Hol 2013 EstudosAfricanos

ES TUDOS AF RI CANOS
Mltiplas Abordagens
o n l i n e

Al exandre Vi ei ra Ri bei ro e Al exander Lemos de Al mei da Gebara (Organi zores)
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ALEXANDRE VIEIRA RIBEIRO
ALEXSANDER LEMOS DE ALMEIDA GEBARA
(Organizadores)
ESTUDOS AFRICANOS: MLTIPLAS
ABORDAGENS
1 Edio
Niteri
Editora de UFF / PPGHISTRIA-UFF
Universidade Federal Fluminense
Reitor: Roberto de Souza Sales
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Livia Reis
Luiz Sergio de Oliveria
Marco Antonio Sloboda Cortez
Renato de Souza Bravo
Silvia Maria Baeta Cavalcant
Tania de Vasconcellos
R484 Ribeiro, Alexandre Vieira.
Estudos africanos : mltplas abordagens / Alexandre Vieira Ribeiro, Alexsander
Lemos de Almeida Gebara. Niteri : Editora da UFF, 2013. 5518kb ;
e-book. (Coleo Histria).
Inclui bibliografa.
ISBN 978-85-228-0930-1
BISAC HIS001000
1.frica Histria Sc. XX. 2. frica Estudos e ensino - Brasil. I. Gebara,
Alexsander Lemos de Almeida. II. Ttulo. III. Srie. CDD 960
Este livro dedicado a Mariza de Carvalho Soares,
que, com brilhantsmo e intensa atvidade, tem
contribudo fortemente para a consolidao do
campo dos estudos africanos no Brasil.
ESTUDOS AFRICANOS: MLTIPLAS ABORDAGENS
6
Apresentao
Apresentao
Este livro resultado do I Encontro Internacional de Estudos Africanos,
realizado na Universidade Federal Fluminense em maio de 2011,
que contou com a partcipao de diversos pesquisadores brasileiros
e estrangeiros. Tal encontro foi pensado como um espao para a
discusso e difuso de pesquisas sobre esta ampla temtca e, assim,
como uma forma de ajudar a consolidar o campo no Brasil, em rpido
desenvolvimento nesta ltma dcada.
De fato, a riqueza dos debates e a amplitude de temas, perodos e
espaos abordados ao longo de todo o evento tornaram a organizao
desta coletnea de textos um grande desafo. Dessa forma, o subttulo
mltplas abordagens refete realmente a vitalidade do campo de
pesquisas em desenvolvimento no ambiente acadmico brasileiro,
com especialistas em momentos diversos de sua formao utlizando
as mais variadas metodologias e fontes, em anlises sobre as diferentes
facetas da histria do contnente africano.
Dentre essa grande variedade de abordagens, procuramos organizar a
coletnea em trs partes principais. Na primeira delas, Faces coloniais
da frica, encontram-se uma srie de trabalhos que abordam a
poltca e o cotdiano africano durante o perodo de ocupao colonial
europeia, em especial na primeira metade do sculo XX. Num instgante
texto utlizando artgos de jornais alemes como fonte, Slvio Correa
apresenta uma refexo sobre os debates a respeito dos projetos e
poltcas ambientais para a frica Oriental Alem. Sobre Moambique,
7
Apresentao
agrupamos textos que apresentam abordagens extremamente
variadas, desde o artgo de Osmundo Pinho refetndo sobre a
importncia do lobolo na confgurao das famlias e das relaes
sociais moambicanas no perodo ps-independncia, baseado em
fontes diversas, inclusive entrevistas in loco; passando pela anlise que
Matheus Pereira apresenta sobre o cotdiano em Loureno Marques
no incio do sculo XX, trabalhando principalmente com anncios de
jornal; at uma abordagem de Regiane Matos sobre a poltca de
resistncia do sultanato de Angoche frente ao processo de imposio do
regime colonial portugus em Moambique, baseado em documentos
ofciais do governo de Portugal. Ainda nesta seo encontra-se uma
avaliao da confgurao jurdica do trabalho no arquiplago de So
Tom e Prncipe, por Marina Berthet, bem como um estudo de Giovani
Grillo sobre a luta insttucional da African Politcal Organizaton por
direitos poltcos na frica do Sul na primeira dcada do sculo XX.
Nesta parte ainda temos a abrangente refexo de Andrea Marzano
a respeito da formao da chamada elite angolense e seus embates
identtrios em busca da permanncia nos quadros da administrao
colonial portuguesa.
A frica das relaes portuguesas nos sculos XVI e XVII, segunda
seo desta coletnea, inclui trabalhos que discutem desenvolvimentos
histricos das ilhas So Tom e Prncipe e da frica Centro-Ocidental.
Sobre So Tom, Rodrigo Bonciani procura compreender a organizao
inicial da sociedade local por meio da anlise de cartas reais de doaes
de capitanias, e Ceclia Guimares discute a importncia das ilhas na
confgurao das poltcas portuguesas com relao a Congo e Angola,
em especial no que diz respeito ao desenvolvimento do comrcio de
escravos ao longo do sculo XVI. Quanto frica Centro-Ocidental, as
8
Apresentao
abordagens tambm so variadas. Flvia Carvalho e Mariana Fonseca
estudam elementos da organizao poltca envolvendo o Ndongo nos
sculos XVI e XVII, analisando respectvamente as estruturas poltcas
dos sobados e sua relao com as pretenses de ocupao portuguesa
e parte das atvidades poltcas da famosa rainha NZinga. Sobre o
reino do Congo, Thiago Sapede apresenta um estudo sobre as misses
catlicas e suas relaes com o trfco atlntco de escravos, e Ingrid
Guimares aborda principalmente as disputas entre portugueses e
capuchinhos ao longo do sculo XVII.
A terceira e ltma parte, Mltplas abordagens: fontes e ensino,
composta por textos que apresentam caracterstcas especfcas de
refexes tericas e metodolgicas sobre a histria africana e sobre as
condies de ensino de histria da frica no Brasil. Tnia Muller discute
a presena do contnente africano e do negro nos livros didtcos, j
como um resultado prtco da implantao da Lei 10.639/2003, que
tornou obrigatrio o ensino da histria e da cultura afro-brasileiras e
africanas nas escolas brasileiras. Em termos tericos, Gilson Brando
demonstra a importante diferena conceitual entre frica Afetva e
frica Efetva, em especial na tradio dos estudos africanos no Brasil.
J metodologicamente, temos importantes contribuies de Elaine
Ribeiro e Lia Laranjeiras, sobre a utlizao de relatos de viagem como
fontes histricas, bem como de Alexandre Vieira Ribeiro, sobre como
as correspondncias de cunho comercial do rei de Onim podem ajudar
a vislumbrar conformaes poltcas da frica Ocidental e contribuir
para compreendermos melhor a atuao das lideranas africanas no
perodo fnal do trfco atlntco de escravos.
Esperamos, enfm, que esta publicao seja de fato mais um passo na
consolidao da rea de estudos africanos no Brasil. Ao disponibilizar
9
Apresentao
tantas e to variadas refexes sobre o contnente africano, mas
principalmente ao mostrar a possibilidade de se estudar histria da
frica com os recursos e fontes j disponveis em nosso pas, esperamos
incitar novos pesquisadores a dedicar-se ao tema e desejamos ampliar
ainda mais o alcance temtco e metodolgico d rea no Brasil.
Alexandre Vieira Ribeiro,
Alexsander Lemos de Almeida Gebara
Niteri, agosto de 2012.
Sumrio
Parte 1 - Faces coloniais da frica..................................
Ou temos uma colnia ou um jardim zoolgico: sociedade e ambiente
na frica Alem.......................................................................................
Slvio Marcus de Souza Correa
Filhos da terra: identdade e confitos sociais em Luanda.......................
Andrea Marzano
O preo da noiva e o homem novo e Moambique.............................
Osmundo Pinho
Anncios e comunicados: 80 ris por linha: propaganda e cotdiano
nas pginas de O Africano (1909-1919)..................................................
Matheus Serva Pereira
Isl e resistncia: o sultanato de Angoche contra as tentatvas de
dominao portuguesa no norte de Moambique.................................
Regiane Augusto de Matos
Entre decretos e discursos coloniais: elementos e hipteses sobre a
questo do trabalho e da civilizao da mo de obra em So Tom e
Prncipe...................................................................................................
Marina Berthet
Que estes privilgios virem direitos para todos ns: 1906 e a luta
pelo sufrgio na Cidade do Cabo.............................................................
Giovani Grillo de Salve

13
14
30
58
73
98
120
140
Parte 2 - A frica das relaes portuguesas nos sculos
XVI e XVII......................................................................
A emergncia de uma sociedade nova em So Tom (1485-1535).........
Rodrigo Faustnoni Bonciani
So Tom - sculo XVI: os confitos com Portugal e Congo e a
aproximao com Angola........................................................................
Cecilia Silva Guimares
O governo de Manuel Cerveira Pereira em Angola no sculo XVII..........
Flvia Maria de Carvalho
O golpe poltco contra Nzinga Mbandi, Angola, sculo XVII...................
Mariana Bracks Fonseca
Negcio e f: misso catlica e trfco de escravos no reino do Congo,
1777-1796...............................................................................................
Thiago Clemncio Sapede
Portugueses x capuchinhos: suspeita e vigilncia lusitana diante das
atvidades capuchinhas na frica Centro-Ocidental durante o sculo XVII...
Ingrid Silva de Oliveira
Parte 3 - Mltplas abordagens: fontes e ensino............
A frica e o negro no livro didtco do ensino fundamental...................
Tnia Mara Pedroso Mller
frica Afetva e Efetva: breve refexo conceitual acerca dos diferentes
olhares lanados ao contnente...............................................................
Gilson Brando de Oliveira Junior
170
171
202
222
240
270
287
305
306
337
O Daom como um evento histrico.......................................................
Elaine Ribeiro
Narratva mtca e confito: relaes entre o culto da serpente e
identdade tnica no reino de Uid.........................................................
Lia Dias Laranjeira
Conexes mercants do rei de Onim em meados do sculo XIX..............
Alexandre Vieira Ribeiro
Lista de organizadores e autores.........................................................
368
394
413
434
13
Parte 1
Faces coloniais da frica
14
Parte 1 - Faces coloniais da frica
Ou temos uma colnia ou um jardim zoolgico:
sociedade e ambiente na frica Oriental Alem
Slvio Marcus de Souza Correa
Introduo
Em 9 de maro de 1907, um artgo de um ofcial da Marinha alem,
Hans Paasche (1881-1920), foi publicado no jornal de Dar es Salaam
.1
O tom era crtco e se inscrevia na polmica em torno de uma frase
retumbante do governador da frica Oriental Alem, Albrecht von
Rechenberg (1861-1935). Ou temos uma colnia ou um jardim
zoolgico, era um dos dilemas de sua administrao naquela parte
da frica sob domnio colonial alemo. Mas a crtca de Paasche no
foi a nica, nem a ltma. Durante o governo de Rechenberg, outras
entoaram sob o mesmo diapaso, como as de Paul Benedict Sarasin
(1856-1929), Carl Georg Schillings (1865-1921), Fritz Behn (1878-1970)
e Paul Matschie (1861-1926).
Para tratar da relao sociedade e ambiente na frica Oriental Alem,
o foco da anlise tem por recorte o perodo entre 1906 e 1912, ou seja,
durante o governo de Rechenberg. O radicalismo de suas medidas
em detrimento da vida selvagem suscitou uma forte mobilizao
de amadores da caa esportva e de naturalistas em prol de um
incipiente protecionismo ambiental na frica colonial. Com base em
publicaes que critcaram o governo Rechenberg, tanto artgos de
jornais e revistas quanto relatrios, boletns e livros, apresentarei uma
1 PAASCHE, Hans. Kolonie oder Zoologischer Garten. Deutsch-Ostafrikanische
Zeitung, Dar el Salaam, 09 mar. 1907.
15
sntese do embate de ideias sobre a natureza selvagem que dividiu
opinies na Europa e na frica colonial.
O embate entre cultura e natureza
O colonialismo alemo transferiu para a frica uma variante da
dicotomia ocidental entre cultura e natureza.
2
No caso europeu, essa
anttese germnica foi tratada por Norbert Elias no primeiro captulo
de seu livro inttulado Sobre o processo civilizatrio.
3
Quanto ao
caso africano, a nova historiografa alem tem cotejado o projeto de
domestcao da natureza tropical a partr de medidas adotadas
pelas autoridades coloniais, inclusive pautadas pela medicina tropical.
4

Apesar de o colonialismo germnico na frica ter durado poucas
dcadas (1884-1919), os alemes se depararam com um problema
criado por eles mesmos, isto , o do lugar destnado vida selvagem
em suas colnias.
Na frica Oriental Alem, o comissrio imperial Hermann von
Wissmann (1853-1905) tnha conscincia da difcil tarefa que seria
2 Acerca da viso colonial sobre a natureza, ver ADAMS, William M. Nature and
the Colonial Mind. In: ADAMS, W.; MULLIGAN, Martn (orgs.). Decolonizing Nature:
Strategies for Conservaton in a Post-Colonial Era. Londres, 2003. p. 16-50.
3 ELIAS, Nobert. ber den Prozess der Zivilisaton. Basileia: Verlag Haus zum Falken,
1939. Outros escritores alemes trataram, igualmente, da relao entre cultura e
natureza, entre eles o naturalista Curt Grotewitz (1866-1905). GROTTEWITZ, Curt.
Der Mensch als Beherrscher der Natur. Berlim: Der Bcherkreis, 1928.
4 Cf. WCHTER, H. Jrgen. Naturschutz in den Deutschen Kolonie in Afrika (1884-
1918). Berlim: Lit Verlag, 2008; STRANDMANN, Hartmut Pogge von. Imperialismus
vom Grnen Tisch: Deutsche Kolonialpolitk Zwischen Wirtschaflicher Ausbeutung
und Zivilisatorischen Bemhungen. Berlim: Ch.Links-Verlag, 2009; ISOBE, Hiroyuki.
Medizin und Kolonialgesellschaf: die Bekmpfung der Schlafrankheit in den
Deutschen Schutzgebieten. Tropenmedizin vor dem Ersten Weltkrieg. Berlim: LIT
Verlag, 2009.
16
regulamentar a caa, adotando medidas de proteo/preservao da
natureza e da vida selvagem sem comprometer o desenvolvimento
econmico da colnia.
5
Seu governo logrou, todavia, criar as bases
legais para uma poltca de proteo animal, de delimitao de reservas
e de regulamentao da caa. Alis, a ordenana imperial de caa de
1896 foi fortemente infuenciada pela legislao da Alemanha.
6
Na frica sob domnio colonial alemo, o embate entre cultura e
natureza foi permeado pela infuncia de uma burocracia prussiana.
Essa herana inspirou, inclusive, stras publicadas no semanrio
ilustrado Simplicissimus.
7

5 GISSBIBL, Bernhard. German Colonialism and the Beginnings of the Internatonal
Wildlife Preservaton in Africa. Boletm do Insttuto Histrico Alemo, n. 3, Londres,
p. 121-143, 2006.
6 Ibid., p. 126.
7 Simplicissimus 9 Jahrgang, Hef VI, 06 maio 1904. Edio eletrnica, Biblioteca
Herzogin Anna Amalia, disponvel em: <htp://www.simplicissimus.info/index.
php?id=6&tx_lombkswjournaldb_pi1[volume]=10&tx_lombkswjournaldb_
pi1[acton]=showVolume&tx_lombkswjournaldb_pi1[controller]=YearRegister&cHa
sh=603635f358e3c4fa9961c993ca6665ab>. Acesso em 20 abr. 2011.
17
Contudo, a ilustrao satrica do peridico de Munique acusa
uma realidade colonial muito mais absurda do que talvez se possa
hoje imaginar. Em jornais da imprensa colonial, como o Deutsche
Ostafrikanische Zeitung, de Dar es Salaam, foram mencionados danos
causados por girafas s linhas telegrfcas. Tambm foi notciada
uma praga de lees, alm de vrios agentes patolgicos que
foram descobertos pela emergente medicina tropical. Vale lembrar
que o eminente bacteriologista Robert Koch foi quem encontrou
o tripanossoma responsvel pela doena do sono no sangue de
crocodilos. Assim, o domnio sobre o reino animal parecia ser uma
condito sine qua non para a efetva apropriao dos espaos coloniais.
8

A regulamentao da caa era uma forma de controle imprescindvel
ao poder colonial, sobretudo em uma regio vasta, onde a caa
era pratcada por vrios grupos tnicos. Na frica Oriental Alem,
normatzar a caa ao elefante era crucial para manter o controle do
comrcio de um dos principais produtos de exportao da colnia, o
marfm, outrora nas mos dos sualis.
Alm de controlar o comrcio (de marfm, peles, plumas etc.), a
regulamentao da caa interferia na economia alimentar e de todo um
mercado simblico, tanto para os colonizadores quanto para os demais
grupos sob domnio colonial. Ao mediar a relao cultura e natureza, a
regulamentao de caa e as demais medidas de proteo/preservao
da natureza e da vida selvagem no espao colonial impactaram a
estrutura social, econmica e poltca de vrias comunidades nas quais
a caa tnha mltplas funes.
8 MACKENZIE, John M. La chasse, un sport imprial?". In: SINGARAVLOU, Pierre;
SOREZ, Julien (orgs.). L'empire des sports. Paris: Belin, 2010, p. 143.
18
Preservao versus desenvolvimento
Na frica Oriental Alem, a poltca do governo de Rechenberg se
valeu de todos os meios para atngir uma balana comercial favorvel.
9

Assim, visando ao aumento das exportaes, no houve qualquer
escrpulo em introduzir uma nova regulamentao de caa, em
1908, que favorecia a caa comercial , a unsportsmanlike shootng
(unweidmnnische Aas-Jgerei), to critcada por Wissmann, Schillings
e outros amadores da caa esportva , reduzia o nmero de reservas
e desmatava acres para introduzir novas culturas agrcolas, alm de
promover o desmatamento como medida de saneamento de zonas
com doenas tropicais endmicas, como a malria e a doena do sono.
Algumas medidas do governo Rechenberg foram orientadas por uma
vontade obsessiva de subjugar a vida selvagem. Tal obsesso chegou
ao extremo com a ordem de matar dezenas de milhares de animais
selvagens nas proximidades do Kilimanjaro.
10
Alm da averso pessoal
do prprio Rechenberg vida selvagem, cabe ressaltar que muitos
colonos, comerciantes, funcionrios, soldados e outros agentes do
colonialismo compartlhavam de certas ideias do governador, entre as
9 Na Alemanha, os sociais-democratas eram os principais crtcos ao colonialismo e
enfatzavam os custos e dispndios do Imprio alemo, inclusive econmicos, com as
colnias ultramarinas. O lder social-democrata August Bebel chegou a afrmar que
um copo de leite produzido em uma fazenda africana era mais caro para o bolso do
trabalhador alemo que uma taa de champanhe. TOWNSEND, M. Macht und Ende
des Deutschen Kolonialreiches. Leipzig: 1931, p. 195.
10 WCHTER. Op. cit., p. 73-76.
19
quais a de que a vida selvagem era um empecilho civilizao nos
trpicos.
A ideia de civilizao nos trpicos tambm emoldurava um pensamento
cientfco em prol do desenvolvimento das colnias em detrimento da
vida selvagem. Em 1908, mesmo ano em que passou a vigorar a nova
ordenana de caa na frica Oriental Alem, o eminente bacteriologista
e prmio Nobel de medicina Dr. Robert Koch (1843-1910) props o
extermnio de algumas espcies da fauna bravia para erradicar a
doena do sono em certas regies, j que havia sido comprovado que
a mosca ts-ts se alimentava do sangue de certos animais.
11
Tambm
em zonas coloniais de lngua inglesa houve controvrsia sobre a relao
entre animais selvagens e a doena do sono.
12
Alis, o Dr. Livingstone j
havia comentado que tal enfermidade seria erradicada com a marcha
civilizatria sobre a natureza selvagem.
13
No tardou para a imprensa colonial em lngua alem imprimir em suas
pginas a polmica em torno da extno de vrias espcies de animais
selvagens para erradicar a doena do sono. O jornal de Swakopmund,
na frica do Sudoeste Alem (atual Nambia), publicou matria sob o
ttulo Wildschutz in deutschen Kolonien em sua edio de 30 de maio
11 KOCH, Robert. ber Meine Schlafrankheits-Expediton: Vortrag Gehalten in der
Abteilung Berlin-Charlotenburg der Deutschen Kolonialgesellschaf. Berlim: Dietrich
Reimer, 1908.
12 BUTLER, A. L. Big Game Preservaton and the Sleeping Sickness. Spectator,
100:4161, 28 mar. 1908, p. 496. MACKENZIE, J. M. Experts and Amateurs: Tsetse,
Nagana and Sleeping Sickness in East and Central Africa. In: ______. (org.).
Imperialism and the Natural World. Manchester: Manchester University Press, 1990,
p. 187-212.
13 MACKENZIE, J. M. The Empire of Nature: Huntng, Conservaton and Britsh
Imperialism. Manchester, p. 234.
20
de 1908. A proteo da vida selvagem nas colnias alems havia sido
tema da reunio da Allgemeine Deutsche Jgerschutzverein realizada
em abril de 1908 na capital do Imprio alemo. Nessa ocasio,
discutu-se a posio do Dr. Koch em favor da matana dos grandes
animais selvagens para se combater a doena do sono. A discordncia
em torno da proposta de extermnio de Robert Koch foi manisfestada
no apenas por membros de associaes de caa e da nobreza alem,
como o duque de Mecklenburg e o duque Victor von Ratbor, mas
tambm por nomes do meio cientfco alemo, como o Prof. Matschie
e o Dr. Sander.
A polmica em torno da extno dos grandes animais esteve associada
formao de reservas, inclusive para a caa esportva. Porm, alguns
achavam que tais reservas preservariam tambm as doenas tropicais.
Em 17 de agosto de 1912, o jornal da Baa de Lderitz publicou matria
sobre o papel da fauna bravia como elo intermedirio do ciclo da doena
do sono.
14
O artgo tratava da posio do conde Zech, ex-governador da
colnia do Togo, em relao a pecuria, animais selvagens e a doena do
sono. Tambm havia referncias no texto experincia na Nyassalndia
(atual Malawi), onde o governo britnico conduzira o extermnio de
animais selvagens em uma rea de 16 quilmetros quadrados, com o
fto de erradicar a doena do sono. Escusado lembrar que o eminente
pesquisador ingls Sir David Bruce (1855-1931) chegou a afrmar que a
vida selvagem deveria ser sacrifcada em prol da civilizao (Das Wild
Muss der Zivilisaton Geopfert Werden).
15
14 GOUVERNEUR Graf Zech ber Wildschutz und Schlafrankheit. Lderitzbuchter
Zeitung, Lderitzbucht, 17 ago. 1912.
15 EIN NATURSCHUTZPARK in Unseren Kolonien. Lderitzbuchter Zeitung,
Lderitzbucht, 03 abr. 1914.
21
Holocausto na frica Oriental
Apesar de opinies divergentes, a ideia de que a vida selvagem
representava um perigo aos interesses coloniais mostrou toda a sua
fora quando, em 1910, o governador Rechenberg deu ordem para
uma matana sem precedentes.
De origem grega, a palavra holocausto signifca sacrifcio por fogo. Em
uma aproximao ao sentdo original, portanto, pode-se denominar de
holocausto o extermnio com armas de fogo de milhares de animais
selvagens em 1910. A justfcatva ofcial foi de que se estava realizando
um sacrifcio em prol dos rebanhos da colnia. Para Rechenberg, essa
seria a nica forma de evitar a peste bovina, supostamente detectada
na vizinha frica Oriental Britnica.
16
A criao de um cinturo
de saneamento nas cercanias do Kilimanjaro foi uma medida de
extermnio (Ausrotungsmassnahme) que durou um ms, tendo sido
alvejadas dezenas de milhares de animais selvagens de mais de vinte
espcies, segundo Carl G. Schillings.
17

Essa faixa sem vida forjada pelas armas em uma das regies de maior
biodiversidade da frica foi alvo de vrias crtcas.
18
A mobilizao em
16 WCHTER. Op. cit., p. 73.
17 SCHILLINGS, Carl G. Hagenbeck als Erzieher. Deutsch-Ostafrikanische Zeitung,
Dar es Salaam, 02 dez. 1911.
18 Sobre tal matana sob as ordens do governador Rechenberg, cf. algumas
crtcas coevas: BEHN, F. Naturerhaltung und Wildmord in Deutsch-Ostafrika
22
prol da vida selvagem, tanto na imprensa alem quanto no crculo da
corte imperial em Berlim, foi fundamental para impedir que Rechenberg
ordenasse um segundo holocausto quando houve suspeita de peste
bovina na vizinha Uganda, em meados de 1911.
19
Em prol da vida selvagem
Desde o fnal do sculo XIX, algumas pessoas vinham pugnando
para fazer avanar a legislao colonial no que tange preservao
da natureza e aos (ab)usos dos recursos naturais.
20
Paradoxalmente,
encontravam-se, entre elas, amadores da caa esportva, como Carl G.
Schillings, Hans Paasche e Hans Schomburg, que foram os principais
crtcos poltca colonial condizente com a caa comercial. Nesse
sentdo, alguns peridicos de associaes de caa, como por exemplo
a Deutsche Jger-Zeitung e a Zeitschrif des Allgemeinen Deutschen
ein Kulturskandal. Naturwissenschafliche Wochenschrif, Berlim, n. 51, p. 801-
807, 1911; MATSCHIE, P. Die Verwstung Deutsch-Ostafrikanische Wildbahnen.
Zeitschrif des Allgemeinen Deutschen Jagdzchutz-Verbandes, n. 16 (31), , p. 360-361,
1911; PAASCHE, H. Deutsch-Afrikanische Naturschutzparke. Der Tag, 24 ago. 1911;
SARASIN, Paul. ber Natonalen und Internatonalen Vogelschutz, Sowie Einege
Anschliessende Frage des Weltnaturschutzes. Basileia: Helbing & Lichtenhahn, 1911;
SCHILLINGS, Carl G. Wildmord in Deutsch-Ostafrika. Zeitschrif des Allgemeinen
Deutschen Jagdzchutz-Verbandes, n. 17 (32), p. 378-379, 1911.
20 Sobre as colnias inglesas, cf. MACKENZIE, J.M. The Empire of Nature: Huntng,
Conservaton and Britsh Imperialism. Manchester: Manchester University Press,
1998; sobre as colnias alems, cf. WCHTER, H. Jrgen. Naturschutz in den
Deutschen Kolonie in Afrika (1884-1918). Berlim: Lit Verlag, 2008.
23
Jagdschutz-Vereins, consttuem fonte mpar sobre os primrdios de
uma conscincia de preservao ambiental e de proteo da vida
selvagem durante o colonialismo alemo.
Escusado lembrar que a caa esportva conheceu um perodo ureo
durante o colonialismo. Porm, diante da drstca reduo de certas
espcies de animais selvagens devido caa comercial, os amadores
de tal esporte passaram a reclamar um controle mais severo da caa
nas colnias. Os pratcantes da caa esportva formavam um grupo
heterogneo: alguns homens de origem aristocrata, outros meros
funcionrios ou comerciantes de origem burguesa, e muitos colonos
plebeus. Se alguns dndis reproduziam seu habitus aristocrtco nas
colnias africanas, burgueses e plebeus pratcavam a caa esportva
como forma de emulao.
21
Isso explica em parte o sucesso que tal
atvidade alcanou na frica desde o fnal do sculo XIX, tendo passado
a fazer parte de um habitus colonial.
22

Na frica colonial sob domnio alemo, a caa esportva foi pratcada
tambm pelos soldados e ofciais da Schutztruppe.
23
Enfm, dndis,
comerciantes, colonos, soldados e funcionrios fzeram da caa
esportva um apangio do poder branco no mundo colonial. Os
reclames de material para caa ou safris em jornais e magazines
21 O esporte como forma de emulao foi tratado en passant por A. Gutmann em
seu prefcio ao livro L'empire des sports (org. de Pierre Singaravlou e Julien Sorez).
Paris: Belin, 2010.
22 Na historiografa inglesa foi destacada ainda a relao da caa esportva nas
colnias britnicas com valores de masculinidade, especialmente ligados a um
conjunto marcial de prtcas e saberes. MANGAN, J. A.; MACKENZIE, Callum.
Blooding the Martal Male: the Imperial Ofcier, Field Sports and Big Game Huntng.
The Internatonal Journal of the History of Sport (IJHS), n. 25, v. 9 2008, p. 1080-1105.
24
demonstram a popularidade do esporte na frica colonial. Tambm
o mercado editorial promovia uma copiosa literatura de caa.
24
E nas
pginas de jornais e revistas ilustradas pululavam matrias e fotos
sobre o assunto.
A partr da dcada de 1910, o aumento da caa, tanto comercial
quanto esportva, acusava os limites da fscalizao e do controle da
atvidade nos espaos coloniais. Apesar da referncia histrica que
fora a ordenana de caa de 1896, o governo Rechenberg foi um
retrocesso em termos de proteo vida selvagem. A ordenana
de 1908 favoreceu a caa comercial, e sua falta de rigor em relao
legislao vigente nas vizinhas colnias inglesas acabou atrando
caadores beres e europeus para a frica Oriental Alem.
25
Na Alemanha, algumas fguras eminentes como Carl Hagenbeck (1844-
1913), comerciante de animais e proprietrio do Parque Zoolgico de
Hamburgo, e Ludwig Heck (1860-1951), bilogo e diretor do Jardim
Zoolgico de Berlim, manifestaram suas inquietaes nos crculos
do poder imperial sobre o que acontecia nas colnias africanas,
especialmente na frica Oriental.
A imprensa foi um importante frum para esse debate, no qual se
discutu, entre outras coisas, a regulamentao da caa e a criao
24 Sobre essa literatura em lngua inglesa, ver MACKENZIE, John. The Empire of
Nature: Huntng, Conservaton and Britsh Imperialim. Manchester/Nova York:
Manchester University Press, 1988; MACKENZIE, J. Huntng and Juvenile Literature.
In: RICHARDS, Jefrey (org.). Imperialism and Juvenile Literature. Manchester:
Manchester University Press, 1988, p. 144-172.
25 Em artgos j referidos, Hans Paasche, Carl Schillings e Paul Matschie fornecem
uma imagem negatva dos caadores sul-africanos.
25
de reservas de proteo vida selvagem nas colnias alems.
26

Tambm o meio acadmico serviu de palco para tais discusses.
27
As
experincias coloniais tveram suas partcularidades, mas o risco da
extno de espcies de animais selvagens em vrias colnias e da
reduo de diversas espcies da fauna natva fomentaram um debate
intermetropolitano, intercolonial e transimperial sobre o devir da vida
selvagem na frica.
28

Em 1900 foi realizada a Internatonal Conference for the Preservaton
of the Wild Animals, Birds and Fishes of the African Contnent, em
Londres. Carl Georg Schillings foi um dos representantes alemes no
evento e, posteriormente, o principal crtco de Rechenberg durante
todo o seu governo na frica Oriental Alem.
29
Apesar do acordo de
26 Para efeito de amostragem, pode-se mencionar as seguintes matrias: Die
neue Jagdverordnung und der Wildschutz. Deutsch-Ostafrikanische Zeitung, Dar es
Salaam, 20, 23 e 30 dez. 1911; Fr den Wildreichtum Sdwestafrikas. Windhuker
Zeitung, Windhuk, 11 nov. 1912; Ein Naturschutzpark in unseren Kolonien.
Lderitzbuchter Zeitung, Lderitzbucht, 03 abr. 1914.
27 Ver, por exemplo: SCHILLINGS, Carl G. Zur Frage des Naturschutzes in den
Deutschen Kolonien, Namentlich in Deutsch-Ostafrika. Naturwissenschafliche
Wochenschrif, Berlim, n. 51, p. 807-814, 1911.
28 Ao tratar da emergncia de uma crtca ambiental moderna, Richard Grove
ressaltou a importncia dos espaos coloniais franceses, ingleses e holandeses,
especialmente ilhas no oceano ndico e no Caribe, como lugares onde a forma violenta
de explorao dos recursos naturais suscitou um pensamento preservacionista
da natureza tropical. Cf. GROVE, R. Green Imperialism: Colonial Expansion,
Tropical Island Edens and the Origins of Environmentalism, 16001860. Studies in
Environmental History. Cambridge: Cambridge University Press, 1995. Cf. tambm
MACKENZIE, J. (org.). Imperialism and the Natural World. Manchester: Manchester
University Press, 1990.
29 WCHTER. Op. cit., p. 63, 65 e 67; BALDUS, Rolf. Wildlife Conservaton in Tanganyika
under German Colonial Rule. Internatonales Afrikaforum, p. 4, Munique, 2001.
Disponvel em: <www.wildlife-programme.gtz.de/wildlife/download/colonial.pdf>.
26
intenes dos imprios, no se logrou elaborar uma poltca comum de
preservao vida selvagem nos espaos coloniais. Na frica Austral
e Oriental, as colnias da Gr-Bretanha, de Portugal e da Alemanha
tnham distntas regulamentaes de caa, algumas mais rigorosas
que as outras. Alis, a referida conveno em Londres de 1900 no foi
ratfcada por Portugal e Alemanha.
A ordenana de caa de 1908 suspendeu a proibio da caa de
elefantes que vigorava nos distritos de Moschi, Mpapua e Usumbura,
alm de abolir a exigncia de que a presa tvesse o peso mnimo de 5
quilos. Com isso, cresceu o abate indiscriminado. Durante o governo
Rechenberg foi liberada ainda a caa a girafa, zebra, gara real e
antlope, animais protegidos pela lei anterior, e foi reduzido para nove o
nmero de reservas. A fexibilizao da regulamentao de caa e, por
conseguinte, da proteo vida selvagem teve resultados alarmantes,
entre eles o aumento da exportao de marfm de 27.889 quilos, em
1908, para 51.134 quilos em 1909.
30
Porm, a matana anual de milhares de elefantes e a drstca reduo
das manadas em certas regies foram discutdas nas imprensas
metropolitana e colonial, tanto em lngua francesa e portuguesa quanto
inglesa e alem. Esses assuntos transversais s fronteiras coloniais
fomentavam tambm um debate em escala internacional. Cientstas e
amadores da caa esportva de diferentes nacionalidades reclamaram
uma poltca de proteo vida selvagem vlida para todos os imprios
e suas respectvas colnias.
No caso especfco do colonialismo alemo, as crtcas de Carl Georg
30 WCHTER. Op. cit., p. 65.
27
Schillings se coadunaram com as de Fritz Behn, Paul Sarasin e Paul
Matschie, formando um conjunto de ideias de uma incipiente crtca
ambiental na frica colonial sob domnio alemo (1884-1919). Esses
protagonistas do preservacionismo tentaram superar o esquema
interpretatvo e reducionista da relao entre cultura e natureza em
voga poca.
Cabe destacar ainda que parques de preservao da natureza j
existam na Alemanha do II Reich.
31
Alm disso, desde sua criao,
em 1872, o Parque Nacional de Yellowstone, nos EUA, serviu de
modelo aos idealizadores de parques e reservas na frica colonial.
Mas a prtca da caa esportva foi uma experincia incontornvel aos
primeiros defensores europeus da vida selvagem nos vastos domnios
da frica colonial.
Consideraes fnais
A caa na frica colonial foi uma das grandes responsveis pela drstca
reduo de certas espcies de animais selvagens e mesmo pela extno
de algumas delas em determinadas regies. As ordenanas regulavam
a prtca comercial e esportva da caa, e cada colnia teve uma srie
delas. Entre as colnias alems, a frica Oriental Alem foi aquela que
apresentou maiores problemas em termos de regulamentao da
caa e, por conseguinte, de proteo da vida selvagem. Em 1910, o
31 SCHMOLL, Friedemann. Erinnerung an die Natur: Die Geschichte des Naturschutzes
im Deutschen Kaiserreich. Frankfurt: Campus Verlag, 2004.
28
holocausto do Kilimandjaro foi o pice da poltca colonial que visava,
segundo as palavras do governador Rechenberg, fazer uma colnia e
no um jardim zoolgico.
claro que a experincia de parques e reservas tanto na Alemanha
quanto nos EUA orientou um nmero de pessoas, ainda que reduzido,
a pugnar em prol de medidas efcazes de proteo natureza e
vida selvagem nas colnias alems na frica. Entre essas pessoas
destacaram-se alguns caadores, como Hans Schomburg e Carl
G. Schillings, que trocaram os rifes por cmeras fotogrfcas e de
flmagem e se mobilizaram em defesa da vida selvagem. A organizao
de safris, o comrcio de animais selvagens para parques zoolgicos
e museus de histria natural, a produo cientfca e/ou artstca de
imagens (fotogrfcas e cinematogrfcas) da frica selvagem e outras
atvidades realizadas por essas pessoas suscitam controvrsias sobre
os limites do preservacionismo que orientava tais prtcas.
Mas o protagonismo desses amadores da natureza acusa, ao
menos, uma discordncia da ideia que predominou durante o governo
Rechenberg em relao ao lugar da vida selvagem na colnia. A
matana sob as ordens de Rechenberg chegou a ser alcunhada de
escndalo civilizatrio (Kulturskandal) por alguns crtcos coevos
como Paul Matschie e Carl G. Schillings.
32
Cabe ressaltar que outras
crtcas a elementos do colonialismo alemo, como a venda de bebidas
32 Em matria publicada no jornal de Dar es Salaam, Carl G. Schillings informa ter
usado o termo Kulturskandal em evento da Deutsche Kolonialgesellschaf realizado
em 10 de junho de 1911, em Stutgart. SCHILLINGS, Carl G. Hagenbeck als Erzieher.
Deutsch-Ostafrikanische Zeitung, Dar es Salaam, 02 dez. 1911. Fritz Behn empregou o
termo Kulturskandal em ttulo de artgo publicado num semanrio de cincia natural.
BEHN, F. Naturerhaltung und Wildmord in Deutsch-Ostafrika ein Kulturskandal.
Naturwissenschafliche Wochenschrif, n. 51, Berlim, 1911, p. 801-807.
29
alcolicas e o trabalho compulsrio, j tnham sido formuladas por
parlamentares do calibre de Eugen Richter e August Bebel e tambm
expressas em forma de stra pelo j referido semanrio ilustrado
Simplicissimus. Enfm, o escndalo civilizatrio de 1910 se inscreve em
uma srie de outros escndalos.
Aps o holocausto de 1910, o governo imperial foi pressionado
a introduzir uma nova ordenana de caa, que entrou em vigor
em novembro de 1911. Embora houvesse uma cobrana para
aumentar o rigor das leis de proteo natureza e vida selvagem,
os exemplos eram, muitas vezes, das vizinhas colnias inglesas, o
que demonstra que o colonialismo no estava sendo colocado em
xeque pelos protecionistas, como Schillings, Fritz Behn, Paul Sarasin
e Paul Matschie. Eles pensaram a relao sociedade e ambiente
diferentemente daquela que orientou o establishment colonial, porm
contnuaram a pensar cultura e natureza nos quadros do colonialismo.
30
Filhos da terra: identdade e confitos sociais em
Luanda
Andrea Marzano

Localizada na costa centro-ocidental do contnente africano, a cidade
de Luanda foi fundada em 1576, pelo donatrio portugus Paulo
Dias de Novais. A regio onde foi estabelecida era ocupada por uma
populao formada predominantemente por ambundos, falantes do
quimbundo, e possua em sua vizinhana, atraindo-os para sua rbita,
outros trs grupos etno-lingustcos: congo, a norte; lunda, a leste; e
ovimbundo, a sul.
1
A histria de Luanda tem estreita relao com o trfco de escravos,
enviados majoritariamente para o Brasil. O abastecimento de escravos
para o trfco intercontnental era feito com a mediao dos sobas,
autoridades tradicionais dos sobados existentes no entorno de Luanda.
2

Para alm dessa mediao, o controle do trfco foi assumido, com o
passar do tempo, no apenas por comerciantes oriundos de Portugal
ou do Brasil, mas tambm por uma elite africana, de negros e mestos,
que fortalecia progressivamente seus vnculos com a cultura europia.
At o sculo XIX, Luanda concentrava o poder poltco portugus, cuja
autoridade abrangia uma faixa de territrio no litoral que a unia
ao porto de Benguela e um corredor de presdios estabelecidos ao
1 DIAS, Jill. Uma questo de identdade: respostas intelectuais s transformaes
econmicas no seio da elite crioula da Angola portuguesa entre 1870 e 1930. Revista
Internacional de Estudos Africanos, n. 1, Lisboa, jan.-jun.1984, p. 62-63.
2 Id., ibid., p. 63.
31
longo do rio Cuanza.
3
A infuncia exercida pelo governo portugus em
Luanda dependia de alianas com autoridades africanas, e at cargos
administratvos eram ocupados frequentemente por natvos. Segundo
Roquinaldo Ferreira, mesmo insttuies ditas europeias incluindo
instncias do aparelho jurdico local possuam fortes caracterstcas
africanas.
4

Em fns do sculo XVIII, segundo o socilogo e escritor angolano
Pepetela, havia em Luanda muito mais homens europeus que mulheres
europeias.
5
3 Os presdios funcionavam como marcos da presena portuguesa em Angola,
sediando a administrao dos territrios em seu entorno e assumindo a funo de
defesa dos mesmos.
4 FERREIRA, Roquinaldo. Biografa, mobilidade e cultura atlntca: a microescala
do trfco de escravos em Benguela, sculos XVIII-XIX. Tempo, n. 20, Rio de Janeiro,
jan.-jun. 2006, p.40. As aspas da citao indicam que, para Ferreira, vrios traos
culturais apontados como europeus foram levados a Luanda e Benguela por
trafcantes oriundos do Brasil. Para o autor, as relaes entre os portos de Angola e as
cidades brasileiras sobretudo o Rio de Janeiro eram intensas. As redes do trfco
ligavam diretamente cidades-portos nas duas margens do Atlntco, passando,
frequentemente, ao largo de qualquer controle da Coroa portuguesa. Ver tambm,
nesse sentdo, ALENCASTRO, Luiz Felipe. O trato dos viventes: a formao do Brasil
no Atlntco Sul. So Paulo: Companhia das Letras, 2000.
5 As informaes de Pepetela foram baseadas em VENNCIO, Jos Carlos. Espao
e dinmica populacional em Luanda no sculo XVIII. Revista de Histria Econmica
e Social, separata, Lisboa, 1984. Os dados de Venncio foram obtdos em relatos
de missionrios e mapas estatstcos consultados no Arquivo Histrico Ultramarino,
em Lisboa. Embora defenda o desequilbrio entre os sexos, sobretudo na populao
de origem europeia, Venncio no apresenta nmeros a esse respeito, como faz,
por exemplo, ao dividir a populao de Luanda entre africanos, euro-africanos
e europeus. (Id. A economia de Luanda e hinterland no sculo XVIII: um estudo de
sociologia histrica. Lisboa: Estampa, 1996.) Gerald Bender apresenta dados para o ano
de 1846, quando haveria em Luanda 1466 homens europeus e apenas 135 mulheres
europeias. (BENDER, Gerald. Angola sob domnio portugus: mito e realidade. Luanda:
Nzila, 2004, p. 128.) Os dados de Bender foram retrados de LIMA, Jos Joaquim
32
Assim sendo, a famlia dominante era no s mesta, como
patriarcal poligmica. Normalmente um homem (europeu,
mesto ou mais raramente um negro com posses)
possua uma mulher principal (mesta ou negra) e vrias
mulheres secundrias, geralmente escravas (mocambas)
que ajudavam a mulher principal a tratar da casa. (...). O
quimbundo era lngua corrente na famlia patriarcal, mesmo
que o chefe fosse branco. E muitas crenas e costumes
africanos permaneciam, sob a capa da europeizao.
6
A precariedade da presena portuguesa durante os sculos XVII e XVIII
favoreceu o surgimento de elites profundamente miscigenadas cultural
e racialmente, compostas de indivduos nascidos em Portugal, Angola e
Brasil que se dedicavam sobretudo ao comrcio atlntco de escravos.
7

O topo da pirmide social luandense era formado, at o sculo XIX,
por um nmero reduzido de colonos e por um segmento de negros e
mestos nascidos em Angola que falavam a lngua portuguesa, alm do
quimbundo; vestam-se europeia mesmo que, no caso das mulheres,
panos africanos se somassem aos trajes europeus ; professavam a
Lopes de. Ensaios sobre a estatstca das possesses portuguesas do ultramar. Lisboa:
Imprensa Nacional, 1846, v. 3.
6 PEPETELA. Luandando. Porto/Luanda: Elf Equitaine Angola, 1990, p. 58.
7 STAMM, Anne. La societ crole Saint Paul de Loanda dans les annes 1838-
1848. Revue Franaise dHistoire dAutre-Mer, v. 59, n. 217, 1972, p. 578-609; DIAS,
Jill. Op. cit.; BITTENCOURT, Marcelo. Dos jornais s armas: trajectrias da contestao
angolana. Lisboa: Vega, 1999; RODRIGUES, Eugnia. As associaes de natvos em
Angola: o lazer militante em prol dos angolanos. Estudos Afro-Asitcos, n. 37, Rio
de Janeiro, jul. 2000, p. 45-68.
33
f catlica e habitavam casas de cimento. Demonstravam, portanto,
que estavam inseridos em um universo de cdigos culturais europeus.
Apesar disso, como afrma Eugnia Rodrigues,
No seu conjunto, esta elite tnha razes mais africanas
que europeias, no s devido predominncia estatstca
dos africanos como tambm elevada mortalidade dos
europeus. Assim, no interior de Luanda, a lngua franca era
o quimbundo. No entanto, os estratos superiores adotavam
um estlo de vida europeizado que as camadas mais baixas
tendiam a imitar.
8
Essa elite como um todo, e no apenas a parcela de colonos
portugueses, se dedicava ao comrcio, ocupava cargos pblicos na
restrita administrao colonial, tnha funes eclesistcas e assumia
postos no Exrcito. Os negros e mestos que dela faziam parte por
serem considerados civilizados que prefro denominar angolenses
9

usufruam dos direitos civis e poltcos da metrpole, nomeadamente
a iseno de trabalhos forados e o reconhecimento do direito
8 RODRIGUES, Eugnia. A gerao silenciada: a Liga Nacional Africana e a
representao do branco em Angola na dcada de 30. Lisboa: Afrontamento, 2003,
p. 19.
9 Como veremos, trata-se de uma autodesignao, presente a partr do fnal do
sculo XIX, dos negros e mestos nascidos em Angola que dominavam cdigos
culturais europeus. Os angolenses tambm defniam a si mesmos como flhos da
terra, flhos de Angola e flhos do pas. Outros autores utlizam a expresso
elites crioulas para referir-se a essa mesma categoria social.
34
propriedade. Os demais africanos, em sua grande maioria dependentes
dos sobas avassalados, eram sujeitos a servios como o de carregador
e prpria escravizao.
10

As elites angolenses na historiografa
A primeira tentatva de teorizao sobre o hibridismo cultural das elites
angolenses foi o ensaio Luanda, ilha crioula, publicado em 1968 por
Mrio Antnio Fernandes de Oliveira. Antes dele, estudiosos como Ildio
do Amaral e Francisco Jos Tenreiro discutram, na primeira metade
da dcada de 1960, a existncia da crioulidade nas ilhas de Cabo
Verde e So Tom e Prncipe, respectvamente.
11
Para esses autores, as
ilhas atlntcas colonizadas pelos portugueses deram origem a um tpo
social especfco, frequentemente mesto, caracterizado pela mescla
de elementos culturais europeus e africanos, denominado crioulo.
Extrapolando as menes s ilhas atlntcas, Mrio Antnio defniu a
cidade de Luanda como uma ilha ou encravamento cultural. Embora
localizada no contnente, Luanda seria dotada de uma cultura
fundamentalmente diferente da que a circundava, e tal especifcidade
seria resultante da presena portuguesa e das caracterstcas dos
colonizadores. Citando o socilogo brasileiro Gilberto Freyre em suas
10 RODRIGUES, Eugnia. A gerao silenciada. Op.cit., p. 18.
11 OLIVEIRA, Mrio Antnio Fernandes de. Luanda, ilha crioula. Lisboa: Agncia
Geral do Ultramar, 1968, p. 13-62.
35
afrmaes sobre o luso-tropicalismo, Mrio Antnio apresentou uma
imagem extremamente positva da presena lusitana em Angola, j que
seria marcada pela tolerncia aos costumes africanos e pela abertura
s relaes inter-raciais. O surgimento do fenmeno da crioulidade
em Luanda seria, assim, fruto do carter benevolente da colonizao
portuguesa na frica.
A defnio mais sistemtca do luso-tropicalismo, por Gilberto
Freyre, ocorreu em 1953, nos livros Aventura e rotna e Um brasileiro
em terras portuguesas. O conceito foi desenvolvido e divulgado em
1959, no livro New World in the Tropics. Tais estudos deram origem
luso-tropicologia, que pretendia estudar a presena portuguesa nos
trpicos. O prprio Freyre publicou, posteriormente, vrios trabalhos
sobre o assunto. No Portugal dos anos 1950, imerso em uma ditadura,
o luso-tropicalismo de Gilberto Freyre foi muito elogiado pelos adeptos
do regime salazarista e do colonialismo portugus na frica, rendendo
ao autor prmios e honrarias. Vale lembrar que os estudos de Freyre
dos anos 1930 e 1940 no foram incorporados imediatamente pelo
regime portugus. Vigorava, ento, a afrmao do Imprio e da raa
portuguesa, que levava condenao da mestagem como geradora
de indivduos biologicamente inferiores. O sucesso do socilogo
brasileiro em Portugal na dcada de 1950 deveu-se poltca externa
daquele pas, norteada primeiramente pelo desejo de ingresso na
Organizao das Naes Unidas, que ocorreria em 1955, e, depois,
necessidade de dar uma resposta s crtcas internacionais quanto
manuteno de colnias na frica e na sia.
12
12 CASTELO, Cludia. O modo portugus de estar no mundo: o luso-tropicalismo e a
ideologia colonial portuguesa (1933-1961). Porto: Afrontamento, 1999.
36
Escrito e publicado em 1968, quando os movimentos de libertao
das colnias portuguesas na frica j tnham atngido o carter de
luta armada, o texto de Mrio Antnio acabaria assumindo a funo
de legitmar a presena portuguesa no contnente. Por esse motvo, o
conceito e os estudos sobre a crioulidade sofreram severas crtcas
dos opositores do regime ditatorial e do colonialismo portugus, tanto
no contnente africano quanto na Europa. Tais crtcas se tornaram ainda
mais severas aps a Revoluo dos Cravos (1974) e a independncia
das colnias portuguesas na frica (1974-1975), condenando o estudo
de Mrio Antnio e o interesse pela crioulidade ao ostracismo.
Anne Stam, Jill Dias, Marcelo Bitencourt e Eugnia Rodrigues
renovariam o interesse e os debates sobre a crioulidade em
Angola de um ponto de vista bastante diverso.
13
Para esses autores,
o surgimento das elites crioulas ou angolenses se explicaria pela
precocidade e pela fragilidade da presena portuguesa em Angola. Ao
invs de revelar a suposta benevolncia do colonialismo portugus,
sua existncia permitria visualizar os confitos da sociedade colonial.
14

Os trabalhos desses historiadores apontam a existncia de trs
categorias sociais: a dos colonos, a dos angolenses mais
frequentemente caracterizados, em seus estudos, como membros
das elites crioulas e a dos indgenas ou gento. Os colonos
eram os portugueses recm-chegados e seus descendentes brancos,
13 STAMM, Anne. Op. cit.; DIAS, Jill. Op. cit.; BITTENCOURT, Marcelo. Op. cit.;
RODRIGUES, Eugnia. O lazer militante em prol dos angolanos. Op. cit.
14 Stamm e, depois, Dias e Bitencourt utlizaram o conceito de crioulidade para
designar as autodenominadas elites angolenses. Embora evite o uso da expresso
elites crioulas, Rodrigues se refere ao mesmo segmento social.
37
mesmo que nascidos em Angola. Colono no era, entretanto, uma
autodesignao. Situados no topo da hierarquia social, os colonos no
precisavam de nenhuma nomenclatura para reforar sua identdade
e seus direitos frente aos outros grupos. Angolenses, flhos da
terra ou flhos do pas eram autodesignaes dos negros e mestos
nascidos em Angola que dominavam a lngua portuguesa e outros
cdigos culturais europeus. Indgenas e gento eram expresses
usadas por portugueses e angolenses para nomear os africanos negros
que no dominavam cdigos culturais europeus. At os oitocentos,
estes ltmos eram classifcados genericamente como gento. A
designao indgena comeou a se afrmar nas ltmas dcadas do
sculo XIX e no incio do XX.
Referindo-se ao fnal dos oitocentos e aos primeiros anos dos
novecentos, Jill Dias afrma que, para alm das relaes confituosas e
ambguas que mantnham com os colonos e os considerados indgenas,
as comunidades crioulas tnham que enfrentar suas prprias divises
internas. A mais importante opunha os crioulos do litoral, com mais
acesso educao europeia e aos cargos na administrao colonial
central, aos que viviam no interior, mas ainda seria possvel apontar
clivagens referentes cor, antguidade e tradio das famlias, aos
cargos ocupados e, enfm, ao patrimnio material. Na rbita das elites
crioulas, haveria ainda milhares de agricultores, intrpretes e artfces
africanos que lutavam, com grandes difculdades, pela sobrevivncia e
pela distno em relao aos indgenas.
15
Tanto Jill Dias quanto Marcelo Bitencourt focalizam as elites crioulas
15 DIAS, Jill. Op. cit., p. 87-93.
38
em busca das primeiras crtcas dominao portuguesa em Angola,
anteriores formao dos movimentos de libertao. Bitencourt, em
partcular, aponta uma ruptura no seu comportamento poltco. Se as
elites crioulas do fnal do sculo XIX procuravam garantr um lugar
privilegiado na sociedade, aproximando-se da administrao colonial
e distanciando-se ao mximo dos chamados indgenas, seus flhos e
netos construiriam o iderio da independncia e a opo pela luta
armada.
A anlise da imprensa e das elites angolenses no sculo XIX tem
alimentado um grande debate sobre as origens do nacionalismo
angolano. Seriam os artgos publicados em jornais do fnal do sculo
XIX, denunciando as arbitrariedades e o despreparo dos colonos,
exemplos de protonacionalismo? Estariam a contdas as bases da luta
pela independncia? A historiadora Rosa Cruz e Silva defende que o
estudo da imprensa das trs ltmas dcadas do sculo XIX evidencia a
formao de uma conscincia nacional, que se opunha claramente ao
esforo de colonizao efetva do territrio que, mais tarde, viria a ser
angolano.
16
As primeiras partcipaes daqueles que a autora defne
como intelectuais africanos na imprensa teria lugar em peridicos
fundados e mantdos por colonos que, inspirados nos preceitos
liberais e republicanos, critcavam a administrao colonial em
Angola.
17
Em seguida, os intelectuais africanos teriam se distanciado
da imprensa colonial, fundando seus prprios jornais e radicalizando
progressivamente o discurso poltco, at assumirem, sobretudo na
16 CRUZ E SILVA, Rosa. O nacionalismo angolano: um projeto em construo no
sculo XIX? In: Seminrio Internacional sobre histria de Angola, II (anais), Luanda,
Comisso Nacional para as Comemoraes dos Descobrimentos Portugueses, 2000,
p. 743-802.
17 Id., ibid., p. 746.
39
dcada de 1880, a defesa da independncia. Sua ao de propaganda
seria dirigida no apenas s diferentes parcelas da populao natva,
mas tambm aos habitantes de outras partes da frica Portuguesa,
especialmente de Moambique, onde a imprensa angolana teria
relatva penetrao.
18
Para explicar a ambiguidade dos intelectuais
africanos, que muitas vezes assumiam a defesa da colonizao,
limitando-se a critcar as falhas em sua implementao, Cruz e Silva
aponta as ameaas inerentes dominao colonial, afrmando que a
ideia de independncia, muito clara em um panfeto apreendido em
Luanda em 1874, precisava ser mascarada nos jornais.
19
Os estudos sobre as elites angolenses tm sido inscritos,
majoritariamente, nos quadros da histria poltca. Uma exceo,
no que diz respeito ao estudo da crioulidade com foco na cultura,
o trabalho de Roquinaldo Ferreira, que privilegia os sculos XVII e
XVIII. Contrapondo-se a Mrio Antnio, Ferreira prope que a fuidez
ou mestagem cultural existente em Angola no resultou de uma
especifcidade da colonizao ou do carter portugus, j que processos
semelhantes teriam ocorrido na Senegmbia, na Costa do Ouro, na
Baa de Biafra e na Baa do Benim. Em todos os casos, a formao
da crioulidade estaria estreitamente relacionada ao comrcio
de escravos, que levaria trafcantes, mestres de navios negreiros,
intermedirios com os fornecedores do interior e os prprios catvos
a desenvolverem um hibridismo cultural que permitria a mobilidade,
com igual desenvoltura, em meio aos cdigos europeus e africanos.
Para o autor, a especifcidade angolana residiria no fato de que, ao
18 Id., ibid., p. 753-754.
19 Id., ibid., p. 757. Inttulado A voz de Angola, o panfeto seria manuscrito e no
assinado.
40
contrrio do proposto por Mrio Antnio, os elementos prevalecentes
no hibridismo cultural eram africanos. A plastcidade essencial para
a formao da crioulidade em Angola seria proveniente da cultura
ambunda.
20
A perspectva de Roquinaldo Ferreira quanto predominncia de
elementos africanos na cultura crioula se assemelha da historiadora
Linda Heywood, que busca demonstrar tais infuncias no catolicismo,
na culinria e mesmo na lngua portuguesa, usada pela administrao
colonial em Luanda, Benguela e arredores no sculo XVIII. Atravs das
ligaes com o interior inerentes ao comrcio atlntco de escravos,
a cultura crioula teria atngido, ainda, regies em que a presena
portuguesa direta no se fazia sentr.
21
Os dois autores so, at certo
ponto, inspirados pelo trabalho de Ira Berlin, para quem o trfco gerou
uma crioulidade atlntca, que os escravos africanos supostamente j
portavam ao chegarem Amrica.
22
Para alm dos trabalhos de Roquinaldo Ferreira e Linda Heywood, as
crtcas ao posicionamento poltco de Mrio Antnio contriburam para
o desinteresse pela investgao das elites angolenses a partr de um
ponto de vista cultural. Tal perspectva, no entanto, se mostra ainda
mais relevante se lembrarmos que o comportamento e os costumes
20 FERREIRA, Roquinaldo. Ilhas crioulas: o signifcado plural da mestagem cultural
na frica Atlntca. Revista de Histria, n. 155, So Paulo, USP, 2 semestre de 2006,
p. 17-41.
21 HEYWOOD, Linda. De portugus a africano: a origem centro-africana das culturas
atlntcas crioulas no sculo XVIII. In: Dispora negra no Brasil. So Paulo: Contexto,
2008, p. 101-124.
22 BERLIN, Ira. De crioulo a africano: as origens atlntcas da sociedade afro-
americana na Amrica do Norte Contnental. Estudos Afro-Asitcos, Rio de Janeiro,
ano 26, n. 2, p. 241-256, maio/ago. 2004.
41
foram cruciais para a defnio dos indivduos e grupos vulnerveis ao
trabalho forado nas reas que se encontravam sob domnio portugus.
O ostracismo a que foram condenadas as ideias luso-tropicalistas de
Mrio Antnio, resultante da contradio entre estas e o avano do
processo de libertao em Angola, signifcatvo para o debate sobre
a problemtca do racismo e da cultura no colonialismo portugus.
23

Ao defnir a crioulidade como resultado da ausncia de racismo na
ndole e na ao colonial portuguesas, Mrio Antnio sintetzava a
imagem delineada at o fnal do sculo XIX pelo aparato legislatvo
metropolitano, que ainda no assumia a ideia de raa como trao
essencial de distno entre as populaes das colnias. Embora a
noo de raa fosse, de fato, a espinha dorsal da dominao colonial,
baseada na caracterizao dos brancos como vetores da civilizao, a
elaborao de uma legislao racista s atngiria diretamente as elites
angolenses nos anos 1910, sendo aprofundada, na dcada seguinte,
pela proibio do acesso de negros aos cargos mais elevados da
administrao pblica.
24
Tal situao abriu espao no apenas para as
aspiraes das elites angolenses mas tambm para a centralidade da
cultura como elemento de distno entre as diferentes parcelas da
populao.
23 Em 1955, antes de se mudar para Portugal, Mrio Antnio fundou, junto com
Viriato da Cruz, Antnio Jacinto e Ildio Machado, o efmero Partdo Comunista de
Angola. Por esse motvo, sua trajetria posterior foi apontada como exemplo de
traio luta angolana, agudizando as crtcas sua produo intelectual, sobretudo
na dcada de 1970. A partr dos anos 1980, sua obra passou a ser revisitada.
24 Sobre o carter mistfcador das teses do luso-tropicalismo, ver NETO, Maria da
Conceio. Ideologias, contradies e mistfcaes da colonizao de Angola no
sculo XX. Lusotopie, Bordeaux, 1997, p. 327-359.
42
A proibio da exportao de escravos, a intensifcao da presena
portuguesa e os confitos entre angolenses, colonos e gento
Em 1836, Portugal proibiu o trfco de escravos oriundos de suas
colnias. Embora essa atvidade tenha se mantdo at meados do sculo
XIX, sua reduo levou os comerciantes luandenses a intensifcarem o
comrcio com o interior, baseado no marfm, na cera e na borracha. A
aprovao da lei Eusbio de Queirs no Brasil, em 1850, obrigaria as
elites de Luanda a buscarem novas fontes de renda, como a lucratva
exportao de serviais para as roas de cacau de So Tom.
25
Algumas famlias angolenses utlizaram suas reservas de escravos
em novas plantaes de acar e caf.
26
No entanto, tais tentatvas
foram difcultadas pelas frequentes fugas de catvos, incentvadas
pela proximidade a reas no tocadas pelo colonialismo e pelo avano
de uma legislao que pretendia abolir a escravido nos domnios
portugueses antes do fm do sculo XIX. Dessa forma, o encerramento
do trfco tornou as elites angolenses cada vez mais dependentes dos
cargos direta ou indiretamente relacionados presena colonial.
27
25 A exportao de serviais angolanos para as roas de So Tom, as duras
condies de vida desses trabalhadores e o debate sobre a caracterizao jurdica
dessa mo de obra livre ou escrava? , que ops autoridades portuguesas e
britnicas na primeira dcada do sculo XX, foram estudados por Augusto Nascimento
em Poderes e quotdiano nas roas de So Tom e Prncipe de fnais de oitocentos a
meados de novecentos. Lous: Tipografa Lousanense, 2002. No terreno do romance,
uma comovente descrio foi feita pelo escritor portugus Miguel Sousa Tavares em
Equador. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2004.
26 Alm dessas iniciatvas de flhos da terra, dinamizou-se a produo de cera,
urzela, leo de palma e leo de amendoim para exportao. (RODRIGUES, E. A
gerao silenciada. Op. cit., p. 17.)
27 BITTENCOURT, Marcelo. Op. cit., p. 40-41 e 45.
43
A imposio de barreiras ao comrcio atlntco de escravos foi
acompanhada de um considervel aumento da populao total de
Luanda, que entre 1845 e 1850 passou de 5.605 para 12.656 pessoas.
O crescimento afetou sobretudo o nmero de negros e mestos
livres que podiam fazer parte das elites angolenses ou do chamado
gento: de 1.255, passaram a ser 5.305. O nmero de escravos tambm
aumentou muito, de 2.749 para 5.900.
28
O incremento da presena de escravos em Luanda signifcou,
evidentemente, um maior nmero de recm-chegados do interior,
que, alm de trazerem consigo os valores prprios das culturas natvas,
no dominavam a lngua portuguesa nem outros cdigos culturais
europeus. provvel que Luanda tenha se tornado ainda mais
africana naquele contexto, mas novos ventos comeariam a soprar,
intensifcando os confitos e europeizando parcialmente a cidade.
A segunda metade do sculo XIX foi marcada, tambm, pela
intensifcao da presena portuguesa, sobretudo em Luanda e
arredores. Se em 1850 havia em torno de mil brancos vivendo em
Luanda e no interior leste at Malange, esse nmero subiria para 6 mil
em 1898. As elites angolenses concorriam com os colonos na explorao
da mo de obra, que vinha sofrendo, desde fns dos oitocentos, severas
alteraes. Acompanhando e sucedendo as leis que levariam extno
formal da escravido em 1878, foram defnidas categorias jurdicas
que contemplavam formas de trabalho compulsrio com baixssima ou
mesmo nenhuma remunerao. Ao mesmo tempo, decretos, portarias
e cdigos estpulavam a obrigatoriedade do trabalho do gento.
28 FERREIRA, Roquinaldo. Escravido e revoltas de escravos em Angola (1830-
1860). Afro-sia, Salvador, n. 21-22, 1998-1999, p. 10.
44
Todo esse processo acabou se materializando na geografa social da
cidade. Em meados do sculo XIX, Luanda j era dividida em dois
planos principais. Na cidade baixa, prxima ao mar, fcava a rea
comercial e as casas dos trafcantes, muitos deles angolenses, com
seus grandes quintais onde se comprimiam escravos esperando a
venda ou sendo utlizados nos servios domstcos. A cidade alta
sediava o poder administratvo, militar, judicirio e religioso.
29
O fm do
trfco e, posteriormente, da escravido, alteraria signifcatvamente
essa disposio habitacional. Comerciantes, funcionrios
metropolitanos e demais colonos, buscando transformar a cidade
baixa em rea residencial, expulsaram o que defniam como gento,
atravs de artmanhas poltcas, para a parte alta e, mais ainda, para
a zona desabitada, coberta de areia vermelha, onde cresceriam os
musseques.
30
Tal projeto atngiria, em seguida, tambm as elites
angolenses. Como vimos, ainda em decorrncia do fm do trfco,
africanos negros e mestos livres que o intermediavam no interior
migraram para Luanda, aumentando assim os confitos habitacionais.
31
Pressionadas pela chegada de um nmero crescente de portugueses, as
elites angolenses se organizaram para defender direitos adquiridos ao
longo de cerca de trs sculos de fraca presena colonial. Nas ltmas
dcadas do sculo XIX, publicaram jornais em que denunciavam o
29 PEPETELA. Breve resenha sobre o crescimento de Luanda. Estudos Afro-
Asitcos, n. 32, Rio de Janeiro, dez. 1997, p. 241.
30 Inicialmente, musseque signifcava um conjunto de cubatas. Com o tempo, o
termo passou a designar bairros pobres com habitaes precrias, semelhantes s
favelas brasileiras.
31 MOURO, Fernando Augusto Albuquerque. Contnuidades e descontnuidades
de um processo colonial atravs de uma leitura de Luanda: uma interpretao do
desenho urbano. So Paulo: Terceira Margem, 2006, p. 211.
45
despreparo dos colonos que vinham tomando seus cargos e prestgio.
Os artgos evidenciavam uma ambgua relao com os demais
africanos, por vezes caracterizados como incivilizados. Se alguns dos
textos buscavam defender os chamados indgenas dos desmandos dos
colonos, outros demonstravam o desejo de distnguir radicalmente
as duas principais categorias de natvos de Angola. Aos angolenses,
que se consideravam civilizados, deveria ser reservada uma posio
privilegiada na sociedade, a despeito da intensifcao da presena
portuguesa. Aos considerados indgenas, limitados pela obscuridade
das tradies, restaria o trabalho braal e, na opinio de alguns
artculistas, a aculturao progressiva.
32
At mesmo Jos de Fontes
Pereira, eminente representante das elites angolenses, crtco radical
da expropriao resultante da intensifcao da presena colonial
em Luanda, apresentado por alguns estudiosos como precursor do
moderno nacionalismo angolano,
33
referiu-se pejoratvamente aos
que, provavelmente por no dominarem com desenvoltura os cdigos
culturais europeus, eram qualifcados como pretos e deveriam ser
reprimidos pelas autoridades policiais.
Quando se andava a assentar os tubos para o encanamento
32 Sobre a imprensa angolana do perodo, ver CRUZ E SILVA, Rosa; APARCIO,
Alexandra; GAMBOA, Fernando. Os peridicos como fonte de pesquisa histrica: a
imprensa escrita de Angola do sculo XIX. Luanda: Arquivo Histrico Nacional, 1993;
LOPO, Jlio de Castro. Jornalismo de Angola: subsdios para sua histria. Luanda:
Centro de Informao e Turismo de Angola, 1964; bem como as obras citadas de
Jill Dias e Marcelo Bitencourt. Para um perodo posterior, partcularmente no que
diz respeito construo da imagem dos brancos em um peridico angolano, ver
RODRIGUES, Eugnia. A gerao silenciada. Op. cit.
33 CRUZ E SILVA et al. Op. cit., p. 23.
46
das guas, passava eu prximo da calada que vai do Bungo
34

a entroncar com a do cemitrio, e ouvi uma cantga muito
desaforada que os trabalhadores tnham escolhido, creio
que com o fm de tornar suave a sua tarefa. Dirigi-me a um
preto que seguia para o mesmo trabalho dizendo-lhe que
pedisse aos companheiros para no contnuarem com tal
cntco, porque ofendia a moral pblica. E a resposta que
obtve, foi esta:
O que tem voc com isso; esto a descomp-lo a voc por
ventura?!
Segui o meu caminho, todo intrigado e a lembrar-me do
tempo em que o chefe de polcia, coronel Jos Loureno
Marques, com quem servimos, fazia tremer a pretalhada,
s com o prestgio do seu nome, sempre respeitvel e
respeitado!!
35
34 O Cdigo de Posturas de 1930 estabeleceu que a cidade se dividia em trs zonas:
cidade baixa, cidade alta e, por fm, Ingombotas e Macolusso. A primeira zona tnha
o Bungo como rea limtrofe. Fora dessas trs zonas estava a periferia propriamente
dita (MOURO. Op. cit., p. 182). Se em 1930 o Bungo era uma rea limtrofe da
cidade baixa, podemos supor que em 1888 fosse uma regio ainda mais perifrica.
35 O Futuro dAngola, 10 set. 1888. Tal jornal era reconhecido como representante
dos projetos e reivindicaes das elites angolenses.
47
No mesmo artgo, referindo-se ao linguajar de certos habitantes de
Luanda, Fontes Pereira procura demarcar sua diferena, e a de seus
leitores, em relao aos que eram alvo de suas crtcas.
Quem quiser ouvir as expresses mais imundas e
indecentes, (mesmo sem compreender a lngua, porque
fcil compreender-se pelos gestos e modos com que so
pronunciadas) residir nas proximidades da rua em que
mora o autor dessas linhas, que sto modelo de cenas
iguais observadas em todos os cantos de Luanda.
No vocabulrio da lngua ambunda existem quatro palavras
que exprimem a maior injria e a maior afronta que se
pode dirigir a uma mulher, pois tais eptetos so a melhor
amabilidade com que as mulheres rudes costumam acentuar
reciprocamente todas as suas zangas ou pazes, do mesmo
modo com que os homens costumam deprimir com elas as
suas prprias mulheres, flhas ou pessoas estranhas, quando
se apresenta a ocasio duma discusso acalorada!
Considerando que a lngua ambunda, o quimbundo, era a mais falada
em Luanda no sculo XIX, talvez no fosse to necessrio recorrer aos
gestos e modos para perceber o signifcado das palavras que tanto
incomodavam o ilustre jornalista. A nfase atribuda possibilidade
de incompreenso das palavras em quimbundo reforava a fronteira
entre as elites angolenses e aqueles a que alguns de seus membros se
48
referiam, em certas circunstncias, como pretalhada.
Algumas vezes, as elites angolenses apresentavam-se como defensoras
dos demais africanos diante dos desmandos dos colonos. Em outras
ocasies, como vimos anteriormente, apoiavam a represso sobre
seus costumes e comportamentos, reforando claramente a noo de
inferioridade dos africanos considerados no civilizados.
A estratgia de aproximao ao universo cultural dos colonos
na tentatva de manuteno de um status social privilegiado
fca evidenciada na descrio, por um jornal reconhecido como
representante das elites angolenses, de uma rcita teatral ocorrida em
1888.
Houve muita concorrncia de scios da associao dos
empregados do comrcio de Angola, nas suas salas, na
noite da rcita que teve lugar domingo ltmo, oferecida s
senhoras dos scios da mesma associao.
Compareceram as damas da nossa primeira sociedade que
abrilhantaram mais aquela diverso com a sua presena. O
sr. governador geral esteve tambm presente, assim como o
sr. comendador C. Batsta.
A representao foi esplndida, no deixando nada a desejar
o bom xito das comdias representadas. (...)
49
Recebam os dignos curiosos as nossas felicitaes, e a
associao o nosso ardente desejo pela felicidade dela.
36
A nfase presena do governador geral, autoridade mxima
da administrao colonial, uma ostentao de intmidade com
os representantes do poder metropolitano, fundamental para a
manuteno da posio privilegiada das elites angolenses na sociedade
luandense. Caminhando em sentdo oposto, membros das elites
angolenses manifestaram, por vezes, interesse pelas culturas ditas
tradicionais, em parte infuenciados pela retomada do Romantsmo
europeu, sobretudo alemo, que enfatzou as tradies populares como
reveladoras do gnio criatvo dos povos e provocou a valorizao do
folclore africano no Ocidente em meados do sculo XIX.
37
Sob a infuncia
de pensadores europeus e brasileiros, luandenses negros e mestos
que se orgulhavam de dominar a lngua portuguesa comearam a se
interessar pelo quimbundo. Dois brasileiros e um angolense educado
no Brasil publicaram, em 1864, uma gramtca da lngua ambunda
que contnha exemplos da literatura dita tradicional. Publicada em
Luanda, a gramtca era denominada Elementos gramatcais da lngua
mbundu. Seus autores eram o brasileiro Saturnino de Sousa Oliveira e
o angolense Manuel de Castro Francina, que contaram com a crucial
colaborao de Jos de Moraes Junior, nascido no Brasil e residente
em Luanda.
J em fns do sculo XIX, o missionrio metodista suo Hli Chatelain,
36 O Futuro dAngola, 10 set. 1888.
37 DIAS, Jill. Op. cit., p. 76.
50
que chegou a Luanda em 1885 e visitou-a novamente em 1889 e 1891,
publicou outra gramtca de quimbundo e estudou o folclore de Luanda
e Malange, onde permaneceu por trs anos. Em tal contexto, alguns
membros das elites angolenses afrmaram uma identdade cultural
baseada na lngua ambunda. O interesse de intelectuais flhos da terra
pelo quimbundo caminhava na contramo da legislao colonial, que
pretendia substtu-lo pelo portugus.
Embora um decreto de 14 de agosto de 1845 tenha imposto o
portugus como lngua ofcial da colnia, tornando obrigatrio seu
ensino, o quimbundo contnuou a ser a base das comunicaes. O
prprio fato de as autoridades coloniais diagnostcarem a necessidade
da existncia da lei j denuncia a precariedade do uso da lngua
portuguesa. Em meados do sculo XIX, a expanso comercial contribuiu
para a sobrevivncia do quimbundo como lngua verncula no distrito
de Luanda, tornando-o, por volta de 1880, o principal idioma da rota
comercial que o ligava ao leste, at o rio Lualuba. Assim, certamente
referindo-se ao chamado gento, Chatelain afrmou que, nessa poca,
o portugus era para os habitantes africanos da colnia o mesmo que
o latm para os camponenses da metrpole.
38
Outro intelectual angolense que se destacou pela valorizao do
quimbundo e pela recolha de provrbios ambundos foi Joaquim Dias
Cordeiro da Mata. Possuindo formao primria elementar, Cordeiro
da Mata foi um notvel autodidata, atuando como jornalista, poeta,
cronista, romancista, fllogo e folclorista. Alm de notabilizar-se pela
defesa dos interesses das elites flhas da terra, publicou, em 1891,
Filosofa popular em provrbios angolenses e, em 1893, o Ensaio de
dicionrio quimbundo-portugus. Em meio a esse movimento, O Futuro
38 Id., ibid., p. 77.
51
dAngola divulgou, em 1888, uma srie de provrbios ambundos em
quimbundo.
39
O novo impulso colonizao portuguesa e a multplicao dos
confitos
Nas primeiras dcadas do sculo XX, o crescimento econmico de
Angola, com base na produo de acar e caf, daria novo impulso
imigrao de portugueses. Por volta de 1920, os colonos eram, no
distrito de Luanda, quase 20 mil.
40
Como seria de se esperar, tal situao
multplicaria as tenses entre angolenses e colonos, envolvendo, por
exemplo, a questo da terra. Em 1919, foi aprovada pelo governo
uma lei que regulava a concesso de terras aos europeus, prevendo
inclusive a expulso de agricultores africanos. Para esses ltmos,
seriam estabelecidas reservas de uso coletvo, sem a possibilidade de
estabelecimento de propriedades individuais.
41
Tal impedimento foi
um duro golpe para as elites angolenses, j que um dos elementos que
as distnguia at ento dos demais natvos era a propriedade individual
da terra, em detrimento do uso comunal.
42
39 Id., ibid., p. 78.
40 Id., ibid., p. 70-72.
41 Id., ibid., p. 73.
42 O panorama agrrio podia, ento, ser resumido da seguinte forma: alguns colonos
portugueses se tornaram proprietrios individuais de terras, frequentemente
confscadas de membros das elites angolenses ou de comunidades indgenas. Alguns
membros das elites angolenses contnuaram sendo proprietrios individuais de terras,
52
Em tal situao, os flhos da terra apegaram-se aos cargos pblicos.
Entretanto, tambm a os confitos, partcularmente com os colonos,
se fariam sentr. Se a partr dos anos 1880 cada vez mais angolenses
conseguiam empregos como amanuenses, intrpretes e professores
primrios, a partr de 1900, em consequncia da expanso da
administrao colonial, o acesso aos cargos se tornaria mais difcil, com
a exigncia de instruo secundria, quase inexistente em Angola at
cerca de 1920, at mesmo para os nveis mais baixos da burocracia. Tais
restries culminariam, em 1921, na criao de escales diferenciados
de salrios para europeus e africanos no brancos, e na interdio do
acesso destes ltmos aos cargos mais elevados.
43
As elites angolenses contnuaram se organizando em defesa de seus
interesses. Entre 1910 e 1930, estveram envolvidas em mais de uma
dzia de associaes recreatvas, culturais e de ajuda mtua, quase
sempre fundadas por pequenos funcionrios coloniais e artfces.

