito esta na razo
do apego do Esprito a matria; est no seu mximo
no homem cujas preocupaes todas se concentram
na vida e nos gozos terrenos; ela nula naquele cuja
alma depurada, esta identificada por antecipao
com a vida espiritual.
Nas mortes violentas, por suicdio, acidente, ferimen-
tos e etc., o Esprito surpreendido, espanta-se, no
acredita que esteja morto e sustenta teimosamente
que no morreu. No obstante, v o seu corpo, sabe
que dele, mas no compreende que esteja separa-
do.
A perturbao que se segue a morte nada tem de
penosa para o homem de bem: calma, semelhante
que acompanha um despertar tranqilo. Para aque-
le cuja conscincia no esta pura cheia de ansieda-
de e angstias.
BIBLIOGRAFIA
KARDEC, Allan - O Livro dos Espritos - Segunda Parte - cap. III -
149 a 165
KARDEC, Allan - O Cu e o Inferno- Segunda Parte - cap. I- item4 a
9 e 13.

Parte B - PARBOLA DO MORDOMO OU AD-
MINISTRADOR INFIEL
Definio de parbola: As parbolas do Evangelho so
narrativas alegricas, contendo figuras e quadros das
ocorrncias cotidianas, entretanto, capaz de transmi-
tir verdades indispensveis, atravs de mtodos
comparativos para facilitar a compreenso de ensi-
namentos e preceitos morais.
Importncia do mtodo pedaggico: Ainda hoje,
esse mtodo portador de resultados eficientes. A
sua vigncia permite que se transfiram as informa-
es de uma para outra gerao, atravs das pocas,
sem que percam a sua atualidade, podendo ser sem-
pre interpretadas conforme as circunstncias e carac-
tersticas culturais de cada poca (J.A.)
E Jesus disse aos seus discpulos: havia um homem
rico, que tinha um administrador; e este lhe foi de-
nunciado como esbanjador dos seus bens.

55
Chamou-o e perguntou-lhe: que isto que ouo a teu
respeito?
Presta conta da tua administrao, pois j no podes
mais ser meu administrador.
Disse o administrador consigo mesmo: Que hei de
fazer, j que o meu senhor me tira a administrao?
No tenho foras para trabalhar na terra; de mendi-
gar tenho vergonha.
Eu sei o que hei de fazer para que, quando for despe-
dido da administrao, me recebam em suas casas.
Tendo chamado cada um dos devedores do seu se-
nhor, perguntou ao primeiro: Quanto deves ao meu
patro?
Respondeu ele: Cem cados (vasos de barro) de azeite.
Disse-lhe ento: Toma a tua conta, assenta-te de-
pressa e escreve cinqenta.
Depois perguntou a outro: E tu, quanto deves? Res-
pondeu ele: Cem coros (medida dos hebreus) de tri-
go. Disse-lhe: Toma a tua conta e escreve oitenta.
E o senhor louvou o administrador infiel, por haver
procedido sabiamente; porque os filhos deste mundo
so mais sbios na sua prpria gerao do que os
filhos da luz.
E eu vos recomendo: Com as riquezas da iniqidade,
faam amigos; para que, quando estas vos faltarem,
esses amigos vos recebam nos tabernculos (tenda
usada pelos hebreus no deserto) eternos.
Quem fiel no pouco, tambm fiel no muito; e
quem injusto no pouco, tambm injusto no mui-
to.
Se, pois, no vos tomardes fiis na aplicao das ri-
quezas de origem injusta, quem vos confiar a verda-
deira riqueza?
E se no vos tornardes fiis na aplicao do alheio,
quem vos dar o que vosso?
Ningum pode servir a dois senhores; porque ou h
de aborrecer-se de um e amar ao outro; ou se devo-
tar a um e desprezar ao outro. No podeis servir a
Deus e as riquezas - Jesus (Lucas 16; 1 a 13)
Sintetizemos a parbola, interpretando os seus per-
sonagens:
O senhor ou proprietrio: Deus.
O mordomo infiel: o homem.
Os devedores beneficiados: nosso prximo. H bens
dados a administrao: todos os bens materiais exis-
tentes no mundo que habitamos (propriedades, for-
tuna, posio social, famlia, corpo fsico, etc.).
Interpretao da parbola: A parbola fala de um
administrador (mordomo) que se comportou deso-
nestamente. Ento, chamado as contas, antes que
fosse despedido convocou os devedores do proprie-
trio (o senhor) e mandou que confessassem dvidas
menores que as verdadeiras; com esse procedimen-
to, visava captar a simpatia e boa vontade deles.
Nesta parbola, parece que Jesus incentiva a prtica
de atos ilcitos ou apologia a desonestidade uma
consagrao fraude. Entretanto, no esse o obje-
tivo do ensinamento. Sabemos que no Evangelho de
Jesus no existe nada dbio e que necessrio inter-
pret-lo, segundo o esprito que vivifica.
No uso e administrao de qualquer desses bens, o
homem procede como mordomo infiel: apropria-se
deles com exclusivismo, egoisticamente, acumulam
os s para si, desrespeita os direitos alheios, prejudi-
ca o prximo.
A infidelidade esta em se apossar do que nos
dado temporariamente, para administrar
O homem sendo o depositrio, o administrador dos
bens que Deus lhe depositou nas mos, severas con-
tas lhe sero pedidas do emprego que lhes dar, em
virtude do seu livre-arbtrio. O mau emprego consiste
em utiliz-los somente para a sua satisfao pessoal.
Ao contrrio, o emprego bom sempre que dele
resulta algum bem para os outros. O mrito pro-
porcional ao sacrifcio que para tanto se impe. (ESE -
cap. XVI, item 13)
BIBLIOGRAFIA:
Novo Testamento. (Lc 16: 1-13)
ALMEIDA, Jos de Souza e. - As Parbolas - cap. VII.
SCHUTEL, Cairbar - Parbolas e Ensinos de Jesus - 1 Parte.

18 Aula - INFLUNCIA DOS ESPRITOS
Parte A - INTERFERNCIA DOS ESPRITOS EM
NOSSOS PENSAMENTOS E AES
Para o Esprita no novidade dizer que os Espritos
vem tudo o que fazemos, contudo, o pensamento
que impulsiona nossas atitudes que vai determinar
de quem (Esprito) vamos chamar a ateno para
nossa conduta.
Dependendo do que estamos fazendo e quem nos
esta assistindo, a reao de nosso irmo desencarna-
do ser diversa, por exemplo, se estamos envoltos
em dificuldades e com muitos percalos em nossa
caminhada, os irmos em menor escala evolutiva iro
rir, se divertir e at auxiliar que aquela dificuldade
torne-se maior. Porm, se estamos sendo assistidos
por irmos de evoluo mais apurada, estes iro la-
mentar nossos enganos e contribuir para que seja-
mos esclarecidos e orientados sobre o melhor cami-
nho a seguir. (LE, 456-458)
O meio de comunicao entre os Espritos o pen-
samento e atravs dele que so estabelecidos os
contatos, como as ondas de rdio estabelecero qual
FEESP CURSO BSICO DE ESPIRITISMO 1 ANO
a emissora que iremos sintonizar. Assim, de acordo
com nossos pensamentos que estabeleceremos
contato e seremos ouvidos por aqueles que se inte-
ressam pelas nossas emisses. Portanto, nenhum
pensamento, at aquele que mais secreto, ou aque-
la atitude que escondemos, at de nos mesmos, no
ficaro escondidos pelos Espritos. (LE, 457)
Frequentemente somos influenciados pelos desen-
carnados em nossos pensamentos e aes. Muitos
podem perguntar-se, mas Por que permite Deus que
os Espritos nos incitem ao mal? (LE, 466). Contudo,
basta uma analise racional dos ensinamentos a nos
oferecidos pela doutrina Esprita e responderemos
com facilidade ...Nossa misso a de te por no bom
caminho, e quando mas influncias agem sobre ti, s
tu que as chamas, pelo desejo do mal, porque os
Espritos inferiores vm em teu auxilio no mal, quan-
do tens a vontade de cometer; eles no podem aju-
dar-te no mal, seno quando tu desejas o mal...
Neutralizao das influncias negativas
Com base no estudo das questes apontadas neste
captulo, percebemos o quo importante so nossos
pensamentos. No podemos esquecer que os pen-
samentos vm do ntimo de cada um de ns e o que
passa em nosso interior que devemos observar.
Contudo, no basta somente observar o que somos,
o que pensamos e o que fazemos. Urge trabalharmos
nosso aperfeioamento individual para que sejamos
portadores de luzes e no de sombras, assim enten-
demos melhor o enunciado ... diga com quem tu
andas e eu direi quem tu s, pois chamamos pelo
nosso pensamento aqueles que se comprazem com
eles.
Se o homem procura melhorar-se, trabalhando a sua
renovao moral, auxiliando no trabalho de caridade
com o prximo, ele ira irradiando pensamentos dire-
cionados ao bem e assim aqueles que lhes asseme-
lham iro ter com ele. Contudo, se o pensamento
estiver impregnado de vcios e imperfeies, a sua
companhia ser dos que comungam das mesmas
idias.
Distino dos prprios pensamentos
Portanto ns tambm, pois que estamos rodeados
de uma to grande nuvem de testemunhas, deixemos
todo o embarao, e o pecado que to de perto nos
rodeia... Hebreus, 12:1
Se os nossos irmos em evoluo participam de nos-
sos pensamentos, muitas vezes nos questionamos se
este ou aquele pensamento nosso? Para isto, os
Espritos nos deram a orientao de que o primeiro
impulso (idia) so, em geral, nossos pensamentos e
os que nos geram duvidas so os sugeridos pelos
Espritos. (LE 461)
Devemos levar, contudo, em considerao a evoluo
moral do indivduo. Se for um homem de inteligncia
e a utiliza para bem servir, nisto tendo uma misso,
com certeza ser auxiliado pelos benfeitores espiritu-
ais. Contudo, se aquele Esprito encarnado tem boas
inclinaes, contudo, no primeiro impulso tem uma
idia infeliz, provavelmente, so ainda suas ms ten-
dncias que afloram em seu ser.
E assim que Deus deixa a nossa conscincia a esco-
lha da rota que devemos seguir, e a liberdade de
ceder a uma ou a outra das influncias contrrias que
se exercem sobre ns. (LE, 466)
BIBLIOGRAFIA
KARDEC, Allan - O Livro dos Espritos, Livro 2, cap. VIII, questes
419 a 421; cap. IX, questes 456 a 472; Livro 3, cap. II,
questo 662;
KARDEC, Allan - A Gnese - cap. XIV (Os Fluidos), Ao dos Espri-
tos sobre os Fluidos- Criaes Fludicas, itens 13 a 15;
KARDEC, Allan - Obras Pstumas - pargrafo II (A Alma), item 4;
KARDEC, Allan - O Que Espiritismo - cap. II (Comunicaes com
o Mundo Invisvel);

Parte B - PAGAR O MAL COM O BEM
Se no amardes seno aqueles que vos ama, que
recompensa tereis, uma vez que as pessoas de m
vida amam tambm aqueles que as amam? E se no
fazeis o bem sendo aqueles que vo-lo fazem, que
recompensa tereis, uma vez que as pessoas de m
vida fazem a mesma coisa.
Jesus nos indaga qual o diferencial do nosso trato na
sociedade, com aqueles com quem nos convivemos e
temos afinidades e gostos comuns, em relao aos
que optam por caminhos e pensamentos de vida
diferentemente ao nosso.
Tratar bem aqueles que nos so queridos parece fcil,
e quanto aos demais?
Jesus prossegue em questionar os que esto a sua
volta e sorvem-lhe os ensinamentos: Se vos empres-
tais seno aqueles de quem esperais receber o mes-
mo favor, que recompensa tereis, uma vez que as
pessoas de m vida se emprestam mutuamente para
receber a mesma vantagem?
Em seguida acrescenta dando destaque a: mas, por
vs, amai os vossos inimigos, fazei o bem a todos, e
emprestai sem disso nada esperar, e ento vossa
recompensa ser muito grande, e sereis filho do Al-
tssimo, que bom para com os ingratos e para com
os maus.
A seguir pede que sejamos todos cheios de miseri-
crdia, como nosso Deus o . (So Lucas, cap. VI, v. 32 a
36)