As mais conhecidas, a Liga Angolana e o Grmio ou Centro Africano,
foram ofcializadas em 6 e 20 de maro de 1913. Juntamente com os
jornais natvos, a Liga Angolana foi fechada em 1922, sob acusao
de conspirao separatsta. Em 1925, foi autorizada sua reconsttuio,
dando origem fundao, em 1930, da Liga Nacional Africana.
44

apesar da ameaa constante de expropriao pelos europeus. O reconhecimento
legal da propriedade privada da terra pelas elites angolenses dependia da obteno
do estatuto de assimilado. Comunidades indgenas que possuam terras comunais
tambm foram expropriadas, enquanto outras conseguiram fugir a essa situao.
43 Id., ibid., p. 73-74.
44 Sobre as associaes natvas, ver BITTENCOURT, Marcelo. Op. cit.; DIAS, Jill. Op.
cit.; RODRIGUES, Eugnia. As associaes de natvos em Angola: o lazer militante em
prol dos angolanos. Op.cit. Discordando de outros historiadores, Eugnia Rodrigues
defende que o Grmio Africano se manteve em atvidade aps 1922.
53
Contudo, apesar dos protestos e estratgias das elites angolenses, os
melhores cargos e o maior prestgio tenderam a ser, cada vez mais,
expropriados pelos colonos.
Violncia mais aguda atngiria as populaes indgenas. Se desde
o sculo XIX portarias e cdigos estpularam a obrigatoriedade
do trabalho do chamado gento, expresses mais acabadas dessa
poltca teriam lugar nas primeiras dcadas do sculo XX. Em 1926, foi
insttudo o Estatuto Poltco Civil e Criminal dos Indgenas de Angola
e Moambique; dois anos depois, o Cdigo de Trabalho dos Indgenas
nas Colnias Portuguesas de frica; em 1929, aprovou-se o Estatuto
Poltco Civil e Criminal dos Indgenas.
Mais de vinte anos depois, a situao jurdica dos africanos negros e
mestos que dominavam cdigos culturais europeus foi detalhada
pelo Estatuto dos Indgenas Portugueses das Provncias da Guin,
Angola e Moambique, de 1954, que exps os requisitos para que
fossem considerados civilizados ou assimilados, ganhando o direito
cidadania portuguesa. At ento, os critrios para a assimilao que
sempre giraram em torno do domnio da lngua portuguesa, dos hbitos
mesa e do tpo de moradia, por exemplo no eram enumerados por
escrito, tornando mais subjetva a avaliao dos funcionrios coloniais.
Ao contrrio do que pode parecer, porm, a formalizao jurdica da
assimilao serviu para limitar, e no para favorecer, o acesso de no
brancos cidadania portuguesa. De todo modo, o documento de 1954
pode ser entendido como um esforo, por parte dos idelogos do
regime colonial portugus, no sentdo de ocultar o passado recente, da
primeira metade do sculo XX, valorizando a proposta de assimilao e
integrao caracterstca do contexto liberal e abolicionista de meados
54
dos oitocentos, que no entanto fora abandonada desde o fm daquele
sculo. Dessa forma teria se edifcado o mito da contnuidade da
poltca assimilacionista do colonialismo portugus.
45
A abolio da distno entre assimilados e indgenas, em 1961, seria,
em parte, uma resposta das autoridades coloniais aos movimentos
de libertao nacional. O reconhecimento de toda a populao nos
quadros da cidadania portuguesa acirraria as manifestaes racistas,
alimentadas, ainda, pela guerra de independncia. Embora as tropas
coloniais fossem compostas majoritariamente por africanos no
brancos, os combates teriam intensifcado, entre os colonos, a imagem
dos negros como inimigos em potencial.
Nas trs primeiras dcadas do sculo XX, no entanto, o domnio de
cdigos culturais europeus era essencial para que africanos negros e
mestos fugissem caracterizao de indgenas, escapando, com isso,
aos aspectos mais violentos da explorao colonial. Em um contexto de
confitos, as formas de sociabilidade caracterstcas do modo de vida
europeu como a frequncia a teatros, hotis, restaurantes, sesses
de cinematgrafo e clubes esportvos eram oportunidades para os
colonos marcarem sua diferena em relao s populaes natvas.
Por outro lado, as elites angolenses lutaram decididamente para se
fazerem presentes em tais espaos e circunstncias, evidenciando sua
proximidade cultural dos colonos, seu grau de civilizao e, enfm, sua
distncia dos demais africanos, submetdos a diferentes formas de
trabalho forado.
Podemos supor que, apesar da presena de tenses, pelo menos
45 NETO. Op. cit.
55
at a dcada de 1920 tenha havido convivncia mais estreita entre
angolenses e colonos nos diferentes espaos da cidade. O incremento
da populao de origem europeia, no entanto, parece ter provocado
um afastamento progressivo entre colonos e angolenses, inclusive nos
espaos de lazer, revelando confitos derivados da expropriao, por
parte dos primeiros, de um lugar social antes ocupado majoritariamente
pelos segundos. Uma incurso no universo esportvo pode ser tl para
a compreenso desse processo.
46
No incio do sculo XX, o Club Naval de Luanda, flial do clube
homnimo de Lisboa, era frequentado pelos segmentos mais elevados
da sociedade, confgurando-se como um espao de sociabilidade tpico
dos colonos, aos quais se somavam, no entanto, alguns elementos
das mais ilustres famlias angolenses. Nos anos 1920, entretanto,
as atvidades recreatvas e administratvas do clube tenderam a ser
monopolizadas pelos scios de origem europeia, reservando-se aos
flhos da terra a partcipao nas poucas competes esportvas. Tal
fato motvaria a fundao, em 1924, do Club Atltco de Luanda, cujo
quadro social era composto, majoritariamente, por conhecidas famlias
angolenses.
47
A histria do futebol em Luanda revela, exemplarmente, tenses
caracterstcas da dominao colonial. Introduzido na cidade no
46 Sobre as prtcas esportvas em Luanda no contexto da expanso europeia, ver
MARZANO, Andrea. Prtcas esportvas e expanso colonial em Luanda. In: MELO,
Victor Andrade de; BITTENCOURT, Marcelo; NASCIMENTO, Augusto (orgs.). Mais do
que um jogo: o esporte e o contnente africano. Rio de Janeiro: Apicuri, 2010, p. 71-
99.
47 FERREIRA, Lus Alberto. Histria do Club Atltco de Loanda. Primeiro volume
1924-1953. Subsdios para a histria do desporto angolano. Luanda: Edio do Club
Atltco de Luanda e Saudade, 2008, p. 47-48.
56
fnal do sculo XIX, por funcionrios ingleses da Companhia do Cabo
Submarino, o esporte se insttucionalizou, em 1914, com a fundao
da Liga de Football de Luanda, cujos estatutos s foram redigidos,
no entanto, em 1924.
48
Em meados dos anos 1920, a violncia em
campo marcaria profundamente os jogos e campeonatos. Os confitos,
aparentemente motvados pela agressividade dos jogadores e a falta
de frmeza dos rbitros, acabariam provocando uma dissidncia na
Liga.
49
A partr de ento, revelando as crescentes tenses entre colonos
e natvos, os clubes da cidade fcaram divididos em duas associaes:
a Liga de Football de Luanda, reunindo tmes com maior presena de
colonos, e a Associao de Football de Luanda, agregando equipes
com grande nmero de jogadores africanos negros e mestos.
Mesmo aps a dissidncia, as rivalidades permaneceram acesas,
sugerindo que no apenas colonos e africanos manifestavam em
jogo suas diferenas. Em 1927, jogadores do Atltco, alguns deles
pertencentes a importantes famlias angolenses, recusaram-se a entrar
em campo contra o Operrio, que agrupava atletas de estratos sociais
menos favorecidos.
50
Tambm entre africanos negros e mestos as
hierarquias se impunham.
guisa de concluso
48 Id., ibid. p. 31.
49 Id., ibid. p. 67.
50 Id.,ibid., p. 83-84.
57
O domnio da lngua portuguesa, o uso de trajes europeia, a adoo
de louas e talheres mesa, o aprendizado da escrita, a atuao na
imprensa, a frequncia a teatros, cafs, restaurantes e, enfm, a prtca
de esportes, foram parte de uma estratgia poltca pela qual as elites
angolenses afrmaram sua dignidade, se aproximaram do universo dos
colonos e, ao mesmo tempo, se afastaram da imagem de inferioridade
associada aos indgenas, responsvel pela submisso dos mesmos aos
aspectos mais violentos da dominao colonial. Apesar de todos os
esforos, porm, os flhos da terra no conseguiram manter a posio
que ocuparam em sua poca de ouro. O racismo e as prerrogatvas
dos colonos acabaram promovendo uma subalternizao dessas
antgas elites. Em meados do sculo XX, alguns de seus membros no
veriam qualquer alternatva alm da luta antcolonial.
58
O preo da noiva e o homem novo em
Moambique
Osmundo Pinho
Apresentamos neste artgo resultados parciais da investgao sobre
os signifcados modernos do preo da noiva, bridewealth, ou, como
conhecido no sul de Moambique, lobolo.
1
Os diversos signifcados
socialmente atribudos ao lobolo em Moambique conectam-se com
a prpria histria dos dispositvos poltcos de regulao do corpo
da mulher, da famlia e das relaes de gnero, artculadamente aos
processos mais amplos e complexos das transformaes antcoloniais
e da construo do Estado. O processo de reconverso dos signifcados
em torno do lobolo e da posio da mulher na nova sociedade
nacional moambicana construiu antagonismos e zonas de intercesso
e disputa onde se confrontaram feministas, defensores da tradio,
o movimento de mulheres e cenrios poltcos e culturais diversos,
que incluem as lutas de libertao nacional, a construo do Estado
socialista, a emergncia da democracia de mercado e novos cenrios
1 A pesquisa foi conduzida com apoio do CNPq (Conselho Nacional de
Desenvolvimento Cientfco e Tecnolgico), sob a rubrica do Edital MCT/CNPq/
SPM-PR/MDA N 57/2008 Categoria 1, para Estudos de Gnero e Feminismo. A
investgao baseou-se na realizao de entrevistas informais in loco, na observao
de campo em Moambique e na leitura de determinados documentos encontrados
no Arquivo Histrico de Moambique e na Biblioteca do Centro de Estudos Africanos
da Universidade Eduardo Mondlane, notadamente diversos nmeros da revista
Justa Popular, publicados como Boletm do Ministrio da Justa da Repblica
Popular de Moambique, entre 1980 e 1986.
59
ps-coloniais e neoliberais.
2
Considerando, por outro lado, nossa experincia prvia de pesquisa e
os problemas que enfrentamos ao discutr de um ponto de vista crtco
aspectos da cultura negra e das relaes raciais em Salvador e no Rio
Janeiro, encontrvamo-nos especialmente sensveis para os limites da
perspectva antropolgica em Moambique.
3
O incmodo terico e
poltco com a dicotomia epistemolgica fundamental da antropologia,
que ope primitvos e civilizados, nos importunava em nossos
estudos anteriores, e nos reencontramos agora face a face .
desse ponto de vista crtco que discutremos a seguir fragmentos
da etnografa moderna sobre o lobolo; a relao entre a construo
do homem novo revolucionrio e a emancipao da mulher; e a
elaborao da nova Lei de Famlia em Moambique, para interrogar o
papel do Estado na regulao das relaes de gnero.
Lobolo moderno
Pesquisas recentes abordam o problema do lobolo procurando discutr
como o meio urbano, em suas condicionantes, afeta, ou crucial,
2 Gostaramos de agradecer a Fernando Rosa Ribeiro, Omar Ribeiro Thomaz e
Luiz Henrique Passador, que tveram papel fundamental na formulao original da
pesquisa e em seu desenvolvimento. bvio que eventuais erros e omisses so de
nossa inteira responsabilidade.
3 PINHO, Osmundo. O mundo negro: hermenutca crtca da reafricanizao
em Salvador. Cachoeira: UNIAFRO/NEAB/UFRB, 2010; e HERINGER, Rosana; PINHO,
Osmundo (orgs.). Afro Rio sculo XXI: modernidade e relaes raciais no Rio de
Janeiro. Rio de Janeiro: Garamond, 2010.
60
para a construo e a reproduo de relaes de gnero e poder. O
par dominao/relaes de gnero aparece como eixo central em
alguns desses trabalhos. Ana Loforte ressalta que no contexto de sua
investgao na periferia de Maputo, a forma principal de casamento
ainda realizada por meio do lobolo.
4
E tanto os pais como os jovens
noivos so favorveis insttuio, porque, por meio da intermediao
dos bens, ele garante a ligao das unidades domstcas s redes de
alianas que so simbolizadas pelo valor do lobolo, que por sua vez
representa o prprio valor da mulher, ou justamente o preo da noiva.
Como ainda salienta a autora, o alto preo do lobolo encorajaria os
homens a trabalhar arduamente, revelando assim sua capacidade
como provedores e, por consequncia, levando-os a valorizar a mulher
conquistada por tanto esforo, portanto, a respeit-la como um bem
que no facilmente adquirido.
5
V-se, assim, que a insttuio pr-colonial permanece viva em
ambiente moderno, conectada a estruturas profundamente enraizadas
para a reproduo social em seu sentdo mais amplo. No por outro
motvo que o lobolo passou a interessar tambm aos demiurgos do
novo Estado socialista, e no apenas aos antroplogos, justamente
por sua prevalncia e artculao como dispositvo regulador do
matrimnio, da fliao, da transmisso de prioridade, e das prprias
oportunidades de reproduo material/social. Como veremos a seguir,
os idelogos da Frelimo, quase como os antroplogos, parecem ver
no casamento e no parentesco o ncleo duro da prpria ordem social.
4 LOFORTE, Ana. Gnero e poder entre os tsonga de Moambique. Lisboa: Ela por
Ela, 2003.
5 Ibid., p. 131.
61
Libertao nacional
O Estado Nacional Moambicano surgiu de modo independente em
1975, aps violenta luta antcolonial liderada por Eduardo Mondlane
e, em seguida, por Samora Machel.
6
Em 1974, a Revoluo dos Cravos,
em Portugal, precipitou o fm da guerra, considerada questo de honra
pelo regime salazarista.
7
Logo em seguida realizaram-se negociaes
e, por fm, fechou-se o Acordo de Lusaka, na Zmbia, que criou um
governo misto de transio. Em 1975, fnalmente, Moambique estava
livre. Na medida em que toda a luta desenhou-se contra o pano de
fundo dos anos intensos da Guerra Fria, o principal apoio conseguido
pela Frelimo na luta e, depois, na consolidao do governo, veio do
bloco sovitco e da Repblica Popular da China, o que reforou a
tendncia socialista do novo governo, que se proclamou marxista,
antcolonial, antrracista e anttradicionalista.
8
Ora, a Frelimo buscava apagar da vida social moambicana
aspectos tradicionais, como o lobolo e a poligamia, como
se l no discurso de Samora Machel:
6 HONWANA, Alcinda Manuel. Espritos vivos, tradies modernas: possesso de
espritos e eeintegrao social ps-guerra no sul de Moambique. Maputo: Promdia,
2002; FRY, Peter (org.). Moambique: ensaios. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 2001.
7 CABAO, Jos Lus. Moambique: identdade, colonialismo e libertao. So Paulo:
Editora Unesp, 2009.
8 GEFFRAY, Christan. A causa das armas: antropologia da guerra contempornea em
Moambique. Porto: Afrontamento, 1991.
62
Em nome da tradio, faz-se oposio a tudo o que novo,
diferente e estrangeiro. Deste modo, impede-se todo o
progresso e a sociedade sobrevive de forma perfeitamente
esttca. A mulher considerada um ser humano de segunda
classe, sujeita a prtca humilhante da poligamia, adquirida
atravs de uma oferta famlia dela (...) e educada para
servir passivamente ao homem.
9
Tal contexto histrico nos ajudar a entender o desenvolvimento das
poltcas culturais moambicanas levadas a efeito pela Frelimo, assim
como as tenses e confitos que discutremos, confgurados justamente
como lutas culturais e, portanto, poltcas e materiais em torno da
tradio e dos usos e costumes. Entre esses usos e costumes
est o lobolo, que aspecto central e estruturante das relaes de
gnero, assim como elemento fundamental para reproduo das
estruturas bsicas da vida social, vale dizer simblicas, familiares e
mesmo poltcas, de parte importante da populao. Localizado nesse
entroncamento entre tradio e modernidade,
10
o lobolo tambm
objeto de intensa disputa em torno das representaes da nao.
A emancipao feminina e o homem novo
9 Samora Machel, 1970. Citado em HONWANA. Op. cit., p. 169-170.
10 Agradecemos a Marta Jardim, por chamar nossa ateno para as difculdades e
tenses analtcas em torno dessa oposio entre tradio e modernidade, e para os
limites de sua prevalncia no contexto moambicano.
63
Aps a vitria em 1975, e mesmo antes, nas chamadas zonas liberadas,
a Frelimo buscou implementar poltcas culturais e educacionais em
torno da construo do homem novo moambicano, emancipado
das amarras do colonialismo e de modo talvez ainda mais importante
do feudalismo, do tribalismo e do patriarcalismo. Como
indica Salvador Zawangoni, o projeto de sociedade da Frelimo foi
defnido e elaborado no I Congresso do partdo em Dar-es-Salam, na
Tanznia de Julius Nyerere (hoje nome de uma importante avenida
em Maputo), em 1962, ano em que a organizao foi fundada. A
fm de derrotar o colonialismo, militar e ideologicamente, a Frelimo
adotou 17 resolues, dentre as quais a de nmero 6 dizia ser tarefa
da emancipao promover por todos os mtodos o desenvolvimento
social e cultural da mulher.
11
Em 1968, na Primeira Conferncia do
Departamento de Educao e Cultura, foi aprofundada a poltca
estratgica da Frelimo em torno de dois eixos: A Nova Sociedade e
o Homem Novo. Para a consecuo desses objetvos, determinados
comportamentos culturais, entendidos e nomeados pelo regime
colonial como usos e costumes, deveriam ser extrpados. Tais usos
e costumes seriam a marca da distntvidade cultural, substantvada
com o concurso da razo etnolgica
12
na produo da diferena
colonial, a partr do repertrio de traos culturais ou tnicos, que na
vigncia do colonialismo prosperavam sob o regime do indigenato e
seus anlogos, como discutem, por exemplo, Macagno e Thomaz.
13
11 ZAWANGONI, Salvador Andr. A Frelimo e a formao do homem novo. (1964-
1974 e 1975-1982). Maputo: CFM, 2007.
12 AMSELLE, Jean-Loup. Mestzo Logics: Anthropology of Identty in Africa and
Elsewhere. Stanford: Stanford University Press, 1998.
13 MACAGNO, Lorenzo. O discurso colonial e a fabricao de usos e costumes:
Antonio Enes e a Gerao de 95. In: FRY, Peter (org.). Moambique: ensaios. Rio
de Janeiro: Editora UFRJ, 2001, p. 61-90; THOMAZ, Omar Ribeiro. Ecos do Atlntco
64
A Frelimo, no processo de reconverso poltca desse novo sujeito
moambicano, histrico e ps-colonial, em oposio quele outro,
imobilizado como primitvo (ou o natvo fccionalizado pela antropologia
clssica como estando fora da histria), promoveu intensa campanha
de desmoralizao, ou combate poltco, do tradicionalismo. A
questo, como aponta com perspiccia Jose Lus Cabao, seria como
construir uma nova cultura, enraizada nas tradies culturais do povo
sem, entretanto, r-etniciz-lo. Nas palavras de Samora Machel, seria
necessrio criar-se uma personalidade africana e revolucionria, como
aparece na belssima declarao de independncia moambicana.
14
Sabemos tambm que desde muito cedo no processo revolucionrio
seus principais lderes, com o protagonismo visionrio de Eduardo
Mondlane,
15
preocupavam-se com a questo da emancipao da
mulher. Como me esclareceu em Maputo um interlocutor altamente
qualifcado, a Frelimo entendia que no havia como vencer a guerra
antcolonial se no conquistasse para suas fleiras ideolgicas e militares
tambm as mulheres, que no apenas serviriam de apoio, o que
ocorreu num primeiro momento, mas seriam tambm combatentes
armadas e reprodutoras ideolgicas dos princpios revolucionrios e
do homem novo.
Na abertura da Primeira Conferncia da Mulher Moambicana,
realizada em maro de 1973, portanto antes ainda da independncia,
Sul: representaes sobre o Terceiro Imprio Portugus. Rio de Janeiro: Editora UFRJ,
2002.
14 Declarao de indepndencia. Loureno Marques (Moambique), 25 jun. 1975.
CEA UEM, pasta n. 158/N.
15 MONDLANE, Eduardo. Lutar por Moambique. Maputo: Centro de Estudos
Africanos, 1995.
65
Samora Machel realizou discurso histrico, muito conhecido e citado
posteriormente. A libertao da mulher uma necessidade da
revoluo, garanta de sua contnuidade, condio do seu triunfo foi
publicado em 1974, como parte da Coleo Estudos e Orientaes
Edies da Frelimo. A edio que consultamos na Biblioteca do Centro
de Estudos Africanos da Universidade Eduardo Mondlane traz na capa
a imagem do Destacamento Feminino da Frelimo, criado em 1966, que
seria a base para a criao da Organizao da Mulher Moambicana
(OMM). Esse discurso de Samora tornou-se referncia programtca
para a ao da Frelimo e da OMM, e certamente orientou os debates
sobre a mulher e a famlia nos anos seguintes.
A grande acuidade de Samora em correlacionar, ainda nos anos
1970, a emancipao da mulher emancipao nacional produziu
66
em Moambique uma situao na qual, em certa medida, grandes
passos foram tomados na superao das desigualdades de gnero
16
.
Entretanto, a compreenso sobre o que seria a emancipao feminina,
e qual sua conexo com a emancipao ps-colonial, deve ser
cuidadosamente considerada. Samora pergunta-se retoricamente, e
com seu vigor habitual, por que deveramos preocuparmo-nos com
a emancipao da mulher, e nesse momento certamente dirigia-se
audincia masculina, que resistria ideia de igualdade entre os
gneros. Como triunfar a revoluo sem libertar a mulher? e Como
fazer ento a revoluo sem mobilizar a mulher?.

A emancipao da mulher no um ato de caridade,
no resulta duma posio humanitria ou compaixo. A
libertao da mulher uma necessidade fundamental da
revoluo, uma garanta de sua contnuidade, uma condio
de seu triunfo. A Revoluo tem por objetvo essencial a
destruio do sistema de explorao, a construo de uma
nova sociedade libertadora das potencialidades do ser
humano e que reconcilia-se com trabalho, com a natureza.
dentro deste contexto que surge a questo da emancipao
da mulher!
17
16 TRIPP, Ali Mari et all. African Womens Movements Changing Politcal Landscapes.
Cambridge: Cambridge University Press. 2009.
17 MACHEL, Samora. A libertao da mulher uma necessidade da revoluo,
garanta de sua contnuidade, condio de seu triunfo. (1972.) Caderno n. 4. Edies
da Frelimo, 1974. (Coleo Estudos e Orientaes.) CEA UEM, pasta 161/W, p. 5.
67
Samora, como Engels,
18
compara a opresso da mulher opresso
capitalista, e tambm, de modo original, associa a opresso colonial
alienao da mulher. Seguindo o modelo histrico marxista-
evolucionista, Machel, nesse momento, aponta para a explorao
do trabalho da mulher: Possuir mulheres possuir trabalhadores,
trabalhadores gratuitos, trabalhadores cuja totalidade do esforo
do trabalho pode ser apropriada sem resistncia pelo esposo, que
amo e senhor.
19
Assim explica-se a poligamia e o lobolo: por razes
de interesse material, ambos baseados na subordinao poltca da
mulher. Assim, a primeira opresso que a mulher enfrenta de fato
caracterizada como uma opresso de gnero, que anloga opresso
de classe, tal como em Engels. Por meio do lobolo e do levirato,
20
a
mulher comprada e herdada, como se fosse um bem material e
fonte de riquezas. Sob o imprio do obscurantsmo e do feudalismo
tradicional, a mulher superexplorada pelas relaes tradicionais de
gnero, e disso seria preciso libert-la.
18 Em A origem da famlia, da propriedade privada e do Estado, o fm do chamado
direito materno aparece como um duro golpe para a prpria humanidade das
mulheres, tornadas agora servas do homem e instrumento para acumulao de
riqueza. Em conexo estreita com a inveno da monogamia e da exclusividade sexual,
o cime do macho e o sentmento de propriedade privada caminharam lado a lado.
Desmoralizando a ordem social burguesa, Engels avalia como o desenvolvimento
da propriedade e do Estado implicam a subordinao da mulher, em paralelo
subordinao da classe trabalhadora, e de modo perfeitamente anlogo. ENGELS,
F. A origem da famlia, da propriedade privada e do Estado. So Paulo: Escala, 2009.
19 Ibid., p. 8.
20 O levirato aparece na etnografa como a herana da viva. Morrendo um irmo,
outro lhe herda a esposa. A origem do termo se encontra no Velho Testamento
hebraico, que documenta o costume na antga sociedade patriarcal judaica. Como
em Gnesis 38:8: Vai, toma a mulher de teu irmo, cumpre teu dever de levirato e
suscita uma posteridade a teu irmo..
68
A contradio antagnica fundamental seria, dessa forma, no entre
a mulher e o homem. Samora no ataca diretamente o patriarcado
como um sistema de privilgios masculinos baseado na diferena/
desigualdade entre os sexos, mas aponta para o antagonismo entre
a mulher e a ordem social, ou entre todos os explorados e a ordem
social (nesse caso, capitalista e colonial). Dessa forma, a condio da
mulher pode ser aproximada da condio do sujeito colonial e do
trabalhador explorado, sendo este o aspecto fundamentale o eixo
da opresso. S pode haver, portanto, emancipao da mulher se
forescer a revoluo social, que seria capaz de reconstruir a sociedade
em bases novas. A revoluo no pode triunfar sem a libertao da
mulher, e no pode haver libertao da mulher sem a revoluo.
Mas no nos confundamos, a emancipao da mulher no signifca a
consttuio de uma igualdade mecnica, muito menos a adoo dos
padres de comportamento da mulher emancipada ocidental, Que
bebe, fuma, usa calas e minissaias, que se dedica a promiscuidade
sexual e a no ter flhos.
Como Isabel Casemiro e Ximena Andrade apontam,
21
nesse contexto o
feminismo acusado de ser uma reivindicao burguesa (humanitria),
j que a ortodoxia do marxismo africano rejeitava a emancipao da
mulher da opresso caraterstca de gnero/patriarcado por tal
opresso ausentar-se, do ponto de vista dos idelogos frelimistas,
das relaes de produo. Para o marxismo, o campo de combate
a economia, sendo portanto o feminismo excomungado por Samora
no mesmo discurso de criao da OMM, em 1973. Naquele momento,
21 CASIMIRO, Isabel; ANDRADE, Ximena. Construindo uma teoria de gnero em
Moambique. Maputo: Centro de Estudos Africanos (Departamento de Estudos da
Mulher e do Gnero), Universidade Eduardo Mondlane, 1992.
69
como agora, o feminismo em grande medida, considerado estranho
frica, e uma forma de imperialismo cultural.
22
Apenas partcipando do processo produtvo, as mulheres poderiam
efetvamente se libertar do obscurantsmo, vale dizer do partcularismo,
alcanando a universalidade como sujeito. Como nos disse em entrevista
a presidente atual (2010) da Organizao de Mulheres Moambicanas,
Paulina Mateus, a OMM no e nunca foi uma organizao feminista,
porque no v o homem como inimigo da mulher: ambos esto lado a
lado lutando contra o inimigo comum.
A mulher e o Estado
bem evidente, considerando-se outros contextos, que as poltcas
de Estado afetam as mulheres (ou delas se ocupam) e que os
Estados nacionais demostram partcular interesse em legislar sobre
a sexualidade, a vida em famlia e a natureza da mulher. H. Moore
aponta que nos pases socialistas essa vinculao se estabelece com
o propsito explcito de promover the emancipaton of women
and their incorporaton into productve actvites at the centre of the
politcal agendas.
23
Como vemos perfeitamente exemplifcado no caso
moambicano. Entretanto, o interesse de controle neste caso parece
22 LAZREG, Marnia. Decolonizing Feminism. In: OYWM, O. (org.) African Gender
Studies. A Reader. Palgrave, 2005, p. 68-80.
23 MOORE, Henrieta L. Women and the State. In: Feminism and Anthropology.
Minneapolis: University of Minnesota Press, 1988, p. 129-185 e 136.
70
ser ainda mais penetrante, e nos obrigaria a um posicionamento no
debate sobre o lcus fundamental do poder, que se apoia na regulao
da posio da mulher.
Vemos como a Frelimo atribua imenso valor famlia e parecia
reconhecer a diversidade da famlia moambicana. O reconhecimento
dessa diversidade no signifcava a renncia ao poder regulatrio,
em vias de ser exercido pelo Estado aps a vitria; pelo contrrio:
havia o apelo para que os casamentos fossem registrados no modo
civil, ou seja, se submetessem regulao do Estado, em oposio
a modalidades tradicionais ou religiosas. Assim, no artgo Por
que razo o conservador no registrou o seu prprio casamento?
vemos a ridicularizao da fgura do conservador que se apega aos
71
modos tradicionais em vez de confar no Estado para a administrao
e regulao da vida familiar insttucional. Desse ponto de vista,
ressalta-se nesse texto a importncia do registro civil como fonte de
informaes e a necessidade de reconhecer-se, que a despeito da
importncia da famlia ampliada, o princpio a ser respeitado seria o
da voluntariedade por parte dos prprios cnjuges, o que vinte anos
depois seria contemplado na Nova Lei de Famlia.
24
Observemos que esse foi um momento de profundas transformaes,
vividas tambm como uma crise familiar, crise de autoridade,
de legitmidade, e de um esforo de substtuio das hierarquias
tradicionais pelas novas diretrizes do Estado socialista. O que no
ocorreria sem ansiedade. No texto Mam, a propsito, para a semana
caso-me, h a descrio de uma reunio sobre justa popular no
bairro de Xipamanine, cujo tema seria A famlia. Em determinada
altura, uma senhora, com capulana e mos nos quadris, levanta-se.
A propsito dos jovens (...) ento um flho que eu criei com
todos os sacrifcios, chega um dia a casa e diz-me assim:
Mam, para a semana caso-me! E quando quero saber
pelo menos com quem que ele se casa, ele diz-me que
com uma mida da Matola... Quer dizer, os nossos flhos j
so independentes de ns? Ns os pais j no merecemos
considerao ou permitdo pelo registro que a famlia no
acompanhe o processo de casamento l, porque o flho tem
21 anos! Assim no est certo! Este casamento sem envolver
nem pai nem me, casamento?
25
24 Promulgada pelo presidente Joaquin Chissano em 25 de agosto de 2004, aps
inmeros e calorosos debates. Boletm da Repblica. Publicao Ofcial da Repblica
de Moambique, suplemento. Imprensa Nacional, Maputo, 25 ago. 2004.
25 Justa Popular, n. 11, Maputo, jun. 1986.
72
Ora, a convico de que famlia o laboratrio da vida social, sua
clula elementar, em que se fabricam, se tecem e se sustentam as
relaes sociais mais estruturantes da vida social, espao de formao e
de imposio de vnculos sociais fortes e imorredouros (ou, como diria
Meillassoux, vitalcios),
26
universais e convergentes para o amlgama
social de cultura e poder, que parece estar na base da vontade de
construo do Estado nacional e da nova sociedade nacional. O Estado
e suas foras hegemnicas se esforam para construir a famlia em
moldes determinados: no poligmica; universalmente inscrita no
registro civil; realizada por um ato voluntrio, entre duas pessoas
maiores do sexo oposto. Por fm, o que parecemos ver a necessidade
de regular ao mximo, e de retrar do mbito do consuetudinrio,
dos usos e dos costumes, e do diverso e do tnico, e inscrever na
universalidade da lei nacional e ps-colonial os mecanismos discursivos
e poltcos de regulao e conexo entre a vida privada e a vida pblica,
a natureza e a cultura, a famlia e o Estado.
26 MEILLASSOUX, Claude. Mulheres, celeiros & capitais. Porto: Afrontamento, 1976.
73
Anncios e comunicados: 80 ris por linha:
propaganda e cotdiano nas pginas de O Africano
(1909-1919)
1

Matheus Serva Pereira
Introduo: por uma anlise do cotdiano colonial laurentno
O objetvo deste artgo investgar a realidade cotdiana urbana a
partr da viso daqueles denominados pelo colonialismo portugus
como indgenas
2
que viviam em Loureno Marques atual Maputo,
capital de Moambique na ltma dcada do sculo XIX e nos anos
iniciais do XX. Infelizmente, a difculdade de se estudar o mundo
citadino colonial moambicano a partr das classes populares de origem
africana, especialmente por no serem tais classes as produtoras das
fontes arquivstcas, torna desgastante esse exerccio investgatvo.
No mundo urbano colonial laurentno, os espaos de sociabilidade e
1 O Africano, Loureno Marques, 05 abr. 1912. Coleo digitalizada pelo Centro de
Digitalizao do Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal
da Bahia, a partr de microflmes cedidos por Valdemir Zamparoni e Jos Capela.
Agradeo a Marcelo Bitencourt e a Fernanda Thomaz por terem disponibilizado essa
documentao.
2 Para uma discusso a respeito das origens da ideologia colonial portuguesa e
como tal ideologia produziu um esforo por parte da administrao portuguesa para
categorizar majoritariamente de maneira racializada as populaes sob o jugo
de sua dominao, ver: ALEXANDRE, Valentm. Origens do colonialismo portugus
moderno, 1822-1891. Lisboa: S da Costa, 1979.
74
lazer mas que tambm eram locais de trabalho para essas classes
surgiram medida que a cidade foi se consolidando como centro
do poder colonial portugus na regio, e por isso mesmo tentou-se a
todo custo controlar esses espaos de interao, sobretudo aqueles
associados populao indgena, como as cantnas.
Devemos pensar tais espaos como locais construdos a partr de
relaes sociais, de aes humanas, e que abrangem interaes
cotdianas em ambientes propcios para o convvio social de categorias
distntas, cada qual com experincias e identdades mltplas, de
determinada sociedade. Portanto, por meio de diferentes tpos
de sociabilidade construdos atravs das vivncias mltplas das
categorias sociais que interagiam, por vezes de maneira pacfca e
por outras confituosas, nos nichos de convvio social existentes em
Loureno Marques, poderemos perceber a importncia desses locais
para uma compreenso mais abrangente do desenrolar do processo de
formao e consolidao do colonialismo portugus em Moambique,
assim como os mecanismos de adaptao e resistncia a esse processo
por parte das classes populares de origem africana.
A questo que se abre relaciona-se aos hbitos e costumes urbanos
presentes na realidade colonial vivida em Loureno Marques no incio
do sculo XX. Essas prtcas foram ganhando novos signifcados
medida que ocorriam os processos de transformaes iniciados com
o combate escravido na frica, perpetrado pelos europeus, e o
advento da poltca colonial. Como consequncia, construiu-se a ideia
de peculiaridade do trabalho africano e deu-se incio explorao da
mo de obra do contnente atravs da consttuio de diferentes formas
75
de trabalho compulsrio como medidas para sanar essa peculiaridade.
3

O combate escravido, associado imposio do modelo de mo de
obra europeia, foi fundamental para transformar o empreendedorismo
colonizador em um projeto moral e coeso de cunho interventor que
supostamente visaria emancipao das sociedades africanas e a sua
consequente guinada para o progresso.
Se, durante a Conferncia de Bruxelas (1889-1890), lorde Salisbury
afrmou que o evento representava o propsito de promover uma
questo de pura humanidade e boa vontade,
4
a aplicao prtca
da promoo do propsito europeu de fnais do sculo XIX para a
frica demonstrou os limites das ferramentas imperialistas para
compreender e intervir nas sociedades africanas. As realidades do
contnente no se mostraram to abertas implementao do modelo
da propriedade privada da terra e da mo de obra assalariada. A
expanso da vida urbana, um processo mal controlado, proporcionou
diversas alternatvas para a inverso de papis que o regime colonial
desejava efetvar.
Entretanto, contnua sendo pouco claro de que maneira os africanos
pensaram as estruturas simblicas do poder colonial e lhes deram
signifcados inesperados.
5
A reduo dicotmica da ao do colonizado
3 Cf: JERNIMO, Miguel Bandeira. Livros brancos, almas negras: a Misso
Civilizadora do colonialismo portugus (c. 1870-1930). Lisboa: Imprensa de Cincias
Sociais, 2009.
4 Apud COOPER. Frederick. Condies anlogas escravido. In: ______ ; HOLT,
Thomas C.; SCOTT, Rebeca J. Alm da escravido: investgaes sobre raa, trabalho
e cidadania em sociedades ps-emancipao. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira,
2005, p. 217.
5 Para alguns exemplos de trabalhos pioneiros a respeito da cultura popular dos
grupos sociais de origem africana em Moambique, ver: VAIL, Leroy; WHITE, Landeg.
76
ao binmio resistncia/colaborao tem difcultado a elaborao de
trabalhos que capturem a complexidade do engajamento dos africanos
especialmente das classes populares em insttuies importadas e
as variadas interpretaes que foram feitas.
6
Um dos problemas-chave
das anlises que enfocam a realidade colonial a partr desse binmio
a tendncia em diminuir o papel dos moambicanos como agentes
atvos de suas histrias, pensando as aes dos africanos letrados,
ou dos indgenas, frente ao poder colonial portugus como se
permeadas por graus excessivos de passividade.
possvel perceber que a anlise a partr da perspectva binominal da
sociedade colonial no abarca necessariamente a complexidade da
realidade colonial, especialmente aquela presente nos classifcados
dO Africano. As pginas deste peridico demonstram a pluralidade
das transformaes nos hbitos e costumes e a construo de novas
necessidades materiais, que podem ser percebidas atravs dos
servios que passaram a ser oferecidos em Loureno Marques com
o crescimento da populao colona na cidade a partr do sculo XX
e, consequentemente, sua relao cada vez mais prxima com os
habitantes locais. Desse modo, advogo que, em vez de trabalharmos
Formas de resistncia: canes e noes de poder na colnia de Moambique.
Revista Internacional de Estudos Africanos, n. 2, jun.-dez. 1984; WEST, Harry G.
Kupilikula: o poder e o invisvel em Mueda, Moambique. Lisboa: Imprensa de
Cincias Sociais, 2009; DOMINGOS, Nuno. Futebol e colonialismo: corpo e cultura
popular em Moambique. Lisboa: Imprensa de Cincias Sociais, 2012; THOMAZ,
Fernanda do Nascimento. Casaco que se despe pelas costas: a formao da justa
colonial e a (re)ao dos africanos no norte de Moambique, 1894c.1940. Tese de
doutorado Universidade Federal Fluminense, Niteri, 2012.
6 Para um balano historiogrfco, ver: COOPER. Frederick. Confito e conexo:
repensando a histria colonial da frica. Anos 90, Porto Alegre, v. 15, n. 27, p. 21-63,
jul. 2008.
77
com a perspectva de que o colonizado oscilava da submisso
revolta sem conseguir se desvencilhar da colonizao
7
ou que
frente s circunstncias [coloniais] restaria ao colonizado apenas a
possibilidade de sublevao,
8
devemos entender a realidade colonial
como algo mais fuda do que em um primeiro momento possa parecer.
No possvel desprezar as relaes de fora, represso e dominao
exercidas pela poltca colonial portuguesa ou pelas diversas empresas
privadas estrangeiras que, atravs de concesses, puderam explorar
economicamente a regio. Antes de negar essas relaes de poder,
devemos perceber, atravs da anlise das transformaes de hbitos e
costumes simples do cotdiano de Loureno Marques, como exista um
rebolado cotdiano ininterrupto entre as aes dos diferentes grupos
sociais de origem africana que so corriqueiramente classifcadas entre
os termos de resistncia e/ou submisso. Melhor dizendo: as relaes
cotdianas durante o perodo colonial portugus em Moambique no
se resumiam a um modelo de anlise que se pretende totalizante e que
reduz essa realidade cheia de alternatvas a um modelo operatvo de
oposio binria polarizante da realidade colonial, dividindo o mundo
em uma competo entre o colonizador opressor versus o colonizado
vtma, em que as nicas respostas possveis para essa relao de poder
estariam presentes em uma postura rebelde/resistente ou cooptada/
submissa do colonizado.
Os colonizados no foram heris nem vtmas o tempo todo.
7 COELHO, Marcos Vinicius Santos Dias. O humano, o selvagem e o civilizado:
discurso sobre a natureza em Moambique colonial, 1876-1918. Dissertao de
mestrado Universidade Federal da Bahia, Salvador, 2009, p. 112.
8 Ibid., p. 111.
78
Entre Gungunhana rei de Gaza
9
e Joo Albasini importante
representante laurentno dos africanos letrados
10
existu uma gama
de possibilidades de se viver a vida, especialmente em um centro
urbano como Loureno Marques. Os colonizados comiam, bebiam,
namoravam, casavam, cuidavam de seus flhos e parentes, passavam
por momentos felizes e outros infelizes, buscavam maneiras de se
divertr e de enfrentar os dias desgastantes de trabalho, lutavam para
conquistar uma vida digna e confortvel para si e para sua famlia. Ou
seja, o colonizado no era um ser completamente despersonalizado
pela opresso do colonizador.
11
Pelo contrrio: era um ser com ao
9 Para maiores informaes sobre as guerras engendradas pelos portugueses contra
o reino de Gaza no fnal do sculo XIX, ver: SANTOS, Gabriela A. dos. Reino de Gaza: o
desafo portugus na ocupao do sul de Moambique (1821-1897). Dissertao de
mestrado Universidade de So Paulo, So Paulo, 2007.
10 Muitos foram os trabalhos que abordaram a vida de Joo Albasini. Para um
exemplo dessa bibliografa, ver: MOREIRA, Jos. Os assimilados: Joo Albasini e
as eleies, 1900-1922. Maputo: Arquivo Histrico de Moambique, 1997. Ou
PENVENNE, Jeanne Marie. Joo dos Santos Albasini (1876-1922): The Contradictons
of Politcs and Identty in Colonial Mozambique. Journal of African History, v. 37, n.
3, 1996, p. 419-464.
11 Sem desmerecer a importncia dos trabalhos de intelectuais das mais diferentes
reas que militaram contra o colonialismo europeu em frica e defenderam as lutas
de independncia perpetradas no contnente, a postura de denncia presente em
seus estudos sobre a condio de dominao imposta pelas potncias europeias
por vezes fez com que as aes dos agentes histricos sob o jugo do colonialismo
fossem interpretadas como passivas, quase que esvaziadas da capacidade de essas
pessoas serem propriamente agentes histricos. Nessa perspectva, ver: MEMMI,
Albert. O retrato do colonizado precedido pelo retrato do colonizador. Rio de Janeiro:
Paz e Terra, 1967. Alm disso, os estudos ps-independncia, marcados por essas
perspectvas e delimitados pelas agendas nacionalistas, produziram pesquisas sobre
as aes dos grupos sociais de origem africana detentores do poder e suas aes de
resistncia militarizada e aberta contra a corrida europeia colonial. Nesse sentdo,
essas pesquisas mantveram uma postura que marginalizava os homens e mulheres
comuns africanos como agentes de seu destno e de suas prprias histrias. Para um
balano a respeito desse assunto, ver: ISAACMAM, A.; ISAACMAM, B. Resistance
79
social que lutava cotdianamente para conseguir se mexer por entre as
brechas da realidade opressora colonial.
O anncio de maravilhosas descobertas: propaganda e cotdiano
nas pginas dO Africano (1909-1919)
Dando contnuidade ao objetvo de se estudar o cotdiano em uma
urbe colonial do incio do sculo XX, neste artgo o enfoque emprico
recair sobre as publicaes dos classifcados do jornal O Africano
durante o perodo em que o mesmo esteve sob controle de africanos
letrados, como os irmos Albasini e Santos Rufno.
12
O recorte 1908
and Collaboraton in Southern and Central Africa, 1850-1920. The Internatonal
Journal of African Historical Studies, v. 10, n. 1, 1977, p. 31-62.
12 Existe uma vasta bibliografa que procurou identfcar as principais caracterstcas
do grupo social composto por homens como os irmos Albasini e Santos Rufno
indivduos de origem africana que agiriam como intermediadores culturais entre
o mundo civilizado europeu e o mundo tradicional africano. Estas pesquisas
buscaram analisar seus ideais e objetvos poltcos, estudar sua imprensa, perceber
suas perspectvas, formas de sociabilidade e confitos internos. Elencando
personagens e eventos, uma parte dessa bibliografa produziu uma argumentao
teleolgica dos processos de independncia. Por terem adotado uma postura de
porta-vozes dos africanos no letrados e com crtcas s poltcas coloniais, alguns
estudos tentaram encontrar nesse grupo do incio dos novecentos uma origem para
o nacionalismo moambicano e angolano que surgiria posteriormente. Para
uma anlise pormenorizada desse grupo social, ver: DIAS, Jill R. Uma questo de
identdade: respostas intelectuais s transformaes econmicas no seio da elite
crioula da Angola portuguesa entre 1870 e 1930. Revista Internacional de Estudos
Africanos, n. 1, Lisboa, 1984, p. 61-93. MARZANO, Andrea. Prtcas esportvas
e expanso colonial em Luanda. In: MELO, Vitor Andrade de; BITTENCOURT,
Marcelo; NASCIMENTO, Augusto. Mais do que um jogo: o esporte e o contnente
africano. Rio de Janeiro: Apicuri, 2010. MOREIRA, Jos. Op. cit., 1997. NEVES, Olga
80
a 1919 engloba os anos em que o jornal esteve sob a direo de
homens com o perfl social dos indivduos citados. Este tambm um
perodo importante para se perceber o processo de aprendizagem,
implementao e consolidao de um corpo administratvo portugus
de dominao, atravs da regulamentao, sobre a vida dos grupos
sociais de Moambique.
13
A cidade de Loureno Marques foi transformada de maneira rpida
e signifcatva no ltmo quartel do sculo XIX e nas primeiras
dcadas do XX, especialmente no que diz respeito ao crescimento da
populao e composio social dos indivduos que para l se dirigiam
em busca das oportunidades que surgiam por conta da precoce
industrializao sul-africana. Como Valdemir Zamparoni afrma em
um de seus estudos, Loureno Marques crescera vertginosamente
aps sua elevao categoria de cidade, adquirindo j em 1912
uma feio urbana bastante especfca, com sua populao branca
[tendo] crescido, desde 1894, nove vezes e meia e a populao total
cerca de 25 vezes.
14
O mercado de trabalho urbano logicamente
tambm se ampliara e diversifcara. Para atender s demandas dessa
Maria Lopes Serro Iglsia. O movimento associatvo africano em Moambique.
Tradio e Luta (1926-1962). Africanologia - Revista Lusfona de Estudos Africanos,
Lisboa, p. 170-214. ROCHA, Aurlio. Associatvismo e natvismo em Moambique:
contribuio para o estudo das origens do nacionalismo moambicano (1900-1940).
Promdia: Moambique, 2002. THOMAZ, Fernanda do Nascimento. Os flhos da
terra: discurso e resistncia nas relaes coloniais no sul de Moambique (1890-
1930). Dissertao de mestrado Universidade Federal Fluminense, Niteri, 2008.
ZAMPARONI, Valdemir. Entre "narros & "mulungos: colonialismo e paisagem social
em Loureno Marques, c.1890- c.1940. Tese de doutorado Universidade de So
Paulo, So Paulo, 1998.
13 Nessa perspectva, ver: ZAMPARONI, Valdemir. De escravo a cozinheiro:
colonialismo & racismo em Moambique. Salvador: EDUFBA (CEAO), 2007.
14 Ibid., p. 231.
81
crescente populao, especialmente aquela composta pelos colonos
europeus, esse fenmeno esteve acompanhado do crescimento de
estabelecimentos comerciais que pudessem oferecer a prestao de
determinados servios caracterstcos de uma vida urbana europeia
daquele perodo.
Ao mesmo tempo, o avanar gradual dos projetos imperialistas
europeus em frica estveram relacionados a uma viso de que o
contnente era oprimido por tranos, distante do cristanismo, tomado
pela escravido e avesso ao caminhar para o avano civilizacional. O
pessimismo do contnente europeu em relao s possibilidades de os
africanos aderirem ideologia da mo de obra livre, que representaria
o curso natural a ser seguido rumo ao progresso, teve como resposta
das autoridades coloniais a produo de mecanismos de controle
paradoxalmente promovendo a formao de sistemas de trabalho
forado que levassem os africanos a uma proletarizao de sua
fora de trabalho. Em suma, o temor dos governantes europeus era
de que, adquirida a liberdade, os ex-escravos e seus descendentes se
entregassem a uma vida de cio e vagabundagem. A criao e cobrana
de impostos foram essenciais para o sucesso da proletarizao e
consequente monetarizao dos indgenas. Ao mesmo tempo, a
construo de hbitos e necessidades caracterstcos da vida ocidental,
entendida desde meados do sculo XIX como sinnimo dos padres
urbanos europeus de consumo, especialmente aqueles obtdos
pela compra e pela utlizao de determinados utenslios, estveram
presentes na vida dos africanos habitantes de Loureno Marques,
especialmente dos setores letrados, como marca de prestgio e de
adeso ao projeto civilizacional europeu.
15
15 Cf: Ibid., p. 208. Com relao cobrana de impostos sobre a populao indgena,
82
Assim, fossem os habitantes de Loureno Marques europeus recm-
chegados ao contnente africano, moambicanos assimilados ou
indgenas (assim classifcados juridicamente pelos portugueses )
que se empregavam no mercado de trabalho urbano, e/ou magaas,
16
todos foram infuenciados pela chegada desses novos servios e
produtos que passaram a ser oferecidos e constantemente anunciados
pelas pginas dO Africano, apesar de viverem em mundos opostos
que apenas se tangenciavam e de estarem inseridos de maneira
diferenciada nas relaes coloniais que eram estabelecidas.
Os classifcados analisados divulgavam uma necessidade de demonstrar
adeso ao projeto de progresso e de modernidade propalados por
Portugal em suas colnias, reforando a prpria presena portuguesa
nos territrios do ultramar. Essa caracterstca pode ser percebida
atravs de adjetvaes atribuidoras de aspectos relacionados ao
projeto civilizacional colonial que vinculavam a compra e a utlizao
desses servios e produtos a uma vida moderna e urbana.
A empresa de panifcao Arthur & Pinho, C., por exemplo, foi uma
das muitas que buscaram convencer seus clientes a frequentar e
adquirir seus produtos atravs das pginas dO Africano. Localizada na
Avenida da Repblica, importante via central da cidade, a panifcao
convocava os laurentnos a comer seus pes de primeira qualidade,
como o imposto da palhota, e o esforo do governo colonial portugus em promover
a monetarizao das relaes de trabalho em que os indgenas eram obrigados a se
inserir, ver: CAPELA, Jos. O imposto de palhota e a introduo do modo de produo
capitalista nas colnias. Porto: Afrontamento, 1977.
16 Magaa era a forma como era chamado o indgena que emigrava, muitas vezes
fugindo do trabalho forado e em busca de melhores condies de vida, para
trabalhar nas minas localizadas no Transvaal.
83
que s atngiam esses elevados nveis por ser aquela uma das nicas
padarias montadas segundo os preceitos modernos.
17
Outros anncios foram mais explcitos ao estabelecer uma relao
entre a Europa como smbolo de avano civilizacional e a frica como
smbolo do atraso que deveria ser combatdo. Em agosto de 1917,
uma governanta anunciou seus servios pelo Africano. Aparentemente
com pressa para conseguir se inserir no mercado de trabalho local, a
senhora dizia-se no se importar em ir para nenhum dos distritos da
provncia e, para corroborar a qualidade de seus servios, usou como
referncia sua procedncia europeia
.18
Provavelmente essa postura de
anunciar sua origem fosse uma resposta a anncios como o encontrado
alguns meses antes, em abril de 1917, sob o ttulo de criada branca: o
anunciante dizia precisar com urgncia, [de] uma criada, obviamente
branca e europeia, que conhe[cesse] dos arranjos de casa de famlia e
s[ervisse] em especial para fazer companhia a uma senhora.
19
De uma maneira geral, por um lado esses anncios refetam e
corroboravam caracterstcas do projeto colonial portugus e sua
tendncia de racializao das relaes sociais. Por outro, porm,
funcionavam como uma cartlha pedaggica e meio de divulgao de
padres comportamentais ditos civilizados. Essa tendncia pode ser
percebida nas mais diversas propagandas publicadas, especialmente
naquelas em que, direta ou indiretamente, os produtos comercializados
17 O Africano, Loureno Marques, 31 out. 1912.
18 O Africano, 8 ago. 1917.
19 O Africano, 28 out. 1917. Para uma anlise detalhada a respeito dos empregados
domstcos em Loureno Marques, ver: ZAMPARONI, Valdemir Marques. Gnero e
trabalho domstco numa sociedade colonial: Loureno Marques, Moambique, c.
1900-1940. Afro-sia, n. 23, Salvador, 1999, p. 147-174.
<?>

O Africano, 8 ago. 1917.
84
supostamente alterariam hbitos ditos tradicionais e/ou traziam uma
modernidade intrnseca.
Porm, antes de aprofundarmos a anlise dos classifcados e dos
produtos anunciados, falemos um pouco sobre o jornal em que eram
publicados. Este breve desvio de trajetria importante para podermos
dar prosseguimento anlise.
Em 1908 surgia a primeira tentatva de Joo Albasini, importante
africano letrado de Loureno Marques, de fundar um peridico em
prol da instruo dos indgenas locais e da divulgao das ideias dos
membros do recm-criado Grmio Africano de Loureno Marques.
Tendo ganhado as ruas da cidade como volume nico, esse primeiro
ensaio parece ter sido um sucesso. De tal forma que, em maro do
ano seguinte, era publicada a contnuao dessa experincia, sob o
signifcatvo ttulo de O Africano. Apesar de renascer diferente de seu
prottpo e de sua periodicidade ter variado ao longo de sua existncia,
O Africano, como um projeto coeso de divulgao e promoo dos
iderios de um determinado grupo social composto majoritariamente
por africanos da colnia de Moambique, teria uma proposta diferente
dos demais peridicos existentes at ento. Suas notcias eram escritas
em portugus, possuindo sees espordicas em ingls. Alm disso,
por ser voltado majoritariamente para a populao no branca
alfabetzada, no se restringiu ao uso dessas duas lnguas, sendo o
primeiro jornal de Moambique a utlizar uma lngua local.
20
Inicialmente saindo semanalmente, aos sbados, obteve resposta
positva do pblico, pois logo em seguida passou a ser publicado duas
20 Cf: HOHLFELDT, A.; GRABAUSKA, F. Pioneiros da imprensa em Moambique:
Joo Albasini e seu irmo. Brazilian Journalism Research, v. 6, n. 1, p. 195-214, 2010.
85
vezes por semana e, em seu perodo de auge, trs vezes. Durante boa
parte de sua existncia, teve como membros principais de seu corpo
editorial o prprio Joo Albasini, na funo de diretor, seu irmo
Jos Albasini, como editor, e o comerciante Jos dos Santos Rufno,
secretrio da redao e administrador. Por possuir tpografa prpria,
teve certa longevidade e rapidamente alcanou o posto de um dos
principais peridicos locais.
Alguns anos depois, j em abril de 1912, O Africano se vangloriava
exatamente desses feitos. Afrmando com orgulho o fato de ser o
jornal semanal de maior circulao na provncia de Moambique, de
fato o peridico poderia ser adquirido com facilidade em alguns dos
estabelecimentos mais badalados e chiques de Loureno Marques,
como a Casa A.B.C., a Tabacaria Americana, a Livraria e Papelaria
Moderna e a Minerva Central. Todos parecem ter marcado o incio
do sculo XX como pontos de encontro de colonos portugueses e de
africanos letrados.
21
Porm, segundo o prprio jornal, sua infuncia podia ser sentda para
alm das fronteiras de Loureno Marques. As ideias do Africano e seu
poder de transformao dos hbitos, costumes e necessidades tveram
signifcatvo alcance, englobando vasta rea do territrio do atual
Moambique. Naquele ano de 1912, o jornal poderia ser encontrado
em diversas outras cidades, como Marracuene, Catembe, Chai-Chai,
Tete, Inhambane e Chibuto. Caso um laurentno estvesse viajando
pelo mundo, ele ainda poderia comprar O Africano em Lisboa, em
Chicago ou em Nova York.
22

21 O Africano, 05 abr. 1912.
22 Ibid. Se o jornal podia ser comprador nessas cidades ou no, uma questo
86
No contnente africano, para alm das fronteiras de Moambique,
O Africano poderia tambm ser adquirido na importante regio das
minas do Transvaal.
23
A circulao do peridico por essa regio esteve
diretamente relacionada importncia econmica que a indstria
mineira adquiriu para o sul de Moambique. Com o crescimento da
demanda por mo de obra, a regio das minas rapidamente passou
a ser aproveitada, de maneiras distntas, tanto pela administrao
colonial portuguesa como pelos prprios indgenas. Por um lado,
o colonialismo portugus utlizou-se da possibilidade da cobrana
de impostos sobre a migrao dos trabalhadores e do processo de
monetarizao dos indgenas, devido a seu assalariamento no
Transvaal, dois fenmenos que funcionaram como um importante
mecanismo de consolidao e de enriquecimento dos portugueses na
regio. Por outro, os trabalhadores, apesar de associarem as minas
a devoradoras de homens,
24
utlizaram a migrao para alm das
fronteiras moambicanas como uma estratgia de fuga do trabalho
forado implementado pelo colonialismo portugus o chamado
chibalo , buscando assim melhores condies salariais em comparao
com aquelas encontradas em terras moambicanas.
25
que no vem ao caso aqui. O mais importante percebermos que, mesmo que
este anunciado cosmopolitsmo, revelam uma estratgia de promoo do Africano
localmente, o que refora o argumento aqui apresentado de que o jornal e seus
anncios foram ferramentas importante no processo de transformao de hbitos e
costumes urbanos em Lourneo Marques no incio do sculo XX.
23 Ibid.
24 ZAMPARONI. Op. cit., 2007, p. 197.
25 Para uma anlise mais aprofundada sobre o trabalho migratrio de Moambique
para a frica do Sul, cf: PENVENNE, Jeanne Marie. African Workers and Colonial
Racism: Mozambican Strategies and Struggles in Loureno Marques, 1877-1962.
Portsmouth: Heinemann, 1995. Ou HARRIES, Patrick. Work Culture and Identty:
Migrant Labores in Mozambique and South Africa, c. 1860-1919. Portsmouth:
87
A presena do peridico nas terras do Transvaal era essencial para
a concretzao do projeto poltco que O Africano representava.
Como defende Aurlio Rocha, O Africano [...] [era] o culminar de um
protesto mais vasto encetado pelos natvos contra a subalternizao
para que estavam sendo submetdos desde fnais do sculo XIX,
26

buscando, para isso, legitmar suas prprias reivindicaes tendo
como base a defesa dos interesses dos indgenas e de uma suposta
representatvidade frente s reclamaes dessa parcela da populao.
Se os africanos letrados defendiam os interesses ou representavam as
demandas indgenas no vem ao caso para o presente trabalho; o
que nos interessa aqui perceber a relao entre a circulao espacial
do jornal e as diversas lnguas em que era publicado. Um dos motvos
para o jornal ser publicado no s em portugus, mas tambm em
lnguas locais, como o ronga, est justamente no reforo dessa base
legitmadora. Ao mesmo tempo em que adotaram a lngua portuguesa
como essencial para se alcanar um estgio civilizacional mais evoludo,
legitmavam a sua existncia ao se colocaram como porta-vozes das
populaes exploradas pela poltca colonial portuguesa e por isso
era necessrio mais que isso: era fundamental para seus objetvos
poltcos que tambm se esforassem por serem entendidos por essa
populao.
Essas ambiguidades existentes a respeito da (res)signifcao da
presena portuguesa realizada pelos africanos letrados, sobretudo
aqueles de Loureno Marques, durante os anos iniciais do sculo XX
Heinemann, 1994.
26 ROCHA, Aurlio. Associatvismo e natvismo em Moambique: contribuio
para o estudo das origens do nacionalismo moambicano (1900-1940). Promdia:
Moambique, 2002, p. 187.
88
podem ser identfcadas nos anncios dos classifcados.
A ampla circulao do peridico certamente demonstra sua
popularidade. Uma empreitada como essa no poderia ser barata.
Segundo Ildio Rocha, o fnanciamento inicial e a sustentao durante
os anos de publicao dO Africano teriam sido realizados por uma
comisso da maonaria local.
27
Entretanto, tendo a crer que o custeio
da publicao de um peridico como esse, que perdurou por pouco
mais de uma dcada, no pode ser resumido apenas ao auxlio
fnanceiro de um grupo manico.
A venda das assinaturas e, principalmente, dos espaos para a
publicao dos anncios parece ter sido fundamental para o sucesso da
empreitada jornalstca. Em 1912, uma assinatura anual dO Africano
que correspondia ao recebimento de 48 nmeros e deveria ser paga
adiantada custava 2600 ris. Fora de Loureno Marques, o preo era de
2900 ris. Caso voc quisesse comprar apenas um nmero avulso teria
que pagar 60 ris. Se voc fosse um comerciante com interesses em
divulgar seus produtos, arcaria com a despesa de 80 ris por linha,
ou seja, cada linha de publicidade custava 20 ris a mais do que o preo
do jornal avulso. Assim percebemos que o custeio das despesas de
publicao dO Africano foram cobertas tambm pela venda de seus
espaos para anncios e/ou comunicados.
28
27 ROCHA, Ildio. A imprensa de Moambique: histria e catlogo (1854-1975).
Lisboa: Edio Livros do Brasil, 2000, p. 91-93.
28 Informaes desse pargrafo retradas de: O Africano, 05 abr. 1912. Nesse
mesmo dia o jornal informava que anncios permanentes teriam ajuste especial
no preo, o que indica uma poltca dos donos do jornal de manter um pblico fel de
anunciante, podendo assim no depender do apoio fnanceiro da maonaria ou da
venda de sua tragem.
89
Geralmente as propagandas que estampavam O Africano eram
publicadas no fnal do jornal. Esta ltma pgina mantnha a diagramao
semelhante que era utlizada para as notcias, ou seja, agrupava os
anncios dentro de fleiras, cujo nmero variou ao longo dos anos, e
expunha os produtos e servios oferecidos um sobre os outros. Era
dentro dessa organizao espacial das pginas do peridico que os
engenhosos comerciantes laurentnos deveriam tentar atrair seus
fregueses em potencial. Talvez por isso mesmo proliferaram tcnicas
variadas para chamar a ateno do pblico. Podemos encontrar desde
chamadas criatvas que buscavam instgar a curiosidade do leitor, textos
que descreviam e vangloriavam o produto oferecido, utlizao de
imagens variadas, especialmente no caso de novidades tecnolgicas,
at tentadoras promoes que ofereciam diversas vantagens.
A Caza Sport, por exemplo, foi um dos empreendimentos
comerciais que manteve seus anncios nO Africano pelos dez anos
que durou a administrao dos irmos Albasini. A parte escrita era
bastante simples, apenas listando que o cliente encontraria no
estabelecimento diversas armas, munies, artigos fotogrficos e
de sport. O recurso utilizado para dar destaque ao anncio ficava a
cargo da imagem de uma espingarda sendo carregada.
Anncio da Caza Sport. O Africano, 28 de maro de 1914.
90
Era o projeto civilizador portugus, que ao mesmo tempo em que
vinha cheio de obstculos para serem superados, trazia consigo os
desenvolvimentos tecnolgicos da afamada modernidade civilizada. A
explorao das terras atravs de empreendimentos agrcolas poderia
ser facilitada com a utlizao dos arados e outros aparelhos agrcolas
de todas as qualidades e de diversas mquinas para a agricultura
que eram expostas nas pginas dos classifcados pelo comerciante
Mc. Intosh Findlay e Companhia.
29
Outra empresa que simbolizava o
progresso europeu e se utlizou de fguras ilustratvas a respeito dos
servios que oferecia foi a Empreza Unio Automobilista de Loureno
Marques, que circulava com seus carros todos os dias pelas ruas da
capital da provncia, entre as 5 e as 19 horas, levando os abastados
habitantes da cidade a seus destnos. Outro servio oferecido
pela mesma empresa era o de carros especiais para cerimnias e
casamentos.
Tambm eram feitos preos especiais com hotis para o transporte de
bagagens e passageiros.
30
A Empreza Uniao Automobilista
provavelmente faturava com esse servio voltado para os hotis. Sendo
um centro de crescente atvidade econmica, em grande medida
devido industrializao sul-africana liderada pelo capital britnico,
Loureno Marques atraiu um conjunto de pessoas que
predominantemente em geral estavam acostumados a um determinado
estlo de vida urbano. Esse magnetsmo proporcionou a construo, de
maneira progressiva, de uma malha urbana que dotou a cidade de
equipamentos defnidores da existncia de uma condio de vida
29 O Africano, 28 mar. 1914.
30 O Africano, 12 ago. 1916.
91
urbana.
31
Eram variados os smbolos desse processo. Nos classifcados
encontramos anncios de companhias de seguro,
32
de importadores e
exportadores,
33
da Empreza Nacional de Navegao, dos Caminhos
de Ferro de Loureno Marques que ofereciam a mais curta, a mais
cmoda e a melhor viagem para inmeros destnos.
34
Anncio da Empreza Unio Automobilista. O Africano, 16 de agosto de 1916.
35
31 Ao estudar o esporte moderno em Loureno Marques, Nuno Domingos identfca esse
processo e o estabelecimento de uma cidade segregada entre o cimento e a cania,
que representava o processo de excluso promovido pela poltca colonial portuguesa. Ver:
DOMINGOS, Nuno. Desporto moderno e situaes coloniais: o caso do futebol em Loureno
Marques. In: MELO, Vitor Andrade de; BITTENCOURT, Marcelo; NASCIMENTO, Augusto. Mais
do que um jogo: o esporte e o contnente africano. Rio de Janeiro: Apicuri, 2010.
32 O Africano, 27 set. 1913.
33 O Africano, 29 abr. 1916.
34 O Africano, 31 out. 1912.
35 Escrito no anncio: Empreza Unio Automobilista, L.M. de Loureno Marques.
Servio permanente de automveis. Desde as 8 horas da manh at s 7 horas da noite.
Prestam-se servios fora deste horrio, a preos especiais. Alugam-se carros especiais, a
preos convencionais, para cerimonias, casamentos, etc Fazem-se tambm contratos
especiais com hotis, para o transporte de bagagens e passageiros, assim como passeios
dirios Praia da Polana. Telefones n [ilegvel] Caixa Postal [ilegvel]. Escritrio da
92
Os hotis que a Empreza Unio Automobilista buscava atrair para o
uso de seus servios tambm foram smbolos desse crescimento da
malha urbana de Loureno Marques, e seus anncios aforavam em
grande quantdade pelos peridicos. Chama a ateno a tentatva de
vinculao explcita que esses hotis tentaram criar entre a qualidade
do servio prestado e uma predominncia de hbitos considerados de
origem europeia dentro de suas instalaes. Um dos empreendimentos
hoteleiros que mais investram em propaganda j trazia no prprio nome
essa ideia: o Hotel-Restaurante Paris. Tendo sido todo reformado
no incio da dcada de 1910, fcava nas proximidades da estao dos
Caminhos de Ferro de Loureno Marques, atratvo este que sabiamente
era valorizado em sua propaganda. Vangloriando-se por ser considerado
um dos melhores hotis da cidade, o Hotel-Restaurante Paris teria
atngido esse posto graas aos confortveis quartos que possua, s
instalaes feitas segundo os mais recentes processos de higiene e a
seu servio de alimentao confado sempre a cozinheiros europeus.
36
Os hbitos alimentares advindos com essas cozinhas europeias talvez
nos deem a oportunidade para retomarmos agora outro exemplo
citado h pouco. A propaganda da panifcao Arthur & Pinho, C.
Empreza, na garage, onde se vendem [ilegvel] com o desconto de 10%. O scio gerente:
Antonio J. Fernandes.
36 O Africano, 28 mar. 1914. O Club Hotel Avenida Aguiar fornecia carros eltricos
a porta e tambm afrmava possuir as condies mais higinicas possveis, alm
de servio de cozinha portuguesa e inglesa. Outras opes de hospedagem,
aparentemente mais baratas, poderiam ser encontradas nos classifcados, como a
Penso Lusitana de Loureno Marques. De forma geral, as propagandas de hotis
seguiam um modelo em que se afrmava serem as instalaes do estabelecimento
as mais higinicas possveis e que lanava mo do prprio nome do estabelecimento
ou dos trabalhadores e pratos servidos pelos restaurantes do hotel, vinculando-os
Europa. O Africano, 29 abr. 1916.
93
mais uma dentre diversas outras que indicam o surgimento de servios
para atender as novas demandas da populao de Loureno Marques
por novos produtos, ao mesmo tempo em que demonstra algumas
tendncias dentro desse canal de comunicao que podem servir de
indicatvos a respeito do cotdiano urbano laurentno naqueles anos
iniciais da poltca colonial portuguesa na regio. Uma caracterstca
comum entre os anos analisados a repeto, por longos anos, dos
slogans comerciais utlizados para atrair possveis fregueses. Segundo
o anncio da padaria, seus pes se mantveram de primeira qualidade
e os mais modernos por no terem contgio de cinza, ou seja, por
serem produzidos nos preceitos mais modernos de higiene.
37
A longevidade da publicao que convocava os habitantes de Loureno
Marques a saborear os modernos pes fabricados pela Arthur & Pinho
revela um possvel sucesso dos novos empreendimentos urbanos
que expandiram concomitantemente com o crescimento vertginoso
da cidade. Alm disso, tende a indicar que, enquanto a populao
de colonos portugueses buscava saciar seus desejos alimentares,
provavelmente novos hbitos foram sendo adotados pelos africanos
letrados e pelos prprios indgenas. Afnal, a panifcao preocupou-
se em traduzir seu anncio para o ronga, talvez por desejar atrair um
pblico maior, no apenas os portugueses, ou talvez seja esse um
indicatvo de que os indgenas estavam entre os consumidores,
mesmo que minoritrios, de pezinhos daquele estabelecimento.
Porm, a traduo dos anncios do portugus para o ronga no era uma
caracterstca frequente dos classifcados. Se a repeto dos slogans
37 Encontrei anncios da panifcao Arthur & Pinho, C. publicados pelo Africano,
pratcamente sem nenhuma alterao em seu contedo, entre os anos de 1912 e
1917.
94
era uma constante e determinados produtos ganharam destaque pela
longevidade de suas propagandas, isso no pode ser dito a respeito das
lnguas em que foram publicados. Durante o perodo analisado, apesar
do jornal possuir sesses exclusivamente escritas em lnguas locais e de
circular pela regio do Transvaal, foram pouqussimos os comerciantes
que se preocuparam em traduzir do portugus para o ronga ou para
qualquer outra lngua local os anncios dos produtos oferecidos. Outro
anncio encontrado em portugus e em ronga foi o de Manoel de Jezus
Paizana, comerciante e construtor civil, que possua um depsito de
madeiras e outros materiais de construo.
38
Alm desses dois exemplos, s consegui encontrar outros dois que
buscaram informar seus possveis clientes no apenas em portugus.
Em ambos os casos, eram casas comerciais que vendiam fazendas para
a confeco dos mais belos vestdos, chapus, sapatos... indumentria
em geral que seguia a ltma tendncia encontrada nas butques
europeias. A Casa Tombler, inclusive, estava realizando uma
promoo, divulgada em portugus e em ronga: o primeiro cliente
vitorioso em um sorteio receberia 25 mil ris em fazendas escolha e
o segundo, 15 mil ris em dinheiro.
39
38 O Africano, 31 out. 1912. O peculiar era que a propaganda informava que podia
ser encontrado no estabelecimento comercial o servio de marcenaria e que tambm
se vendiam bebidas alcolicas na loja. Talvez por isso mesmo o anncio tenha sido
traduzido para o ronga, afnal, era comum encontrar nos editoriais dO Africano
diversos textos que denunciavam os casos de alcoolismo que estariam se espalhando
pela populao indgena. Para uma anlise do chamado vinho de preto, ver:
CAPELA, J. O lcool na colonizao do sul do Save, 1860-1920. Maputo: Edio
do Autor, 1995. Ou PEREIRA, Matheus. Os perigosos focos de desmoralizao:
quiosques, bares, cantnas e o cotdiano de Loureno Marques na primeira dcada
do sculo XX. II ENCONTRO INTERNACIONAL DE ESTUDOS AFRICANOS DA UFF, 13-17
ago. 2012, apresentao oral.
39 O Africano, 27 set. 1913.
95
J o Salo de moda Fabio e Silva foi o nico anunciante encontrado
que utlizou somente a lngua ronga.
40
Infelizmente, ainda no consegui
traduzir o texto presente no jornal de 1915, mas podemos imaginar
que seguisse o mesmo modelo utlizado pela loja trs anos depois.
Pelo anncio de 1918, percebemos que o salo de moda vendia
diversas peas de vestmenta e que havia adquirido os mais modernos
tecidos europeus para suprir a populao laurentna durante a estao
de inverno. Ilustra este anncio o desenho de uma mulher com traos
fsicos que podem ser considerados tpicamente europeus, trajando
uma roupa que seguia absolutamente o rigor da moda, com seu
chapu na cabea, segurando suas luvas, portando um vestdo
esvoaando ao vento e calando sapatos de salto alto. Era oferecida
aos clientes uma variada coleo dos mais lindos chapus de inverno,
tecidos para vestdo ou casacos de l para senhoras e crianas. Os
homens laurentnos poderiam encontrar cortes de fato [terno],
chapus de feltro, cachecis. (...) luvas etc..
41
Propaganda da loja Fabio & Silva. O Africano, 8 de junho de 1918.
40 O Africano, 3 jul. 1915.
41 O Africano, 8 jun. 1918.
96
Concluso
Uma das principais fontes de renda dO Africano, e que garantu sua
sobrevivncia por 11 anos, foi a publicao de anncios, divulgados
tanto em uma seo exclusiva quanto espalhados ao longo das sees
de notcias. Podemos perceber nessas peas publicitrias algumas
caracterstcas interessantes, como a predominncia da utlizao da
lngua portuguesa na descrio dos servios e produtos, apesar de o
jornal possuir uma sesso redigida especialmente nas lnguas locais.
Alm disso, tais propagandas eram bastante plurais com relao aos
produtos e aos servios que eram oferecidos populao de Loureno
Marques. Buscava-se atrair os fregueses para os sales, onde as
mulheres poderiam adquirir produtos de embelezamento; para os
restaurantes; as panifcaes; as cantnas, onde eram vendidas as
bebidas alcolicas. As novidades tecnolgicas apareciam em destaque,
alcanado principalmente por meio da utlizao de imagens, que
atraam os olhares para mquinas de escrever, automveis, maquinrio
agrcola etc.
Apesar dessa pluralidade de servios e produtos oferecidos, o que
demonstra como a crescente presena portuguesa na regio veio
acompanhada de uma transformao do espao urbano laurentno e
de uma incorporao de novos costumes em relao vida cotdiana
da populao indgena, exista certa padronizao na maneira como
se buscava dar destaque a essas ofertas. possvel perceber como
tais propagandas buscavam vangloriar seus produtos anunciados
vinculando-os a um signifcado mais amplo relacionado Europa e s
ideias de progresso e de avano civilizacional.
97
O Africano surgiu como um jornal para os no indgenas, como no
poderia ser diferente, porm era produzido por um grupo que se
apresentava como defensor dos indgenas e que, contraditoriamente,
a todo momento buscava se destacar deles. Os anncios de
gramofones, das mquinas de escrever ou os que incentvavam a
utlizao de cosmtcos vendidos em determinadas casas comerciais
podem ser entendidos como smbolos, destacando-se dos demais
africanos subordinados dominao portuguesa esse outro grupo
moambicanos africanos, do qual faziam parte os produtores e o pblico
alvo do jornal. Ou seja, para no ser confundido com os indgenas,
era necessrio acompanhar possuindo e utlizando da maneira
entendida como adequada - as novidades que eram anunciadas nas
pginas dos peridicos.
98
Isl e resistncia: o sultanato de Angoche contra as
tentatvas de dominao portuguesa no norte de
Moambique
Regiane Augusto de Matos
O sultanato de Angoche foi fundado por volta do sculo XV, por
imigrantes muulmanos de Quloa e por integrantes das sociedades
matrilineares do norte de Moambique.
1
Localizado prximo ao litoral,
o sultanato era responsvel por realizar o comrcio de longa distncia,
controlando as principais rotas comerciais entre o litoral ndico e o
interior do contnente africano.
Angoche mantnha relaes muito prximas, inclusive de parentesco,
com as elites muulmanas de Zanzibar e das Ilhas Comores e
Madagascar. Essas relaes tnham um carter econmico muito forte,
mas envolviam tambm um aspecto religioso, marcado pelo interesse
em expandir o isl. Alm de fazer parte da rede comercial e cultural do
oceano ndico, Angoche estabeleceu conexes com as sociedades do
interior, tendo laos de lealdade com seus chefes que se baseavam na
doao de terras, em vnculos de parentesco e na expanso da religio
islmica.
2
Todos esses fatores contriburam muito para a expanso
poltca do sultanato.
1 HAFKIN, Nancy. Trade, Society and Politcs in Northern Mozambique, c.1753-1910.
Tese de doutorado - Boston University Graduate School, Boston, 1973, p. 200.
2 BONATE, Liazzat J. K. The Ascendance of Angoche: Politcs of Kinship and Territory
in the Nineteenth Century Northern Mozambique. Lusotopie, n. 1, Paris, Karthala,
2003, p. 115-143.
99
No obstante as diferentes recepes africanas, o islamismo era a
religio preponderante nos territrios sob o controle e a infuncia do
sultanato de Angoche e, de uma forma geral, no norte de Moambique.
Entretanto, a converso ao isl nessa regio no implicou uma alterao
da identdade matrilinear das sociedades do interior, embora tenha
ensejado importantes reconfguraes identtrias.
Dessa maneira, este artgo tem por objetvo apresentar as formas
de expresso do isl, os fatores que propiciaram a converso das
sociedades matrilineares do interior do contnente e o processo de sua
expanso no norte de Moambique, alm de discutr sua importncia
como elemento presente na organizao da resistncia realizada pelo
sultanato de Angoche s tentatvas de dominao portuguesa no
sculo XIX.
Formas de expresso do isl no norte de Moambique
O isl chegou a Moambique por volta do sculo VIII, associado ao
poder das elites sualis da costa, cuja presena tornou-se marcante, nos
sculos seguintes, em Sofala, Quelimane e nas ilhas de Moambique,
de Angoche e Querimbas.
3
No norte de Moambique, durante o sculo
XIX, os muulmanos seguiam as prtcas do Alcoro e frequentavam
a mesquita regularmente, cerca de trs vezes ao dia s na ilha de
3 MACAGNO, Lorenzo. Les nouveaux oulmas. La recompositon des autorits
musulmanes au nord du Mozambique. Lusotopie, v. 14, n. 1, Leiden, Brill, maio 2007,
p. 152. VILHENA, Ernesto Jardim de. Cia. do Nyassa: relatrio e memrias sobre os
territrios. Lisboa: Typographia da A Editora, 1905, p. 22.
100
Angoche existam 15 delas, alm de terem adotado um vesturio
prprio, usando a cabaia (ou malaia, uma espcie de camisa que chega
altura dos tornozelos) e o cof ou turbante.
4
O militar portugus Pedro Massano de Amorim relatou que a
maior parte dos habitantes da ilha de Angoche esta[va] ou fng[ia]-
se fanatzada pela religio mahometana e passa[va]m os dias nas
mesquitas ou nas palhotas a rezar, faltando-lhes as mais das vezes o
necessrio para se alimentarem.
5
Os preceitos da religio islmica, como o Ramad,
6
eram observados
pelos chefes e xeques da regio. Em 1886, Mussa Piri (ou Fire) Bine
Sultane e Issufo Bin Ibrahimo, respectvamente flho e irmo do sulto
de Angoche Ussene Ibrahimo, informavam ao comandante militar do
Infusse, Francisco Jos Lopes Pereira, que a guerra contra o capito-
mor de Sancul, Molide Volay, e os macuas de Namala e Nhamacoio
deveria comear somente depois do Ramad, entre o fnal de julho e
o princpio de agosto.
7
4 LUPI, Eduardo. Angoche: breve memria sobre uma das capitanias-mores do
distrito de Moambique. Lisboa: Typographia do Annuario Commercial, 1907, p.
176-177. NEVES, F. A. da Silva. Informaes acerca da capitania-mor de Angoche.
Moambique: Imprensa Nacional, 1901, p. 17-18. AMORIM, Pedro Massano de.
Relatrio sobre a occupao de Angoche, operaes de campanha e mais servios
realizados. [Loureno Marques:] Imprensa Nacional, 1911, p. 63.
5 AMORIM. Op. cit., 1911, p. 63.
6 O Ramad considerado o ms sagrado pelos muulmanos, quando foram feitas
as revelaes ao profeta Maom.
7 ARQUIVO HISTRICO DE MOAMBIQUE. Fundo do sculo XIX, Governo Geral de
Moambique, 1886, cx. 8-149, mao 1. ARQUIVO HISTRICO DE MOAMBIQUE.
Fundo do sculo XIX, Governo Geral de Moambique, 1886, cx. 8-150, mao 3.
101
A maior parte dos muulmanos no norte de Moambique fazia parte
da vertente sunita, que se expandiu por meio das confrarias sufstas,
as chamadas turuq (tariqa-singular, dtqiri-emakua).
8
Essas confrarias
tnham como principal representante o chehe, que fazia parte de uma
rede genealgica de mestres. Todo chehe recebia um documento
escrito, denominado silsila, que representava essa rede e conferia-lhe
legitmidade como lder diante de seus discpulos.
9
H relatos datados do sculo XIX e incio do XX atestando a existncia
em Moambique de trs ordens religiosas: Rifaiyya, Shadhiliyya e
Qadiriyya. Tais confrarias islmicas chegaram a essa regio no fnal
do sculo XIX, levadas por pessoas das Ilhas Comores, Madagascar e
Zanzibar.
As ilhas de Moambique e de Angoche eram os dois mais importantes
centros islmicos do norte de Moambique. No por outra razo que
o shehe da Qadiriyya, tambm conhecido pelos portugueses como
bispo muulmano de Moambique, residia na ilha de Moambique. E,
por sua vez, o shehe da Shadhiliyya vivia em Angoche.
10
H indcios de que a ordem Rifaiyya tenha chegado a Moambique antes
das Shadhiliyya e Qadiriyya. Instalada hoje na ilha de Moambique, a
Rifaiyya popularmente conhecida como Maulide, que signifca, em
rabe, aniversrio do Profeta (mawlide). Nos rituais realizados nessa
confraria h danas, cntcos, prtcas de xtase e transe em que os
8 A palavra tariqa signifca caminho, via.
9 MACAGNO, Lorenzo. Isl, transe e liminaridade. Revista de Antropologia da USP,
vol. 50, n. 1, So Paulo, USP, 2007, p. 86.
10 LUPI. Op. cit., p. 223.
102
adeptos cravam estletes nos corpos e no rosto.
11
Os administradores e militares portugueses em Moambique no
fzeram meno especifcamente s ordens islmicas existentes
no norte de Moambique, mas, ao testemunharem alguns rituais,
deixaram informaes em seus relatrios e memrias que podem ser
associadas, por exemplo, ordem Rifaiyya. Joo de Azevedo Coutnho
identfcou um desses rituais apresentando-o apenas como um
elemento de uma sociedade de dana.
Vi algumas vezes, mas sobretudo em dadas pocas do ms
lunar em ocasies ou por motvos extraordinrios, danar
o batuque de rua, batuque realmente impressionante
e extraordinrio em que os danarinos, quase sempre
muulmanos, por vezes parecendo estar hipnotzados e
insensveis dor, danavam sobre carves ardentes ou
retalhavam a lngua e picavam os braos com as folhas ou as
pontas das suas facas afadas. Infuncia do Oriente? bem
possvel que tal dana seja imitao embora atenuada, mas
perturbante no entanto, dos ritos e misteriosas torturas que
a eles prprios se infigem de fato ou aparentam infigir, os
fakires indianos.
12