57
Assim que do ensinamento extrai-se que o comum,
daqueles a quem Jesus chama de pessoas de m vida
fazerem o bem entre si, entre os seus iguais.
Ao desviar o olhar na vida de relao para aquele que
se tem como diferente que se deve aplicar, no s
na medida da fora moral, mas acrescer-se da medi-
da do amor maior; daquele amor humano inspirado e
dilatado pelo amor do Pai, que todo cheio de mise-
ricrdia.
Jesus nos diz que devemos agir assim, at porque o
benefcio maior para com aquele de quem o senti-
mento emanado.
Quando inspirados no amor maior, a atitude de aco-
lhimento, perdo das ofensas, a sublimao do eu,
flui naturalmente do ser.
Para aquele que incrdulo, que tem viso limitada
na vida presente, no h porque ser gentil ou mesmo
delicado no trato social.
Provavelmente h de se perguntar o que eu ganho
fazendo isso?.
Para aquele outro, cuja f, pode at ser tmida, mas
que cr em Deus e no amor de Deus por seus filhos,
mais particularmente ao que professa a Doutrina
Esprita, a esses, se tmidos, se fortalecero cada dia
mais, a estes ltimos, oportunidades valiosas de acri-
solar virtudes no cadinho da vida.
Pois, aquele que tido hoje como um inimigo; como
um ingrato, talvez maledicente, nos chega convi-
vncia na nsia ntima de ser acolhido e de colher,
por sua vez, algum aprendizado atravs do nosso
bom exemplo.
No Novo Testamento, Evangelho de Mateus, cap. V
vers. de 38 a 40, Jesus nos fala em pagar o mal com o
bem, sem deixar nenhuma dvida, seno veja-se:
ouviste o que foi dito, olho por olho, dente por den-
te, eu, porm vos digo que no resistais ao mal; mas,
se, porm algum te bater na face direita, oferece-
lhe tambm a outra; e ao que quiser pleitear contigo,
e tirar-lhe a tnica, larga-lhe tambm a capa; e se
qualquer te obrigar a andar uma milha, vai com ele
duas.
Claro est que o chamamento aos que crem no a-
mor e na justia divina inquestionvel. v-se que
para, invs de retribuir a agresso sofrida, oferecer a
mansido; pois resistir ao mal fazer fora contra,
entrar no jogo do agressor. Na seqncia, a generosi-
dade de sentimentos e ainda mais, dar de ns alm
do que nos pedido. Isto fazer o diferente, no
sermos aqueles a quem o Mestre denominou os de
m vida.
A face da mansido, do entendimento, da fraternida-
de, entendendo que o outro ainda no possui o co-
nhecimento das Leis de Amor. Pela mansido o ho-
mem conquista amizades na Terra e bem-
aventuranas no cu.
Os mansos e os humildes de corao possuiro a
Terra porque se elevam na hierarquia espiritual. em
Jesus que devemos buscar as lies de mansido que
tanto carecemos nas lutas da vida (SCHUTEL, Cairbar -
Parbolas e Ensinos de Jesus).
BIBLIOGRAFIA
KARDEC, Allan - O Evangelho Segundo o Espiritismo - Cap. XII,
itens 1a 4, Cap. V item 19.
SCHUTEL, Cairbar - Parbolas e Ensinos de Jesus - Mansido e
Irritabilidade.

19 Aula - OS PODERES OCULTOS E O
HOMEM
Parte A - OS PACTOS - O PODER OCULTO - TA-
LISMS E FEITICEIROS - BENOS E MALDI-
ES
Diversas vezes tentamos buscar em pessoas, que
acreditamos poderiam nos ajudar, de forma rpida e
imediata a resoluo de nossos problemas. Ser que
o homem tem o poder de decidir sobre a vida de seu
semelhante, ou quantas vezes, como pais, nos intitu-
lamos donos da verdade e interferimos nas provas
de nossos filhos? Pessoas que nem imaginamos, ten-
tam atrapalhar e nos afastar de objetivos nobres, o
orgulho que ainda impera nos coraes dos homens,
de fato no podemos esquecer a semeadura livre
e a colheita obrigatria.
Os Pactos (LE, 549 a 550)
O que so pactos? Encontramos uma definio como
sendo a que mais se adapta as questes que iremos
tratar acerca deste assunto: Aliana, no sentido de
acordo, um pacto entre duas ou mais partes objeti-
vando a realizao de fins comuns
Neste intercmbio com o plano espiritual, muito
comum encontrarmos pessoas que se questionam se
h algo de verdadeiro nos pactos com os maus Espri-
tos. E a resposta que os Espritos nos trazem bem
clara: No, no h pactos, mas uma natureza m
simpatizando com Espritos maus, tambm por curi-
osidades desvirtuamos do caminho do bem. Sabemos
que o mundo que vivemos ainda esta repleto de dou-
trinas religiosas que so repletas de rituais e promes-
sas, que funcionam mais ou menos assim: voc me
consegue este privilgio, eu retribuo os Espritos a-
travs de pagamentos, agradecimentos... O que no
podemos nos esquecer que em qualquer ato de
nossas vidas h um pensamento que o motivou e
este pensamento, esta inteno, ser observado de
acordo com o padro vibratrio.
FEESP CURSO BSICO DE ESPIRITISMO 1 ANO
Portanto, se queremos prejudicar o nosso semelhan-
te, s no pensamento j estaremos nos ligando aque-
les que comungam da mesma faixa vibratria que ns
e a esta o sentido alegrico atribudo a palavra pac-
to. Aquele que deseja cometer uma ao m, pelo
simples fato de o querer chama em seu auxlio os
maus Espritos, ficando obrigado a servi-los como eles
o auxiliam, pois eles tambm necessitam dele para o
mal que desejam fazer... (LE, 549)
O Poder oculto e Talisms (LE, q. 551 a 556)
Segundo o Livro dos Espritos, define o Poder Oculto:
como um poder magntico muito grande que algu-
mas pessoas possuem do qual podem fazer mau uso
se o prprio Esprito for mau e, nesse caso podero
ser influenciados por Espritos imperfeitos. Mas no
acrediteis nesse pretenso poder mgico que s existe
na imaginao da pessoas supersticiosas e ignorantes
das verdadeiras leis da natureza.
Do francs talisman e este do persa telesmt e este
do grego (rito religioso).
Substantivo: Amuleto: Objeto ao qual se atribuem
poderes mgicos.
Quando analisamos a histria da humanidade, perce-
bemos que os objetos aos quais eram atribudos po-
deres mgicos de proteo, sorte e outros, surgiram
provavelmente nas primeiras tribos, onde os homens
daquela sociedade j tinham os chamados feiticei-
ros, que por diversas orientaes que recebiam do
plano maior (no podemos esquecer que a mediuni-
dade sempre existiu, pois inerente ao Esprito), se
juntava necessidade de uma representao materi-
al que pudesse auxili-los na concepo de f, de
crena em um poder superior. A poca exata de co-
mo isto ocorreu e seu ponto inicial, os historiadores
no tem como identificar, contudo, percebe-se no
desenrolar do desenvolvimento de entendimento
intelectual do homem, a aquisio destes smbolos,
que representavam sorte ou azar, na cultura de de-
terminado povo, sendo esta disseminada para outras
regies. Por exemplo: Na China, espalhar moedas no
cho e arroz atrai dinheiro e fortunas. Na Europa
ocidental, acreditavam que o alho matinha as pesso-
as livres de vampiros Para os Celtas, o trevo de qua-
tro folhas simboliza boa sorte.
O que nos importa entender que estes smbolos nada
produzem realmente em nossas vidas, pois ...Todas
as frmulas so charlatanices; no h nenhuma pala-
vra sacramental, nenhum signo cabalstico, nenhum
talism que tenha qualquer ao sobre os Espritos,
porque eles s so atrados pelo pensamento e no
pelas coisas materiais.(LE, 552), percebemos tambm
que aquele que confia naquele poder, ou melhor
dizendo virtude de um talism, pode por essa
mesma confiana atrair um Esprito, pois eles o so
por uma direo de pensamento a determinado obje-
tivo, mas a vemos a natureza do Esprito atrado
depende da natureza da inteno e da elevao dos
sentimentos... isso indica estreiteza e fraqueza de
idias, que do azo aos Espritos imperfeitos e zom-
badores (LE, 554)
Feiticeiros
Os feiticeiros so definidos como praticantes ou lde-
res da celebrao de rituais, oraes ou cultos, para
conseguir determinados fins. Contudo, entendemos
com maior profundidade, pois os Espritos superiores
nos esclarecem que Esses a que chamais feiticeiros
so pessoas quando de boa-f, que possuem certas
faculdades como o poder magntico ou a dupla vista
(LE 555) Existem, tambm, pessoas que com este
poder magntico multo grande, podem fazer mau
uso, sendo a secundadas por maus Espritos, entre-
tanto, existem aqueles que associados a este poder
magntico de grande vulto, unem a pureza de senti-
mentos e um desejo ardente de fazer o bem e podem
curar uma pessoa pelo simples toque.
Beno e Maldio
Murtas vezes nos perguntamos se a maldio, ou
praga como popularmente conhecido por ns,
pode atingir-nos. Ser?! Antes de qualquer coisa de-
vemos lembrar que aquele de amaldioa o seu seme-
lhante, j demonstra um sinal de inferioridade moral,
alm do mais a maldio ou a beno no podem
jamais desviar o nosso senso de Justia Divina, seno
estaramos indo contra um dos atributos de nosso Pai
Criador (LE 13) Contudo, no podemos esquecer a
pergunta: Qual nosso mundo ntimo?, pois sabe-
mos que este que ir determinar com quais sintoni-
as estaremos ligados e qualquer tipo de influncia de
pensamentos emitidos e magnetismo em nossa dire-
o s sero captados se estivermos ao seu alcance e
se esta prova estiver dentro de nossa programao
de provas a serem vivenciadas. imprescindvel lem-
brar que tudo e uma questo de f
BIBLIOGRAFIA
KARDEC, Allan - o Livro dos Espritos, 549 a 557
KARDEC, Allan - A Gnese cap. XVII itens 22 a 24;

Parte B - CARACTERES DO VERDADEIRO PRO-
FETA
O capitulo XXI do ESE tem como titulo Falsos Cristos
e Falsos Profetas e antes de iniciarmos uma reflexo
sobre o tema vamos conceituar a palavra Profeta [do
grego prophtes, pelo latim propheta] 1. Adivinho. 2.
Aquele que prev ou faz conjecturas sobre o futuro.
3. Titulo dado pelos muulmanos a Maom. 4. O que

59
revela a vontade de Deus. 5. Designao imprpria
para mdium.
Todo aquele que enviado de Deus e vem ao mundo
com a misso de instruir a humanidade naquele mo-
mento, podem revelar coisas ocultas, mistrios da
vida espiritual e tambm pode ser um profeta sem
necessariamente fazer predies, ou seja, sem fazer
previses de acontecimentos futuros. Contudo, des-
de o surgimento de Jesus que os homens devem
atentar para seu ensinamento Ento, se algum vos
disser: Eis que o Cristo esta aqui, ou ali, no lhe deis
crdito; Porque surgiro falsos cristos e falsos profe-
tas, e faro to grandes sinais e prodgios que, se
possvel fora, enganariam at os escolhidos. (Mateus,
XXIV:23-24)
A doutrina Esprita, incentivando a f raciocinada,
mostra o melhor caminho para identificar o verdadei-
ro profeta, ou seja, aquele que realmente um envi-
ado de Deus, estando aqui cumprindo uma misso de
progresso da humanidade e ensinamento de leis mo-
rais que o Cristo deixou exemplificado para todos nos
h mais de 2000 anos. Quando observamos os ho-
mens, verificamos os diferentes nveis de evoluo de
cada individualidade. Muitos, ainda pouco conhece-
dores da f raciocinada, no percebem que ambi-
ciosos e farsantes utilizam-se da palavra bem articu-
lada, para imbuir conceitos nada cristos em seus
ensinamentos. Levando ao desengano de muitos que
se deixam levar pela f sem bases solidas.
Uma verdade que Jesus nos deixou que ... no
boa a rvore que d maus frutos, nem m a que d
bons frutos... (Lucas, VI:43). Nessa passagem frutos
significa obras, ou seja, nos coloca a verdadeira ma-
neira de reconhecer um profeta na Terra. Portanto,
se ele for reconhecido por suas obras edificantes,
conseqentemente ser considerado um enviado de
Deus.
Nosso maior exemplo o Cristo, Ele veio sem pom-
pas e honrarias, veio na humildade da vida comum do
homem daquela poca. Auxiliou a todos os que en-
contraram em seu caminho, curou doentes, orientou
a todos e mesmo na hora da maior etapa de sua pas-
sagem aqui na terra, deixou que a vontade do Pai
fosse cumprida, ali deixando seus ensinamentos atra-
vs de seu exemplo de amor, humildade e caridade.
Muitos j presenciamos, em nosso momento atual e
em momentos vrios de evoluo do homem nos
tempos, dizendo: - Eis-me aqui sou o Cristo, ou
Sou o Seu enviado, e se algum que estiver em
nosso caminho e comportar-se desta maneira, QUES-
TIONE, pois no possui a primeira caracterstica que
reconhecemos em um verdadeiro profeta, a humil-
dade e se observarmos atentamente, quando em
suas atitudes demonstra orgulho e vaidade, que so
sentimentos antagnicos a humildade, este j no
demonstra superioridade moral, pois no possui as
virtudes necessrias e portanto, no h resultados e
influncia moralizadora de suas obras, pois no as
tm.
Outra caracterstica importante a observar que a
maioria dos verdadeiros missionrios de Deus, igno-
ram que o sejam. Realizam a tarefa para a qual foram
designados, graas a suas virtudes engrandecidas em
sua alma, seguindo sua caminhada com a inteno da
verdadeira caridade e amor ao semelhante, muitos
passam at desapercebidos dos olhos de alguns, pois,
para eles o que interessa cumprir o dever que lhes
compete, um dever que o seu corao aponta e que
segue sem pestanejar, com f no Pai Criador e com o
sentimento verdadeiro do amor, como o Cristo nos
ensinou: Que vos amei uns aos outros; como eu vos
amei a vs... (Joo, XIII 3:4)
Exploradores da credulidade existem e existiro en-
quanto nosso planeta estiver em fase de renovao,
portanto, cabe a ns, que estamos entendendo me-
lhor os ensinamentos de Jesus, vigiarmos e auxiliar-
mos aqueles que compartilham conosco a jornada, a
enxergar a verdade que esta ainda por baixo do vu
para muitos. Ns que estamos abraando a verdade
que esclarece, auxilia, alivia as dores esta verdade
baseada no entendimento verdadeiro dos ensina-
mentos de Jesus, deve ser revelada para que aqueles
que ainda no tm uma f raciocinada despertem
para a realidade dos novos tempos.
BIBLIOGRAFIA
KARDEC, Allan - O Evangelho Segundo o Espiritismo - Cap. XXI,
item 9, A

20 Aula - AFEIES DOS ESPRITOS
Parte A - AFEIES POR CERTAS PESSOAS -
ANJOS DA GUARDA ESPRITOS PROTETO-
RES, FAMLIARES OU PRESSENTIMENTOS
AFEIES POR CERTAS PESSOAS
Os bons Espritos se afeioam com os homens de
bem ou com aqueles das quais percebam vontade de
progredir
Porm nem sempre as afeies dos Espritos tem um
cunho exclusivamente moral pode existir caso de
uma lembrana de paixes humanas.
Os Espritos desencarnados se afeioam aqueles Esp-
ritos encarnados que estejam na sua sintoma (seme-
lhana de sensaes) os bons se simpatizam com os
homens de bem ou suscetveis ao progresso e os
imperfeitos (inferiores) se ligam a homens viciosos ou
com tendncias ao vcio.
FEESP CURSO BSICO DE ESPIRITISMO 1 ANO
Os bons Espritos se comprazem com o equilbrio o
bom senso e a evoluo dos homens e ficam tristes
quando os vem segundo outros caminhos mais infor-
tunsticas, j os Espritos imperfeitos (inferiores) se
comprazem com as aflies e desvios dos homens, se
irritando quando estes buscam um caminho mais
promissor.
Os bons Espritos, sabendo que a vida corporal ape-
nas transitria, afligem-se mais com mal moral, por-
que o homem esta muito mais suscetvel as coisas
materiais, deixando se levar muito fcil pelas paixes
terrenas, atravs do seu orgulho e egosmo. Os Espri-
tos imperfeitos sempre incitam os homens ao deses-
pero, para que eles se comprometam cada vez mais,
enquanto os Espritos bons tentam reerguer o ho-
mem dando-lhes coragem.
Os parentes e amigos que retomam antes ao plano
espiritual sempre protegem os seus que permanecem
no plano terrestre, de acordo com o seu poder. Po-
rm so sensveis a afeio daqueles que no os es-
queceram. Frequentemente protegem como Espritos
em conformidade com o seu poder.
ANJOS DA GUARDA ESPRITOS PROTETORES FAM-
LIARES OU SIMPTICOS
Em varias ocasies imaginamos o anjo da guarda com
asas enormes, entretanto essa iluso se toma insigni-
ficante diante da elevao do Esprito designado a
proteger cada criatura. Pode-se chamar irmo espiri-
tual, bom Esprito ou bom gnio.
O irmo espiritual um bom Esprito que se liga ao
homem para o proteger.
Anjo da guarda um Esprito protetor de uma ordem
elevada, que tem como misso acompanhar e induzir
o homem a seguir o bom caminho, atravs de bons
conselhos e encorajamento nas provas da vida.
O Esprito protetor acompanha o homem desde o
nascimento at a morte e frequentemente continua
acompanhando no plano espiritual e em outras en-
carnaes, pois ele aceitou essa tarefa, podendo es-
colher seres que lhe so simpticos, sendo que para
uns um prazer e para outros uma misso ou um
dever.
O Esprito protetor pode proteger outros homens,
porm de uma forma genrica.
Alguns Espritos protetores necessitam deixar seu
protegido para cumprir outras misses, nesses
casos substitudo automaticamente por outro.
A misso do Esprito protetor ou anjo da guarda de
ajudar o seu protegido, estando em todos os momen-
tos ao seu lado, torcendo pela sua vitria, intuindo
para sua evoluo, dando-lhes bons conselhos, e se
sente decepcionado quando o v seguir caminhos
no muito edificantes, porm ele nunca o abandona
ou lhe faz mal, muito pelo contrrio, permanece pr-
ximo, para entrar em ao assim que for solicitado ou
que tiver oportunidade de fazer contato.
Muitas vezes o protegido resolve seguir um caminho
indicado pelos Espritos imperfeitos, pelas suas falhas
morais, nesses casos o Esprito protetor permanece a
distancia, no intervm diretamente, pois respeita o
livre-arbtrio do protegido que com certeza ir tirar
um aprendizado daquela situao, deixando a cargo
do mesmo que se sintonize a ele (protetor), solicitan-
do ajuda.
O Esprito protetor exerce a sua funo de maneira
oculta, para que o protegido evolua atravs de seus
prprios mritos, pois mesmo o Esprito protetor o
auxiliando com bons conselhos, ele respeita o livre-
arbtrio do protegido que necessita querer apreender
para progredir.
O Esprito protetor sente-se coroado de felicidade
quando v xito na sua misso, e lamenta quando o
protegido no consegue resistir s tentaes, mas, no
entanto no desiste, porque sempre h tempo de se
escrever o amanh.
Os Espritos protetores adotaro o nome que o pro-
tegido quiser dar-lhe, pois ir lhe inspirar confiana,
porque para eles todos so irmos e com o consen-
timento daquele irmo que esta sendo chamado,
atender o protegido.
No plano espiritual frequentemente o Esprito reco-
nhece seu protetor, pois j o conhece de outras en-
carnaes.
Familiares podem proteger seus entes queridos, po-
rm devem apresentar um grau de elevao, um
poder e uma virtude a mais, concedidos por Deus. O
pai que protege seu filho pode ser assistido por um
Esprito mais elevado.
O homem recebe o seu Esprito protetor de acordo
com o seu grau de adiantamento e assim sucessiva-
mente. Deus no pede ao Esprito mais do que aquilo
que comporte a sua natureza e o grau a que tenha
atingido.
Quando o Esprito de um familiar protetor reencarna,
pode vir com a misso de proteger aquele outro Esp-
rito, mas sempre haver um Esprito protetor para
ampar-lo.
Os Espritos imperfeitos se ligam ao homem pela sua
invigilncia e sintonia, trazendo-lhes duvidas entre o
bem o mal, mas isso acontece pelo homem e no
porque a previdncia divina o incumbiu.
Os Espritos simpticos so atrados pelo homem pela
sua afinidade, porm permanecem por um perodo

61
temporrio e com a permisso do Esprito protetor,
bem como, os Espritos familiares.
Os ditos bom ou mau gnios, frequentemente no
encarnam para acompanhar um homem mais dire-
tamente, costumam enviar Espritos que lhe sejam
simpticos para essa misso.
Os Espritos protetores podem se ligar aos membros
de uma famlia, que vivem juntos e so unidos por
afeio, no se levando em conta o orgulho pela raa.
Os Espritos, preferencialmente, freqentam lugares
onde tem indivduos semelhantes, para se sentirem
mais a vontade e mais seguros para serem ouvidos. O
homem ira atrair aquele que mais se afinize naquele
momento, tanto bons como maus, tudo depende do
seu aperfeioamento moral. Isso sendo valido tanto
para o indivduo como para uma coletividade.
Toda aglomerao de indivduos, formando uma so-
ciedade, tem um Esprito Superior, que direciona os
demais para um objetivo comum, dependendo do
grau de adiantamento daquele povo.
Quando um indivduo tem dom para artes, invocam
Espritos protetores especiais para os auxiliar, e so
atendidos quando so dignos e realmente tem o
dom.
Cada homem tendo os seus Espritos simpticos,
disso resulta que em todas as coletividades a genera-
lidade dos Espritos simpticos esto em relao com
a generalidade dos indivduos; que os Espritos estra-
nhos so para elas atrados pela identidade de gostos
e de pensamentos; em uma palavra, que essas aglo-
meraes, to bem como os indivduos, so mais ou
menos bem envolvidas, assistidas e influenciadas,
Segundo a natureza dos pensamentos da multido.
Das observaes feitas sobre a natureza dos Espritos
pode-se deduzir que o Esprito protetor ou Anjo da
guarda tm como misso seguir o homem na vida e
auxili-lo em todos os momentos.
Quando o Esprito toma-se capaz de guiar-se por si
s, no necessita mais do Esprito protetor, mas para
que isso acontea ter que estar em planos mais ele-
vados.
PRESSENTIMENTOS
O pressentimento o conselho ntimo e oculto de um
Esprito que vos deseja o bem.
O Esprito ao encarnar tem conhecimento do gnero
de provas que ir se ligar, quando estas so marcan-
tes, ele conserva em seu foro ntimo uma impresso,
que se aflorara no momento adequado na forma de
pressentimento ou intuio.
Quando no temos certeza acerca do pressentimen-
to, devemos rogar para que Deus permita que seu
Esprito protetor seja mais explicito na mensagem.
O Esprito protetor procura nos auxiliar em nossa
conduta seja moral ou vida privada, porm muitas
vezes no ouvimos a voz da nossa conscincia, mes-
mo assim eles nos enviam sugestes atravs das pes-
soas que nos cercam, e em muitas vezes continuamos
rumando pelo caminho mais penoso, tendo dissabo-
res, mas pela nossa invigilncia, pois o nosso Esprito
protetor tentou nos alertar de todas as formas.
Exemplo simples: Seguimos um caminho e comea-
mos a sentir algo estranho (pressentimento) para no
irmos por ali, mas nos persistimos, mais adiante en-
contramos uma pessoa que nos comunica que tem
alguns elementos suspeitos frente que podem nos
assaltar. Voc decide pelo seu livre-arbtrio.
BIBLIOGRAFIA:
KARDEC, Allan - O Livro dos Espritos, Introduo ao Estudo da
Doutrina Esprita, (Resumo da Doutrina dos Espritos), pargrafo
11; Livro 2, cap. IX, questes 484 a 524;
KARDEC, Allan - O Que Espiritismo - cap. II (Comunicaes com
o Mundo Invisvel), itens 44, 63 e 84; pergunta 138
KARDEC, Allan - A Gnese, cap. XIV (Os Fluidos), item 15, 3 par-
grafo.
KARDEC, Allan - Obras Pstumas - item 47, 2 pargrafo.