11 MACAGNO. Op. cit., 2007, p. 114-115; BONATE, Liazzat J. K. Roots of Diversity in
Mozambican Islam. Lusotopie, v. 14, n. 1, Leiden, Brill, maio 2007, p. 129-149.
12 COUTINHO, Joo de Azevedo. Memrias de um velho marinheiro e soldado de
frica. Lisboa, 1941, p. 67.
103
Antonio Enes, quando realizou sua viagem para Moambique em 1894,
deixou o seguinte relato sobre o batuque das facas, que poderia
muito bem ter sido um dos rituais da Rifaiyya:
Parem selvagens! Basta canibais! Gritei, barafustei; dei
murros na varanda, mas o tambor ensurdecia, a grita
atordoava, as facas iam cortando, o sangue alastrava na
areia! O cabo de cipaes teve de agarrar os desvairados
pelos hombros, de fazer rolar o tambor com um pontap,
de espalhar cachaes pela turba, para pr termo ao
repugnante espetculo!
13
Pedro Massano de Amorim descreveu uma cerimnia fnebre realizada
no norte de Moambique com batuques e banquetes, chamada kiri.
Esse nome pode ser uma corruptela de dtqiri, palavra que se refere
confraria (tariqa) na lngua emakua, atestando, assim, a existncia
na regio de uma possvel ordem suf. Essa cerimnia era realizada
nos dias que se seguiam a um enterro, compreendendo trs dias
de batuque e banquetes com alimentos deixados pelo morto, como
galinhas, arroz, peixes e cabritos.
14
Outro indcio da presena da Rifaiyya em Angoche foi deixado pelo
capito-mor Silva Neves. Ele conta que os monhs realizavam uma
13 ENES, Antonio. De Lisboa a Moambique. Seres, v. 1-3, Lisboa, 1901-1903, p.
93.
14 AMORIM. Op. cit., 1911, p. 142.
104
cerimnia quarenta dias depois do nascimento do primeiro flho, com
um jantar (caramo) e um batuque (quiringa ou mlide). Na quiringa
danavam homens e mulheres ao ar livre, e no mlide s os homens
partcipavam da dana, realizada dentro de uma casa. Nesse momento,
o mwalimo cortava pela primeira vez o cabelo da criana.
15
Mlide pode
ser tambm uma corruptela de Mawlid, nome pelo qual tambm
conhecida a ordem Rifaiyya.
Em sua pesquisa de doutorado, Liazzat Bonate entrevistou algumas
pessoas de Catamoio, na ilha de Angoche, que informaram que Mawlid
era, no fnal do sculo XIX, uma dana ou uma celebrao da ordem
Rifaiyya realizada pelos chefes e seus guerreiros, como por exemplo,
pelo sulto de Angoche, Farelay. Disseram tambm que essa confraria
islmica teria se expandido de Angoche para o resto de Moambique.
16
As ordens Shadhiliyya e Qadiriyya foram fundadas em Moambique
em 1897 e 1904, respectvamente. O contexto era de conquista militar
e implementao da administrao colonial de Portugal, fatos que
podem ter impulsionado a emergncia dessas novas ordens islmicas.
17
15 NEVES. Op. cit., 1901, p. 10. Monh ou muinh era o nome dado s populaes
islamizadas da costa. Vem da palavra muene ou mwinyi (em suali), que signifca
grande. HAFKIN. Op. cit., p. 33-35.
16 BONATE, Liazzat J. K. Islam and Chiefship in Northern Mozambique. ISIM
Review, n. 19, Centro de Estudos do Islo no Mundo Moderno (ISIM), Universidades
de Amsterd/Leiden/Nijmegen/Utrecht, 2007, p. 68; TRIMINGHAM, J. S. Islam in East
Africa. Oxford: Clarendon Press, 1964, p. 101.
17 CARVALHO, lvaro Pinto de. Notas para a histria das confrarias islmicas na
ilha de Moambique. Boletm do Arquivo Histrico de Moambique, n. 4, Maputo,
Arquivo Histrico de Moambique, out. 1988, p. 61-63.
105
Transformaes das sociedades matrilineares e razes da converso
ao isl
O contato com o sultanato de Angoche e outras sociedades islamizadas
do litoral ao longo de vrios sculos provocou transformaes na
organizao poltco-social das sociedades matrilineares do interior,
como a dos macuas.
18
Uma dessas transformaes mostra-se na
incorporao da religio islmica e, por consequncia, na educao,
na medida em que os macuas, para aprender os preceitos do isl,
passaram a utlizar a escrita rabe- suali.
O chamado mwalimo era responsvel pela educao da populao.
Ensinava a ler e a escrever a lngua suali em caracteres rabes nas
escolas islmicas. Os alunos escreviam em lousas chamadas nimbo,
uma espcie de tbua retangular, caiada com uma substncia que era
retrada de uma planta marinha, seca ao sol e transformada em um
p. Os alunos utlizavam uma caneta feita de cana de milho fno, e
a tnta era de fuligem dissolvida em gua. Quando o nimbo estava
completo de caracteres, lavavam-no e tornavam a cai-lo. As aulas
18 Por todo o litoral e tambm prximo do Niassa, encontram-se muitos rabes de
Zanzibar, mais ou menos, cruzados com macuas, exercendo muito predomnio. Os
chefes so todos mestos rabes ou arabizados e seguem o maometsmo bastante
mesclado de feitcismo. A propaganda muulmana muito actva e sempre animada
por emissrios vindos de Meca. ALBUQUERQUE, Joaquim Augusto Mousinho de.
Moambique, 1896-1898. Lisboa: Diviso de Publicaes e Biblioteca, Agncia Geral
das Colnias, 1934-35, p. 27. Os macuanos so descendentes dos primeiros homens
que h cousa de oito sculos estveram em contacto com eles [rabes]. fora de
duvida que foram os contratadores e negociantes rabes, que naquelles tempos
consideravam as tribus africanas como propriedade sua, e difcil dizer-se qual
dos dois elementos predominaram no caracter natvo se o rabe ou o indgena.
GROOVE, Daniel. frica Oriental Portuguesa: a macua. Boletm da Sociedade de
Geografa de Lisboa, Lisboa, 1897, p. 139.
106
ocorriam pela manh e tarde, com durao, em mdia, de trs horas
em cada perodo. Os alunos costumavam frequent-las a partr dos 5
anos, terminando os estudos aos 12 anos. Na ilha de Angoche existam
dez escolas, trs delas em Catamoio, todas com muitos alunos.
19
A existncia de escolas muulmanas no norte de Moambique chamava
a ateno das autoridades portuguesas, como demonstrou o militar
portugus Joo de Azevedo Coutnho:
Outro fato que considerei sempre digno de ateno e que at
certo ponto explica o ascendente incontestvel, em dadas
regies africanas, de religio muulmana e dos homens
negros que a professam, sobre os seus iguais em cor e muitas
vezes em raa, a instruo que eles recebem. No existe de
fato uma povoao de muulmanos negros, em que no se
encontre uma escola, e no haja um professor monh que
ministra ensino aos pequenos negros. Todos sabem ler, ao
menos, no Alcoro (...).
20
19 NEVES. Op. cit., 1901, p.17. Primeiramente (...) que a rea a que efetva e
realmente se estende a ao da autoridade no distrito de Moambique limita-se a
esta pequena ilha e o contnente fronteiro a poucas milhas de territrio em que h
palmariz ocupadas quase s por libertos, que as povoaes vizinhas de Cabaceira,
Sancul, Quitangonha so de mouros que tem as suas escolas em que ensino o suaili
(...). Arquivo Histrico Ultramarino, Secretaria do Estado da Marinha e do Ultramar,
Direo Geral do Ultramar, Moambique, 14 ago. 1875, cx. s/n, pasta 49, capilha 3,
doc. 11.
20 COUTINHO. Op. cit., 1941, p. 67.
107
Quando, em 1881, o governador do distrito de Angoche, Alfredo
Brando Cro de Castro, nomeou Abo-Bacar, flho de Itte-muno, como
capito-mor de Catamoio e Mluli, apresentou como justfcatva a
estma com que Abo-Bacar contava no seio da populao, devido a sua
seriedade e ao fato de ser um sacerdote (mahimo). Esse argumento
atesta a importncia desses representantes religiosos entre os
muulmanos.
21
O mwalimo tnha vrias funes. Alm de cuidar da educao, era
responsvel por conduzir as cerimnias que marcavam os principais
momentos da vida em comunidade, como os casamentos, as festas
realizadas aps o nascimento dos flhos e os rituais de sepultamento.
Ele tambm era chamado para resolver os casos de divrcio, recebendo
as queixas de adultrio, esterilidade ou negligncia nos deveres da
casa. Cuidava do tratamento das doenas, preparando remdios e
mezinhas. Para cada problema de sade o mwalimo apresentava uma
soluo.
22
O mwalimo fazia com frequncia amuletos para serem pendurados
no pescoo ou amarrados nas pernas ou nos braos. O amuleto
consista em uma bolsinha de algodo com um papel dentro com
algumas palavras do Alcoro. Mousinho de Albuquerque escreveu,
em 1897, que durante a campanha militar que comandou contra os
chamados namarrais (um dos grupos do norte de Moambique), foi
Moambique, 1881, cx. 8-102, mao 3.
22 Por isso o mualimo tem uma grande infuncia no meio em que vive e tra
excelentes proventos. Sentndo-se doente qualquer monh ou pessoa de famlia,
vo consultar o mualimo e pedir-lhe remdio (nicombe), que receita, como se segue,
para quase todas as doenas (...). NEVES. Op. cit., 1901, p. 14.
108
apreendido junto com Moamade Charamadane, chefe dos guias do
governo portugus, um saquinho com papis cujos dizeres afrmavam
ser aquilo feito para os brancos serem vencidos pelos namarrais.
23
Pedro Massano de Amorim observou que na Mogovola e Imbamela
alguns chefes indgenas traziam consigo em geral ao pescoo,
verdadeiros rosrios destes sacos.
24
Em 1890, o capito-mor das
Terras Firmes, Miguel Antonio Xavier, comandou a captura de Amade
Ibrahimo, aliado do Marave, capito-mor de Sancul, acusado de
repassar informaes sigilosas sobre as foras do governo em Ampapa
e Mossuril. Quando Amade Ibrahimo foi morto, encontraram com ele
muitas bolsinhas no pescoo que diziam trazer feitos de guerra do
Marave.
25
A converso ao isl pelas sociedades do norte de Moambique
pode ter sido determinada por diversas razes. Em primeiro lugar,
preciso ressaltar que havia uma compatbilidade entre a cosmologia
dessas sociedades e o isl. Exista uma crena comum na vida aps a
morte e no poder de uma divindade onipotente. O deus dos macuas
(Makulu) poderia ser identfcado muitas vezes com Al, o deus
muulmano. Alm disso, o isl nessa regio no tomou sua forma mais
ortodoxa, facilitando a converso na medida em que permita que
fosse professado em conjunto com as crenas locais, no alterando
totalmente os princpios das sociedades matrilineares. Esse fenmeno
perceptvel no caso dos curandeiros (mkulukwana), que se tornaram,
23 ALBUQUERQUE, Joaquim Augusto Mousinho de. A campanha contra os
mamarraes. Lisboa: Ministrio dos Negcios da Marinha e Ultramar, 1897, p. 10-11.
24 AMORIM. Op. cit., 1911, p. 95.
25 BIBLIOTECA NACIONAL DE PORTUGAL. Boletm Ofcial do Governo Geral da
Provncia de Moambique, 28 jun. 1890.
109
com a converso, tambm professores (mwalimu). Eles mantveram
suas funes de guardies do conhecimento espiritual e ritual, da
genealogia e dos ancestrais, mas passaram a exercer novas funes
promovidas pela incorporao do livro sagrado (Alcoro), ocupando-
se das escrituras, da educao islmica e acompanhando as caravanas
comerciais.
26
Por outro lado, a converso ao isl estava tambm relacionada ao
comrcio, que propiciava poder e prestgio aos chefes das sociedades
do interior. Os comerciantes muulmanos, investdos de novos saberes
comerciais e religiosos, mostravam aos chefes do interior, a partr
de suas experincias de vida, como era possvel ocupar um espao
privilegiado por meio da converso ao isl e da adoo da cultura
muulmana (que consista em vesturio prprio, escrita rabe-suali e
tcnicas de arquitetura), alm de se ter acesso facilitado aos produtos
mais valorizados, como os tecidos trazidos de fora do contnente.
Supe-se igualmente que a expanso do isl no norte de Moambique
iniciou-se pela converso dos chefes macuas e yaos, atngindo toda
a populao por meio do controle dos rituais de iniciao.
27
Embora
fosse mais fcil ocorrer primeiro a converso do chefe, criando, ento,
um clima propcio para que toda a populao aceitasse tambm a nova
religio, em muitos casos a converso aconteceu de maneira inversa,
ou seja, a populao exerceu uma presso para que o chefe adotasse
o isl. Em outros, os indivduos e os chefes das pequenas linhagens
26 BONATE, Liazzat J. K.. Matriliny, Islam and Gender in Northern Mozambique.
Journal of Religion in Africa, v. 2, n. 36, Leiden, Brill, 2006, p. 139-166.
27 ALPERS, Edward. A. Towards a History of the Expansion of Islam in East Africa:
the Matrilineal People of the Southern Interior, in RANGER, T. O.; KIMAMBO, I. N.
The Historical Study of African Religion. Londres: Heinemann, 1972.
110
adotaram o isl como uma alternatva ao poder e aos privilgios dos
chefes das grandes linhagens, isto , em resposta s formas tradicionais
de controle social.
28
Ao ingressar nas confrarias islmicas, o indivduo era introduzido
a uma fliao diferente da sua biolgica, ou seja, era colocado em
uma linhagem mstca que remontava ao profeta Maom e a sua
famlia. Acontecia, assim, um renascimento desse indivduo, sendo-
lhe permitdo ocupar um posicionamento social diferente do seu
lugar na sua sociedade de origem. Ele poderia livrar-se de um status
marginal, de uma posio inferior ou da excluso social.
29
Nota-se isso
no exemplo de Manoel Luiz Duarte, um europeu condenado por vrios
crimes em Moambique. Em 1867, ele procurou o sulto de Angoche
Mussa Quanto e fez a profsso de f diante do Alcoro, tornando-se
muulmano. Aps a converso, Manoel Duarte passou a se chamar
Momade Bin Sultani e a ser tratado como flho de Mussa Quanto.
30
De qualquer maneira, a expanso do isl no norte de Moambique pode
ter sido muito atraente, sobretudo para as sociedades matrilineares,
nas quais os homens buscavam ocupar um lugar de destaque
medidaque construam novos tpos de relaes poltcas e sociais.
31
28 MBWILIZA, Joseph F. A History of Commodity Producton in Makuani, 1600-1900.
Dar es Salaam: Dar es Salaam University Press, 1991.
29 PENRAD, Jean-Claude. Commerce et religion: expansion et confguratons de
lIslam en Afrique Oriental. O islo na frica Subsaariana: actas do 6 Colquio
Internacional Estados, Poderes e Identdades na frica Subsaariana, Porto -
Universidade do Porto (Centro de Estudos Africanos), 2004, p. 189.
30 AMORIM. Op. cit., 1911, p. 8.
31 NEWITT, Malyn. Moambique. In: ALEXANDRE, Valentm; DIAS, Jill (orgs.).
O Imprio Africano, 1825-1890. Nova histria da expanso portuguesa. Lisboa:
Estampa, 1998, p. 560-561. BONATE. Op. cit., 2006, p. 139-166.
111
A expanso do isl
Houve, em meados do sculo XIX, um processo de expanso do isl
no norte de Moambique, em conjunto com o desenvolvimento do
comrcio em direo ao interior. As caravanas comerciais eram muitas
vezes acompanhadas pelos walimo, que, envolvidos tambm no
comrcio, aproveitavam a ocasio para disseminar o isl, convertendo
os chefes do interior. Nesses locais, posteriormente, construa-se uma
escola muulmana. Esse processo semelhante ao observado tambm
no sultanato de Zanzibar.
Era antga a relao entre o sultanato de Angoche e as ilhas do
ndico, como Zanzibar, Comores e Madagascar. Os chefes e xeques
costumavam enviar parentes para l, a fm de estudarem em escolas
islmicas, como o xeque de Quitangonha, que mandou, em 1830, um
de seus flhos para as Ilhas Comores. Da mesma maneira, o xeque de
Sancul fez questo que, em 1878, seu flho fosse educado em Mohilla.
32

Tambm exemplares do livro sagrado, o Alcoro, chegavam da Arbia
por intermdio das livrarias de Zanzibar.
33
Alm de muitos dos lderes
religiosos do isl no norte de Moambique serem imigrantes natvos
dessas ilhas. Silva Neves relatava em 1901 que Mualimo X Daudo,
espcie de bispo, chefe dos mais padres monhs, aquele que os educa
e os instrui nos segredos e prtcas da religio teria chegado regio
32 NEVES. Op. cit., 1901, p. 16.
33 PEIRONE, Federico. Correntes islmicas moambicanas. Lisboa [s.n., D.L. 1964],
p. 6.
112
havia mais de trinta anos, vindo de Ingagiza, Madagascar.
34
Em 1840, objetvando controlar o comrcio realizado atravs do
oceano ndico pelas cidades sualis da frica Oriental, o sulto de
Om, Sayyid-Said, transferiu-se para Zanzibar, fazendo desta ilha a
capital do sultanato. Ele e, mais tarde, seus sucessores, sobretudo o
sulto Bargash, aproveitaram as caravanas comerciais para construir
redes poltcas por meio da expanso do isl e das confrarias islmicas,
como a Rifaiyya, a Qadiriyya e a Shadhiliyya. O que signifca dizer que
a expanso do isl, nesse contexto, esteve associada ao comrcio
caravaneiro.
Todo novo discpulo que aderia a uma confraria tornava-se muulmano
ao tomar conhecimento e respeitar os cinco pilares do isl, e manifestar
fdelidade ao mestre espiritual.
35
Esta promessa, que ligava o discpulo
ao mestre, e aos demais membros da confraria, era fundamentada no
respeito palavra dada, mecanismo tambm importante nas prtcas
do comrcio de longa distncia.
36
A rpida expanso do isl por meio
das caravanas comerciais era facilitada tambm pela maneira de se
conferir autoridade e autonomia religiosa aos discpulos. A escolha de
34 NEVES. Op. cit., 1901, p. 22.
35 As cinco regras fundamentais da religio conhecidas como os Pilares do Isl
so: 1) testemunho oral de que s h um Deus, e Maom o Seu Profeta; 2) prece
ritual, isto , repetr algumas palavras um determinado nmero de vezes, com um
movimento especfco do corpo, em cinco momentos do dia; 3) doao de uma
parte dos seus ganhos, valor que ento aplicado em obras de caridade; 4) jejum do
amanhecer at o anoitecer durante todo o Ramad (ms em que se acredita ter sido
revelado o Alcoro); 5) peregrinao a Meca (cidade sagrada) ao menos uma vez na
vida. HOURANI, Albert. Uma histria dos povos rabes. So Paulo: Companhia das
Letras, 2006, p. 99.
36 PENRAD. Op. cit., 2004, p. 188.
113
um representante da confraria em diferentes territrios era formalizada
por um documento escrito ou manifestada oralmente, autorizando-se
assim a criao de redutos prprios.
37
O relatrio do capito-mor das Terras Firmes, Joaquim Clemente
dAssumpo, enviado ao secretrio-geral do Governo Geral de
Moambique, traz vrias informaes relevantes sobre o isl no norte
de Moambique. Dizia o capito-mor, em 1896, que os muulmanos
se reuniam em grandes confrarias em que havia uma autoridade
temporal e espiritual exercida por chefes ou pessoas escolhidas pelos
muulmanos da categoria dos que no norte da frica (Argel e Barbaria)
so conhecidos pelo nome de marabuto. Havia grande nmero de
muulmanos espalhados pelo contnente devido infuncia que
exerciam os negociantes muulmanos que realizavam a converso dos
africanos do interior atravs do seu exemplo. Portanto, a propaganda
do isl era feita pelos negociantes e por escolas espalhadas pelo mato
e prximas aos pontos de comrcio ocupados por esses negociantes.
Uma parte representatva dos muulmanos aprendia a ler e a escrever
a lngua suali nas escolas, existndo um grande nmero de palhotas
onde se ensinavam as crianas.
38
37 Entre as personalidades sufs das confrarias estava o shehe somaliano Uways (Uways
b. Muhammad al Barawi/1847-1909). Ele foi responsvel pelo desenvolvimento
de um ramo importante da Qadiriyya na Somlia. Convidado a visitar Zanzibar,
conseguiu enviar seus discpulos at as rotas das caravanas, tendo o sulto o auxiliado
e facilitado os meios para isso. Alguns desses discpulos estabeleceram-se durante
muito tempo nos principais pontos comerciais, nas cidades de Tabora e Ujiji, na atual
Tanznia. Estas cidades delimitavam o territrio das rotas caravaneiras que ligavam a
costa oriental africana ao leste do Congo, a Uganda, ao Qunia, ao sul em direo a
Moambique e regio do lago Malawi. PENRAD. Op. cit., 2004, p. 188-189.
Moambique, 1896, cx. 8-156, mao 1.
114
Mussa Quanto e a expanso do isl no norte de Moambique
tambm nesse contexto de expanso do isl por meio das caravanas
comerciais que se insere a longa viagem realizada em 1849 por Mussa
Quanto, comandante militar e depois sulto de Angoche, e seu parente
hajji e tambm xarife.
39
Eles percorreram os territrios entre os rios
Lomu e Lugenda, chegando at o Zambeze, tecendo uma importante
rede de interesses comerciais e poltcos. Em seguida, partram em
direo ao territrio dos ajauas, onde o xarife procurou recrutar
proslitos, promovendo a expanso do islamismo entre os grupos
do interior do contnente. Mais tarde, eles seguiram para Zanzibar
com o objetvo de visitar parentes e depois para as Ilhas Comores e
Madagascar.
Dessa forma, pode-se dizer que a viagem empreendida por Mussa
Quanto tnha trs propsitos quanto ao interior do contnente:
estabelecer relaes com as sociedades locais, conhecer e dominar as
principais rotas comerciais e expandir o islamismo. Mas, de alguma
maneira, esses objetvos estavam tambm relacionados a sua poltca
com relao a outros centros islmicos do ndico. Fazendo uso dessas
estratgias, Mussa Quanto transformaria o sultanato de Angoche em
um centro poltco, econmico e religioso importante do norte de
39 Hajji signifca aquele que fez a peregrinao a Meca. Xarife quer dizer todo
aquele que descende directamente do Profeta; por causa dessa descendncia so
designados por Duriath Mnabie ou Ahali Baith Mnabie, que signifca Os do
sangue do Profeta. Tm tratamento de Saide ou Mulana (respectvamente Alteza
e Senhor). CARVALHO. Op. cit., 1988, p. 65.
115
Moambique.
Quando Mussa Quanto voltou da viagem com seu parente xarife,
convenceu o sulto de Angoche, Hassane Issufo, a promover uma
expedio militar. Pode-se pensar que as sociedades que no se
renderam propaganda religiosa de seu parente xarife foram depois
por ele atacadas e suas populaes, escravizadas. No entanto, ressalte-
se que a expanso do isl pode no ter sido o nico objetvo de Mussa
Quanto.
Como j mencionado, Mussa Quanto queria estabelecer relaes
poltcas com as sociedades do interior, alm de dominar as principais
rotas comerciais locais. Ele pode ter se utlizado da expanso do isl
para conseguir alcanar esses outros dois objetvos, da mesma forma
como fez o sultanato de Zanzibar. tambm possvel que as diretrizes
poltcas de Mussa Quanto para alcanar seus objetvos tenham sido
inspiradas ou at mesmo orientadas por Zanzibar, tendo em vista sua
visita poca da viagem e a antga relao poltca com este sultanato.
O isl como elemento de resistncia dominao portuguesa
Mais tarde, na dcada de 1860, a ilha de Angoche foi atacada e ocupada,
com a ajuda do governo portugus, por Joo Bonifcio, um prazeiro
do vale do Zambeze que tvera suas terras atacadas pela expedio
militar de Mussa Quanto. Nessa guerra, Mussa Quanto acabou preso,
mas logo conseguiu fugir da priso e reorganizar suas foras militares,
116
na tentatva de recuperar o poder na regio. Para tanto, uma de
suas estratgias foi iniciar uma ofensiva atacando um destacamento
de soldados de Portugal prximo ao Parapato
40
e s sociedades que
tnham se distanciado do sultanato de Angoche, esquecendo-se de sua
antga relao de lealdade, e que haviam se aproximado politcamente
do governo portugus, como o xecado de Sangage.
41
preciso lembrar
que os xecados de Sangage, Sancul e Quitangonha foram fundados
por pessoas de Angoche ou tveram seus territrios cedidos por este
sultanato. Portanto, essa relao era fundamentada em princpios de
lealdade, j que muitos de seus habitantes consideravam os grandes
de Angoche os antgos senhores da terra.
Nesse caso, o intuito de Mussa Quanto era recuperar a soberania do
sultanato, cujo reduto poltco (a ilha de Angoche) havia sido ocupado
pelo governo portugus, e restabelecer a relao de lealdade com
as sociedades islamizadas que tnham rompido, ao menos naquele
momento, com o sultanato em favor do governo portugus.
O militar portugus Pedro Massano de Amorim informa que, em
1864, Mussa Quanto desembarcou em Sangage, vindo de Madagascar,
com trs pangaios carregados de armas e com gente que conseguiu
catequizar. A palavra catequizar pode ter sido empregada aqui
signifcando apenas convencer, aliciar. No entanto, muito provvel que
Amorim a tenha utlizado com o signifcado mais recorrente, ou seja,
de atrair pelos princpios da religio, e nesse caso estaria ressaltando a
40 Localidade do contnente em frente ilha de Angoche, mais tarde denominada
Antonio Enes.
41 Posto o p novamente em terra africana, trata de alargar infuncia em
breves expedies pelo interior, castgando os que se conservam feis [ao governo
portugus]. LUPI. Op. cit., 1907, p. 191. HAKFIN. Op. cit., 1973, p. 336.
117
maneira como Mussa Quanto conseguiu compor suas foras de guerra,
isto , recrutando muulmanos, fazendo uso do elemento religioso
para a organizao da resistncia. Amorim contnua afrmando que,
em Sangage, as populaes submetem-se facilmente, e vo, pouco
a pouco, reiterando os protestos de submisso, como seus antgos
vassalos.
42
Isso signifca que Mussa Quanto conseguiu, por meio da
guerra, recuperar seus antgos aliados, que j eram muulmanos mas
que haviam se aproximado do governo portugus e se posicionado
contra o sultanato de Angoche, com quem mantnham uma relao
antga na qual a religio era tambm um fator importante.
Eduardo Lupi ressalta a importncia da religio na retomada do poder
em Angoche quando escreve:
Devem t-lo ajudado na propaganda, bem como na
preparao da candidatura ao sultanato que tambm
obtm, os parentes refugiados na ilha [So Loureno] e os
amigos que nela conseguiu em outros tempos quando foi
da sua viagem com o xarifo.
43
Os ataques de Mussa Quanto se seguiram ao longo dos anos 1860.
Na dcada seguinte, a guerra chegou ao territrio do chefe macua
chamado Morla-muno. Eduardo Lupi descreve o confito da seguinte
maneira: A primeira campanha janeiro e fevereiro de 1871
comea favoravelmente para o sulto; s o Morla-muno se no
rende, internando-se para oeste, mas todos os seus rgulos, batdos e
42 AMORIM. Op. cit., 1911, p. 7.
43 LUPI. Op. cit., 1907, p. 191.
118
aprizionados, so obrigados a submeter-se jurando pazes, e forados a
rapar a cabea moda dos muinh.
44

Nesse episdio, percebe-se que a guerra organizada por Mussa Quanto
tambm visava algumas sociedades macuas, que se aproximaram
politcamente do governo portugus e que ainda no tnham se
convertdo ao isl. A informao que Lupi nos traz, de que os chefes
que perdiam a guerra eram obrigados a rapar a cabea moda
dos muinh, remete-nos a um ritual de iniciao dos muulmanos
j observado no norte de Moambique por outros autores, em
que as crianas tnham o cabelo cortado pelo mwalimo dias aps o
nascimento.
45
No caso da guerra organizada por Mussa Quanto, o corte
do cabelo seria um smbolo da converso ao isl desses chefes macuas,
submetdos poltca e religiosamente pelo sulto de Angoche.
Eduardo Lupi nos d outra informao, demonstrando a importncia
da religio islmica nessa guerra:
Faz subir detrs da Imbamela os seus aliados de Mma,
Marrevone e Matadane, recruta gente fresca na Mugovola e
no Currani, e publicamente, presta, nas mos do mualimo,
juramento grande e no descansar enquanto se no vingar
completamente do Morla-muno.
46
44 Ibid., p. 193.
45 Os monhs realizavam uma cerimnia quarenta dias aps o nascimento do
primeiro flho, quando o mwalimo cortava pela primeira vez o cabelo da criana.
NEVES. Op. cit., 1901, p. 10.
46 LUPI. Op. cit., 1907, p. 195.
119
O juramento realizado publicamente e diante da presena do mwalimo
revela que a guerra empreendida por Mussa Quanto tnha mesmo um
componente religioso forte.
47
Dessa maneira, foi possvel perceber as formas que o isl tomou entre
as sociedades do norte de Moambique, sua expanso realizada pelo
sultanato de Angoche e sua confgurao como elemento importante
utlizado, sobretudo pelo sulto Mussa Quanto, para restabelecer o
poder diante das tentatvas de dominao do governo portugus no
sculo XIX.
47 A respeito dos juramentos entre os muulmanos, interessante a descrio feita
por AMORIM. Op. cit., 1911, p. 96.
120
Entre decretos e discursos coloniais: elementos
e hipteses sobre a questo do trabalho e da
civilizao da mo de obra em So Tom e Prncipe

Marina Berthet

Introduo
A segunda colonizao portuguesa, que ocorreu nas primeiras dcadas
do sculo XIX em So Tom e Prncipe, efetvou-se com uma conquista
lenta e progressiva das terras, dcadas a fo, pontuada de violncia
ou negociaes, concretzando-se com um sistema agrcola baseado
em monocultura de cacau na maior parte das duas ilhas. Essa segunda
colonizao se consolidou ento com a instalao dos chamados
pioneiros portugueses, que se tornaram progressivamente donos,
administradores das grandes roas
1
de So Tom depois de 1850,
contando, muitas vezes, com os investmentos de algumas insttuies
fnanceiras, como o Banco Nacional Ultramarino (BNU) e companhias
coloniais comerciais. Em fnais do sculo XIX, a permanente necessidade
de mo de obra e as presses internacionais para se efetvar a abolio
da escravido foram alguns elementos levados em considerao
na elaborao de novas leis necessrias para administrar o sistema
laboral nesse territrio colonial. O que estava em jogo, principalmente
nas discusses locais, no eram tanto as preocupaes tcas e morais
ligadas ao fm do trabalho escravo, mas o desempenho dessa mo
1 A palavra roa designa em So Tom e Prncipe os grandes latfndios herdados da
colonizao e pequenas parcelas de terra.
121
de obra e as consequncias desastrosas que a emancipao poderia
causar na produtvidade de suas roas. O trabalho agrcola apareceu
rapidamente como a espinha dorsal do rendimento das roas, enquanto
STP, por conta da produo de cacau, se tornaria progressivamente
o palco central das atvidades da colonizao portuguesa guiada por
objetvos econmicos claramente defnidos e assumidos. Contudo, era
preciso regulamentar todas essas atvidades.
A maioria dos textos jurdicos disponveis consiste em leis de
administrao colonial, consttuies portuguesas (com uma legislao
sobre suas colnias), cartas e leis orgnicas das colnias, cdigo civil e
penal portugus, regulamentos (...). Segundo Martnez,
2
as leis criadas
para serem aplicadas nas colnias tnham peculariedades inusuais,
entre elas o fato de poucas serem votadas pelo parlamento portugus
e de terem aplicaes exclusivas nas colnias.
Partmos do princpio que os textos jurdicos so uma produo e
expresso sociais, contendo em si aspectos culturais no negligenciveis.
Por essa razo, a leitura desses documentos produzidos durante a
colonizao portuguesa pode auxiliar, entre outros, na compreenso
das tendncias poltcas da metrpole, e de suas interpretaes sobre
a regulamentao do trabalho agrcola nas suas colnias. Vale lembrar
que existem diversos estudos sobre as leis criadas para as colnias
durante a Monarquia portuguesa at 1910, a Repblica at 1926, e na
vigncia do Estado Novo.
3

2 Ver MARTINEZ SIMES, Esmeralda. O trabalho forado na legislao colonial
portuguesa: o caso de Moambique (1899-1926). Dissertao de mestrado -
Departamento de Histria, Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa, Lisboa,
2008.
3 Existem vrios trabalhos realizados sobre esta temtca, citamos aqui apenas
122
Levando em considerao esses diferentes regimes poltcos, o autor
Pablo Eyzaguire
4
prope o estudo da evoluo dos contratos de
trabalho e a poltca de importao de mo-de-obra em STP. Seguindo
seus passos, podemos dizer que, com o advento da Repblica em
Portugal, assistu-se a um endurecimento, por parte dos roceiros,
das prtcas coercitvas utlizadas em STP, que se baseavam em uma
interpretao prpria das leis ou procurando resistr s mudanas.
Paradoxalmente, apesar das mudanas poltcas e econmicas entre
o regime da Monarquia e o da Repblica, nota-se, pelo menos em
textos jurdicos, que a convico segundo a qual os colonizados s
podiam se libertar atravs do trabalho uma constante
5
. Nascimento
6

avalia, por exemplo, que no advento da Repblica, o trabalho escravo
seria mantdo aproximadamente at 1910. Portugal seria alvo dos
constantes ataques internacionais que critcavam a forma com a qual a
mo de obra era explorada nas roas de cacau de So Tom e Prncipe.
Alm do universo jurdico, os discursos e pensamentode cientstas,
aqueles que foram utlizados durante a redao deste artgo. MARTINEZ SIMES,
Esmeralda. Op.cit.; TORRES, Adelino. Legislao do trabalho nas colnias africanas.
In: Reunio Internacional de Histria da frica, Relao Europa-frica no 3 quartel
do sc. XIX, 1989, (atas), Lisboa, Centro de Estudos de Histria e Cartografa Antga.
Insttuto de Investgao Cientfca e Tropical; NASCIMENTO, Augusto. A crise braal
de 1875 em S. Tom. Revista Crtca de Cincias Sociais, n. 34, Coimbra, p. 317-329;
NASCIMENTO, Augusto. Escravatura, trabalho forado e contrato em S. Tom e
Prncipe nos sculos XIX-XX: sujeio e tca laboral. In: Africana Studia, n. 7, Porto,
Centro de Estudos Africanos da Universidade do Porto.
4 EYZAGUIRE, Pablo. Small Farmers and Estates in Sao Tome, West Africa. Tese de
doutorado - Yale University, 1986.
5 Trata-se de uma hiptese com a qual trabalhamos, sem esquecer, no entanto,
nuances importantes que devem ser realadas na passagem de um regime para
outro.
6 NASCIMENTO. Op. cit, p. 189.
123
viajantes, comerciantes e outros atores encontram-se consagrados
em citaes, relatos, declaraes, dirios de viajantes, comerciantes,
pioneiros agrcolas, donos de roas e governadores das colnias.
Analisando a conjuntura complexa e no isenta de contradies na
qual foram produzidos tais discursos, vale ressaltar que a poltca
colonial e laboral, em relao a So Tom e Prncipe, foi construda
medida que Portugal procurava assegurar o controle do seu Imprio
colonial. Os objetvos econmicos eram claros: tratava-se de manter
nas ilhas uma mo de obra agrcola de baixo custo, respondendo assim
demanda dos roceiros e ao mesmo tempo considerar as presses
nacionais e internacionais existentes desde o fnal do sculo XIX,
para efetvar legalmente o trabalho assalariado. Parece-nos relevante
supor ou levantar a hiptese de que as ideologias reinantes no fnal
do sculo XIX, assim como as ideias que circulavam nessa poca na
Europa, infuenciaram direta ou indiretamente os textos jurdicos. A
realidade africana do mundo colonial vinha sendo estruturada e
administrada por meio de leis e diversos outros textos jurdicos.
Os libertos e os vadios
A questo do trabalho nas colnias levou estruturao administratva
e jurdica de um sistema local que visava garantr os bons rendimentos
econmicos das regies colonizadas e o cumprimento da misso
civilizatria portuguesa.
Um dos primeiros textos que nos parecem relevantes nesta anlise a
124
Lei de 25 de outubro de 1853. Segundo Adelino Torres,
7
esta lei lana
as bases do que ser o primeiro contrato de trabalho dos angolanos
que vo para So Tom e Prncipe. Por sua vez, Martnez
8
analisa que
com a Lei de 1853: os escravos que fossem transportados por terra
seriam considerados libertos, com a obrigao de servir ao patro
(senhor) por dez anos (...). Alm disso, a obrigao de registrar os
escravos, consolidada pela Lei de dezembro de 1854, oferecia, segundo
Nascimento,
9
um instrumento de luta contra o trfco que, no entanto,
no foi aplicado pelos roceiros. Essas primeiras mudanas em relao
ao chamado trabalho escravo ao qual eram submetdos os africanos
arrancados do contnente so as primeiras manifestaes poltcas
que denotam a inteno de organizar e controlar os trabalhadores,
contrariando as esperanas dos roceiros de manter o trabaho escravo.
O no escravo passou a ser um trabalhador africano chamado liberto
e que no poderia ser tratado como um escravo. No entanto, attudes
e comportamentos considerados desviantes pelos colonizadores eram
motvo para perder essa condio de liberto. Os culpados de habitual
embriaguez, insubordinao ou deliberado desleixo ou suspeitos de
cair nesses maus hbitos corriam o risco de ser presos ou cumprir
penas de trabalho. Nesta poca, a representao do africano como
pessoa que possua maus hbitos como embriaguez, desleixo e rebeldia
comea a se consolidar e circula em todas as colnias africanas.
A condio de liberto foi tambm regulamentada no decreto de 29 de
abril de 1875, utlizada para convencer os donos de terra a adotar o
trabalho assalariado nas suas terras. O Decreto defnia as condies e
7 TORRES. Op. cit.
8 Id., ibid.
9 Id., ibid.
125
regras para os chamados contratos de trabalho dentro de Angola e em
So Tom e Prncipe.
No captulo IV desse mesmo decreto, o artgo 27 estpulava que os
libertos considerados vadios seriam compelidos a cumprir um perodo
de trabalho forado de dois anos. Cabe ressaltar que no consta nesse
texto uma defnio da palavra vadio, o que nos permite levantar a
hiptese de que a acusao de vadiagem decorria provavelmente de
um julgamento subjetvo emitdo por quem j detnha certo poder de
deciso, como um roceiro ou um homem de lei. O artgo 256 do Cdigo
Penal menciona que os julgados vadios eram obrigados a trabalhar
ou a prestar servios.
10
Os libertos dispunham de uma liberdade de escolha poderiam
facilmente engrossar o grupo dos ociosos que muitas vezes se
encontravam na cidade principal da ilha de So Tom. Este era o maior
temor dos agentes coloniais e dos roceiros da poca, aps a extno
do trabalho servil e a criao da condio de liberto em 1876: que
libertos tambm abandonassem as roas para vagar pelas ruas da
cidade, propensos a cometer todo tpo de delito e representando uma
sria ameaa de rebelio contra o poder colonial. Tendo o status de
liberto sido declarado extnto pelo governador Gregrio Jos Ribeiro,
os trabalhadores passaram a ser chamados de contratados ou
serviais.
Se o status de liberto foi extnto, vadiar contnuou a ser considerado
um delito mencionado no captulo VIII do Regulamento de 1878, que
condenava os vadios a uma pena de dois anos de trabalho obrigatrio.
10 TORRES. Op. cit.
126
Essa noo de trabalho compelido se tornaria sinnimo de castgo para
os que no cumpriam o dever moral de trabalhar.
A civilizao, o trabalho, o indgena e o assimilado
No perodo entre 1854 e 1880, os processos de escravido foram
ento defnitvamente retrados dos textos jurdicos para serem
substtudos pela ideia de trabalho assalariado, ou seja, concedendo
aos interessados a liberdade de ser contratado e remunerado. O
trabalho livre consolidava-se como meio civilizatrio. Essa ideia era
compartlhada por juristas, governadores e outros funcionrios do
governo portugus que trabalhavam nas colnias, como o demonstra
a citao a seguir:
verdade que os habitantes so indolentes e preguiosos;
mas assim o so em todos os climas quentes. Porm esta
natural indolncia pde ser superada com a civilizao, e
com as commodidades que experimentariam do fructo do
seu trabalho e qual ando no vivessem com um regimen
mercantl e quasi despotco; pois entre elles corro geralmente
este axioma: Que melhor estar ocioso e no ter nada, do
que trabalhar, para to pouco, no ter nada e engordar os
127
outros.
11
Este texto de 1874, redigido por um ex-governador portugus, deixa
entender que as ideias veiculadas nos crculos coloniais europeus
j infuenciavam a opinio dos agentes coloniais em contato direito
com os natvos. Embora se defendesse a liberdade de trabalho
para os africanos, de se notar que a indolncia e a preguia eram
consideradas caracterstcas dos africanos. Admita-se apenas a ideia
de que, trabalhando por conta prpria, o africano se libertaria de sua
condio de selvagem e se tornaria independente e livre dessas suas
caracterstcas intrnsecas.
Adelino Torres
12
lembra que, apesar do disposto nos textos jurdicos
citados e no Decreto de 9 de novembro de 1899, que aprovaria o novo
regulamento de trabalho, no exista na prtca, isto , nas prtcas
dos roceiros, a aceitao do trabalho assalariado livre at o primeiro
quartel do sculo XX.
O Decreto de 1899 regulava o trabalho dos indgenas, serviais
ou contratados, termos que designavam a mo de obra africana.
Os serviais eram aqueles que se contratarem para prestao de
trabalho
13
, em comparao aos colonos, aos quais podia ser concedido
11 Antnio Pussich (ex-governador de Cabo Verde), citado em carta dirigida ao
Exmo. Sr. Joaquim Guedes de Carvalho e Menezes, presidente da relao de Loanda,
pelo marqus de S Da Bandeira. Da emancipao dos libertos. Lisboa, 1874, p.
1-27. Digitao fel ao documento disponvel em htp://www.brasiliana.usp.br/bbd/
bitstream/handle/1918/00258600/002586_COMPLETO.pdf. Acesso em 22 mar.
2012.
12 Ibid.
13 LISBOA. Artgo 28, decreto de 09 de novembro de 1899. Dirio do governo, n.
259, 15 nov. 1899.
128
um pedao de terra. No pargrafo introdutrio deste texto, consta que:
Sendo desde muito tempo reconhecida a necessidade
de regular devidamente, no interesse da civilizao e do
progresso das provncias ultramarinas, as condies do
trabalho dos indgenas, de modo a assegurar-lhes, com
efcaz proteco e tutela, um proporcional e gradual
desenvolvimento moral e intelectual ().
14
A associao direta entre a noo de trabalho, civilizao e progresso
fca evidente nesta citao, coroada pela ideia missionria de que a
regulao do trabalho realizada para o bem e os interesses dos
natvos considerados selvagens e preguiosos. A tutela, a proteo
garantda pelo poder da metrpole, para que os natvos se libertassem
ao trabalhar, salta aos olhos. Poderamos levantar mais uma hiptese
vinculada ao papel preponderante que os portugueses, no caso tratado
aqui, pretendiam ocupar nesse processo civilizatrio nas provncias
africanas. O trabalho era considerado, inclusive pelos roceiros, como
um verdadeiro benefcio civilizador, que se cumpria com alegria,
cantando e gracejando entre si.
15
Essas justfcatvas moralistas constam no s em discursos ideolgicos
como em textos jurdicos. Partmos da hiptese de que, apesar de
roceiros e criadores de textos jurdicos, governadores e outros agentes
administratvos apresentarem vises distntas sobre as formas de
trabalho mais rentveis nas roas, existam ideias tcitas comuns que
14 Ibid., p. 646-654.
15 MENDONA, J. M. A roa Boa Entrada. Lisboa, 1905.
129
circulavam nas redes de relaes sociais. A principal era a necessidade
de incentvar os trabalhadores a ter um desempenho nas suas tarefas
agrcolas, cada vez mais intensivo. Seguindo o exemplo de outros
pases europeus engajados na corrida para o progresso do contnente
africano, o governo colonial portugus concebia tambm para si a
misso de levar o progresso e a civilizao para frica.
O conceito de civilizao adotado pelas metrpoles europeias criou-
se em uma complexa conjuntura durante a qual fcou evidente a
necessidade de mostrar o colonizador com sendo superior e diferente
do africano preto das colnias. Primeiramente classifcado como
no cristo, o preto s exista na assertva de no ser branco e,
consequentemente, no civilizado. As evidncias da superioridade
moral europeia, branca e crist e sua capacidade de levar o colonizado
a um desenvolvimento moral e civilizado satsfatrio seriam
constantemente justfcadas pelos colonizadores e confrmadas,
segundo eles, pelas realizaes de diversas misses e experincias
cientfcas nas colnias. A circulao dessas convices e os resultados
cientfcos a servio da ideologia colonial comeariam a infuenciar as
mentalidades e a redao de textos jurdicos.
Outra questo relevante para esse perodo (1860-1910) a do
repatriamento. Os africanos que trabalhavam em So Tom e Prncipe
eram trazidos das outras colnias portuguesas (principalmente de
Angola) e da costa oeste da frica Ocidental. Aps uma permanncia
de trs anos, muitos desses trabalhadores (a esmagadora maioria
angolana) desejavam voltar para sua terra natal. No entanto, o
repatriamento, que parece ter sido ignorado nas primeiras leis,
difcilmente acontecia. Esta situao deu respaldo ao seguinte ditado
popular: Em So Tom e Prncipe, h uma porta para entrar e
130
nenhuma para sair. Cabe ressaltar que a ameaa mais temida pelos
trabalhadores das plantatons em Angola olha que vais para o
contrato mostra o medo de ser mandado para as afamadas ilhas do
cacau escravo.
Outros regulamentos seriam elaborados no incio do sculo XX. Citemos
apenas os de 1903, 1908, 1909, 1914, 1915 e 1917, que muitas vezes
vinham corroborar as leis anteriores, apenas acrescentando elementos
mais precisos sobre as obrigaes dos indgenas em relao ao
trabalho.
As mudanas poltcas que levaram Repblica de 1910 facilitaram
a popularizao da ideia de assimilao dos indgenas pela nao
portuguesa, conferindo-lhes um novo status que lhes permitria
desfrutar dos mesmos direitos que os portugueses e obter acesso ao
mundo civilizado, graas aos novos e bons hbitos que iriam adquirir.
So duas as principais consequncias desse processo. A primeira
que em algumas dcadas o assimilado se tornaria uma nova ameaa
real de crtca e de contestao ao poder colonial. A segunda que,
apesar dessa aparente ascenso social, os assimilados se tornariam
civilizados por adotarem o modelo de civilizao ocidental e os
indgenas contnuariam sendo considerados incapazes e infants,
necessitando constantemente da tutela do Estado portugus. Isto , o
indgena contnuaria no civilizado, enquanto o assimilado tnha a
possibilidade de se civilizar.
Assim sendo, a capacidade dos atores colonizados de atuar e se
apossar dos hbitos dos civilizados comeou ento a preocupar
os portugueses, que rapidamente se puseram a impedir o acesso
civilizao, endurecendo as regras do jogo e estreitando o acesso ao
131
status de assimilado.
Segundo Macamo,
16
a ambivalncia portuguesa que se construiu
a partr da organizao do trabalho indgena e a promessa dos
portugueses de levar o progresso e a civilizao para suas colnias.
Ambivalncia porque, apesar desse discurso missionrio, as prtcas
do poder colonial contradiziam tal promessa. Alm de limitar o acesso
dos assimilados civilizao e criar normas complexas para a obteno
do status de assimilado, os portugueses procuravam manter o indgena
na sua cultura, nos seus costumes e nas suas tradies, para evitar que
se tornassem uma ameaa poltca.
17
Durante a Repblica, o processo civilizatrio do indgena passava
necessariamente por sua domestcao pelo trabalho,
18
que contnuava
sendo uma obrigao moral. Esses cidados que haviam de ser
tutelados pelo Estado colonial iriam ento viver um processo constante
de excluso que reforava a hierarquia preexistente entre cidados da
mesma nao.
No regulamento do trabalho promulgado em 14 de outubro de 1914,
consta que a preguia natural dos indgenas e a falta de necessidades
16 MACAMO, Elsio. The Denial of Modernity The Regulaton of Natve Labor in
Colonial Mozambique and its Postcolonial Afermath. Kampala: CODESRIA, 8/12 dez.
2002, p. 1-19.
17 Obviamente a viso simplifcada e essencializada aqui no deve fazer esquecer
a complexidade das relaes criadas entre roceiros e trabalhadores. Alm disso,
Macamo trabalha essencialmente o contexto moambicano. Trazemos a ideia para o
contexto de STO, ressaltando que ser necessrio aprofund-la durante a pesquisa.
18 MENESES, Maria Paula G. O indgena africano e o colono europeu: a construo
da diferena por processos legais. E-cadernos ces, n. 7, Portugal, p. 1-26.
132
que os obriguem a procurar um trabalho por si s consttui uma
constante; era uma ideia semelhante de textos jurdicos anteriores.
Este regulamento precedido de um texto que deixa perceber a
irritao dos portugueses em relao s crtcas internacionais sobre os
maus tratos infigidos aos serviais; eles alegavam que qualquer esforo
realizado com o objetvo mais bem-intencionado de fazer sair o
indgena da ociosidade que em geral vive era critcado e condenado.
Destaca-se ainda a ideia de que qualquer soluo proposta para levar
as raas atrasadas a se transformar demorava a mostrar resultados.
O captulo I do Regulamento indica que o indgena seria obrigado a
trabalhar caso no cumprisse voluntariamente essa obrigao, mas
passava a ser considerado vadio apenas se desertasse. O trabalho
correcional e o trabalho compelido (ou compulsivo) contnuam sendo
constantes, e so mencionados no captulo IV do mesmo regulamento,
que assim defne: O indgena que no cumprir voluntariamente a
obrigao de trabalho () dever ser levado a faz-lo pelas autoridades
respectvas que empregaro os meios necessrios, educando-o e
civilizando-o. Diante da resistncia do indgena, a lei previa ento
que o indivduo fosse intmado ao trabalho compelido. Em seguida,
o artgo 95 determinava que os meios de compulso e apenas estes
podem ser utlizados consistam em chamar os transgressores para
lhes explicar a obrigao de trabalhar e admoest-los por a no terem
cumprido. J o trabalho correcional era destnado aos fugitvos que,
capturados, fossem julgados como vadios e condenados ao trabalho
coercitvo. O trabalho associado noo de castgo novamente
afastava os portugueses de sua promessa de civilizar os africanos.
Arlindo Torres indaga: No se fala h muito de escravos e libertos.
Mas que signifcam na prtca conceitos como indgena, contratado,
133
trabalho compelido, trabalho correcional e trabalho forado
sempre presentes na legislao portuguesa?
19
Segundo o Acto Colonial, concretzado pelo Decreto lei n 18570,
de 8 de julho de 1930, as provncias ultramarinas passavam a ser
consideradas territrios da grande nao portuguesa. Consta ainda
neste ato, as consolidadas categorias de indgenas e de civilizados. A
manuteno dessa hierarquia nos leva a refetr sobre a persistncia
de questes espinhosas que transpassaram dois regimes poltcos
diferentes. Para Torres e Nascimento, torna-se evidente que os
problemas no resolvidos durante a Monarquia contnuaram durante
a Repblica.
No artgo 2 do Ato, estpulado que a Nao Portuguesa tem como
misso: possuir e dominar os territrios ultramarinos e civilizar
as populaes indgenas. O Acto Colonial de 1930 reafrmava,
portanto, o dever civilizatrio da nao portuguesa para com suas
provncias ultramarinas, estabelecendo uma nova poltca colonial
baseada em um modelo centralista nas relaes imperiais, com
inteira subordinao dos interesses das colnias aos da metrpole,
concentrando em Lisboa todos os poderes.
20
Tratava-se de uma fase
imperial e centralizadora visando ao aproveitamento das colnias, que
anos depois se tornariam as provncias ultramarinas. A poltca colonial
fundamentada nesse Ato no sofreria transformaes relevantes em
seus princpios elementares ao longo dos anos seguintes. Quanto ao
status do indgena, consolidado pelos costumes e tradies africanos,
19 MARTINEZ. Op. cit., 2008, p. 76.
20 VALENTIM, Alexandre. Velho Brasil, novas fricas; Portugal e o Imprio (1808-
1975). Porto: Afrontamento, 2000, p. 216.
134
passava a ser defnido pelo Regulamento Local do Cdigo de Trabalho
Indgena na Colnia de S. Tom e Prncipe.
21
Segundo o artgo 1, eram
considerados indgenas:
Os indivduos da raa negra, naturais desta colnia, que pela
sua ilustrao e costumes no se distngam do comum da
sua raa, considerado no s em relao s terras donde
provm, como ainda em relao ao meio que criaram e
mantm em S. Tom e Prncipe.
A racializao, j confrmada pelas teorias cientfcas, consta neste texto
jurdico como aceitao de uma ideologia baseada em hierarquizao
racial. O atavismo dos costumes e seu peso na construo dos indivduos
so claros nesse texto jurdico, j que o indgena possua esse status por
conta de sua origem, as terras donde provm. O artgo 2 especifca
que os descendentes dos imigrantes, chamados tongas e considerados
naturais das roas, so includos nessa categoria. O artgo 3 estpula
que na categoria indgenas includo:
(...) todo indivduo da raa negra que, sem saber falar, ler
e escrever o portugus, ou outra lngua culta [] no faa
uso habitual de qualquer profsso, sem necessidade de ser
nela ofcial e especialmente protegido e mantdo, e ande
21 Repblica portuguesa, colnia de So Tom e Prncipe, Regulamento Local do
Cdigo de Trabalho Indgena na Colnia de S. Tom e Prncipe, aprovado por portaria
provincial n. 11 de 17 de maro de 1930. Imprensa Nacional, S. Tom, p. 5.
135
por lugares pblicos sem modo de vida defnido.
Se a palavra vadiagem no claramente mencionada, sutlmente
sugerida no trecho apresentado. A racializao dos indivduos
fundamentada no s em uma questo de cor e consideraes morais,
mas tambm no domnio de uma lngua culta, categoria na qual no
entrava nenhuma lngua africana. O indgena se tornava, assim, uma
categoria baseada em critrios biolgicos e culturais.
O artgo 2 do Estatuto dos Indgenas Portugueses das Provncias da
Guin, Angola e Moambique assim defnia os indgenas: indivduos
de raa negra ou seus descendentes que, tendo nascido ou vivendo
habitualmente nessas provncias, no possuam ainda a ilustrao e os
hbitos individuais e sociais pressupostos para a integral aplicao do
direito pblico e privado dos cidados portugueses.
22
Cabe reforar que indgena era tambm o estgio que precedia o

status de assimilado e cidado portugus. difcil determinar o perodo
em que a ideologia colonial baseada na hierarquia de raas comeou a
infuenciar a redao de leis e outros textos jurdicos, porm podemos
afrmar que nos anos 1930 j era algo constante e ntdo na maioria
dos textos que defniam os status dos indgenas.
A Consttuio portuguesa de 1933 levou a uma brutal represso
aos indgenas, iniciada com o Acto Colonial. O artgo 20 desta
Consttuio permita ao Estado a faculdade de obrigar os indgenas
22 Decreto n. 12.533, de 30 de outubro de 1926, transformado em decreto-lei n.
39.666, de 20 de maro de 1954.
136
a trabalhar em obras pblicas de interesse geral para a comunidade
[]. Em outras palavras, assegura Maria Helena da Cunha,
23
assim se
reintroduzia um sistema de trabalho semiescravo, cujos principais
benefcirios iam ser as companhias comerciais.
A ideologia colonial que acompanhou as diferentes etapas histricas
da ao portuguesa nos seus territrios colonizados analisada por
vrios autores
24
. Castro Henriques
25
analisa, por exemplo, os objetvos
e preocupaes ditados pelos partcipantes do 1 Congresso Nacional
de Antropologia Colonial, realizado em 1934 no Porto. Entre outros
elementos citados pela autora constam:
(...) levar a cabo a obra civilizadora dos portugueses em
frica, desenvolver a colonizao branca, manter a pureza
racial e racionalizar o trabalho do Outro. Isto , analisar as
possibilidades de explorar cientfcamente o africano, de
maneira a rentabilizar ao mximo seu labor (...).
Nas dcadas seguintes, o governo portugus manteve sua ideologia
23 CUNHA, Maria Helena da. O colonialismo portugus, factor de subdesenvolvimento
nacional. Anlise Social, v. 19 (77-78-79), 1983.
24 Por exemplo Valentm Alexandre.
25 HENRIQUES, Isabel de Castro. A ideologia colonial e os africanismos portugueses
e Vazios e ambiguidades do discurso cientfco portugus. In: Percursos da
modernidade em Angola: dinmicas comerciais e transformaes sociais no sculo
XIX. Lisboa: Insttuto de Investgao Cientfca Tropical & Insttuto da Cooperao
Portuguesa, 1997, p. 33-81.
137
e poltca coloniais risca, embasadas nas teorias de cientstas.
pertnente avaliar o peso dos aspectos ideolgicos da metrpole, que
em vrios momentos de sua histria persistu em ir at o fm de sua
nobre misso,
26
colocando em evidncia no s a importncia dos
interesses econmicos como a prpria sobrevivncia de sua nao. A
poltca do Estado portugus visava, segundo vrios autores
27
, dominar
as populaes utlizando um aparelho repressivo de ao cada vez
mais intensa.
Consideraes fnais
Os indgenas consttuam, aos olhos de diversos atores coloniais
portugueses, uma raa decadente e no civilizada, defnida por
adjetvos e caracterstcas presentes em relatos, discursos, textos
jurdicos de administradores e outros agentes coloniais.
O regime colonial em So Tom e Prncipe sustentava-se principalmente
na reelaborao constante das relaes de trabalho, dos termos
atribudos aos natvos, provocada tanto pelas reaes dos roceiros como
pela resistncia dos serviais, no abordada neste artgo. A principal
motvao econmica para manter o trabalho servil, defendido pelos
roceiros, no impediu, contudo, a criao de leis e decretos habilitando
a remunerao dos assalariados que viviam nas roas de cacau. Mas se,
por um lado, constatamos o esforo, por parte do governo colonial, para
26 Antes do advento do Estado novo.
27 Ver por exemplo Castro.
138
eliminar as diversas formas de escravido, evidente, por outro, que
a melhoria das condies de trabalho e a conquista de alguns direitos
por parte dos trabalhadores no infuenciavam a ideologia colonial e os
textos jurdicos associados a essa. A atuao dos roceiros nesse campo
foi fundamental para a criao de categorias e formas de trabalho,
alm de condies que visavam garantr o controle dessa mo de obra
agrcola cada vez mais ameaadora. Valentm Alexandre, ao falar dos
aspectos ideolgicos do sistema colonial, ressaltava que, no caso de
So Tom e Prncipe, as ilhas tnham perdido seu lugar de sociedade
modelo de plantaes, principalmente na vigncia do Estado Novo,
mas mantnha-se frmemente, por parte dos roceiros, uma tendncia
em adotar, ainda que indiretamente, o discurso civilizatrio, que lhes
permita sustentar a importncia do trabalho agrcola nas roas. O
trabalho, nessa dinmica, aparecia como uma noo salvadora, dado
que a vocao colonial, segundo o pensamento em vigor na poca,
s se realizava por meio da posse dos territrios ultramarinos com seus
sditos transformados em categorias e objetos de lei. O perodo de
transio para o trabalho assalariado, tendo os trabalhadores passado
da condio de liberto e em seguida de ex-liberto para se tornarem
serviais, contratados e em seguida indgenas, foi conturbado,
guiado por interesses econmicos bvios. No entanto, parece-nos
tl reinserir esse perodo em um contexto ideolgico maior, que
nos auxilia na compreenso de dimenses diversas, como o mundo
das ideias, as mentalidades, as ideologias e as teorias cientfcas e
culturais que interferiram diretamente na redao dos textos jurdicos
daquela poca. Nos anos trinta, com a herana das diversas tenses
que ocorreram principalmente entre os governadores coloniais de
STP e os roceiros, no h dvida de que exista um consenso sobre a
misso civilizatria portuguesa. Para sintetzar, citamos aqui Manuel
139
Joaquim Sobral Gonalves, estudioso e diplomata
28
que sintetza a
misso portuguesa: Parece-me que muita coisa h a fazer no sentdo
de recuperao das gentes de S. Tom para o trabalho agrcola.
28 GONALVES, Manuel Joaquim Sobral. Forros e angolares de So Tom. Lisboa:
Insttuto Superior de Cincias Sociais e Poltcas Ultramarinas, 1972.
140
Que estes privilgios virem direitos para todos ns:
1906 e a luta pelo sufrgio na Cidade do Cabo
Giovani Grillo de Salve
Se a populao coloured
1
e os natvos educados so capazes
de se unirem e organizarem aes, s o tempo dir. Eu duvido
muito em relao aos natvos; mas no seria surpresa se a
populao coloured fosse capaz de se desenvolver nessas
linhas.
Lorde Selborne, correspondncia enviada a J. C. Smuts, 1907.
Os sditos coloureds de Sua Majestade sentem-se afitos
pelo fato de que em um pas que desfruta de um governo
autnomo eles devam, por causa de sua cor, ser impedidos de
exercer aqueles direitos de cidados os quais eles cultvam, e
tm, a maioria deles, gozado anteriormente.
The Petton of Coloured Britsh Subjects to His Most Excellent
Majesty Edward the Seventh, 1906.
1 Diferentemente do que ocorreu em outros contextos de colonialismo britnico,
o termo coloured, na frica do Sul, refere-se, a partr do fnal do sculo XIX, a um
grupo especfco de pessoas e no pode ser lido como um coletvo de no brancos.
No artgo utlizo coloured para referir-me s populaes que ou foram classifcadas
dessa maneira ou viam-se como membros de uma coletvidade assim determinada
e passvel de ser com essa identfcada. O termo aparece grafado em itlico por no
estar traduzido para o portugus.
141
A misso era clara, porm de modo algum fcil. O Dr. Abdullah
Abdurahman, Mats Fredericks e Peter Daniels deveriam convencer
o Parlamento britnico da necessidade de garantr direitos poltcos,
principalmente poder de voto, para todos os homens sul-africanos
civilizados, independentemente da cor de sua pele. Assim, mais do que
uma mera viagem, a ida da cpula de dirigentes da African Politcal
Organisaton (APO)
2
ao centro vital do Imprio Britnico em 1906
tnha muitos signifcados. De fato, tratava-se principalmente de uma
resposta desta organizao aos temores de que os inimigos do rei e dos
princpios britnicos, os beres, fossem politcamente favorecidos em
detrimento daqueles que com corao e ao se mostraram leais ao
Imprio e que sempre se sentram orgulhosos de viver sob a bandeira
britnica.
3
Abdurahman, Fredericks e Daniels acreditavam possuir os
atributos necessrios para serem respeitados, tratados e apoiados
politcamente como sditos britnicos civilizados. Por isso, pretendiam
utlizar essa posio privilegiada para que os parlamentares ingleses
2 A African Politcal Organisaton, rebatzada em 1919 de African Peoples Organisaton,
foi fundada em Claremont em 1902, para resguardar direitos poltcos da populao
no branca da Colnia do Cabo face aproximao entre ingleses e beres no
ps-guerra Anglo-Ber. Aps 1905, quando o Dr. Abdullah Abdurahman foi eleito
seu presidente, a organizao assumiu um carter mais exclusivista, defendendo
principalmente poltcas de carter assimilacionitas para a populao coloured de
todo o territrio que viria a ser unifcado em 1910 sob o nome de Unio Sul-Africana.
Neste artgo utlizaremos a sigla APO para nos referirmos organizao. Para mais
informaes, ver: SALVE, Giovani Grillo. Quebre as correntes quando puder: os
discursos presidenciais do Dr. Abdullah Abdurahman e a construo da identdade e
da poltca coloured na Cidade do Cabo, 1905-1940. Campinas: IFCH Unicamp, 2011;
______. Uma histria de traio: um projeto assimilacionista coloured na Cidade do
Cabo, 1906-1910. Dissertao de Mestrado - Unicamp, Campinas, 2012.
3 ODENDAAL, Andr. Black Politcs in South Africa to 1912. Cidade do Cabo: David
Philip, 1984, p. 64; e ABDURAHMAN, Abdullah. The 1906 Presidental Address, Cape
Town, 2nd January, 1906. Depositado no fundo ABDURAHMAN FAMILY PAPERS, AEL/
UNICAMP.
142
encontrassem solues consttucionais capazes de conter o crescente
avano das poltcas de restrio e excluso social e legal nos recm-
conquistados territrios do Transvaal e do Estado Livre de Orange.
Basicamente, o objetvo era que a viagem servisse tanto como uma
luta pela formalizao estatutria legal de algumas prtcas sociais
existentes na Colnia do Cabo como uma oposio s propostas de
sufrgio presentes nos rascunhos das novas consttuies destes
territrios. Entre as explicaes dadas pelos lderes da organizao
para justfcar os esforos e os investmentos fnanceiros que tveram
com esse empreendimento, encontramos o argumento de que aquele
era um momento legislatvo crucial que delinearia o futuro poltco da
maior parte das populaes das colnias britnicas da frica Austral.
Portanto, se falhassem em sua misso, Abdurahman, Fredericks e
Daniels sabiam que em pouco tempo seriam excludos dos direitos de
escolha de seus representantes governamentais. Diante da catstrofe
iminente, a APO buscou defender que houvesse uma posio poltca
imperial que impedisse a formalizao de uma segregao de jure em
relao ao acesso ao sufrgio nas colnias do norte.
Assim, quando o Dr. Abdurahman publicou, em Londres, a carta que
artculava seus argumentos referentes situao das colnias do norte,
em 28 de junho de 1906, ele no estava diante apenas da primeira
oportunidade real de protesto,
4
materializada principalmente pelos
debates em torno da garanta de um governo autnomo (responsible
government) no Transvaal e pelos levantamentos feitos pelo West
Ridgeway Commitee
5
. Mas, tambm, se inseria de vez em uma disputa
4 ODENDAAL, A. Op. cit., p. 72.
5 Comit liderado pelo ex-governador do Ceilo Sir Joseph West Ridgeway, que
143
de interesses e poderes ligados formulao de poltcas legais
imperiais em relao ao territrio sul-africano como um todo.
Desse modo, a carta redigida por Abdurahman pretendia afrmar que
com a iminncia de uma futura unifcao, ou federalizao,
6
poltca,
econmica e jurdica entre as antgas repblicas beres e as colnias
britnicas, seria preciso fazer com que os princpios liberais e no
raciais
7
do Cabo prevalecessem e fossem expandidos para as novas
realizou entrevistas no Transvaal para compreender e defnir como seria formalizado
o sistema eleitoral colonial e qual seria a proporo de cadeiras parlamentares para
ingleses e afrikaners. Durante dois meses Ridgeway investgou qual seria o melhor
sistema eleitoral para as colnias e concluiu, de modo inconclusivo, que a melhor
attude imperial seria acreditar no bom senso de justa deles. In: ODENDAAL, A. Op.
cit., p. 71. Para uma breve descrio do West Ridgeway Commite, ver: DAVENPORT,
Rodney; SAUNDERS, Christopher. South Africa: A Modern History. Londres: MacMillin
Press LTD, 2000, p. 253-254.
6 Desde o sculo XIX existram vrios projetos de unio poltca entre as colnias
inglesas e as repblicas beres sul-africanas. Um dos principais debates em torno da
unio centrava-se no modelo poltco a ser seguido, i. e., unifcao ou federalizao.
A segunda opo sempre pareceu mais coerente ao contexto local, porque,
seguindo principalmente as experincias da Federalizao Canadense, permita que
as diferenas poltcas e ideolgicas entre as raas brancas fossem respeitadas.
Para uma melhor discusso dos projetos de unio sul-africana, ver: THOMPSON,
Leonard. The Unifcaton of South Africa: 1902-1910. Oxford: Clarendon Press, 1960;
e DAVENPORT, Rodney; SAUNDERS, Christopher. Op. cit.
7 Poltca conhecida como Liberalismo do Cabo e que alcanou sua mxima
expresso durante o sculo XIX. Entretanto, preciso considerar que essa prtca
poltca supostamente liberal e no racial no pode ser entendida sem as devidas
crtcas que podemos encontrar, por exemplo, em: BICKFORD-SMITH, Vivian. South
African Urban History, Racial Segregaton and the Unique Case of Cape Town?
Journal of Southern African Studies, v. 21, n. 1, edio especial: Urban Studies and
Urban Change in Southern Africa, mar. 1995; e BICKFORD-SMITH, Vivian. Ethnic pride
and racial prejudice in Victorian Cape Town: Group Identty and Social Practce, 1875-
1902. Cambridge: Cambridge University Press, 2002.
144
consttuies coloniais.
8
Como a APO j havia discutdo em janeiro
do mesmo ano, de tempos em tempos um considervel nmero de
sditos coloureds de Sua Majestade tem emigrado da dita colnia
[colnia do Cabo] para o que so agora as novas colnias de Sua
Majestade, mas as consttuies a serem garantdas no conferem
aos sditos coloureds de Sua Majestade os direitos poltcos que (...)
[estes] possuem na Colnia do Cabo da Boa Esperana.
9
Se com a
garanta dos governos autnomos j seriam excludos aqueles sditos
que s novas colnias migraram, a APO perguntava-se: o que esses
governos, investdos de uma autonomia imperial, seriam capazes de
fazer depois?
Logo, para conseguir que fosse criada uma equivalncia entre os
direitos de sufrgio existentes no Cabo para todo o territrio sul-
africano, os dirigentes da APO tentaram convencer os parlamentares
8 Como afrmou Gavin Lewis: Este era um ponto crtco para as organizaes poltcas
coloureds, pois a extenso dos direitos eleitorais no raciais do Cabo era um objetvo
central para eles. Os lderes coloureds perceberam que, se falhassem, colocariam em
risco as possibilidades de direitos eleitorais no raciais em uma futura unifcao ou
federalizao das colnias da frica do Sul. In: LEWIS, Gavin. Between the Wire and
the Wall: a History of South African Coloured Politcs. Cidade do Cabo: David Philip,
1987, p. 35.
9 Entre os dias 2 e 5 de janeiro de 1906, a APO reuniu-se para discutr assuntos
relatvos a sua administrao e s attudes poltcas que deveriam ser tomadas em
favor de melhorias na educao e nas condies de trabalho, e decidir como suas
fliais deveriam proceder sobre alguns pontos especfcos de ao e posicionamento
poltco. No trmino dessa conferncia, os delegados formularam uma carta de
apelao endereada ao rei Eduardo VII com o propsito de discutr e combater
as novas consttuies do Transvaal e do Estado Livre de Orange. As citaes
apresentadas referem-se ao oitavo e nono pontos do documento. AFRICAN POLITICAL
ORGANISATION, Minutes of the Annual General Conference of the African Politcal
Organisaton, held in the Bethel Insttute Hanover Street, Cape Town, on the 2nd,
3rd, 4th, & 5th January, 1906. Cidade do Cabo: S.A. Newspaper Company, Ltd., 1906.
145
britnicos de que aquelas propostas de excluso estavam enraizadas
nos dias negros de ignorncia
10
dos governos afrikaners. Como
conhecia e admirava a sociedade inglesa, Abdurahman posicionava
sua argumentao de modo que a histria, insttuies de direito e
valores morais britnicos favorecessem suas demandas. Ademais,
ao desenvolver uma crtca poltca de pacifcao implementada
pelo governo britnico no ps-Guerra Anglo-Ber (1899-1902), fcava
desvelado um sentmento de que no s o chefe do gabinete imperial
havia cometdo uma traio declarada contra os coloureds do Cabo,
mas, ainda, que aquelas consttuies favoreceriam muito mais a
poltca de no igualdade entre brancos e no brancos na Igreja e no
Estado do que a promessa de que haver em toda a frica do Sul leis
iguais, liberdades iguais.
11
Com esse protesto, a organizao pretendia iluminar o fato de que
com a consolidao de um sistema poltco em que os coloureds no
tvessem acesso aos direitos de voto, o Imprio garantria poder a
magnatas da minerao, homens do Norte, muitos dos quais no
so britnicos, e claro no entendem o que as insttuies britnicas
signifcam.
12
O argumento da APO poderia ser bem aceito, seus lderes pensavam,
porque a fora do Imprio no se baseia em mtodos brbaros,
10 ABDURAHMAN, A. Op. cit.
11 AFRICAN POLITICAL ORGANISATION, Grant of Responsible Goverment to Transvaal
and Orange River Colonies (rascunho). S/d. Depositado no fundo ABDURAHMAN
FAMILY PAPERS, AEL/UNICAMP.
12 SOUTH AFRICAN NEWS. Equal Rights Treatment of Coloured People in the North
(Cape Meetng). Cidade do Cabo, reimpresso de South African News, panfeto, 1904.
Depositado no fundo ABDURAHMAN FAMILY PAPERS, AEL/UNICAMP.
146
mas em insttuies livres, no esprito de liberdade e justa, em
princpios do direito.
13
Ao atacar os termos propostos para as novas
consttuies, o presidente da APO pretendia defender os interesses
de sua organizao e deixar claro que enquanto os brancos sul-
africanos esto preocupados principalmente com a questo se beres
ou britnicos assumiro as rdeas do governo,
14
os pensamentos das
raas coloureds esto centrados em uma preliminar, que para eles
infnitamente mais importante, se a consttuio ser puramente
branca ou no.
15
Consequentemente, para evitar a formalizao de uma consttuio
puramente branca, atngir os planos estabelecidos e conseguir
frmar um compromisso ofcial apalavrado pelo governo imperial, a
delegao tentou negociar com o secretrio colonial, lorde Elgin, que
fcasse estpulado que os britnicos estenderiam o direito de voto
para todas as raas se as novas colnias falhassem em faz-lo aps
um ano da formalizao do governo autnomo.
16
Aparentemente o
Dr. Abdurahman no acreditava no bom senso dos governantes das
colnias do norte, e sua confana, tal como sua esperana, repousava
no Imprio Britnico e na garanta de que o processo de autonomia
13 Ibid.
14 Sir Percy Fitzpatrick, do Transvaal, resumiu muito bem a mesma ideia apresentada
por Abdurahman na seguinte frase: O Transvaal a chave para a frica do Sul como
no tempo de Kruger, e sempre a mesma velha questo: Quem vai possu-lo?. THE
TIMES, Monday, Jul 16, 1906. (p. 11).
15 Panfeto redigido em Londres e encaminhado ao Parlamento britnico.
ABDURAHMAN, Abdullah. The Coloured People and the Franchise. Panfeto, 1906.
16 SIMONS, H. J.; SIMONS, R. E. Class and Colour in South Africa, 1850-1950. Londres:
Penguin Books, 1969. Apud LEWIS, Gavin. Between the Wire and the Wall: a History
of South African Coloured Politcs. Cidade do Cabo: David Philip, 1987.
147
poltca favorecesse a igualdade jurdica entre qualquer habitante do
territrio sul-africano.
Para isso, Abdurahman retomou o artgo 14
17
da Conveno de Londres
de 1884
18
e as defnies da Natve Afairs Commission (1903-1905),
19

citou declaraes de fguras pblicas como lorde Alfred Milner
20

17 Artgo 14 da Conveno de Londres de 1884: Todas as pessoas, sem serem
natvas, de acordo com as leis da Repblica Sul-Africana [Transvaal]: (a) tero plena
liberdade, com seus familiares, de entrar, viajar, ou residir em qualquer parte da
Repblica Sul-Africana; (b) tero direito a alugar ou possuir casas, manufaturas,
depsitos, lojas e instalaes; (c) podero exercer seu comrcio pessoalmente ou
por agentes que eles achem servir ao emprego; (d) no estaro sujeitas, em relao
sua pessoa ou bens, ou em relao aos seus comrcios e indstrias, a qualquer
imposto, seja geral ou local, que no seja ou possam vir a ser impostos aos cidados
da citada Repblica. NIXON, John. The Complete History of the Transvaal: from the
Great Trek to the Conventon of London. Londres: Sampson Low, Marston, Searle,
and Rivington, 1885, p. 355. Anexo II.
18 A Conveno de Londres (London Conventon), realizada no dia 27 de fevereiro
de 1884, estabeleceu os princpios consttucionais impostos Repblica Sul-
Africana (Transvaal), recm-derrotada na Primeira Guerra Anglo-Ber (1880-1881),
e substtuiu os termos frmados na Conveno de Pretria de 1881.
19 A Comisso de Assuntos Natvos (South African Natve Afairs Commission)
foi liderada por Sir Alfred Milner e criada para reunir informaes precisas em
determinados assuntos relatvos aos natvos e administrao natva, para oferecer
recomendaes aos vrios governos preocupados, e com o objetvo de chegar a uma
compreenso comum nas questes da poltca natva. No documento produzido
pela comisso, so quatro os grupos populacionais identfcados na Colnia do
Cabo, a saber: (a) europeus; (b) natvos; (c) pessoas coloureds de mistura racial e
malaios; (d) asitcos. SOUTH AFRICAN NATIVE AFFAIRS COMMISSION. Report with
Annexures n. 1 to 9. Cidade do Cabo: Cape Times Limited Printers, 1905, p. 9-10 e
3,respectvamente.
20 Segundo o panfeto redigido por Abdullah Abdurahman, Milner teria declarado ao
jornal Spectator, edio do dia 14 de junho de 1906: posso dizer que pessoalmente
sempre defendi que a palavra natvo nos termos da rendio signifcasse natvo
e no pessoas coloureds. Considero certamente que o uso universal da linguagem
na frica do Sul faz uma distno clara entre ambos, e nunca ouvi os meninos do
148
e A. P. N. du Toit,
21
discutu linguistcamente o signifcado das
classifcaes raciais/populacionais sul-africanas e artculou sua
argumentao em torno de uma elaborada anlise dos termos
do Tratado de Paz assinado em Vereeniging em 1902.
22
De fato,
Abdurahman escreveu que pretendia retrar do cdigo civil todas as
leis restritvas e ofensivas que humilham e degradam todos os no
brancos simples e puramente por conta da cor de sua pele.
23
Entretanto, devemos perceber que os amplos ideais de igualdade
social e as pretenses de convencer o Parlamento a desestruturar todo
o acirramento de prtcas jurdicas e insttucionalizadas de segregao
nas colnias sul-africanas avanavam mais no discurso do que nas
intenes fnais da delegao. Abdurahman, Fredericks e Daniels
sabiam das difculdades de sua misso e, com uma distnta construo
retrica e argumentatva, defenderam direitos para todos, mas, no
Cabo (Cape boys) e muito menos os asitcos serem chamados de natvos.
ABDURAHMAN, A. Op. cit., 1906.
21 Para entender melhor a interpretao legal e jurdica da traduo para o holands
dos termos da rendio do Tratado de Paz de Vereeniging (1902), Abdurahman
consultou o ex-juiz A. P. N. du Toit, que lhe respondeu: Minhas defnies so que
Inboorling ou Naturel so natvos aborgenes africanos como os cafre, fngo,
basuto, suazi, zulu, hotentotes com sangue puro e sem misturas, bosqumanos, etc.,
etc. Kleurling (pessoa coloured) um no branco que no tem sangue aborgene
natvo puro, como os malaios, indianos, hotentotes com sangue misturado, e todos
os no brancos cruzados com europeus. ABDURAHMAN, A. Ibid.
22 A principal discusso que gira em torno do Tratado de Paz de Vereeniging
relacionava-se ao seu oitavo artgo, que, segundo vrias interpretaes apresentadas
por Abdurahman, no se referia s populaes coloureds sul-africanas, mas apenas
s natvas. O artgo afrmava que: A questo sobre o direito de voto dos natvos
no ser decidida at o trmino da introduo do governo autnomo. ARMY
HEADQUARTERS, SOUTH AFRICA. The Treaty of Vereeniging, 1902.
23 Ibid.
149
ltmo pargrafo da carta enviada ao Parlamento, grifaram que talvez
a melhor soluo fosse a garanta de voto (...) a todos os sditos
britnicos que no natvos.
24
Se parece haver algum tpo de incoerncia entre a afrmao fnal do
documento de 1906 e as posies poltcas e falas do Dr. Abdurahman
apresentadas at o momento, porque falta entender como, nos
primeiros anos do sculo XX, a APO viabilizava suas estratgias de
ao e, acima de tudo, quais eram as fnalidades de suas atvidades
sociais e poltcas na Cidade do Cabo. A APO tnha uma forma de
defender os direitos civis coloureds contra a supremacia branca
25
e
de mostrar ao governo que exista uma classe de pessoas coloureds
educadas na Cidade do Cabo que no poderiam contnuar a ser
tratadas como parte de uma massa indiferenciada de brbaros sem
educao.
26
Repettvamente, suas aes, mais do que seus discursos,
defendiam direitos de voto para apenas parte da populao, tolerando
a consolidao de espaos que favorecessem o acirramento de
distanciamentos sociais atravs da criao de hierarquias raciais
associadas ao domnio de uma ideia britnica de civilizao.
Alm disso, no incio do sculo XX exista um ideal central que guiava
essa liderana coloured da Cidade do Cabo e a pequena burguesia que
24 Ibid (grifos no original).
25 GILIOMEE, Hermann. The Non-Racial Franchise and Afrikaner and Coloured
Identtes, 1910-1994. African Afairs, v. 94, n. 375, Oxford, Oxford University Press,
1995, p. 206.
26 Opinio apresentada pelo primeiro presidente da APO, W. Collins, no South
African News nas seguintes datas: 01 out. 1902; 02 out. 1902; 21 out. 1902; 24 dez.
1902; e na edio do South African Spectator de 06 dez. 1902. Apud LEWIS, Gavin.
Op. cit., p. 23 e nota 70, p. 291.
150
ela representava.
27
Para estes, era preciso conquistar aceitao junto
sociedade dominante, e, para tanto, compartlhavam os benefcios
da cidadania com base em mritos individuais,
28
o que, com o tempo,
viria a se refetr na forma de uma comunidade que cada vez mais
afrmava deter caracterstcas culturais, lingustcas, religiosas e sociais
sufcientes para ser assimilada politcamente. Uma comunidade que
sob os auspcios da APO teria condies de lutar por direitos poltcos
e de combater muitas das prtcas no civilizadas que, para muitos
governantes, serviam de instrumento para sustentar a segregao
de facto. Desse modo, procurava-se demonstrar como os privilgios
existentes no Cabo e o estlo de vida britnico por estes garantdos
ao longo do sculo XIX haviam sido essenciais na promoo de um
avano intelectual, material, e social
29
do grupo coloured.
Atravs da manuteno e insttucionalizao desses privilgios, a frica
do Sul alcanaria paz e igualdade. Essa era uma verdade indiscutvel.
Por isso, ao longo dos 35 anos em que esteve frente da presidncia
da APO, Abdullah Abdurahman acreditou que era necessrio seguir o
27 A elite coloured, formada por um pouco mais do que cinco por cento da populao
coloured, consista amplamente de arteses, pequenos comerciantes de varejo,
secretrios, professores, e um punhado de profssionais nas primeiras dcadas do
sculo XX. (...) a APO refeta os valores e aspiraes da emergente pequena burguesia
coloured, a qual formava uma camada de elite entre a comunidade coloured.
ADHIKARI, Mohamed. Not White Enough, Not Black Enough: Racial Identty in the
South Africa Coloured Community. Cidade do Cabo: Ohio University Press, 2005, p.
67-68.
28 ADHIKARI, Mohamed. Let us Live for Our Children: The Teachers League
of South Africa, 1913-1940. Cidade do Cabo: UCT Press, 1993. Apud ADHIKARI,
Mohamed. Op. cit., p. 8.
29 SOUTH AFRICAN NEWS. Equal Rights Treatment of Coloured People in the North
(Cape Meetng), Cidade do Cabo, retrado de South African News, panfeto, 1904.
151
caminho da civilizao britnica,
30
pois este, obviamente, seria o nico
modo de conquistar uma assimilao social e poltca.
31
No incio do sculo XX, para demonstrar s autoridades britnicas
a importncia de seus argumentos, a APO estruturou-se a partr da
defesa de um grupo populacional especfco. Essa estratgia consttua
o centro nevrlgico da APO e almejava, de fato, lutar contra as barreiras
de segregaes sociais e poltcas recm-implementadas. A ideia de um
grupo especfco e civilizado era favorvel aos objetvos da organizao
porque impedia que suas demandas fossem generalizantes, tornando-
as, ao contrrio, tangveis e facilmente identfcadas pelo governo
imperial. Desenvolvendo essa perspectva da singularidade identtria
dos coloureds, Abdurahman escreveu em 1909 que:
Ns temos um profundo interesse nas raas natvas da
frica do Sul, e a lei de Unio da frica do Sul nos coloca
no mesmo crcere: mas meu dever como presidente da
APO, na presente ocasio, lidar com os direitos e deveres da
populao coloured da frica do Sul, como distnta das raas
natvas.
32
30 Para uma apresentao mais detalhada, ver: SALVE, Giovani Grillo de. Quebre
as correntes quando puder: os discursos presidenciais do Dr. Abdullah Abdurahman
e a construo da identdade e da poltca coloured na Cidade do Cabo, 1905-1940.
Campinas: Publicaes IFCH, 2011.
31 Mohamed Adhikari afrma que esta elite modernizante considerava a burguesia
inglesa como a apoteose da civilizao e que as aspiraes da elite coloured se
adequavam s normas e attudes de classe da burguesia ocidental. ADHIKARI, M.
Op cit., p. 69.
32 ABDURAHMAN, Abdullah. The 1909 Presidental Address, Cidade do Cabo, 13 abr.
152
Pela estratgia assimilacionista da organizao passava uma marcada
distno identtria. Notamos, assim, que esse processo foi baseado
principalmente em uma mobilizao junto a linhas raciais para
defender seus direitos e promover os interesses do grupo.
33
A APO,
nesse contexto, utlizou-se de um recorrente discurso racial do sculo
XIX para gradatvamente reforar uma construo histrica e social da
categoria tnica e jurdica de quem era, ou poderia ser, coloured.
Vivian Bickford-Smith afrmou que aps a segunda metade do
sculo XIX os colonialistas do Cabo que se imaginavam em termos
tnicos como brancos racializaram o resto da populao da cidade.
Para este historiador sul-africano, houve uma categorizao dos
outros de acordo com distnes biolgicas reais ou imaginadas, as
quais eles [os Colonialistas do Cabo] acreditavam ser transmitdas
hereditariamente.
34
Esse movimento de classifcao e categorizao
de pessoas a partr de caracterstcas fenotpicas/hereditrias derivava
de saberes cientfcos surgidos pouco antes, entre eles o eugenismo.
Representado principalmente pelas teses expostas por Francis Galton
em seu livro de 1883, o eugenismo pretendia fundamentar uma flosofa
cientfca-social de aprimoramento racial atravs da reproduo bem-
sucedida de indivduos dotados de caracterstcas superiores. Galton,
em sua vontade de aprimorar as raas, argumentava que,
(...) como fcil, no obstante as limitaes, obter por uma
1909. Depositado no fundo ABDURAHMAN FAMILY PAPERS, AEL/UNICAMP.
33 ADHIKARI, Mohamed. Hope, Fear, Shame, Furstraton: Contnuity and Change in
the Expression of Coloured Identty in White Supremacist South Africa, 1910-1994.
Journal of Southern African Studies, v. 32, n. 3, set. 2006), p. 477.
34 BICKFORD-SMITH. Op. cit., p. 67.
153
cuidadosa seleo uma cria de ces ou cavalos com o dom
de peculiares poderes de velocidade, ou de fazer qualquer
outra coisa, tambm seria bem possvel produzir uma
superdotada raa de homens por perspicazes casamentos
durante vrias geraes.
35
Esses ideais de melhoria das capacidades hereditrias de algumas
das vrias raas humanas, segundo Saul Dubow, coincidiu com o
intensivo crescimento do sentmento imperialista da dcada de 1880,
ajudou a fornecer combustvel para o fervor nacionalista e proveu uma
convenincia racional para a subjugao colonial dos no europeus.
36