Parte B - PRECES INTELIGVEIS - MODO DE
ORAR
PRECES INTELIGVEIS
... Se eu orar numa lngua estrangeira, verdade
que o meu Esprito ora, mas o meu entendimento fica
sem fruto... (Paulo, I Cor., XIV: 11,14,16-17)
Como pode se observar a prece s tem valor quando
o pensamento est associado ao desejo intimo, por-
que caso contrrio esta sendo feita sem propsito,
apenas de uma forma mecnica, no atingindo o seu
objetivo.
A prece realizada em uma lngua desconhecida no
pode atingir o alvo, pois a sua interpretao estar
dissociada do pensamento, ou seja, a prece poder
estar sendo destinada a algo que diverge do pensa-
mento.
Para que a prece realmente toque o corao neces-
srio que ela esteja sendo sentida e desejada, for-
mando assim uma idia, caso contrrio estar sendo
em vo.
...Deus l o intimo dos coraes; perscruta o nosso
pensamento e a nossa sinceridade; e consider-lo
mais sensvel a forma do que ao fundo seria rebaix-
lo.
MODO DE ORAR
Pelo divino circuito da prece, a criatura pede o ampa-
ro do Criador e o Criador responde a criatura pelo
princpio da reflexo espiritual, estendendo-lhe os
Braos Eternos, a fim de que ela se erga dos vales da
vida fragmentada para os cimos da vida vitoriosa.
Trs podem se os objetivos da prece:
FEESP CURSO BSICO DE ESPIRITISMO 1 ANO
LOUVAR - consiste em exaltar os atributos de Deus,
no evidentemente, com o propsito de ser-Lhe a-
gradvel, visto que Deus inacessvel a lisonja. De-
vemos traduzir um sentimento espontneo e puro de
admirao por Aquele que, em todas as suas mani-
festaes, se revela detentor da perfeio absoluta,
nosso apoio maior, nossa inspirao mais sublime,
nossa esperana mais autntica.
O Senhor conhece-nos melhor do que nos mesmos e
nos oferece experincias compatveis com nossa ca-
pacidade de suport-las, cobrando-nos em suaves
prestaes dbitos que nos esmagariam se fossemos
convocados a resgat-los numa s parcela.
PEDIR - o segundo propsito da orao, algo perfei-
tamente admissvel, um direito de todo filho que se
dirige a seu pai.
As peties visam algo que se deseje obter, em bene-
ficio prprio ou de outrem. Que se pode pedir? Tudo
desde que no contrarie a Lei de Amor. Exemplos:
perdo pelas faltas cometidas, foras para resistir s
tentaes, proteo contra os inimigos, sade para os
enfermos, luz para os Espritos conturbados e paz
para os sofredores (encarnados ou desencarnados),
amparo para um perigo iminente, coragem para ven-
cer os percalos da vida, pacincia e resignao nos
momentos aflitivos e dolorosos, inspirao sobre
como resolver uma situao difcil seja de ordem
material ou moral, etc.
Existem aqueles que dizem que Deus tudo v, ento
por que pedir?
Quem raciocina assim desconhece que a orao no
objetiva trazer Deus at nos, mas de elevar-nos at
Ele. h quem reclame que suas preces no so ouvi-
das. que pedimos o que queremos; Deus nos d o
que precisamos, e raramente compatibilizamos dese-
jos e necessidades.
Se pretendermos que o Senhor nos libere de sofri-
mentos e dificuldades retificadoras, fatalmente co-
lheremos decepes.
O ideal, portanto no pedir que Deus nos favorea
para as realizaes da Terra, mas que nos fortalea
para as realizaes do Cu, inspirando-nos o compor-
tamento mais adequado, a atitude mais digna o es-
foro mais nobre.
AGRADECER - Deus coloca a nossa disposio diaria-
mente, riquezas inestimveis. A oportunidade de
servir, a disciplina do trabalho, o conforto do lar, as
possibilidades da inteligncia, so algumas das infini-
tas bnos que devemos agradecer ao Criador.
A prece torna o homem melhor, porm no redime
as faltas cometidas; aquele que pede a Deus perdo
pelos seus erros, s o obtm mudando sua conduta
na pratica do bem. A prece no pode mudar a natu-
reza das provas pelas quais o homem tem que passar,
porm nunca intil quando bem feita, porque da
fora, o que j um grande resultado (LE, 663).
A prece pelos desencarnados no muda os desgnios
de Deus a seu respeito; mas o Esprito experimenta
alivio e conforto ao receber o influxo amoroso da
prece.
Pode-se orar tambm aos bons Espritos, porque so
eles os mensageiros de Deus e executores de Sua
vontade.
BIBLIOGRAFIA
KARDEC, Allan - O Evangelho Segundo o Espiritismo, Cap. XXVII,
itens 16, 17 e 22.
KARDEC, Allan - O Evangelho Segundo o Espiritismo, cap. XXVIII
(Coletnea de Preces Espritas), itens 11 a 13.

21 Aula - OS ACONTECIMENTOS DA VIDA
PARTE A - INFLUNCIA NOS ESPRITOS NOS
ACONTECIMENTOS DA VIDA - TORMENTOS
VOLUNTRIOS - A VERDADEIRA DESGRAA
Os acontecimentos da vida podem ser influenciados
por Espritos que esto em sintonia com os encarna-
dos e que atravs do pensamento so capazes de
sugerir diversas opinies. Essas influncias, entretan-
to no alteram o seu livre arbtrio nem interferem
sobre as leis da natureza. Portanto no se deve atri-
buir aos Espritos a responsabilidade pelos seus atos,
cabendo aos mesmos as conseqncias e responsabi-
lidades pela sua realizao.
Os atos praticados com a cooperao dos Espritos
parecem absolutamente naturais uma vez que sua
interveno oculta. Assim, ao encontrar algum ao
acaso, pode ter sido por influncia dos Espritos que
inspiram a passar por determinado local.
Os Espritos tambm podem agir sobre a matria,
desde que no interfiram nas leis da natureza. Se um
homem sobe por uma escada e ela se quebra, isso
ocorre pelo fato da escada ser velha e estar fraca. A
influncia dos Espritos nesse caso pode se dar inspi-
rando ao homem a idia de subir nessa escada. Se
um raio atinge uma rvore e fere o homem que nela
se abriga, da mesma forma a ao dos Espritos
inspirar o homem para procurar o abrigo no local
onde o raio ir cair. E se o homem no der ateno
aos Espritos e for se abrigar em outro local, o raio
cair sobre a mesma rvore, sem atingir o homem
ento. Espritos no provocam a queda do raio, nem
alteram a matria para que a escada se quebre, como
no caso anterior. Sua ao apenas sugerir ao ho-
mem que tome esta ou aquela ao, que siga por um
ou outro caminho. Os Espritos agem sobre a matria
para que as leis da natureza se cumpram, caso con-
trrio, estariam derrogando as leis.

63
Os acontecimentos da vida so orientados pela Espiri-
tualidade. Se alguns Espritos desejam alterar esse
planejamento, devemos lembrar que a vontade
Divina que prevalece. Os Espritos levianos e zombe-
teiros podem nos criar pequenos embaraos, que so
permitidos para exercitar a nossa pacincia. Eles po-
dem agir por antipatias pessoais dessa ou de outra
existncia, ou unicamente por malcia, sem nenhum
motivo especial. Se mantivermos elevada a moral e
no nos deixarmos abater pelas contrariedades, esses
Espritos se cansam e se afastam.
Quando nossos inimigos desencarnam podem ou no
reconhecer o mal que nos fizeram na Terra e, arre-
pendidos, param de nos perseguir. Outras vezes, se
tomam nossos obsessores e continuam a nos perse-
guir, o que a Previdncia Divina permite para nos
provar. A orao a ferramenta eficaz para acabar
com essa influncia danosa. Orar pelos nossos inimi-
gos, retribuir o mal com o bem, far com que eles
compreendam os seus erros e suas artimanhas cessa-
ro, pois compreendero que nada ganham com isso.
Antes de condenarmos os Espritos pelos nossos in-
fortnios, devemos acreditar que so as nossas
transgresses as Leis Divinas, a verdadeira causa dos
nossos aborrecimentos.
Alguns Espritos podem interceder em nosso favor
para nos proteger, mas h males que esto nos de-
sgnios da Providncia. Nesse caso, eles podem ame-
nizar nossas dores e nos inspirar pacincia e resigna-
o para superarmos as contrariedades e evoluirmos.
Eles nos sugerem pensamentos positivos, pois de-
pende de ns mesmos afastar ou atenuar as vicissi-
tudes da vida. Lamentar-se e fugir dos problemas
nada resolve. Devemos sim, com pacincia e resigna-
o, enfrent-los e super-los, pois frequentemente
do mal que nos aflige surgir um bem muito maior
esse o sentido das palavras: Buscais e achareis, batei
e se vos abrir.
A penria muitas vezes nos causa o desespero e soli-
citamos riquezas materiais aos Espritos elevados que
frequentemente ignoram esse apelo. Entretanto, se
for para nossa provao, eles podem nos ajudar, as-
sim como os maus Espritos que querem nos conduzir
ao mal, pois a riqueza o meio mais fcil de nos per-
der atravs dos prazeres que o dinheiro pode propor-
cionar.
Para mudarmos o rumo de nossa vida, preciso mui-
to mais que trabalho. Podemos nos deparar com
obstculos intransponveis e que, apesar de todos os
nossos esforos no encontraremos meios de super-
los. Essas dificuldades at podem ser provocadas pela
ao dos Espritos, mas na maioria das vezes ocorrem
por causa da nossa presuno. As barreiras que en-
contramos mostram apenas que escolhemos mal a
elaborao e execuo de um projeto. Est, portanto,
em ns mesmos a causa dos nossos sofrimentos.
preciso determinao para nos modificarmos. O or-
gulho dificulta a mudana dos objetivos grandiosos
que escolhemos. No conseguimos perceber que
atravs de pequenas aes podemos alcanar a feli-
cidade. Somente quando, atravs do entendimento
da justia Divina e da humildade, abrir nossa mente e
corao, conseguiremos encontrar novos propsitos
para o nosso crescimento.
Os bons acontecimentos da vida devem ser comemo-
rados sempre, porque representam a conquista dos
nossos objetivos e a superao de dificuldades. De-
vemos ento agradecer a Deus, pois sem a Sua per-
misso nada se faz e aos bons Espritos, que so seus
agentes. Os homens que se esquecem de agradecer a
espiritualidade pelas suas conquistas, vem apenas o
resultado material delas. Muitos h que assim proce-
dem e para os quais parece que o destino sempre
sorri. E preciso lembrarmos da transitoriedade da
nossa existncia fsica. Essa felicidade passageira e
muito ser cobrado a quem muito foi dado. Esses
tero mais contas a prestar quando desencarnarem.
Aos Espritas, portanto, muito ser pedido, porque
muito receberam atravs da doutrina, mas tambm
aos que souberem aproveitar os ensinamentos, mui-
to lhes ser dado.
TORMENTOS VOLUNTRIOS
O homem esta incessantemente a procura da felici-
dade, que lhe escapa a todo instante. Qual seria a
razo de no encontrar na Terra a to almejada feli-
cidade?
Por buscar nas coisas terrenas, que so ilusrias e
perecveis, em vez de procur-la nos gozos da alma. E
gratificante encontramos a paz espiritual e manter-
mos a conscincia tranqila. O curioso de tudo isso,
que so criados pelo prprio homem, os tormentos
que somente a ele cabe evitar. Haver maiores tor-
mentos que os causados pela inveja e pelo cime?
Para o invejoso e o ciumento no existe descanso,
pois a inveja e o cime o impedem de ter a verdadei-
ra vida. Com certeza encontrariam a felicidade, to
desejada, se abandonassem tais viciaes. (ESE, cap.
V item 23).
VERDADEIRA DESGRAA
Todos falam da desgraa, todos a experimentaram e
julgam conhecer o seu carter mltiplo. Segundo o
E.S.E. quase todos se enganam, pois, a verdadeira
desgraa no , de maneira alguma, aquilo que os
homens, ou seja, os desgraados supem. Acreditam
que a misria se encontra no credor impaciente, no
bero vazio, na angstia da traio, e na privao do
orgulhoso que deseja vestir-se ricamente. E realmen-
FEESP CURSO BSICO DE ESPIRITISMO 1 ANO
te desgraa para aqueles que no enxergam alm do
presente. A verdadeira desgraa esta mais nas con-
seqncias do passado, as quais devem ser reparadas
em conformidade com as Leis Divinas Que o Espiri-
tismo vos esclarea, portanto, e restabelea a verda-
deira luz da verdade e o erro to estranhamente des-
figurados pela vossa cegueira. (ESE, cap. V item 24)
BIBLIOGRAFIA:
KARDEC, Allan - O Livro dos Espritos, Livro 2, cap. IX, 525 a 535-
b;
KARDEC, Allan - O Livro dos Mdiuns - cap. XXVI, pargrafos 1 ao
13;
EMMANUEL, Francisco Cndido Xavier- Fonte Viva - captulos 76
e 149.