Segundo Timothy Keegan, em seu livro Colonial South Africa and
the Origins of the Racial Order, a subjugao do outro se efetuava,
principalmente, para o controle de recursos contra as populaes
natvas, e pelo sistema de trabalho, baseado em coero, do qual
os colonialistas passaram a depender.
37
Imperialismo, colonizao
e racializao caminhavam de mos dadas pela Cidade do Cabo. Era
preciso proteger-se daqueles que apoiavam a supremacia branca e
daqueles que eram por esta explorada.
Dessa forma, tal processo de categorizao demonstrou uma
familiaridade com as ideias cientfcas sobre a diviso da humanidade
35 GALTON, Francis. Hereditary Genius: an Inquiry into its Laws and Consequences.
Londres: McMillan and Co., 1892, p. 1.
36 DUBOW, Saul. Scientfc Racism in Modern South Africa. Cambridge: Cambridge
University Press, 1995, p. 121.
37 KEEGAN, Timothy. Colonial South Africa and the Origins of the Racial Order.
Charlotesville: University Press of Virginia, 1996, p. 281.
154
em raas, e as relatvas qualidades dessas raas,
38
Essa forma de
pensar colaborou para a consolidao das diversas estruturas sociais
sul-africanas de meados do sculo XIX at o fm do sculo XX. Em
termos de classifcaes ofciais, e grife-se o ofciais, podemos ver
que no ano de 1891, por exemplo, a populao da Colnia do Cabo
foi dividida pelo censo colonial em seis grupos, a saber: europeus
ou brancos (376.987), malaios (13.907), hotentotes (50.388), fngo
39

(229.680), cafre e bechuana (608.456) e misturados e outros (mixed
and other) (247.806).
40
Contudo, como bem lembrou Deborah Posel, no fnal do sculo XIX,
na maioria dos casos, categorias raciais eram usadas sem nenhuma
defnio, e quando defnies eram produzidas, tpicamente
excediam em impreciso.
41
No havia um padro consttucional
ou social estabelecido, e por isso notamos que nas categorias deste
censo, como comum a todos os censos, h muita ambiguidade
e inconsistncia. Um dos maiores problemas encontrados pelos
recenseadores era sempre defnir o escopo da categoria natvo, e
em partcular, como especifcar a fronteira entre supostos puros e
38 BICKFORD-SMITH, Vivian. Ethnic Pride and Racial Prejudice in Victorian Cape
Town: Group Identty and Social Practce, 1875-1902. Cambridge: Cambridge
39 Os fngos so defnidos por John Noble como membros dispersos de tribos zulu
pertencentes famlia bantu, que foram servos dos kafrs ama-xhosa, e que receberam
proteo do governo colonial em 1835. NOBLE, John. Illustrated Ofcial Handbook
of The Cape and South Africa: a Rsum of the History, Conditons, Populatons,
Productons, and Resources of the Several Colonies, States, and Territories. Cidade
do Cabo: J. C. Juta & CO., 1893, p. 233.
40 Ibid.
41 POSEL, Deborah. Race as a Common Sense: Racial Classifcaton in Twenteth-
Century South Africa. African Studies Review, v. 44, n. 2 (Ways of Seeing: Beyond the
New Natvism), set. 2001, p. 87-113, p. 90.
155
misturados nas raas no brancas.
42
No caso do censo de 1891,
por exemplo, a categoria misturados e outros, que mais tarde viria
a se tornar essencialmente a categoria coloured, era assim defnida:
(...) parte descendentes de ex-escravos negros, parte nascidos do
intercurso desses com homens brancos e com aborgenes, e parte
estrangeira, incluindo indianos, malgaxes, rabes, chineses, turcos,
crioulos
43
e outros.
44
Junto com os malaios e aos hotentotes, que tambm passaram a
compor a categoria coloured no incio do sculo XX, essa populao
heterognea era historicamente majoritria na demografa urbana do
Cabo. Lady Duf Gordon, por exemplo, em meados do sculo XIX j
afrmava que aquele era o lugar com a populao mais diversifcada
do mundo, literalmente uma cidade de misturados e outros.
45
Entretanto, at o incio do sculo XX no havia qualquer padronizao
entre os termos descritvos utlizados ofcial e socialmente, e por isso a
populao do Cabo era sempre ilustrada a partr de sua pluralidade. A
burguesia da Cidade do Cabo, por exemplo, algumas vezes via aqueles
que eles consideravam socialmente abaixo deles em termos de classe,
42 Id, ibid.
43 O termo crioulo no comumente utlizado em contextos sul-africanos.
Contudo, sua presena para descrever as populaes misturadas no sculo XIX deve
ter algum signifcado que escapa ao pesquisador. Para uma introduo bsica
discusso, ver: STRAUSS, Helene. ...[C]onfused About Being Coloured: Creolisaton
and Coloured Identty in Chris van Wyks Shirley, Goodness and Mercy. In: ADHIKARI,
Mohamed (org.). Burden by Race: Coloured Identtes in Southern Africa. Cidade do
Cabo: University of Cape Town Press, 2009.
44 NOBLE. Op. cit., p. 233.
45 PURVES, John (org.). Leters from the Cape by Lady Duf Gordon. Londres:
Humphrey Milford, 1921, p. 158.
156
algumas vezes em [termos] tnicos; frequentemente, mas no sempre,
em ambos.
46
A comum associao entre categoria tnica e classe,
alm de demonstrar a fragilidade das classifcaes cientfcas,
possibilitou que alguns indivduos, como o Dr. Abdullah Abdurahman,
ascendessem socialmente, adquirindo no apenas status mas tambm
valores coloniais e privilgios poltcos dentro dessa sociedade que
passava a ser organizada por ordens raciais.
Por viverem nesse mundo de entremeio, essa elite no branca mas
tambm no brbara desenvolveu anseios e desejos assimilacionistas
que, para serem alcanados, deveriam tanto vincular-se a uma slida
organizao poltca que se propusesse a lutar pela defesa e ampliao
de seus privilgios e direitos como reproduzir os modos de vida
dos grupos dominantes.
47
Educados dentro dos valores ocidentais
civilizados, e muitas vezes em insttuies de ensino europeias ou
missionrias, esse grupo tambm foi o primeiro a questonar junto ao
Imprio os caminhos da consolidao da supremacia branca na frica
do Sul em oposio aos ideais racionalistas e liberais do sculo XIX. Um
meio de fazer isso fca ntdo quando identfcamos algumas de suas
experincias poltcas e educacionais e percebemos como diversos
esforos foram colocados em prtca para aprimorar suas capacidades
civilizadas e demonstr-las aos governantes coloniais.
47 Leo Spitzer, ao explicar o processo emancipatrio dos sculos XVIII e XIX, do qual
deriva em grande medida os pensamentos do Dr. Abdurahman, explica que segundo
os emancipadores, os emancipados, para serem realmente libertos da subordinao,
tnham que se tornar como ns. SPITZER, Leo. Vidas de entremeio: assimilao e
marginalizao na ustria, no Brasil e na frica Ocidental (1780-1945). Rio de Janeiro:
Edunerj, 2001, p. 37.
157
O Dr. Abdurahman, por exemplo, esteve envolvido, no ano de 1903,
com a fundao da United Coloured Mens Philosophical Society, que
pretendia encorajar e fomentar o estudo, pesquisa, investgao,
e discusso de todos os assuntos que possam ser sugestvos para a
conduo da cultura, informao e edifcao de seus membros.
48

Como seu presidente, estabeleceu as regras de funcionamento dessa
sociedade de estudos e atuou junto aos seus associados na promoo
dos valores britnicos de cultura. Era atravs desse desenvolvimento
cultural que Abdurahman acreditava que conseguiria a assimilao
poltca e social de seu grupo. Portanto, o que notamos que neste
primeiro momento do sculo XX no existam grandes pretenses de
romper ou desestruturar os sistemas sociais vigentes. Pelo contrrio,
as aes da APO partam de um projeto de assimilao cujo resultado
fnal deveria ser a integrao destes coloureds junto sociedade
dominante.
Essa possibilidade de integrao exista porque as leis que especifcavam
os limites e alcances da segregao jurdica, tal como as prtcas de
segregao de facto, existentes na Cidade do Cabo atuavam dentro de
um complexo sistema. At esse momento a legislao no era pensada
em benefcio de uma nica e determinada categoria tnica, jurdica
ou de classe. Assim, no podemos ignorar o peso e a capacidade de
infuncia que homens como o Dr. Abdurahman tnham nessa balana
de valores.
Antes de prosseguirmos, ainda preciso entender que, apesar de no
48 UNITED COLOURED MENS PHILOSOPHICAL SOCIETY. Consttuton, Bye = Laws and
Rules of Order of the United Coloured Mens Philosophical Society of the City of Cape
Town, Cidade do Cabo, Recorder Press, 1903. Depositado no fundo ABDURAHMAN
FAMILY PAPERS, AEL/UNICAMP.
158
sculo XIX a palavra e o termo coloured existrem, havia muita indefnio
quanto ao que esta classifcao representava em termos de categoria
social. Coloured, no sculo XIX, era usado de forma signifcatvamente
diferente daquela que a APO adotou como defnio para sua prpria
organizao anos mais tarde. Isso porque, como afrmou Bickford-
Smith, na dcada de 1870 o termo era utlizado majoritariamente
como sinnimo de outro que no branco. Portanto, no sculo XIX,
coloured era frequentemente usado para referir-se a todos os no
brancos, incluindo africanos.
49
Vemos essa defnio na lei 8, pargrafo
8, de 1893 do Estado Livre de Orange, em que coloured era defnido
da seguinte maneira: um homem ou mulher (...) de qualquer tribo da
frica do Sul e tambm todas as pessoas de cor e todos que de acordo
com as leis ou costumes so chamados de coloureds ou tratados assim,
sendo de qualquer raa ou nacionalidade.
50
Sem qualquer estrutura
rgida, as defnies de coloured variavam nos documentos, discursos
sociais, raciais e cientfcos. De fato, at o incio do sculo XX no
existam padres ofciais consolidados acerca das identdades tnicas
e jurdicas coloureds na Cidade do Cabo, e o termo representava talvez
a maior das inconsistncias etmolgicas de toda a colnia.
51
importante lembrar que no fnal de sculo XIX os censos, assim
como os mapas, tornaram-se instrumentos atravs dos quais os
governos coloniais imaginavam defnies para os diferentes grupos
populacionais. Neste processo, os censos tentavam enquadr-los em
50 FEBRUARY, V. A. Mind your Colour: the Coloured Stereotype in South Africa
Literature. Londres: Kegan Paul Internatonal, 1981. Anexo III, p. 190.
159
um arcabouo maior nacional por essncia.
52
Alm do mais, essas
categorias que surgiam a partr de interesses dos grupos dominantes
no formavam um consenso social e, apesar de baseadas em defnies
cientfcas, ocupavam um espao confituoso em que relaes de
poder operavam constantemente junto s mudanas de sua prpria
ontologia. Seria apenas na aurora do sculo XX que essas identdades
comeariam a assumir uma defnio aceita e compartlhada pelo
grupo e autoridade colonial.
Portanto, alguns dos processos que podem ser identfcados como
aes de classifcao governamental dessas populaes s fazem
sentdo quando analisados dialogicamente. No caso da identdade
coloured, que foi fundamental para sustentar as aes da APO, no
possvel compreend-la apenas como uma imposio de interesses
maiores dos grupos brancos, ou mesmo seguindo uma lgica exterior
de hierarquizao racial baseada em teorias cientfcas. Pelo contrrio:
apenas a partr da observao histrica de sua construo (e
podemos pensar acima de tudo em construes), gerada por vrios
confitos sociais, intelectuais, poltcos etc., que essa identdade torna-
se apreensvel.
Afrmamos a importncia da anlise desses contextos e aes porque
so eles que geram a aparente ambiguidade da organizao. Entre a
crtca de Abdurahman e da APO aos acontecimentos sul-africanos de
1906 e os projetos, esforos, artfcios e passividades da organizao
geria-se uma ideia de defesa exclusiva do grupo coloured a ponto de,
de forma clara e transparente, Abdurahman defender o voto (...) a
52 ANDERSON, Benedict. Comunidades imaginadas: refexes sobre a origem e a
difuso do nacionalismo. So Paulo: Companhia das Letras, 2008.
160
todos os sditos britnicos que no natvos. De fato, era preciso que
os privilgios existentes virassem direitos para todos, todos ns.
Ampliando a anlise dos contextos da viagem a Londres em 1906,
passamos a compreender que as ambiguidades que a APO possua
no aparecem apenas nas palavras utlizadas por Abdurahman, mas
permeiam toda a estrutura da organizao por isso so to ilustratvas
para nossa pesquisa. Como na carta, as aes da APO so construdas
quase sempre em apoio aos demais grupos no brancos sul-africanos.
Entretanto, na prtca, principalmente em situaes extremas, o
apoio no se materializa. Por qu? Possivelmente porque estamos
lidando com indivduos que, encontrando-se em um espao marcado
pelo embarao da civilizao,
53
recorreram defesa daqueles que
poderiam se identfcar como pertencentes a uma determinada
comunidade e coletvidade.
Por exemplo, em julho de 1906 o ento editor do jornal Imvo
Zabantsundu, John Tengo Jabavu, liderou uma delegao que tambm
se dirigiu a Londres para entregar uma peto ao Parlamento britnico.
No documento, Jabavu opunha-se barreira de cor a ser imposta
nas novas consttuies, discuta os precedentes que estpulavam
restries poltcas para os africanos na Colnia do Cabo e deixava claro
que aquela situao representava uma desmerecida degradao de
todos os natvos.
54
O que mais nos interessa nesse exemplo, alm do
53 Para Leo Spitzer, a ideia de embarao da civilizao resume-se como a situao
limtrofe, entre dois mundos, na qual os indivduos em processo de assimilao
frequentemente se descobrem, em consequncia das barreiras erguidas para
impedir sua integrao social no mundo dos dominadores e tambm para barrar sua
partcipao nos privilgios e no poder do grupo dominante. SPITZER, Leo. Op. cit.
54 ODENDAAL. Ibid, p. 78.
161
argumento usado por Jabavu de que o processo de garanta de governo
autnomo para o Transvaal seria prejudicial para os natvos, a data da
viagem. Se relembrarmos que a delegao coloured dirigida pela APO
esteve na Inglaterra em fnais de junho, veremos que uma diferena de
apenas dias e, claramente, de interesses fez com que Fredericks,
Daniels e Abdurahman no se juntassem a esta outra delegao, que
obviamente possua propsitos muito similares.
Mas a situao ainda mais complicada, pois, do mesmo modo que
no houve uma integrao entre Abdurahman e Jabavu, possivelmente
justfcada pelo claro apoio do segundo ao Afrikaner Bond,
55
os
dirigentes da APO pareceram tambm evitar que sua delegao fosse
composta por membros do South African Natve Congress (SANC),
apesar da grande proximidade poltcas entre esta e a APO. Desse
modo, o SANC teve que se contentar em enviar uma peto ao lorde
Elgin, enquanto a APO viajou para tentar convenc-lo pessoalmente.
Nos primeiros anos da APO, alguns associados no concordavam com
essa posio exclusivista do Dr. Abdurahman. Inclusive, algum tempo
55 O Afrikaner Bond foi o primeiro partdo poltco real a emergir na frica do
Sul. (...) concebido pela mente do reverendo S. J. du Toit em junho de 1879, suas
primeiras sees foram estabelecidas durante 1880, e a deciso de dissolv-lo foi
tomada em 7 de dezembro de 1911. Ele era primariamente um partdo do Cabo
Colonial, apesar de por um curto perodo de tempo durante a dcada de 1880 ter
tentado operar dentro das fronteiras internas da frica do Sul, com sees afliadas
no Estado Livre de Orange e na Repblica Sul-Africana. Aps a unifcao da frica
do Sul juntou seus nmeros ao Transvaal (Het Volk), ao Estado Livre de Orange (ao
Orangia Unie) e no Natal (Volksvereniging), e a um nmero de indivduos sul-africanos
que no tnham fliao partdria anterior, para formar o South African Natonal
Party (melhor conhecido como o South African Party), do qual o general Louis Botha
foi eleito presidente, e do qual os nacionalistas do general J. B. M. Hertzog iriam
dissidiar. DAVENPORT, T. R. H. The Afrikaner Bond: the History of a South African
Politcal Party, 1880-1911. Londres: Oxford University Press, 1966, p. ix.
162
antes da viagem Inglaterra, a APO j havia sofrido uma ruptura
interna. Na poca, o ento vice-presidente John Tobin deixou claro ser
contrrio a essa distno entre coloureds e natvos e, em determinado
momento, recusou-se esse posicionamento. Abdurahman e seus
seguidores logo se defenderam, alegando que a distno havia
sido feita por razes ttcas apenas
56
e que os delegados da SANC
seriam convidados para acompanhar sua delegao. O interessante
que no houve tempo sufciente para que essa delegao conjunta
fosse organizada. Ademais, John Tobin, na sequncia desses fatos, foi
expulso da APO acusado de no passado ter sido um propagandista
do Afrikaner Bond. Essa attude deixava claro que a APO seria uma
organizao coerente com suas estratgias e ideais, digo, com aqueles
de seu presidente.
Mas para no sermos anacrnicos, devemos entender as ambiguidades
da APO dentro de seus contextos e processos histricos. Essa
compreenso no implica que a ambiguidade venha a desaparecer
em termos prtcos; ela est na prpria formulao da carta publicada
em Londres e em vrias attudes da organizao, isso indiscutvel.
Contudo, ao observarmos outras aes e ideais de organizaes
poltcas sul-africanas do incio do sculo XX, podemos compreender
de forma mais ampla as condies histricas nas quais as ambiguidades
da APO foram construdas e como, claro, puderam efetuar-se.
Por isso devemos ampliar nossa anlise e atentar para o fato de que
naquele mesmo ano houve outras delegaes com destno Inglaterra,
tambm estruturadas a partr de uma ideia de grupo e/ou comunidade.
56 HOMMEL, Maurice. Capricorn Blues: the Struggle for Human Rights in South
Africa. Toronto: Culturama, 1981, p. 30.
163
Para o movimento pacifsta liderado por Mahatma Karamchand Gandhi,
o Satyagraha,
57
por exemplo, a negociao com o governo britnico
deveria ser realizada por ilustres membros da comunidade indiana sul-
africana. Logo, a escolha dos dois delegados incumbidos de conversar
com os representantes parlamentares foi baseada em prestgio,
domnio de instrumentais scio-lingustco-culturais anglfonos e
identfcao com a comunidade indiana. M. K. Gandhi representaria
toda a comunidade indiana enquanto, H. O. Ali
58
falaria em nome dos
interesses hindus. Esses indivduos, assim como a delegao coloured,
acreditavam poder viajar para a Inglaterra sem medo e [que] poderiam
informar com ousadia ao secretrio de Estado da ndia e ao secretrio
de Estado das Colnias quais eram as resolues da comunidade
[indiana].
59
Enquanto estveram na Inglaterra, nos ltmos meses de 1906, Gandhi
e Ali argumentaram que os indianos britnicos no desejavam obter
poder poltco no Transvaal, nem mesmo aspiravam a uma migrao
irrestrita, mas respeitosa e enfatcamente reivindicavam os direitos
comuns de cidadania para aqueles que j estavam no pas, isto ,
liberdade de posse de terra, liberdade de locomoo, liberdade de
57 Satyagraha pode ser traduzido como fora da alma. DAVENPORT, Rodney;
SAUNDERS. Op. cit., p. 245.
58 Descrito por M. Gandhi da seguinte maneira: poderia ser considerado um
semimalaio. Seu pai era um indiano musalman [sic] e sua me uma malaia. Sua
lngua materna, podemos dizer, era holands. Mas ele fora to bem educado em
ingls e poderia falar holands e ingls igualmente bem. Ele tambm cultvava a arte
de escrever para jornais. Ele era um membro da Transvaal Britsh Indian Associaton e
ele h tempos tem tomado partdo em assuntos pblicos. Ele falava hindu, tambm,
naturalmente. GANDHI, M. K. Satyagraha in South Africa. Califrnia: Academic
Reprints, 1954, p. 118.
59 Ibid., p. 117.
164
comercializar garantas que benefciariam os indianos estabelecidos
nas colnias do norte desde meados do sculo XIX. Por fm, Gandhi e Ali
queriam defender os indianos britnicos do Transvaal e reivindicam
o direito de viver no Transvaal com respeito prprio e dignidade.
60

Assim como no caso da APO, percebemos a preocupao existente
em defender uma comunidade especfca, com nome e caracterstcas
socialmente apreensveis. O conceito que essas organizaes adotaram
para sua luta poltca comeava a ser ligado necessidade de falar em
nome de uma identdade: fosse ela indiana, haveria um Satyagraha,
61

coloured, uma African Politcal Organisaton. Se isso, de modo geral,
no era uma regra para o estabelecimento de organizaes poltcas
na frica do Sul, ao menos representava um elemento-chave para as
principais organizaes do incio do sculo XX.
Todavia, no eram apenas as populaes no brancas que estavam se
organizando politcamente com base em uma noo de coletvidade.
Afrikaners das colnias do norte, nesse mesmo perodo, estavam
60 THE TIMES. Britsh Indians in the Transvaal. Categoria: Cartas ao Editor, 03 dez.
1906, p. 12. Neste artgo, H. O. Ali assina como H. O. Ally, grafa diferente daquela que
encontramos no livro de Gandhi.
61 Maurice Hommel chama ateno para o fato de que o Satyagraha teria
infuenciado o posicionamento poltco da APO. Segundo Hommel: A resistncia
pacfca infuenciou o programa poltco da APO, que se absteve de formas de
protesto violento e defendeu o uso de armas poltcas como no cooperao junto
s autoridades, mandando delegaes e petes, e frequentes manifestaes
pblicas para adequado exerccio de moralidade. HOMMEL. Op. cit., p. 29. Acredito,
entretanto, que a opo por um modo no violento de ao desenvolveu-se a partr
de, em primeiro lugar, uma profunda vontade de associao ao sistema em voga,
buscando, portanto, uma assimilao e no uma mudana em relao a este. Em
segundo lugar, identfco que as aes da APO foram, mais do que infuenciadas
por outras organizaes, construdas a partr de uma experincia coletva de lutas
e conquistas de direitos poltcos pautados, principalmente, em negociao junto s
autoridades imperiais.
165
lutando para garantr que a exclusividade de seus direitos poltcos e
sociais fosse preservada. A viagem que Jan Christaan Smuts (que anos
depois ocuparia o cargo de primeiro-ministro da ento unifcada frica
do Sul) fez no fnal de 1905 deveras ilustratva para entendermos
esse processo de organizao poltca baseada em construes de
identdades tnicas/raciais.
Smuts, na ocasio, viajou Inglaterra como emissrio no ofcial do
Het Volk
62
e com o intuito de demonstrar que a consttuio proposta
por Alfred Lytelton
63
para as colnias do norte seria extremamente
prejudicial ao governo autnomo proposto e desejado pelos afrikaners.
Com a inteno de assegurar a remoo do princpio de um voto um
valor da Consttuio do Transvaal
64
e implementar um princpio
realmente democrtco, Smuts estava empenhado a defender que
era preciso implementar um sufrgio para todos homens adultos da
62 O Het Volk foi um partdo poltco afrikaner do Transvaal inspirado no Afrikaner
Bond (que atuava principalmente no Cabo Ocidental). Apesar da pequena sobrevida
poltca que teve (1905-1911), foi crucial durante as eleies do Transvaal em 1907
e durante a vitria de Louis Botha na primeira eleio nacional sul-africana de 1910.
Para uma melhor discusso, ver: GARSON, N. G. Het Volk: The Botha-Smuts Party
in the Transvaal, 1904-11. The Historical Journal, v. 9, n. 1, 1966; e DAVENPORT, T.
R. H. The Afrikaner Bond: the History of a South African Politcal Party, 1880-1911.
Londres: Oxford University Press, 1966; THE TIMES. The Transvaal General Smutss
Mission, 06 jan. 1906, p. 5.
63 A consttuio de Alfred Lytelton propunha uma qualifcao censitria para o
direito de voto. Segundo W. K. Hancock: A qualifcao econmica era baixa (100
libras de habitao, ou 100 libras de salrio por ano), mas a comunidade ber era
muito pobre e milhares de bywoners [colonos de terras que possuam uma relao
de trabalho e moradia com o dono da propriedade; termo especifcamente usado
no contexto sul-africano para descrever essa relao] e outros beres falhariam em
qualifcar-se para o registro de eleitores. HANCOCK, W. K. Smuts I: The Sanguine
Years, 1870-1919. Cambridge: Cambridge University Press, 1962, p. 209.
64 THE TIMES. The Transvaal General Smutss Mission, 06 jan. 1906, p. 5.
166
populao branca.
65
Exclusivamente para essa populao, que fque
claro.
Alm de defender o direito de representao poltca para os afrikaners,
maior populao branca do Transvaal, Smuts lembrou, no memorando
que apresentou ao Escritrio Colonial em Londres em janeiro de
1906, que o que a frica do Sul precisa acima de tudo e depois dos
ataques e revoltas do passado de tranquilidade - condio esta
que s seria alcanada com a equiparao jurdica, principalmente
em relao ao sufrgio, entre ingleses e afrikaners. Sem delongas, no
mesmo documento, Smuts escreveu que era preciso considerar que
pode haver algum perigo em confar nas pessoas muito cedo, mas
pode haver um perigo muito maior em confar nelas tarde demais.
66

Afnal, ele, como muitos outros afrikaners, sabia muito bem o quanto
o Imprio estava disposto a arriscar e quanto poderia vir a perder em
uma nova onda de confitos.
A partr dessa argumentao e de um conhecimento da poltca de
pacifcao do ps-guerra,
67
e com o apoio de um grupo de nacionalistas
afrikaners,
68
Jan Smuts discutu e defendeu seu ponto de vista junto
65 HANCOCK. Op. cit., p. 209.
66 Memorando apresentado Secretaria Colonial de Londres em 1906. HANCOCK,
W. K.; POEL, J. van der. Selectons from the Smuts Papers, Volume II June 1902-May
1910. Cambridge: Cambridge University Press, 1966, p. 216.
67 Em janeiro de 1906 o Partdo Conservador britnico perdeu as eleies e deu lugar
a um governo liderado pelo Partdo Liberal que, entre outras promessas, assumiu a
responsabilidade de reconciliar os brancos sul-africanos.
68 Giliomee, assim como Sanders e Davenport, alega que um dos principais
motvos que acresceu este nacionalismo afrikaner aps a Guerra Anglo-Ber foi o
descontentamento generalizado que surgiu como resposta poltca de governo
implementada por Sir Alfred Milner e aos seus interesses de anglicizar o Transvaal.
167
ao primeiro-ministro ingls, Sir Henry Campbell-Bannerman, eleito
pelo Partdo Liberal. Aparentemente, o representante dos interesses
do Het Volk saiu desse encontro sentndo que havia convencido o
primeiro-ministro liberal que esse [direito de voto para todo adulto
homem e branco] era o caminho para pavimentar o futuro da frica
do Sul.
69
Jan Smuts sabia que, ao convencer o primeiro-ministro da
importncia da exclusividade do direito para os homens brancos estaria
imediatamente conseguindo um apoio geral dos demais membros da
Cmara dos Comuns.
70
Assim, abria-se caminho para a efetvao da
segregao de jure.
Era claro para Smuts que Sir Campbell-Bannerman estava decidido a
garantr autonomia poltca para o Transvaal e que sua proposta era
extremamente atraente para os liberais. O posicionamento poltco
deste partdo pode ser muito bem ilustrado na prpria fala do primeiro-
ministro, Campbell, na Conferncia Imperial de 1907.
(...) nos encontramos, senhores, sobre liberdade e
independncia que a essncia da conexo imperial
britnica; liberdade de ao por parte do Estado individual;
liberdade em suas relaes com os outros e com o pas
me. Qualquer coisa que milite contra esse princpio ser
contrrio genialidade de nossa raa e de nossos ideais
Ver: GILIOMEE. Op. cit.
69 DAVENPORT; SAUNDERS. Op. cit., p. 252.
70 O Partdo Liberal assumiu 377 assentos e 1906, 84 a mais do que a soma de todos
os demais partdos.
168
poltcos, e cedo ou tarde ser desastroso.
71
Seguindo essa lgica de suavizao do efetvo controle imperial em suas
colnias, que outra experincia poderia ser mais bem-sucedida do que
a garanta de liberdade, autonomia poltca e privilgios de sufrgio
para uma populao branca que, na frica, havia se africanizado?
72
Portanto, o que notamos em 1906 que esse era um momento de
ansiedades, desejos, esperanas e carncias, no qual a ideia de um
grupo identtrio se construa, em parte, como reao s aes
de determinados indivduos, grupos e lideranas poltcas e em
consonncia a acontecimentos que ultrapassavam a esfera local
e colonial. Assim, mesmo sem homogeneidade, as attudes que
algumas dessas organizaes poltcas tveram foram cruciais para
prover terreno para que determinadas coletvidades conseguissem
imaginar-se, principalmente na fronteira em relao a outros grupos,
73

e almejando a defesa de seus privilgios e direitos, como unidade.
a partr dessa constatao que comeamos a entender que as
ambiguidades da APO estavam inseridas em contextos mais amplos,
no qual identdades coletvas comeavam a servir de base para que
vrias organizaes poltcas estruturassem seus modos de refexo,
71 PYRAH, G. B. Imperial Policy and South Africa, 1902-1910. Londres: Oxford
72 Para uma melhor compreenso dessa ideia de que os afrikaners eram europeus
que se africanizaram na frica, ver: GILIOMEE. Op. cit.
73 Nosso conceito de identdade baseia-se em grande medida nas contribuies de
Fredrik Barth acerca do conceito de etnia. Ver, principalmente: BARTH, Fredrik. Los
grupos etnicos y sus fronteras: la organizacion social de las diferencias culturales.
Cidade do Mexico: Fondo de Cult. Economica, 1976.
169
argumentao e ao. E ainda, acima de tudo, entendemos que a inverso
dessa constatao tambm pode ser vlida. Isto , argumentamos que
atravs de algumas aes e pretenses assimilacionistas da APO pde-
se construir parte essencial de uma determinada identdade coloured
tal como a encontramos em um cenrio de disputas por direitos de
sufrgio no incio do sculo XX na Cidade do Cabo.
170
Parte 2
A frica das relaes portuguesas nos
sculos XVI e XVII
171
Parte 2 - A frica das relaes portuguesas nos
sculos XVI e XVII
A emergncia de uma sociedade nova em So Tom
(1485-1535)
Rodrigo Faustnoni Bonciani

O objetvo deste ensaio mapear as concepes e relaes sociais e
poltcas presentes nas primeiras dcadas de colonizao da ilha de
So Tom e identfcar a centralidade da escravido africana e das
formas de subordinao dos jovens cristos-novos nesse contexto.
Nossa hiptese de que as relaes e tenses decorrentes das formas
de dominium
1
sobre essas populaes foram o elemento-chave para a
1 O debate em torno do conceito de dominium foi partcularmente intenso entre o
sculo XVI e a primeira metade do XVII, motvado pela necessidade de legitmao
do domnio sobre as terras, bens e homens no processo de expanso europeia e
de formao das monarquias modernas. O ponto de chegada dessa discusso foi a
diferenciao entre o conceito de propriedade faculdade e direito sobre alguma
coisa em vista de uma utlizao pessoal do objeto de dominium e o conceito
de soberania origem da noo moderna de poder poltco ou pblico. Utlizo o
termo dominium para tratar das diferentes modalidades de sujeio das populaes
que, por sua natureza, no eram reconhecidas como populaes, grupos sociais
ou sujeitos plenos, dos pontos de vista jurdico (menores, amentes etc.), cultural/
histrico (inconstantes, nmades etc.), religioso (infis, conversos, catecmenos
etc.) e social (escravos, libertos ou forros). Essa nulidade ou incompletude social
legitmava formas de sujeio que no eram estritamente poltcas. Por outro lado, as
formas de subordinao poltca estavam assentadas no reconhecimento voluntrio
de uma autoridade por meio das ideias de pacto e de fdelidade. Trata-se de uma
escolha terica que favorece uma anlise das imbricaes entre as formas de sujeio
das populaes ultramarinas e as relaes de poder no processo de colonizao. Ver
ZERON, Carlos A. de M. R. Ligne de foi : la Compagnie de Jsus et lesclavage dans le
processus de formaton de la socit coloniale en Amrique portugaise (XVIe-XVIIe
sicles). Paris : Honor Champion, 2009.
172
sculos XVI e XVII
confgurao do poder poltco e de uma sociedade nova, caracterizada
por uma instabilidade permanente. As experincias de colonizao em
So Tom deram as bases para a complementaridade entre as formas
de dominium sobre as populaes amerndias e africanas entre os
espaos coloniais no Atlntco.
Para isso, partmos do ordenamento social defnido pelo rei por meio
das cartas de doao e dos forais da capitania da ilha de So Tom,
entre 1485 e 1500. Em seguida, estudaremos as apropriaes feitas
pelos diferentes agentes coloniais, as intervenes rgias e as bases
de assentamento dessa sociedade nova, que se consolida na dcada
de 1520.
O ordenamento social defnido nas cartas de doao e forais da ilha
de So Tom
A legitmidade do domnio portugus sobre a ilha de So Tom
assentava-se no direito de aquisio originria, por ser desabitada, e
no de doao papal.
2
Sua colonizao teve incio no fm do sculo XV,
no reinado de D. Joo II, por meio de forais e de cartas de privilgio,
merc e doao aos capites Joo de Paiva, Joo Pereira, lvaro de
Caminha e Ferno de Melo, e aos moradores.
3
No reinado de D. Joo
2 Cf. Bula Romanus Pontfex de Nicols V, concediendo a los reyes de Portugal las
terras que descubriesen navegando hasta la India, Roma, So Pedro, 8 jan. 1455. In:
POCATERRA, Mariana Moranchel ; CONTRERAS, Carmen Losa. Insttuciones poltco-
administratvas de la Amrica Hispnica (1492-1810): antologa de textos. Madri:
Universidad Complutense, 2000, p. 66-70. E Tratado de Alcovas, 4 set. 1479. In:
ARMAS, Antonio Rumeu de. El tratado de Tordesillas: rivalidad hispano-lusa por el
dominio de ocanos y contnentes. Madri: Mapfre, 1992, p. 263-265.
3 Moradores o termo mais utlizado na poca para designar os colonos. Alguns
documentos rgios lhes concediam direitos especiais para estmular a migrao aos
173
sculos XVI e XVII
II, as possesses ultramarinas se tornaram um importante instrumento
no processo de destacamento do poder rgio, que passou a delegar o
povoamento e explorao das novas terras a uma nobreza de categoria
inferior, a chamada nobreza de servio. Dentre os diferentes
documentos expedidos pelo rei para atrair colonizadores e regular as
relaes sociais na ilha, podemos diferenciar um primeiro conjunto,
consttudo principalmente pelas cartas de doao da capitania, que
regulava as relaes entre o rei e o benefcirio, e um outro conjunto,
formado principalmente pelos forais, que ordenava as relaes entre o
rei, o capito e os povoadores.
As cartas de doao da capitania de So Tom possuem uma estrutura
semelhante: a abertura apresenta as motvaes da doao, caracteriza
a eminncia do poder rgio e estabelece o vnculo poltco entre o rei
e o capito; em seguida, defnem as condies de hereditariedade e
caracterizam os poderes de jurisdio; em terceiro lugar, enumeram
os direitos econmicos; depois, descrevem o sistema de doao
e aproveitamento de terras; e se encerram com a determinao de
seu cumprimento. Essa estrutura mostra que havia o discernimento
de diferentes mbitos de poder, sobre os quais o rei afrmava sua
eminncia. Os documentos se diferenciam pelos poderes atribudos
aos capites, pela utlizao de determinadas frmulas e pela vigncia
de leis ou princpios jurdicos especfcos, relacionados a contextos
histricos e espaciais que podiam ampliar ou restringir a liberalidade
rgia. O ordenamento social e as relaes poltco-econmicas defnidos
nas cartas de doao e forais de So Tom tveram vida longa durante a
colonizao dos espaos ultramarinos, e suas caracterstcas principais
podem ser reconhecidas na colonizao do Brasil e de Angola.
territrios ultramarinos.
174
sculos XVI e XVII
A carta de doao ao capito Joo de Paiva se justfcava pela
distncia de So Tom em relao a Portugal, pelos trabalhos, custos
e difculdades para habitar e povoar a ilha e pelos benefcios Coroa
que decorreriam da colonizao.
4
No caso de lvaro de Caminha, o
documento destacava os servios prestados na Guin e na frica,
que tnham uma conotao de guerra religiosa, como contnuidade
das cruzadas e da reconquista.
5
A empresa delegada aos capites
dependia, em grande medida, da iniciatva privada e do auxlio de seus
amigos e parentes.
A utlizao do plural majesttco na abertura desses documentos
nosso escudeiro, nos servir, nossa ilha, nossa terra e partes de
Guin, nossa Fortaleza de So Jorge da Mina e nossos reinos de
Portugal mostra a transcendncia do poder rgio, que no estava
circunscrito pessoa fsica do rei, mas representava a Coroa e enfatzava
o princpio de inalienabilidade de seus bens e direitos. As cartas de
doao reafrmam a eminncia poltco-jurdica do rei sobre o capito,
por meio da obrigao do servio
6
, sobre os territrios ultramarinos e
4 Doao rgia a Joo de Paiva da capitania de metade da ilha de So Tom, Sintra,
11 jan. 1486. In: ALBUQUERQUE, Lus de (org.). A ilha de So Tom nos sculos XV e
XVI. Lisboa: Alfa, 1989, p. 49-50. (A partr de agora abreviada por IST.)
5 Carta de doao da capitania da ilha de So Tom a lvaro de Caminha, Torres
Vedras, 29 jul. 1493. In: IST, p. 54-58.
6 Servio. O estado de quem serve. Vida de servo. Famulatus. (...) Para o soldado,
provas de seu servio so suas feridas. (...) Raras vezes se serve sem convenincia.
(...) Nem sempre aos bons servios se d o prmio que merecem, muitas vezes so
como ribeiros, cujas guas cristalinas, depois de regarem bosques, hortas, & jardins,
se vo perder em ftdos remansos. (...) Homem que tem feito grandes servios
Repblica. BLUTEAU, Rafael. Vocabulario Portugues & Latno, Coimbra: 1712-
1728, p. 614-615. [em linha] [Consult. 20 nov. 2012] Disponvel em: <htp://www.
brasiliana.usp.br/en/dicionario/1/servi%C3%A7o>.
de se notar que os diferentes signifcados da noo de dominium esto presentes
175
sculos XVI e XVII
peninsulares, pela defnio da fnalidade da ao colonizadora, e pelo
dom da graa. A graa representava o dever moral, a obrigao poltca
e o interesse rgios de retribuir a disposio dos capites em colonizar
a ilha de So Tom. A graa e o servio defniam os vnculos de domnio
entre o rei, o capito e os moradores, e fundamentavam os poderes e
deveres hierarquizados daquela sociedade.
Dentre as diferentes referncias utlizadas pelo direito portugus
no fm do sculo XV, as Siete Partdas, de Afonso X, ocupavam lugar
de destaque. Neste corpo normatvo, o domnio hierarquizado da
seguinte forma:
o primeiro e maior aquele que o rei tem sobre todos os
de seu senhorio, que chamam em latm merum imperium,
que quer dizer puro e esmerado mandamento de julgar e
mandar; o segundo o que tm os senhores sobre seus
vassalos por razo de benefcio ou de honra; o terceiro o
que os senhores tm sobre seus solariegos, ou por razo de
nessa defnio de servio: o sentdo privado ou domstco relacionado servido;
o sentdo senhorial, em virtude de um interesse ou do vnculo com um superior;
e o signifcado pblico ou poltco. Rafael Bluteau tambm revela as contradies
existentes entre os servios prestados e as retribuies feitas. Sobre a transcrio dos
documentos, optamos pela modernizao da grafa com a preservao da pontuao
e das maisculas e minsculas. A utlizao do dicionrio de Rafael Bluteau se
justfca por ser o primeiro dicionrio portugus conhecido, no entanto, preciso
estar sempre atento para a variao no uso e signifcado das palavras no tempo. A
melhor forma de verifcar a pertnncia de sua utlizao se d pelo confronto com a
documentao de poca.
176
sculos XVI e XVII
behetria ou de divisa; o quarto o que tm os pais sobre
seus flhos; e o quinto o que tm os senhores sobre seus
servos.
7

Portanto, as relaes entre homens livres, escravos e libertos
dependiam da ordenao do rei, que deveria garantr a justa temporal,
dando a cada um seu direito e sua liberdade.
8
Em concordncia com
esse pensamento, o dicionrio de Rafael Bluteau assim desenvolve o
signifcado da palavra igualdade:
A Natureza nos fez iguais, mas para a harmonia do mundo
moral, a razo, & a poltca introduziram a desigualdade, para
que com boa proporo & ordem, tvessem todos os graus
o seu lugar. Na Msica o Unssono condenado, porque
infrutuoso; no pode a monotonia produzir consonncia.
Nos diferentes estados da vida, o maior responde ao Grave,
o menor ao Agudo; do temperamento do Grave, & do Agudo
se forma a melodia das vozes; da unio do maior com o
menor se originaram os acertos do governo. No igual no tem
poder outro igual; preciso no mundo igualdade desigual,
7 LAS SIETE PARTIDAS del Rey Don Alfonso el Sabio [1252-1284] : cotejadas con
varios cdices antguos por la Real Academia de la Historia, tomo 3, Madri, Imprenta
Real, 1807, part. quarta, tt. 25, l. 2, p. 133.
8 Id, part. segunda, tt. 1, at lei 5, p. 1-7.
177
sculos XVI e XVII
ou semelhana com desigualdade (...) nas Repblicas bem
governadas, h uma desigualdade harmnica, que dando
a cada um o que lhe convm, segundo a Geomtrica
proporo, mantm em todos boa ordem, & paz.
9
O rei, enquanto ttular do merum imperium, deveria, por meio do
direito e da justa, garantr essa hierarquia harmnica. Nos espaos
ultramarinos, dos quais estava ausente, era necessrio delegar
a iurisdicto, direito e dever de dizer o justo, e os poderes dos
benefcirios relacionavam-se aos atributos do cargo de capito.
10
O
9 BLUTEAU, Rafael. Vocabulario Portugues & Latno, op. cit., p. 46. Nas ordenaes
afonsinas a desigualdade entre os homens de ordem divina (l. 2, tt. 63): Quando
Nosso Senhor DEUS fez as criaturas assim as razoveis, como aquelas, que carecem
de razo, no quis que todas fossem iguais, mas estabeleceu, e ordenou cada uma em
sua virtude, e poderio, departndo-as segundo o grau, em que as ps: e bem assim
os reis, que em logo de DEUS em a terra so postos, em as obras, que de fazer ho
de graas, ou de mercs, devem seguir o exemplo do que ele fez, e ordenou, dando,
e distribuindo no a todos por uma guisa, mais a cada um apartadamente, segundo
o grau, condio, e estado, de que for. HEITOR, Ivana et al (orgs.). Ordenaes
afonsinas. Coimbra: Insttuto de Histria e Teoria das Ideias da Faculdade de Letras
de Coimbra, s.d., p. 394-395. [em linha] [Acesso em 20 fev. 2011] Disponvel em:
<htp://www1.ci.uc.pt/iht/proj/afonsinas/>.
10 Capito: a raiz capit remete ao diminutvo de caput (cabea), como centro de
comando de um organismo poltco menor e subordinado a um reino. Como se o
rei, caput da monarquia corporatva, fosse representado nos espaos distantes
pelo capito. As variaes latnas capitaneus(a, um) signifcam principal. Do cargo
de capito destaca-se a funo militar, mas, por extenso, pode ser associado
justa, pena capital, e cobrana de impostos (capitulnus, capitularius, capitato
e capitarium). Cf. BLUTEAU. Op. cit.; HOUAISS, E. Antonio. Dicionrio Houaiss da
lngua portuguesa. Rio de Janeiro: Objetva, 2001. Discordamos da associao
estabelecida por Antnio V. de Saldanha entre capito e senhor de terra. Tanto na Lei
Mental como nas cartas de doao h uma excluso deliberada dos termos senhor
e senhorio relacionados aos benefcirios das doaes. A doao de bens da Coroa,
partcularmente no contexto da expanso ultramarina iniciada no reinado de D. Joo
178
sculos XVI e XVII
monarca preservava o poder sobre as sentenas de morte e amputao
de membro, o direito de enviar corregedores (correio) e de exigir
que as leis reais fossem cumpridas na ilha. As excees, como nos
casos de lvaro de Caminha e Ferno de Melo, que receberam,
temporariamente, toda a jurisdio civil e criminal, eram justfcadas
por uma contngncia especfca e sua durao era limitada vontade
do rei.
11
O que se deve destacar, que essas doaes no implicavam
na alienao dos bens, direitos e poderes da Coroa, como interpreta,
entre outros, o historiador Antnio V. de Saldanha.
12
A hereditariedade
das doaes da capitania estava sujeita Lei Mental ou a outras
condies estabelecidas nestes documentos.
O poder do rei sobre a economia defnia-se pela orientao e controle
da produo e do comrcio, pelo estabelecimento dos tributos, pela
designao de funcionrios que deveriam garantr seus direitos e pela
concesso de privilgios.
II, deveria reforar a eminncia do domnio rgio e tolher o surgimento de novos
senhorios. As capitanias do Brasil, op. cit., p. 148 ss.
11 Carta real concedendo toda a jurisdio civil e criminal a lvaro de Caminha,
Lisboa, 8 dez. 1493. In: IST, p. 64-5. E A ele [Ferno de Melo] mais outra carta da
jurisdio cvel e crime da ilha de So Tom, Lisboa, 4 jan. 1500, in: id., p. 103-104.
12 Antnio V. de Saldanha diz que metade da ilha foi doada como sesmaria a Joo de
Paiva e transcreve o trecho que o levou a essa interpretao: metade da ilha, qual
ele quiser escolher (id., p. 331). Na transcrio do documento feita sob direo de
Lus de Albuquerque aparece: a metade da capitania da dita ilha de So Tom qual
ele quiser escolher. Nessa verso, e em concordncia com o restante do documento,
o que se doava no era a terra, mas o cargo de capito. Ainda na carta a Joo de
Paiva: obedeam (...) e o acatem e honrem como nosso capito (...) e cumpram (...)
em tudo aquilo que a seu cargo de capito pertencer, in: IST, p. 50-51. Na carta de
doao a lvaro de Caminha: nos apraz que ele seja capito (...) e tenha cargo de
nossa ilha, in: id., p. 55. A mesma frmula foi utlizada na carta a Ferno de Melo,
in: id., p. 99.
179
sculos XVI e XVII
A carta outorgava aos capites o direito de dar, por aforamentos
perptuos ou de vidas ou por tempo determinado, todas as terras
de So Tom. Na carta a Joo Pereira introduzia-se um sistema de
aproveitamento das terras semelhante s sesmarias, e o rei dava aos
moradores o direito de vender suas terras. O rei tambm podia fazer
merc das terras da ilha.
As cartas de privilgio e os forais davam diferentes incentvos
econmicos e detalhavam as regras comerciais e tributrias. Desde o
foral de 1485, o rei destacava o comrcio de escravos e estmulava a
produo de acar na ilha.
13
O acesso aos escravos era concedido para
o bem prprio dos capites e moradores, enquanto o rei preservava
o poder sobre a insttuio e seu comrcio. Os direitos e monoplios
comerciais do rei portugus no ultramar foram concedidos por meio
das bulas papais, com destaque para a Romanus Pontfex de 1455. Em
1474,
D. Afonso V estabelece regras precisas para defender o
monoplio da Coroa nos tratos de Guin que, em 1481,
13 A malagueta, as gomas, tntas, especiarias, penas de aves e metais eram exclusivos
da Coroa e s podiam ser comercializados por meio de seus feitores ou almoxarifes.
Carta rgia de privilgio aos povoadores de S. Tom, Sintra, 24 set. 1485, in:
BRSIO, padre Antnio (org.). Monumenta missionria africana, srie 1, v. I, Lisboa,
Agncia Geral do Ultramar, 1952, p. 50-51. (Obra a partr de agora abreviada por
MMA.) Carta foral da ilha de So Tom, Sintra, 16 dez. 1485, in: MMA, 1, XV, 1988,
p. 3-7. Licena aos moradores de S. Tom, Lisboa, 11 dez. 1493, in: Ibid, p. 15-16.
Carta de privilgios, liberdades e isenes aos moradores da ilha de So Tom e aos
marinheiros dos seus navios, Lisboa, 20 mar. 1500, in: IST, p. 104-106. Liberdades
aos moradores da ilha de S. Tom, Lisboa, 26 mar. 1500, in: MMA, 1, XV, p. 17-20.
180
sculos XVI e XVII
so doados ao futuro rei D. Joo II. durante o seu reinado
(1481-1495) que a poltca comercial e martma portuguesa
atnge o seu apogeu, graas defnio e concretzao
de um plano coerente de navegaes e de ocupao dos
territrios ultramarinos.
14
Ao analisar a consttuio da Casa da Guin ou da Mina, Francisco
Mendes da Luz identfca a existncia da reparto de escravos, com
seu almoxarife e escrives, desde 1486.
15
As prerrogatvas do rei em
relao escravido envolviam: sentenas de morte, amputaes,
redues escravido ou libertaes de escravos; determinaes
de guerras; a defnio do estatuto das populaes submetdas; a
evangelizao e o tratamento dos escravos; e a regulamentao do
comrcio escravista.
Outra categoria social presente na ilha eram os jovens judeus,
denominados moos e moas. Em Portugal, os flhos dos judeus que
no haviam atendido s condies de emigrao da Espanha foram
considerados catvos do rei e encomendados ao capito lvaro de
Caminha.
16
Dentre os moradores e povoadores, uma autorizao real
14 HENRIQUES, Isabel Castro. So Tom e Prncipe: a inveno de uma sociedade.
Lisboa: Veja, 2000, p. 22. Cf. Comrcio da Guin e ilhas do mar Oceano, Lisboa, 31
ago. 1474. In: MMA, 1, IV, p. 9-11.
15 LUZ, Francisco Mendes da. O Conselho da ndia: contributo ao estudo da
administrao e do comrcio do Ultramar Portugus nos princpios do sculo XVII.
Lisboa: Agncia Geral do Ultramar, 1952, p. 37-38.
16 Os documentos de poca falam em 2 mil crianas judias encomendadas a lvaro
de Caminha. Ver PINA, Rui de. Crnica de D. Joo II. Alfa, 1989, p. 135-139. RESENDE,
181
sculos XVI e XVII
a lvaro de Caminha diferenciava os degredados, que s poderiam ir
ao reino com autorizao do capito.
17
Assim, esses documentos defniam o ordenamento social e poltco
inaugural, e mesmo ideial, para o povoamento da ilha de So Tom.
Em primeiro lugar, o papa legitmava o domnio rgio sobre as terras
descobertas, em relao s outras monarquias crists, em sentdo
horizontal, e em relao aos capites, povoadores/moradores,
degredados, jovens judeus e escravos, em sentdo vertcal. Em segundo
lugar, a realizao do domnio exigia a delegao de poderes, em que
o rei preservava sua eminncia e delegava seu exerccio. As cartas de
doao defniam as atribuies da autoridade rgia, sua supremacia
e a forma de delegao. A delegao era feita como graa e merc
e estabelecia a condio do servio. A realizao do servio, por sua
vez, fechava e reproduzia o sistema de domnio, reafrmando os
vnculos de lealdade e as hierarquias. As cartas de privilgios e os forais
estabeleciam esse mesmo sistema na relao entre o rei, o capito, os
moradores e os degredados. Nesse mesmo sistema das relaes de
poder inseria-se o dominium sobre as populaes no crists ou recm-
convertdas. O rei, detentor, por concesso papal, do monoplio do
trfco de escravos na costa atlntca da frica concedia sua explorao
de acordo com o estatuto social dos conquistadores, como privilgio.
Garcia de. Crnica de dom Joo II e miscelnea. Lisboa: Nacional-Casa da Moeda,
1973, p. 241-242. Os judeus portugueses eram considerados pertena do rei, assim
como acontecia em outros Estados europeus. Sua condio social era defnida por
cartas de privilgio que os colocavam sob a proteo rgia em troca do pagamento
de impostos. Como servi camarae, ou servos reais, podiam ser vendidos ou doados
pelo monarca.
17 Autorizao real para que lvaro de Caminha possa conceder alvars para que
degredados da ilha de So Tom venham ao reino, at o limite de quatro meses,
Torres Vedras, 2 set. 1493, in: Ibid, p. 58-59.
182
sculos XVI e XVII
No caso da tutela sobre os moos e moas judeus, o rei legitmava e
delegava o dominium para o bem dos mesmos, obrigando os agentes
coloniais a proteg-los e evangeliz-los e defnindo um lugar social e
produtvo diferenciado entre esses e os escravos. Tratava-se de uma
diviso social tripartte, ou seja, baseada em trs categorias (status
hominum): livres, servos e libertos.
18
Essa diviso social pe em causa
a ideia de bipolaridade, defnida pelas categorias antagnicas de
escravido e liberdade, construda pelo pensamento liberal clssico.
Defnido o ordenamento social e poltco presente nas cartas de doao
e forais da ilha de So Tom, passaremos a analisar a apropriao que
os agentes da colonizao fzeram dos poderes delegados e os confitos
decorrentes das primeiras intervenes rgias na ilha.
As bases de assentamento de uma sociedade nova em So Tom
A anlise do testamento do capito lvaro de Caminha permite a
identfcao dos fundamentos sociais, poltcos e econmicos de So
Tom.
19
Segundo esse documento, a economia da ilha estava baseada
na reexportao de escravos provenientes do contnente africano que
tnham como destno as ilhas mediterrneas e atlntcas e a pennsula
ibrica.
20
O documento tambm faz referncias preparao de terras
18 LAS SIETE PARTIDAS, op. cit., tomo 3, part. quarta, tt. 23, p. 128.
19 Testamento de lvaro de Caminha, So Tom, 24 abr. 1499. In: IST, p. 66-91.
20 O mbito geogrfco do comrcio de So Tom foi delimitado, em 1485, pelos
cinco rios dos escravos e a fortaleza de So Jorge da Mina, a partr da licena de 1493,
desde o rio Real e a ilha de Ferno do P at o Manicongo. Em 1500, o rei isentou os
moradores do dzimo no comrcio com as ilhas de Cabo Verde, So Tiago, Canrias,
Madeira, Porto Santo, Aores e nas outras ilhas do mar Oceano. Carta Foral, 16
dez. 1485. In: MMA, 1, XV, p. 3. Licena aos moradores, 11 dez. 1493. In: Ibid, p. 15.
Liberdades aos moradores, 26 mar. 1500. In: Ibid, p. 19.
183
sculos XVI e XVII
para roas e sementeiras, produo de vveres, importncia da pesca,
da criao de porcos, galinhas e gado e presena de instrumentos
para a futura construo de engenhos de acar.
21
Gonalo Pires,
informante de Valentm Fernandes, diz que Ferno de Melo construiu
dois barcos com as madeiras da ilha.
No primeiro item de seu testamento, lvaro de Caminha vinculava o
governo da capitania ao trfco de escravos.
Primeiramente peo perdo a el-rei D. Manuel, nosso
senhor, que ora pelo poder de Deus governa, de cuja mo
tenho a governana e capitania desta sua ilha, que, se
lhe tenho por negligncia ou mau cuidado feito algum
desservio, me queira perdoar; e, assim, se destes negros
tenha tomado mais dos que me cabiam pelos regimentos,
para suportamento do mantmento da gente daqui e dos
moos e feito destas obras, isso mesmo me queira perdoar.
22
21 O Manuscrito Valentm Fernandes mostra o incremento de todas essas reas
produtvas na ilha, e destaca tambm a produo de vinho de palma e a importncia
do coco e da banana na dieta local, alm de descrever as diferentes reas povoadas
da ilha. O Manuscrito Valentm Fernandes: ilha de S. Tom, dez. 1506. In: MMA,
1, IV, p. 34 e ss. Jernimo Mnzer refere-se produo de acar na ilha desde 1494.
ITINERRIO do Dr. Jernimo Mnzer: palavras de D. Joo II, rei de Portugal, sobre a
ilha de S. Tom, Torres Novas, 1494. In: MMA, 1, IV, 1954, p. 18.
22 Testamento de lvaro de Caminha, 24 abr. 1499. In: IST, p. 67.
184
sculos XVI e XVII
O poder emanava de Deus, em nome de quem o rei governava. Das
mos do rei era delegada a governana e a capitania da ilha, que
preservava seu domnio eminente sobre o territrio (sua ilha), e essas
mesmas mos tnham dado o privilgio de comercializar escravos para
o bem prprio do capito e dos moradores. De acordo com a passagem
acima, os regimentos haviam determinado a quantdade de escravos a
serem comercializados, a qual o capito admite ter excedido. Por que
associar, no primeiro item do testamento, os possveis desservios no
governo da capitania ao excesso de escravos tomados? De que forma
o controle sobre a escravido interferia nas relaes de poder entre a
Coroa, o capito e os moradores de So Tom?
Os escravos foram os principais bens doados no testamento de
lvaro de Caminha. As mais de 340 peas arroladas no documento
favoreciam os homens bons, os funcionrios da capitania, os
casados,
23
os degredados, as moas e moos, e os forros. As peas
eram distribudas em virtude das relaes pessoais do capito, como
remunerao aos servios prestados e como forma de pagamento
dos soldos. O comrcio e a posse de escravos se transformavam, em
consonncia com as orientaes da poltca rgia, no elemento central
de caracterizao da autoridade do capito, e defnia as hierarquias
sociais na ilha.
24
No obstante, o excesso de escravos tomados
23 Que vieram de Portugal por suas vontades, ou seja, no eram degredados e
casaram na ilha, consttuindo um grupo social especfco. Ibid., p. 72.
24 D. Joo II oferecera uma escrava ou escravo para cada degredado e a mesma
quantdade para cada cinco moos. Ver O Manuscrito Valentm Fernandes, dez.
1506. In: MMA, 1, IV, p. 34; Carta de alforria s escravas de S. Tom, Almeirim, 29
jan. 1515. In: MMA, 1, I, p. 331-332; e Carta de alforria aos escravos de S. Tom,
Lisboa, 24 jan. 1517. In: Ibid, p. 376. Alm de Testamento de lvaro de Caminha,
24 abr. 1499. In: IST, p. 73.
185
sculos XVI e XVII
parece desestabilizar essa mesma estrutura de poder.
lvaro de Caminha justfcava essa demasia pelas necessidades da terra.
Seu primo, Pero lvares de Caminha, indicado no testamento como
seu sucessor, tambm fez uma prestao de contas pormenorizada do
trfco.
Senhor nesta ilha fcam ao presente comigo cinquenta
moradores, com os quais os navios so marinhados e no
fazem outro servio esses que para isso so necessrios,
seno ir e vir e trazer escravos para pagamento de soldos
devidos a fnados e vivos e alguns outros fcam para servio
das obras e para me acompanharem, por quanto lvaro de
Caminha tnha por vossa ordenana para estes pagamentos
por cinco anos 1.080 escravos, nos quais fez tal proviso, e
com tanto resguardo de vosso servio, porque a ilha fosse
povoada, que em todos os ditos cinco anos no gastou em
soldos mais que 920 ou 930 escravos, pouco mais ou menos. E
fcam ainda por despender 150 peas, pouco mais ou menos.
Estas Senhor, despendo agora em soldos, no passando da
ordenana de Vossa Alteza. E se Vossa Alteza houver por
bem que na ilha este[ja] at que [a]cabe estas coisas ento
Senhor, por virtude da vossa carta que aqui est, trarei dos
Rios dos escravos todos os que houver mister, porque assim
186
sculos XVI e XVII
vosso servio para povoao da ilha. A qual para fazer
dela muito fundamento, assim pelos proveitos que Vossa
Alteza dela tem, como para reparo de vossos navios que para
baixo houvessem de ir, tendo porm as liberdades como as
tnha o dito lvaro de Caminha, metendo nisso o Rio dos
escravos para os soldos, sem as quais coisas no sei quanto
folgar a gente de vir a ela. Antes todos fugiro, porque na
ilha no h mais que semear inhames e cocos e colh-los,
sem outro proveito.
25
O elemento de agregao poltca e social era o comrcio de escravos.
Dele dependia a contnuidade daquela sociedade nova e dele
provinham as riquezas da Coroa que viabilizavam o prosseguimento
do priplo africano rumo ndia. Alm de garantrem a produo de
vveres e as obras na ilha, as peas aparecem, no documento, como
mercadoria e moeda.
As moas e moos so mencionados no testamento de lvaro de
Caminha em uma condio social intermediria, entre os homens livres
e os escravos. O testamento e as cartas de Pero lvares de Caminha
mostram uma preocupao com a subsistncia e com a evangelizao
dos jovens cristos-novos. Alguns desses moos foram includos no
testamento do capito e fcaram com uma boa parcela de seus bens,
embora no fossem os objetos mais valiosos.
25 Carta de Pero de Caminha a el-rei, So Tom, 30 jul. 1499. In: MMA, 1, I, p. 175.
187
sculos XVI e XVII
A obrigao de cri-los nos bons costumes e na religio crist
aparece como condio da doao feita a lvaro de Caminha, como
dever de tutela (relacionado ideia de encomenda), e justfca o pedido
de confrmao da capitania para Pero lvares. Aos moos convertdos
cabiam os trabalhos especializados e mecnicos, e as moas eram
dadas como esposas aos moradores solteiros da ilha. O testamento
faz, ainda, referncia aos seguintes ofcios: mestre de acares,
pedreiro, carvoeiro, serralheiro, lavrador, oleiro, mestre de carpintaria
e carpinteiros, alfaiate, gaiteiro, ferreiro e calafates.
Ao evocar a doutrina da necessidade para justfcar o excesso de escravos
tomados, o capito lvaro de Caminha atrelava o reconhecimento da
autoridade poltca ao fornecimento constante de escravos e de fazer
os jovens cristos-novos disponveis sociedade colonial.
Deixo [Pero lvares de Caminha] por capito e governador
da ilha, com todos os poderes e pela maneira que o era e
fazia, assim na governana da justa como na reparto das
terras, escravos e toda a minha fazenda (). E quero e mando
a todos os moradores e povoadores da dita ilha que em tudo
e por tudo e sem nenhum defeito lhe obedeam e cumpram
inteiramente seus mandados e lhe sejam obedientes como
a minha pessoa.
26
26 Testamento de lvaro de Caminha, 24 abr. 1499. In: IST, p. 83.
188
sculos XVI e XVII
nesse trecho que encontramos pela primeira vez o ttulo de
governador. O ttulo sugere uma transformao da realidade em So
Tom, que, nos cinco anos sob o domnio de Caminha, passava de
um posto avanado do priplo africano para uma sociedade nova do
Atlntco portugus. A sugesto de Caminha apropriava-se da tpica
do primeiro povoador e legitmava sua autoridade em um novo
estgio poltco e social da ilha. A delegao do cargo de governador
a Pero lvares indica essa nova complexidade poltca, que tambm
se materializava pela edifcao de uma torre, para residncia dos
capites, e de um mosteiro, para a ordem de So Francisco, e uma
igreja de Santa Maria.
27
A linguagem e as frmulas usadas pelo capito
so muito semelhantes quelas utlizadas pelo poder rgio. Na frmula
obedeam e cumpram inteiramente seus mandados e lhe sejam
obedientes como a minha pessoa, o capito personifcava o poder
poltco e o transmita.
A delegao genrica de atribuies, contdas na expresso todos os
poderes pela maneira que o era e fazia, era discriminada por lvaro
de Caminha nas seguintes reas: governana da justa; reparto das
terras; reparto dos escravos; e fazenda. O esforo em diferenciar
as esferas de poder estava intmamente relacionado experincia de
governana, fato que se torna evidente na incluso da reparto de
escravos entre os atributos fundamentais de seu poder.
As cartas de Pero lvares de Caminha ao rei enfatzaram os mesmos
aspectos para confrmao da doao feita por seu primo.
28
Para
27 Ver tambm O Manuscrito Valentm Fernandes, dez. 1506. In: MMA, 1, IV, p.
34.
28 Carta de Pero lvares de Caminha a el-rei, So Tom, 30 jul. 1499. In: MMA, 1,
I, p. 166-169. Carta de Pero de Caminha a el-rei, 30 jul. 1499. In: Ibid, p. 171-178.
189
sculos XVI e XVII
justfcar a doao em linha transversal, Pero lvares fazia referncia
ao fato de D. Manuel, ento rei de Portugal, ser primo de D. Joo II,
seu predecessor. As tpicas do desterro deixei meu pai e fazenda
em Portugal e dos ferimentos e chagas sofridas tambm foram
utlizados para reforar seu pedido. Em uma das cartas, ele destacava
o direito de sucesso por meio do testamento de lvaro de Caminha,
que lhe transmita o poder e confrmava sua aptdo para o governo da
capitania. Mas a nfase dos pedidos de confrmao recaam sobre as
expectatvas de ampliar o trfco de escravos e as obrigaes de tutelar
as moas e moos.
29
Em seu testamento, lvaro de Caminha defendia os direitos poltcos
adquiridos com a publicao dos documentos rgios e apelava ao povo
para que a justa fosse feita em ltma instncia. O povo aparece como
depositrio das leis, capaz de reivindicar perante o rei o cumprimento
das regras, exigindo a confrmao daquele novo corpo social que
reconhecia no capito seu fundador.
30

29 Em relao ao trfco de escravos, Pero lvares referia-se descoberta de muitos
rios, onde haviam sido encontrados muitos escravos e muito marfm, que permitram
o aumento da arrecadao da fazenda rgia. As expectatvas econmicas davam
substncia ao seu pedido de confrmao da capitania. O comrcio em So Tom era
de tal relevncia que o capito pedia os mesmos poderes e tratos que tnha lvaro
de Caminha. Em relao aos moos e moas judeus, ele enfatzava sua obrigao de
tutela em nome da conscincia rgia assim que em nenhum espiritual do mundo
vossa alteza no empregar melhor o bem fazer, que nesta ilha. Ibid., p. 177.
30 O povo como corporao se defne por sua qualidade de pessoa jurdica
ou persona fcta, quer dizer, por sua existncia abstrata que se defne pela
responsabilidade jurdica em relao aos atos do presente e do passado. Da a
exigncia de unanimidade e de solidariedade plena nas decises comuns. Da
tambm que o populus, enquanto corporao abstrata, tenha, por assim dizer,
um relevo poltco plano: sem vontade autnoma, sua atuao caracterstca a
apresentao do consenso perante as iniciatvas que lhe so dadas. Por isso, para
a existncia do populus necessria a sujeio a uma hierarquia e a delegao do
190
sculos XVI e XVII
Em carta de 27 de julho de 1499, os moradores e vizinhos degredados
diziam que viviam em poder de lvaro de Caminha.
31
As virtudes
de capito equiparveis, por analogia, s virtudes do prncipe
garantam o amparo e o ordenamento social com justa. A tpica
do desterro enfatzava o sentdo de comunho social, que fortalecia,
por sua vez, a subordinao daquele corpo poltco ao rei. A morte de
lvaro de Caminha ameaava desequilibrar o ordenamento social, mas
sua contnuidade, por intercesso divina, foi garantda pela fgura de
Pero lvares, que fcou por Capito e governador. O verbo fcar
expressa a necessidade de confrmao rgia para a qualifcao de
seus poderes. As demandas do capito e dos moradores estavam
na lgica do regime senhorial, em que o rei possua um senhorio
soberano, e o pedido de confrmao visava garantr a contnuidade
poltca daquele novo corpo social e das hierarquias.
Mas a possibilidade de interferncia negatva do rei colocava em risco
aquela repblica: Senhor, vos pedimos a honra da morte e paixo de
nosso Senhor Jesus Cristo, que lhe confrme a dita Capitania, assim
porque lhe pertencem de direito, como porque antes nos iremos viver
ao mato, que em poder de quem nos roube, como os passados.
32
A carta de doao a lvaro de Caminha havia restringido a sucesso
a seus flhos legtmos; por que, ento, pertenciam de direito a seu
primo Pero lvares? A legitmidade parece escorar-se na ideia de
poder. LPEZ, Jsus Villanueva. El concepto de soberana en las polmicas previas
a la revuelta de 1640. Tese de doutorado Universitat Autnoma de Barcelona,
Barcelona, 2004, p. 153-154.
31 Carta dos habitantes de S. Tom a el-rei. S. Tom, 27 jul. 1499. In: MMA, 1, I, p.
163-164.
32 Carta dos habitantes, 27 jul. 1499. In: MMA, 1, I, p. 164.
191
sculos XVI e XVII
um direito adquirido em virtude dos trabalhos, difculdades e gastos
pessoais despendidos para o povoamento e explorao econmica
da ilha. A qualidade dos servios prestados exigia a confrmao das
graas e mercs, que reafrmava os vnculos de lealdade e as relaes
hierrquicas de domnio daquela sociedade. Em segundo lugar, o povo,
como ente poltco, se negava a submeter-se a outro capito. O mato
aparece como anttese da repblica, como espao dos selvagens e dos
animais; a negatva do rei ameaava toda a estrutura de domnio. O
poder retornava, assim, ao seu lugar originrio, o povo, que reconhecia
e estabelecia um direito adquirido que lhe havia sido outorgado pelos
documentos rgios e pelo costume.
O testamento, as trs cartas de Pero lvares de Caminha e a carta dos
habitantes foram enviadas conjuntamente ao rei D. Manuel. Cerca
de cinco meses depois, no dia 11 de dezembro de 1499, o rei doou
a capitania de So Tom a um novo capito, Ferno de Melo.
33
O rei
rejeitava, assim, o argumento de direito adquirido ou costumeiro e
reafrmava a eminncia de seu poder sobre aquela sociedade nova.
Na sequncia da delegao do novo capito, a Coroa deu novos
privilgios, liberdades e isenes aos moradores da ilha.
34
A carta de
26 de maro de 1500 lhes comunicava que o novo capito era Ferno
de Melo e que os privilgios comerciais eram concedidos para sempre.
Alm disso, determinava-se que o comrcio no precisava mais de
licena dos funcionrios rgios, diminuam-se os tributos, a liberdade
de comrcio era estendida s conquistas e aos reinos no portugueses,
33 Doao a Ferno de Melo, 11 dez. 1499. In: IST, p. 99-102.
34 Carta de privilgios, 20 mar. 1500. In: Ibid, p. 104-106. E Liberdades aos
moradores, 26 mar. 1500. In: MMA, 1, I, p. 17-20.
192
sculos XVI e XVII
com iseno do dzimo, e, no caso de arrendamento comercial, afrmava-
se que os moradores no perderiam seus privilgios. O rei consolidava,
desse modo, uma via de comunicao e de poder direta com o povo,
sem a necessidade da mediao do novo capito, rompendo com o
poder estabelecido por lvaro de Caminha e seu primo.
O poder rgio e o dominium sobre as populaes no crists
Os reis portugueses tambm interferiram no dominium dos senhores
de So Tom sobre seus escravos. D. Manuel determinou que todos
os escravos que haviam sido entregues aos degredados por mandado
de D. Joo II fossem alforriados e D. Joo III permitu a criao de uma
Confraria do Rosrio dos Pretos na ilha, cujos procuradores deveriam
receber a alforria.
35
D. Manuel tambm concedeu merc para que os
mulatos da ilha pudessem partcipar dos ofcios do conselho (sem
embargo do capito o vedar).
36
O corregedor Bernardo de Segura
reafrmou o lugar estratgico dos mestos naquela sociedade ao
sugerir a substtuio do almoxarife por um homem mais malicioso,
astuto e rigoroso, que fosse antes homem da terra que de Portugal,
porque mais seu servio por muitas razes: a primeira porque
exerceria seu ofcio de forma mais regular; outra porque o salrio era
insufciente; e, em terceiro lugar, porque o da terra sabia melhor
35 Carta de alforria s escravas de S. Tom, 29 jan. 1515. In: Ibid, p. 331-332. A doao
de escravas aos degredados tnha por objetvo a reproduo e, consequentemente,
o povoamento da ilha. Carta de alforria aos escravos de S. Tom, 24 jan. 1517. In:
Ibid, p. 376. Carta de el-rei D. Joo III, Santarm, 9 jul. 1526. In: Ibid, p. 472-474.
36 Carta de privilgio aos povoadores de S. Tom, Lisboa, 7 ago. 1528. In: Ibid, p.
500-501.
193
sculos XVI e XVII
o que se furtava, como se furtava, quem e os tempos quando se
[podiam] fazer os furtos.
37
Tais palavras reforam a ideia de que o
rei favorecia os flhos da terra e a naturalizao, atuando em prol da
miscigenao e do acesso dos mestos aos cargos pblicos.
Segundo o manuscrito Valentm Fernandes, dos 2 mil meninos
e meninas judeus encomendados ao capito lvaro de Caminha,
seiscentos ainda estavam vivos em 1506.
38
O manuscrito estma a
populao total da ilha em mil moradores. A diviso social proposta
no documento distngue os homens de soldo pessoas enviadas
pelos reis, como soldados ou funcionrios , os homens de resgate
comerciantes e os degredados, maior parte da populao. Valentm
Fernandes indica uma importante ascenso social dos moos e
degredados, confrmando as impresses do testamento de lvaro
de Caminha: h agora muitos catvos ricos ou degredados, que (...)
[tm] 14 e mais escravos que lhe trabalham e roam e criam inhames
e milho com que ganham bem. A passagem sugere que a quantdade
de 14 escravos representava uma camada social intermediria, que
se dedicava, fundamentalmente, produo de vveres. Por fm, ele
estma a populao de escravos em 2 mil que roam, cavam e
trabalham , mais 5 ou 6 mil escravos de resgate.
A nfase portuguesa na questo econmica da expanso ultramarina
fcaria evidente com a publicao das Ordenaes Manuelinas, pelas
quais a Coroa procurava garantr seu monoplio sobre a Guin,
37 Carta de Bernardo de Segura a el-rei, So Tom, 15 mar. 1517. In: MMA, 1, I,
p. 382.
38 O Manuscrito Valentm Fernandes, dez. 1506. In: MMA, 1, IV, p. 33-45.
194
sculos XVI e XVII
partcularmente em relao ao trfco de escravos.
39
Nesse momento,
o Caribe e o Brasil passavam a integrar o espao poltco-comercial,
integrado s ilhas africanas, Guin e ao Congo. Em dois alvars de
1518, o rei estabelecia o exclusivo rgio no comrcio da Guin.
40
A
principal justfcatva para essas medidas eram os prejuzos da fazenda
rgia, devido desvalorizao dos resgates. O alvar de 12 de maro
responsabilizava todos os homens brancos que andam em Guin,
enquanto o alvar do dia 15 especifcava os homens brancos que nas
ditas partes de Guin so lanados com os negros, o mesmo grupo
social indicado nas Ordenaes Manuelinas. O rei mandava dar ddivas
aos negros que entregassem ou matassem os ditos lanados, dado que
os intermedirios, ao estabelecerem relaes diretas com os chefes
locais, colocavam em risco o comrcio na Guin e a autoridade dos reis
africanos. Alm disso, os ofciais que se envolviam diretamente nesse
comrcio se afastavam das determinaes do rei portugs.
Em 1519, D. Manuel insttuiu o cargo de feitor do trato dos escravos
de So Tom, auxiliado por dois ajudantes (mais um recebedor, com
dois ajudantes, e dois escrives). O regimento estabelecia regras para
triagem, embarque, alimento, transporte, marca a ferro em brasa [em
forma de cruz], tratamento e treino do africano para o escravismo
moderno
41
, alm de defnir o preo mximo dos escravos. As fazendas
39 Ver Ordenaes Manuelinas, l. 5, tts. 112-113. In: Armnio COIMBRA et al
(orgs.). Ordenaes Manuelinas on-line. Coimbra: s.d., p. 324-346. [em linha] [Acesso
em 22 ago. 2011] Disponvel em: <htp://www1.ci.uc.pt/iht/proj/manuelinas/
ordemanu.htm>.
40 Alvar sobre os tratos da Guin, Lisboa, 12 mar. 1518. In: MMA, 1, IV, p. 113-
114.
41 ALENCASTRO, Luiz Felipe de. O trato dos viventes: formao do Brasil no Atlntco
Sul. So Paulo: Companhia das Letras, 2000, p. 65; e Regimento do trato de So
195
sculos XVI e XVII
e roas seriam compradas pela Coroa; o cuidado e o treinamento dos
escravos fcariam sob a responsabilidade de um caseiro, e o feitor e
o contratador deveriam visit-las para ver se eram bem tratados. Os
melhores escravos deveriam ser mestres e no podiam ser enviados
ao reino.
Em 1516, D. Manuel pediu uma inquirio contra os armadores de
So Tom que haviam resgatado escravos no Benim, descumprindo o
contrato feito com Antonio Carneiro.
42
A partr desse ano, a produo
aucareira na ilha se intensifcou, e durante a dcada de 1520 a
Coroa investu diretamente nessa atvidade, construindo engenhos,
que eram administrados pelos feitores, concorrendo assim com os
partculares, e tornando-se um agente econmico de peso.
43
Nos
anos de 1526, 1527 e 1528 foram frmados contratos entre a Coroa
e grandes comerciantes de Lisboa tratando da exportao de acar
para Flandres.
44
A partcipao direta da Coroa no trfco de escravos e
na produo aucareira e seus vnculos com o grande capital mercantl
europeu criavam um novo mecanismo de subordinao das foras
locais.
No perodo de 1451 a 1475, que pratcamente inaugura o trfco
Tom, Almeirim, 8 fev. 1519. In: MMA, 1, IV, p. 124-133.
42 Inquirio trada na ilha do Prncipe, 19 nov. 1516. In: MMA, 1, I, p. 372.
43 E estes da parcialidade de Bernardo de Segura que l so porque lhe tomei
terras com favor de justa, por serem ricos, tomaram-se comigo em palavras e me
afrontaram com elas e muitas vezes os achava armados nos caminhos. Relatrio de
Joo Lobato a D. Joo III, So Tom, 13 abr. 1529. In: Ibid, p. 511-512.
44 SANTOS, Catarina M. A formao das estruturas fundirias e a territorializao
das tenses sociais: So Tom, primeira metade do sculo XVI. Studia, Lisboa, n.
54/55, 1996, p. 74-77.
196
sculos XVI e XVII
europeu de escravos africanos, foram desembarcados 15 mil peas
(12.500 na Europa e 2.500 nas ilhas atlntcas).
45
Entre 1476 e 1500
esse nmero sofreu o incremento de 3.500 pessoas, cujo destno
eram as ilhas atlntcas, entre elas So Tom, que recebeu um total
de mil escravos. De 1501 a 1525, o trfco aumentou 129,7 por cento
(passando de 18.500 para 42.500 peas desembarcadas), porcentagem
somente superada no reinado de Filipe III (1598-1621) e no terceiro
quarto do sculo XVII. Para Philip Curtn, esse crescimento se deu por
causa da colonizao de So Tom, que passou a ser o destno de 25
mil escravos. Nesse perodo, a maioria dos escravos desembarcados
na ilha era reexportada para as ilhas do Atlntco portugus e para
as Antlhas, que superou o nmero daqueles exportados para Europa:
tratava-se de uma viragem insular atlntca do escravismo europeu.
Nesse processo, a colonizao das Antlhas e as primeiras reas de
colonizao no contnente americano passaram a cumprir papel central
na expanso do trfco de escravos.
D. Manuel e D. Joo III enviaram corregedores ilha. Destacamos a
atuao de Bernardo de Segura, que, a mando do rei, instalou uma
devassa contra o capito Ferno de Melo e seus ofciais de justa,
combateu a sonegao da fazenda real, denunciou os abusos feitos
com a renda dos defuntos, iniciou o processo de insttuio da bula
da cruzada e estabeleceu a cobrana do quinto.
46
Bernardo de Segura
identfcou que os escravos eram o dinheiro da terra, e estmou mais
de 4 mil peas trafcadas no ano de 1516 e dizia que podia chegar a mais
de 6 mil, valorizando assim o futuro arrendamento desse comrcio.
45 As estmatvas de Philip Curtn foram retradas de ALENCASTRO. Op. cit., p. 69.
46 Carta de Bernardo de Segura, 15 mar. 1517. In: MMA, 1, I, p. 377-392.
197
sculos XVI e XVII
A atuao de Bernardo de Segura indica tambm alguns elementos
importantes dos mecanismos de ao jurisdicional que estavam a
ser implantados e experimentados nos espaos ultramarinos. Os
corregedores, a mando do rei, eram colocados em uma posio superior
aos ouvidores e capites, podendo intervir em diferentes aspectos da
realidade poltca so-tomense.
47
No caso de Bernardo de Segura, sua
atuao voltou-se principalmente contra o ouvidor Anto Rodrigues:
mandou lanar prego para que os moradores denunciassem os
agravos cometdos por ele, em troca de proteo e apoio. O resultado
da devassa foi a priso de Rodrigues. Segura tambm fez acusaes
contra o capito Ferno de Melo, mas sua devassa foi suspensa aps sua
morte. No obstante, Bernardo de Segura se apropriou pessoalmente
de seu poder de corregedor, tornando-se um potentado local, que
depois viria a ser perseguido pelo feitor Joo Lobato.
A abertura do mercado escravista na Amrica, principalmente nas
Antlhas, aumentava a presso exercida por So Tom sobre os reinos
do contnente africano. O rei do Congo, Afonso I (nome cristo de
47 Sobre a ideia de interveno, relacionada ao princpio de excepcionalidade do
poder rgio, importante identfcar o desenvolvimento de tpicas que legitmavam
essa modalidade da atuao rgia. Nesse momento da histria de So Tom,
podemos destacar as tpicas de: (1) descaminho ou de prejuzo da fazenda real,
no qual a renda dos defuntos, o descumprimento dos contratos, a atuao dos
intermedirios tm relevo; (2) desservios relacionados administrao da justa;
(3) prejuzos causados na poltca de embaixada com os rgulos africanos; (4) a
evangelizao dos moos e moas. J. Villanueva Lpez analisa a ideia de doutrina da
necessidade como pretexto para o exerccio de um poder extraordinrio por parte
do rei como um poder supremo e independente da hierarquia jurisdicional. Alm da
paz e quietude pblica, outro motvo que justfcava o exerccio do poder de exceo
pelo principe era a necessidade necessidade pblica, necessidade urgente,
estado de necessidade , uma situao em que estava em jogo a sobrevivncia do
Estado (sobretudo por um confito blico) e facultava ao soberano atuar suspendendo
o ordenamento jurdico ordinrio. El concepto de soberania, op. cit., p. 244.
198
sculos XVI e XVII
Nzinga Mvemba, que reinou de 1506 a 1543), pediu a D. Manuel o fm
do comrcio de escravos.
48
Os abusos cometdos pelo capito de So
Tom, Ferno de Melo, foram denunciados diretamente por Nzinga
Mvemba. O desenvolvimento de uma sociedade nova em So Tom,
que atuava de forma independente, passava a ameaar os poderes
tradicionais africanos, provocando um desequilbrio na poltca de
embaixadas.
Senhor, V.A. saber como nosso Reino se vai a perder em
tanta maneira que nos convm provermos a isso com o
remdio necessrio, o que causa a muita soltura que vossos
feitores e ofciais do aos homens e mercadores se virem a
este Reino assentar com lojas, mercadorias, e coisas muitas
por ns defesas, as quais se espalham por nossos Reinos e
Senhorios em tanta abundncia que muitos vassalos que
tnhamos a nossa obedincia, se alevantam dela por terem
as coisas em mais abastana que ns, com as quais os antes
tnhamos contentes, e sujeitos e sob nossa vassalagem e
jurisdio, que um grande dano, assim para o servio de
Deus como para segurana e assossego de nossos Reinos
e estado. (...) Em tanta maneira Senhor, esta corrupo e
48 Carta do rei do Congo a D. Joo III, Congo, 6 jul. 1526. In: MMA, 1, I, p. 468-471.
Ver tambm Carta do rei do Congo a D. Joo III, 18 out. 1526. In: Ibid, p. 488-491.
E a Resposta do rei portugus na carta de D. Joo III ao rei do Congo, fns de 1529.
In: Ibid, p. 521-539.
199
sculos XVI e XVII
devassidade, que nossa terra se despovoa toda, o que V.A.
no deve haver por bem, nem seu servio. (...) Em mandar
a seus feitores que no mandem c mercadores nem
mercadorias, porque nossa vontade que nestes Reinos no
haja trato de escravos nem sada para eles.
49
Primeiramente observamos a associao entre os funcionrios rgios
(feitores e ofciais) com os mercadores que atuavam no Congo, muitos
deles associados, por sua vez, com os capites e moradores de So
Tom. Esse vnculo permita a entrada de mercadorias at aquele
momento controladas pelo rei congols e que eram fundamentais para
a consttuio das relaes de vassalagem com os chefes locais; alm
disso, muitos chefes eram aprisionados e ferrados como escravos. A
falta de controle e a ampliao do trfco ameaavam, portanto, a
autoridade do rei africano. No obstante, o rei portugus afrmou o
primado comercial sobre a preocupao da autoridade poltca.
Em 1519, a Coroa restringiu o trfco de escravos no reino do Congo
aos navios do rei.
50
Em 1522, aps a priso do capito Joo de Melo, a
ilha foi reincorporada Coroa.
51
No incio da dcada de 1530, a Coroa
49 Carta do rei do Congo a D. Joo III, 6 jul. 1526. In: MMA, 1, I, p. 470-471.
50 Alvar para as autoridades da Mina e S. Tom, vora, 18 nov. 1519. In: MMA,
1, I, p. 429.
51 Cf. ALMEIDA, Pedro R. Histria do colonialismo portugus em frica: cronologia
(sc. XV-sc. XVIII), vol. 1. Lisboa: Estampa, 1978, p. 111. Ver tambm AMARAL, Ildio
do. O consulado de Paulo Dias de Novais: Angola no ltmo quartel do sculo XVI e
primeiro do sculo XVII. Lisboa: Insttuto de Investgao Cientfca Tropical, 2000, p.
53.
200
sculos XVI e XVII
portuguesa aumentou o controle sobre o trfco de escravos e fechou
as portas de Angola para os moradores de So Tom.
52
Em 1534,
So Tom se tornou sede de bispado e, no ano seguinte, foi elevada
categoria de cidade. Nesse mesmo ano ocorreu a primeira grande
rebelio escrava na ilha.
Repblica da instabilidade
Havia duas modalidades de dominium em So Tom. De um lado
estavam os escravos que deviam subordinao total a seus senhores,
como propriedade do pater familias. De outro, estavam os jovens
cristos-novos que deveriam ser tutelados e integrados sociedade
colonial pelo trabalho especializado e pela catequese. No processo
de colonizao de So Tom, os escravos, alm de mercadoria, se
transformaram em moeda e em instrumento das relaes sociais e
poltcas, convertendo-se em atributo imprescindvel para o governo
da capitania. A reproduo da ordem social escravista dependia
do controle do trfco, por meio dos resgates e da reparto. A
educao dos moos e moas e outros servios religiosos reforavam
a legitmidade dos poderes consttudos. O poder poltco nessa
sociedade nova era defnido pelo controle dessas formas de dominium.
O restabelecimento da paz e da ordem pblica justfcava o exerccio
de um poder de exceo por parte do prncipe, que assim podia
intervir nos espaos de jurisdio delegados aos capites e redefnir
52 Regimento do feitor do trato de S. Tom, Lisboa, 2 ago. 1532. In: MMA, 1, II,
1953, p. 14-15. Cf. SANTOS. Op. cit., p. 74-77.
201
sculos XVI e XVII
o ordenamento poltco da sociedade colonial. Essa situao de
exceo iria se transformar no mecanismo privilegiado para justfcar
a interveno rgia sobre o espao ultramarino, e a sociedade colonial
passaria a ser caracterizada pela ameaa constante de desagregao
social, como repblica da instabilidade.
A proximidade de So Tom do contnente africano, de onde partam
os navios para os portos de Luanda, Pinda, Loango, Benim, Mina,
Arguim etc., difcultava tanto o controle do rei portugus como dos reis
e chefaturas africanas. O comrcio de cabotagem, as intensas trocas
regionais que envolviam ouro, marfm, tecidos, cauris, escravos,
malagueta etc. e suas conexes transocenicas, no Atlntco com
as Antlhas e o contnente americano e no ndico, criaram uma
situao de pouco controle dos agentes ultramarinos. Alm disso, a
atuao independente desses agentes, com fns comerciais e voltada
principalmente para obteno de escravos, fomentou a guerra
interafricana e desestabilizou, no mdio e longo prazos, a autoridade
poltca.
202
sculos XVI e XVII
So Tom - sculo XVI: os confitos com Portugal e Congo e
a aproximao com Angola
Cecilia Silva Guimares
Quando os portugueses alcanaram a foz do rio Zaire, em fns do
sculo XV, o Congo era um reino relatvamente forte e estruturado. A
centralidade era mantda pela fgura do rei, que, cercado de linhagens
nobres, alm das alianas atravs dos casamentos, estabelecia fortes
relaes poltcas e comerciais. O centro do antgo reino fcava no que
hoje a zona setentrional de Angola, em volta da cidade de Mbanza
Congo. Vrios estados a leste e a sul de suas fronteiras reconheciam
sua soberania, principalmente por meio do pagamento de tributos e do
envio de presentes ao mani, ou seja, ao chefe ou rei. A capital, Mbanza
Congo, ou So Salvador para os lusitanos, concentrava o poder, e era
a partr de l que o soberano, junto com seu conselho, administrava
todo o reino.
No Congo, os portugueses encontraram grandes mercados regionais e
um sistema monetrio. Conforme as relaes com os europeus foram
se estreitando, o comrcio regional e principalmente o internacional se
intensifcaram. Negociar com os portugueses e obter as mercadorias
trazidas por eles eram sinnimo de prestgio e status, tornando os
chefes congoleses ainda mais poderosos. E o poder levava expanso
do territrio, principalmente atravs de guerras, uma das mais
importantes formas de obteno de escravos.
1
1 SOUZA, Marina de Mello e. Reis negros no Brasil escravista: histria da festa de
coroao de rei congo. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2006, p. 45-100.
203
sculos XVI e XVII
Na mesma poca, o clima conturbado da ilha de So Tom no era
restrito ao mbito poltco-administratvo. Os confitos aconteciam
de forma bastante signifcatva em torno dos interesses econmicos,
principalmente no que diz respeito ao comrcio de escravos.
Lembremos que desde o incio da ocupao da ilha seus moradores
obtveram privilgios acerca dessa atvidade, at mesmo como um
incentvo para uma povoao mais rpida. Contudo, nem a prpria
Coroa nem os moradores de So Tom tnham ideia da dimenso que
o crescente trfco de escravos com novas regies africanas exerceria
na economia do reino e das ilhas.
O aumento dos resgates na primeira dcada de 1500 fez com que
Portugal, em 1512, assumisse o exclusivo das trocas com o Congo,
retrando dos santomenses esse privilgio. Percebemos que foi uma das
primeiras attudes da Coroa no sentdo de tentar controlar os negcios
que envolviam a ilha, j que eram principalmente os comerciantes de
So Tom que comercializavam na regio congolesa. No mesmo ano de
1512, Simo da Silveira foi enviado ao Congo portando um regimento
que nos revela parte toda a questo religiosa que envolve essa
regio
2
o carter da poltca da Coroa no perodo, deixando-nos
entrever que as motvaes que levavam Portugal a tecer maiores
2 Autores como John Thornton e Wyat MacGafey defendem que tanto os portugueses
quanto os congoleses viam o que queriam ver, isto , os portugueses acreditavam na
converso, enquanto os congoleses adaptavam novos smbolos e ritos sem deixar
de reverenciar seus deuses. Para Thornton, os congoleses se converteram porque
receberam revelaes na tradio africana, que combinavam com a tradio crist,
e a converso foi admitda pelos clrigos, porque eles aceitaram as revelaes como
vlidas. Marina de Mello e Souza refora a ideia de Thornton e MacGafey quanto
construo do catolicismo africano. O cristanismo fora recebido pelo Congo
como um novo movimento religioso extremamente poderoso, e sua incorporao se
deu de forma a manter as danas, rezas, smbolos e objetos congoleses. Sobre essa
questo, ver SOUZA. Op. cit., 2006.
204
sculos XVI e XVII
relaes com o Congo eram, sobretudo, de natureza econmica.
Portugal demonstrava os mesmos interesses que os santomenses, ou
seja, desenvolver o comrcio com o Congo de maneira semelhante ao
que se desenvolvia ou que se tnha desenvolvido em outras regies da
costa africana. Na ilha eram muitos e diferentes os interessados nesse
comrcio, desde os maiores fazendeiros produtores de acar aos
mdios e pequenos proprietrios, passando por aqueles que possuam
altos cargos, como os capites e at os religiosos, e, fnalmente, tanto
brancos quanto negros livres ou mulatos. Todos viam na relao com
o Congo uma grande oportunidade de obter lucros.
3
Foi por causa de
uma deciso da prpria Coroa que a situao se agravou: em 1514,
d. Manuel autorizou Antnio Carneiro, secretrio da Ilha do Prncipe,
a explorar o comrcio com o Benim por quatro anos, proibindo os
santomenses de fazer o mesmo. Ainda que os comerciantes de So
Tom infringissem as regras e ilegalmente resgatassem escravos no
Benim, a autorizao dada a Carneiro difcultou tais transaes, o que
fez com que os armadores de So Tom reforassem seus contatos
com o Congo.
As tentatvas de regulamentar o trfco no cessaram. Em ordenao
manuelina de 28 de junho de 1514 eram previstas pesadas penas
para quem adquirisse escravos em So Tom e Prncipe em situaes
ilegais. Alm disso, em 1519 entrou em vigor o Regimento do Trato de
Escravos, que contnha os princpios a serem aplicados nas atvidades
de resgate levadas a cabo na ou pela ilha. Ainda no mesmo ano, d.
Manuel, por alvar de 18 de novembro, determinou:
3 CALDEIRA, Arlindo. Trfco de escravos e confitualidade: o arquiplago de So
Tom e Prncipe e o reino do Congo durante o sculo XVI. Cincias & Letras, Porto
Alegre, n. 44, jul/dez. 2008, p. 12.
205
sculos XVI e XVII
Ao feitor e ofciais da nossa Casa da Mina e aos da nossa
feitoria da ilha de So Tom e quaisquer pessoas e ofciais
que este alvar for mostrado e o conhecimento dele
pertencer (...) que nenhuma pessoa que daqui em diante
for ao reino do Congo, ou ora j l estver, quando quer que
vier, seja permitdo desembarcar nem trazer escravos, nem
coisa alguma, em nenhum outros navios seno nos nossos,
sob pena de perder toda a sua fazenda e ser despachado
para a ilha de So Tom, para sempre. E alm disso, de
perder o navio em que as ditas coisas trouxerem, para ns.
4
Naquele mesmo ano de 1514, d. Afonso, o soberano congols, enviou
uma carta a d. Manuel denunciando a cobia do capito-donatrio de
So Tom, Ferno de Mello. D. Afonso reclamava que, aps escrever
uma carta para Ferno de Mello pedindo-lhe que lhe enviasse
clrigos para ensinarem as coisas de Deus, recebera apenas um
navio sem nenhuma coisa e apenas um clrigo, o que claramente
no era sufciente para o rei do Congo. Segundo d. Afonso, o navio
ns recebemos muito prazer por que cuidvamos que vinha em
servio de Deus, e ele [Ferno de Mello] vinha por cobia.
5
Contudo,
4 Alvar para as autoridades da Mina e de So Tom, vora, 18 de novembro de 1519.
BRSIO, Antnio. Monumenta missionria africana 1471-1531. Lisboa: Agncia Geral
do Ultramar, 1954.
5 Carta de D. Afonso a D. Manuel denunciando a cobia do governador e capito
da ilha de So Tom Ferno de Mello, 05 out. 1514. In: FERRONHA, Antnio Lus
A. O cristanismo e a religio congolesa. (Alguns documentos trocados entre os reis
206
sculos XVI e XVII
Paiva Manso afrma que por trs dessa insatsfao o problema era
ainda maior, visto que o soberano congols, com o intuito de obter
armamento, teria enviado a Ferno de Mello, 2.400 cabeas de gado e
cem escravos, tendo recebido em troca apenas um cobertor da cama
e uma guarda porta e uma alcatfa e um cu desparanel e uma garrafa
de vidro,
6
o que explica a reclamao do navio sem nenhuma coisa
j mencionado.
7
Na mesma carta de 05 de outubro de 1514 encontramos o relato da
chegada de um navio ao Congo tendo como capito Estevo Juzarte e,
como escrivo, Lopo Ferreira que posteriormente apareceria como
contador no Regimento do Trato de So Tom. O capito apresentou-
se como sobrinho de Sua Alteza e primo de Ferno de Mello e foi
muito bem recebido: ns vendo isso folgmo muito com ele porque
cuidvamos que era assim como ele dizia e fazemos muitas mrces
Ambos foram despachados de frica com muitos agrados. Estevo
Juzarte recebeu manilhas e escravos; a Ferno de Mello foram enviados
manilhas, escravos e gatos de alglia; e ao reino, manilhas e escravos.
Contudo, chegando o navio ilha, Ferno de Mello tomou a metade
das manilhas e noventa escravos destnados a Portugal. O pouco que
sobrou seguiu seu destno sob a responsabilidade de Joo Fernandes,
que na viagem de regresso ao Congo foi preso em So Tom, onde lhe
tomaram uma arca cheia de seda preta e veludo. Posteriormente,
Fernandes foi enviado novamente para Portugal e Ferno de Mello
de Portugal e do Congo.) Mare Liberum. Revista de Histria dos Mares, Coimbra,
Comisso Nacional para as comemoraes dos Descobrimentos Portugueses, n. 01,
dez. 1990, p. 338.
6 Carta de D. Afonso a D. Manuel denunciando a cobia do governador e capito da
ilha de So Tom Ferno de Mello, 05 out. 1514, op. cit.
7 MANSO, Visconde de Paiva. Histria do Congo. Lisboa: Editora da Academia, 1877.
207
sculos XVI e XVII
devolveu a arca vazia ao Congo.
8
As reclamaes contnuaram. Da vez seguinte, o problema foram os
pedreiros que el-rei mandou para construo da igreja no Congo.
Sabendo da chegada dos trabalhadores, Ferno de Mello mandou
um navio com o clrigo Manuel Gonalves, que, ao chegar cidade
congolesa, comeou a emburilhar os pedreiros de maneira que todos
nos pediram licena pra se irem () e ns quando aquilo vimos bem
soubemos que Ferno de Mello os mandava ir por nos desonrar.
Segundo a mesma carta, na poca da chegada de Simo Silveira ao
Congo, Ferno de Mello teria feito sua cabea para que ele no fosse
at a capital, Mbanza Congo. Simo enviou um fsico, que adoeceu
e no retornou, mandando apenas uma carta que no trazia boas
notcias. Segundo a missiva:

() mandava Ferno de Mello por c no haver feitoria de Sua Alteza,
e ele a ver as lambuadas que havia e nos roubar sempre e sem
embargo senhor, deste o fsico adoeceu de febre e no pode tornar
com resposta a Simo Silveira, e lhe escreveu uma carta que se avisasse
que no viesse que ns ramos uns vampiros e que no merecamos
nenhuma coisa das que nos Sua Alteza mandava () quando vimos
aquelas coisas bem soubemos que por mandado de Ferno de Mello
se faziam.
9
208
sculos XVI e XVII
O atrevimento do capito de So Tom era tamanho que, alm de
negociar com os inimigos do soberano do Congo, tornou catvos
congoleses que deveriam partr livremente para Portugal. Descontente,
d. Afonso solicitou que a ilha lhe fosse doada.
Sua Alteza quantas maneiras buscou Ferno de Mello para
nos destruir, e para informar Sua Alteza mal de ns, para que
se esquecesse de nos mandar visitar pelo qual pedimos a
Sua Alteza que pergunte a Ferno de Mello porque causa nos
catvou nosso flho D. Francisco, e porque no quis deixar ir
nos navios de Sua Alteza () agora pedimos a Sua Alteza que
nos faa direito de Ferno de Mello pois que ele difama de
ns, e trabalha tanto por nos destruir, mande-nos Sua Alteza
pagar toda a nossa fazenda que nos tem levada por engano,
e nunca connosco cumpriu nenhuma coisa e se ele no tver
fazenda por onde no-la pague mandemos dar a ilha, pois
sua maneira que com ela teremos muito descanso (...)
10
Percebemos que, por mais que a Coroa portuguesa buscasse contro-
lar o comrcio na costa ocidental da frica, estabelecendo inmeras
regras sobre o trfco de escravos, ainda assim a atuao ilcita dos
santomenses, principalmente de Ferno de Mello, contnuava a ser
pratcada. Segundo Rui Ramos, os roubos e a corrupo eram quase
inevitveis nestes fdalgos que vagueavam pelo imprio tentando enri-
10 Carta de D. Afonso a D. Manuel denunciando a cobia do governador e capito
da ilha de So Tom Ferno de Melo, 05 out. 1514, op. cit.
209
sculos XVI e XVII
quecer o mais depressa possvel. Ainda por cima, So Tom no parece
ter sido lugar muito favorvel para fazer economias legalmente.
11
Em
1516, mesmo no ano de seu falecimento, Ferno de Mello ainda era
personagem de confitos. Na carta do rei do Congo a Antnio Carneiro,
o soberano congols afrma-se escandalizado pelo fato de os navios
provenientes de So Tom contnuarem comercializando com seus ini-
migos.
No podemos comprovar o grau de justa de todas as acusaes
dirigidas a Ferno de Mello, contudo, d. Manuel, em fns de 1516,
fnalmente enviou o corregedor Bernardo Segura para averiguar a
administrao da ilha de So Tom. Talvez tarde demais, pois Ferno
de Mello tnha falecido e a ilha encontrava-se muito desordenada.
A partr das alianas estabelecidas por d. Afonso baseadas,
sobretudo na expectatva de obter parte dos benefcios e lucros que
a exclusividade de comrcio com os portugueses poderia gerar , o
aumento do trfco transatlntco e do trfco de escravos em direo a
regies circunvizinhas gerou um clima de instabilidade, que fez com que
os prprios aliados do soberano congols exercessem presso sobre
a capital, Mbanza Congo. O soberano do Congo, ao monopolizar as
trocas com os navios da Coroa portuguesa, tambm incomodava alguns
desses grandes senhores congoleses, que desejavam ter acesso direto
s mercadorias trazidas pelos europeus. Aliados aos comerciantes de
So Tom compradores e vendedores de escravos , os adversrios
do respectvo soberano contriburam para as negociaes ilcitas
realizadas pelos santomenses, nas quais ambos escapuliam das regras
11 RAMOS, Rui. Rebelio e sociedade colonial: alvoroos e levantamentos em So
Tom (1545-1555). Revista Internacional de Estudos Africanos, n. 4-5, 1986, p. 39.
210
sculos XVI e XVII
e taxas estabelecidas pela Coroa portuguesa.
12
Tanto a Coroa portuguesa quanto os comerciantes santomenses
benefciavam-se, afnal, dos confitos estabelecidos no Congo, na
medida em que as guerras produziam ainda mais escravos. Contudo,
chama-nos a ateno uma carta enviada pelo rei do Congo a d. Joo
III em 06 de julho de 1526, na qual o soberano africano reclamava que
os mercadores estavam levando naturaes, flhos da terra e flhos
de fdallgos e vassallos, alm de familiares, despovoando a regio,
e solicitava que no mandassem mais mercadores, pois seu reino
necessitava apenas de alguns padres, poucas pessoas para ensinar nas
escolas e farinha e vinho para a realizao das missas. O rei do Congo
terminava expressando fortemente a vontade de que em seu reino
no houvesse trato de escravos.
13
(...) no temos necessidade nesses reinos mais que padres
e algumas poucas pessoas para ensinarem nas escolas,
nem mesmo de muitas mercadorias, somente vinho e
farinha para o Santo Sacramento, porque pedimos a V.A.
que nos queira ajudar e favorecer neste caso. Em mandar
a seus feitores que no mandem para c mercadores, nem
mercadorias, porque nossa vontade que nestes reinos no
12 CORTESO, Jaime. Os descobrimentos portugueses. Volumes I, II e III. Lisboa:
Imprensa Nacional - Casa da Moeda, 1990, p. 46.
13 Carta do rei do Congo a D. Joo III, Cidade do Congo, 06 jul. 1526. BRSIO,
Antnio. Monumenta missionria africana 1471-1531. Lisboa: Agncia Geral do
Ultramar, 1954.
211
sculos XVI e XVII
aja trato de escravos, nem sada para eles.
14
O que levaria o soberano do Congo, em um perodo caracterizado
pelo comrcio de escravos, a rechaar tal atvidade? Acreditamos
que os comerciantes mencionados na carta eram principalmente os
santomenses, que desde a segunda dcada dos quinhentos agiam de
forma violenta e ilegal na costa congolesa, contando com segmentos
da prpria elite do Congo, que tambm desejavam comercializar sem
a interferncia de seu soberano. Segundo Arlindo Caldeira, uma das
explicaes para a suspenso do trfco estaria no fato de o comrcio
externo estar, em grande parte, nas mos dos armadores so-
tomenses, o que no agradava d. Afonso, que se senta sem controle
e com a soberania abalada.
15
A resposta de d. Joo III demorou trs anos para chegar, e seu contedo
sugere que ele no acreditava que o rei do Congo realmente no se
interessasse no comrcio de escravos:
Dizeis e vosas cartas que no querejs e voso regno aja
resguate descrauos, jsto por que se uos despouoa a terra;
bem creyo que c as paixoes que vos da [os] portugueses
dizejs yso, or que me dize da gramdeza de Conguo e como h
pouoado que paree que nunqua delle sayo h esprauo e asy
me dizem que hos mandaes comprar fora e que hos casaes
14 Carta do rei do Congo a D. Joo III, op. cit.
15 CALDEIRA. Op. cit., 2008, p. 14.
212
sculos XVI e XVII
e fazeis christas, pollo quall a terra h muyto pouoada.
16
Para solucionar a questo da compra de naturais, flhos da terra, o rei
de Portugal sugeriu que os escravos fossem vendidos na feira, em um
lugar designado especialmente para isso, no qual dois criados do rei
do Congo fcariam encarregados de reconhecer os escravos, sem assim
correr o risco de venda indevida. D. Joo III concorda que no haja
resgate de escravos e sublinha que sem esse comrcio no haveria
resgate algum, pois para levar apenas farinha e vinho era necessrio
apenas um caravelo por ano:

Digo que agora que quero, como vs dizeis, que no aja
resgate de escravos em vosso reino, somente vos quero
prover de farinha e vinho para as missas e para isto ser
necessrio somente uma caravela cada ano; se vos bem
parecer seja assim, porem a mim no me parece honra
vossa, nem de vosso reino (...).
17

Corroborando o entendimento do que teria levado o soberano do Congo
a agir de maneira to dspar com a realidade do perodo, apostamos
16 Carta de D. Joo III ao rei do Congo, fns de 1529. BRSIO, Antnio. Monumenta
missionria africana 1471-1531. Lisboa: Agncia Geral do Ultramar, 1954.
17 Carta de D. Joo III ao rei do Congo, fns de 1529, op. cit.
213
sculos XVI e XVII
em um jogo de estratgias que tnha como objetvo tanto chamar a
ateno da Coroa portuguesa para os negcios no prprio Congo
quanto servir de represlia em relao ao comrcio desordenado que
principalmente os comerciantes de So Tom estavam estabelecendo
com o Ndongo, ou seja, com Angola. Provavelmente, os armadores
da ilha foram os primeiros a frequentar o porto de Luanda. Segundo
Charles R. Boxer, para fugir do cumprimento dos decretos reais e dos
pagamentos das taxas de importao no porto congols de Mpinda, os
comerciantes de escravos de So Tom concentraram seus negcios
em uma regio mais ao sul: o reino do Ndongo.
18
Dessa forma, no
Ndongo os comerciantes santomenses criaram novos interesses
descobrindo que tendo as feiras mais perto dos portos, as mercadorias
lhes proporcionavam mais lucros e que o NGola lhes fornecia peas
mais robustas e com muito mais facilidade.
19
Em 1526, quando d. Afonso enviou a carta pedindo que no houvesse
trato de escravos em seu reino, a presena dos comerciantes de So
Tom pelo trecho da costa africana que ia do Congo a Angola no
era nenhuma novidade: basta nos lembrarmos das reclamaes do
perodo de Ferno de Mello (1499-1516). Todavia, o rei do Congo falhou
quando no tentou impedir o desejo do soberano NGola de ampliar
o comrcio com o Ndongo. Mantendo um vnculo de vassalagem com
o soberano congols, NGola enviou, no ano de 1519, uma embaixada
ao Congo para anunciar seu interesse por homens brancos para
18 BOXER, Charles R. O imprio martmo portugus 1415-1825. So Paulo:
Companhia das Letras, 2002, p. 114.
19 GARCIA, Carlos Alberto. Paulo Dias Novais e a sua poca. Lisboa: Agncia Geral
do Ultramar, 1964, p. 113.
214
sculos XVI e XVII
comerciar e sacerdotes para se converter ao cristanismo.
20
Chegando
tal notcia ao rei de Portugal, prontamente foi concedido regimento a
Manuel Pacheco e a Baltasar de Castro, que deveriam passar em So
Tom para pegar os padres responsveis pela catequizao. clara a
semelhana desse regimento com o que foi entregue a Simo da Silveira
para sua misso no Congo, porm em relao a Angola transparece a
expectatva pelas minas de prata e outros metais.
21
Alm de Baltazar
de Castro ter fcado retdo no Ndongo, o NGola tambm no recebeu
o batsmo, o que, segundo Alberto da Costa e Silva, pode ser devido
a intrigas feitas pelos santomenses, j que estes no forneceram os
sacerdotes solicitados.
22
Ainda que os resultados da primeira embaixada portuguesa no Ndongo
tenham sido negatvos, interessa-nos o fato incontestvel de que as
relaes entre o Ndongo e Portugal no eram de interesse do Congo.
23

Dessa forma, aps um perodo de apenas seis anos, o rei do Congo,
que reclamara, em 1526, que o trato de escravos estava despovoando
sua terra, aparecia em 1532 com outra posio. No regimento do
feitor do trato da ilha de So Tom de 02 de agosto de 1532, uma das
determinaes era que em Angola no se deveria resgatar, pois, alm
de a prtca desagradar d. Afonso, seu reino oferecia boas condies
20 FERRONHA, Antnio Lus A. Textos e principais documentos sobre a colonizao
e o conhecimento de Angola no sculo XVI. In: ALBUQUERQUE, Lus de (org.).
Portugal no Mundo. Lisboa: Alfa, 1989, p. 585.
21 PARREIRA, Adriano. Primrdios da presena militar portuguesa em Angola.
O trfco de escravos: 1483-1643. In: ALBUQUERQUE, Lus de (org.). Portugal no
Mundo. Lisboa: Alfa, 1989, p. 544.
22 SILVA, Alberto da Costa e. A manilha e o libambo: a frica e a escravido, de 1500
a 1700. Rio de Janeiro: Nova Fronteira/ Fundao Biblioteca Nacional, 2002, p. 381.
23 FERRONHA. Op. cit., 1989, p. 587.
215
sculos XVI e XVII
para a realizao do trato.
Os confitos internos eram uma realidade tanto no Congo quanto em
Angola; contudo, a historiografa analisada no descreve nenhum
confito ou momento de acentuada mortalidade que de fato levassem
ao desejo de d. Afonso de no trafcar escravos. A partr dos dados
apresentados em outras pesquisas, percebemos que de 1525 at 1529
passaram por So Tom no mnimo 6.480 escravos, sendo uma grande
parte deles proveniente, provavelmente, do Congo e de Angola. Alm
disso, d. Joo III, em 1529, solicitou que o Congo lhe enviasse 10 mil
escravos por ano, e, segundo Adriano Parreira, entre 1531 e 1536,
o nmero de escravos sados do Congo, nunca desceu nenhum ano
de 4 a 5 mil peas, afora infndas e que [morriam] por mngua de
embarcao. Ou seja, os nmeros demonstram que na verdade o
trfco de escravos no deixou de acontecer e que devia haver outras
questes no expressas motvando as attudes de d. Afonso.
Apesar da determinao do regimento de 1532, os comerciantes de
So Tom contnuaram a frequentar o litoral de Angola. O pensamento
dos donatrios de So Tom, ao dirigirem o trfego para Angola, era
esmagar os antagonistas do Congo desde que as suas relaes se
azedaram.
24
No obstante, d. Afonso passou a designar portugueses
para ocupar importantes cargos, de forma que as disputas passaram
a ser travadas no prprio espao de poder congols o que causou
ainda mais problemas nas relaes com os santomenses. Os confitos
davam-se com os portugueses estabelecidos em Mbanza Congo. As
invejas, as intrigas e os dios que se iam entranhando naqueles que
24 FERRONHA. Op. cit., 1989, p. 588.
216
sculos XVI e XVII
eram, em sua maioria, aventureiros sem escrpulos.
25
Com a morte de d. Afonso, em 1543, comearam os confitos de
sucesso: os portugueses desejavam que seu flho primognito, d.
Pedro para os lusitanos, ocupasse o lugar do pai; j na lgica congolesa,
este no tnha o direito de assumir o controle do Congo, e sim um
flho de uma das outras esposas de d. Afonso. O trono foi ocupado
por d. Pedro, com apoio de um grupo de portugueses, mas por pouco
tempo. Logo ele foi militarmente vencido por um neto de d. Afonso, d.
Diogo, que, apoiado por outro grupo de portugueses, subiu ao trono
em fns de 1544. Derrotado, d. Pedro refugiou-se em uma igreja no
prprio Congo, enquanto seu irmo d. Rodrigo fugiu para So Tom,
de onde buscava o apoio tanto da ilha como de Portugal e do Vatcano
para a nomeao de d. Pedro como o verdadeiro rei do Congo. Alm
dos adversrios congoleses que apoiavam d. Pedro, os comerciantes
de So Tom e seus scios e partdrios do contnente, os tomistas,
mantnham-se como inimigos de d. Diogo, ainda devido ao forte
controle que o soberano congols tnha sobre o trfco de escravos.
26
D. Diogo tambm acreditava que Portugal poderia ser um aliado
importante e tl, e mantnha o controle do comrcio de escravos,
pois tnha a conscincia de que assim garanta seu poder. Embora a
Coroa tenha proibido o comrcio com o Ndongo, os navios de So
Tom contnuavam a frequentar a regio, o que incomodava o ento
soberano do Congo. Todavia, o NGola mantnha fortes aliados entre
os comerciantes santomenses, que, assim como ele, no desejavam
o monoplio comercial, fosse do soberano portugus ou do rei do
25 SILVA. Op. cit., p. 383.
26 Ibid., p. 385.
217
sculos XVI e XVII
Congo.
27
Este ltmo, insatsfeito, ordenou em 1548 uma inquirio
sobre o comrcio de So Tom com Angola. No documento, os
santomenses defendiam suas investdas no Ndongo com o argumento
de que deste reyno de Cgo hyo ter a feytorja muyto pouquas peas
e t pouquas que os navjos que do trato hjo ter a dyta feytoria de
porto de Pymda, no levavo mays peas detro em sy do dito porto,
que creta e incoeta peas e muytos hyo se levare nhu pea ().
28
Contudo, o soberano congols contou com oito testemunhas a seu favor:
Joo Anto, natural de Npoles; Manuel de Viana, cavaleiro da casa
do mestre Santago; Alvaro Rombo, cavaleiro da casa del rei; Manuel
Lopes, mercador; alm de Manoel Varela, Diogo Gonalves Boto, Vasco
Rodrigues, Baltazar Fernandes e Diogo da Fonseca, sobre os quais no
temos maiores informaes. De acordo com as testemunhas, no Congo
sempre houve escravos sufcientes para garantr a demanda dos navios
de So Tom, e muitas vezes faltavam embarcaes, levando morte
de parte dos escravos que j estavam nos portos. A falta de navios para
suprir o contngente de escravos que aguardava o embarque estava
provavelmente relacionada aos desvios comerciais estabelecidos pelos
armadores santomenses, que insistam nas transaes com Angola.
D. Diogo nem sempre demonstrou cumplicidade com os portugueses,
e, em 1549, o ento capito de So Tom, Francisco de Barros de
Paiva, recebeu uma carta do padre Jorge Vs que contnha muitas
reclamaes a respeito do comportamento do soberano do Congo. O
padre informava que d. Diogo no queria ouvir a pregao e proibia a
27 Ibid., p. 386-387.
28 Inquirio sobre o comrcio de So Tom com Angola ordenada por D. Joo III,
Cidade do Congo, 12 nov. 1548. BRSIO, Antnio. Monumenta missionria africana
1532-1569. Lisboa: Agncia Geral do Ultramar, 1954.
218
sculos XVI e XVII
catequese das mulheres e a missa pela alma de seu av d. Afonso.
Quando o capito de So Tom escreveu Coroa portuguesa em 18
de fevereiro de 1549, provavelmente essa outra carta ainda no estava
em suas mos, o que comprova que as queixas a respeito de d. Diogo j
estavam em circulao. Lembremos que os santomenses mantnham-
se como inimigos do respectvo soberano. Francisco de Barros de
Paiva queixava-se principalmente das violncias cometdas contra os
portugueses. Desde violncias fsicas a desobedincia religiosa e a
falta de pagamento das fazendas que compra[va].
Indignado com as acusaes do padre Jorge Vaz, D. Diogo tentou se
explicar em uma carta datada de 10 de maro de 1550. O soberano
do Congo queria convencer Vaz do quanto era cristo, e negava as
reclamaes dirigidas a ele, alegando que uns dos ditos padres
estando no plpito em sua pregao nos desonrou nomeando-[nos] de
perro (co, homem vil), de paruo, de pouco saber. Sugeria, portanto,
que d. Joo III enviasse um homem de confana para averiguar.
No fnal da carta, acusava o prprio padre Jorge Vaz de sendo na
ilha de So Tom falou com o capito e induziu os padres que no
viessem c, como de feito alguns mor[r]eram o com paixo de no
os deixarem vir.
29
Nesse caso podemos pensar na possibilidade de
terem sido usadas estratgias, como o desvio de correspondncias e o
impedimento da passagem de padres pela ilha, em uma tentatva de
prejudicar o contato de Portugal e Congo, j que a ilha de So Tom
aparece intermediando essa situao.
29 Carta do rei do Congo a D. Joo III, Cidade do Congo, 10 mar. 1550. BRSIO,
Antnio. Monumenta missionria africana 1532-1569. Lisboa: Agncia Geral do
Ultramar, 1954.
219
sculos XVI e XVII
Em 1551, o comrcio ilegal com Angola, ainda em alta, foi matria da
carta de Jernimo Coutnho, escrivo da feitoria de So Tom. Dirigida
ao rei de Portugal, Coutnho denunciava que o capito Francisco de
Barros de Paiva, pela grande amizade que com o feitor de Afonso de
Tor[r]es tem, consentdo que o feitor mandasse navios a Angola. O
escrivo demonstrava preocupao com o descontentamento que
disso poderia el rey de Congo levar e, alm disso, narrava as tropelias
do capito da ilha contra o suplicante que, como ofcial da Coroa
portuguesa, havia requerido a Francisco de Barros de Paiva que no
consentsse com os negcios ilcitos em relao ao trato de escravos.
Contudo, o capito de So Tom o perseguira e prendera por vrias
vezes at este se refugiar em uma igreja, aps ser atacado a pedradas
pelos criados e escravos do referido capito. Ainda que os padres
tvessem tentado proteg-lo, o tal homem acabara preso novamente
e os escravos de suas roas, violentamente assassinados. Confrmando
a postura duvidosa daqueles que assumiam a administrao da ilha
de So Tom, Jernimo Coutnho terminava a carta acusando o ento
capito de tentar fazer com que o suplicante morresse na priso para
que no denunciasse suas atvidades ilcitas.
Anos depois, mais uma vez d. Joo III determinou a proibio do
comrcio com Angola - desta vez, como no temos preciso da
data, seguiremos a sugesto de Antnio Brsio, que acredita que o
documento seja de 1553. O alvar determinava que nenhum homem,
sob qualquer condio, poderia frequentar Angola, e, caso o fzesse,
sofreria duras penas.
30
30 Alvar de D. Joo III, [Lisboa?], 1553. BRSIO, Antnio. Monumenta missionria
africana 1532-1569. Lisboa: Agncia Geral do Ultramar, 1954.
220
sculos XVI e XVII
Cansado das irregularidades provenientes da relao de So Tom com
Angola e temeroso com a possibilidade de sua emancipao, visto que
esta era tributria do reino do Congo, em 1556 d. Diogo - apoiado por
portugueses que moravam em seu reino - resolveu atacar o soberano
de Angola, que - apoiado pelos comerciantes de So Tom - o derrotou
s margens do rio Dande numa batalha onde houve portugueses a
lutar dos dois lados.
31
Tal confito, alm de defnir a independncia do
reino do Ndongo, marcou a mudana de postura poltca e comercial
da Coroa portuguesa e os ltmos anos em que o Congo conseguiu
manter alguma exclusividade, ainda que defciente, do comrcio de
escravos com os europeus. Com a vitria, o NGola logo enviou uma
embaixada a Lisboa pedindo o envio de religiosos e a liberao do
comrcio. Dessa forma, em 1559 Portugal instruiu Paulo Dias Novais,
neto do navegador Bartolomeu Dias Novais, a seguir como embaixador
em Angola. Em 1560, fnalmente, depois de dcadas de confitos, o
trfco transatlntco de escravos ao sul do rio Dande foi ofcializado.
32
Problematzando essas relaes percebemos como o poder era
heterogneo em relao aos diferentes espaos, realidades e interesses.
Podemos entend-lo enquanto uma estratgia, o que sugere que no
h um nico ou principal centro capaz de determinar e coordenar
todas as relaes de poder existentes em uma dada sociedade.
33
Os
homens enraizados na ilha de So Tom, fossem brancos, negros
31 SILVA. Op. cit., p. 387.
32 PARREIRA. Op. cit., p. 542.
33 GOUVA, Maria de Ftma Silva; SANTOS, Marlia Nogueira dos. Cultura poltca
na dinmica das redes imperiais portuguesas, sculos XVII e XVIII. In: ABREU,
Martha; SOIHET, Rachel; GONTIJO, Rebeca (orgs.). Cultura poltca e leituras do
passado: historiografa e ensino de histria. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira,
2007, p. 91-92.
221
sculos XVI e XVII
livres ou mulatos, estavam preocupados em satsfazer seus prprios
interesses, ainda que estes fossem proibidos pela Coroa portuguesa.
De fato, o papel de ligao entre a Coroa portuguesa e o Congo que a
ilha acabou assumindo, possibilitou que muitas estratgias a seu favor
fossem realizadas. Alm de seus administradores poderem controlar
as prprias correspondncias enviadas entre o Congo e Portugal,
controlavam tambm o trnsito de pessoas. Os comerciantes, como
eram aliados do prprio capito ou tnham seu apoio, conseguiram
durante dcadas estabelecer negcios em Angola. Portanto, em So
Tom, assim como nos outros espaos ultramarinos de ocupao
portuguesa, a distncia entre a poltca ofcial da Coroa e a poltca real
era imensa.
34
34 HESPANHA, Antnio Manuel; SANTOS, Maria Catarina. Os poderes num imprio
ocenico. In: MATTOSO, Jos (org.). Histria de Portugal. Lisboa: Crculo de Leitores,
1993, p. 400, v. 4.
222
sculos XVI e XVII
O governo de Manuel Cerveira Pereira em Angola no
sculo XVII
Flvia Maria de Carvalho
Introduo
O presente trabalho analisa a trajetria de Manuel Cerveira Pereira
durante seus dois mandatos como governador portugus encarregado
da administrao dos negcios portugueses nos territrios que vieram
a ser chamados de Angola: o primeiro no perodo de 1603 a 1606, e o
segundo de 1615 a 1617. Dentro dessa proposta enfatzamos o estudo
das relaes entre os diferentes grupos de poder que formavam o
cenrio poltco do antgo Ndongo.
Apresentamos tambm uma discusso metodolgica sobre a
utlizao de fontes portuguesas nos estudos sobre as sociedades
africanas; seguimos as orientaes de Beatrix Heintze em relao
utlizao desse tpo de registro, produzido por militares e com a
ntda inteno de exaltar os feitos das tropas portuguesas. A autora,
alm de salientar a importncia de ambientar a produo da fonte,
orienta os pesquisadores a buscar indicadores da situao interna do
Ndongo/Angola nos registros militares, dizendo que possvel utlizar
uma srie de concluses signifcatvas a partr da maneira, do local, da
data e da dimenso da resistncia, a partr das batalhas e das medidas
consequentes.
1
Em sua obra Histria de Angola, Beatrix Heintze no s traa uma rica
1 HEINTZE, Beatrix. Angola nos sculos XVI e XVII: estudos sobre fontes, mtodos e
histria. Luanda: Kilombelombe, 2007.
223
sculos XVI e XVII
anlise sobre a formao do antgo Ndongo como se preocupa em
debater aspectos metodolgicos especfcos para os estudos africanos
do sculo XVI ao XVIII, perodo em que quase a totalidade dos registros
foi feita por europeus. Heintze tambm cita pontos que exigem
ateno, como, por exemplo, o cuidado com as variaes lingustcas e
a necessidade de um suporte gramatcal banto para a compreenso de
vocbulos que passaram a ter signifcados diferentes para os mbundus
e para os portugueses.
Na anlise sobre os governos de Manuel Cerveira Pereira utlizamos
um tpo especfco de documentao catlogos, memrias e relatos
militares sobre os governadores portugueses enviados para Angola,
contdos especifcamente em Histria das aes memorveis dos
governadores e capites generais de Angola, desde 1575 at os nossos
dias, obra escrita por Joo Carlos Feo Cardozo de Castello Branco
Torres e publicada em 1825;
2
o documento inttulado Histria de
Angola, redigido em 1793 pelo militar portugus Elias Alexandre da
Silva Corra;
3
e os Catlogos dos governadores de Angola, da Coleo
de notcias para a Histria das naes ultramarinas que vivem nos
domnios portugueses ou lhes so vizinhas, publicado em 1836 pela
Academia Real das Cincias de Lisboa.
4
2 TORRES, J. C. Feo Cardozo de Castelo Branco e. Memrias contendo a biografa
do vice-almirante Luiz da Mota Feo e Torres: a histria dos governadores e capites
generais de Angola desde 1576 at 1825 e a descrio geogrfca e poltca dos reinos
de Angola e Benguela. Paris: Fantn Livreiro, 1825.
3 CORRA, Elias Alexandre da Silva. Histria de Angola. Lisboa, 1937. 2 v. (Clssicos
da Expanso Portuguesa no Mundo - Imprio Africano - Srie E.)
4 Catlogo dos governadores do reino de Angola. Com uma prvia notcia dos
princpios de sua conquista e do que nela obraram os governadores dignos de
memria. In: Coleo de notcias para a histria das naes ultramarinas que vivem
nos domnios portugueses ou lhes so vizinhas. Lisboa: Academia Real das Cincias
224
sculos XVI e XVII
As fontes apresentam um formato de texto muito prximo, e que
muitas vezes se repete. Isso se deve ao fato de que tais autores
utlizaram como matriz os mesmos documentos, como por exemplo
a obra de Antnio Cadornega, militar portugus que viveu em Angola
entre 1623 e 1690.
5
Uma caracterstca em comum a exaltao dos
feitos militares da Coroa, o que metodologicamente exige cuidados j
salientados por Beatrix Heintze.
A produo desses catlogos e memrias deriva ainda de uma
tendncia memorialista iniciada no fnal do sculo XVIII, que em
Angola se tornou emblemtca em funo do governo de d. Francisco
Inocncio de Sousa Coutnho (governador de Angola entre 1764 e
1772). Entre outros feitos, d. Francisco se dedicou organizao de
arquivos e a uma extensa produo de relatos sobre a administrao
de seus antecessores. A prpria historiografa portuguesa contribuiu
para a construo da imagem do dito governador como um divisor de
guas na administrao de Angola.
6
Os catlogos so teis por informar
as principais batalhas travadas entre os exrcitos portugueses e os
rebeldes mbundus que se recusavam a aceitar a soberania da Coroa, o
que na prtca signifcava estar avassalado.
O que diferencia Manuel Cerveira Pereira dos demais governadores
so os embates travados entre ele e os grupos de comerciantes
portugueses estabelecidos em Luanda que negociavam escravos sem a
de Lisboa, 1826, tomo 2, parte 2.
5 CADORNEGA, Antnio de Oliveira O. Histria geral das guerras angolanas: 1639-
1678. Lisboa: Agncia Geral do Ultramar, 1972. 3 v.
6 DIAS, Gasto de Sousa. Dom Francisco Inocncio de Sousa Coutnho: administrao
pombalina em Angola. Lisboa: Stampa, 1936. DELGADO, Ralph. O governo de Sousa
Coutnho em Angola. Studia, Lisboa, n. 6, 1960, p. 19-25.
225
sculos XVI e XVII
devida licena da Coroa. O fato que Manuel Cerveira Pereira conseguiu
em seus dois mandatos, desagradar a diferentes setores responsveis
pelo equilbrio de foras e tenses presentes nos antgos territrios
mbundus. Agindo teoricamente como representante da Coroa, nosso
personagem exemplifca o tpico funcionrio portugus que, movido
por sua ambio, distorceu as ordens metropolitanas e agiu de
acordo com os prprios interesses. Terminou, assim, contrariando as
engrenagens dos negcios negreiros no Ndongo, mas apesar disso
citado nas fontes consultadas como um grande conquistador e como o
responsvel pela fundao de Benguela, que, no ano de 1615, teve sua
administrao desvinculada da jurisdio de Angola.
O primeiro mandato: 1603 a 1606
Aps a morte de Paulo Dias Novais, em 1590, a Coroa portuguesa
redirecionou seus planos, investndo na estatzao dos negcios
angolanos. Entre as pautas dessa nova orientao constava uma
reavaliao sobre a conduo das relaes travadas entre os
portugueses e as elites poltcas locais. Na prtca essa determinao
implicou no modo de proceder ao comrcio de escravos.
Manuel Cerveira Pereira chegou a Angola pela primeira vez em 1602,
aps a morte de seu antecessor, Joo Rodrigues Coutnho, que, como
regia a lei, nomeou seu sucessor por testamento. Essa modalidade de
transmisso de poder contribua para o enraizamento de interesses
partculares nos negcios voltados para o mercado de escravos, o que
representava uma difculdade no controle das tributaes referentes
ao comrcio ultramarino para a Fazenda Real Portuguesa.
Manuel Cerveira Pereira assumiu o cargo com a beno dos padres
226
sculos XVI e XVII
da Companhia de Jesus, que j no sculo XVII se destacavam como
um importante grupo de poder no Ndongo. Os jesutas haviam
conseguido muito prestgio e infuncia junto aos grupos locais, por
meio do chamado sistema de amos, implementado quando a Coroa
portuguesa conferiu a partculares o direito de explorar diretamente
os sobas (autoridades locais); na prtca, signifcava o livre acesso aos
pumbos dos sertes, ou seja, comerciantes de escravos. Pelo sistema
de amos, os sobas eram vistos como servos, e deveriam servir aos seus
senhores sem que houvesse interveno da Coroa.
O sistema de amos foi substtudo, por determinao real, pela prtca
do avassalamento. A estratgia portuguesa de avassalar os sobas foi
elaborada a partr da juno de um costume mbundu conhecido como
undamento, com as noes de fdelidade e lealdade que faziam sentdo
na lgica dos compromissos dos agentes da Coroa. Originalmente
o undamento era uma cerimnia em que o novo soba, ou mesmo o
recm-empossado ngola, era formalmente investdo de suas novas
funes junto ao seu grupo. Era um momento de legitmao de um
poder poltco superior, o reconhecimento de uma nova autoridade.
Inspirados por esse costume, os portugueses o reinventaram ao
estabelecerem o avassalamento, em que os sobas, geralmente
derrotados pelas tropas portuguesas, deveriam jurar lealdade ao
monarca portugus, representado em Angola pelos governadores
e, de acordo com a hierarquia, pelos capites mores. Era graas ao
avassalamento que os portugueses obtnham junto aos sobas a
permisso necessria para transitar nos sertes.
A primeira medida tomada pela Coroa em relao substtuio do
sistema de amos pelo avassalamento ocorreu na ltma dcada do
sculo XVI, durante o governo de Francisco Almeida. A inteno era
227
sculos XVI e XVII
clara: reduzir o poder e a infuncia dos jesutas juntos aos sobas e
transformar essas relaes com as chefas africanas em algo mais
rentvel para a Fazenda Real. A reao da Companhia de Jesus foi a
excomunho do ento governador, o que fez a Coroa repensar suas
estratgias para lidar com a questo, optando, portanto, em evitar
embates diretos com os religiosos, que gozavam de prestgio junto
a uma parcela considervel dos mbundus. Foram adotadas medidas
gradatvas, fazendo com que o sistema de doao de sobados deixasse
de ser hereditrio e introduzindo no cenrio as fguras de procuradores
revogveis, aos quais o governador arrendava os ttulos de sobas em
nome do rei. (...) Deste modo a insttuio dos amos substtuiu por ora,
com maior ou menos tolerncia, mas sem o perigo de conjurar uma
concentrao de poder.
7

Na prtca, o sistema de amos foi extnto somente em 1605 - j no
perodo em que era governador Manuel Cerveira Pereira -, atravs
de um regimento expedido pelo rei ibrico Felipe II. O avassalamento
tnha como meta corrigir comportamentos at ento vigentes mas que
no condiziam com a moral crist e com o bom governo nos homens:
no era assim que se servia a Deus, ou ao rei, nem que se
prestava benefcio ao pas. Futuramente os sobas deveriam
depender unicamente do rei, e s deveriam ser persuadidos
por meios brandos, suaves, e sem rigor a tornarem-se
7 HEINTZE. Op. cit., p. 267.
228
sculos XVI e XVII
voluntariamente seus vassalos.
8
Com menor poder junto aos sobas, os inacianos buscaram outros
caminhos para exercer o monoplio das aes missionrias no Ndongo.
Apesar de seus vnculos com os religiosos da Companhia de Jesus,
Manuel Cerveira Pereira no foi totalmente fel aos seus aliados. Prova
disso a sesmaria que ele doou para religiosos franciscanos, em rea
originalmente destnada aos carmelitas. Tal ato mostra que Manuel
Cerveira Pereira no equacionou de forma satsfatria os interesses
dos diferentes grupos de poder que exerciam infuncia no cenrio
poltco do Ndongo.
Entre os feitos militares de Manuel Cerveira destacamos a vitria
sobre o soba Cafuche, que tnha seu sobado em Quissama, territrio
localizado no caminho das idealizadas minas de prata de Cambambe.
A provncia de Quissama, subordinada formalmente ao Ndongo, no
era governada por um poder centralizado, e sim por vrios sobas
que representaram um dos maiores obstculos para os pumbeiros
portugueses nos sculos XVII e XVIII. Apesar de muitas batalhas que
terminaram com o avassalamento desses potentados, os sobas de
Quissama so descritos nas fontes consultadas como inconstantes
vassalos da Coroa portuguesa.
9
Na sequncia das determinaes metropolitanas foi emitda, por
parte do ento rei ibrico, Felipe II de Portugal (Felipe III da Espanha),
a instruo para que fosse levantada na regio uma fortaleza. Manuel
8 Ibid., p. 268.
9 CORRA. Op. cit.
229
sculos XVI e XVII
Cerveira Pereira construiu o presdio de Cambambe no cume da serra,
regio que era um obstculo natural para o acesso dos portugueses
ao interior do Ndongo, e no caminho para Benguela, no ponto onde o
rio Kwanza deixava de ser navegvel, e o nomeou sob a invocao de
Nossa Senhora do Rosrio. A escolha do nome, como alis em todos os
outros presdios fazia lembrar o carter missionrio desses embates.
O presdio de Cambambe funcionou como ponto estratgico nesses
domnios, j que os portugueses ainda se deparavam com a resistncia
dos sobas de Musseque, regio entre os rios Kwanza e Mucozo, a oeste
da Kabasa de Ndongo, capital do reino do Ndongo. Muitos sobas de
Musseque eram vassalos do ngola. Vale ressaltar que nesse contexto,
do incio do sculo XVII, a maioria dos sobas estava ainda subordinada
ao ngola, ao mesmo tempo em que a presena portuguesa surgia
como uma alternatva para novas alianas. Entre essas lideranas
de Musseque se destacou Axilambanza, que, apesar da repulsa
presena portuguesa e de sua fdelidade ao ngola (o ento soberano
do Ndongo era seu genro), terminou avassalado, fazendo com que os
demais sobas de Musseque tambm se avassalassem. A batalha foi
travada entre os portugueses sitados em Massangano e os sobas de
Musseque, vassalos do ngola que nesse perodo ainda no havia se
aliado aos portugueses. De acordo com a fonte analisada, o soberbo
sogro do ngola, chamado Axilambanza teria sido o responsvel
pelo confito. O ento governador, Cerveira Pereira, atacou os sobas
rebeldes, conseguindo ao fnal o avassalamento. Como consequncia
da derrota, tanto Axilambanza quanto os sobas rebeldes de Musseque
tveram suas terras arrasadas, sendo forados a aceitar as imposies
dos portugueses de abrir seus caminhos para expedies da Coroa. O
trecho do Catlogo que descreve o confito cita uma informao sobre
o avassalamento:
230
sculos XVI e XVII