Parte B - O PODER DA F
E, depois que veio para onde estava a gente, chegou
a ele um homem que, posto de joelhos, lhe dizia:
Senhor tem compaixo de meu filho que luntico e
padece muito; porque muitas vezes cai no fogo, e
muitas na gua. E tendo-o apresentado a teus disc-
pulos,e eles no o puderam curar. E respondendo
Jesus disse: O gerao incrdula e perversa, ate
quando hei de estar convosco,at quando vos hei de
sofrer? Trazeis-mo c. E Jesus o abenoou, e saiu dele
o demnio, e desde quela hora ficou o moco curado.
Ento se chegaram os discpulos a Jesus em particu-
lar,e lhe disseram: Por que no pudemos nos lan-lo
fora? Jesus lhes disse : Por causa da vossa pouca f.
Porque, na verdade,vos digo: "Se tiverdes f como
um gro de mostarda, direis a este monte: Passa da-
qui para acol, e ele h de passar: e nada vos ser
impossvel. (Mateus, XVII: 14-19).
F confiar nas prprias forcas. E acreditar, saber, ter
esperana que podemos conseguir. E impossvel ima-
ginar o progresso humano sem a f, pois quando
confiamos nas nossas forcas somos capazes de feitos
que at duvidamos ser capazes de conseguir. Esse
poder pode ser chamado de vontade inquebrant-
vel ou desejo da alma o poder da f.
Quando Jesus disse aos seus discpulos que eles eram
homens de pouca f, no quis questionar o entendi-
mento de Deus e da espiritualidade, mas sim, consta-
tar a confiana que tinham em si mesmos, nas capa-
cidades e dons adquiridos atravs das reencarnaes.
Referia-se ao fato de que aqueles que acreditam em
seu potencial, sem presuno, encontram determina-
o para prosseguir, derrotando as adversidades que
encontram pelo caminho. Remover montanhas, por-
tanto, no se refere ao transporte fsico das mesmas,
mas ter a firme deciso moral de que se pde suplan-
tar as imperfeies, que nada no caminho ser gran-
de ou forte suficientemente para impedir nossa supe-
rao moral. Se em qualquer momento de nossas
vidas nos depararmos com preconceitos, interesses
materiais ou paixes orgulhosas, a conscincia das
prodigiosas faculdades que trazemos em nosso inte-
rior nos far ultrapassar com galhardia essas barrei-
ras. Ter dificuldades na vida ter a oportunidade de
exercitar nossa f e, quando o fazemos, nossas capa-
cidades, mesmo as que esto em estado latente,
crescem atravs de nossa vontade ativa e se multipli-
cam durante nosso trabalho nos mostrando os cami-
nhos para a vitria. No basta ver, mas necessrio
compreender. Assim no a f cega que devemos
buscar, e sim, a f racionada. Quando, ento, se ad-
quire uma f consciente e racional.
Se todas as criaturas encarnadas estivessem convic-
tas da fora que trazem consigo seriam capazes de
edificar-se moralmente e de realizar aquilo que cha-
mamos de prodgios e muito mais. Foi por isso que
Jesus disse: Tudo possvel ao que cr.
BIBLIOGRAFIA
KARDEC, Allan - O Evangelho Segundo o Espiritismo - cap. XIX,
itens 1 a 5 e 12.

22 Aula - AO, OCUPAES E MISSES
DOS ESPRITOS
Parte A - OS ESPIRITOS DURANTE OS COMBA-
TES - AO DOS ESPRITOS NOS FENMENOS
DA NATUREZA - OCUPAES E MISSES DOS
ESPRITOS
Os Espritos Durante os Combates
Nas guerras, acontece tambm, dos Espritos toma-
rem partido. assim que os antigos representavam
os deuses tomando partido por este ou aquele povo.
Esses deuses nada mais eram que os Espritos repre-
sentados por figuras alegricas (LE, 541). Ora, exis-
tem aqueles que so bons e apiam o lado da justia,
ao passo que os maus, os que alimentam sentimen-
tos inferiores, comprazem-se em participar da dis-
crdia e da destruio.
Com relao aos soldados que morrem durante os
combates, acontece o mesmo que em todos os casos
de morte violenta, ou seja, ficam surpreendidos e
como que atordoados, no acreditando estarem mor-
tos; parecem-lhes ainda tomar parte na ao; com-
preendem a realidade pouco a pouco. Conforme os
sentimentos sejam mais ou menos elevados, alguns
podem ainda odiar os seus inimigos e persegui-los.
Outros, com mais serenidade, vem que no h fun-
damento para a animosidade e abandonam o campo
de luta.
Ao dos Espritos sobre os Fenmenos da Natureza

65
Na Introduo, item VI, do LE, Kardec assevera: Os
Espritos (...) constituem uma das potncias da Natu-
reza, causa eficiente de uma multido de fenmenos
at ento inexplicados ou mal elucidados e que no
encontram entendimento racional seno no Espiri-
tismo.
Os grandes fenmenos da Natureza, que so conside-
rados como uma perturbao dos elementos, tm
sua origem em causas imprevistas ou, ao contrrio,
providenciais?
- Tudo tem uma razo de ser e nada acontece sem a
permisso de Deus. (LE, 536)
Os fenmenos da Natureza s vezes tm, como ime-
diata razo de ser, o homem. Na maioria dos casos,
entretanto, tm por nico motivo o restabelecimento
do equilbrio e da harmonia das foras fsicas da Na-
tureza. (LE, 536a)
Deus no exerce ao direta sobre a matria, encon-
trando agentes dedicados em todos os graus da esca-
la dos mundos. Os Espritos so encarregados de e-
xercer certa influncia sobre os elementos da Natu-
reza para os agitar, acalmar e dirigir. (LE, 536b)
E destituda de fundamento e esta muito aqum da
verdade, a crena dos antigos que consideravam os
Espritos como divindades, com atribuies especiais,
sendo que uns eram encarregados dos ventos, outros
dos raios, outros de presidir ao fenmeno da vegeta-
o, etc. (LE, 537)
Os Espritos que presidem aos fenmenos geolgicos
no habitam precisamente a Terra. Presidem aos
fenmenos e os dirigem de acordo com as atribuies
que tm. Dia vira em que receberemos a explicao
de todos esses fenmenos e os compreenderemos
melhor. (LE , 537a)
Os Espritos que presidem aos fenmenos da Nature-
za no so seres parte na criao. So Espritos que
foram encarnados como nos ou que o sero. (LE, 538)
Reflitam sobre: encarnados como ns ou que sero. (veja
as referncia bibliogrficas)
Os Espritos que presidem aos fenmenos da Nature-
za pertencem s ordens superiores ou as inferiores
da escala Esprita, conforme sejam mais ou menos
material, mais ou menos inteligente o papel que de-
sempenhem. Uns mandam, outros executam; os que
executam coisas materiais so sempre de ordem
inferior, assim entre os Espritos, como entre os
homens. (LE, 538a)
A produo do fenmeno, das tempestades obra de
massas inumerveis de Espritos, que se renem para
produzi-lo. (LE, 539)
Os Espritos que exercem ao nos fenmenos da
Natureza operam uns com conhecimento de causa,
usando do livre-arbtrio, e outros por efeito de impul-
so instintivo ou irrefletido. Os animais de nfima or-
dem, que fazem emergir do mar ilhas e arquiplagos,
executam essas obras provendo as suas necessidades
e sem suspeitarem de que so instrumentos de Deus.
H a um fim providencial e essa transformao da
superfcie do globo necessria harmonia geral. Os
Espritos mais atrasados oferecem utilidade ao con-
junto, enquanto se ensaiam para a vida, antes que
tenham plena conscincia de seus atos e estejam no
gozo pleno do livre-arbtrio, atuam em certos fen-
menos, de que inconscientemente se constituem os
agentes. Primeiramente, executam, mais tarde,
quando suas inteligncias j houverem alcanado um
certo desenvolvimento, ordenaro e dirigiro as coi-
sas do mundo material. Depois, podero dirigir as do
mundo moral. Tudo serve, tudo se encadeia na Natu-
reza, desde o tomo primitivo at o arcanjo, que
tambm comeou por ser tomo. Admirvel lei de
harmonia, que o nosso acanhado esprito ainda no
pode apreender em seu conjunto! (LE, 540)
Ocupaes e Misses dos Espritos
Os livros do Esprito Andr Luiz, psicografados por
Francisco Cndido Xavier, do-nos algumas noes de
como vivem os Espritos no mundo dos desencarna-
dos. Quem no Nosso Lar, por exemplo, tem idia de
como funcionam os ministrios espirituais, o umbral,
as zonas purgatoriais, etc. Em Os Missionrios da Luz,
pode-se ver a influncia exercida pelos Espritos no
processo da reencarnao, a exemplo de Sigismundo.
Pela leitura dos livros espritas, notamos que os Esp-
ritos esto situados em diversos graus de evoluo:
os superiores tm a misso de auxiliar os menos de-
senvolvidos. Isso, porm, no nos exime de desem-
penhar as nossas misses menores. Observe, por
exemplo, o dever ou misso de um pai de famlia, em
que a sua tarefa educar os seus filhos para a vida
em sociedade. No importa o tipo de misso, pois
todas so uteis no mbito do desenvolvimento geral.
Pergunta-se: o que seria do Presidente da Republica
sem o trabalho humilde dos varredores de rua?
Os Espritos encarnados tm ocupaes inerentes as
suas existncias corpreas. No estado de erraticida-
de, ou de desmaterializao, tais ocupaes so ade-
quadas ao grau de adiantamento deles. Uns percor-
rem os mundos, se ocupam com o progresso, dirigin-
do os acontecimentos e sugerindo idias que lhes
sejam propicias. Assistem os homens de gnio que
concorrem para o adiantamento da Humanidade;
outros encarnam com determinada misso de pro-
gresso; outros tomam sob sua tutela os indivduos, as
famlias, as reunies, as cidades e os povos, dos quais
FEESP CURSO BSICO DE ESPIRITISMO 1 ANO
se constituem os anjos guardies, os gnios proteto-
res e os Espritos familiares. Os Espritos vulgares se
imiscuem em nossas ocupaes e diverses. Os impu-
ros ou imperfeitos aguardam, em sofrimentos e an-
gstias, o momento em que praza a Deus proporcio-
nar-lhes meios de se adiantarem. Se praticam o mal
pelo despeito de ainda no poderem gozar o bem.
Os Espritos, alm de cuidarem de seu melhoramento
pessoal, concorrem para a harmonia do Universo,
executando a vontade de Deus, do qual so os minis-
tros. A vida Esprita uma ocupao continua, mas
nada tem de penosa como a da Terra, pois no esta
sujeita a fadiga corprea, nem as angustias da neces-
sidade.
Os Espritos inferiores e imperfeitos tambm desem-
penham funo til, embora, muitas vezes, no se
apercebam disso.
Os Espritos devem percorrer todos os diferentes
graus da escala evolutiva para se aperfeioarem. As-
sim, todos devem habitar em toda parte e adquirir o
conhecimento de todas as coisas. Mas h tempo para
tudo e dessa forma, a experincia e o aprendizado
pelos quais o Esprito esta passando hoje, um outro j
passou e outro ainda passar.
Existem Espritos que no se ocupam de coisa algu-
ma, conservam-se totalmente ociosos. Todavia, esse
estado temporrio e cedo ou tarde o desejo de
progredir os impulsiona para uma atividade.
Os Espritos de maior envergadura so incumbidos de
auxiliar o progresso da humanidade, dos povos e
indivduos, dentro de um circulo de idias mais ou
menos amplas, mais ou menos especiais e de velar
pela execuo de determinadas coisas. Alguns de-
sempenham misses mais restritas e, de certo modo,
pessoais ou inteiramente locais, como assistir enfer-
mos, aflitos, velar por aqueles de quem se constitu-
ram guias e protetores, orient-los, dando-lhes con-
selhos ou inspirando-lhes bons pensamentos. Pode-
se dizer que h tantos gneros de misses quanto s
espcies de interesses a resguardar.
Os Espritos se ocupam com as coisas deste mundo
de acordo com o grau de evoluo em que se encon-
trem. Os superiores s se ocupam do que seja til ao
progresso; j os inferiores se sentem ligados as coisas
materiais e delas se ocupam. As misses mais impor-
tantes so confiadas somente aqueles que Deus julga
capazes de as cumprir e incapazes de desfalecimento
ou comprometimento. Ao lado das grandes misses
confiadas aos Espritos Superiores, h outras de im-
portncia relativa em todos os graus, concedidas a
Espritos de todas as categorias.
Todas as inteligncias concorrem, pois, para a obra
geral, qualquer que seja o grau atingido, e cada uma
na medida de suas forcas, seja no estado de encarna-
o ou no espiritual. Por toda a parte h atividade,
pois tudo no Universo movimento que instrui e
coadjuva, em mutuo apoio, dando-se as mos para a
verdadeira prtica da solidariedade.
A Lei do Trabalho para todos, inclusive para os Esp-
ritos puros. Esses tm como ocupao receberem as
ordens diretamente de Deus, transmitindo-as a todo
o Universo e zelando por seu cumprimento.
As misses para os Espritos so definidas de confor-
midade com o seu adiantamento e a conseqente
capacidade de execut-las, sempre tendo em vista a
oportunidade e o esforo que empregam para evolu-
ir, e frequentemente, o Esprito as pede e se toma
feliz quando as obtm.
Kardec pergunta: Haver Espritos que se conservem
ociosos, que em coisa alguma til se ocupem? (LE,
564)
- H, mas esse estado temporrio e dependendo
do desenvolvimento de suas inteligncias. H, certa-
mente, como h homens que s para si mesmos vi-
vem. Pesa-lhes, porm, essa ociosidade e, cedo ou
tarde, o desejo de progredir lhes faz necessria a
atividade e felizes se sentiro por poderem tornar-se
teis. Referimo-nos aos Espritos que ho chegado ao
ponto de terem conscincia de si mesmos e do seu
livre-arbtrio porquanto, em sua origem, todos so
quais crianas que acabam de nascer e que obram
mais por instinto que por vontade expressa.
BIBLIOGRAFIA:
KARDEC, Allan - O Livro dos Espritos, Cap. IX, Cap. X
KARDEC, Allan - O Que Espiritismo - cap. III
KARDEC, Allan - Obras Pstumas - As Expiaes Coletivas;
KARDEC, Allan - A Gnese, Cap. XI e Cap. XVI
KARDEC, Allan - O Cu e O Inferno - cap. II
Bibliografia Complementar:
DENIS, Lon - O Mundo Invisvel e a Guerra, cap. VIII