Vexados os portugueses de Massangano pelos sovas
da provncia de Musseque vassalos do rei de Angola,
fomentados pelo seu sogro o soberbo Axilambanza, para o
seu desagravo saiu Manuel Silveira [sic] Pereira a guerrear
com os sovas com to pesada mo, que experimentaram o
mais rigoroso castgo; e Axilambanza fcou to destrudo, e
arrasadas as suas terras, que tomou o partdo de fazer-se
vassalo de Portugal com os mais sovas de Musseque para
no perder o estado.
10
Era comum esse tpo de rendio por parte dos sobas com menos
poderio blico, aps a vitria dos portugueses sobre a principal
liderana do territrio, o que deve ser visto como conquistas
temporrias e instveis.
A vitria sobre Cafuche foi celebrada pelos portugueses quase como
se signifcasse por si s a desejada conquista da prata, inteno essa
que no s ratfcava a ocupao das possesses portuguesas da frica
Centro-Ocidental como justfcava as aes militares e a violncia junto
aos sobas do serto em funo do princpio metalista do mercantlismo
ibrico, que ditava, nesse contexto, as diretrizes das aes da Coroa.
O soba Cafuche j havia derrotado tropas portuguesas, o que foi
descrito em fonte de fnais do sculo XVIII como uma desgraa, j
10 Catlogo dos governadores, op. cit., p. 358.
231
sculos XVI e XVII
que o avassalamento desse chefe era importante para a abertura do
caminho rumo s minas de prata de Cambembe. De acordo com Elias
Alexandre, o soba Cafuche Cambare tnha a seu favor a geografa local,
que possibilitava a criao de esconderijos e armadilhas chamadas
barrocas. Apesar desses recursos, porm, as tropas de Manuel
Cerveira Pereira abriram caminho por Quissama. Mas ainda era preciso
passar por Cambambe. Nesse percurso rumo s idealizadas minas de
prata, os portugueses ainda tnham como obstculo o prprio soba
Cambambe, que logo que soube da presena estrangeira em seus
domnios sentu-se ameaado da violncia de ser invadido do que era
seu, tomou as armas, e fazendo todo o possvel esforo em defender-
se, veio fnalmente a ceder aos impulsos de um valor, que to nocivo
lhe foi experimentar, pois fcou destrudo, e abrasado.
11
Cerveira Pereira imps aos sobas agora vassalos o pagamento anual de
12 mil cruzados, quanta essa que muitas vezes pode ter sido desviada
pelos prprios governadores, sem nunca chegar Fazenda Real.
Apesar de suas vitrias, o primeiro mandato de Manuel Cerveira
Pereira foi marcado por sua falta de habilidade na artculao poltca.
Aps regressar do serto, Cerveira Pereira distribuiu lotes de terras
para leigos e religiosos nas vizinhanas de Luanda, de acordo com o
sistema de sesmarias. Alm disso, alegando estar contribuindo para o
crescimento da possesso portuguesa e de estar investndo em obras
pblicas e no povoamento, ampliou as reas de ocupao no espao que
ia desde o Morro de So Miguel at o Convento dos Frades Terceiros,
religiosos que receberam 100 braas de terra. E agradou tambm os
confrades da Ermida de So Jos, o que, no entanto, desagradou seus
11 Id., ibid., p. 219.
232
sculos XVI e XVII
antgos aliados inacianos, que pretendiam controlar o missionarismo
no Ndongo e nos potentados vizinhos.
A doao de terras fez com que novos grupos se estabelecessem
em Luanda e, consequentemente, se envolvessem nos negcios
do fornecimento de escravos para o mercado atlntco. Assim, a
distribuio das terras desagradou os portugueses j estabelecidos
em Luanda, fazendo com o governador fosse alvo de uma ao que
resultou em seu aprisionamento, espancamento e confnamento, at
ser remetdo a Lisboa, onde foi encarcerado na Cadeia do Limoeiro.
Um dos aspectos fundamentais para a compreenso da trajetria de
Manuel Cerveira em seus dois governos sua aliana com os jesutas,
que, desgastada ao longo do tempo, terminou por contribuir para
as crtcas e acusaes dirigidas contra ele. Cerveira Pereira tentou
reparar sua relao com os religiosos inacianos em carta de 15 de maio
de 1609 destnada ao monarca ibrico, em que exaltava os feitos dos
missionrios. Em resposta s acusaes de que esses padres estavam
se desviando de suas funes doutrinrias e se dedicando ao comrcio
de escravos, o governador apontou como causa do problema a m
remunerao dada aos padres, que, portanto, negociavam escravos
para poder sobreviver. Na carta ele aconselhava, ainda, um aumento
no pagamento dos jesutas, o que foi atendido atravs de um alvar
rgio de 15 de janeiro de 1615: o valor de 42.500 cruzados anuais
passou para 80 mil. Tal medida tnha como objetvo afastar os padres
do comrcio de escravos, o que era interessante para o prprio Manuel
Cerveira, que lucrava com a atvidade. Esse episdio nos indica um
aspecto da administrao portuguesa em Angola: a fragilidade do
poder metropolitano, representado na fgura do governador, somada
233
sculos XVI e XVII
infuncia dos grupos de comerciantes responsveis pela deposio
e pela condenao de Manuel Cerveira Pereira.
Aps retornar para Lisboa, em 30 de maro de 1609, Manuel Cerveira
foi julgado e absolvido das acusaes feitas pelos colonos de Luanda.
Na sequncia, rumou para Madri, onde conseguiu o perdo real de
Felipe II de Portugal. O rei, alm de redimir seu funcionrio, o incumbiu
de povoar e conquistar Benguela. A remisso das supostas falhas de
Manuel Cerveira, traduzidas aqui como a defesa de interesses prprios,
a violncia pratcada junto aos sobas do serto e a concesso de terras
a outros religiosos alm dos jesutas, indica que a Coroa ibrica no se
preocupava naquele momento com os mtodos empregados por seus
governadores responsveis pela conduo dos negcios africanos,
mas com resultados, isto , metais preciosos, e nesse sentdo Manuel
Cerveira tnha progredido, com o avassalamento dos sobas de Cafuche,
Cambambe e Axilambanza.
Benguela nesse perodo passava a ganhar mais ateno da Coroa, que,
estmulada pelas possibilidades da extrao de sal, enviou tropas para
os sertes ao sul do Ndongo com a meta de avassalar os sobas que
se estabeleciam nesses caminhos, em especial os de Quissama, que
durante os sculos XVII e XVIII foram de longe os maiores adversrios
dos portugueses nos sertes.
Uma inusitada aliana marcou os governos de Manuel Cerveira Pereira:
unio com um grupo de jagas.
12
Inicialmente, o aliado portugus foi o
12 O debate sobre os jagas foge aos limites deste texto. Para David Birmingham, os
jagas teriam vindo do leste africano e posteriormente invadido o Congo, e seriam
diferentes dos imbangalas, que tambm teriam vindo do leste do contnente mas
que, posteriormente, invadiram o Ndongo. Uma das hipteses considerada pelo
autor que os jagas se formaram como um grupo distnto aps a desintegrao
234
sculos XVI e XVII
jaga Kalunda, que se inttulava senhor das minas de cobre. Ele alegava
ter sido usurpado e prometa auxiliar os portugueses na extrao do
metal. Com o tempo, no entanto, essas alianas frmadas por interesses
circunstanciais que deveriam atender aos dois grupos enfraqueceram.
Segundo mandato: 1615 - 1617
Felipe II de Portugal concedeu o perdo real ao ex-governador e, como
uma compensao por seus feitos, o nomeou novamente Manuel
Cerveira Pereira como governador de Angola. Regressou a Angola em
1615, no s como governador, mas como governador, conquistador
e povoador de Benguela, que, de acordo com a proviso real de 14
de fevereiro de 1616, passava a ter seu governo independente do
de Angola.
13
Como povoador de Benguela, cabia a ele a explorao
de minas de cobre supostamente localizadas nesses sertes. Essa
dos territrios do povo luba, e que os imbangalas possuam origem entre os povos
lunda, que migraram para o Ndongo aps o estabelecimento do povo luba em seus
territrios. Outros africanistas debateram o assunto: Joseph Miller escreveu, em
1973, um artgo inttulado Requiem for the jaga, em que faz consideraes sobre
a fonte, relatvizando algumas informaes, considerando o episdio no como uma
invaso, e sim um confito que teria ocorrido em uma perspectva reduzida: uma
parcela da populao do Congo teria contestado a autoridade do manicongo, que
teria solicitado o apoio militar dos portugueses. John Thornton, em artgo inttulado
A ressurecton for the jaga, publicado em 1978, contesta a anlise de Joseph Miller
alegando ausncia de argumentos. Joseph Miller no mesmo ano publicou o artgo
Thanatopsis, reafrmando sua interpretao. MILLER, Joseph C. Requiem for the
jaga. Cahier dtudes Africaines, v. 13, n. 49, 1973, p. 121-149. THORNTON, John
K. A ressurecton for the jaga. Cahier dtudes Africaines, v. 18, n. 69-70, 1978, p.
223-227. MILLER, Joseph C. Thanatopsis, Cahier dtudes Africaines, v. 18, n. 69/70,
1978, p. 229-231. VANSINA, Jan. More on the Invasions of Kongo and Angola by the
Jaga and the Lunda. The Journal of African History, v. 7, n. 3, 1966, p. 421-429.
13 CORREA. Op. cit., p. 224.
235
sculos XVI e XVII
posio tomada pelo rei no s endossou os mtodos empregados por
Manuel Cerveira Pereira como condenou, indiretamente, as posies
poltcas assumidas pelos colonos portugueses que, insatsfeitos com
as medidas tomadas pelo governador em seu primeiro mandato,
conspiraram contra ele.
Ainda em 1612 o prestgio do governador j garanta que ele listasse
ao rei as prioridades para a conquista de Benguela. Entre outras coisas,
ele citava a necessidade de trezentos soldados, cem mosquetes, boa
munio, artgos de farmcia e 12 hbitos de ordens militares, o que
indica que Manuel Cerveira estava prevendo embates com os sobas de
Benguela e que queria retribuir com honras seus aliados.
14
Houve resistncia, o que levou a uma srie de embates junto aos
sobas que tnham seus domnios no trajeto do Ndongo a Benguela.
Em seu segundo mandato, Manuel Cerveira Pereira nomeou para o
cargo de capito-mor o j experiente Joo de Arajo Azevedo, que
j havia ocupado o mesmo cargo em Cambambe. Nesse segundo
mandato, o governador enfrentou a resistncia dos sobas da regio
de Ango.
15
Simultaneamente a essa rebelio, se levantou contra os
portugueses o soba Caculo Cahango. O governador considerou como
prioridade conter a insubordinao deste soba e ordenou que as
tropas deixassem as batalhas em Ango para atacar Caculo Cahango.
Vitoriosas, as tropas portuguesas castgaram o soba e obrigaram-no
14 PARREIRA, Adriano. A primeira conquista de Benguela. Histria, Lisboa, ano XIII,
n. 128, maio 1990, p. 64-68.
15 Ango era uma regio perto do rio Lukala, local onde foi construda uma fortaleza
no incio do sculo XVII perto das terras do soba Hango-a-Kikaito.Essa fortaleza foi
posteriormente transferida para Mbaka (Ambaca). PARREIRA, Adriano. Dicionrio
glossogrfco e toponmico da documentao sobre Angola. Sculos XV XVIII.
Lisboa: Estampa, 1990.
236
sculos XVI e XVII
a resttuir os escravos que tnha em seu poder e que a Coroa alegava
serem seus. Na sequncia de suas aes militares, o governador
controlou uma rebelio comandada pelo soba Caculo Cahando, que
terminou derrotado e avassalado. E encarregou o mesmo capito-mor,
Joo de Arajo e Azevedo, da misso de reduzir ao domnio portugus
o squito dos sobas Caculo Cabaa, Quilombo Catubia
16
e outros que
haviam se levantado contra as determinaes impostas pela Coroa
portuguesa. Todos foram avassalados atravs do uso da fora.
Ainda durante o segundo mandato de Manuel Cerveira Pereira, um
dos sobas que habitava a regio chamada de Santo Antnio pelos
portugueses se revoltou contra as intervenes dos agentes da Coroa
em seus domnios. Ele alegava que esses mesmos estrangeiros sem
seu consentmento povoavam suas praias,
17
e dizia tambm que
a posse de armas de fogo, especifcamente arcabuzes, o intmidara,
levando-o a buscar refgio no mato. O soba passou a ser alvo das
tropas portuguesas, porque, alm da rebeldia, os portugueses
acreditavam que seu sobado se localizava no caminho das minas de
cobre localizadas nos sertes de Benguela.
Em 14 de fevereiro de 1615 a Coroa portuguesa expediu uma proviso
que formalizou a retrada da administrao de Benguela da jurisdio
do governo de Angola. De acordo com a determinao real, o ento
governador de Angola deveria seguir para Benguela com o objetvo de
dar contnuidade s conquistas e ampliar as possesses portuguesas.
Manuel Cerveira Pereira governou Angola por um ano e meio e em
16 Na fonte produzida por Elias Alexandre, os sobas que se aliaram contra os
portugueses durante o segundo governo de Manuel Cerveira Pereira foram Caculo
Cabaa, Bumba Andala e Quitubia.
17 TORRES. Op. cit., p. 153.
237
sculos XVI e XVII
seguida partu para seu novo destno, seguindo as instrues da Coroa.
Deixou em seu lugar, como governador interino, Antnio Gonalves
Pita, funcionrio portugus que j havia ocupado o cargo de capito-
mor no Congo.
Em 1617 o governador avassalou os sobas de Mudombe e Hanha,
episdio que antecedeu a construo da fundao de Benguela,
onde passou a comercializar o sal da regio. Os negcios privados do
governador se misturavam s suas aes governatvas, fomentando
rivalidades entre os comerciantes de Luanda e de Benguela, e entre
Manuel Cerveira Pereira e Luiz Mendes de Vasconcelos, governador
de Angola que sucedeu o interino Antnio Gonalves Pita.
18
As
expectatvas no foram alcanadas, a explorao das minas de prata e
cobre nunca aconteceu e Benguela se consolidou como entreposto de
venda de escravos destnados ao mercado atlntco.
A ambio de Manuel Cerveira Pereira foi alm da conquista de
Benguela e da explorao de seus imaginados recursos minerais. Nesse
perodo identfcamos o primeiro registro da pretenso portuguesa de
estabelecer um caminho terrestre entre as costas africanas, questo
que ainda na segunda metade do sculo XVIII estaria na pauta de
governadores como d. lvares da Cunha e d. Francisco Inocncio de
Sousa Coutnho.
Outro episdio ilustra o descontentamento de portugueses de
diferentes grupos no caso, religiosos e seus prprios soldados, em
18 CURTO, Diogo Ramada. Do reino frica: formas dos projetos coloniais para
Angola em incios do sculo XVII. In: FURTADO, Junia Ferreira (org.). Sons, formas,
cores e movimentos na modernidade atlntca. Europa, Amrica e frica. So Paulo/
Belo Horizonte: Annablume/Fapemig, 2008, p. 206.
238
sculos XVI e XVII
relao fgura do governador. Em 1617 Manuel Cerveira Pereira foi
vtma de uma tentatva de assassinato:
(...) mat-lo com veneno, mas sendo difcil consegui-lo
resolveram perder-lhe respeito. (...) Invadiram a sua prpria
casa, e achando-o descuidado, o prenderam, carregando-o
alm dos ferros, de pancadas, e injrias, e depois de roubado
e despido, at a nica camisa, o meteram em um podre
batel, que largaram a descrio das guas.
19
O documento atribui o destno que teve o governador proteo da
Mo Divina, dizendo que a embarcao chegara ao porto de Luanda e
que o ento governador portugus de Angola no fez nenhuma questo
de prestar auxlio ao sobrevivente. Cerveira permaneceu em Luanda,
aguardando uma resposta da corte, que dois anos depois ordenou-lhe
que regressasse a Benguela e desse contnuidade busca por metais.
Cerveira faleceu em Benguela em 1619, naqueles matos, sem efetvar
a posse de tais minas.
20
Considerando que este era o segundo mandato do governador, que
recuperou seus direitos poltcos graas apenas a sua habilidade militar,
conclumos que o polmico Cerveira se debateu em meio aos diversos
interesses dos grupos portugueses estabelecidos ligados a Angola, e
que o apoio real nesse contexto no foi sufciente para a conduo
dos negcios nas possesses portuguesas na frica Centro-Ocidental.
Na poca, controlar efetvamente as transaes e redes comerciais
19 CORREA. Op. cit., p. 226.
20 TORRES. Op. cit., p. 154.
239
sculos XVI e XVII
que garantam o fornecimento de escravos do interior costa era uma
meta invivel para os agentes da Coroa Portuguesa.
As habilidades militares de Manuel Cerveira Pereira para subjugar
os sobas e suas manobras para penetrar nos sertes de Angola e de
Benguela foram o que garantu seu prestgio junto Coroa ibrica,
principalmente junto ao rei. Seus feitos foram responsveis por avanos
no processo de interiorizao nos territrios de Angola, que por sua
vez foram interessantes e adequados poltca mercantl defendida
pelas Coroas naquelas primeiras dcadas do sculo XVII.
240
sculos XVI e XVII
O Golpe poltco contra Nzinga Mbandi, Angola,
Sculo XVII.
Mariana Bracks Fonseca
Portugueses no reino do Ndongo: conquista, comrcio e guerra
O Reino do Ndongo estabeleceu-se, no sculo XVI, em torno do ngola,
soberano a quem os sobas (governantes locais) prestavam homenagem.
Aps experincias frustradas da Coroa portuguesa em estreitar as
relaes comerciais com o ngola e catequiz-lo
1
, d. Sebasto deu carta
de doao a Paulo Dias de Novais autorizando a colonizao de Angola
nos moldes das sesmarias adotadas na Amrica. Luanda passou a ser o
principal porto de embarque de escravos provocando o deslocamento
do eixo econmico da frica Central do Congo para Angola.
Os portugueses se instalaram inicialmente na ilha de Luanda e foram
progressivamente adentrando o contnente atravs da poltca de
avassalamento dos sobas e da construo de fortalezas no curso do
rio Kwanza para garantrem o controle das feiras, em que a principal
mercadoria era o escravo. Desde 1590, as guerras de conquista
estveram ao lado da poltca colonialista portuguesa em Angola,
legitmada pelos jesutas que pregavam a converso pela espada.
1 A Coroa mandou uma expedio em 1520, que resultou na priso dos emissrios, e
outra em 1565, em que Paulo Dias de Novais fcou detdo junto com o padre Baltasar
de Castro. AMARAL, Idlio. O reino do Congo, os Mbundu (ou Ambundos), o reino
dos "Ngola" (ou de Angola) e a presena portuguesa de fnais do sculo XV a meados
do sculo XVI. Lisboa: Ministrio da Cincia e da Tecnologia, Insttuto de Investgao
Cientfca Tropical, 1996, pp. 26-64.
241
sculos XVI e XVII
Os sobas vassalos eram obrigados a pagar tributos em escravos; dar
passagem; alimentao e proteo s tropas portuguesas; serem
inimigos dos inimigos da Coroa e qualquer ao que no agradasse o
governo lusitano justfcava a ao militar.
Mapa 1 - O reino do Ndongo e a penetrao portuguesa
Fonte: MILLER, Joseph. Poder poltco e parentesco: os antgos estados
Mbundu em Angola. Luanda: Arquivo Histrico Nacional, 1995, p. 136.
Governadores portugueses, interessados nos altos lucros do comrcio
escravista, valeram-se de bandos de guerreiros jagas, para aumentar
o aprisionamento de escravos no interior. Este povo errante vivia
242
sculos XVI e XVII
da guerra, atacando povoados mbundo e saqueando sua produo.
Governadores como Manuel Cerveira Pereira (1603-1606/ 1615-1617),
Manuel Pereira Forjaz (1607-1611) e Bento Banha Cardoso (1611-1615)
tveram seus mandatos marcados pela aliana com os mercenrios
jagas, o que fomentou a guerra entre os povos autctones e criou
um ambiente de instabilidade poltca. As guerras desestabilizavam a
produo e impediam que os sobas saldassem seus tributos, gerando
uma contradio na poltca colonial.
Em 1617, visando desestabilizar o reino do Ndongo, o governador Luiz
Mendes de Vasconcelos decidiu transferir o presdio de Ango para
Ambaca, em terras pertencentes ao ngola. O ngola foi derrotado e
sua esposa e alguns de seus principais homens foram aprisionados.
Enfraquecido, Ngola Mbandi se refugiou na ilha de Kindonga, no rio
Kwanza.
Para a invaso do Ndongo, os portugueses contaram com a ajuda do
jaga Cassanje. Aps o ataque bem-sucedido da aliana, Cassanje e seu
bando se recusaram a sair das terras ocupadas no Ndongo com sua
ajuda, o que desagradou as autoridades portuguesas que desejavam
ter controle sobre o territrio
2
. A ocupao do territrio por Cassanje
difcultou ainda mais o comrcio de escravos uma vez que ele se
recuava a ser um mero fornecedor de escravos baratos. Sua presena
no Ndongo passou a ser vista como inconveniente, tanto para os
portugueses como para o ngola, que perdera o territrio.
O jaga Cassanje um personagem interessante nesta trama, pois
2 Relao do Dongo de Ferno de Sousa apud HEINTZE, Beatrix. Angola nos sculos
XVI e XVII - estudos sobre fontes, mtodos e histria. Luanda: Editora Kilombelombe,
2007, p. 286.
243
sculos XVI e XVII
se tornou o inimigo comum a ser combatdo. Ofereceu ajuda aos
portugueses, que lhe forneceram armas e o fortaleceram para lutar
contra o ngola. Depois de ocupado o Ndongo, porm, Cassanje virou
o jogo. Isso mostra como Portugal tentou manipular as relaes de
poder e ao mesmo tempo, foi manipulado pelos chefes africanos. Tudo
isso em um jogo de alianas fuidas.
O acordo de paz
Em 1621, Joo Correia de Sousa assumiu o governo e notciou a
pssima situao da conquista de Angola
3
, com as feiras paralisadas
e os sobas insubmissos. Uma das primeiras aes deste governador
foi mandar embaixadores a Ngola Mbandi para negociar a paz. Nzinga
Mbandi, a irm mais velha do ngola, foi enviada a Luanda como
embaixadora em 1622 e ali aceitou o batsmo, recebendo o nome
de d. Ana de Sousa, apadrinhada pelo governador. Nessa ocasio se
assinou o tratado de paz em que os portugueses se comprometeram
a retrar Cassanje do Ndongo, resttuir os escravos e sobas ilegalmente
apreendidos por Luiz Mendes de Vasconcelos e retrar-se do Forte de
Ambaca. Em contrapartda, o ngola deveria ser batzado e retornar
terra frme. O retorno capital Cabaa, situada no centro do Ndongo,
era indispensvel, pois deixava o ngola exposto a maior fscalizao
dos portugueses. A retrada de Ambaca no deveria ser, a essa altura,
to difcil, pois se tratava de um posto militar recm-criado, difcil de
guarnecer. O auxlio militar tornaria o ngola dependente em relao
3 Carta de Joo Correia de Souza a Manuel Cerveira Pereira. 4/10/1621. Em
CARDONEGA. Histria Geral das guerras angolanas. Ed. Anot. Cnego Jos Mathias
Delgado. Lisboa, 1972, p.100 em nota.
244
sculos XVI e XVII
aos portugueses e o obrigaria a uma cooperao poltco-comercial.
O acordo de 1622 no foi cumprido por Joo Correia de Sousa nem
pelos dois governadores que o sucederam, no obstante a insistncia
do ngola em fazer valer o combinado, tendo mandado embaixadas
aos governadores subsequentes, mas sem nada ter de efetvo em
troca. Frustrado, Ngola Mbandi morreu em Kindonga, em 1624,
causando uma crise sucessria no Ndongo, j que deixara um nico
flho, rapaz menor de idade; mesmo sob a tutela do jaga CazaCangola,
esse herdeiro foi morto por Nzinga, que tomou as insgnias reais e se
declarou senhora do Ndongo.
Nzinga, senhora do Ndongo
Pretendemos analisar agora a opinio de Ferno de Sousa sobre o
ocorrido, percebendo como seu discurso vai se transformar ao longo
de seu mandato. Ferno de Sousa assumiu o governo em 1624, com
ordens para reatvar o comrcio no Ndongo, paralisado devido s
guerras, e melhor sistematzar a cobrana de impostos coletados dos
sobas. O rei expressamente proibiu as guerras, a no ser em caso de
defesa, e condenou a ganncia dos governadores anteriores, que se
lanavam em confitos apenas para capturarem escravos. Ferno de
Sousa fora enviado para moralizar o governo de Angola. Organizado,
buscou prestar contas de tudo ao rei. Escreveu vrios memoriais para
informar sobre a situao da conquista. Sua inteno era transformar
Angola em uma lucratva colnia, tanto ou mais que o Brasil,
desenvolvendo a agricultura alimentcia e comercial. considerado o
prudente, pois no se atrevia a tomar decises importantes sem antes
consultar o rei. Por isso, a documentao por ele legada to rica e
reveladora. Logo no incio de seu mandato ele escreveu ao governo
245
sculos XVI e XVII
sobre a situao poltca no Ndongo:
El Rey de Angola falecido de hus ps de peonha que tomou
de paixo por lhe no cumprir o governador Joo Correa de
Sousa a promessa que lhe tnha feito de mudar o presdio da
Embaa para Luynha (....) Deixou nomeada no trono Dona
Anna de Sousa sua irm que esta batsada, mas ella se no
nomea seno senhora dAngola. Tenho carta sua em que me
diz que mudando o presdio se sahir logo das ilhas donde
est e se passar para a terra frme e que fars as feiras na
Quisala onde se costumavo fazer, e que mandar aos seus
que venho a ellas, e que trago peas (...) e que semears
as terras e pedir padres da Companhia para baptzarem os
que quizerem fazer chistos (...) Plas razes que se aponto
no auto que fez Joo Correa, em o que fez Pero de Sousa,
retfcou o Bispo servindo de govermador (...) me parece
que ser de grandi servio de Deos e di Vossa Magestade
mudarse o presidio da Embaca para Luynha por no aver
nisso perigo por estar o reino muito pobre e falto de gente
(...) e perdendo esta boa ocasio que Dona Ana oferece ao
cristanismo,e abrir dos caminhos e principiar feiras, no se
tornar a ser to boa, o que importa muito para a fazenda
de Vossa Magestade e bem comum deste reino em que h
246
sculos XVI e XVII
grande falta de peas.
4
Por este documento, no h dvida: Ngola Mbandi se matara devido
attude dos governadores portugueses e Nzinga aparece como
regente legitmamente nomeada e como a melhor alternatva para os
portugueses restabelecerem as feiras.
Ainda em 1624, Ferno de Sousa escreveu a primeira parte da Histria
das relaes entre Angola portuguesa e o Ndongo
5
, em que confrma
que Ngola Mbandi morreu de paixo: e dizem que de peonha
que ele mesmo tomou de desesperado por no expulsarem o jaga
Cassanje de seu territrio. Na narratva de Ferno de Sousa, Nzinga
fcou no lugar do ngola e lhe enviou carta assinada como Dona Anna
senhora de Angola, ttulo que aceitou sem hesitaes.
No fnal do mesmo ano de 1624, Ferno de Sousa escreveu novamente
ao governo notciando as mazelas da conquista: a ameaa holandesa no
litoral, falta de soldados e alimentos, indisciplina dos pelotes. Nesta
carta, Ferno de Sousa fala da presso que Nzinga lhe fazia para que
se cumprisse o que havia sido combinado em 1622, em troca prometa
abrir feiras e permitr a cristanizao. O governador via a amizade de
Nzinga com otmismo, posicionando-se a favor da retrada de Ambaca;
esperava somente a aprovao do rei para executar isso.
4 Carta de Ferno de Sousa ao governo, 15/8/1624. apud HEINTZE, Beatrix. Fontes
para a histria de Angola. Vol.II. Stutgart, Franz Steiner Verlag Wiesbaden, 1988,
p.85.
5 Histria das relaes entre Angola portuguesa e o Ndongo. 1617-1624. apud
HEINTZE. Op. cit. 1988, p. 196.
247
sculos XVI e XVII
No conturbado cenrio politco do Ndongo, dilacerado por sucessivas
guerras, muitas levas de escravos fugiram e buscaram proteo junto a
Nzinga. Em setembro de 1625, Ferno de Sousa lastmou:
Estando nesta concrdia com Dona Ana comearam a fugir
escravos nossos para ela, e contnuando em os persuadir
que fossem livres e em os recolher, e amparar se comeou
a sentr a falta deles com grandes queixas por toda a
conquista por serem muitos e todos de guerra com que ela
se melhora, e este Reino se enfraquece porque se no pode
fazem sem gente preta que faz a sombra dos arcabuzes.
6
A grande fuga de escravos para junto de Nzinga passou a preocupar
o governador, sobretudo porque a maioria eram kimbares - escravos
ou forros entregues pelos sobas para servirem como soldados aos
portugueses, de acordo com os tratados de vassalagem, e que
atuavam principalmente na defesa dos presdios. Uma vez que estes
escravos eram militarmente treinados, essas fugas representaram
tanto o fortalecimento do exrcito de Nzinga quanto a derrota e o
enfraquecimento do contngente militar portugus, alm de causar
indignao e revolta em colonos europeus e sobas africanos que
haviam perdido seus domnios e passaram a pressionar o governo para
que a questo fosse resolvida.
6 Histria das relaes entre a Angola portuguesa e o Ndongo- 1617 a setembro de
1625. 2 parte. apud HEINTZE. Op. cit, 1985, p. 199.
248
sculos XVI e XVII
Heintze analisou a grande mobilidade de escravos em Angola no sculo
XVII
7
, considerado um sculo de fugitvos. A autora pensa a fuga
de escravos como a forma mais signifcatva e efcaz de resistncia,
que levaria liberdade real dos indivduos aprisionados. Apesar das
enormes difculdades dos caminhos, milhares de pessoas fugiram
e diversos pontos de asilo aos escravos foram estabelecidos, como
a Nsaka de Casanze, a Quissama, as ilhas do Kwanza, onde Nzinga
Mbandi acolheu senzalas inteiras de fugitvos e, a partr de 1630,
Matamba, e o estado de Cassanje.
Nzinga chegou a propor a Ferno de Sousa a entrega dos escravos
fugitvos em troca de padres da Companhia de Jesus. Os jesutas
Jeronimo Vogado e Francisco Pacconio chegaram at Ambaca com
o intento de atender a reinvindicao, mas foram orientados a no
seguir adiante at que os escravos fossem entregues, pois se temia que
Nzinga os usasse como refns para evitar uma guerra. Os religiosos,
ento, no foram at ela e os escravos fugitvos no foram devolvidos.
Por Nzinga no ter cumprido sua palavra, os portugueses a declararam
inimiga.
No referido documento j se percebe a mudana de postura do
governador em relao Nzinga: Ferno de Sousa repete que o ngola
deixou encomendado a Dona Ana de Sousa o reino, mas que ela
matara o sobrinho para se perpetuar no poder contra todo o direito.
Os escritos de Ferno de Sousa revelam que no havia consenso sobre
como proceder:
7 HEINTZE. Op. cit, 2007, pp.507-538.
249
sculos XVI e XVII
so vrios os pareceres porque uns dizem que se faa guerra
a Dona Ana antes acabe de recolher todos os escravos,
porque depois de todos fugidos no teremos com que lha
fazer, e que se acabe com o nome de Rei de Angola porque
enquanto o houver h de ser inimigo, e que se faa Dongo
provncia como a Ilamba. Outros so de parecer que a guerra
se a primeiro de fazer ao jagaCaanze, e desalojado do sito
em que est se concertar, e compor o reino onde haja
nele rei que o governe, que abra feiras, e comercio.
8
Ferno de Sousa defendia a priso de Nzinga e de suas irms, e a
nomeao de um rei natural a quem por direito pertencer, avassalado
a Vossa Majestade em cem peas cada ano. Pela primeira vez
nos escritos do governador, Nzinga aparece como Dona Ana que
tranicamente est intrusa no Reino
9
.
medida que Nzinga se recusava a cooperar com os interesses
colonialistas portugueses, Ferno de Sousa passava a consider-la
ilegtma. Os planos para a insttuio de um rei fantoche, favorvel aos
interesses portugueses, j estavam traados. Enquanto isso, Nzinga
buscava o apoio de sobas tambm descontentes com a presena
portuguesa, como os de Musseque e Ambuila.
8 Histria das relaes entre a Angola portuguesa e o Ndongo- 1617 a setembro de
1625. 2 parte. apud HEINTZE. Op. cit. 1985. doc.24, p. 200.
9 Ibid. p. 200.
250
sculos XVI e XVII
O golpe poltco
Para que no Ndongo houvesse um rei cristo amigo dos portugueses
era preciso desttuir Nzinga e coroar outro soba. Are a Kiluanje foi o
escolhido e no de forma fortuita. Ele era descendente de grandes
nobres do Ndongo e suas origens apontavam para o primeiro ngola.
Para Are a Kiluanje, a aliana com os portugueses representava uma
oportunidade de recuperar o trono do Ndongo de uma linhagem rival, a
de Nzinga Ngola Kilombo Kia Kasenda (c.1575-1592), tdo nas tradies
orais como um usurpador, ascendente tanto de Ngola Mbandi como de
Nzinga Mbandi. Os portugueses transferiram o ttulo central para outro
grupo de linhagens, das quais vinha Are a Kiluanje, uma posio ngola
snior numa linha colateral, uma posio irmo do ngola a kiluanje.
10

Para Joseph Miller, os detentores deste ttulo nunca exerceram poder
de fato e os Mbundo no os reconheciam como herdeiros do ttulo
ngola, apesar de a genealogia conferir possvel legitmidade a Are a
Kiluanje.
Are a Kiluanje havia se avassalado no governo de Luiz Mendes de
Vasconcelos, apesar de Joo Correia de Souza o ter devolvido ao
controle do ngola. Ele foi convidado a ir a Ambaca receber o ttulo de
rei do Ndongo, no inicio de 1626. Ferno de Sousa passou regimento ao
capito-mor, Bento Banha Cardoso dando as instrues para que o plano
fosse concretzado: Cardoso deveria ir a Ambaca e convocar os sobas e
macotas que elegem os reis a nomear Are a Kiluanje como legtmo rei
do Ndongo, porque demais de lhe pertencer mui conveniente s-lo
10 MILLER, J. Poder poltco e parentesco.Os antgos estados Mbundu em Angola.
Trad. De Maria da Conceio Neto. Luanda: Arquivo Histrico Nacional, 1995. p. 84
251
sculos XVI e XVII
por ser vassalo dEl Rei nosso senhor amigo e confederado nosso.
11

Interessante como o governador pretendia criar o ar de legitmidade
atravs de uma eleio em que os sobas e macotas, os tradicionais
eleitores, decidiriam, mas o nome de Are a Kiluanje foi indicado antes
mesmo que qualquer eleio se realizasse. O regimento estabelecia as
obrigaes do novo rei: tributao de 100 peas por ano
12
, promoo
de feiras como as que existam antes da guerra do Ndongo, ajuda
militar contra sobas que no pagassem os baculamentos devidos. Feita
a solenidade, Bento Banha Cardoso deveria mandar recado a dona Ana
Ginga e aos sobas que a seguiam para darem obedincia ao rei eleito
sob ameaa de guerra, o que foi dito em portugus e em quimbundo,
para ser notrio de todos e a guerra fcar no somente justa como
justfcada por ser contra rebelio notria.
Ao saber da suposta eleio, Nzinga mandou embaixadores a Luanda
para protestar contra a entronizao de um sdito seu. No sendo
ouvida, mandou embaixada a Ambaca propondo o exlio de Are a
Kiluanje e garantu que ela prpria obedeceria ao rei da Espanha. Foi
ironizada por Bento Banha Cardoso.
Como forma de mostrar sua fora, Nzinga preparou uma emboscada
Are a Kiluanje quando este saia de Ambaca. O socorro vindo da fortaleza
no conseguiu impedir o ataque e foram mortos trs portugueses e
presos outros seis, que foram levados ilha de Kindonga, onde Nzinga
se fortfcou e conclamou os sobas a se levantar. A morte e a priso
11 Regimento de Ferno de Sousa a Bento Banha Cardoso, por volta de janeiro de
1626. apud HEINTZE, Beatriz. Op. cit. 1985, p. 204-206.
12 Ibid. p. 204. Apesar de a expresso peas no denotar uma quantdade exata
de escravos, a medida era comumente usada e Are a Kiluanje se comprometeu em
pagar as 100 peas anuais.
252
sculos XVI e XVII
dos portugueses deram a justfcatva que faltava para se fazer guerra a
Nzinga. Cardoso fora informado de que os partdrios de Nzinga eram
poucos e que estavam todos nas ilhas, e com base nisso, subestmou
o poder militar de sua inimiga. Nzinga intensifcou a campanha ant-
lusitana e soube trar proveito dos descontentamentos que os sobas
tnham com os portugueses, principalmente aqueles que sofreram
com as guerras de Luiz Mendes de Vasconcelos. A essa altura, Nzinga
contava com o apoio dos sobas do Lukala, do Kwanza, do Musseque e
da Quissama, enquanto os portugueses tnham o apoio dos sobas do
Lumbo e da Ilamba.
Logo a partr dos primeiros ataques, Nzinga foi se consolidando
enquanto smbolo de resistncia ant-portuguesa, atraindo aliados
importantes como Ndembo Ambula e Kiluanje Cacango. Durante o ano
de 1626, Nzinga, fortfcada na ilha de Kindonga, sofreu duros ataques
de Bento Banha Cardoso, mas soube usar estrategicamente a geografa
do rio para evitar ser capturada. Ataques noturnos, emboscadas e falsa
rendio fzeram parte do rol de estratgias de Nzinga para se livrar do
cerco, at que ela conseguiu fugir para a Tunda (Libolo), onde ganhou
o apoio de bandos jagas.
Nzinga recebeu o ttulo feminino mais importante no kilombo do jaga
Caza: o de Tembanza. Ao se tornar uma jaga, ela passou a contar com
grande nmero de guerreiros bem treinados e altamente organizados,
como prescrevia a rgida hierarquia do kilombo, aumentando assim
consideravelmente seu poder blico e garantndo sua segurana para
se movimentar. Ao mesmo tempo, Nzinga imprimiu conscincia poltca
nestes bandos nmades, que de mercenrios e assaltantes passaram a
compor a frente de resistncia contra os portugueses.
253
sculos XVI e XVII
Figura 1 - Nzinga Mbandi na liderana dos jagas
Aquarela do Manuscrito Araldi de Cavazzi, publicado por ALENCASTRO, Luis Felipe
de. O trato dos viventes:formao do Brasil no Atlntco Sul. Sculos XVI e XVII. So
Paulo: Companhia das Letras, 2000. P. 254
Em outubro de 1626, Are a Kiluanje morreu de varolas e seu irmo
Ngola Are assumiu o trono. Nzinga no aceitava perder seu reino e
invadiu a provncia do Are, desartculando as feiras em Pungo a Ndongo.
Em 1628, Nzinga retornou ilha de Kindonga acompanhada do jaga
Caza e ofereceu vassalagem ao rei da Unio Ibrica, o que foi visto
pelo governador com descrena.
13
Em uma tentatva de anular, pela
diplomacia, a vassalagem de Ngola Are, Nzinga e o jaga Caza mandaram
a Ambaca o Mani-lumbo (um importante funcionrio do kilombo que
13 Ferno de Sousa ao governo. Setembro de 1628. Apud HEINTZE. Op. cit. 1988,
p. 234.
254
sculos XVI e XVII
tratava das relaes externas) com quatrocentos escravos e cinco vacas
de presente ao governador dizendo que Nzinga gostaria de se avassalar
e abrir feiras. O governador, j sabendo das artmanhas de Nzinga,
desconfou e mandou matar o emissrio, acusado de espionagem. O
fracasso da via diplomtca levou separao de Nzinga e Caza: ele
a abandonou nas ilhas e foi para o interior. O episdio mostra que o
governo portugus no acreditava mais que Nzinga pudesse se avassalar
livremente. Nzinga ento buscou obter o apoio do jaga Cassanje, seu
antgo rival, e assim manteve sua liderana sobre os bandos jagas.
A rgida poltca tributria de Ferno de Sousa fez com que muitos
sobas fcassem impossibilitados de saldarem os baculamentos, o
que era visto como insubmisso e como aliana com Nzinga. Assim,
o governador ordenou ao novo capito-mor, Paio de Arajo Azevedo,
que impedisse os sobas de darem passagem a Nzinga, sob ameaa de
guerra
14
.
Ngola Are ilegtmo
Pretendo aqui levantar os argumentos para demonstrar que Ngola
Are no tnha legitmidade enquanto soberano do Ndongo e que
sua posio de rei eleito foi criada e sustentada pelos interesses
portugueses.
Muitos sobas, at ento aliados dos portugueses, no reconheciam
a soberania de Ngola Are e se recusaram a obedec-lo, assim a
insubordinao se alastrou. Em 1629, Paio de Arajo conseguiu
capturar as duas irms de Nzinga, Kifunji e Mocambo. Nzinga fugiu
14 Regimento de Ferno de Sousa a Paio de Arajo de Azevedo apud HEINTZE. Op.
cit. 1985, pp. 207-208.
255
sculos XVI e XVII
e conquistou Matamba, enquanto as irms foram levadas a Luanda
como refns. Em suas correspondncias, Ferno de Sousa reconheceu
o erro da nomeao de Ngola Are:
porque no lhe obedecem os sovas,porque tem estas irms
del Rey Angola defunto por legitmas sucessoras a quem
amam e respeitam tanto que de nenhuma maneira sofrem
seja rei Angola Aire, e dizem que f flho de uma escrava
de Dona Gracia Kifunji (...)e que perdero antes as terras,
a liberdade e as vidas que obedecer-lhe; E que mandando
Vossa Majestade por no reino uma delas, e que case com
parente mais chegado aos reis de Angola lhe obedecero, e
povoaro o reino e trataro de seu acrescentamento (...)
15
Segundo Miller
16
, ser flho de escrava era um impedimento a ascenso
ao trono do Ndongo. Para ns importa mais refetr sobre a repeto
dessa sentena nos documentos do que averiguar a verdade desse fato,
pois Ngola Are era visto desta forma pelos sobas e pelos governantes.
Ferno de Sousa escreveu em 1629 um documento inttulado: A
ilegitmidade do novo rei do Ndongo, Angola Aire
Que no legitmo sucessor do reino, porque flho de
escrava nascido em casa dEl rei Angola Ambande, e que
15 HEINTZE. Op. cit. 1988, p. 231.
16 MILLER, J. Nzinga of Matamba in a new persectve. .In: The Journal of African
History. V.6, n.2, 1975.
256
sculos XVI e XVII
pea de sua flha Dona Gracia Quifunge, e por nascer em
casa se lhe no posera marca, pelo que nenhum sova dos da
casa del rei lhe que obedecer, nem o h de fazer.
17
Ferno de Sousa afrmou que o prprio Ngola Are confessava ser
pea de Kifunji e mandara presentes s irms em Luanda, que, no
entanto, recusaram a oferta. Ferno de Sousa conclui esse documento
sinalizando para uma possvel negociao com Nzinga:
pudesse crer que vir por razo de suas irms para se tratar
da composio entre todos para maior aumento do Reino
porque o bispo (Dom Francsico de Soveral) duvida da eleio
deste rei Angola Are, e de se lhe poder dar o Reino e tra-lo
a elas, diz mais Dona Maria Cambo, que ele ser Are mas
Angola no ser nunca, e que a dona Ana a no haviam de
matar, antes a deixariam passar livremente e lhe dariam o
necessrio porque angola que ningum ousa pegar.
18
Em uma carta de 1630 destnada ao governo
19
, Ferno de Sousa
reafrmava a falta de legitmidade de Ngola Are, pedindo ao rei
que deliberasse sobre esta questo to crucial, j que as opinies
17 A ilegitmidade do novo rei do Ndongo, Angola Aire. apud HEINTZE. Op. cit.
1985, p. 209.
18 Ibid, p. 210.
19 Ferno de Sousa ao governo. apud HEINTZE. Op. cit. 1988, p. 365.
257
sculos XVI e XVII
divergiam: os sobas preferiam que fosse nomeada uma das irms de
Nzinga e pediam que se abolisse o ttulo ngola, substtuindo-o por
uma administrao de sobados que prestaria obedincia direta ao
governador e Coroa. O infuente bispo Francisco de Soveral defendia
tambm uma das irms, mas julgava justa a guerra contra Nzinga,
que, por sua vez, afrmava no querer ser rainha, portanto, se o rei de
Espanha/Portugal nomeasse uma de suas irms, ela se avassalaria e
pagaria as cem peas anuais. Alguns defendiam Ngola Are j que ele
havia pagado as cem peas prometdas. Os padres da Companhia de
Jesus, assim como o governador, transferiam o nus da deciso ao rei.
Ferno de Sousa ressaltou a urgncia da matria: porque os sobas
por no obedecer a este Rei vo-se das terras para outros senhores, e
brevemente fcaro desabitadas...
Ferno de Sousa mostrou-se mais favorvel coroao da irm mais
nova, chamada Mocambo ou Brbara, porque amada de todos,
com a condio de que ela se casasse com parente prximo aos reis
de Angola, que ambos se avassalassem e que pagassem as cem peas
anuais como tributo.
A fraqueza de Ngola Are perante Nzinga era evidente e o governador
registrou o medo que ele senta do poder sobrenatural de sua rival.
Nzinga, aliada aos jagas, ganhou fama de imortal e de grande feitceira,
capaz de realizar os rituais que conferiam-lhe invencibilidade:
se desconfou El Rei (Ngola Are) e concebeu com grande
medo, e receio da Ginga pelo ameaar com feitos, que
este gentl teme mais que armas, e no teve animo para a
cometer, nem resoluo para andar a correr a terra com a
258
sculos XVI e XVII
sua guerra.
20
Um episdio em especial deixa evidente a falta de legitmidade de
Ngola Are perante os sobas. Em fevereiro de 1629, emissrios de Ngola
Are foram a Pungo Andongo apresentar trs queixas
21
:
1) Que muita gente do Ndongo fugia para Matamba para fcar livre da
obrigao de servir na guerra portuguesa, e que muitas pessoas do
Ndongo haviam sido aprisionadas em Matamba como inimigos: assim
por concluso se queixam que com nome de querer catvar e destruir
a Ginga e sua gente tem destrudo os que fcavam em Dongo.
2) Que grandes e pequenos no lhe tnham nenhum respeito,
injuriando-lhe de forma mui grave,
3) Que aps o ataque a um kilombo, Ngola Are partra, e quando
estava a uma lgua do local, suas tropas o fzeram retornar ao kilombo
arruinado, dizendo que no queriam mais ir pela Ginga a fazer-lhe
guerra. Ou seja: Ngola Are havia sido abandonado por seus prprios
guerreiros. Ferno de Sousa informou ao capito-mor que os soldados
rebelados chamaram Ngola Are de co e ameaaram enforc-lo
22
.
As queixas terminavam da seguinte forma: rogamos a Vossa Senhoria
pelo amor de Deus a ter compaixo de nosso rei, e nos outros que
20 HEINTZE. Op. cit. 1988, p. 198. doc. 105
21 Queixa dos tendalas e macotas de Ndongo. 28 de fevereiro de 1629. apud
HEINTZE. Op. cit. 1988, p.286. doc. 196.
22 Carta de Ferno de Sousa a Paio de Arajo de Azevedo. 20 de maro de 1629.
Apud HEINTZE. Op. cit. 1988, p. 287. doc. 197.
259
sculos XVI e XVII
no temos outro pai nem me, revelando assim a posio humilhante
de Ngola Are e sua extrema dependncia em relao ao governo
portugus, j que ele no tnha legitmidade entre os seus nem foras
para combater Nzinga.
A grande seca que assolou o Ndongo em 1629-1630 aumentou
a descrena que o povo senta em relao Ngola Are, j que a
capacidade de fazer chover era uma proeminncia esperada do ttulo
ngola, a que ele se mostrou incapaz.
A insttuio de um rei fantoche favorvel aos portugueses revelou-
se falha por no haver legitmidade; assim o Ndongo foi esvaziado e
teve sua importncia enquanto reino diminuda. Nzinga jamais aceitou
perder o trono e intensifcou a campanha ant-lusitana a partr de
Matamba, onde, amparada pelos escravos fugitvos, organizou um
novo estado calcado nas insttuies jagas.
Finalmente, na terceira srie que escreveu sobre as relaes entre a
Angola portuguesa e o Ndongo, em 1631, surpreendente como Ferno
de Sousa mudou os fatos que ele mesmo narrara anteriormente: diz
que Ngola Mbandi morrera de peonha que lhe dera Nzinga Mbandi
por no poder desviar da paz e amizade que o governador
Joo Correa de Souza lhe ofereceu (....)e pora ter aceitado e
pelo grande dio que tem aos portugueses, e a nossa Santa
F, o matou e a um flho seu nico e legitmo sucessor e o
abriu e lhe comeu o corao, e o corpo mandou lanar no rio
Coanza, para com essa impiedade se fazer temida, e senhora
260
sculos XVI e XVII
obedecida os sovas.
23
Percebemos que Ferno de Sousa quis envenenar a personalidade
de Nzinga, atribuindo-lhe crimes que no cometera, j que a opinio
pblica registrada na poca da morte de Ngola Mbandi dizia que ele
havia se matado por desgosto. E por que Ferno de Sousa inventou
essas histrias? Ora, Nzinga entre os anos de 1626 e 1631, havia se
transformado na principal inimiga da colonizao portuguesa em Angola,
desartculando as feiras, abrigando escravos fugidos, angariando sobas
avassalados e impedindo a cobrana dos baculamentos...Para Ferno
de Sousa, era importante criar uma imagem de uma assassina trana
e usurpadora, que deveria ser combatda, para justfcar a obstnada
caada contra ela e legitmar o golpe poltco que ele prprio artculara.
Essa verso dos fatos foi absorvida pelos escritores que se seguiram.
Os textos do missionrio Antnio Cavazzi
24
, datados da dcada de
1660, so imbudos de sentmento pr-portugus e repetem a imagem
da rainha fratricida e sanguinria. Tal interpretao foi posteriormente
incorporada tambm em romances como o de Castlhon
25
, at o sculo
XIX, quando Hegel
26
usou a imagem de Nzinga Mbandi para afrmar
23 Histria das relaes entre a Angola portuguesa e o Ndongo 124-1631. 6 de
Agosto de 1631. apud HEINTZE. Op. cit. 1985, p 201.
24 CAVAZZI, Giovanni Antonio. Descrio histrica dos trs reinos do Congo,
Matamba e Angola. 2 volumes. Lisboa : Junta de Investgaes do Ultramar, 1965.
25 CASTILHON, J.-L. Zingha, Reine dAngola. Histoire Africaine. Bourges: Editon de
lAssociaton Gaymede, 1993. Primeira edio de 1769.
26 HEGEL, G.W. La raison dans lhistoire. Trad. E notas Kostas Papaoiannou. Paris,
1965.
261
sculos XVI e XVII
que na frica no havia histria, apenas uma sucesso de reis e rainhas
brbaros e cruis que derramavam sangue irracionalmente.
Percebemos que a histria de Nzinga Mbandi foi escrita segundo os
interesses europeus e cabe a ns, hoje, recont-la.
262
sculos XVI e XVII
Negcio e f: misso catlica e trfco de escravos no reino
do Congo, 1777-1796
1
Thiago Clemncio Sapede
.
O presente artgo tratar da relao entre a misso catlica e o trfco
de escravos na costa centro-africana na segunda metade do sculo
XVIII, buscando compreender o vnculo entre o projeto comercial
portugus e a misso de recristanizao do reino do Congo, temas
que aparecem como centrais na documentao disponvel sobre o
perodo.
Devemos destacar, porm, o carter fragmentrio e insufciente das
fontes primrias disponveis, o que impede uma leitura mais ampla
da conjuntura histrica congolesa. Os documentos mais consistentes e
completos so textos escritos por missionrios, e, como sabemos, trata-
se de um corpus documental unilateral, carregado da viso ocidental
sobre a sociedade congolesa. Possumos tambm um conjunto de
correspondncias trocadas na dcada de 1780 entre autoridades
congolesas, eclesistcas e da Coroa portuguesa que nos auxiliaro na
contextualizao e problematzao dos relatrios de misso. Assim,
buscaremos realizar um exerccio minucioso de leitura e crtca dos
documentos para compreendermos as entrelinhas daquilo que foi
escrito e levantarmos questes sobre os bastdores desse intento
catequtco. Assim, conscientes do carter fragmentrio e parcial
da documentao, buscaremos lanar, atravs de cuidadosa crtca
1 Agradeo Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo pelo
fnanciamento.
263
sculos XVI e XVII
documental, pequenos feixes de luz sobre to obscuro perodo da
histria congolesa.
2
Fragmentao econmica e trfco de escravos
A histria do reino do Congo nos sculo XVI e XVII foi bastante explorada
pelos estudiosos africanistas, pois tratou-se de um perodo de intensa
relao com europeus: missionrios catlicos e mercadores de escravos
na costa congolesa.
3
Desde o incio do reinado de Afonso I Mvemba
a Nzinga, em 1509, at a morte do rei Garcia II Necanga a Mbandu,
4

em 1641, a poltca congolesa foi marcada por forte centralizao do
poder, incentvos adoo do cristanismo e de outras caracterstcas
culturais europeias e, no campo econmico, por intenso comrcio de
2 O nico trabalho de pesquisa consistente que tratou especifcamente do sculo
XVIII : BROADHEAD, Suzan H. Trade and Politcs on the Congo Coast, 1790-1890.
Tese de doutorado - Boston University, 1971. Um artgo da mesma autora sintetza as
mesmas ideias da tese, acrescentando algumas fontes: Beyond Decline: the Kingdom
of the Kongo in the Eighteenth and Nineteenth Centuries. The Internatonal Journal
of African Historical Studies, Boston University African Studies Center, v. 12, n. 4,
1979, p. 615- 650.
3 O termo reino aparece na documentao desde fnais do sculo XV, e tambm
nos principais trabalhos acadmicos sobre o Congo. Justfca-se seu uso pela
semelhana, na complexidade e hierarquia da organizao poltca, com os reinos
europeus. O mesmo ocorre para diversos outros estados centro-africanos. Alm
disso, no caso do Congo, o ttulo rei passou de fato a ser uma marca dos soberanos
dentro de um sistema de renovao poltca marcada por novos ttulos poltcos.
4 A listagem dos nomes em kikongo dos reis do Congo encontra-se em um
documento manuscrito, de autoria desconhecida, atribudo por Broadhead ao mani
Congo Jos I ou a algum de seus secretrios. H uma cpia no Insttuto Histrico e
Geogrfco Brasileiro, lata 6, documento 2, "Catallogo dos reis do Congo". Possuo
uma cpia da publicao da lista de reis com seus respectvos nomes em kikongo,
gentlmente cedida pelo Prof. Thornton e publicada por: NECESSIDADES, Francisco.
Factos memoraveis da histria de Angola. Boletm Ofcial do Governo Geral da
Provincia de Angola, n. 642, 16 jan. 1858.
264
sculos XVI e XVII
africanos. Esses fatores, juntamente com o intenso controle das rotas
de escravos, por parte dos reis congoleses do perodo, permitu que
fosse estabelecida uma parceria comercial slida entre Portugal e o
Congo, bastante lucratva para ambos.
Em meados do sculo XVII, no entanto, se instaurou uma crise poltca
no Congo. O poder do rei Garcia II se encontrava ameaado, sobretudo
por razes internas, como confitos com rivais de importantes
provncias, principalmente Soyo. Alm das turbulncias internas
havia forte ameaa dos portugueses, que atravs da colnia de
Angola partram para hostlidades militares nos territrios vizinhos,
principalmente aqueles que na poca apoiavam os holandeses, pois
estes ameaavam as conquistas portuguesas na frica. Esse contexto
de turbulncias culminou em guerra no ano de 1665, na qual o
exrcito do Congo enfrentou o grupo pr-portugus na estratgica
regio de Ambula, no vale do rio Ulanga. Foi uma batalha de enormes
propores. Missionrios que a presenciaram estmaram que quase
100 mil congoleses lutaram, em signifcatva maioria numrica contra
os portugueses. Apesar dessa vantagem, porm, o exrcito portugus
era mais bem preparado e organizado (principalmente pela presena
massiva de imbangalas, guerreiros profssionais contratados), de forma
que a derrota congolesa foi contundente e traumtca, contabilizando
centenas de membros da elite poltca local, inclusive o prprio rei do
Congo, Antnio I, entre os mortos. Aps a guerra, as disputas sucessrias
internas, comandadas pela provncia de Nsoyo, entre outras, foram
acirradas, e se iniciou um intenso processo de desorganizao poltca
e econmica.
5
5 THORNTON, John K. The Kingdom of Kongo: Civil War and Transiton, 1641-1718.
Winsconsin Press, 1983, p. 69-83; ______. The Origins and Early History of the
Kingdom of Kongo, 1350-1550. Internatonal Journal of African Historical Studies,
265
sculos XVI e XVII
A crise ocorrida aps a batalha em Ambula contribuiu para o
enfraquecimento do poder central ligado ao mani Congo e capital, S.
Salvador, possibilitando a ascenso de poderes locais e, assim, causando
intensa fragmentao comercial na costa congolesa. Membros das
elites poltcas (Muana Congo) das provncias
6
que antes no
partcipavam autonomamente do comrcio de escravos passaram
a controlar pequenas rotas que seguiam do interior para a costa e a
venda dos escravizados para mercadores nos portos mais prximos.
Tornaram-se, assim, novos alicerces do trfco, realizado sobretudo
com holandeses, ingleses e franceses, que, aproveitando a tendncia
fragmentao, dominaram economicamente a costa congolesa, se
aliando diretamente a pequenas chefaturas. A pluralizao do comrcio
tambm ocorreu nos interiores, nas rotas que conectavam os mercados
de escravos aos portos, na costa, por onde passavam as caravanas;
as feiras tornaram-se grandes pontos de negcios, no s de escravos
como de outros bens. Susan Broadhead afrma que esta atvidade e
as sadas de caravanas para a costa eram estritamente geridas pelos
chefes locais, que com isso obtnham grande legitmidade. Isso porque
Cambridge University Press, v. 34, n. 1, 2001..
6 A palavra em kikongo muana (mwana) signifca criana ou flho. As fontes
do sculo XVIII nos informam do uso do ttulo muana Congo exclusivamente por
membros das altas elites congolesas (chamados tambm de infantes), que seriam
descendentes diretos do grande rei D. Afonso I Mvemba a Nzinga. No sculo XVIII
(perodo ps-restaurao), apenas os muana Congo poderiam ser eleitos reis ou
chefes de provncias. Nem todo membro da elite poltca e econmica era membro
da Muana Congo. Havia tambm os moxicongos, membros das elites que no
descendiam das linhagens fundadas por D. Afonso I; em geral eram chefes de libatas
(aldeias, bastante menores que as mbanzas). Por isso, optamos pelo termo mais
genrico elite como referncia aos detentores do poder poltco e aos principais
agentes que lucravam com as atvidades comerciais. CORREA, Arlindo. Informao
sobre o reino do Congo por Raimundo Dicomano (1798). 2008. Disponvel em:
<htp://www.arlindo-correia.com/101208.html>
266
sculos XVI e XVII
o trfco proporcionava s elites congolesas mais do que controle sobre
os bens, trazia-lhes a possibilidade de ampliar suas conexes, realizar
novas alianas, ter mais esposas e flhos, ou seja, de agregar cada vez
mais pessoas em uma relao de dependncia, o que era a principal
fonte de poder no sistema scio-poltco congols.
7
O intenso controle
que essa elite local exercia sobre as feiras e caravanas e essa busca
por legitmao fez da segunda metade do sculo XVIII um perodo
de absoluto controle africano sobre a captura e a venda de catvos no
reino do Congo. Poucos europeus conseguiram ir alm dos fortes no
litoral, exceo feita aos entornos de Luanda, onde Portugal controlava
mais diretamente as rotas de escravos, atravs de alianas com chefes
locais e muitas vezes com a partcipao de mestos europeizados.
Se a partcipao portuguesa nos interiores era muito restrita, sua
hegemonia no Atlntco j fora perdida. Holandeses, ingleses e franceses
agora dominavam o lucratvo comrcio martmo e negociavam
diretamente com os chefes locais. Isso proporcionava s elites centro-
africanas total independncia dos mercadores portugueses de Luanda,
antes hegemnicos. Mesmo porque j no era mais interessante,
para as elites locais congolesas, negociar com os portugueses, cujos
produtos eram mais caros, devido s taxaes sofridas por Angola, e
de menor valor. Quanto a este ltmo aspecto, Inglaterra e Holanda
ofereciam tecidos, armas de fogo e outros bens muito mais valorizados
pelos africanos do que os conhecidos materiais lusos. Essa conjuntura
de fatores fez dos portugueses meros coadjuvantes no lucratvo
sistema de escravizao, transporte e comrcio atlntco de africanos
que artculava o reino do Congo e outros pequenos estados vizinhos ao
7 BROADHEAD. Op. cit., p. 47.
267
sculos XVI e XVII
sul durante o sculo XVIII.
8
Diante desse contexto, os lusitanos tentaram reverter essa desvantagem
comercial atravs de domnio militar. A partr de meados da dcada de
1770, partram para uma ofensiva rumo ao norte de Luanda, incluindo
o sul do reino do Congo, com o objetvo de controlar o comrcio de
escravos e impedir a venda para seus concorrentes europeus na regio
de Cabinda e nas embocaduras dos principais rios congoleses: Ambriz
e Congo. Mas a estratgia de construir fortes nessas regies no
funcionava como nos territrios mbundos, onde Portugal dispunha de
reinos avassalados. A tentatva de obter exclusividade na compra de
escravos desagradava s elites locais, que se recusavam a abrir mo
das lucratvas parcerias com outros comerciantes europeus.
Os angolanos, dessa forma, se vendo impossibilitados de realizar
alianas locais, utlizavam a guerra como tentatva de dominar fora
esse comrcio. Contudo, apesar de possurem forte poder de ataque,
muitos mosquetes e um numeroso exrcito profssional, composto
principalmente por imbangalas contratados e parceiros de reinos
avassalados, Portugal no possua estrutura para se estabelecer nas
regies. Pouco tempo aps as vitrias, seus soldados contratados
se retravam dos locais dominados, deixando l poucos ofciais
portugueses. Conhecendo bem essa fragilidade de seus concorrentes,
os congoleses e sociedades vizinhas evitavam iniciar os confrontos
militares, deixando que os territrios fossem dominados e aguardando
pela retrada da massa de soldados para fnalmente realizarem ataques.
8 Ibid.; Id. Beyond Decline: the Kingdom of the Kongo in the Eighteenth and
Nineteenth Centuries. The Internatonal Journal of African Historical Studies, Boston
University African Studies Center, v. 12, n. 4, p. 615- 650, 1979.
268
sculos XVI e XVII
Dessa forma, a falta de alianas locais impossibilitava a longevidade
das instalaes portuguesas, que em pouco tempo se encontravam
isoladas, sem capacidade de resistr s constantes hostlidades.
Alm dos confitos locais com congoleses e outros pequenos
estados, os portugueses tambm travaram batalhas diplomtcas
contra seus concorrentes europeus no trfco atlntco. A tentatva
da Coroa portuguesa de reassumir a hegemonia comercial na costa
centro-africana desagradou s demais coroas europeias, que tnham
ali grande fonte de renda. Em uma das ocasies de confronto, os
portugueses tentaram atravancar o comrcio entre os franceses
e os reinos de Ngoyo, Luango e Malimba, na regio de Cabinda,
e construir um forte na regio. Os franceses, vendo seus negcios
ameaados, enviaram uma expedio comandada pelo prestgiado
almirante Marighy, e, aps longas negociaes envolvendo as naes
europeias e as elites locais cabindenses, os portugueses se viram
obrigados a abandonar o territrio em junho de 1784, antes de se
concluir a construo do forte. Algo semelhante ocorreu no ano de
1791, quando os portugueses iniciaram a construo do to almejado
forte na embocadura do rio Ambriz - um dos principais do Congo pois
essencial para escoamento de catvos para a costa -, atacando tambm
a provncia de Mossul, na poca importante parceira de mercadores
ingleses. Houve, em contrapartda, forte presso diplomtca inglesa,
feita diretamente entre Londres e Lisboa, que levou dona Maria, rainha
de Portugal, a ordenar aos militares angolanos que demolissem o forte
e abandonassem a regio imediatamente.
9
Frente ao contexto comercial atlntco da costa congolesa, possvel
9 BROADHEAD. Op. cit., p. 114.
269
sculos XVI e XVII
afrmar que o processo de descentralizao do poder poltco e
econmico do reino do Congo ocorrido no sculo XVIII e a intensa
fragmentao do controle sobre as rotas de catvos, que pluralizou o
comrcio com concorrentes europeus, acarretaram enormes prejuzos
Coroa portuguesa. Esse contexto fundamental para a compreenso
do signifcado da misso catlica e da documentao que ser discutda
adiante.
Interlocutores e intencionalidades nos textos missionrios
O relatrio missionrio do frei Castelo de Vide o principal e
mais extenso documento missionrio conhecido, datando da
segunda metade do sculo XVIII.
10
Castelo de Vide missionou por
aproximadamente dez anos no Congo (1779 a 1788), e durante esse
perodo presenciou diferentes acontecimentos poltcos. Foi vigrio-
geral daquele reino, habitou na capital e teve relao prxima com
os lderes poltcos locais. Alm disso, viajou muito para diferentes
provncias, tanto prximas quanto afastadas da capital, sempre em
contato prximo com as elites de cada local.
O relatrio dos dez anos de misso do frei Rafael encontra-se
montado em um mesmo documento, bastante extenso e organizado
cronologicamente na forma de um dirio. Mas na verdade composto
por quatro diferentes textos, todos de autoria do mesmo padre,
10 O manuscrito redigido pelo frei Rafael se encontra na Academia de Cincias de
Lisboa e a compilao de quatro diferentes relaes datadas de 1781, 1782, 1783 e
1789. O texto foi publicado em uma traduo italiana em: CIVEZZA, Marcelino. Storia
universale delle missioni francescane. Roma: Scipione, 1894.
270
sculos XVI e XVII
escritos em datas diferentes e, por isso, em contextos e com objetvos
diferentes. Se nos atermos ao carter informatvo dessa documentao,
no encontraremos muitos elementos para a compreenso das
motvaes e dos bastdores desse projeto missionrio, tampouco
sobre a relao da misso com a conjuntura comercial da costa
congolesa. Naturalmente, o texto do frei Rafael focado em questes
religiosas e em seu trabalho catequtco, mas havia por detrs dessa
intencionalidade e para alm das motvaes divinas do projeto uma
estrutura insttucional que patrocinava a misso e oferecia condies
materiais para o sustento dos missionrios e da prpria liturgia
catlica. Uma ferramenta que temos para acessar essa estrutura
oculta misso a crtca documental dos relatrios missionrios,
sobretudo no questonamento intencionalidade na produo e aos
interlocutores dos textos. O fato de o texto ser composto por quatro
diferentes relatrios, produzidos e remetdos em diferentes contextos,
enriquece as possibilidades de leitura crtca e comparatva interna
fonte.
Os quatro relatrios do frei Rafael de Castelo de Vide foram enviados
a Portugal em datas diferentes: 1781, 1782, 1783 e 1787. Um
elemento importante para compreenso dos interesses ocultos no
projeto missionrio questonar o documento quanto aos seus
possveis interlocutores. Todos os documentos so prioritariamente
endereados ordem franciscana da provncia de Piedade, da qual o
missionrio fazia parte, pois, como se trata de um relatrio do trabalho
missionrio, natural que seu superior direto na ordem franciscana
seja o interlocutor principal. Mas a partr da segunda correspondncia,
nota-se que h outros interessados em receber informaes sobre
seus trabalhos:
271
sculos XVI e XVII
A segunda relao da minha misso, que fao com os fns
nela mencionados; e porque foram outras para o Ex.mo
senhor bispo e senhor general, quero igualmente fazer uma
para animar meus irmos, se algum quiser ocupar-se de
to meritrio fm.
11
Esta carta tem como principal fnalidade fazer propaganda da misso
para seus colegas missionrios e anim-los tambm a aderir ao
trabalho catequtco nos interiores da frica. Em diversas passagens
Castelo de Vide deixa essa inteno bastante explcita. Chama-nos
a ateno o fato de o missionrio citar correspondncias anteriores
remetdas s principais autoridades eclesistca e militar de Angola,
ambos portugueses; provavelmente foram textos encomendados
pelas mesmas autoridades, guiados por interesses que deviam ir
alm da catequese. possvel especular que os escritos produzidos
para a autoridade militar, o capito-geral, tnham contedo diferente
da cpia que dispomos, pois os interesses do principal administrador
portugus na frica deviam ir alm da expanso da f e a salvao
das almas, provavelmente englobando tambm questes estratgicas
e comerciais.
11 O bispo citado o de Angola e Congo, Alexandre da Sagrada Famlia, que ocupava
o posto em Luanda, e o senhor general trata-se do capito geral (ou capito-mor),
maior autoridade militar portuguesa na frica, que tambm ocupava o posto em
Luanda. Seus irmos seriam os missionrios franciscanos da mesma provncia de
piedade. VIDE, frei Rafael de Castelo de. [Viagem e misso no Congo. Academia das
Cincias de Lisboa, MS Vermelho 296, Rafael de Castelo de Vide, 73. Agradeo ao
professor John Thornton pelas cpias digitalizadas desse manuscrito.
Esse documento possui uma verso digitalizada on-line no site de Arlindo Corra:
<htp://www.arlindo-correia.com/161007.html> P. 107.
272
sculos XVI e XVII
Temos outras evidncias do interesse, por parte dessas duas
autoridades, por informaes pragmtcas sobre a situao congolesa.
Em carta enviada pelo bispo de Angola, frei Alexandre da Sagrada
Famlia, para um ofcial da Coroa em Lisboa em 1785, citada a
importncia e a necessidade de se receber notcias atualizadas e claras
de Castelo de Vide sobre o reino do Congo: Escrevi a frei Rafael,
rogando-lhe que viesse a esta cidade, a fm parame dar em voz as
informaes que por escrito sempre so escassas e confusas, e pouco
teis (...)
12
O questonamento quanto escassez ou pouca utlidade
das informaes algo que chama ateno na carta do bispo, pois
demonstra que, mesmo sendo um membro da Igreja, suas intenes
em relao ao Congo iam alm do projeto religioso.
As motvaes das autoridades portuguesas fcam ainda mais evidentes
no ltmo dos relatrios escritos por Castelo de Vide, em 1787, no qual
aparece claramente uma intencionalidade diferente em relao aos
textos anteriores. Aqui Castelo de Vide no cita seus irmos como
interlocutores, tampouco tem como preocupao incentvar o envio de
novos missionrios. Seu relato mais frio e pessimista, centrando-se
nas difculdades de seu trabalho e nas condies precrias das misses
no interior africano. A narratva desta vez mais objetva, enfatzando
fatos poltcos e questes que envolvem o comrcio de escravos. De
fato, ele agora atende as recomendaes do bispo que reivindicou
informaes mais pragmtcas. Vale notar que esta etapa do texto foi
escrita aps uma reunio que frei Rafael teve com o bispo em 1785,
em Luanda, e a mudana de seu foco narratvo provavelmente ocorreu
por recomendaes superiores. Certo rancor sobre a obrigao de dar
informaes teis aparece no incio de seu texto:
12 Arquivo Histrico Ultramarino (doravante AHU), papis de Angola, cx. 70, doc. 28.
273
sculos XVI e XVII
Dbeis servios de intl servo, indignos de se narrarem,
e muito menos pela minha prpria mo, motvo por que
tenho demorado h trs anos esta relao, ou tambm por
me parecer no ter mais que dizer, que o que est dito nas
relaes antecedentes; mas a obedincia me obriga, e me
constrange com um rigoroso preceito, a que no resisto,
mas, com amargura e temor, refro o que tenho passado
(...).
13
Ainda sobre a questo dos interlocutores e do contexto de produo
do documento, importante tratar do outro documento de misso de
que dispomos para o perodo: o relatrio do frei capuchinho Raimundo
Dicomano, escrito quase uma dcada mais tarde. Esse relato no nos
informa sobre a estrita ligao entre a o projeto de catequese e as
autoridades angolanas, como faz Castelo de Vide. No um dirio de
misso, mas um relatrio descritvo, subdividido em tpicos que tratam
basicamente das organizaes poltca, social e religiosa congolesa.
difcil, por isso, determinar por onde Dicomano missionou e qual foi sua
atuao especfca junto colnia de Angola ou Coroa portuguesa.
Mas se questonarmos a intencionalidade na produo do relatrio e
de seu interlocutor, podemos extrair algumas pistas.
Os capuchinhos foram os missionrios mais presentes no
Congo no sculo XVII, poca do apogeu das misses na regio.
13 VIDE, frei Rafael de Castelo de. Op. cit., p. 229.
274
sculos XVI e XVII
Uma das especifcidades que os tornava to apreciados pelo
rei do Congo era sua independncia em relao Coroa
portuguesa e a Angola. As misses capuchinhas foram
intensamente promovidas durante parte do sculo XVI e ao
longo de todo o XVII, diretamente pelo papado em Roma,
com o objetvo de retomar o controle que Portugal e Espanha
exerciam sobre a misso no novo mundo atravs do
padroado e tendo como parceira principal a Companhia de
Jesus. Por isso o processo de perda de territrio portugus e
jesuta no incio do sculo XVII era interessante para as elites
congolesas, que passaram a no depender mais diretamente
de Portugal, e para o papado, que expandia seu poder para
alm-mar.
14
Apesar do contexto anterior da independncia capuchinha, possvel
afrmar que na segunda metade do sculo XVIII exista, sim, algum tpo
de dependncia dos capuchinhos em relao a Angola. Observemos,
para tanto, o interlocutor principal do texto do missionrio Raimundo
Dicomano:
Informao sobre o reino do Congo, apresentada ao II.mo
e Ex.mo senhor D. Miguel Antnio de Melo, governador, e
14 GONALVES, Rosana A. frica indmita: missionrios capuchinhos no reino do
Congo (sculo XVII). Dissertao de mestrado - Universidade de So Paulo, 2008,
p. 56-65. Trabalho excelente para discusso sobre a especifcidade da misso
capuchinha e a relao estrita dessa ordem com o reino do Congo.
275
sculos XVI e XVII
capito-mor do reino de Angola (...) Para satsfazer o pedido,
que V. Ex.a me fez de lhe relatar por escrito o que vi e pude
saber no decurso de trs anos, que ocupei indignamente o
posto de missionrio do reino do Congo (...).
15
Este relatrio foi enviado ao governador de Angola a pedido do mesmo,
o que indica que a caracterstca independncia dos capuchinhos
que missionaram no Congo sobre Angola durante o sculo XVII tal
autonomia talvez no se aplique ao contexto fragmentrio do sculo
XVIII. Essa evidncia, frente ao contexto apresentado por Castelo de
Vide na dcada anterior, nos sugere que as misses desse perodo
difcilmente se sustentariam sem o apoio da Coroa portuguesa e das
autoridades angolanas.
H outras evidncias que vinculam a misso capuchinha no perodo
a autoridades angolanas. Em carta enviada em 1785 pelo bispo de
Angola, Alexandre da Sagrada Famlia, a um ofcial da Coroa portuguesa,
Martnho de Mello e Castro, so citadas informaes recebidas por
capuchinhos missionando em Nsoyo:
15 Manuscrito original: DICOMANO, frei Raimundo. L'informazione sul regno del
Congo. Arquivo Histrico Ultramarino, diversos, cx. 823, sala 12, p. 2. Foi publicada
em BRASIO. Informao do reino do Congo de frei Raimundo de Dicomano. Studia,
Lisboa, n. 34, p. 1942, 1972. Utlizei a traduo do documento original feita por
Arlindo Correa, que posterior e corrige alguns lapsos cometdos por Brsio, com
base no documento original: CORREA, Arlindo. Informao sobre o reino do Congo
por Raimundo Dicomano (1798). 2008. Publicado simultaneamente ao texto original
em italiano: CORREA, Arlindo. Informazione sul regno del Congo di fra Raimondo da
Dicomano (1798). 2008. Disponvel em: <htp://www.arlindo-correia.com/121208.
html>
276
sculos XVI e XVII
Se no so encarecidas as notcias que este padre me d, s
naquele reino h alguma coisa de religio, como tambm
em sonho, segundo notcias dos capuchinhos o mais terreno
onde os brancos pe os ps, est inteiramente perdido (...).
16

Podemos supor, baseando-nos na questo da interlocuo das fontes,
que a misso catlica empreendida nas dcadas fnais do sculo
XVIII era muito diferente daquelas de sculos anteriores no que diz
respeito relao de dependncia entre os missionrios e a colnia
de Angola e, em ltma instncia, Coroa portuguesa. Mesmo aqueles
missionrios europeus de outras nacionalidades e ordens religiosas
diretamente ligas ao papado, como os capuchinhos, eram dependentes
ou vinculados em algum grau s autoridades angolanas. Autoridades
estas que, como observaremos, tnham interesses muito especfcos
na reaproximao com o reino do Congo e muito empenho no projeto
missionrio.
A Coroa portuguesa e o fnanciamento da misso
A evidncia mais direta da relao entre o projeto comercial portugus
e a misso catlica no Congo durante a segunda metade do sculo XVIII
aparece na questo do fnanciamento e da preparao da misso, tema
recorrente na documentao, principalmente no dirio do frei Rafael
e nas cartas entre autoridades portuguesas, angolanas e congolesas.
16

AHU, papis de Angola, cx. 70.
277
sculos XVI e XVII
Logo no incio de seu primeiro relatrio, Castelo de Vide afrma:
(...) foi esta misso de grande empenho da rainha nossa
senhora, assim para restabelecer a cristandade, que aqui
foi plantada pelos portugueses, como tambm para renovar
a antga amizade, que sempre houve entre o Congo e
Portugal, e os reis de um e outro reino, o que esperamos
conseguir pelo grande agrado que temos encontrado neste
rei do Congo e nos maiores fdalgos, anuindo a tudo o que
se prope, e esperamos principalmente nele integrar a
cristandade que aqui achamos muito descada.
17
(...) Tendo
a muito augusta, pia e religiosa rainha de Portugal, dona
Maria Primeira nossa senhora, que Deus guarde, mandado
convidar toda a hierarquia eclesistca do seu reino para ir
cultvar a vinha do Senhor, que em seu estado de Angola se
encontrava quase toda dissipada (...)
18
Fica claro que o projeto de intensifcar as misses e de reerguer o
catolicismo no Congo tnha como incentvadora a Coroa portuguesa,
na fgura da rainha D. Maria I, aparentemente a cabea de todo esse
projeto, cujos objetvos seriam restabelecer a cristandade e renovar
a amizade que sempre houve[ra] entre Congo e Portugal. Nessa
17 VIDE. Op. cit., p. 4.
18 Ibid., p. 6.
278
sculos XVI e XVII
lgica, o catolicismo aparece como elemento capaz de restabelecer a
decadente parceria entre Portugal e Congo e como justfcatva para o
grande empenho da rainha em alcanar tal fm.
Aps a chamada Era Pombalina, na qual ocorreu forte movimento
antmissionrio, inspirado por preceitos do liberalismo e da ilustrao,
em alta em outras naes europeias na poca, deu-se o retorno dos
conservadores ao poder em Portugal, no movimento denominado
viradeira, que coroou dona Maria I como monarca.
A nova rainha portuguesa realizava uma poltca totalmente oposta a
pombalina, apresentando forte mpeto religioso, pelo qual ganhou o
nome de dona Maria I, a Pia. Foi grande incentvadora das misses
e da ampliao do catolicismo no ultramar, dentre outras medidas,
como a publicao de um catecismo em quimbundo no ano de 1784,
com o objetvo de facilitar a converso e as prtcas da catequese na
regio de Angola.
19
A expedio missionria que Castelo de Vide integrou, atendendo
s reivindicaes da rainha, levou frica 25 missionrios, de
diferentes ordens, que partram de Lisboa no dia 22 de junho de 1779.
Acompanhando os religiosos estava o capito-general do reino de
Angola, Jos Gonalves de Camara, que, segundo frei Rafael, trazia de
nossa soberana partculares recomendaes e foi personagem atvo na
preparao dos religiosos. Chegando a Luanda, os missionrios foram
delegados pelo capito-mor e o bispo para diferentes localidades,
incluindo territrios nos interiores de Angola. Castelo de Vide relata
19 VANSINA, Jan. Portuguese vs Kimbundu: Language Use in the Colony of Angola
(1575 - c. 1845). In: Bull. Sanc. Acad. r. Sci. Outre-Mer Meded. Zit. K. Acad.
overzeese Wet, 47, 2001-2003, p. 267-281.
279
sculos XVI e XVII
que a comitva que saiu para o reino do Congo foi a ltma a partr de
Luanda, pois era a prioridade do capito-mor e da rainha e, por isso,
deveriam estar mais bem preparados para atender recomendaes
especfcas das autoridades portuguesas e tambm com um maior
fnanciamento da Real Fazenda. No dia 8 de agosto de 1780 partram
os quatro missionrios: dois franciscanos, um beneditno e aquele que
foi o nico companheiro de Castelo de Vide a sobreviver durante todo
o perodo de seu relato: padre Andre de Couto Godinho, presbtero
do hbito de So Pedro, clrigo preto, mas de alma bem branca pelas
suas virtudes.
20
Pe. Godinho aparece como fgura atva na narrao de
frei Rafael, mas sua origem no discutda nos textos. Infelizmente,
possumos apenas notcias sobre esse religioso atravs da narratva de
seu companheiro.
No possvel saber o tamanho da comitva que acompanhou os
padres, mas parece ter sido composta por diversos carregadores,
condutores e intrpretes, que levavam, alm dos religiosos, muitos
suprimentos, presentes e objetos de culto: rosrios, hstas, vinho,
imagens de santo, entre outros; tudo isso custeado pela Fazenda Real.
21
Alm das evidncias do enorme empenho fnanceiro da Coroa
portuguesa na misso congolesa encontradas no texto de Castelo de
Vide, h uma carta remetda em 1785 pelo bispo frei Alexandre da
Sagrada Famlia ao rei do Congo, d. Afonso V, em que, entre outras
coisas, o remetente pede ao rei que monitore e proteja os padres
quando estes viajam pelos interiores do reino e trata do alto custo
dessas misses. Escreve o bispo:
20 VIDE. Op. cit., p. 23.
21 Ibid., p. 23.
280
sculos XVI e XVII
Mas como nos consta que esta presente estao no
conveniente para viajar pelos sertes, o mesmo desejo de os
assegurar a V. Majestade, nos obriga a demorar-lhes a partda,
para tempo menos penoso e arriscado. Como o transporte
dos outros padres foi to cheio de inclamidades, quisramos
que V. Majestade desse com tempo tais providncias, que
estes segundos possam chegar sem perigo corte de V.
Majestade. Porque, senhor, alm de ser muito preciosa a
vida de um missionrio, principalmente onde h to poucos,
deve-se tambm atentar a grande despesa que a rainha
fdelssima de Portugal, minha graciosssima soberana, faz
com estes oadres, que lhe custa cada um acima de 700 mil
reis de moeda portuguesa (...)
22
Nesses 700 mil ris - provavelmente exagerados - que o bispo afrma
custar cada missionrio devem estar inclusos os custos gerais da
misso, pois de Angola vinha todo o material de culto. Esta questo
aparece constantemente nos relatos; os padres tnham a preocupao
frequente de buscar ou pedir itens para os rituais em Angola e por
vezes se viam impedidos de prosseguir os trabalhos sacramentais por
carncia material. Angola era claramente o posto de abastecimento da
misso.
22 AHU, papis de Angola, cx. 70, doc. 28.
281
sculos XVI e XVII
Os missionrios recebiam tambm a esmola anual de 80 mil ris,
pagos pela rainha em troca dos servios prestados Coroa portuguesa
mesmo quando serviam Coroa congolesa.
23
Tendo em vista esse
empenho fnanceiro e a dependncia direta que os missionrios e
a liturgia catlica tnham da Coroa portuguesa, fca mais evidente
a vinculao do projeto catequtco com interesses temporais de
insttuies portuguesas. J os religiosos, independentemente das mais
cristanssimas motvaes para o trabalho de catequese, dependiam
das autoridades portuguesas sediadas em Angola (bispo e capto-
mor) para sua sobrevivncia e para a realizao de seu trabalho dirio.
As evidncias apresentadas anteriormente vinculam o projeto de
cristanizao ou recristanizao do Congo aos interesses da Coroa
portuguesa na retomada da antga parceria que portugueses gozavam
em pocas de centralizao poltca congolesa, no sculo XVI e incio
do XVII. Se cruzarmos essas evidncias com o contexto comercial da
costa congolesa na segunda metade do sculo XVIII, apresentado
anteriormente, parece possvel afrmar que a disseminao do
cristanismo, que se acreditava decadente, era o meio pelo qual
os portugueses buscavam retomar a aliana com o rei do Congo. E
atravs da aliana entre os reis do Congo e Portugal, cimentadas pelo
catolicismo que compartlhavam, Portugal conseguiria recuperar sua
partcipao no lucratvo comrcio de escravos na costa congolesa.
D. Afonso V e a ofensiva comercial portuguesa (1784-1787)
O reinado de d. Afonso V, apesar de muito curto, foi fartamente
documentado durante o perodo em questo, repleto de fatos decisivos
23 VIDE. Op. cit., p. 223.
282
sculos XVI e XVII
para compreendermos a atuao portuguesa e a relao entre
interesses comerciais e a misso catlica. Afonso V antes de se tornar
rei j havia chamado a ateno de frei Rafael, pelo seu engajamento
com a Igreja catlica - da qual Afonso era mestre catequista - e pela
urbanidade de portugus e conhecimento da lngua portuguesa.
24
A
terceira parte do relatrio de Castelo de Vide, enviada em fevereiro de
1784, informava ao bispo de Angola que d. Afonso V tnha sido coroado
o novo rei do Congo. Assim que recebeu a notcia, frei Alexandre da
Sagrada Famlia remeteu uma carta ao rei do Congo comemorando
a possibilidade de se comunicar diretamente em portugus com o
letrado rei. Nesta carta, alm de tratar de temas da religio, o bispo
age como porta-voz do projeto comercial portugus, reclamando da
pouca partcipao portuguesa na compra de escravos dos congoleses:
(...) os vassalos de V. Majestade felizes pela amigvel aliana,
que subsiste entre os dois imprios; a qual aliana pouco
interessa a mesma senhora [rainha de Portugal] pelo pouco
comrcio que os vassalos de V. Majestade hoje fazem com
os portugueses.
25
O rei d. Afonso V tambm escreveu ao bispo, provavelmente antes de
receber a carta citada anteriormente na qual o rei do Congo pede por
mais missionrios. Afonso de Leo, mesmo antes de se ser coroado como
24 O irmo mais moo [do rei Jos I] chamado D. Afonso, em cuja banza estvemos
os trs meses, o mais atencioso, urbano, corts, que temos encontrado de
costumes, e urbanidade de portugus; escreve este, e o l, e entende alguma coisa,
de grande estatura, e poderoso, mas humilde e sujeito Igreja, de que mestre, ou
intrprete. In: VIDE. Op. Cit., p. 84.
283
sculos XVI e XVII
rei, tnha sua legitmidade de chefe (na poca marqus de Mpemba)
muito atrelada aos elementos cristos, por isso compreensvel
que houvesse grande interesse em intensifcar as misses em seu
territrio.
26
Mas, ao contrrio do bispo de Angola, o rei apresentou
interesse em uma reaproximao inicial apenas no mbito religioso,
sem citar interesse parcerias comerciais com Portugal, que, como
vimos, no eram fnanceiramente favorvel aos nobres congoleses.
Junto primeira correspondncia do bispo dirigida ao rei do Congo o
missionrio frei Rafael recebeu uma orientao para que fosse a Luanda
acompanhar dois novos missionrios que tnham sido delegados
tambm para o Congo. Ele chegou a Luanda em 11 de julho de 1785,
acompanhado por um embaixador do rei do Congo que portava uma
nova carta enviada por Afonso V ao bispo e outra ao governador-geral
de Angola.
27
Ambas as cartas, ao contrrio daquela anteriormente
citada, tratam de comrcio de catvos e apresentam a retomada dos
negcios com portugueses como interesse do rei do Congo. Ao bispo
escreveu:
Conheo e agradeo nisto muito quanto a minha irm
soberana rainha de Portugal faz pelo bem do meu reino,
e reis antgos tveram boa amizade, quanto ao negcio,
venham todos sem medo, eu quero que os portugueses
venham sempre aqui negociar com a minha gente e j vm
26 A carta do rei foi escrita apenas nove dias aps a data de assinatura da carta
episcopal, e as correspondncias, em geral, demoravam mais do que isso para serem
levadas de Mbanza Congo a Luanda.
27 VIDE. Op. cit., p. 237-238. Cartas: AHU, papis de Angola, cx. 70, doc. 8.
284
sculos XVI e XVII
muitos.
28
E ao governador-geral:
(...) esta minha real carta feita por minha mo em sinal
de amor e boa amizade e quero que todos os portugueses
venham aqui negociar como dantes, sem medo, porque eu
os hei-de defender e no podero padecer algum mal.
29
Fica evidente, no quarto relatrio do frei Castelo de Vide, sua atuao
como agente diplomtco das autoridades angolanas para barrar
o comrcio com os concorrentes europeus da Coroa portuguesa.
Nesse relato, Castelo de Vide quer reforar junto aos seus principais
interlocutores - o bispo e o capito-geral de Angola - seu esforo em
convencer as elites do Congo a no mais comerciar com no catlicos
(holandeses e ingleses), denominados hereges. Mas esse esforo foi
quase sempre intl:
(...) e ns mesmos vimos frustrados os nossos intentos, que
eram ver se podamos atalhar aquela venda dos cristos para
os hereges, porque, visto eles se venderem uns aos outros,
fossem ao menos os escravos para terras de catlicos, j que
no podamos de todo atalhar, e em secundrio seria algum
29 Ibid.
285
sculos XVI e XVII
bem ao estado, e se poderiam contnuar estas misses, e
serem os padres mais bem assistdos pela maior comunicao
entre as duas potncias, e franqueza dos caminhos, mas
tudo tem sucedido pelo contrrio, e a inqua venda para os
hereges persiste, e o negcio dos brancos acabou.
30
importante notar como o argumento religioso aparece como
justfcatva para a promoo dos trafcantes portugueses como mais
adequados para parceiros dos produtores de escravos congoleses,
por serem tambm cristos. Como podemos observar neste excerto,
os europeus protestantes so defnidos como hereges, enquanto
brancos ou catlicos so defnio para os portugueses. Nessa
curiosa argumentao do padre, os congoleses esto muito mais
prximos dos portugueses, por serem catlicos, do que seus vizinhos
protestantes da Europa. O catolicismo aparece aqui como elo entre
Portugal e o reino do Congo, tornando-os reinos irmos e diferenciando-
os dos hereges europeus e dos gentos africanos no catlicos.
Como discutmos anteriormente, Castelo de Vide usa o argumento do
cristanismo para afrmar existr uma proximidade entre os membros
da elite do Congo e os mercadores portugueses, assim justfcando
no campo da f essa parceria mais adequada. Ele vai ainda alm,
argumentando que os prprios escravos congoleses, por serem
catlicos, no deveriam ser vendidos para hereges e sim para as mos
de trafcantes cristos, pois os prprios escravizados supostamente
temem por sua alma quando entregues aos hertcos protestantes:
30 VIDE. Op. cit., p. 254.
286
sculos XVI e XVII
Deus parece que permite pelos pecados do povo este mal
que at os mesmo mexicongos gravoso: esto vendo ir os
seus flhos para os hereges; os mesmos que vo vendidos
para eles choram, gritam, temem, queriam antes ir para os
catlicos, e o mal no se remedeia, cada vez cresce mais; os
padres clamam, no so ouvidos, nunca lhe dissemos que
os vendessem aos nossos ainda quando aqui estavam, para
eles no cuidarem, que era amor da nao, e no das suas
almas, mas hoje se desenganam; que no h negcio dos
portugueses, e ns no cessamos de clamar, (....).
31
Diante dessas evidncias, no restam dvidas acerca da relao
entre a misso catlica no Congo nas dcadas fnais do sculo XVIII
e o projeto comercial portugus de retomar o monoplio, ou ao
menos retomar parte signifcatva do trfco de escravos na costa
congolesa. Parece evidente tambm que a atuao missionria nesse
projeto determinante, e ancorada em um iderio da cristandade
como campo que aproxima portugueses de congoleses, defnindo-os
como irmos e tornando hereges ou gentos todos os no catlicos,
independentemente de sua origem ser europeia ou africana.
31 VIDE. Op. cit., p. 255.
287
sculos XVI e XVII
Portugueses x capuchinhos: suspeita e vigilncia lusitana
diante das atvidades capuchinhas na frica Centro-
Ocidental durante o sculo XVII
Ingrid Silva de Oliveira
A frica Centro-Ocidental era vital para a Coroa lusitana, pois foi a
principal fonte de escravos durante os sculos XVI e XVII. Provavelmente
trs quartos dos cerca de 1,7 milho de escravos embarcados na frica
entre 1500 e 1700 com destno s Amricas partram dessa regio.
1

Desde o incio do sculo XVII os portugueses tnham grande partcipao
no comrcio realizado na costa angolana entre Luanda, vrios portos
menores e os mercados do interior, a cerca de 300 quilmetros do litoral.
Os comerciantes viajavam at o lago Malebo e compravam escravos
de chefes guerreiros imbangalas (identfcados nas fontes como jagas)
que operavam ao sul do Congo.
2
Aps 1648, os portugueses e seus
pombeiros (comerciantes sertanejos que comercializavam escravos)
passaram a ter tambm grande infuncia nas rotas do sul de Angola,
1 LOVEJOY, Paul. A escravido na frica: uma histria de suas transformaes. Rio
de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2002, p. 128. Tambm sobre o trfco transatlntco
de escravos, ver o banco de dados Slave Voyages, disponvel em: <htp://www.
slavevoyages.org>
2 Segundo Alberto da Costa e Silva, imbangala uma palavra que provm da
raiz umbunda vangala, que signifca ser valente e vaguear por um territrio. Cf.
SILVA, Alberto da Costa e. A manilha e o libambo: a frica e a escravido, de 1500
a 1700. Rio de Janeiro: Nova Fronteira/Fundao Biblioteca Nacional, 2002, p. 420.
No entanto, existe toda uma discusso sobre quem seriam os jagas. Aqui, tal como
em Beatrix Heintze, os jagas so descritos como os povos mbangala. Cf. HEINTZE,
Beatrix. Angola nos sculos XVI e XVII: estudos sobre fontes, mtodos e histria.
Luanda: Kilombelombe, 2007, p. 29.
288
sculos XVI e XVII
incluindo o interior do contnente.
3
Massangano e Cambambe, por
exemplo, eram portos fuviais no rio Cuanza (ou Kwanza), e era de l
que as caravanas partam para a captura de escravos no interior.
4
Logo, a ocupao e administrao de Angola eram basilares para o
trfco de escravos que abastecia as demais partes das conquistas
ultramarinas portuguesas, o que levou formao de alianas, e
a confitos, com diversos chefes africanos e outras naes, como os
holandeses. Nessa perspectva, os religiosos muitas vezes funcionavam
como ponte entre os europeus e os diversos reinos da regio; da
a importncia de uma anlise mais profunda da ao destes diante
dos povos africanos e de seu posicionamento poltco para com os
interesses portugueses.
At aquele momento o Padroado portugus era o grande responsvel
pelas misses catlicas. Considerada a patrona dessas atvidades em
diversos lugares do mundo, a Coroa tnha amplo poder sobre os postos,
cargos e benefcios nessas misses. Cabia aos reis apresentar os bispados
e outros benefcios eclesistcos, alm de serem eles os responsveis
3 Na segunda metade do sculo XVII, Matamba e Kassanje, regies do interior,
dominavam as rotas de comrcio. Esses dois estados africanos mantnham um
monoplio dos negcios de importao e exportao de escravos e davam grande
importncia guerra e aos ataques organizados para a captura de escravos. Aps
a derrotada aliana Matamba-holandeses para os portugueses e seus aliados de
Kassanje, em 1648, Kassanje predominou entre os estados interioranos responsveis
pelo fornecimento de escravos. Como aliado, Portugal conquistou, ento, maior
controle desse trato. Cf. LOVEJOY. Op. cit., p. 130.
4 Ibid., p. 155. O interesse portugus na regio no era apenas devido aos escravos.
Os lusitanos acreditavam na possibilidade de encontrar minas de prata, alm de
minas de sal (as moedas da terra). Todavia, para procur-las tambm era preciso
promover campanhas militares que seguissem cada vez mais para o interior Cf. SILVA.
Op. cit., p. 412.
289
sculos XVI e XVII
por quaisquer alteraes e por tudo aquilo que fosse referente aos
territrios ultramarinos, como a criao de novas dioceses, as relaes
com Roma, a insttuio de cabidos, conventos e mosteiros etc.
5

Nenhum bispo podia ser nomeado sem a permisso do rei portugus,
assim como nenhuma misso podia atuar sem sua autorizao. Muitas
vezes as ordens do monarca eram enviadas diretamente aos religiosos
nas misses, passando por cima da autoridade dos membros catlicos
de Roma.
6
O Padroado real signifcou a unio entre Estado e Igreja, e
tal aliana ocorrida no momento da Reforma formou uma hierarquia
religiosa subordinada administrao poltca portuguesa.
7
Contudo, os esforos da Coroa portuguesa se mostraram insufcientes
na opinio do papa Inocncio X, que mandou um representante para
audincia com um enviado do rei lusitano d. Joo IV, a fm de defender
a incapacidade da Coroa em tratar as misses ultramarinas de maneira
efcaz:
Sua Santdade [...] acrescentando que as conquistas de
Portugal estavam muito desamparadas, e que [...] ainda que
V. M. mandasse todos os religiosos que havia em Portugal,
no bastavam para suprir a menor parte delas, e querer eu
contradizer a isto era negar uma coisa to evidente e mostrar
5 GABRIEL, Manuel Nunes. Angola: cinco sculos de cristanismo. Queluz: Edio
Literal (sociedade editora), p. 47.
6 BOXER, Charles R. O imprio martmo portugus, 1415-1825. So Paulo:
Companhia das Letras, 2002, p. 244.
7 GONALVES, Margareth de Almeida. Imprio da f: andarilhas da alma na poca
barroca. Rio de Janeiro: Rocco, 2006, p. 58.
290
sculos XVI e XVII
que no fazia caso do principal por que as conquistas se
concederam que a salvao das almas.
8
Na carta, o religioso relembrava que o principal objetvo da Conquista
portuguesa era a salvao das almas e que essa era a razo para a
concesso da administrao daquelas misses Coroa. Na viso do
religioso, Portugal no arcava com a tarefa completa, da a necessidade
de o Papado auxiliar e lanar suas misses no ultramar, intervindo nas
aes do Padroado.
Buscando diminuir esse monoplio portugus da converso e obter
um maior controle das misses, o papado criou em 1622 a Sagrada
Congregao da Propaganda Fide, atravs da qual pretendia governar
as circunscries eclesistcas que se fundaram, escolhendo bispos
ou simples sacerdotes que, com os ttulos de vigrios ou de prefeitos
apostlicos, tnham todos os poderes dos bispos residenciais, que
exerciam no em nome prprio, mas da Santa S.
9
A questo que a
Propaganda Fide nomeava missionrios de diversas nacionalidades, e
isso foi um fator partcularmente preocupante para Portugal.
Diante da atuao do papado nas misses atravs da Propaganda,
a Coroa portuguesa reagiu alegando que nunca havia proibido a
atuao de missionrios estrangeiros nas misses do Padroado, desde
que o fzessem autorizados pelo rei portugus e permanecessem
submetdos a sua administrao. Alm da concorrncia do papado
no controle das misses ultramarinas, em 1640 as Coroas ibricas
8 Carta do padre Nuno da Cunha a el-rei, 24 de agosto de 1648. Apud. ALENCASTRO,
Lus Felipe de. O trato dos viventes: formao do Brasil no Atlntco Sul, sculos XVI
e XVII. So Paulo: Companhia das Letras, 2000, p. 277.
9 GABRIEL. Op.cit., p. 50.
291
sculos XVI e XVII
romperam sua unidade aps permanecerem unidas por sessenta
anos. Uma das consequncias desse rompimento foi a excomunho
da Coroa portuguesa. Filipe IV, rei da Espanha, permaneceu com o
domnio de vrias regies da Itlia e tambm com poder sobre o papa.
Por conta disso, o monarca lusitano d. Joo IV (1640-1656) no teve
sua aclamao reconhecida pela Santa S, que fora impedida por Filipe
IV. As intervenes da Propaganda Fide estmularam srios atritos e
confitos entre a Santa S e a Coroa portuguesa, agravando o contexto
j extremamente delicado, marcado pelo no reconhecimento da
independncia portuguesa por parte do Papado, que s ocorreria em
1669.
10
Durante o sculo XVII, as misses capuchinhas no contnente africano
funcionavam atravs de prefeituras apostlicas. A cada grupo de
missionrios enviado, um dos membros era nomeado prefeito,
que respondia diretamente insttuio da Sagrada Congregao
da Propaganda Fide. Atravs do prefeito das misses capuchinhas,
o papado acompanhava as misses. Por vezes o Papado escolhia
missionrios no submetdos ao governo portugus. Como a maior
parte dos religiosos eram espanhis e italianos, a monarquia lusitana
observava suas atvidades com extrema desconfana, devido ao
momento de tenso entre Portugal e Espanha.
11
A questo da qual trata este texto se refere grande suspeita portuguesa
sobre os religiosos estrangeiros em seus domnios da frica Centro-
Ocidental no sculo XVII, em especial vigilncia diante de espanhis
10 TAVARES, Clia Cristna da Silva. Jesutas e inquisidores em Goa: a cristandade
insular (1540-1682). Lisboa: Roma, 2004, p. 206.
11 Ibid.
292
sculos XVI e XVII
e italianos devido s profundas transformaes poltcas que Portugal
vinha sofrendo. Tal querela manteve-se at Portugal e Espanha selarem
as pazes, em 1668. Dois anos depois, a Coroa portuguesa renovou
suas relaes com a Santa S, momento em que retomou a nomeao
de bispos para as dioceses de Portugal e os territrios ultramarinos,
algumas vagas havia mais de trinta anos, como a de Angola.
12
Luiz Felipe de Alencastro compreende essas aes de vigilncia como
uma paranoia lusitana. O desembarque de uma misso capuchinha
em Angola no sculo XVII, por exemplo, foi visto como uma ameaa,
j que havia boatos de que o chefe da misso, frei Francisco de
Pamplona, comandaria uma invaso a Luanda com um exrcito de 11
mil espanhis, a fm de expulsar os portugueses. Tal boato decorria do
fato de Pamplona j ter sido general de Castela e prximo ao rei Filipe
IV.
13
A invaso dos holandeses em Luanda, em 1641, agravou ainda
mais esse quadro de desconfana sobre os estrangeiros. Logo, por
essas misses capuchinhas terem sido organizadas pela Propaganda
Fide, tais missionrios tveram grandes difculdades para serem aceitos
e inmeras vezes foram obrigados a aceitar condies impostas pelos
lusitanos.
Em uma carta do padre jesuta Antonio do Couto endereada ao rei d.
Joo IV, de 28 de julho de 1649, o religioso o alerta para o descontrole
da presena de missionrios estrangeiros atuantes no reino do Congo:
Ao que toca de mandar vir o rey de Congo italianos a ttulo
de religio, se justfcou com um breve de Sua Santdade
12 GABRIEL. Op. cit., p. 50.
13 ALENCASTRO. Op. cit., p. 261.
293
sculos XVI e XVII
Urbano VIII com o qual lhe mandou estes missionarios:
mas do breve, que tambm me mostrou, no consta mais
que mandar-lhe quatro ou cinco, e hoje no seu reino esto
mais no s italianos, mas tambm castelhanos; e outros
se tornaram para a Europa; e conforme se diz, sempre
fomentaram, e ainda depois da restaurao de Luanda
fomentam as vs esperanas em que vivia o rey de Congo de
lhe vir armada de Castella; seja o que for, a verdade que
convm para uma frme paz, e quietao deste reino, e para
que de todo se acabem todas as desconfanas, que se vo
estes missionarios fora deste reino, ainda que el rey em uma
das capitulaes que fez o governador Salvador Correa de
S na celebrao das pazes (...) promete el rey de Congo de
no admitr em seu reino pessoa estrangeira que no venha
pelo porto de Luanda: e acerca destes frades estrangeiros
no vejo animo no rey para os escuzar, mas antes depois
da minha chegada sua corte lhes vay renovando, e
acrescentado uma igreja, que tem, ao qual edifcio assiste
algumas vezes o mesmo rey.[...]
Concluo com dizer tambm a V. Magestade que procure
sempre de mandar a Angola ministros desinteressados, que
no ponham diante mais que o servio de V. Magestade
294
sculos XVI e XVII
antepondo-o a todo o interesse, e cobia; porque dela
nasceram todos os males que tem sucedido; e bem podem
trar de Angola muitas riquezas por ser a terra larga sem
faltarem ao servio de V. Magestade e bem comum.
14
Neste trecho da carta pode-se observar como o religioso sublinha a
presena de estrangeiros no Congo, alguns que at j teriam passado
pela regio e retornado para a Europa, ou seja, possveis sditos de
Castela que poderiam levar informaes valiosas, colocando em
risco a infuncia portuguesa na regio. Couto ressalta tambm que
o rei do Congo no estaria cumprindo com o prometdo nos acordos
de paz com Portugal aps a restaurao, j que estaria permitndo a
entrada constante de estrangeiros. Alm do alerta, Couto solicita que
o rei se informe da falta de cobia e interesse dentre os missionrios
seguintes a ser enviados, pedindo que, a fm de que se conserve a
regio de Luanda, a Coroa envie missionrios desinteressados, que
no coloquem nada frente do servio de Deus, a dilatao de f, e
servio de Vossa Majestade.
Dois anos depois (1651), o mesmo jesuta escreveu novamente ao rei
de Portugal, em 14 de outubro:
No duvido que quando V. Magestade fosse sabedor dos
14 Carta do jesuta padre Antonio do Couto ao rei D. Joo IV sobre negcios do
Congo 28 de julho de 1649. MONTECUCCOLO, padre Giovanni Antnio Cavazzi de.
Descrio histrica dos trs reinos do Congo, Matamba e Angola. Lisboa: Junta de
Investgaes do Ultramar, 1965, v. 2, p. 311.
295
sculos XVI e XVII
frades capuchos de vrias naes que vieram a este Congo
neste ano por Castella em uma nau que depois de os lanar
no porto de Pinda ao de Luanda, julgasse V. Magestade e
com muito fundamento haver trato, e comunicao entre
Castella e Congo com traas, e ardis contrrios a amizade,
e boa correspondncia que V. Magestade merece a el rey
de Congo com uma sincera e verdadeira amizade: mas Deus
sabe atalhar maus intentos, e muito mais quando com ttulo
de missionarios apostolicos os maquinam, e traam: e assim
to longe est el rey de Congo de viver hoje enganado com
eles, que antes se tem desenganado, e deseja j portugueses
que nunca o enganaram: porem para que persista nesta
determinao e desejo necessrio que (...) venham outros
missionarios; e sejam portuguezes; e para que se no julgue
em mim que falo com afeio a minha religio da Compania,
digo que sejam de qualquer outra com tanto que sejam
portugueses, e se houver quem informe a V. Magestade o
contrario, pode-se temer que tenha o humor de Castella.
15
Novamente o padre ressalta os cuidados que o monarca deveria ter
com a presena estrangeira, ainda mais quando estariam se disfarando
de missionrios apostlicos para maquinar contra o rei portugus,
15 Carta do jesuta Pe. Antonio do Couto ao rei de Portugal sobre a situao do reino
do Congo, 14 de outubro de 1651. Ibid., p. 324.
296
sculos XVI e XVII
em uma crtca direta aos capuchinhos. No entanto, ao contrrio da
outra carta, nesta Couto esclarece que o rei do Congo j no est mais
querendo a presena de estrangeiros e aconselha que o monarca
aproveite a situao e envie missionrios de qualquer ordem, mas que
no sejam estrangeiros, pois s assim fcariam livres das possibilidades
de uma invaso de Castela nas regies.
Cerca de um ms depois dessa carta, o capuchinho Serafm de Cortona
afrmou que foram tratados como traidores da monarquia portuguesa
ao chegarem a Luanda.
16
Apontou ainda como culpados dessa
situao quatro padres em Luanda e mais dois no Congo, os quais ele
preferiu no nomear.
17
Devido a essa situao, Cortona aconselhou
Propaganda Fide que os prximos missionrios capuchinhos fossem
enviados atravs de Portugal, para cessarem as suspeitas. As calnias
levantadas pelo padre, somadas s suspeitas do monarca lusitano,
macularam a imagem dos capuchinhos diante do mani Congo Garcia
II, que passou a trat-los com muita frieza, colocando-se contra eles.
As suspeitas lusitanas sobre os capuchinhos tornam a aparecer em
consulta do Conselho Ultramarino de 1661:
Pareceu ao Conselho, que visto como o rey de Castella foi
quem mandou estes religiosos a Angola, e que agora vo por
ordem de Sua Santdade, que nas coisas temporais se deve
16 GONALVES, Rosana Andra. frica indmita: missionrios capuchinhos no reino
do Congo (sculo XVII). Dissertao de mestrado Universidade de So Paulo, So
Paulo, 2008, p. 72.
17 Ibid., p. 72.
297
sculos XVI e XVII
estmar, como confederado de Castella, no convm, que
tomem mais mo, e autoridade naquelas partes, antes se
devem procurar os meios de que aqueles religiosos tornem
para este reino, ou com o tempo se vo extnguindo.
(...)
E sobre tudo convir, que V. Magestade mande escrever aos
governadores das conquistas, que por nenhum caso admitam
nelas religiosos estrangeiros; e ao de Angolla, que por bom
modo, e com dissimulao, procure, que os que ali residirem
se venham voluntariamente, ou se vo extnguindo, que o
meio de se poderem deixar, donde podem fazer o dano, q
fca apontado.
E por se haver entendido, que os religiosos portugueses no
procedem nas conquistas com o desinteresse, que a principio
faziam, conforme a seus estatutos, de que h queixas, e
causa de os estrangeiros serem bem aeitos nelas, deve
V. Magestade mandar a lembrar a seus prelados, que os
advirto, de que no levem coisa alguma pelas doutrinas
e pregaes, e mandem vir os que o no fzerem, e enviem
outros em seu lugar, mais capazes, e exemplares.
18
[Grifo
18 Consulta do Conselho Ultramarino sobre licena a dar aos capuchinhos para
298
sculos XVI e XVII
nosso.]
Na consulta, identfcaram que os estrangeiros s estavam sendo
aceitos naquelas regies pois existria corrupo entre os religiosos
portugueses, e a nica maneira de acabar com a presena de italianos e
espanhis seria a renovao do prelado lusitano na regio. Todavia, tal
consulta causou surpresa ao ouvidor-geral em Angola, Bento Teixeira
Saldanha, que no ano seguinte escreveu para o rei portugus:
Li as consultas, e papeis (que com esta torno a remeter)
sobre os capuchinhos missionarios de Angola; e (...)
espanto-me, de que sendo esta matria coisa velha, e
discutda se tornasse a repetr, sem haver coisa de novo.
(...) no acho coisa para se lhe impedir a misso, aos que
agora a contnuam: Porque estes religiosos, so exemplares
na virtude e alguns deles, com notria opinio de santos;
incrvel o zlo, com que caminham o serto daquela ethiopia,
e so raros, os que habitam a cidade; fazem-se mais amados
pela suma pobreza, que professo; e so verdadeiramente
vares apostolicos e ainda que os nossos religiosos acodem
a sua obrigao, e forescem no zlo, e na virtude, como
eles; contudo so aquelas sementeiras muito largas; e so
fazerem sua viagem a Angolla, 30 de agosto de 1661. Arquivos de Angola, v. 1, srie
2, n. 30, Luanda, Ofcina da Imprensa Nacional, p. 49-53, 1950.
299
sculos XVI e XVII
poucos os segadores (...)
19
Neste trecho, Bento Teixeira esclarece sua opinio sobre a virtude e a
honestdade dos capuchinhos na regio e afrma que aquela suspeita
tratava-se de uma questo muita antga (provavelmente se referindo
aos cuidados sugeridos por Antonio do Couto, cerca de dez anos antes).
Alm desta defesa, o governador Lus de Souza Chichorro (1654-
1658) escreveu carta em 8 de dezembro de 1656 na qual reconhecia a
importncia dos capuchinhos para a converso e submisso da rainha
Jinga aos interesses portugueses:
(...) espanta igualmente que sendo esses religiosos
[capuchinhos] missionrios que solicitam com seu exemplo e
fervor estes mistrios deles, trem motvos outros religiosos
da Igreja de Deus [jesutas] para os abocanhar; e no sei
se diga para os perseguir, que tanto pode a paixo com os
humanos sem lhes valer o sagrado a que se recolheram, e
, senhor, muito para sentr, que aqueles [jesutas] que por
razo de seu Estado, deviam abonar e exaltar a virtude,
pobreza e penitencias, dos outros do seu estado, a vista do
inumervel furto que andam fazendo por toda esta Etpia,
19 Carta de Bento Teixeira de Saldanha, ouvidor do reino de Angola, para o Rei de
Portugal, 1662. Ibid., p. 55-57.
300
sculos XVI e XVII
sem perdoar ao perigo das vidas, nem ao trabalho dos
corpos, seja esta a causa de seus encontros, assim como
digo a V. Maj., o que vejo; digo, o que sei, e tambm
pela obrigao que me corre de que V. Maj., que se estes
capuchos italianos os no frequentaram no s iriam tanto
avante como vo, mas no haveria rastro de cristandade
nestes reinos de V. Maj.
20
Neste trecho, o governador elogia o trabalho dos capuchinhos e tambm
acusa outros religiosos, provavelmente jesutas, de terem levantado
acusaes injustas. Em 10 de abril de 1657, o mesmo governador
escreve para a rainha de Portugal para novamente ressaltar que as
acusaes realizadas contra os capuchinhos eram fruto do desejo de
outros religiosos de atrapalhar o trabalho missionrio daquele grupo.
Alm disso, destaca como o trabalho de converso dos capuchinhos
auxiliava na formao de alianas:
Com o mesmo cuidado vou tratando de outras novas
cristandades com senhores no menos poderosos que a
rainha [Jinga], e de conservar, e nela aos sobas vassalos por
meio destes capuchinhos missionrios, que so ss os que
assistem em todas, e ainda nos nossos presdios, ou seja por
20 AHU (Arquivo Histrico Ultramarino), Angola, cx. 6, doc. 79.
301
sculos XVI e XVII
falta de religiosos e sacerdotes, ou pela disposio se no
acomodar aos trabalhos, e perigos a que estes capuchinhos
se oferecem antes de os convidarem para eles, mas como
V. Majestade tem mostrado tanto zelo, de amparar aos
religiosos estrangeiros de vida to reformada quais estes so:
posso deixar de dizer a V. Majestade o grande escndalo que
resulta a estes povos da emulao que os outros religiosos
mostram contra estes penitentes sem advertr, que a seara
(...) que ele chamou a todos para ela, e que no justo que
os que nela no podem trabalhar queiram atalhar o fruto
que estes fazem. (...).
As coisas deste reino esto no melhor estado que nunca
estveram: alguns que eram inimigos, no s tm oferecido
vassalagem a essa Coroa, mas tem pedido padres para
receber o santo batsmo (...).
21
Ou seja, o prprio governador de Angola repreende padres seculares
e jesutas no que se refere s calnias levantadas aos capuchinhos,
e denuncia o inumervel furto que faziam na regio. Alm disso,
credita aos capuchinhos a maior parte da evangelizao da regio, pois
se no fosse por eles no haveria rastro de cristandade nestes reinos.
21 Carta do governador Lus Martns de Sousa Chichorro para a rainha regente, sobre
a reconciliao da rainha Jinga, 10 abr. 1657. Arquivos de Angola, op. cit., p. 45-48.
302
sculos XVI e XVII
Figura 1: Jinga batzada por um franciscano na presena de africanos e de seus pa-
drinhos europeus (MONTECUCCOLO, Giovanni Antnio Cavazzi de op. cit., v. 2, p. 68).
Em 9 de julho de 1666, a Cmara de Luanda escreveu uma carta em
que relatava no haver inconveniente em carmelitas e capuchinhos
irem para aquele reino:
(...) grande o fruto que os capuchinhos tm feito naquele
reino [de Angola], sem temerem os rigores do serto, doenas
e mais calamidades; causa porque pedem a V. Majestade
lhes faa merc conceder licena para que possam passar a
ele ajudarem aos mais religiosos (...). Ao Conselho pareceu
representar a V. Majestade o que os ofciais da Cmara
referem na sua carta e que no h inconveniente a que os
religiosos capuchos vo para aquele reino, visto o fruto que
303
sculos XVI e XVII
fazem, sendo na forma que V. Majestade o tem resolvido.
22
Consideraes fnais
Fica indicado que as suspeitas lusitanas sobre a ao dos capuchinhos
decorriam do quadro de tenso entre Portugal e o papado, mas
certamente foram agravadas pelas suspeitas salientadas pelos jesutas.
Isso aponta para uma competo entre tais grupos religiosos
atuantes na frica Centro-Ocidental. Ao enfatzar que a Companhia de
Jesus enfrentava concorrncia missionria dos carmelitas descalos e
dos capuchinhos, Alencastro destaca uma carta enviada Propaganda
Fide por um capuchinho que atribua as difculdades encontradas no
Congo aos negcios negreiros dos inacianos:
por isso que eles no podem suportar a presena de
outros religiosos que s tratam de ter escravos para o cu
[...]. Outro capuchinho de Angola declara o envolvimento
jesuta no trfco de escravos dirigidos ao Brasil e pede a
interveno do papa para remover tal abuso.
23
Concluindo, procuramos apontar algumas queixas e suspeitas de um
jesuta portugus e do Conselho Ultramarino em relao s aes de
missionrios estrangeiros. Como a maioria deles eram capuchinhos,
tal vigilncia dirigiu-se para este grupo, ainda que alguns membros
da prpria administrao portuguesa os tenham defendido, como
22 BRSIO, Antonio. Monumenta missionria africana, 1982, p. 40-41, v. 13, srie 2.
23 ALENCASTRO. Op. cit., p. 278.
304
sculos XVI e XVII
vimos na carta do ouvidor-geral Bento Teixeira e do governador Luis
Chichorro. Em todo caso, os capuchinhos estavam empenhados,
tal como os jesutas, em auxiliar os portugueses, pelos quais foram
reconhecidos como efcazes na converso e na aliana com diversos
reinos da regio.
Nessa poca, Portugal tnha seus territrios no ultramar muito
cobiados por outras naes europeias e enfrentava a resistncia
de alguns reinos africanos; logo, a intermediao missionria para a
aliana portuguesa com esses reinos foi um grande auxiliar. Grande
parte da historiografa sobre o tema entende que os jesutas foram os
grandes representantes da Coroa portuguesa nas misses de alm-mar.
Todavia, na frica Centro-Ocidental eles eram poucos, e os portugueses
se viam obrigados a autorizar a presena de capuchinhos estrangeiros,
mesmo desconfados de suas reais intenes apostlicas. E, ao permitr
a atuao dos capuchinhos, Portugal fez com que o Papado assumisse
grande importncia poltca e religiosa naqueles territrios.
Nesse sentdo, pode-se afrmar que, apesar de estremecidas, as
relaes com o Papado se mostravam necessrias para Portugal.
Em resumo, pode-se dizer que o Papado tnha o poder de decidir
sobre a distribuio dos missionrios e, consequentemente, mais
possibilidades de contatos com os ensinamentos de Deus e a infuncia
europeia, facilitando a comunicao, as alianas e a converso de
africanos, o que possibilitava, por sua vez, alcanar uma maior rea
de atuao mercantl e administratva de Portugal. Logo, apesar dos
embates entre o Papado e o Padroado portugus, tais insttuies
no podem ser pensadas como opostas; pelo contrrio: h de ser
valorizada a complexidade dessa relao durante, principalmente, a
segunda metade do sculo XVII
305
Parte3
Mltplas abordagens: fontes e ensino
306
Parte 3 - Mltplas abordagens: fontes e ensino
A frica e o negro no livro didtco do ensino
fundamental
Tnia Mara Pedroso Mller
Introduo
Apresentaremos neste texto alguns dados obtdos por meio de
uma pesquisa desenvolvida desde 2006, cujo objetvo desvendar
os contextos de produo das imagens do negro, os contedos a
elas subjacentes e suas leituras realizadas por professores e alunos,
acompanhando suas modifcaes e usos.
1
Temos como proposta
metodolgica a anlise de imagens empregadas no livro didtco
utlizado em duas turmas de quarto e quinto anos de uma escola pblica
do primeiro segmento do ensino fundamental.
2
Empregamos tambm
a observao das prtcas pedaggicas cotdianas desenvolvidas por
dois professores a partr do livro didtco e da compreenso das
mesmas pelos alunos, atravs de entrevistas.
3
A pesquisa se justfca uma vez que a lei 10.639/2003 determinou a
incluso da histria da frica e dos afrodescendentes no currculo
escolar, e as Diretrizes Curriculares Nacionais estabelecidas para
o Ensino da Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana e para a
Educao das Relaes tnico-Raciais DCNs - estabeleceram as
orientaes necessrias para privilegiar as contribuies dos negros na
1 Financiada pela Faperj 2009/2010; PROPPI/UFF 2010/20111; 2011/2012 Faperj.
2 KOSSOY, Boris. Fotografa e histria. So Paulo: Ateli Editorial, 2001, p. 163;
MLLER, Tnia Mara Pedroso. As aparncias enganam? Fotografa e pesquisa.
Petrpolis: RJ, DP et al., 2011, p. 279.
3 ANDR, Marli Eliza D. A. Etnografa da prtca escolar. Campinas: So Paulo, Papirus,
1995, p. 34-48.
307
construo e formao da nao brasileira. Portanto, a temtca deve
ser contemplada no Programa Nacional do Livro Didtco PNLD ,
com vistas a fazer erigir uma nova histria, que permita romper com o
preconceito e a discriminao do negro no ensino e na sociedade.
O texto foi organizado do seguinte modo: primeiro resgatamos as
orientaes estabelecidas pela Lei, em seguida as aes desenvolvidas
as em relao medida e seus efeitos no cotdiano escolar e no livro
didtco, especifcamente nas imagens contdas em tais obras. Depois
apresentamos nossas abordagens metodolgicas e anlises.
Imagens no livro didtco
Em 9 de janeiro de 2003 foi aprovada a lei n 10.639, que tornou
obrigatrio o ensino de histria e cultura afro-brasileira e histria da
frica e dos africanos nas escolas brasileiras, orientando ainda que a
histria do Brasil deve contemplar as lutas dos negros no pas, a cultura
negra e sua contribuio na formao da sociedade brasileira.
Essa lei compe o processo histrico de lutas e conquistas da
populao negra em prol da educao,
4
j que uma das reivindicaes
que h tempos vm sendo feitas justamente a introduo de temas
de cultura e histria dos negros nos programas escolares. Desde 1987
que a Fundao de Assistncia ao Estudante (FAE) entdade naquele
momento responsvel pela compra e distribuio do livro didtco
nas escolas pblicas era severamente pressionada por diferentes
4 GOMES, Nilma Lino. Limites e possibilidades da implementao da lei 10.639/03
no contexto das poltcas pblicas em educao. In: PAULA, Marilene de; HERINGER,
Rosana. Caminhos convergentes: Estado e sociedade na superao das desigualdades
raciais no Brasil. Rio de Janeiro: Fundao Heinrich Boll, ActonAld, 2009, p. 48.
308
entdades para que combatesse o racismo presente nesse tpo de
material.
5
Com a promulgao da lei, tornou-se imperatvo, por parte
do mercado editorial, introduzir esses temas nos livros didtcos, pois
agora se trata de requisito obrigatrio ao acesso concorrncia pblica
para contratos com o PNLD.
O PNLD elegeu dois critrios como fundamentais para a construo
da conscincia cidad:
6
isentar-se de textos, imagens ou qualquer outro recurso cujo
contedo expresse preconceitos e discriminao, sejam eles
acerca de religio, posicionamento poltco, etnias, gnero,
orientao sexual, condio econmico-social, entre outros; e
garantr a presena de textos e/ou imagens que levem o
educando a observar de forma positva a partcipao na sociedade
de pessoas com defcincia, mulheres, negros, idosos, crianas,
entre outros.
Ao elencar esses princpios, partu-se do entendimento de que a
imagem capaz de revelar uma posio negatva ou positva de um
sujeito, uma sociedade e suas histrias, alm de ser importante para
a produo de um conceito positvo e a superao dos esteretpos e
do racismo.
5 GONALVES, Luiz Alberto Oliveira; SILVA, Petronilha Beatriz Gonalves. Movimento
negro e educao. Revista Brasileira de Educao, Rio de Janeiro, ANPED/Autores
Associados, v. 15, , p. 134-158, set./out./nov./dez. 2000.
6 BRASIL. PNLD, DF, Ministrio da Educao, 2006, p. 13.
309
Entendemos esteretpo a partr da defnio de Kabengele Munanga,
7

de uma tendncia padronizao e eliminao das qualidades
individuais e das diferenas pela ausncia total de esprito crtco das
opinies sustentadas. Um fenmeno negatvo, portanto, pois distorce
a realidade apresentada.
O racismo designa o emprego de imagens, attudes, comportamentos
e esteretpos discriminatrios em relao a uma etnia, ou seja, uma
attude ou uma ao que diminui, exclui, sub-representa e estereotpa
as pessoas de acordo com sua etnia. Num sentdo mais amplo, seria
uma tendncia que favorece uma etnia em detrimento de outra.
8
As Diretrizes Curriculares Nacionais estabelecidas para o Ensino da
Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana e para a Educao das
Relaes tnico-Raciais orientam que os sistemas e unidades de
ensino, em todos os nveis, devero providenciar anlises de materiais
e textos didtcos, na perspectva de uma releitura dos conceitos e
relaes tnico-raciais apresentados.
Nesse sentdo, os avaliadores dos livros didtcos de histria so
orientados a observar, prioritariamente, se as obras atendem s
necessidades de professores e alunos, possibilitando-lhes trabalhar
contedos com propriedade, evitando veicular, construir e/ou
reproduzir noes preconceituosas e informaes errneas, haja
vista a grande infuncia exercida pelo material didtco na formao
7 MUNANGA, Kabengele. Teorias sobre o racismo. In: HALSENBALG, Carlos.
Racismo: perspectva para um estudo contextualizado da sociedade brasileira.
Niteri : EdUFF, 1998, p. 43-66 e 58. (Coleo Estudo e Pesquisa, v. 4.)
8 Ibid.
310
intelectual e cidad do aluno.
9
Para tanto, os avaliadores devem observar se os princpios
pedaggicos pontos relacionados ao favorecimento do processo de
ensino-aprendizagem e histricos correspondentes organizao
e apresentao do contedo so priorizados e respeitados na
publicao. Dos dez princpios pedaggicos defnidos, dois se destacam
pela relevncia ao nosso estudo:
Apresentar recursos didtcos (textos, imagens e exerccios)
que sejam adequados faixa escolar qual se destna; e [...]
excluir a presena de esteretpos e evitar simplifcaes
explicatvas que banalizem o conhecimento e comprometam
a formao de cidados crtcos.
10
Entre os princpios histricos, um pode ser destacado: formular, de
modo concreto, informaes e/ou conceitos fundamentais da disciplina
histria, evitando que o aluno apreenda conceitos, informaes ou
princpios inapropriados e errneos.
11
Mas a lei estabelece, na tentatva de fortalecer a identdade e direitos
dos negros, que deve haver uma preocupao em romper com
imagens negatvas forjadas por diferentes meios de comunicao
9 BRASIL. Diretrizes Curriculares Nacionais para Educao das Relaes tnico-
Raciais. 2012, p. 8.
10 Ibid., p.10.
11 Ibid., p.11.
311
contra os negros.
12
Por isso, caberiam as perguntas: Que imagens da
histria dos negros esto sendo veiculadas nos livros didtcos? Qual
a relao estabelecida entre as imagens e os textos apresentados? As
imagens usadas expressam uma viso positva ou negatva da histria
dos negros na sociedade brasileira? Que leitura alunos e professores
fazem dessas imagens? O que nos leva a mais duas perguntas: possvel
analisar critcamente os contedos e ideologias que perpassam as
imagens ou lhes subjazem? A reconstruo das histrias das imagens
altera sua leitura?
Como ressalta Ins Barbosa de Oliveira:
13
as possibilidades de uso de imagens na pesquisa e nas
formas de sua apresentao e divulgao pblicas tornaram-
se to importantes ao longo do processo, que podemos
nos centralizar naquilo que elas nos ensinam sobre a
vida cotdiana nas escolas,[...] explorando seu potencial
enquanto fonte privilegiada de informaes sobre as
realidades cotdianas da escola e de seus sujeitos, buscando
tornar evidente no apenas aquilo que nelas podemos ler,
mas o potencial emancipatrio daquilo que elas nos dizem
12 BRASIL. Lei 10.639/03, de 9 de janeiro de 2003, Braslia, Ministrio da Educao,
2003, p.10.
13 OLIVEIRA, Ins Barbosa de; e ALVES, Nilda (orgs.). Pesquisa nos/dos/com os
cotdianos das escolas: sobre redes de saberes. Petrpolis: DP et al., 2008, p. 168.
312
de diferente do esperado.
As imagens representam uma cultura e so resultados das vises de
mundo dos autores; tanto podem possibilitar que as pessoas refitam
sobre uma dada realidade e aquele cotdiano, e que se perguntem
sobre estes, como propem novos olhares e questonamentos quilo
que lhes parece familiar. Mas tambm podem estar propagando
crtcas aos modelos de vivncia, manipulando ideias, questonando
comportamentos e at mesmo ocultando ou amenizando realidades.
14
O livro didtco tem sido considerado um excelente suporte para
veiculao de imagens e ideias hegemnicas, visto ser o principal
recurso pedaggico adotado por professores e alunos. Ao longo dos
anos, e de acordo com um determinado critrio, a imagem vem sendo
usada nos livros escolares com diferentes funes:
Tratada como ilustrao, a imagem tem a importncia de
ajudar na visualizao agradvel da pgina. Se h textos
muito longos, ela serve para quebrar o ritmo cansatvo da
leitura. Alm disso, ela pode sugerir leituras, apoi-las do
ponto de vista do enredo, construir formas, personagens,
cenrios, enfm, compor junto com o texto verbal um
14 MLLER. Tnia Mara Pedroso. As aparncias enganam? Fotografa e pesquisa.
313
horizonte de leitura.
15

Apesar disso, porm, a autora entende que a imagem pode ser usada
apenas de quatro maneiras: como ornamento - para deixar bonita a
pgina; como elucidao - tabelas, desenhos cientfcos etc.; como
comentrio - desenhos que dialogam com o contedo do texto; e
como documento - privilgio das fotografas e pinturas artstcas. Estas
ltmas so geralmente usadas como prova da existncia e veracidade
do fato narrado.
Mas nem sempre a imagem se posiciona como complementar ao texto,
diz a autora. Muitas vezes at o ultrapassa ou o substtui, ou mesmo
nada lhe acrescenta. Outras vezes revela um modo de selecionar a
realidade, de enquadr-la, de diz-la. E de induzir suas possibilidades
interpretatvas.
16
Para Eduardo Paiva,
17
as imagens utlizadas nos livros didtcos tm
um carter relevante na construo da narratva e so utlizadas tanto
para sensibilizar, comover ou ilustrar o texto quanto como elemento
principal, situando o texto como seu complemento. Com isso, podem
despertar conscincias ou consolidar conceitos se encontrar um
contexto de sentmentos e attudes propcios.
15 BELMIRO, Celia Abicalil. A imagem e suas formas de visualidade nos livros
didtcos de Portugus. Educao e Sociedade, So Paulo, Cortez, v. 21, n.72, p. 11-
31 e 9, ago. 2000.
16 Ibid.
17 PAIVA, Eduardo Frana. Histria e imagens. Belo Horizonte: Autntca, 2002, p.
119.
314
Thais Fonseca, em estudo sobre a insero das artes plstcas nos livros
didtcos, aponta para a possibilidade de revelarmos as concepes de
histria implcitas ao relacionarmos texto e imagem. Ainda segundo ela,
desde o incio do sculo que essas imagens foram sendo introduzidas
nos livros, pois entendia-se que se as crianas vissem as cenas histricas
reproduzidas nas pinturas as crianas compreenderiam melhor. Elas
deveriam tambm aprender pelos olhos, sugeriam os historiadores.
18

A autora relata que 22 por cento das imagens encontradas nos livros
de histria so de pinturas histricas, e 16 por centro so ilustraes
de viajantes europeus do sculo XIX.
Uma anlise das iconografas de negros, as mesmas frequentemente
reproduzidas nos livros didtcos de histria, foi realizada por Boris
Kossoy e Maria Luiza Tucci Carneiro em O olhar europeu sobre o
negro na iconografa brasileira do sculo XIX. Os autores tnham
como objetvo comprovar o potencial das imagens enquanto fontes
histricas e meios de conhecimento que, alm de contriburem para
a reconsttuio histrica, nos trazem elementos para o estudo das
mentalidades e do cotdiano.
19
O estudo revela as leituras que os artstas europeus fzeram do Brasil
e partcularmente da escravido, constatando que esto impregnadas
de juzos de valor preconcebidos acerca do pas e que apresentavam
o negro ou embelezado ou animalizado, por vezes romanceado em
18 FONSECA, Thais Nvia de Lima. "Ver para compreender: arte, livro didtco e a
histria da nao. In: SIMAN, Lana Mara de Castro (org.). Inaugurando a histria
e construindo a nao: discursos e imagens no ensino de histria. Belo Horizonte:
Autntca, 2001, p. 91-122, p. 93.
19 KOSSOY, Boris; CARNEIRO, Maria Luiza Tucci. O olhar europeu: o negro na
iconografa brasileira do sculo XIX. So Paulo: Edusp, 2002, p. 235, p. 11.
315
meio paisagem tropical e por outras, abominado em virtude de
suas manifestaes culturais. O contraponto entre as imagens e os
textos produzidos por esses viajantes permite mostrar que subjaz uma
concepo profundamente etnocentrista, ou seja, uma viso europeia
de civilizao calcada no iderio poltco, social, religioso, cientfco,
moral e esttco do seu tempo.
20
Por isso, a discusso sobre a imagem da histria do negro nos livros
didtcos pode ajudar na refexo sobre o presente de indivduos que ao
longo da histria brasileira foram tomados como pertencentes a grupos
marginalizados e invisibilizdos. Assim, este estudo possibilita apontar
caminhos para um repensar e ressignifcar o passado, objetvando a
possibilidade de desenvolvimento de novas conscincias a partr de um
distanciamento dos padres que, buscando legitmidade numa histria
de dominao, encontram-se cristalizados na contemporaneidade.
21

preciso, portanto, analisar como as imagens do passado so utlizadas
no presente, desvendando as leituras possveis em conjunto com os
discursos que as acompanham.
O livro ajuda? ... No sei se ajuda...
Em 2009, no incio de nossa pesquisa numa escola pblica no
municpio de Niteri, Rio de Janeiro, ouvimos muitas reclamaes de
professores sobre o livro ali adotado. Quando perguntvamos como
fora a escolha para o trinio anterior, vrios professores afrmaram
20 Ibid., p. 212.
21 RAMOS, Luiz Henrique da Silva. Na margem negra do Rio: pesquisa numa escola
do subrbio carioca. In: Identdade negra: pesquisas sobre o negro e a educao
no Brasil. Rio de Janeiro: ANPEd/ Ao Educatva/ Fundao Ford, s/d, p. 117-130,
p. 128.
316
no ter partcipado do processo, que fcava a critrio da coordenao.
Acrescente-se a isso que quando inquiramos se o livro contemplava
o contedo de histria da frica, dos africanos, da luta dos negros no
Brasil, da cultura negra brasileira e do negro na formao da sociedade,
muitos professores diziam achar que no, mas tambm afrmavam
no se sentr preparados para trabalharem o tema, visto no terem
recebido nenhuma formao ou informao.
Embora o livro adotado tenha sido critcado por grande parte dos
professores entrevistados, curiosamente este foi indicado para uso
durante o trinio 2010/2012. Novamente nos foi dito que nem todos
os professores partciparam do processo de escolha, e mesmo que
desconheciam o Guia do Livro Didtco do PNLD, que deveria servir de
orientador.
Na avaliao realizada pelo PNLD apurou-se que os livros destnados
aos dois primeiros anos do ensino fundamental apresentam propostas
pedaggicas e histricas inovadoras, que nem sempre so encontradas
nos livros dos demais anos. Pelo contrrio: reproduzem concepes
tradicionais de histria, e por isso privilegiamos os de 3 e 4 anos como
objetos de estudo. Assim, analisamos a coleo Pitangu, priorizando
as imagens e suas relaes com o texto proposto.
22
A anlise das entrevistas em conjunto com as observaes e as
interpretaes iconolgicas realizadas, tcnicas que, associadas,
compem uma metodologia do tpo etnogrfca,
23
permitu alcanar
22 Projeto Pitangu - Histria 3 e 4 sries. (Manual do Professor.) So Paulo:
Moderna, 2005, PNLD 2007.
23 ANDR, Marli Eliza D. A. Etnografa da prtca escolar. Campinas: Papirus, 1995,
p. 34-48.
317
os objetvos propostos para a primeira fase da investgao. Pedimos
tambm que as crianas registrassem em fotografas as atvidades
desenvolvidas nas salas de aula, para que pudssemos realizar uma
anlise coletva.
Os dados levantados foram sendo discutdos durante todo o processo,
compartlhados com diferentes atores sociais - alunos, professores
e pesquisadores - em diferentes espaos, e associados refexo
terica, que permite a mudana de ao e a implantao de prtcas
pedaggicas diferenciadas.
Obtvemos um vasto material que permitu uma releitura dos livros
didtcos e de seus refexos na prtca pedaggica e na aprendizagem
dos alunos, assim como uma refexo sobre suas impresses e reaes
aos trabalhos propostos e desenvolvidos na sala de aula, e analisar as
modifcaes implementadas entre uma e outra edio.
Apresentaremos alguns desses aspectos, iniciando pela descrio dos
livros utlizados.
O livro do quarto ano utlizado em 2009 apresenta, na unidade 3
do bloco 1, o ttulo da Unidade Da frica para o Brasil. Esta inicia
mostrando a cultura africana por meio de fotografas de baianas de
escola de samba, uma Ians e dois capoeiristas. O texto enfatza que as
fotos mostram o que herdamos dos povos da frica que vieram para
o Brasil durante a escravido, iniciada pela longa viagem dos negros
para a Amrica.
Nessa mesma unidade a editora lana mo de ilustraes produzidas
por seus designers, guisa de conferir uma apresentao mais
318
moderna, mais adequada faixa etria. Trata-se de uma reproduo
do navio negreiro de Rugendas, na qual se v um capito bonacho
e um marujo servindo gua a negros, um dos quais est sorridente, o
que nos leva a crer em uma boa relao entre eles e em bons cuidados
dedicados aos negros (fgura 1).
Figura 1- Projeto Pitangu - Histria. So Paulo: Moderna, 2005, p. 49.
A unidade 7 retrata a histria de Zumbi e sua luta pela liberdade, porm
mantendo a nfase na escravido; aborda os quilombos como lugar
privilegiado da resistncia negra; e destaca a destruio de Palmares,
incluindo a morte do heri negro. Estes textos tm como ttulo A
319
guerra contra Palmares.
A unidade 8 enfoca a Abolio, abordando a fgura de Jos do Patrocnio,
citado como um dos principais lderes abolicionistas, e o envolvimento
de Chiquinha Gonzaga com o movimento de libertao dos escravos.
Embora hoje se discuta largamente sobre a identdade negra de
Chiquinha, isso no foi mencionado. Os negros so representados
imagetcamente nesta unidade, em danas e atvidades festvas.
Servindo-se de ilustraes como as de Angelo Agostni e Augusto Earle,
o texto narra a histria de Chiquinha Gonzaga, sua introduo no
mundo dos homens, apoio abolio e sua relevncia por incorporar
ritmos africanos aos europeus, criando uma msica legitmamente
brasileira.
Em todas as pginas da unidade existem grandes ilustraes sobre o
assunto, sendo privilegiadas as imagens de viajantes estrangeiros que
estveram no Brasil no incio do sculo XIX, como: Rugendas, Gobelins,
Best, Chamberlain e Debret. Algumas fguras foram adaptadas pelos
ilustradores da editora, mas tomando como referncia os trabalhos
desses autores. Em quase todas as pginas ilustradas vem a indicao:
Observe as imagens e responda (...), o que coloca as ilustraes como
elementos principais de informao, podendo levar o aluno a uma
mera descrio do fato observado. Ponderamos se essa informao
permitria uma leitura crtca, uma vez que poucas elementos so
fornecidos. As imagens podem ser compreendidas como representao
do real, porm, no nosso entendimento, sem sua desconstruo no
se pode distnguir os limites dessa impresso do real.
O livro traz ainda, na unidade 3, um item com o ttulo Me frica: em
320
duas pginas, descrito o surgimento dos primeiros seres humanos na
frica e explicado como os negros vieram para o Brasil.
No podemos deixar de ressaltar o empenho das professoras na
realizao das atvidades, tanto aquelas propostas nos livros quanto
outras, criadas a partr do material didtco. As educadoras, desde
o incio de nossa observao, relataram no terem tdo qualquer
formao especfca para trabalhar o tema, e por isso iam inventando
conforme ia acontecendo, em um inventar despreparado. Nisso se v,
implcita, uma mera reproduo da ideologia hegemnica.
No item 3 da Unidade, Ser escravo no Brasil, encontra-se um mapa da
frica Portuguesa (fgura 2).
Figura 2 - Projeto Pitangu - Histria. So Paulo: Moderna, 2005, p. 49
321
A professora da turma, aps discutr o texto, pede aos alunos que
copiem o mapa do livro em uma folha ofcio, distribuda, marcando os
pases e registrando seus nomes. As crianas reclamam, dizem que
muito chato, mas realizam a atvidade proposta. Umas com capricho,
outras com difculdades e ainda aquelas com displicncia.
Durante a atvidade a professora revela que teve uma ideia de
aproveitar o mapa para trabalhar substantvo e adjetvo. Assim, quando
as crianas terminam de copi-lo, ela pede que escolham seis nomes
de pases e adjetvem-no. Momento de grande tumulto e confuso. Os
alunos no sabem o que fazer. Todos perguntam ao mesmo tempo,
pedindo informaes, esclarecimentos ou declarando sua insatsfao
e incompreenso da atvidade proposta e mesmo do desconhecimento
do exerccio de gramtca. Ento a professora esclarece: Substantvo
so os nomes prprios, os nomes dos pases, e adjetvos so feio,
bonito, pobre, rico, alegre etc. As crianas retornam aos seus mapas e
comeam a escrever ao fm da pgina: Moambique: feio, pobre,
pequeno; Luanda: feio, frio, quente; Mombaa: pobre, frio, pequeno,
bonito (fguras 3 e 4).
(Figuras 3 e 4) Atvidade realizada pelos alunos
322
Depois da confusa tarefa, a professora recolhe os mapas. Ao trmino da
aula, ela nos oferece os trabalhos. Isso nos leva a pensar: as atvidades
foram propostas e desenvolvidas apenas como mais um assunto
obrigatrio e burocrtco imposto pelo livro didtco? Seriam essas, no
entender da professora, relevantes?
Ao fnal, a professora solicita que os alunos pesquisem em casa e
levem para a aula seguinte imagens da frica, dos africanos, comidas
tpicas, danas, qualquer ilustrao que achem para produzir cartazes
em grupo, visando confeco de um painel coletvo cujo tema ser
Me frica.
No dia marcado, as crianas levam as imagens selecionadas. Em grupo,
comeam a montar os cartazes. Podemos observar que a maior parte
das imagens so fguras frequentemente vistas nos livros didtcos,
as de Debret e Rugendas e outros viajantes europeus, produzidas no
sculo XIX, sobre a escravido e o cotdiano do negro no Brasil. A tarefa
dura quase toda a tarde, com muita algazarra, piadas e brincadeiras.
Mas o que mais se destaca a pouca compreenso dos objetvos
do trabalho proposto. Pedimos a duas crianas que fotografassem a
turma durante a atvidade, de modo a registrar seus olhares sobre a
ao (fgura 5, 6 e 7).

323
Os cartazes foram colados na parede do corredor ao lado da porta de
entrada da sala e fcaram expostos durante uma semana. Perguntamos
s crianas o que acharam de fazer os cartazes; algumas responderam
que acharam interessante, outras acharam difcil - isso porque, segundo
elas, tnham que fazer vrias coisas: colar, recortar, escrever. Um dos
alunos reclamou que a professora havia brigado porque ele no tnha
levado nada.
Um outro dia, resolvemos entrevistar a professora sobre aquelas
atvidades e indagar se o livro didtco ajudava na compreenso da
histria da frica e do negro. Obtvemos a seguinte resposta:
O livro ajuda? No sei se ajuda... No consigo ver se ajuda
ou faz com que tenha at... at mais discriminao... Achei
at que eles fossem falar mais nas aulas, entendeu?... Eu
s acho pouco contedo... eu s vezes acho que deveria
estudar mais isso... sinto falta de um argumento mais coeso.
Mas eu sinto um pouco falta mais de um preparo at pra...
de repente,... se aparecer alguma coisa mais... um assunto
324
que eles exijam mais,... me falta um pouquinho de preparo.
O carter de fato histrico e de injusta histrica tambm foi ressaltado
pela professora, que parece encontrar na abolio da escravido um
fnal ameno para uma histria que ainda afige:
Porque faz parte da histria, como um acontecimento
realmente, n? Isso a no nada que algum inventou.
Ento, aconteceu? Eu acho fundamental eles saberem isso.
E eles verem que depois a gente vai chegar na Abolio, eles
vo entender isso tudo, que acabou... Eu j falo com eles...
A professora disse ainda acreditar que o trabalho em sala de aula
com o livro didtco acerca da histria afro-brasileira pode ajudar a
desconstruir a discriminao:
O livro no fora isso neles no, no faz com que eles tenham
esse preconceito. Eu acho at pelo contrrio, porque a gente
quando trabalha, a gente sempre fala das injustas, ento
eu acho que eles tm uma viso melhor. Com a mesma
justa... Que eles no tm por que ser diferentes.
325
As observaes e entrevistas fzeram-nos perceber o desconhecimento
por parte das professoras em relao aos preconceitos vivenciados no
cotdiano da escola, assim como ao conceito de racismo e s propostas
contdas nas diretrizes curriculares nacionais. Como uma delas afrmou:
No, no estou a par no... Eu penso que no s eu, mas a maioria
aqui realmente no tem essa viso, conhecimento dessa questo.
Alm da falta de esclarecimentos sobre a lei 10.639/03, as professoras
carecem de uma formao especfca que permitam o desenvolvimento
de um trabalho crtco junto s crianas, pois no receberam
informaes ou formao para desenvolverem esse contedo:
Vou ser sincera, no fui preparada. At porque eu venho
trabalhando h muitos anos com crianas pequenininhas,
n? Ento l a gente no levanta tanto essas coisas. Tem
momentos que a gente questona. Mas aqui, como h muito
tempo eu no trabalho, tudo muito novo... Eles podiam
dar um curso...
As professoras apontam tambm que no tem contedos sufcientes
no LD, o que as obriga a utlizar, como recursos complementares,
resumos manuscritos, feitos a partr de outros livros. Evidencia-se
assim o livro didtco como um importante material de ensino, muitas
vezes sendo o nico recurso a que as professoras tm acesso: Falta
sempre alguma coisa. O livro no fala muito das leis abolicionistas,
voc j teve a oportunidade de ver. A gente trabalha a parte do livro. A
gente faz os pontnhos e d a eles. Eu acho este livro um pouco vago.
326
Podemos notar que a professora reconhece o prprio despreparo
para trabalhar o contedo, o que justfca sua abordagem superfcial.
Pensamos se esse desconhecimento da prtca despreparada no
pode ampliar o preconceito e, consequentemente, a discriminao.
Vale, ento, lembrar as palavras de Ana Clia Silva, que destaca
a importncia de uma formao especfca para o professor de
ensino fundamental, com o objetvo de prepar-lo para uma prtca
pedaggica, com as condies necessrias para identfcar e corrigir
esteretpos e a invisibilidade constatados nos materiais pedaggicos,
especifcamente nos livros didtcos.
24
De outro modo, como disse a historiadora Mnica Lima, a incluso
deturpada ou a excluso deliberada de algum aspecto desta histria
pode implicar a criao de uma identdade ou de uma autoimagem
distnta da realidade daquele grupo humano, distorcida ou defnida
segundo elementos ideolgicos distantes do real.
25
Ins Barbosa de Oliveira
26
lembra-nos que a observao no s possibilita
o acmulo de dados como descortna novos direcionamentos, novas
focalizaes e acertos de rota de pesquisa. Assim, como nosso foco de
investgao era a leitura que os alunos faziam das imagens do negro, no
dia seguinte selecionamos duas imagens (Navio Negreiro, de Rugendas,
24 SILVA, Ana Clia da. A desconstruo da discriminao no livro didtco. In:
MUNANGA, Kabengele (org.). Superando o racismo na escola. Braslia: Ministrio da
Educao, 2008, p. 17-34.
25 LIMA, Monica. Fazendo soar os tambores: o ensino de histria da frica e dos
africanos no Brasil. Cadernos Penesb (Programa de Educao sobre o Negro na
Sociedade Brasileira), Niteri, Eduf, v. 5, p. 159-173, 2000.
26 OLIVEIRA, Ins Barbosa de; e ALVES, Nilda (orgs.). Pesquisa nos/dos/com os
cotdianos das escolas: sobre redes de saberes. Petrpolis: DP et al., 2008, p. 12.
327
e Escravo castgado no pelourinho, de Debret) que se repetam em
quase todos os cartazes montados na atvidade anteriormente descrita
e sempre presentes no livro didtco, e solicitamos s crianas que
descrevessem o que viam.
Ao observarem as imagens, as crianas relataram suas impresses,
informaes que refetem seus saberes escolares e suas experincias
culturais. O que nos faz reportar aos ensinamentos de Benjamim
quando diz que nada melhor do que o texto da criana para nos
surpreender com a imagem do mundo que se manifesta em sua
palavra.
27
Apenas uma criana (branca) denomina como escravo
aquele que sofre o castgo ou aqueles que esto no poro do navio.
As demais os identfcam como Jesus ou como ndios. Tambm no
fzeram relao entre o ttulo do trabalho e as imagens dos cartazes
produzidos. Cabe a pergunta: Por que substtuem a imagem do negro
apanhando no pelourinho pela imagem de Jesus? Ou de ndios? O que
as levaram a fazer essa associao, uma vez que tais imagens foram
apresentadas no livro didtco usado e discutdas pela professora?
Negao? Incompreenso? Ou associao com outros saberes ou seu
universo cultural?
Para nos ajudar a pensar, buscamos os ensinamentos de Vygotsky
quando nos chama ateno sobre o subjacente das narratvas infantl:
todas as frases que dizem na vida real possuem algum tpo de
subtexto, um pensamento oculto por trs dela.
28
Isso aponta para a
multplicidade de sentdos e signifcados que a palavra (e tambm a
27 BENJAMIN, Walter. Refexes: a criana, o brinquedo, a educao. So Paulo:
Summus, 1984, p. 54.
28 VYGOTSKY, Lev. S. A formao social da mente. So Paulo: Martns Fontes, 1994,
p. 128.
328
imagem) pode ter. Portanto, no podemos tom-las como verdade
e pensar que so claramente explicadas, e que o sero da mesma
forma por todos, tampouco como ignorncia, desconhecimento. a
polissemia da imagem que devemos destacar.
Contudo, uma dvida se impe: se um dos princpios de avaliao da
qualidade do livro, e seu atendimento aos preceitos da lei, indicado
pelo PNLD, est em evitar a discriminao e os usos de esteretpos,
a utlizao de imagens sem uma leitura crtca de seu contexto de
produo e as ideologias subjacentes podem estar perpetuando
aqueles mesmos esteretpos veiculados anteriores promulgao da
lei?
Como disse Clia Belmiro:
29
A importncia do estudo da imagem e de sua utlizao
nos veculos de comunicao, principalmente os de carter
pedaggico, instaura, no mbito escolar, o reconhecimento
da necessidade de se defrontar com o movimento
inevitvel do novo, com a presena avassaladora da
imagem visual no cotdiano dos sujeitos. Deve fazer parte,
portanto, das refexes sobre os processos de construo
de conhecimento escolar, atentando para as diferentes
29 BELMIRO, Celia Abicalil. A imagem e suas formas de visualidade nos livros
didtcos de Portugus. Educao e Sociedade, So Paulo, Cortez, v. 21, n.72, p. 11-
31 e 9, ago. 2000. p. 10.
329
solues de interlocuo que a mediao pela imagem
prope, para a observncia de seus cdigos e a violao
destes, suas implicaes discursivas e para a compreenso
de quais sejam os processos cognitvos desenvolvidos para e
atravs da leitura de imagens.
Por sermos sujeitos poltcos por excelncia inseridos na realidade, e
tendo nossas vidas imersas nos contextos sociopoltco e cultural de
nosso tempo, tanto nossas produes imagtcas e textuais quanto
nossa leitura acerca dessas produes iro refetr nossas posies
poltco-ideolgicas, e, assim, reagiremos de maneiras diferentes em
termos de recepo das imagens,
30
porquanto a leitura depender
do vnculo ou familiaridade com o assunto abordado, de nossos
preconceitos e repertrios culturais. Logo, essa reao s imagens
pode se dar de forma emocional, assombrosa ou indiferente.
Sem nos darmos conta, nossa subjetvidade capaz de alterar toda
interpretao. A mensagem, ao ser percebida, pe em funcionamento
um complexo mecanismo subjetvo que reconstri a imagem de
acordo com o valor emocional e intelectual que lhe confere, disse
Kossoy.
31
interessante notar as diferentes percepes da histria afro-brasileira
por parte dos alunos e da professora. Perguntados sobre a histria dos
negros no Brasil, as crianas associaram-na principalmente questo
30 MLLER. Tnia Mara Pedroso. As aparncias enganam? Fotografa e pesquisa.
31 KOSSOY, Boris. Fotografa e histria. So Paulo: Ateli Editorial, 2001, p. 81.
330
da mo de obra escrava empregada no modelo agrrio-exportador
poca colonial. Mas metade ressaltou o carter cruel das condies
de vida dos negros escravizados: Eles no recebiam, eles apanhavam
soco; viviam em senzalas e casinhas pequenas, eles no comiam
nada.... Uma das crianas afrma que as condies de vida nas senzalas
eram boas: era legal... eles fcavam... assim... deitados... brincando...
jogando... em famlia...
Como estratgia para anlise da compreenso das imagens pelos
alunos, pedimos que descrevessem duas imagens constantes no livro
didtco: Habitao dos negros, de Rugendas, e uma de Carlos Julio,
em que fgura uma rica senhora carregada por dois negros em uma
cadeirinha de passeio. Solicitamos que narrassem o que viam. Duas
crianas recordaram-se de que as imagens escolhidas por ns eram as
mesmas representadas no livro.
Ao descreverem Habitao dos negros, duas das crianas ressaltaram
no o cotdiano de uma senzala, mas a fuga de escravos: Senzala!
A eles fugiam daqui, iam pra outro lugar e quem ajudava eles era o
Zumbi dos Palmares. Ele era o principal. Quando perguntamos o que
era senzala, responderam: A casa dos negros. E quem foi Zumbi?
Um escravo.
Outra apontou as ms condies de vida dos sujeitos escravizados na
senzala:
Tinha muita gente, muita gente pra s essa senzala. A tnha
um, dois... tnha assim, por 13, 14... que fcavam s dentro
331
dessa senzala. A tnha o outro aqui, mas eram muitos
escravos, muitos escravos que trabalhavam. At criana! S
que criana no trabalhava muito, n?
Trs crianas observaram ainda a presena de uma senhora de escravos
ao fundo da imagem, classifcando-a como branca, rica e dona
dos catvos.
A lembrana de Zumbi dos Palmares pode ser decorrente da frequente
utlizao de sua imagem na abordagem do contedo sobre a histria
do negro no Brasil, e revela o costumeiro destaque dado pelos livros
didtcos a este personagem como representante dos escravos.
Zumbi foi o nico negro cujo nome e histrico foram mencionados e
trabalhados em sala de aula ao longo do perodo de observao.
A leitura da aquarela de Carlos Julio rendeu leituras mais concisas. As
crianas identfcaram com muita naturalidade a senhora de escravos
carregada na liteira como uma rainha que era carregada por escravos.
Sabe-se, pois diferentes pesquisas j demonstraram,
32
que nem sempre
os professores recebem uma formao aprofundada sobre os diversos
contedos que compem o currculo, e nem sempre compreendem o
livro didtco como parte da cultura material escolar. Muitas vezes os
professores fcam restritos a informaes obtdas nos seus cursos de
formao, partcipando eventualmente de cursos contnuados ou de
atualizao, mas que nem sempre permitem o aprofundamento dos
saberes escolares necessrios para o exerccio crtco de sua prtca
32 BITTENCOURT, Circe. Livro didtco e saber escolar, 1810-1910. Belo Horizonte:
Autentca, 2008, p. 239; JULIA, Dominic. A cultura escolar como objeto histrico.
Revista Brasileira de Histria da Educao, Campinas, Cortez, n. 1, p. 9-44, 2001.
332
cotdiana.
Alm disso, as diferentes demandas dirias exigidas dos professores
do primeiro segmento, agravadas pelo grande quanttatvo de crianas
nas turmas e a frequente dupla jornada de trabalho, impedem uma
dedicao exclusiva ao estudo permanente, fundamental prtca
docente, o que compromete o ofcio do professor.
Por entendermos o livro didtco como parte da cultura escolar,
justfca-se sua permanente apreciao. Dominic Julia
33
defne cultura
escolar como:
um conjunto de normas que defnem conhecimentos a
ensinar e condutas a inculcar, e um conjunto de prtcas
que permitem a transmisso desses conhecimentos e a
incorporao desses comportamentos; normas e prtcas
coordenadas a fnalidades que podem variar segundo
as pocas (fnalidades religiosas, sociopoltcas ou
simplesmente de socializao).
Porm, para se analisar essas normas e prtcas devemos considerar
quem so os profssionais que as tomam como referncias em seus
fazeres cotdianos.
33 JULIA. , Dominic. A cultura escolar como objeto histrico. Revista Brasileira de
Histria da Educao, Campinas, Cortez, n. 1, 2001, p. 10.
333
E ainda, olhando mais adiante, como complementa Julia:
para alm dos limites da escola, pode-se buscar identfcar
em um sentdo mais amplo, modos de pensar e de agir
largamente difundidos no interior de nossas sociedades,
modos que no concebem a aquisio de conhecimentos
e de habilidades seno por intermdio de processos
formais de escolarizao (...). Enfm, por cultura escolar
conveniente compreender tambm, quando possvel, as
culturas infants (no sentdo antropolgico do termo), que
se desenvolvem nos ptos de recreio e no afastamento que
apresentam em relao s culturas familiares.
34
A cultura material no se restringiria apenas s prtcas pedaggicas e ao
espao escolar. Pelo contrrio: englobaria toda a sociedade, refetndo
ou, por que no dizer, impingindo suas ideologias ao sistema escolar.
Ou, como disse Chervel, a cultura material seria um receptculo dos
subprodutos culturais da sociedade,
35
que determinariam as prtcas
e processos de ensino, e todos os espaos da escola, mas tambm
modifcariam a cultura da sociedade global.
36
34 Ibid.
35 CHERVEL, Andre. Histria das disciplinas escolares: refexes sobre um campo de
pesquisa. Teoria & Educao, Porto Alegre, v. 2, p. 177-229, p. 184, 1990.
36 Ibid.
334
Assim, ao analisar o livro didtco faz-se necessrio pens-lo em
conjunto com as prtcas e saberes docentes, como consttudas e
consttuintes das disciplinas escolares na sua amplitude, e a com
importncia que estas assumem na conformao da cultura escolar.
Como nos ensinou Chervel,
37
preciso que se reconhea que uma
disciplina escolar comporta no somente as prtcas docentes da aula,
mas tambm as grandes fnalidades que presidiram sua consttuio e
o fenmeno de aculturao de massas que ela determina. A cultura
se manifestaria tanto nos objetos, suporte material, como nas prtcas
e saberes docentes que sero determinantes das disciplinas escolares.
Vale lembrar as palavras de Maurice Tardif
38
quando destaca que:
o saber dos professores o saber deles e est relacionado
com a pessoa e a identdade deles, com a sua experincia de
vida e com a sua histria profssional, com as suas relaes
com os alunos em sala de aula e com os outros atores
escolares na escola, etc. (...) um professor nunca defne
sozinho e em si mesmo o seu prprio saber profssional.
Ao contrrio, esse saber produzido socialmente, resulta de
uma negociao entre diversos grupos.
37 Ibid.
38 TARDIF, Maurice. Saberes docentes e formao profssional. Petrpolis: Vozes,
2002, p. 11-13.
335
Este saber se concretza no fazer dirio docente e nos modos como
o professor realiza suas prtcas e conhecimentos disciplinares. E,
portanto, carrega toda uma carga ideolgica.
Algumas consideraes fnais
O entendimento de que a imagem no o retrato da realidade, mas
um encontro de olhares sobre ela, fundamental para o aprendizado
crtco dos alunos. Pode-se afrmar que a imagem s entendida
plenamente durante sua leitura em conjunto com as informaes
relacionadas. Nesse sentdo, importante haver a preocupao durante
a formao de professores e alunos a conscincia e a compreenso
de que eles tambm so agentes na consttuio das imagens que
veem. Da mesma forma, deve fcar claro que a imagem um olhar
de um indivduo que ocupa determinado lugar social em determinada
sociedade em um certo momento, e que esse olhar, portanto, nem
sempre corresponde realidade concreta, podendo ser alterada de
acordo com os elementos e informaes que cada um comporta de
acordo com sua histria sociocultural.
Nesse sentdo, de extrema importncia que o livro didtco apresente
um contedo que permita o exerccio crtco por parte de professores
e alunos, propiciando uma forma de interpretao que possibilite
aos alunos aprofundar seu aprendizado e refetr sobre o que lhe
passado. Imagens trabalhadas superfcialmente podem gerar ideias
superfciais sobre um contedo, e esse movimento um fator a ser
considerado no tpo de infuncia exercida pelos livros didtcos e pelo
trabalho em sala de aula sobre as relaes raciais no cotdiano dos
alunos principalmente quando esses alunos so vtmas de racismo.
336
Problema ainda mais grave o desconhecimento das diretrizes
curriculares decorrentes da lei 10.639 por parte signifcatva da
comunidade escolar. A falta de informao e o despreparo das
professoras em relao temtca podem impedir a realizao
de um trabalho pedaggico crtco com as imagens do negro que
visem superao do preconceito. Sendo o livro didtco o material
fundamental para muitos professores, as inconsistncias podem
aprofundar as prtcas discriminatrias ao invs de sua superao.
Verifcamos, portanto, que somente com o investmento permanente
na formao contnuada dos professores, associada a um material
didtco consistente e crtco, podemos esperar signifcatvas mudanas.
A pesquisa nos permitu considerar que o desenvolvimento da
temtca sem uma leitura mais analtca, como preconiza o Programa
Nacional do Livro Didtco PNLD , de seu contexto de produo e
das ideologias subjacentes pode estar perpetuando aqueles mesmos
esteretpos veiculados anteriores promulgao da lei, fortemente
critcados e indesejados. O que revela a importncia da formao
docente para a efetvao, na prtca cotdiana, da lei, das diretrizes
curriculares estabelecidas e de um processo de ensino-aprendizado
que permita a transformao dos sujeitos e da escola e a superao do
racismo na sociedade.
Pode-se dizer, contudo, que a incorporao de um contedo crtco
da histria da frica, dos afrodescendentes e suas contribuies na
formao da sociedade brasileira pode ainda no estar devidamente
privilegiada nos livros didtcos.
337
frica Afetva e Efetva: breve refexo conceitual
acerca dos diferentes olhares lanados ao
contnente
Gilson Brando de Oliveira Junior
uma vergonha para a cincia do Brasil
que nada tenhamos consagrado de nossos
trabalhos ao estudo das lnguas e das
religies africanas (...). O negro no s
uma mquina econmica; ele , antes de
tudo, e malgrado sua ignorncia, um objeto
de cincia.
Silvio Romero, Estudos sobre a poesia
popular do Brasil, 1888.
Introduo Qual frica? (ou quais fricas?)
O que pensamos quando ouvimos a palavra frica? Esta questo
retrica servir de ponto de partda para as refexes conceituais
apresentadas neste trabalho. Nossa inteno avaliar as diferentes
signifcaes desse conceito (frica), a partr de dois momentos
relevantes: o primeiro o contexto racionalista situado no interstcio dos
sculos XVIII e XIX, quando os paradigmas das cincias se estabeleceram
338
e, consequentemente, acabaram por exercer profunda infuncia em
suas signifcaes posteriores; o segundo advm do perodo ps-
guerra, concomitante emancipao da maioria dos pases africanos,
pois foi a partr de ento que se pde criar novos signifcados para o
conceito em questo, por meio de novas referncias que buscavam
atender s demandas surgidas a partr daquele contexto. Nosso foco,
entretanto, a forma pela qual os intelectuais apreendem (isto , seu
modo de olhar) as realidades scio-histricas do contnente referido
pelo conceito em questo. Isso pode ser feito por meio da anlise
das adjetvaes a ele aplicadas, cujas reminiscncias ideolgicas e
poltcas tentaremos compreender e verifcar.
Privilegiaremos em nossa anlise a produo africanista brasileira,
tendo como baliza temporal o processo de insttucionalizao desses
estudos, para ento suscitar conceitos polemizadores que questonem
outras categorias j consolidadas que, por sua inteno totalizante,
acabaram por restringir as amplas possibilidades semntcas do termo
frica. De fato, preciso salientar que a nossa proposio conceitual
no tem nenhuma pretenso conclusiva, e seu carter polmico reside
exatamente a, pois enxergamos o debate proposto como um exerccio
prspero e de grande valia para aqueles pesquisadores interessados
por esse campo de estudos. Finalmente, teceremos comentrios
sobre os impactos que este campo pode ter na produo acadmica
tradicional, revelando a necessidade do seu efetvo reconhecimento
para que os conceitos relacionados frica percam efetvamente a
alcunha negatva que lhes foi historicamente atribuda.
Diante da exposio de nossas intenes, importantes ressalvas devem
ser feitas antes iniciarmos a anlise propriamente dita. Em primeiro
lugar, o termo frica por si s bastante complexo, como nos lembra
339
Joseph Ki-Zerbo:
A palavra frica possui at o presente momento uma origem
difcil de elucidar. Foi imposta a partr dos romanos sob a
forma AFRICA (...) [e] aps ter designado o litoral norte-
africano, (...) passou a aplicar-se ao conjunto do contnente,
desde o fm do sculo I da Era Crist.
1
Portanto, em primeira instncia, este conceito oriundo de uma
atribuio exgena. Em segundo lugar, o questonamento feito por Mia
Couto tambm deve ser mencionado: Quando se fala de frica, de
que frica estamos falando? Ter o contnente africano uma essncia
facilmente capturvel? Ao afrmar a impossibilidade de resposta, este
autor nos lembra que onde se enxerga essncia devemos aprender a
ver processos histricos, dinmicas sociais e culturas em movimento.
2

Elikia MBokolo concorda com esse argumento, afrmando que no
exerccio obrigatrio do ofcio do historiador trabalhando sobre frica,
a procura de uma etqueta que seria indispensvel a todo custo impor
sobre perodos previamente determinados pelos especialistas consttui,
sem a menor dvida, um exerccio vo e estril.
3
Concordamos com
estes autores no que diz respeito impossibilidade de responder s
1 KI-ZERBO, Joseph. Introduo geral. In: KI-ZERBO, Joseph (org.). Histria geral da
frica I: metodologia e pr-histria da frica. 2a. ed. rev. Braslia: Unesco, 2010, p.
XXXI.
2 COUTO, Mia. Um retrato sem moldura (prefcio). In: HERNANDEZ, Leila M. G.
Leite. A frica na sala de aula: visita histria contempornea. So Paulo: Selo Negro,
2005, p. 11.
3 MBOKOLO, Elikia. frica Negra: histria e civilizaes. Salvador/So Paulo: Edufa/
Casa das fricas, 2009, p. 12.
340
questes suscitadas, embora acreditemos que elas podem fomentar
uma discusso conceitual fundamental. Apesar das crtcas expostas
de antemo, acreditamos que por meio da anlise desses conceitos
poderemos encontrar diferentes concepes acerca dos modos
pelos quais se tentou apreender as dinmicas histricas e culturais
do contnente africano justamente a partr desse propsito que
iniciamos este trabalho.
frica e suas adjetvaes: reminiscncias de imagens pr-concebidas
A intrigante obra de Carlos Moore Racismo & sociedade: novas bases
epistemolgicas para entender o racismo traz uma srie de argumentos
reveladores que, pautados pela tese afrocentrista de Cheik Anta Diop,
nos levariam a crer que o racismo e a detratao da frica e dos
africanos no teriam emergido das teses biolgicas oitocentstas nem
da escravizao moderna, mas estariam pautados no fentpo, que,
por sua vez, teria uma profundidade histrica anterior hegemonia
ocidental, podendo ser detectado nos mais antgos textos sagrados
e nas epopeias mtcas dos povos contemporneos no africanos.
Entretanto, no faz parte da nossa proposta avaliar a validade desse
argumento. Ademais, nem preciso ir to longe para compreeder que
as imagens pr-concebidas que subvalorizam a frica e suas gentes
estveram no cerne da revoluo cientfca do sculo XIX e, por isso, se
mantm subjetvadas em conceitos utlizados at a atualidade.
notrio que os argumentos teolgicos que justfcaram a escravido
dos africanos pelos europeus desde o sculo XV tveram que ganhar
contornos cientfcos para serem aceitos desde, pelo menos, o
341
Iluminismo.
4
Dessa forma, tentaremos situar nosso argumento a
partr de um relato posterior: a descrio da frica e dos africanos na
famigerada Filosofa da histria universal, de Hegel,
5
em que o autor
afrma:
A frica propriamente dita a parte caracterstca deste
contnente. (...) No tem interesse histrico prprio, seno
o de que os homens vivem ali na barbrie e na selvageria,
sem fornecer nenhum elemento civilizao. Por mais que
retrocedamos na histria, acharemos que a frica est
sempre fechada no contato com o resto do mundo, um
Eldorado recolhido em si mesmo, o pas criana, envolvido
na escurido da noite, aqum da luz da histria consciente.
(...) Nesta parte principal da frica, no pode haver histria.
6