Parte B - TEMPESTADE ACALMADA OU AMAI-
NADA
Jesus, aps a multiplicao dos pes, foi conhecer
outras populaes e indo at Decpole, uma regio
composta de dez cidades independentes entre si, fez
a viagem atravessando de barca o lago de Genesar,
muito sujeito a tempestades. Os apstolos acharam
timo por terem assim a oportunidade de escapar da
multido, que no ofereciam ao Mestre um minuto
de sossego.
Inicialmente tudo correu bem, os apstolos remavam
alegremente, enquanto Jesus aproveitava para re-
pousar um pouco. Subitamente um grande turbilho

67
de vento se abateu sobre o lago, enchendo a barca
de gua. Aproximaram-se, ento, do Mestre e o des-
pertaram, dizendo: Mestre, estamos perdidos!
Jesus levanta-se, repreende o vento e o tumulto das
ondas, imediatamente sobrevindo a calmaria. Ele,
ento, disse-lhes: Onde esta a vossa f? Os apsto-
los cheios de temor e admirao perguntavam uns
aos outros: quem este, que d ordens ao vento e as
ondas e estes o obedecem? (Lucas, cap. VII, v. 22 a 25)
O fato de Jesus se encontrar dormindo tranquilamen-
te durante a tempestade comprova a sua superiori-
dade moral.
No de se estranhar ele ter ampla autoridade sobre
essas inteligncias. No podemos esquecer que o
Divino Mestre o Governador Planetrio da Terra,
pela vontade do Pai Criador.
evidente que Jesus no ordenou ao mar, nem aos
ventos, pois no teriam condies para compreender
as ordens divinas, mas dirigiu-se aos seres inteligen-
tes encarregados pelas manifestaes da Natureza.
A Doutrina Esprita por meio de seus esclarecimentos,
comprova-nos que os fatos considerados milagres
nada so mais que resultados ou produtos das aes
dos Espritos em nosso derredor trabalham sem ces-
sar na execuo das leis naturais.
BIBLIOGRAFIA
SCHUTEL, Cairbar - Parbolas e Ensinos de Jesus
Novo Testamento - Lucas, cap. VII (V. 22-25)

23 Aula O DESPERTAR DA CONSCIN-
CIA ESPRITA
Allan Kardec, no comentrio que faz ao item 191 de
O Livro dos Espritos, ensina: A vida dos Espritos,
no seu conjunto, segue as mesmas fases da vida cor-
prea; passa gradativamente do estado de embrio
ao de infncia, para chegar, por uma sucesso de
perodos, ao estado de adulto, que o da perfeio,
com a diferena de que nesta no existe o declnio
nem a decrepitude da vida corprea. o processo
de desenvolvimento do ser, o qual se iniciou nos pri-
mrdios da evoluo... Foi um longo trabalho no
tempo para o despertar de nossa conscincia espiri-
tual.
Somos o resultado, o acumulo de experincias. Cada
qual vive, v o mundo e suas facetas de modo diver-
so, segundo seu grau de entendimento.
A diversidade das religies obedece ao fato de que na
evoluo, cada um de nos desenvolveu sua espiritua-
lidade, tambm de modo diverso.
Os Espritos partem da igualdade originria, passam
pelas desigualdades existenciais, e atingem finalmen-
te a igualdade essencial. E, nesta caminhada evoluti-
va atravs dos milnios, a cada um ser dado con-
forme suas obras, conforme seu esforo e interesse
em progredir fsica e moralmente.
Leis Divinas, soberanas, imutveis e perfeitas, gover-
nam a vida em todos os reinos. Esta justia de Deus
absoluta, e por isso mesmo, escapa as nossas mentes
relativas. Mas na proporo em que formos evoluin-
do, alargaremos as nossas perspectivas mentais, para
atingirmos a compreenso das coisas que hoje nos
escapam.
E o amor de Deus por nos manifesta-se de varias
formas, uma delas decorre do fato de nos trazer reve-
laes peridicas. Na antiguidade mais remota, para
os homens, o Cu era ponto de interrogao, um
mistrio total... a princpio o termo DEUS no signifi-
cava o Senhor da Natureza, mas todo ser existente
fora das condies da humanidade, desprovido de
capacidade abstrativa, simples e ignorante das leis
que regiam o mundo, observava os fenmenos natu-
rais com admirao, perplexidade e certa idolatria.
Com o decorrer dos fatos tivemos novas revelaes,
que so a sementeira do bem, a oportunidade de
reformular a ns mesmos, um auxlio fundamental
para que possamos, ao longo de nossas encarnaes,
desenvolver todo esse potencial que trazemos no
ntimo. E, muitas vezes, sentimos a necessidade, de
uma forma muito natural, de nos elevarmos a cada
etapa, somando, no s o conhecimento, mas tam-
bm posturas, atitudes, hbitos, que de tempos em
tempos devem ser reformuladas.
Por entender que o homem mais frgil do que per-
verso, a Inteligncia Suprema do Universo revela-nos
a VERDADE, pouco a pouco, progressivamente, de
acordo com a nossa possibilidade de compreenso,
revelando que a Sua Justia inseparvel do seu A-
mor.
As Revelaes dos Espritos convidam-nos, natural-
mente, a ideais mais elevados, a propsitos mais
edificantes.
E os ensinamentos de JESUS so aquilo que h de
mais elevado e de mais profundo no campo do co-
nhecimento, para que o homem de todas as pocas,
de todas as partes da Terra possam promover o seu
autoconhecimento, atravs da sua prpria evoluo,
o seu crescimento individual espelhado naquilo que
Ele ensinou.
Depois de Jesus o mundo no seria mais o mesmo, do
ponto de vista espiritual, mas a criatura humana ain-
da com as suas resistncias, com as suas defesas, iria
ter dificuldades para assimilar e principalmente prati-
car tudo aquilo que Ele ensinou.
A Natureza no d saltos. Apesar de tudo que nos
vivenciamos ao longo destes dois milnios, ainda hoje
FEESP CURSO BSICO DE ESPIRITISMO 1 ANO
temos dificuldades como consequncia do atavismo,
ou seja, continuamos presos aos arcabouos religio-
sos de outras pocas em assimilar e admitir esta No-
va Mensagem em nossos coraes, desta forma no
modificamos o nosso comportamento, geramos os
conflitos individuais e coletivos que vivemos nos dias
atuais.
Ha milnios, a mente humana gravita em derredor de
patrimnios efmeros, quais sejam os da precria
posse material, atormentada por pesadelos carnais
de variadas espcies; guerras de todos os matizes
consomem-lhe as foras; flagelos de mltiplas ex-
presses situam lhe a existncia em limitaes afliti-
vas e dolorosas. Com a morte do corpo, a alma no
atinge a liberao total. Alm-tmulo, prossegue
atenta as imagens que a iluso lhe armou ao cami-
nho, escravizada a interesses inconfessveis. Em ple-
na vida livre, guarda, ordinariamente, a posio da
criatura que venda os olhos e marcha, impermevel e
cega, sob pesadas cargas a lhe dobrarem os ombros.
Obstinados em disputar satisfaes egostas entre os
companheiros da carne e orientados pelas suas pai-
xes desvairadas, escravizados em seus pontos de
vistas pessoais e conduzidos por hbitos perniciosos,
caminham a passos vacilantes, com a mente voltada
para experincias inferiores.
Atravs da Terceira Revelao, o homem que amadu-
receu o raciocnio com as informaes da Doutrina
Esprita supera as fronteiras da inteligncia comum e
acorda, dentro de si mesmo, deslumbrado, perce-
bendo que a vida patrimnio da gota dgua, tanto
quanto a essncia dos incomensurveis sistemas
siderais. Amadurecida a compreenso na maioridade
mental, percebe o homem a sua prpria pequenez, a
frente do Infinito.
Mas a Doutrina Esprita no se coloca como um tri-
bunal. E acima de tudo o processo libertador das
conscincias, a fim de que a viso do homem alcance
horizontes mais altos. Esta nova f vem alargar-lhe a
senda para mais elevadas formas de evoluo, sendo
a chave de luz para os ensinamentos do Cristo. Expli-
ca o Evangelho no como um tratado de regras disci-
plinares, nascidas do capricho humano, mas como a
salvadora mensagem de fraternidade e alegria, co-
munho e entendimento, abrangendo as leis mais
simples da vida. E a fora do Cristianismo em ao
para reerguer a alma humana e sublimar a vida. Pe-
cado e culpa so substitudos por responsabilidade!
E a esperana Esprita no repousa na fragilidade
humana, mas nas potencialidades do Esprito, que se
atualizam no fogo das experincias existenciais. Em
contato com os ideais da Nova Revelao, o homem,
sentindo dilatar-se-lhe naturalmente a viso, comea
a perceber, com mais amplitude, os problemas que o
cercam. Agua-se-lhe a sensibilidade, intensifica-se-
lhe a capacidade de amar. Converte-se lhe o corao
em profundo esturio espiritual, em que todas as
dores humanas encontram eco.
Por isso mesmo, acentuam-se-lhe os sofrimentos, de
vez que as suas aspiraes no surpreendem qual-
quer sintonia nos planos inferiores em que ainda
respira.
Desejaria o aprendiz acompanhar-se por todos aque-
les que ama, na caminhada para a vida superior, en-
tretanto, medida que se adianta em conhecimentos
e se sutiliza em sensaes, reconhece quase sempre
que os amados se fazem dele mais distantes.
O Mestre Nazareno j havia alertado: Se algum me
quiser seguir, negue-se a si mesmo, tome a sua cruz,
e siga-mel Segui-Lo passar pela porta estreita,
exercendo a coragem, convivendo muitas vezes com
a solido, reconhecendo que temos necessidade ur-
gente de renovar sentimentos, valores, ideais, pro-
postas. Segui-Lo no nos livra de nossos compromis-
sos, perante a vida. Pelo contrrio, seu convite para
que nos esforcemos para viver seu Evangelho atravs
de atitudes de unio, fraternidade, pacincia e per-
do; no lar, no ambiente de trabalho, na comunida-
de, na escola, no ncleo religioso que freqentamos.
Convida a viver no mundo, seguindo seu exemplo.
Somente Jesus pode proporcionar ao homem de to-
dos os tempos a possibilidade desta mudana, da
transformao de si mesmo e do mundo em que vive.
Quanto mais cede a favor do todo, mais compensa-
do pela Lei Divina que o enriquece de forca e alegria
no grande silncio. Reconhece que o Esprito foi cria-
do para viver em comunho com os semelhantes,
que a unidade de um todo em processo de aperfei-
oamento e que no pode fugir, sem dano, a coope-
rao, mas, a maneira da rvore no reino vegetal,
precisa crescer e auxiliar com eficincia para garantir
a estabilidade do campo e fazer-se respeitvel.
E somente ai desperta e conquista a PAZ que resulta
da conscincia sem choque com o inconsciente, que a
irriga de ideais superiores e a estimula as realizaes
enobrecedoras.
O Espiritismo como um processo libertador de cons-
cincias, uma questo de fundo e no de forma.
Apesar da evoluo no campo do conhecimento ain-
da h uma forca irresistvel que nos mantm cativos
ao passado, as lendas, as crendices, supersties e
mitos.
Somos viajantes da eternidade e dentro de nos reside
a conscincia que somos seres espirituais em ascen-
so, no roteiro da harmonia e da perfeio. Sabemos
que o progresso no vem pelo simples crer, mas aci-

69
ma de tudo pelo viver a nossa essncia espiritual.
Romper a meta!
Neste homem alarga-se a acstica da alma e, embora
os sofrimentos que o afligem, sobre ele que as Inte-
ligncias Superiores esto edificando os fundamentos
espirituais da Nova Humanidade, pois um futuro glo-
rioso de luz nos espera.
BIBLIOGRAFIA:
Kardec,Allan - O Livro Dos Espritos
Pires, J. Herculano - O Esprito e o Tempo
Emmanuel - Roteiro, psicografado por Francisco Cndido Xavier.
Emmanuel- Fonte viva - Cap. 17, psicografado por Francisco
Cndido Xavier.
Angelis, Joanna de - Aps a Tempestade, psicografado por Dival-
do Pereira Franco.
Angelis, Joanna de - O despertar do Esprito, psicografado por
Divaldo Pereira Franco.
Menezes, Bezerra de - Estudos Filosficos.

24. Aula HOMENAGENS
Parte A - HOMENAGEM A BEZERRA DE MENE-
ZES
Livro: Lindos Casos de Bezerra de Meneses, de
Ramiro Gama
Quem foi o homem, quem este esprito.
Em O Evangelho Segundo o Espiritismo, capitulo
XVII - Sede perfeitos, item 3, encontramos a melhor
definio para este nosso irmo:
O verdadeiro homem de bem aquele que pratica a
lei de justia, de amor e de caridade, na sua maior
pureza... Tem f no futuro, razo por que coloca os
bens espirituais acima dos bens temporais.
Bezerra de Menezes foi um homem de bem, em to-
das as posies que ocupou, sempre agindo de con-
formidade com os princpios da caridade e do amor
ao prximo.
Caro aluno, para incentiv-lo a ler e estudar esse
maravilhoso livro, que trs algumas passagens da
vida desse Esprito Missionrio, vamos relatar apenas
alguns casos contidos do livro referenciado.
Bezerra encarnado.
30 - Geologia Humana
No consultrio da Farmcia Cordeiro, de propriedade
do seu grande amigo Jos Guilherme Cordeiro, Bezer-
ra realizou um trabalho do Senhor, que ate hoje ecoa
na Espiritualidade.
Foi ali, entre as quatro paredes daquela sala humilde
e povoada por Espritos superiores, que o auxiliavam
no seu caridoso af de curar corpos e almas, que o
Kardec Brasileiro realizou a sua misso apostlica.
O consultrio, depois do meio dia, enchia-se de gen-
tes pobre e rica, tipos humildes de proletrios e figu-
ras da alta sociedade.
O humilde e caridoso mdico, com seus olhos verdes,
trazendo aos lbios seu efetivo sorriso bondoso, fixa-
va aquela massa heterognea de consulentes e, pers-
crutando-lhes o mais intimo do ser, receitava a cada
um com os remdios adequados.
Costumava dizer aos seus ntimos que, ali, aprendia
todos os dias uma verdadeira pagina de geologia
humana.
Toda a crosta social estava ali representada e podia
ser estudada, tal como o gelogo estuda as estratifi-
caes de um terreno multissecular.
O seareiro Esprita olhava toda aquela gente com as
lentes do amor.
Sentia de cada um seus casos mais ntimos; lia-lhes os
pensamentos e sentimentos; traduzia-lhes a angstia,
os problemas econmicos e morais.
E receitava pelo corao e pela mente. Pelo corao,
conselhos, vestidos de emoo e ternura, acordando
nos consulentes o cristo que dormia; pela mente,
homeopatia, gua fludica e passes. E finalizava pe-
dindo que cada um tivesse as mos, no lar, o grande
livro, O Evangelho Segundo o Espiritismo, que o lesse
com alma, com sinceridade e confiana no seu autor,
Nosso Senhor Jesus Cristo!
E os resultados eram os mais promissores.
Cada doente deixava seu consultrio, satisfeito, me-
lhorado, pois que havia deixado l dentro o seu peso,
a sua tristeza, algo que o oprimia.
33 - O Apostolado da Medicina
Deixou para seus colegas o retrato do verdadeiro
mdico, que deseja fazer da medicina um apostolado.
- Um mdico no tem o direito de terminar uma
refeio, nem de escolher hora, nem de perguntar se
longe ou perto, quando um aflito lhe bate a porta.
O que no acode por estar com visita, por ter traba-
lhado muito e achar-se fatigado, ou por ser alta noite,
mau o caminho ou o tempo, ficar longe ou no morro;
o que sobretudo pede um carro a quem no tem com
que pagar a receita, ou diz a quem lhe chora porta
que procure outro, - esse no mdico, negociante
da medicina, que trabalha para recolher capital e
juros dos gastos da formatura. Esse um desgraado,
que manda para outro o anjo da caridade que lhe
veio fazer uma visita e lhe trazia a nica esprtula
que podia saciar a sede de riqueza do seu esprito a,
nica que jamais se perdera no vaivm da vida.
44- O Louco e o Santo
Bezerra de Menezes sempre um nome pronunciado
e lembrado com gratido e ternura, pois soube reali-
zar na Terra a tarefa diferente, junto a Jesus, como
mdico, esposo, pai, irmo e homem pblico.
Seus colegas quando o viam passar cosendo-se, todo,
as paredes das ruas, rumo a avenidas das lgrimas e
FEESP CURSO BSICO DE ESPIRITISMO 1 ANO
da misria, furtando-se ao convvio dos orgulhosos e
sbios convencidos, taxavam-no de louco.
Os seus discpulos, admiradores e beneficiados de
seu corao, que foram e so todos os que, de perto,
lhe sentiram e sentem a luz da bondade, chamavam-
no de santo.
Desejara ser o mdico dos pobres e o foi. Desejara
ser um autntico discpulo do Cristo e realizou inte-
gralmente o seu anseio maior.
45 - Sua prece a Deus
Sabia orar como ningum.
Quando orava, fazia-o de alma genufletida.
Chorava e os que viam orando aprendiam a orar de
verdade e tambm choravam.
Por isso, Suas preces curavam e curam, salvaram e
salvam, consolavam e consolam.
Deus, a que se dirigia e dirige seus pedidos, atendia-o
e o atende sempre.
que Bezerra de Menezes lhe sabe falar na lingua-
gem do corao e na msica do pranto que ama!
Manuel Quinto dizia:
Deus sempre fora, em toda a sua estrada pontilhada
em realizaes, o fanal da consolao, o segredo do
sacrifcio para a eucaristia da f...
47 - Dava algo de si mesmo.
Ao observarmos mais esta qualidade em Bezerra,
podemos notar que ele sempre cumpriu o contido no
Evangelho de Lucas, XXI: 1-4 - O bolo da viva e
viveu sempre sob o ensinamento do Apstolo Paulo
de Tarso, condito na Primeira Carta aos Corntios: XIII,
1-13
No se preocupava com o dinheiro. Era-lhe apenas
um meio e no um fim.
No dava tambm grande ateno s coisas materi-
ais, como vemos.
Era ver um faminto, um sofredor a sua gente e lhe
dava tudo o que tinha nos bolsos.
E, quando, porventura, nada possua de dinheiro,
dava algo de si, num abrao, num olhar, numa prece.
Exercia a caridade desconhecida.
80 - Os ltimos momentos de Bezerra de Menezes
Nem no ltimo momento de lucidez, ante a agonia de
morte, esqueceu os pobres e doentes do corpo e da
alma.
...Bezerra, sentindo que se aproximava seus ltimos
momentos nesta vida, pediu que o ajudasse a levan-
tar-se um pouco, e com a cabea erguida, olhos vol-
tados para o alto, assim orou, baixinho e entre lgri-
mas,deixando-nos suas ltimas palavras como a lio
permanente da sua grandeza espiritual, de seu espri-
to totalmente liberto dos vcios e ligado a causa de
Jesus;
Jesus, amantssimo Advogado de nossas splicas
junto a Deus Todo Poderoso, eu Te peo no que
deixe de sofrer mas para que meu pobre esprito
aproveite bem todo o sofrimento e, por fim, eu te
peo pelos meus irmos que ficam, por esses pobres
amigos, doentes do corpo e da alma, que aqui vieram
buscar no teu humilde servo uma migalha de confor-
to e de amor. Assiste-os, por caridade, d-lhes, a tua
paz, a paz do Cordeiro de Deus que tira os pecados
do mundo, Nosso Senhor Jesus Cristo! Louvado seja
Teu Nome! Louvado seja o Nome de Jesus! Louvado
seja Deus!
E desencarnou!
Apagara-se na Terra uma grande luz e apontara no
cu mais um foco de claridade.
53 - Bezerra opera uma ferida gangrenada
O garoto Walter ferira a perna com arame farpado e
nada dissera aos pais. Com o tempo, se agravou, com
ameaa de gangrenar.
O mdico considerou o caso gravssimo e recomen-
dou, alm dos medicamentos, que os pais recorres-
sem a Deus, pois temia algo pior.
Os pais foram buscar a av do menino, Me Ritinha
que era mdium. Ela sentiu a gravidade da situao e
em prece pediu a ajuda de Bezerra de Menezes para
operar seu neto.
Foi dado um passe na criana e por longo tempo a
mdium ficou a pensar-lhe a ferida. Em pouco tempo,
para surpresa dos presentes, um bisturi invisvel ce-
surava (abria) a ferida, tirando-lhe os elementos in-
fecciosos.
Bezerra recomendou repouso para o doente e que
todos orassem e confiassem na misericrdia de Deus.
O mdico ao fazer sua visita, se surpreendeu com a
melhora e ficou muito contente, pois tambm pro-
fessava a doutrina Esprita.
Com o passar dos dias, a ferida foi fechando e a cica-
triz, revelando uma operao invisvel..
54 - O passe evitou o ataque de uremia.
Uma criana de um ano de idade tivera uma reteno
urinaria, que mesmo com remdios no resolvia o
problema.
O pais chamaram a mdium Me Ritinha, que com
palavras amorosas, procurou levantar o campo vibra-
trio dos pais e num clima de exaltao e f, orou
pedindo ao Esprito Bezerra que medicasse a criana.
Bezerra veio atravs da mdium e deu um longo pas-
se no doente e ainda sob ao do passe, a criana
urinou, evitando assim um esperado ataque de ure-
mia.
BIBLIOGRAFIA
1) Gama, Ramiro, Lindos Casos de Bezerra de Menezes
2) Novo Testamento, I Carta de Paulo aos Corntios, XIII, 1-13
3) Novo Testamento, Lucas: XXI, 1-4

71

Parte B - HOMENAGEM A ALLAN KARDEC
LIVRO: Viagem Esprita em 1862
No livro Viagem Esprita de 1862, cabe ressaltar as
outras viagens de Kardec realizadas com amor, com-
prometimento e seriedade.
Allan Kardec como Presidente da Sociedade Esprita,
fora reeleito por quase unanimidade dando aos se-
guidores todo apoio.
As viagens que Allan Kardec realizou serviram para
divulgao do Espiritismo.
O primeiro incentivador para realizao das viagens
foi o Sr. Guillaume, que vendo, entre outros, as quali-
dades exigidas ao predestinado.
Em agosto de 1860, Kardec, deixa Paris envolta pela
nvoa seca do outono, parte sozinho. Nas vsperas se
surpreende com o desenvolvimento do Espiritismo
em sua cidade natal, Lyon.
A caminho passou pelas cidades de Sens, Mcon e
Saint Etienne Em 19 de setembro de 1860, recebido
no Centro Esprita de Broteaux, nico existente, pelo
Sr. Dijou senhor distinto, operrio chefe de oficinas e
sua esposa. Este o fato histrico, pois se trata do
primeiro encontro de dirigentes espritas. O Sr. Dijou
o responsvel do grupo Lions. A mo do emrito
missionrio aperta as mos calosas e speras do
companheiro a quem chama de irmo. O corao de
Kardec se rejubila. O milagre a que tantas vezes fizera
meno. Sempre com arrebatamento e orgulho, o
grande feito que compete doutrina Esprita realizar
consolida-se com a mensagem de Erasto companhei-
ro de Paulo de Tarso o maior divulgador do Cristia-
nismo. ERASTO EM SUA SUBLIME EPSTOLA DIRIGI-
DAA COMUNIDADE LIONESA ENCONTRA PALAVRAS
PARA DESCREVER A EMOO DO NOSSO NOBRE CO-
DIFICADOR E DIZ O SEGUINTE: NO PODEIS IMAGI-
NAR QUANTO NOS DOCE E AGRADVEL PRESIDIR
AO VOSSO BANQUETE, ONDE O RICO E O OPERRIO
SE ABRAAM, BEBENDO A FRATERNIDADE.
Kardec dirige-se a tribuna singela do Centro Esprita
de Broteaux, pelo futuro afora ser lembrado como o
local onde fora aceso a pira do amor. Ali aceso o
fogo sagrado que empunharo atravs dos sculos,
todos aqueles que se compromissaram, mesmo ao
preo de injurias, suor e lgrimas a divulgar as glrias
do Espiritismo pela bno da PALAVRA.
Kardec escreve na Revista Esprita suas impresses da
viagem.
Eu bem sabia que em Lyon os adeptos eram de
grande nmero, porm estava longe de suspeitar que
fosse to considervel, pois se contam por centenas
e, breve espero sero incontveis.
Na Segunda viagem, o emrito Codificador, observa
que suas previses a respeito do numero de adeptos
se confirmam. Escolhe para viajar a mesma poca,
desce nas cidades de Mcon, e Sens Saint Etienne
para abraar novamente seus companheiros Espri-
tas.
E precisamente no dia 19 de setembro de 1861, est
mais uma vez entre os seus conterrneos. Como ha-
via previsto, os grupos se multiplicaram. Ante os seus
olhos estavam representantes de Centros Espritas de
Guillotire em Perrache, em Croix Rousse, em Vaise,
e, Saint-Juste sem contar o grande numero de reuni-
es familiares. Fica extremamente emocionado na
cidade de Lyon traduz o triunfo da causa, pela qual da
sua vida, mesmo com a ira deletria de seus crticos
impotentes. O tema predileto de Kardec a Caridade,
porm sabe que o despeito pode ser to evidente
quanto a Bondade.
Um operrio emociona profundamente discursando
com admirveis palavras: Viemos de longe e subi-
mos a altura de Saint Juste com um calor extenuante.
Trouxemos conosco as nossas ferramentas de traba-
lho, juntamente com po e queijo. Queramos parti-
lh-lo convosco, um verdadeiro gape, ou seja, (ban-
quete) oferecido com simplicidade antiga e o corao
sincero....
O emrito missionrio nunca menosprezou os opo-
nentes. Pelo jornal GAZETTE DE LYON um jornalista
Sr. C.M. publica um artigo onde chama aos Espritas,
alucinados que romperam com todas as crenas reli-
giosas de seu tempo e de seu pas. A resposta de
Kardec serena: O Espiritismo no e uma seita pol-
tica, como no uma seita religiosa. a constatao
de um fato, uma doutrina moral, e a moral esta em
todas as religies, em todos os tempos, em todos os
pases. A moral que ensina boa ou ma? E subversi-
va? Estudem-na e sabero do que se trata. Todavia,
desde que a moral do Evangelho desenvolvida,
conden-la ser condenar o Evangelho
A evidente diminuio dos mdiuns de efeitos fsicos
a medida que se multiplicam o nmero de mdiuns
de comunicaes inteligentes. Os mdiuns iletrados
so numerosos psicografam sem terem aprendido a
escrever.
Esta viagem, tambm, ficou marcada pelo Auto de F
de Barcelona, em 09 de outubro de 1861 ,onde cerca
de trezentas publicaes Espritas foram queimadas
em praa pblica.
A viagem de 1862 sem sobra de duvida a mais im-
portante e a mais extensa a ser feita e se alongara at
Bordeaux. Atende o convite subscrito por 500 assina-
turas. Percorre a mais de vinte cidades diferentes,
das quais presidiu a cerca de cinqenta reunies.
FEESP CURSO BSICO DE ESPIRITISMO 1 ANO
Preparou com o seu zelo habitual o material de sua
oratria todo o seu legado fruto de experincia
pessoal e a sua voz apesar dos anos cheia de ener-
gia.
Em seu primeiro discurso aos Espritas de Lyon e Bor-
deaux. Apresenta um fato at a pouco desconhecido,
entre os adeptos do Espiritismo, os medinicos.
DISCURSO
I - Kardec faz nesta primeira parte do discurso, uma
anlise metdica de como se comportam aqueles que
se dizem Espritas. Como agem em relao a ele e a
Doutrina. Dos ataques pessoais que sofreu e da sua
atitude serena e de plena confiana naqueles que
so, de fato, Espritas (fls. 45/63).
II - Nesta parte do discurso, Kardec fala sobre a pri-
mazia filosfica que o Espiritismo tem, no s sobre o
materialismo, mas sobre todas as demais correntes
pensantes. Sobre o encantamento que as pessoas
sentem quando encontram no Espiritismo consola-
o, esperana, justia divina e racionalidade juntos,
em detrimento do vazio oferecido pela crena no
nada absoluto, chegando ate mesmo a enumerar
esses aspectos.
III - A anttese:
Egosmo .......... Exaltao da personalidade, do eu
Caridade ......... Sublimao da personalidade
Aqui Kardec discorre sobre o sentido amplo da cari-
dade. Ressalta que a fraternidade, o fazer aos outros
aquilo que gostariam que lhe fizessem, o diferenci-
al; e o caminho para a evoluo da humanidade. Ob-
serva a falha na base de alguns sistemas sociais quem
pensam no desenvolvimento do Homem ignorando o
aspecto espiritual da existncia. Destaca ainda outra
vez sobre a sublime misso do Espiritismo como sen-
do um norteador moral que ira regenerar a humani-
dade, fazendo pelas massas o que hoje faz pelo indi-
vduo.
A rgida moral apregoada pela Doutrina, faz com que
inmeras, seno a grande maioria das pessoas, no
abracem a crena por notar o grande esforo que
devem fazer para superar seus vcios e paixes, fra-
quezas e, principalmente, o egosmo. Um trecho que
merece destaque todo particular quando ele nos
fala que a Doutrina uma luz intensa. Tal um espelho
que nos oferecido e quando a pessoa nele se v
refletida, apedreja aquele que lho ofereceu. Ele enfa-
tiza ... tal acontece hoje , em 1862. E nos dizemos:
tal acontece hoje.
A transformao do Ser inevitvel e, por via de con-
sequncia, a Terra como um todo se transformara,
selecionando assim, os Espritos que aqui habitaro.
Kardec prossegue em seu discurso de forma calorosa
e veemente, conclamando a comunidade Esprita a
seguir, de forma assombrosa e destemida, os ensi-
namentos de Jesus, que preceituam, acima de tudo, o
perdo das ofensas; a caridade sem distino; a in-
dulgncia para com as faltas alheias, lembrando
sempre da mxima cristo, do fazer aos outros aquilo
que quereramos que nos fizessem.
Enfatiza que nos, conhecedores que somos dos ensi-
nos dos Espritos Superiores, temos condies de
melhor avaliar a encarnao presente visando um
futuro melhor, a nos prprios, aqueles a quem ama-
mos e aqueles que por nos no se afeioaram.
INSTRUES PARTICULARES DADAS AOS GRUPOS
EM RESPOSTA A ALGUMAS DAS QUESTES PRO-
POSTAS
I - O nobre codificador, no por excesso de zelo, mas
por cuidar que os adeptos do Espiritismo estejam
sempre vigilantes, principalmente no que se refere
aqueles que por vrias maneiras tentaram destruir a
vertiginosa ascendncia dos postulados Espritas,
mostra-se incansvel em sua luta pela pureza, pela
singeleza dos procedimentos na prtica doutrinaria.
Os agressores declarados j no mais se valem de
maneirismos conhecidos. Agora agem de forma insi-
nuante manipulando pessoas ingnuas que at se
dizem Espritas, para depois disso, se prevalecerem
dos resultados.
Algumas pessoas por possurem mediunidade prati-
cam necromancia, leitura de sorte. So os charlates
e politiqueiros que tentam lanar cinzas sobre o no-
me da Doutrina. Outros ainda pretendem realizar
sesses medinicas assistidas por espritos zombetei-
ros, aproveitadores e pseudo-sbios, sendo que o
resultado por certo, o fiasco. Esses e o egosmo so
os escolhos a serem vencidos e que tentam, ainda,
embaar o brilho da Doutrina.
II - Perguntaram-lhe sobre a possibilidade se criar
uma senha para se reconhecerem entre si os Espri-
tas, Kardec descartou de pronto essa hiptese, pois
que no h fundamento para tal.
III - Perguntaram-lhe tambm, sobre a possibilidade
de o Espiritismo degenerar em superstio nas clas-
ses pouco esclarecidas por falta de compreenso em
sua essncia. Ao que o Codificador tranqiliza a co-
munidade comparando o uso que as pessoas fazem
dos cinco sentidos que possuem, e colhe um depoi-
mento emocionante de um homem simples e traba-
lhador que dizia at bem pouco tempo que em nada
absolutamente acreditava, sequer em Deus. Mas,
segundo esse mesmo homem, aps conhecer e estu-
dar o Espiritismo transformou-se radicalmente, e

73
para isso argumentava que podiam at colher depo-
imento dos que o conhecia pessoalmente.
IV - Se o Espiritismo faz tanto bem as pessoas, por
que ento tem tantos inimigos? Kardec ao ser questi-
onado sobre a tenacidade dos inimigos da Doutrina,
que j naquela poca mostravam-se incansveis,
deixou fluir seu verbo iluminado e nos disse que
quanto mais sria e inovadora uma tese, mais anta-
gonista encontrara. Falou de forma ldica da Doutri-
na que comeou com as mesas girantes que eram
atrao e brincadeira da sociedade parisiense, aps
poucos anos mostrou-se inteira dizendo a que veio, e
isso colocou em estado de alerta essa mesma socie-
dade, que era materialista e acomodada por tradio
e que no pretendia ter seus valores alterados pelo
que eles julgavam de to pouco valor e essncia.
V - Se o Espiritismo pudesse ser simbolizado pela
figura de um soldado, Kardec, muito provavelmente,
o veria com o peito coberto de medalhas. Assim fez
ele esta analogia ao comparar a trajetria pontilhada
de inimigos e obstculos tais que, vencedor que foi e
que , a Doutrina engrandeceu-se ao passo que, se
passassem os anos, sem que ningum lhe notasse,
no teria o mrito que hoje possui. Os ataques, as
agresses sofridas, serviram to somente para lanar
holofotes, direcionando assim a ateno das pessoas
para que buscassem a real propositura daquele que
era atacado.
VI - Publicaes indevidas em nome da Doutrina.
Neste aspecto, Kardec ainda mais incisivo. Concita a
comunidade a estar especialmente vigilante quanto
s publicaes que so feitas em nome da Doutrina.
Ainda que paream corroborar, preciso que se te-
nha em conta os aspectos estritamente fundamenta-
dos na Doutrina. Mdiuns incautos assistidos por
espritos pseudo-sbios do luz a livros que, na reali-
dade, no condizem com o embasamento srio da
Codificao.
VII - Este item do discurso nos reporta a um trecho do
Evangelho em que lanaram dvida sobre as aes de
Jesus quando curou certa pessoa. Disseram: quem ele
pensa que ? Tem demnio Ao que ele respondeu: -
um reino que combata a si mesmo no sobrevive.
Assim tambm com o que diziam sobre os feitos da
Doutrina. Murmuravam entre dentes que o que o
Espiritismo fazia era por obra do maligno. Kardec
muito sabiamente fala sobre isso, nos recordando
sobre os atributos, sobre a justia Divina. Quando h
a manifestao de um esprito, seja ele iluminado ou
sofredor ainda nas sombras, e Sempre ser pela
misericrdia divina que ser ouvido e assistido.
VIII - Qual a interpretao sobre a proibio de Moi-
ss em se invocar os mortos? A humanidade em sua
infncia, como o era na poca de Moiss, trazia maus
costumes advindos quando da sua servido no Egito.
Ento ao lder no restou outra alternativa seno
cortar, literalmente, o mal pela raiz, proibindo a co-
municao com os supostos mortos. Eles o faziam
com o intuito de saberem a sorte, o futuro. H que se
respeitar os que esto na outra dimenso da vida. E
assim, o codificador no afasta de todo o posiciona-
mento de Moiss.
IX - Falsos profetas e falsos Cristos. No h nas fileiras
Espritas quem se tenha propagado profeta ou mes-
mo que palidamente, Cristo. As obras que so feitas
pelos servidores, so feitas em nome de Jesus, e os
resultados a prpria Doutrina nos diz que fazem par-
te das Leis naturais. Com certeza deve haver algum
que diga de si para consigo que possa de ser um pro-
feta. Mas onde as virtudes que atraem os bons espri-
tos?
X e Xl - Sobre a formao de grupos e sociedades
Espritas e o uso de prticas exteriores de cultos nos
grupos. Com estes itens Kardec encerra sua exposi-
o aos fraternais amigos que visitou. Kardec explica
de forma bastante clara os procedimentos para se
formar grupos de estudos e prticas doutrinrias.
Sempre alertando para os cuidados que se deve ter,
considerando que o Espiritismo abraa todos os cre-
dos. No fazendo restrio aos comparecimentos das
mulheres e dos jovens, o Codificador j possua a
viso futurista do desenvolvimento da Doutrina atra-
vs dos tempos.
CONCLUSO
As trs viagens realizadas por nosso inesquecvel
missionrio em 1860, 1861 e 1862 tiveram como
objetivo auxiliar os seguidores da Doutrina Esprita
com suas preciosas orientaes tais como: no existir
a necessidade das prticas exteriores, no aprovao
de cobrana por trabalhos medinicos, no faz restri-
es comparecimentos das mulheres, dos jovens
mesmo porque seria uma ingratido para com aque-
les fiis colaboradores da Codificao, quanto a edu-
cao das crianas fica despreocupado por perceber
nelas uma tranqilidade e felicidade por no mais
temerem o Diabo e nem o Inferno. O futuro da Dou-
trina estava consolidado.
As cartas que Kardec recebeu foram o testemunho da
grande misso reservada ao Espiritismo de trazer luz,
esperana, fortaleza e fraternidade as pessoas.
Kardec considerou suas viagens, principalmente a de
1862, extremamente proveitosa, onde pode consta-
tar o vicejar das sementes vigorosas da Boa Nova.