[Grifos nossos.]
4 Sumariamente, pode-se dizer que foi a partr de ento que se estabeleceu uma
viso sistemtca da histria, por meio da crena em um desenvolvimento nico para
toda a humanidade.
5 Ainda que a infuncia direta de Hegel na elaborao da histria da frica tenha
sido fraca, a opinio que ele representava foi aceita pela ortodoxia histrica do
sculo XIX. Cf. FAGE, John. D. A evoluo da historiografa da frica. In: KI-ZERBO.
Op. cit., p. 13.
6 HEGEL, Georg W. F. Filosofa da histria universal. Apud HERNANDEZ. Op. cit., p.
20.
342
Assim, por meio do termo-conceito frica buscou-se circunscrever
a totalidade de um contnente, suscitando, entretanto, uma srie de
generalizaes que geraram deformaes. Enquanto ideia adquirida
do real, a concepo atribuda a este conceito
7
carrega consigo
elementos caros para a poca na qual ele foi cunhado: a noo de
um pas (contnente) criana (que precisa de tutela) em estado de
barbrie
8
e carente da ajuda dos europeus para atngir o estgio de
civilizao o fardo do homem branco.
Antes de iniciarmos a anlise conceitual propriamente dita, duas de
suas caracterstcas devem ser salientadas de antemo: a transmisso
de suas reminiscncias simblicas, por um lado, e, de maneira
complementar, sua perspectva antagnica (segundo Koselleck, os
elementos caracterstcos dos conceitos antttcos assimtricos).
Sobre a primeira perspectva, importante lembrar que os conceitos
fundamentam-se em sistemas poltco-sociais que so, de longe, mais
complexos do que faz supor sua compreenso como comunidades
lingustcas organizadas sob determinados conceitos-chave,
9
os quais
so transmitdos e ressignifcados ao longo do tempo, nos diferentes
contextos em que so empregados.
7 Oriundo do contexto da dominao colonial europeia.
8 Como encarar o carter da humanizao da histria se os africanos no eram
vistos como outros-iguais, ou melhor, como seres humanos? Para Hegel, a
experincia do eu se d pelo espelho do outro. Porm, neste caso, a alteridade
e o reconhecimento do outro no existem, pois quando o sujeito descrito a partr
dessa perspectva, acaba por se transformar em objeto: esttco, inerme e sem
vontade prpria.
9 KOSELLECK, Reinhardt. Futuro passado: contribuio semntca dos tempos
histricos. Rio de Janeiro: Contraponto/Editora PUC Rio, 2006, p. 98.
343
Sobre a segunda perspectva, devemos lembrar que
A histria conhece numerosos conceitos opostos que so
aplicados de um modo que o reconhecimento mtuo fca
excludo. Do conceito utlizado para si prprio decorre a
denominao usada para o outro, que para este outro
equivale linguistcamente a uma privao, mas que, na
realidade, pode ser equiparado a uma espoliao.
10
No que tange aos nossos objetvos, as reminiscncias dos juzos de
valor cristalizados por Hegel se mantveram, pautados pela anttese
neles consubstanciados: civilizao & barbrie, respectvamente
associados a Europa (enquanto smbolo da cultura ocidental) &
frica.
Quando o termo frica acompanhado de adjetvos, acaba por gerar
conceitos de segunda ordem que, da mesma forma, incorporam
reminiscncias de juzos de valor, pois so oriundos de relaes
interpretatvas, neste caso, mais uma vez atribudas pelos colonizadores
europeus. Em O africanismo brasileiro, Lus Beltrn enumera uma srie
desses conceitos, alm de tratar de temas que sero oportunos para
refexes posteriores:
10 Ibid., p. 193.
344
Em primeiro lugar deve-se diferenciar objetvamente e
sem rodeios os estudos afro-brasileiros que tratam da
aculturao ou da infuncia africana no Brasil, dos estudos
africanistas ou africanos que se referem frica ao Sul
do Saara (frica Negra, frica Subsaariana, frica Tropical).
certo que em sentdo amplo neste caso o critrio
geogrfco os estudos africanistas poderiam incluir a frica
Meridional ou Setentrional, podendo-se afrmar ainda que
nem sempre existe consenso entre especialistas no que
se refere delimitao das duas grandes regies culturais,
lngustcas e raciais do contnente africano, uma que entre
ambas existe uma faixa de transio, s vezes imprecisa, que
vai do oceano Atlntco ao Mar Vermelho.
11
[Grifos nossos.]
Os conceitos destacados neste excerto trazem embutdos em si o
mesmo antagonismo civilizao & barbrie tal como foi expresso
anteriormente por Hegel. Acreditou-se, por muito tempo, que o
contnente africano estaria cindido pelo deserto do Saara em duas
pores incomunicveis, sendo que aquela situada ao norte estaria
mais prxima da civilizao do que aquela situada ao sul. Apesar de
inmeras pesquisas recentes demonstrarem a vigncia de intensos
intercmbios trans-saarianos desde tempos remotos, tal dicotomia
11 BELTRN, Luis. O africanismo brasileiro. frica: Revista do Centro de Estudos
Africanos da USP, n. 8 Bis, 1986, p. 09-10.
345
permanece; alm disso, tais conceitos carregam, subjetvados em si,
argumentos de natureza diversa que justfcariam a detratao da
frica em relao Europa.
O conceito frica Negra, atribudo ao sul, emerge da contraposio
frica Branca, situada ao norte. Negro e branco esto certamente
associados s questes racialistas do sculo XIX, siginifcando
respectvamente barbrie e civilizao inclusive geografcamente.
Entretanto, importante lembrar que aquilo que se convencionou
chamar de estudos africanos tambm esteve, desde o princpio,
associado s questes relatvas a raa, mesmo que esta se encontre
ressignifcada em um contexto externo
12
o que leva a crer que houve
uma ressiginifcao positva do conceito negro. Do mesmo modo,
os demais conceitos expostos trazem dicotomias similares, mudando
somente a natureza dos argumentos: frica Subsaariana emerge
em contraposio a frica Meriditerrnea (expresso do referencial
cultural eurocntrico) e frica Tropical traz consigo a expresso de
reminiscncias do determinismo geogrfco. O uso antagnico dos
termos frica Setentrional e frica Meridional, apesar de estarem
isentos de caractres adjetvos qualifcatvos, mantm a ideia de
distno entre as duas pores e alimentam de certa forma tais juzos
de valor.
12 Para a gerao que teorizou a descolonizao da frica, portanto, a raa foi
um princpio organizador central. E, como esses africanos herdaram sua concepo
de raa de seus precursores no Novo Mundo, entendemos melhor a profunda
intricao do pan-africanismo com essa concepo se examinarmos, primeiramente,
de que modo ela foi manejada no trabalho dos intelectuais afro-americanos que
moldaram os elos entre a raa e o pan-africanismo. APPIAH, Kwame Anthony. Na
casa de meu pai: a frica na flosofa da cultura. Rio de Janeiro: Contraponto, 1997,
p. 28-29.
346
Quando se pensa em termos de referenciais temporais na apreenso
da frica, a infuncia europeia tambm se faz presente. Os conceitos
frica pr-colonial (ou frica tradicional) e frica colonial exaltam
a referncia exgena, ao mesmo tempo em que o legado de Hegel se
reafrma: ou seja, este contnente no teria importncia histrica e se
manteria em um estgio de imobilismo cultural no fosse a presena e
a presso externa.
A partr dos exemplos elencados, podemos perceber que o conceito
frica e suas adjetvaes esto pautados por reminiscncias de
juzos de valor de natureza exgena. A preocupao em escrever uma
histria da frica descolonizada emergiu somente nas primeiras
dcadas do sculo XX fruto de movimentos proto-nacionalistas
efmeros , e ganhou fora irreversvel apenas a partr do processo
de emancipao das antgas colnias, nas dcadas de 1950 e 1960.
Foi a partr desse contexto que as jovens naes africanas passaram
a buscar escrever a prpria histria, mesmo que ainda sofressem o
embate de argumentos similares queles desbravados por Hegel.
13
13 Sir Hugh Trevor-Hoper, professor da Universidade de Oxford, se referiu ao
contnente africano da seguinte maneira em seu discurso de abertura do curso de
histria moderna desta universidade em 1963: Pode ser que, no futuro, haja uma
histria da frica para ser ensinada. No presente, porm, ela no existe; o que existe
a histria dos europeus na frica. O resto so trevas, e as trevas no consttuem
tema de histria. Compreendam-me bem. Eu no nego que tenham existdo homens
mesmo em pases obscuros e sculos obscuros, nem que eles tenham tdo uma
vida poltca e uma cultura interessante para os socilogos e para os antroplogos;
mas creio que a histria essencialmente uma forma de movimento e mesmo de
movimento intencional. (...) a histria, ou melhor, o estudo da histria, tem uma
fnalidade. Ns a estudamos a fm de descobrir como chegamos ao ponto em que
estamos (...) No podemos nos divertr com o movimento sem interesse de tribos
brbaras nos confns pitorescos do mundo, mas que no exerceram nenhuma
infuncia em outras regies (...) TREVOR-HOPER apud FAGE. Op. cit., p. 49 (grifos
nossos).
347
Olhar frica do Brasil
Tambm no Brasil os estudos africanos se insttucionalizaram no
contexto dos anos 1950 e 1960.
14
Entretanto, para avaliarmos o modo
de olhar para a frica por parte dos intelectuais responsveis por esse
processo, preciso mencionar algumas caracterstcas da natureza
desses estudos no perodo pr-insttucional.
Os chamados estudos africanos no Brasil surgiram no fnal do
sculo XIX para explicar como o negro se inseriria na nacionalidade do
Estado emergente, o que elucida desde o princpio sua amalgamao
aos estudos conhecidos como afro-brasileiros. Para os intelectuais
do perodo, olhar para a frica s se justfcaria para demonstrar a
inviabilidade de uma nao composta por um nmero to elevado
de africanos e seus descendentes. Raimundo Nina Rodrigues,
15

considerado o primeiro pesquisador dos temas no Brasil, tem o
conjunto de sua obra marcado pelo posicionamento evolucionista e
pelo discurso eurocntrico dominante e, em sintonia com seus pares,
condenava a mestagem como determinante biolgico de problemas
14 A primeira insttuio especializada em temas africanos no Brasil foi o Centro
de Estudos Afro-Orientais (CEAO), da Universidade da Bahia, em 1959, seguido pelo
Insttuto Brasileiro de Estudos Afro-Asitcos (IBEAA), ligado ao Palcio do Itamaraty,
em 1961, o Centro de Estudos Africanos (CEA) da Universidade de So Paulo, em
1965, e o Centro de Estudos Afro-Asitcos (CEAA) da Universidade Cndido Mendes,
em 1973 este ltmo se afrmou enquanto adequao dos programas do IBEAA
dentro da estrutura de uma insttuio privada. Cf. CONCEIO, Jos Maria N. P. da.
Os estudos africanos no Brasil e as relaes com a frica um estudo de caso: o CEAA
(1973-1986). Dissertao de mestrado FFLCH/USP, 1991.
15 Ouvinte atento da admoestao de Slvio Romero descrita na epgrafe deste
trabalho.
348
socioculturais. Considerado pesquisador seminal desta temtca
no Brasil, o sentdo das interpretaes de Rodrigues (...) tornou-se
argumento confvel e inconteste para as geraes de etngrafos
subsequentes, incluindo Arthur Ramos, dison Carneiro, Ruth Landes
e Roger Bastde, assim como para os leigos que ainda os citam
involuntariamente (traduo nossa).
16
Assim, as pesquisas em questo contemplavam o negro no somente
como um problema nacional, mas tambm social. A partr de anlises
de carter pretensamente cientfco, negros africanos ou crioulos, ex-
escravos residentes no Brasil, tornaram-se objetos dessas investgaes;
o olhar diante da frica no Brasil partu do negro da dispora, j que
os estudos cientfcos de africanstca brasileira partem de uma frica
que precisamente no estava do outro lado do Atlntco, mas no povo
brasileiro que estava a se defnir:
Em tal projeto nacional, pouco espao caberia ao negro-
escravo inferiorizado na prtca e na teoria desde o sculo
XV. (...) Tal apuramento civilizatrio se faria somente com
a crescente injeo de sangue europeu possibilitando o
branqueamento da populao, e para que tal projeto no
corresse riscos proibiu-se a entrada de novos contngentes
negros e asitcos. (...) Nossos homens de cincia, em sua
maioria coimbros de formao, no estavam ss; tambm
16 MATORY, James Lorand. Black Atlantc Religions: Traditon, Transnatonalism, and
Matriarchy in the Afro-Brazilian Candombl. New Jersey: Princeton Universtty Press,
2005, p. 43- 45.
349
para os negros da frica preconizava-se o cruzamento com
raas superiores como nica via para sua evoluo. nesta
conjuntura terica que nascem os estudos africanos no
Brasil.
17
[Grifo nosso.]
As ideias de Nina Rodrigues foram entusiastcamente recuperadas
nos anos 1930. Nessa ocasio, o Estado Novo varguista buscava novas
interpretaes para a nacionalidade brasileira, como parte das aes
que visavam inserir o pas na era da modernizao. A recuperao
das ideias de Rodrigues serviu para elaborar o papel que seria
destnado ao negro-africano na conformao da nova nacionalidade
almejada. No bojo da modernizao conservadora, lanando mo
de um discurso aparentemente inclusivo, Gilberto Freyre reiterou
as ideias precedentes da diluio das culturas africanas e indgenas
na confgurao nacional. Desse modo, o discurso que valoriza a
ascendncia portuguesa se enrijeceu com a formulao do conceito
de luso-tropicalismo, que postulava a mestagem no Brasil desde a
sua mais remota origem a exemplo de Portugal, que, por ter suas
origens no amlgama de europeus e norte-africanos-semitas, estaria
mais apto, ou seria mais competente para lidar com os povos tropicais
, mantendo, ento, a proeminncia europeia.
18
Se as experincias precedentes insttucionalizao olhavam para uma
frica que no encontrava correspondncia geogrfca do outro lado
17 ZAMPARONI, Valdemir. Estudos africanos no Brasil: Veredas. Revista de
Educao Pblica, v. 4, n. 5, p. 105-124, 1995.
18 Cf. FREYRE, Gilberto. O mundo que o portugus criou: aspectos das relaes
sociais e de cultura do Brasil com Portugal e as colnias portuguesas. Rio de Janeiro:
Jos Olympio, 1940.
350
do Atlntco, alm de partrem de preocupaes socioculturais locais,
a insttucionalizao desses estudos no Brasil pouco alterou essa viso
acerca do contnente, embora o regime das relaes no Atlntco Sul
tenha mudado o que poderia (ou pde), posterior e paulatnamente,
transformar tal modo de olhar. Nos primeiros contatos se buscava
responder s questes atnentes aos debates precedentes, as quais
orientaram os primeiros passos das insttuies pioneiras interessadas
em estudar o contnente africano - era o estudo da frica como via de
autocompreenso para a identdade brasileira.
caracterstca da primeira experincia insttucional dos estudos
africanos no Brasil (CEAO, 1959) a manuteno de correspondncias
com o contnente africano, rompendo um hiato ofcial de
aproximadamente um sculo. Seu esforo nessas investdas, assim
como toda a manuteno dos contatos no ofciais ocorridos durante
o perodo de distanciamento entre frica e Brasil (c. 1850-1959), foram
motvados por interesses prioritariamente afetvos, seja nas reas em
que a correspondncia se tornou efetva (frica Ocidental) ou no
(territrios africanos de colonizao portuguesa).
Por estarmos preocupados com a maneira pela qual os brasileiros
olham para esse contnente, usaremos frica como termo inconteste.
Nosso problema reside na sua adjetvao, que, esta sim, constri
ideias divergentes. Preocupados com o negro enquanto problema
da nao, os intelectuais brasileiros criaram ideias generalizadoras
acerca desse contnente, que seria o local de origem dessa populao.
Acreditavam ser possvel realizar pesquisas sobre esse local a partr do
contato com seus descendentes e com aqueles africanos que ainda
eram vivos no momento das pesquisas, havia dcadas separados do
seu territrio de origem.
351
A cabea pensa a partr de onde os ps pisam. Para
compreender, essencial conhecer o lugar social de quem
olha. Vale dizer: como algum vive, com quem convive,
que experincias tem, em que trabalha, que desejos
alimenta, como assume os dramas da vida e da morte e que
esperanas o animam. Isso faz da compreenso sempre uma
interpretao.
19
Ao refetr sobre a questo suscitada anteriormente, a partr destes
argumentos de Leonardo Bof:
20
seria impossvel pesquisar a frica
sem l pisar? Respondemos prontamente que no, em primeiro lugar
pelo fato da separao entre Brasil e frica no ter sido completa.
Entretanto, este argumento seria sufciente para afrmar a existncia
da frica no Brasil (ou, mais especifcamente, na Bahia)? Se a resposta
for afrmatva, posio que no a nossa, retornaramos ao comeo de
nossas indagaes: de que frica se estava falando?
Polemizao conceitual: entre a frica Afetva e a frica Efetva
Para levar essas refexes adiante preciso justfcar o emprego
19 BOFF, Leonardo. A guia e a galinha: uma metfora da condio humana. 9a. ed.
Petrpolis: Vozes, 1997, p. 09.
20 Que por sua vez se inspirou no conto ganense contado pelo educador popular,
tambm ganense, James Aggrey. Cf. BOFF. Op. cit., p. 10.
352
dos conceitos polemizadores frica Afetva e frica Efetva neste
trabalho. Apesar de aparentemente serem alternatvos e estarem
associados aos conceitos estudos afro-brasileiros e estudos africanos,
respectvamente, no o so e tampouco esto. Sero usados para
questonar os j consagrados conceitos frica Perifrica e frica
Profunda,
21
que abordam de maneira muito latente a questo do
olhar sobre o contnente africano, alm de suscitarem consideraes
importantes acerca do papel do sujeito diante dessas investgaes
suas implicaes simblicas e semntcas no resultado de suas
pesquisas. frica Perifrica e frica Profunda so conceitos oriundos
das discusses acerca da criao de uma nova concepo de histria
para a frica, iniciada por pesquisadores como Cheik Anta Diop,
Joseph Ki-Zerbo, Georges Niangoran-Bouah e Boubacar Barry, entre
outros, durante as dcadas de 1960 e 1970 - tambm conhecidos
como a gerao nacionalista -, no sentdo de descolonizar a histria
africana, que resultou na coleo Histria Geral da frica editada pela
Unesco.
Apesar de terem sua formao fora do contnente africano, em
universidades sediadas nas ex-colnias europeias, estes autores
defendem a peculiaridade e agudeza do olhar do africano em
relao aos demais pesquisadores, no que tange especifcamente a
temas pertnentes ao contnente, nomeando como resultado dessa
abordagem a frica Profunda: um olhar que parte dos flhos da
terra, com interesses prprios e distntos dos seus ex-colonizadores,
envolvidos agora na tarefa de olhar as especifcidades desses povos
para a construo de uma nova proposio de existncia,
21 Mas tambm os conceitos frica Mtca e frica Real, como veremos adiante.
353
que se pode denominar de viso interna, nascida de uma
metodologia diferencial, isto , uma metodologia cujos
limites so estabelecidos por uma dada realidade concreta,
seja ela qual for, e no por outra. Isso decisivo no processo
progressista de conhecimento de vez que faz captar a
imagem da frica-sujeito e liga-se a uma attude que deseja
conhecer tanto a estrutura como a dinmica dos processos.
22
A frica Perifrica seria aquela que, fora dessa dinmica, serviria de
base para escrever a histria da frica de outro foco que no o africano,
desabilitando os pesquisadores que no satsfaam a esse pr-requisito
a contribuir para a descolonizao e des-eurocentrizao da histria
do contnente.
Uma delas, que se pode denominar com brandura de
viso perifrica, nasce do pensamento dominado por
uma metodologia no diferencial eivada de preconceitos
e fundamentada nos limites de suas proposies, que,
pela sua prpria essncia, no atngem o ncleo de outras
22 LEITE, Fbio. A questo da palavra em sociedades negro-africanas. In:
Democracia e diversidade humana: desafo contemporneo. SANTOS, Juana E. (org.).
Salvador: SECNEB, 1992, p. 36.
354
realidades histricas. Isso tem acarretado com frequncia a
cristalizao equivocada de conceitos, teorias, proposies e
toda forma de refexo sobre a frica Negra e suas sociedades
que, muitas vezes enunciados por autores de prestgio no
ocidente, acabam se tornando verdades internalizadas em
bibliografas que se repetem. Essa viso perifrica ainda
impactada negatvamente pela pouca pesquisa de campo
e fragilidade de dados realmente concretos, indispensveis
ao conhecimento das sociedades de que se deseja falar,
ocorrendo pela combinao desses fatores confgurao da
frica-objeto, a ser dissecada e observada nos microscpios
equipados com lentes imprprias, para no dizer partdas.
23
Os argumentos de Fbio Leite so amparados pela interpretao dos
pesquisadores africanos da gerao anteriormente mencionada, dos
anos 1960 e 1970. Entre eles, Amadou Hampat B defniu os conceitos
frica Profunda e Perifrica da seguinte maneira:
Procuro sempre lembrar que existem duas maneiras
principais de abordar as realidades das sociedades africanas.
Uma delas, que pode ser chamada de perifrica, vai de fora
23 Id., ibid., p. 35-36.
355
para dentro e chega ao que chamo de frica-objeto, o que
no se explica adequadamente. A outra, que prope uma
viso interna, vai de dentro para fora dos fenmenos e revela
a frica-sujeito, a frica da identdade profunda, originria,
mal conhecida, portadora de propostas profundas em
valores absolutamente diferenciais.
24
Nesses termos, a grande colaborao dos primeiros organismos
brasileiros dedicados aos estudos africanos seria o movimento
proporcionado s pesquisas brasileiras em direo chamada frica
Profunda (o incentvo ao intercmbio de pesquisadores brasileiros
para realizar pesquisas de campo neste contnente). Entretanto, os
pressupostos para esse direcionamento teriam sido embasados por
qual dessas concepes sobre a frica? A Perifrica?
Carlos Moore chama ateno ao fato de ideias novas, oriundas
e advindas de fora do contnente serem responsveis pela defesa da
autonomia dos prprios africanos. Deixando de lado a dinmica do
Abandone-nos!
25
de Niangoran-Bouah, em sua obra A frica que
24 HAMPAT B, Amadou. Amkoullel, o menino fula. Trad. Xina Smith Vasconcellos.
So Paulo: Palas Athena/Casa das fricas, 2003, p. 10.
25 GARANGER, Marc (org.). Abandone-nos. Costa do Marfm, 2001, Documentrio.
26 min. Entrevista com Georges NIANGORAN BOUAH, antroplogo, diretor do CRDNA,
Centre de Recherche en Drummologie et Numismatque Africaine em Abidjan, Costa
do Marfm. Niangoranbouah estudou na Frana e logo voltou para seu pas, na trilha
356
incomoda, lembra-nos do papel que a dispora teve nas questes
internas do contnente, como a repercusso dos ideais pan-africanistas
e a formao de organismos de defesa do contnente (como a OUA,
atual UA) em relao s ex-colnias, responsabilizando as elites locais
pela conivncia com o colonialismo da Europa, desde o passado
colonial at a atualidade. Nessa obra, o autor tambm traz conceitos
que podem ser relacionados aos conceitos discutdos anteriormente:
frica Mtca e frica Real.
26
Consideramos problemtca a adoo desses conceitos por
acreditarmos que a dicotomia real-mtco esvaziaria o seu prprio
contedo e tornaria a abordagem da questo, no mnimo, contestvel.
O termo mtco estaria aqui associado aquilo que no real. No
entanto, o que preferimos chamar de frica Afetva bastante real,
j que moveu diversas geraes de pesquisadores e interesses, tendo
repercusses e adeptos at os dias de hoje, que assim se voltam s
questes do contnente ou de suas relaes com a dispora. O termo
mito, para alm do seu sentdo etmolgico (mythos narrao
pblica de feitos lendrios de uma comunidade), serve, em seu
sentdo antropolgico, como uma espcie de narratva utlizada para
de seus ancestrais e chefes tradicionais. Ele solta aqui um grito de revolta contra o
colonialismo ainda presente na frica (Sinopse).
26 MOORE, Carlos. A frica que incomoda: sobre a problematzao do legado
africano no quotdiano brasileiro. Belo Horizonte: Nandyala, 2008, p. 11-24.
357
explicar, entender ou ainda justfcar confitos e contradies que no
encontram caminhos para serem resolvidos no nvel da realidade
(grifo nosso).
27
Tal realidade apartada da dimenso mtca est
presente naquilo que Moore chama de frica Mtca, j que esta
dimenso imaginada de uma frica vista de dentro do Brasil no
tem correspondente com o contnente em termos geogrfcos ou
materiais. Alm disso, a construo de uma histria descolonizada da
frica tem necessariamente que levar em considerao a dimenso
mtca intrnseca forma com que seus povos se veem em relao ao
mundo: esta a sua prpria condio de existncia. Dessa forma, a
oposio entre os termos real e mtco problemtca no que tange
s temtcas inerentes questo proposta mitologia e realidade so
territrios de fronteiras tnues, e ambos os termos so responsveis
pela construo e pertnncia mtuas dessas fronteiras.
28
Essa obra de Carlos Moore anteriormente citada traz tambm
uma srie de discusses extremamente importantes no sentdo de
tentar romper com a tripla condio restritva, atnada por Mia Couto,
da histria da frica, que seria prisioneira de um passado inventado por
27 CHAU, Marilena. Brasil, mito fundador e sociedade autoritria. 4a ed. So Paulo:
Fundao Perseu Abramo, 2001, p. 09.
28 Para compreender como essas duas categorias se comportam nas temtcas
africanas, ver KI-ZERBO, Joseph; HAMA, Boubou. Lugar da histria nas sociedades
africanas. KI-ZERBO, Joseph (org.). Op. cit.
358
outros, amarrada a um presente imposto pelo exterior e, ainda, refm
de metas que lhe foram consttudas por insttuies internacionais
que comandam a economia.
29
Entretanto, a construo dos referidos
conceitos por parte de Carlos Moore acabam por incorporar os mal-
entendidos designados por Mia Couto como uma outra armadilha:
(...) a assimilao da identdade por razes de raa. Alguns
africanos morderam a isca. A afrmao afrocentrista
sofre, afnal, do mesmo erro bsico do racismo branco:
acreditar que os africanos so uma coisa simples, uma
categoria uniforme, capaz de ser reduzida a uma cor
de pele (...). Os africanos tornam-se, assim, facilmente
explicveis. Os outros, os europeus ou americanos, so
entdades complexas, reservatrio de relaes sociais,
histricas, econmicas e familiares.
30
Nesse sentdo, o real seria identfcado como o pragmtco, o concreto,
aquele que responderia altura aos paradigmas vigentes, deixando de
lado a oportunidade de podermos pensar alm: com o rompimento e
o alargamento de tais paradigmas em favor de uma nova compreenso
da histria do contnente. Estaria essa nova compreenso da histria
africana exclusivamente a cargo dos pesquisadores africanos (como
sugere o conceito frica Profunda)? Isso nos colocaria novamente
diante da questo inicial: considerando tudo o que at agora j se
pensou e se pensa sobre a frica no Brasil de que frica estamos
29 COUTO. Op. cit., p. 11.
30 Ibid., p. 11-12.
359
falando?
Etmologicamente, o termo afetvo deriva do mesmo radical latno da
palavra afeio, que signifca ato de afetar infuncia; estado (maneira
de ser) que resulta infuncia sofrida; afetvo, do latm tardio afectvu,
signifca que exprime um desejo.
31
A infuncia cultural que as
populaes advindas do contnente africano exerceram na construo
do nosso pas, em diversas esferas do modo de agir e pensar, importante
para a construo dessa frica Afetva, que resiste contrapondo-se
morte e ao banzo cultural imposto em diversos contextos pela ideia
de superioridade europeia, em um desejo constante de reunir-se ou
remeter-se afetvamente ao contnente original, mas que, por suas
dinmicas prprias, acabou sendo congelada no tempo, ao pautar-se
em uma ideia de frica que no mais correspondia efetva:
Em consequncia direta do fato colonial, a frica
desaparece por algum tempo das preocupaes do
Estado brasileiro, sobrevivendo, no povo, como uma
espcie de Jerusalm distante dos cultos africanos (...).
Para as gentes do Brasil, a frica deixou, por vrias
dcadas, de ser uma entdade geogrfca precisa e
converteu-se no smbolo de uma difusa nostalgia. O
folclore assegurou-lhe a vaga esttca sobrevivncia que
costuma dar s coisas que passaram, que deixaram de
ter relevncia na vida diria.
32
31 MACHADO, Jos Pedro (org.). Dicionrio etmolgico da lngua portuguesa.
Lisboa: Confuncia, 1952, p. 102.
32 SILVA, Alberto da Costa e. Um rio chamado Atlntco: a frica no Brasil e o Brasil
360
Dessa forma, a frica Afetva refere-se especifcamente quela
ideia de frica oriunda do contexto de ostracismo das relaes ofciais
entre nosso pas e o contnente africano, embora sua construo
tambm encontre correspondentes anteriores e se mantenha mesmo
aps esse perodo. Trata-se da forma apriorstca pela qual entendemos
frica, isentando-a logicamente dos seus pr-conceitos imanentes,
tratados nas duas primeiras partes desse trabalho. A viabilidade deste
conceito tem correspondncia com aquilo que Philippe Carrard defniu
como sujeito emotvo ao critcar a crena de que a motvao do
historiador deveria ser [to somente] a curiosidade intelectual, bem
como o desejo de buscar a livre atvidade de conhecer o passado
(traduo nossa).
33
A escolha do tema de pesquisa por parte do
historiador est intmamente relacionada com preocupaes, muitas
vezes de carter pessoal, que ultrapassam questes estritamente
objetvas. A empata existente entre o pesquisador e seu objeto (ou
melhor, sujeito) de estudo tem implicaes inclusive do processo de
compreenso de suas aes:
na frica. Rio de Janeiro: Nova Fronteira/Ed. UFRJ, 2003, p. 43.
33 CARRARD, Philippe. Theory of a Pratce: Historical Enunciaton and the Annales
School. In: ANKERSMITH, Frank; KELLNER, Hans (orgs.). A New Philosophy of History.
Chicago: University of Chicago Press, 1995, p. 111.
361
Na busca de compreender os pensamentos e as aes
dos agentes, precisamos re-atvar os seus pensamentos,
crenas e desejos em nossa mente, enquanto,
simultaneamente, nos apropriamos da sensibilidade
para estabelecer diferenas relevantes entre ns e
aqueles que pretendemos estudar.
34
[Grifo nosso.]
A entdade geogrfca precisa de que fala Alberto da Costa e
Silva no excerto acima manteve-se no povo e, a partr dos elementos
por eles cultvados, inspirou uma nova concepo de frica criada
pelos intelectuais brasileiros, preocupados com a questo identtria
desta jovem nao. Tal entdade permaneceu e ainda se mantm na
psicologia do senso comum, se tomarmos emprestados os termos
de Stueber. Esta frica Afetva faz parte do processo cognitvo do
historiador brasileiro que busca compreender as dinmicas histricas
prprias do contnente em questo. Entretanto, essa no (ou pelo
menos no deveria ser) sua nica dimenso.
J o termo efetvo, do latm efectvu-, que signifca atvo, que
produz,
35
est dinamicamente relacionado ao contato direto com o
contnente africano, rompendo com o entendimento dos contornos
esttcos e imprecisos que o termo afetvo carrega em si. Esta dimenso
34 STUEBER, Karsten R. Reasons, Generalizatons, Empathy and Narratves: the
Epistemic Structure of Acton Explanaton. History and Theory, n. 47, 2008, p. 36.
35 MACHADO. Op. cit., p. 808.
362
pode ser associada quilo que Carrard chamou de sujeito objetvo.
Na realizao da pesquisa, se a neutralidade absoluta impossibilitada
pela afetvidade, a objetvidade dever servir ento como o ideal
norteador das investgaes.
A dinamizao da ideia de frica s pode ser percebida a partr
da conexo entre aquilo que defnimos como frica Afetva e frica
Efetva, embora isso no signifque dizer que o mero contato entre
essas duas noes seja capaz ou sufciente para romper ou alterar
a ideia que se construiu e que se tem da frica no Brasil: muitos
pesquisadores encontraram a frica Afetva dentro da frica Efetva
quando se eliminou o ostracismo das relaes entre o nosso pas e
o contnente africano. Quando trabalharmos conscientemente com
a frica Afetva e Efetva em conjunto, atuaremos enquanto sujeito
emprico-relacional, extrapolando ento as categorias dos sujeitos
previstas por Philippe Carrard.
Duas questes so importantes para polemizar os conceitos
sugeridos (que, na verdade, so polmicos desde a sua proposio):
por um lado essa viso anula a frica, quando vista apenas pelo vis
do negro brasileiro, pois a busca por razes dos povos que fazem
parte da nao brasileira o combustvel das investgaes sobre esse
contnente. Nos termos propostos, seria a busca da frica Afetva na
Efetva. Por outro lado, a necessidade em reconhecer os elos entre
363
as populaes negras, africanas e brasileiras, alm das indgenas,
instrumento poltco de afrmao da cultura negra, que suplanta
a europeia e que contribuiria para romper com os to difundidos
paradigmas eurocntricos presentes nas duas margens atlntcas.
Nesse sentdo, tal elo tambm de certa forma afetvo, embora busque
solues efetvas - uma dicotomizao que tambm prejudicial.
frica, assim como negro, so conceitos generalistas, isto
, carregam oculta em si uma enorme gama de nuances que foram
historicamente suplantadas e estereotpadas por quem os defniu: o
europeu. Faz-se necessrio ento, ressignifcar frica positvamente,
assim como se faz com o conceito negro por iniciatva dos intelectuais
pan-africanistas e dos movimentos sociais de ao afrmatva, como
j foi mencionado anteriormente. A inferiorizao social, poltca
e econmica do negro alimentou e ainda alimenta a luta desses
movimentos, assim como a inferiorizao das temtcas associadas
frica diante dos demais domnios do saber. Assim, a frica Afetva e
Efetva devem se unir para estmular a suplantao dos paradigmas
eurocntricos vigentes, pois
a histria da frica, como um campo do pensamento
humano, se justfca por si s, [e] no nosso caso, a
responsabilidade adquire um duplo peso. Primeiro:
temos que reconhecer a relevncia de estudar a histria
364
da frica, independente de qualquer outra motvao.
No assim que fazemos com a Mesopotmia, a Grcia,
a Roma ou ainda a Reforma Religiosa e as Revolues
Liberais? Muitos iro reagir minha afrmao, dizendo
que o estudo dos citados assuntos muito explica nossas
realidades ou alguns momentos de nossa histria. Nada
a discordar. Agora, e a frica, no nos explica? No
somos (brasileiros) frutos do encontro ou desencontro
de diversos grupos tnicos amerndios, europeus e
africanos? A est a dupla responsabilidade. A histria
da frica e a histria do Brasil esto mais prximas
do que alguns gostariam. Se nos desdobramos para
pesquisar e ensinar tantos contedos, em um esforo
de, algumas vezes, apenas notciar o passado, por que
no dedicarmos um espao efetvo para a frica em
nossos programas ou projetos?
36
As relaes afetvas so sufcientemente efetvas para que
possamos construir novas interpretaes sobre a histria que nos une
margem oposta, a qual deve ser feita em regime de coelaborao: a
viabilizao do sujeito emprico-relacional.
A primeira experincia insttucional dos estudos africanos no
Brasil inaugurou, independentemente de suas motvaes contextuais,
aquilo que acreditamos ser parte expressiva para o encaminhamento
36 OLIVA, Anderson Ribeiro. A histria da frica nos bancos escolares.
Representaes e imprecises na literatura didtca. Estudos Afro-Asitcos, ano 25,
n. 3, 2003, p. 422-423.
365
do problema: o intercmbio com a frica, que deve ser feito pela
necessidade de se construir uma histria descolonizada para, pela e
por conta da manuteno dos elos entre as margens.
Consideraes fnais: a histria da frica e a historiografa tradicional
Possivelmente, a ressiginifcao do termo-conceito frica que
at hoje se encontra pautado nas alcunhas que lhe foram atribudas
historicamente s ser possvel quando reconhecermos o impacto
que estudos africanos tveram na produo cientfca e acadmica
em geral. Quando os pases africanos se emanciparam e passaram
a escrever a prpria histria, fcou ntda a necessidade de buscar
novos mtodos, sobretudo por conta das fontes disponveis (ausncia
de materiais escritos, presena de vultosas e valiosas tradies
orais a emergncia da histria oral
37
e a necessidade de se ler os
arquivos europeus sob novas perspectvas). Entretanto, analisar as
peculiaridades desse processo extrapolaria os objetvos propostos
para este trabalho.
Contudo, a partr do que discutmos anteriormente, devemos
salientar, mais uma vez, a necessidade de repensar os referenciais da
histria tradicional cunhada por referenciais eurocntricos , seja
37 HAMPAT B. A tradio viva. In: KI-ZERBO (org.). Op. cit.; e VANSINA, Jan. A
tradio oral e sua metodologia. In: KI-ZERBO (org.). Op. cit.
366
pela ressignifcao dos seus conceitos, seja pelo questonamento
da sua periodizao. Como j salientamos, preciso ponderar que
a emergncia dos estudos africanos contribuiu para o surgimento
de novas noes de temporalidade e de novos mtodos aplicados
prtca historiogrfca. Alm do mais, tal ressiginifcao dever nos
fazer encarar os africanos como autntcos agentes histricos, e no
como meros depositrios de emprstmos culturais.
Jrn Rsen argumenta que a partr dos estudos interculturais
abrem-se novas fronteiras para o pensamento historiogrfco.
Tal abordagem tem as seguintes virtudes: ela apresenta
a diversidade de culturas como um espelho que
melhor propicia o autoentendimento; ela assim inclui
a diversidade, mais propriamente que a usa como um
princpio de segregao; ela encoraja o reconhecimento
e a reciprocidade em pessoas de diferentes culturas.
38
Tanto que os estudos africanos (insttucionalizados) existem
h pouco mais de meio sculo e j promoveram enormes avanos
historiogrfcos. Por isso, aliando nossa discusso conceitual aos
temas debatdos nessas consideraes fnais, encerraremos os nossos
argumentos com a intrigante fala de Steven Feierman:
38 RSEN, Jrn. Historiografa comparatva intercultural. In: MALERBA, Jurandir. A
histria escrita: teoria e histria da historiografa. So Paulo: Contexto, 2006, p. 121.
367
Estamos ento deixados com uma questo ampla, com
narratvas histricas de origem africana que precisam
receber o devido peso ao lado das narratvas europeias.
(...) Os historiadores precisam escutar as vozes africanas
com o mesmo impulso com que buscam ouvir as vozes
que foram silenciadas dentro da histria europeia. (...)
Os historiadores no tm escolha seno dar espao na
histria mundial para a histria africana, mas ao ter
feito isso, os historiadores descobriram que os seus
problemas apenas comearam.
39
39 FEIERMAN, Steven. African Histories and the Dissoluton of World History.
In: BATES, R. H.; MUDIMBE, V. Y.; OBARR, J. (orgs.). Africa and the Disciplines: the
Contributons of Research in Africa to the Social Sciences and Humanites. Chicago:
University of Chicago Press, 1993, p. 198.
368
O Daom como um evento histrico
1
Elaine Ribeiro
Ao longo do tempo, o processo de produo dos relatos de viagem
passou por vrias questes de ordem histrica no que se refere aos
contextos que presidiram sua escrita, seja de ordem pessoal do autor,
seja por convenincias de grupos especfcos de poder, ou ainda por
interesses dos Estados europeus. No que tange aos relatos por ns
escolhidos para este trabalho de William Snelgrave, Robert Norris
e Archibal Dalzel e, tambm, a correspondncia dos dads (reis)
daomeanos , o que essas fontes expressam a conformao de
ideias e conceitos relacionados s prtcas cotdianas e de poder das
sociedades do Golfo do Benim e de seus ttulares poltcos.
Nessa perspectva, este estudo pretende refetr sobre a infuncia
de tais narratvas na historiografa contempornea que aborda o
reino do Daom, a partr de diferentes interpretaes de um mesmo
evento histrico, qual seja, a inteno do dad Agaj nas conquistas
de alguns territrios costeiros do Golfo do Benim, na dcada de 1720.
O tema se justfca por estar inserido no debate contemporneo sobre
a possibilidade de o conhecimento histrico das sociedades africanas
ser realizado a partr de fontes produzidas por agentes europeus.
1 Este trabalho parte de minha pesquisa inttulada Nas engrenagens do trfco:
grupos canoeiros e sua atuao nos portos do Golfo do Benim (1720-1858),
desenvolvida no Departamento de Histria da Universidade de So Paulo, sob a
orientao da profa. dra. Maria Cristna Cortez Wissenbach. Agradeo Fundao
de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo Fapesp por fnanciar este estudo.
369
Este um esforo para tentar entender uma produo de
conhecimento em que uma agncia africana no quer dizer perda
da dimenso da opresso, principalmente aquela advinda do trfco
atlntco de escravizados. Pelo contrrio, como bem lembrou o
historiador Alexsander Gebara em seu estudo sobre o viajante ingls
Richard Burton: foi um processo dialtco no qual a mesma agncia
africana acabou por se voltar contra si mesma, no sentdo de uma
violncia epistemolgica na produo de um conhecimento que na
longa durao dos sculos (XVI ao XXI) se tornou progressivamente
colonizado. Porm, no se trata de recuperar vozes de vencidos,
mas de ver a atuao das sociedades africanas no espao atlntco de
interao.
2
Motvaes para se escrever um relato de viagem na primeira metade
do sculo XVIII: William Snelgrave e sua experincia de trinta anos no
trfco atlntco de escravizados
Publicado pela primeira vez em 1734, o relato do ingls William
Snelgrave o segundo documento mais antgo a tratar da conquista
daomeana do reino de Allad.
3
Com uma experincia de trinta anos
no trfco negreiro, Snelgrave comeou sua carreira como tesoureiro
do navio capitaneado por seu pai em viagem de 1704 costa atlntca
da frica. Nos anos que se seguiram, esteve inmeras vezes em Uid,
2 Cf.: GEBARA, Alexsander. A frica de Richard Francis Burton: antropologia, poltca
e livre-comrcio, 1861-1865. So Paulo: Alameda, 2010, p. 16.
3 A primeira referncia conquista de Allad e Whydah pelo Daom se encontra
no prefcio da obra de Jean Baptste Labat: Voyage du chevalier des marchais em
Guine, isles voisines et Cayenne... Paris, 1730. Apud LAW, Robin. The Original
Manuscript Version of William Snelgraves New Account of Some Parts of Guinea.
History in Africa, v. 17, 1990, p. 371.
370
como na ocasio em que o dad Agaj lhe concedeu uma audincia:
(...) Assim que ns nos acomodamos, o rei ordenou que
o intrprete me perguntasse, o que eu desejava dele? O
que respondi, como meu negcio era comerciar, assim
eu confava na bondade de Sua Majestade em me dar um
despacho rpido para poder encher meu navio de negroes
[sic]; pois tnha pouco tempo para voltar para o meu pas,
onde deveria notciar sobre o grande e poderoso rei que eu
tnha visto. O rei respondeu atravs do linguista que meu
desejo deveria ser cumprido: mas que o primeiro negcio a
ser resolvido era quanto aos seus impostos [dachas]. Como
eu desejava deixar uma pessoa conhecida se encarregar
desta questo, cujo nome era Zunglar, um companheiro
esperto que era agente do rei de Whydaw [sic] durante
vrios anos e que eu conheci em minhas viagens anteriores
(...).
4
A narratva de Snelgrave composta, alm do prefcio, por quatro
partes distntas: uma introduo e mais trs livros. Na introduo
4 Para tanto, ver: SNELGRAVE, William. A New Account of Some Parts of Guinea
and the Slave Trade. Londres: James, John and Paul Knapton, 1734, p. 62. Outras
passagens nas pginas 6, 19 e 64. Trecho tambm citado por LAW. Op. cit., p. 371.
371
h apontamentos gerais sobre a costa ocidental africana e detalhes
sobre as viagens por ele empreendidas de 1704 e 1713 a Old Calabar.
O primeiro livro traz suas impresses sobre a destruio do reino de
Whidaw ou Fida [sic], as descries da audincia de Snelgrave com
o rei Agaj e dos sacrifcios humanos que ele diz ter presenciado na
ocasio e mais um suplemento contendo os acontecimentos, entre
1731 e 1732, da destruio de Jaquim, a cidade porturia de Allad, e
da conquista defnitva deste reino pelos daomeanos.
J o segundo livro contm, alm de uma descrio de revoltas de
escravizados a bordo de navios capitaneados por Snelgrave, uma
defesa do trfco, no qual o capito lana o argumento do resgate de
negros de um destno pior uma clara valorizao do trfco atlntco
e a prtca de sacrifcios humanos pelo no reino do Daom. Por fm, no
terceiro livro, de cunho mais aventureiro, Snelgrave relata sua captura
por piratas, quando viajava para Serra Leoa em 1719.
Trecho insigne desta publicao a dedicatria, que diz (traduo
nossa):

Para os comerciantes de Londres, que comercializam na
costa de Guin. Cavalheiros, alguns de vocs que puderam
amavelmente ler as folhas seguintes em manuscrito, sob
suas expressas aprovaes e encorajamentos para que eu as
publicasse, tomo a liberdade de dedic-las aos mercadores
que comercializam na costa da Guin, os melhores juzes da
verdade de tudo que aqui est relatado. Como tem sido a
372
minha fortuna conhecer a maioria de vocs durante muitos
anos, bem como ter recebido inmeros favores de vocs,
subscrevo-me com o maior respeito e estma. Cavalheiros.
Seu criado humilde e o mais agradecido, W. Snelgrave.
5
Este trecho expressa, nas prprias palavras do autor, suas ligaes com
esferas de poder na Europa e revela que seus manuscritos comearam
a circular antes mesmo de serem publicados o que pode lanar
alguma luz sobre as motvaes de um capito de navio para se tornar
autor de uma literatura de viagem na primeira metade do sculo XVIII.
Nossa preocupao com as motvaes de Snelgrave est mais na
busca dos sentdos histricos que possam nos ajudar na compreenso
dos processos de elaborao de conhecimento sobre as sociedades
africanas e menos nas inferncias de cunho mais pessoal, subjetvo
do autor. Nesse sentdo, que Snelgrave tencionava deixar por escrito
suas experincias, isto um fato comprovado pela prpria existncia
do manuscrito, referido por ele mesmo na sua dedicatria, por isso
no nenhum despropsito tentarmos compreender o porqu de ele
public-lo.
Sobre esta narratva, o historiador Robin Law nos d notcia da existncia
do manuscrito de Snelgrave na coleo Wellcome Research Insttuton,
do Natonal Maritme Museum de Greenwich, Londres, arquivado
junto a cinquenta itens de histria martma e mdica. O manuscrito
apresenta algumas diferenas em relao publicao de 1734, entre
5 Cf.: SNELGRAVE, William. Op. cit. (Dedicatria).
373
elas, uma inverso dos assuntos tratados no primeiro e segundo livros,
ou seja, a defesa do trfco precede a narratva sobre as guerras de
expanso daomeana.
6
Desse modo, o quanto estaramos no campo da
especulao ao aventar uma possvel infuncia, sobre a edio do livro,
de interesses de grupos relacionados prtca comercial atlntca?
Uma edio que foi cuidada no sentdo de indicar uma validade para o
trfco de escravizados, o que se exemplifca pelo horror das guerras
de expanso daomeana, o argumento anteriormente colocado sobre
o possvel benefcio aos escravizados ao tr-los de um lugar de
barbrie.
Aps discorrer sobre como os negroes se tornavam escravos, assim
escreveu Snelgrave:
Vrias objees tm sido frequentemente levantadas contra
a legalidade deste comrcio, que eu no pretendo aqui
refutar. Eu somente observarei que, de modo geral, esse
comrcio de criaturas humanas pode a princpio parecer
brbaro, desumano e antnatural (...) [este comrcio] no
somente uma vantagem para os comerciantes, mas tambm
6 Robin Law tambm nos informa que o terceiro livro da publicao, aquele sobre
as aventuras de Snelgrave com piratas, no consta nestes manuscritos, e argumenta
que o extco pode ter servido como parmetro para a organizao deste arquivo,
j que entre os documentos da coleo est uma carta de 16 de janeiro de 1726 de
George Savage que relata o suicdio de uma viva na pira funeral do marido, fato
ocorrido em Bengala, ndia. Provavelmente o ponto de conjuno entre esta carta e
o manuscrito de Snelgrave o tema dos sacrifcios humanos. Cf. LAW. Op. cit., p.369.
374
para os escravos, como fcar claro com as razes que se
seguem: primeiro, evidente que a abundncia de catvos,
produzida pela guerra, seria uma destruio desumana, se
no fosse a oportunidade de dispor deles aos europeus [por
meio da venda]. De forma que pelo menos muitas vidas so
salvas e um grande nmero de pessoas teis se mantm
vivas. Segundo, quando estes [catvos] so levados para as
plantaes, eles geralmente vivem muito melhor l do que
j viveram em seu prprio pas; e como os senhores pagam
muito bem por eles, do seu interesse que estes sejam
cuidados. Terceiro, isto signifca tambm que as plantaes
inglesas esto sendo aprimoradas, mesmo que sejam quase
incrveis as grandes vantagens nao, especialmente para
as Ilhas de Acar, que, tendo uma clima quente parecido
com o da costa da Guin, faz com que os negroes [sic] se
adaptem melhor ao seu cultvo do que as pessoas brancas
(...).
7
Alm de identfcar na documentao contempornea o incio dos
7 Para que no haja dvidas sobre o argumento de Snelgrave por causa de alguma
defcincia de minha traduo: In a word, from this Trade proceed Benefts, far
outweighing all, either real or pretended mischiefs and inconveniencies. And, let
the worst that can, be said of it, it will be found, like all other earthly Advantages,
tempered with a mixture of Good and Evil. Cf.: SNELGRAVE. Op. cit.,p. 160-161.
375
debates sobre a abolio do trfco de escravizados, o importante
verifcar que os mesmos termos de defesa do trfco utlizados
originalmente por Snelgrave serviro para sustentar as argumentaes
dos antabolicionistas no fnal do sculo XVIII. Mais do que isso, estas so
noes que embasaro uma construo de conhecimento no sentdo
de uma produo flosfca da histria do prprio Daom, conforme
veremos quando tratarmos das obras de Robert Norris e Archibald
Dalzel. Portanto, a importncia da obra de Snelgrave, muito copiada
por relatos posteriores, est na fora de sua infuncia, que pode ser
vista na historiografa at os nossos dias, pois serve como fonte para
o debate da partcipao africana no trfco atlntco, principalmente
no que diz respeito a esta regio que fcou conhecida como Costa dos
Escravos.
O debate mais vivo quanto partcipao daomeana no trfco de
escravizados, na questo historiogrfca das motvaes do dad Agaj
em conquistar o reino de Allad: acesso ao mar e, consequentemente,
acesso ao trfco com os europeus ou, inversamente, uma forma
de acabar com esse tpo de comrcio, como entende o historiador
nigeriano Akinjogbin.
8
Outra diferena entre o manuscrito e a publicao, segundo Robin
8 Para tanto, ver: AKINJOGBIN, I. A. Dahomey and its Neighbors (1708-1818).
Cambridge: Cambridge University Press, 1967; e tambm o estudo de Robin Law, que
discorda da compreenso do historiador nigeriano, em The Slave Coast of West Africa,
1550 1750: the Impact of the Atlantc Slave Trade on an African Society. Oxford:
Clarendon Press, 1991. Em um contexto brasileiro, o debate entre o compositor,
cantor e escritor Nei Lopes e o jornalista Leandro Narloch sobre o desfle de 2007 da
escola de samba Beija-Flor, no qual a questo da partcipao africana no trfco de
escravizados contou com o exemplo do reino daomeano, em: NARLOCH, Leandro.
A Beija-Flor mente sobre a frica. Folha de S.Paulo, fev. 2007; e LOPES, Nei. No
apenas a Beija-Flor: todos mentem sobre a real frica. Folha de S.Paulo, fev. 2007.
376
Law, a histria do trafcante ingls Bulfnch Lambe, estabelecido na
cidade porturia de Jaquim em 1724, que no s presenciou a invaso
daomeana regio como foi capturado pelo exrcito local e levado
para a capital, Abomey, onde fcou catvo por dois anos. Esta questo
aponta para a adio de eventos que originalmente no contavam do
manuscrito, j que so casos ocorridos aps a partda de Snelgrave da
regio.
9
Agaj, Bulfnch Lambe e Adomo Oroonoco Tomo, personagens
autntcos de uma mesma histria, o trfco atlntco de escravizados
No decorrer dos sculos, as guerras de expanso daomeana se
tornaram um tema historiogrfco, pelo menos para aqueles que se
dedicaram ao estudo dessa parte da costa ocidental. E, como todas
as histrias, esta tambm tem seus personagens: rei, prncipe,
vilo e at uma mocinha. O problema que o papel de vilo
dependendo de como se encara a questo pode servir a diferentes
personagens, independentemente de sua posio original na trama
dos acontecimentos: Agaj, sendo rei, pode ser vilo; Adomo Tomo,
sendo prncipe, tambm pode ser vilo; e Lambe, sendo vilo, ser que
s pode ser vilo?
O pano de fundo desta histria o trfco atlntco de escravizados.
9 Sobre o manuscrito depositado no Natonal Maritme Museum, de Greenwich,
Robin Law pensa ser ele uma cpia, pois apresenta erros como o ato de pular uma
linha quando se est copiando e depois a tentatva de inserir entre o espao de duas
linhas a informao que est faltando, como ocorre na pgina 91 do manuscrito.
Porm, ressalta Law, provavelmente este um erro de cpia do prprio Snelgrave
na ocasio em que passava a limpo suas anotaes de viagens. Infelizmente,
sobre tais anotaes no tvemos como obter informaes quanto a uma possvel
sobrevivncia. LAW, Robin. Op. cit., p. 372.
377
Um dos personagens de destaque Bulfnch Lambe, trafcante ingls
e funcionrio da Royal African Company, estabelecido na feitoria
do porto de Jaquim, primeiro feito prisioneiro pelo rei de Allad e,
posteriormente, pelo dad daomeano, conforme relatou Snelgrave
(traduo nossa):
Havia naquele momento no pas de Ardra um cavalheiro
branco chamado Bulfnch Lambe que era o prisioneiro do rei:
tendo sido enviado pelo governador da Companhia Africana
com estabelecimento em Jaquim para cuidar de negcios
com este rei, Lambe acabou sendo aprisionado por ele, que
o deteve a pretexto de uma dvida no valor de cem escravos,
anteriormente enviados feitoria; o rei mandou dizerem uma
palavra ao governador, que se ele no lhe pagasse esta
dvida, ele faria do Sr. Lambe um escravo. Como o governador
se recusou a pagar, Lambe permaneceu como prisioneiro
aproximadamente por dois anos, no sendo usado at que
foi levado nesta guerra pelo rei de Daom: sendo trazido na
presena do rei (que nunca tnha visto um homem branco),
Lambe foi tratado muito amavelmente por Sua Majestade,
que pouco tempo depois designou para ele uma casa com
muitos Criados (...). Tendo permanecido com este prncipe
aproximadamente por trs Anos (...) Lambe foi enviado com
378
presentes em ouro e escravos para a Europa (...).
10
Como podemos ver neste trecho, uma vez em Abomey, o trafcante
ingls acabou atraindo as atenes do dad Agaj, que, impressionado
por ter sido ele o primeiro branco a ter estado em sua capital, acabou
sendo convencido a deix-lo retornar a seu pas, onde deveria convencer
outros brancos a ir no s comerciar na regio, mas tambm povo-
la.
11
Assim, entra na histria Capito Tom, embaixador de Agaj, que
deveria acompanhar Bulfnch Lambe Inglaterra, travar contato com
o rei ingls e prestar-lhe as homenagens devidas. Todos estes so
eventos ocorridos ao longo de 1726 e 1727. A histria s volta a se
desenrolar no ano de 1731, quando em Londres reaparecem Lambe
e o embaixador, agora sob o nome de Adomo Oroonoco Tomo, um
prncipe da frica Ocidental, quando tentavam fazer chegar carta
do rei do Daom, tambm imperador do Pawpaw, ao rei ingls. Os
dois homens foram entregues s autoridades do Commissioners for
Trade and Plantatons, para se verifcar a autentcidade da carta e a
veracidade dos seus relatos.
10 Cf.: SNELGRAVE. Op. cit., p.7-8.
11 Conforme os planos de uma colonizao branca na regio, que constam na carta
escrita por Lambe ao rei Jorge I em nome do dad daomeano (traduo nossa):
Eu espero que voc ou seus encarregados do comrcio me enviem de volta este
homem branco como governador ou chefe de outros homens e mulheres brancos,
que vivendo em meu pas podero, se desejarem, construir um castelo, forte, casa
ou casas como bem lhes convier para o comrcio. LAMBE, Bulfnch. A Leter to His
Majesty King George, from the Most Victoriuous and Mighty (...) King of Dauhomay,
and Emperor of Paupau (...) Present to His Majesty on the 3d of May, by Capt.
Lambe.... Londres: Oxford-Arms, 1731, p. 7.
379
Desde sua apario em Londres, no comeo da dcada de 1730, at os
dias atuais, esta carta motvo de controvrsia entre aqueles que em
seus contextos especfcos se interessaram pelos negcios da regio
daomeana. A partr do documento fca-se sabendo as intenes do
dad Agaj de introduzir plantatons em seu territrio e de diminuir
o comrcio atlntco de escravizados em favor da permanncia destes
nessas plantaes.
No entanto, a vontade deste dad de introduzir plantaes na regio
no se encontra expressa no corpo desta carta, mas no documento
inttulado A Scheme for Trade with the Emperor of Paupau, citado
pela primeira vez pelo cirurgio John Atkins em seu relato de 1735.
12

Este documento, que um anexo da edio da carta de 1731
que utlizamos na presente anlise, est assinado por Lambe e
apresentado como recomendaes aos interesses da nao inglesa.
Estruturado em tpicos, este projeto pretende dar conta das melhores
maneiras de se comerciar na regio, e, entre outras, apresenta a
proposta de desenvolvimento de plantaes na regio, que ensejou a
clssica controvrsia sobre as motvaes de Agaj para a conquista de
Allad, se para acessar o trfco ou para terminar com ele:
Para assentarmos plantaes l, ns poderamos obter
concesses do imperador, de acordo com a promessa dele,
12 ATKINS, John. A Voyage to Guinea, Brasil, and the West-Indies in His Majesty's
Ships, the Swallow and Weymouth... Londres: 1735, p. 121-122. Eighteenth Century
Collectons Online. Gale Group. htp://galenet.galegroup.com/servlet/ECCO. Apud
LAW, Robin. Further Light on Bulfnch Lambe and the Emperor of Pawpaw: King
Agaja of Dahomeys Leter to King George I of England, 1726. History in Africa, v. 17,
p. 211-212.
380
os natvos se venderiam a ns por um pequeno valor, na
condio de no os levarmos embora (da maneira como
feita pelos holandeses em Jaquim)(...).
13
O historiador nigeriano Akinjogbin, em seu estudo da dcada de 1960,
afanando-se na documentao produzida a partr do caso Lambe,
compartlha com o viajante John Atkins a opinio de que a inteno do
dad Agaj era mesmo acabar com o trfco atlntco de escravizados. J
Robin Law entende diferentemente essa questo: sendo para ele o ethos
do estado daomeano militar e partndo de uma evidncia documental,
a carta do diretor do forte portugus Francisco Pereyra Mendes, a real
inteno de Agaj era acessar o litoral e comandar por meio de seus
funcionrios reais o trato com os agentes atlntcos estabelecidos nas
cidades porturias de Uid e Jaquim.
14
13 LAMBE, Bulfnch. A Leter to his Majesty King George, from the Most Victoriuous,
p. 13.
14 AKINJOGBIN, I. A. Dahomey and its Neighbors..., p.23-25 e 69-80; LAW, Robin.
The Slave Coast of West Africa (1550-1750), p. 269 e 279. Quanto carta referida
por Law, que alude a uma inteno de Agaj de conquistar Whydah para acessar e
promover o trfco, ver: VERGER, Pierre. Fluxo e refuxo do trfco de escravos entre
o Golfo do Benim e a Bahia de Todos os Santos dos sculos XVII a XIX. So Paulo:
Corrupio, 1987, p. 145. No posso deixar de fazer uma referncia, nesse sentdo,
ao contexto de produo do estudo de Akinjogbin, das lutas de independncia
das sociedades africanas, na dcada de 1960, que de alguma forma podem ter
infuenciado sua anlise do caso daomeano. Agradeo professora Mariza Soares,
da Universidade Federal Fluminense, por me apresentar esta observao durante os
trabalhos da mesa frica Ocidental: Interpretaes e estruturas sociais ocorrida no
I Encontro Internacional de Estudos Africanos da UFF, em maio de 2011.
381
Figura1 Daom no incio do sculo XVIII
Fonte: LAW, Robin. The Slave Coast of West Africa (1550-1750): the Impact of the
Atlantc Slave Trade on an African Society. Oxford: Clarendon Press, 1991, p. 268.
Acompanhando por esse mapa, podemos ver Whydah como uma
designao de reino para o sculo XVIII, sendo que seu porto Glehue.
Jakin, a cidade porturia do reino de Allad, se encontra mais direita
do mapa; foi conquistada em defnitvo pelo Daom em 1731/32.
Dessa maneira, torna-se relatvamente fcil visualizar o que estava em
jogo na questo da conquista daomeana desses territrios.
Os nmeros da exportao de escravizados do conta que houve um
grande volume para essa regio entre os anos 1680 e 1730. Segundo
Paul Lovejoy, nesse perodo foram trafcadas 730 mil pessoas, o que
382
representa 42 por cento no quadro geral desse comrcio na poca.
15

A explicao comum para a cada dos nmeros do trfco na regio
a partr de 1730 j clssica: a conquista em defnitvo das regies
costeiras por parte do Daom, o que coloca um fm s guerras de
expanso e, consequentemente, grande produo de escravizados.
Talvez isso pudesse servir de argumento para aqueles que defendem
uma inteno mais modernizante de Agaj em prol da introduo das
plantatons em seu territrio, porm h que remetermos a uma outra
situao, a difculdade daomeana, na dcada de 1730, de se defender
dos distrbios causados pelas campanhas militares promovidas, mais
ao interior do contnente, pelo imprio de Oyo.
Voltando ao mapa, podemos perceber que a estratgica localizao
do territrio daomeano, entre os rios Koufo e Zou, fez do Daom um
intermedirio ideal entre essas zonas mais interioranas do contnente
e as reas do litoral. Oyo, que no aparece no mapa, mas que tnha,
para l do rio Weme, dezenas de cidades sob seu controle, que
conformaram o que fcou conhecido ao longo do tempo por nao ou
pas iorub, em represlia s guerras de expanso do Daom, colocou
os daomeanos em prejuzo ao desviar as rotas caravaneiras que vinham
do Sudo central e tnham as regies em torno de Abomey, a capital
simblica do Daom, como passagem obrigatria em seu caminho at
o litoral.
Esta uma histria ainda pouco enfrentada pelos estudiosos do
tema, pois requer um grande esforo de anlise devido escassez,
para o perodo anterior s primeiras dcadas do sculo XIX, de uma
15 LOVEJOY, Paul. A escravido na frica: uma histria de suas transformaes. Rio
de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2002, p. 100-101.
383
documentao sobre as regies do interior.
Contudo, o que vale ressaltar por hora que essa questo daomeana,
da inteno de acabar com o trfco ou de se inserir nele, no ser
avanada enquanto os historiadores tverem seu olhar voltado somente
para os acontecimentos das reas costeiras dessa parte da frica
Ocidental. Assim, concordamos com Mario Rufer quanto necessidade
de se encarar os silncios performatvos, aquelas ausncias de
incmodas narratvas, visveis nas historiografas consultadas, que
vo desde o ocultamento de elementos iorubs no reino daomeano
at um reconhecimento enviesado da agncia histrica das mulheres
nessas regies africanas,
Nos diversos episdios nos quais a mulher parte
formadora da narratva historiogrfca, sua fgura aparece
para aglutnar o sentdo nacional atravs de sua capacidade
reprodutva (...). O interessante a destacar que o gnero
uma categoria silenciada produtvamente: no que
jamais esteja presente, mas quando se recorre fgura da
mulher, esta o contrapeso explicatvo, o sujeito de tenso
no desenvolvimento histrico. Aparece como o elemento
confituoso ou manipulado e como o espao de artculao
no qual se condensam as possibilidades da modernidade (o
amlgama tnico e a unio nacional) e as reminiscncias de
384
sua impossibilidade (a traio causa histrica).
16
Destacamos os silncios performatvos do gnero e da etnicidade,
porque entendemos que se aproximam dos temas dos quais nos
ocupamos, uma vez que a questo de Agaj e seu envolvimento (ou
no) com o trfco de escravizados, em seus diferentes usos no decorrer
do tempo, seja de ocultao, seja de destaque, serviu para embasar o
debate sobre a partcipao africana no trfco atlntco.
Assim sendo, seguir a trajetria da carta de Bulfnch Lambe verifcar
os diferentes usos que foram feitos dela desde a dcada de 1730
at os dias atuais: em termos antabolicionistas, o debate sobre a
legitmidade deste comrcio, tal como exemplifcado anteriormente
pelo relato de Snelgrave, e em termos abolicionistas, o uso da carta
pelo abolicionista Wilberforce no parlamento ingls para destacar as
guerras entre as sociedades africanas como um malefcio produzido
pelo trfco atlntco de escravizados.
Alm disso, na nossa contemporaneidade, em termos humanistas,
o nosso uso da carta para creditar tambm para os africanos um
entendimento de mudana e uma sensibilidade para contextos de
tempo e lugar: ou seja, africano, assim como europeu, uma marca
identtria generalizante que no abarca todas as dimenses histricas
que contm. Portanto, o entendimento humanista pretende destacar a
agncia histrica de diferentes grupos africanos e combater o raciocnio
16 RUFER, Mario. A dispora exorcizada, a etnicidade (re)inventada: historiografa
ps-colonial e poltcas da memria sobre o Daom. Afro-sia, n. 34, 2006, p.100.
385
simplista da escravizao de africanos por africanos.
17
Nessa conformidade, quanto aos personagens desta histria, insigne
a forma com que o embaixador daomeano se apresenta sociedade
inglesa: como prncipe de Jaquim, sob o nome de Adomo Oroonoco
Tomo.
18
Segundo Robin Law, Oroonoco talvez no seja o nome autntco
deste embaixador, j que pode ter sido retrado da novela romntca
Oroonoko: or, the Royal Slave, de Aphra Behn, de 1689, muito popular
na poca em que o enviado daomeano esteve na Europa e na Amrica
do norte.
Perseguindo essa identdade atravs de jornais da poca, Robin Law
chegou a notcias que se referem a uma performance no teatro Drury
Lane, em abril de 1731, em honra a um prncipe africano chamado
Adomo Oroonoco Tomo, e a uma outra, de agosto de 1732, que d
conta da partda da Inglaterra para a terra natal, na frica, de um
prncipe com o mesmo nome.
19
Mais revelador ainda um texto alternatvo carta escrita por Lambe,
apresentada ao governo ingls como sendo de Agaj, publicada na
Pennsylvania Gazete em junho de 1732.
20
Nesta outra verso publicada no jornal, as diferenas so de ordem
17 Tal como entende Joseph Miller em History and Africa/Africa and History. The
American Historical Review, v. 104, n. 1, 1999, p. 2.
18 LAMBE. A Op. cit., p.10.
19 Cf.: LAW, Robin. An Alternatve Text of King Agaja of Dahomeys..., op. cit., p.
259.
20 Carta que saiu na Pennsylvania Gazete de junho de 1732, republicada por LAW.
Ibid., p.262-270.
386
semntca, sem prejuzo ao sentdo geral da carta original. Para Robin
Law, o importante a ser notado nestes casos a interferncia da edio
de textos manuscritos em uma poca em que ainda no exista uma
padronizao para tal atvidade. Desse modo, havia a possibilidade
de o editor, ao se deparar com palavras ilegveis, fazer uma parfrase
consciente do texto original, ou ainda cometer simples erros de cpia.
Esta uma caracterstca do mercado editorial at o sculo XVIII a
liberdade dos editores em parafrasear, cortar e at mesmo adicionar
informaes aos textos - que s h pouco tempo foi registrada pelos
historiadores.
21
E, por fm, eis que chegamos mocinha, pois so nestes artgos que,
seguindo o historiador Robin Law, conseguimos ver um possvel destno
de Adomo Tomo: tendo se casado com a Srta. Johnson, em 4 de janeiro
de 1732, o prncipe africano tencionava viajar com sua esposa de volta
para sua casa na frica, fato ocorrido, segundo a Pennsylvania Gazete,
algum tempo depois.
22
Tambm com base nesses artgos de jornais, descobriu-se um possvel
futuro de Lambe: na mesma edio em que se notciou o casamento
do embaixador daomeano encontra-se uma nota sobre os desejos de
Lambe de publicar suas aventuras e viagens, de modo a contar sobre
21 Cf.: HAIR, Paul. Introducton. In: HAIR, P. E. H.; JONES, Adam; LAW, Robin (orgs.).
Barbot on Guinea: the Writngs of Jean Barbot on West Africa, 1678-1712. Londres,
1992, p. 1:xix. 2 v. Apud LAW. An Alternatve Text of King Agaja of Dahomeys..., op.
cit., p. 260.
22 Nestes artgos aparece outra identdade para o embaixador e prncipe africano:
Robert Widah, nome que assumiu no momento de seu batsmo, provavelmente na
ocasio de seu casamento com a Srta. Johnson. Para tanto, ver: LAW. An Alternatve
Text of King Agaja of Dahomeys..., op. cit., p. 261.
387
as maneiras, costumes e leis relacionados aos povos pagos.
23
Por tudo que foi escrito, entendo que o tema da autentcidade da
carta escrita por Lambe em nome do rei daomeano, como discutdo
por todos que fzeram uso dela, j no se impe, uma vez que, se
os termos descritos na carta no podem ser creditados ao prprio
Agaj, sua existncia revela vrias estratgias de sobrevivncia, de
alianas possveis entre sujeitos histricos de procedncias diversas
e em diferentes contextos: no caso, o embaixador daomeano Adomo
Tomo e o ingls Bulfnch Lambe, tanto no Golfo do Benim quanto na
Inglaterra. Estratgias e alianas essas que s seriam inimaginveis
se acreditssemos em um mundo dicotmico que no admitsse
imbricaes dirias.
O Daom como um evento histrico narrado por Robert Norris e
Archibald Dalzel
As histrias do Daom publicadas por Robert Norris em 1789 e por
Archibald Dalzel em 1793 so obras marcadas por um perodo intenso
de disputas no espao atlntco, do qual fazem parte Europa, Amrica,
Caribe e frica.
24
O mesmo contexto, por exemplo, do evento fundador
da histria contempornea ocidental, a Revoluo Francesa, mas foi
tambm uma poca de no-eventos, como entende Michel-Rolph
23 Apoiando-me em Law, infelizmente, no h notcias de tal feito e de uma possvel
sobrevivncia de um texto de Lambe para alm das cartas j citadas. Cf. LAW. An
Alternatve Text of King Agaja of Dahomeys..., op. cit., p. 262.
24 NORRIS, Robert. Memoirs of the Reign of Bossa Ahadee, King of Dahomy, an
Inland Country of Guiney... Londres: Lowndes, 1789; e DALZEL, Archibald. The History
of Dahomy, an Inland Kingdom of Africa. Londres, 1793.
388
Trouillot a Revoluo do Hait.
25
Ao contrrio da revoluo haitana, o Daom se conformou em um
evento histrico por excelncia, e, por mais que este reino africano
possa no ser hoje um grande tema da historiografa geral, houve
um tempo em que esteve nas mentes de ilustres europeus, como os
parlamentares ingleses William Wilberforce e John Henniker
26
e o
flsofo G. W. F. Hegel.
27
Este foi tambm um tempo marcado pelos debates intensos em
torno da questo abolicionista, tanto do trfco quanto da prpria
escravizao. O que estava em jogo na poca, conforme Trouillot,
era uma defesa de direitos humanos que se limitava ao ataque da
25 A expresso no-evento no sentdo dado por Trouillot no se refere somente a
fatos que so relegados ou intencionalmente silenciados, mas aplica-se tambm a
acontecimentos que no podem nem ser pensados porque a estrutura mental do seu
tempo no permite, como o caso das categorias da ilustrao e suas concepes
sobre graus de humanidade e civilizaes que no deixaram ver os fatos ocorridos
no Hait, de revoltas de escravos e de crioulos, como um evento, qui como uma
revoluo ou como um movimento poltco. Cf.: Trouillot, Michel-Rolph. The Haitan
Revoluton as a Non-Event. In: Silencing the Past: Power and Producton of History.
Boston: Beacon Press, 1995.
26 O deputado ingls John Henniker, por exemplo, utlizou em sesses no Parlamento
ingls a carta escrita por Bulfnch Lambe em nome do dad Agaja para construir
seu argumento pr-trfco, ressaltando toda a barbrie dos sacrifcios humanos
pratcados pelo Daom. Cf.: LAW. Further Light on Bulfnch Lambe and the Emperor
of Pawpaw , op. cit., 1990.
27 Uma questo que acreditamos ser vlida o quanto Hegel e sua flosofa da
histria devem ao debate mais amplo da abolio do trfco de escravos e a no-
eventos como a Revoluo do Hait, como nos lembra Susan Buck-Morss. Para
tanto, ver: HEGEL, G.W.F. Fundamento geogrfco da histria universal. Filosofa
da Histria. Braslia: Editora da UNB, 1995, p. 73-91; e BUCK-MORSS, Susan. Hegel
y Hait, la dialtca amo-esclavo: una interpretacin revolucionaria. Buenos Aires:
Norma, 2005.
389
insttuio da escravido e uma defesa do trabalho livre, mas que
no avanava nas crtcas aos preconceitos contra os africanos e seus
descendentes e nem ao colonialismo.
28
Nessa perspectva, o que no seria impensvel nesta poca era uma
escrita da histria que privilegiasse, ao contrrio de um protagonismo
poltco dos africanos, um estado de barbrie tal que fzesse do trfco
um benefcio a todos aqueles que foram escravizados. E este um
enredo conhecido na histria construda sobre o reino daomeano: no
embate entre abolicionistas e antabolicionistas, os destaques trania
do dad e aos sacrifcios humanos.
Dessa forma, a obra de Robert Norris uma histria sobre o Daom
durante o reinado de Tegbesu (1740-1774), sucessor do rei Agaj,
conquistador de Allad e Whydah na dcada de 1720. Escrita por este
trafcante, que viveu por 18 anos na regio e conheceu de perto as
engrenagens do comrcio atlntco, a obra marcada por um tom
claramente pr-trfco, uma vez que, alm de nela ser ressaltada a
agressividade militar, o despotsmo de Estado e os sacrifcios humanos
em larga escala, h uma clara inteno de combater o argumento
abolicionista de que toda essa ferocidade africana se devia ao
prprio trfco.
Nesta Histria do Daom, os problemas a serem enfrentados so as
numerosas inexatdes quanto aos eventos e datas, sobre o fnal do
28 Conforme o estudioso haitano: ...poucos poltcos ou flsofos atacaram o
racismo, o colonialismo e a escravido de uma s vez e com a mesma veemncia...;
...os argumentos da defesa da escravido foram centrais para o desenvolvimento do
racismo cientfco.... TROUILLOT, Michel-Rolph. Silencing the Past..., op. cit., p.80 e
84.
390
reinado de Agaj e o melhor ajuizamento de Norris sobre reinado deste
dad em comparao ao de seu sucessor, Tegbesu. H uma possvel
distoro de fatos, se forem levadas em conta outras fontes escritas e
a tradio oral daomeana sobre estes pontos especfcos.
A data de 1732 para a morte de Agaj e, consequentemente, o fnal
de seu governo traz problemas quanto interpretao do reinado de
Tegbesu, j que Norris credita uma srie de distrbios e revoltas para
o tempo deste ltmo e analisa-o como o trano que prejudicou as
alianas promovidas por seu pai e antecessor, e que, como um grande
conquistador, conseguiu construir o estado daomeano por meio de
acordos com novos sditos.
Todo o problema da avaliao negatva feita por Norris do perodo de
1732-1740, tempo sob o rei Tegbesu, pode referir-se ao seu processo
de recolha de informaes. Uma memria redigida em fns do sculo
XVIII a partr de informaes fornecidas por opositores dos daomeanos:
como aquelas obtdas em Popo Pequeno, que relatavam as guerras
travadas entre esta cidade e os daomeanos na dcada de 1730.
29
Desse modo, o trabalho de Norris de recolha de informaes entre os
habitantes dessas regies, embora tenha sido facilitado devido a sua
longa estadia na regio, pode tambm revelar se assim podemos
chamar o problema metodolgico de no cobrir todos os lados
da histria. Provavelmente essa escolha de narratva se aproximava
mais das intenes iniciais do autor, qual seja, demonstrar a natureza
do estado daomeano pelo prisma da violncia.
30
Portanto, este um
29 Cf.: LAW, Robin. The Slave-Trader as Historian: Robert Norris and the History of
Dahomey. History in Africa, v. 16, p. 219-235, 1989.
30 Digno de nota foi como Archibald Dalzel se referiu a Norris: como o infatgvel
391
problema que acompanha no s a obra em si, mas seus diversos
usos posteriores, como na obra de Archibald Dalzel, publicada quatro
anos depois (1793), que apresenta em sua estrutura uma reedio do
trabalho de Norris.
Alm de ressaltar todos os aspectos j discutdos em relao histria
de Norris, The History of Dahomey retoma a ideia do resgate de
negros de um destno pior apresentada por William Snelgrave em sua
obra de 1734, conforme discutmos no inicio deste trabalho. Alis, o
relato deste capito de navio chega a ter muitas partes copiadas por
Dalzel, procedimento que torna sua obra uma compilao de textos
anteriores entremeados por partes escritas por ele, a partr de suas
experincias como funcionrio da Coroa inglesa na regio.
O trabalho de Dalzel tambm se confgura um estudo comparatvo entre
a vida dos escravizados no Mxico e no Daom, como ilustrao do quo
poderia ser pior viver do lado africano do Atlntco: no s as guerras
so discutdas, mas tambm o tratamento recebido pelos escravizados
catvos nesses confitos.
Novamente, o problema da desvinculao das guerras na regio com
o trfco atlntco se adapta a ideia da natureza militar do Daom e da
produo de escravizados no para o comrcio, mas para saciar uma
fome por violncia devido crueldade inata dos daomeanos,
(...) nas questes das guerras, o nico objetvo era conseguir
vtmas para os sacrifcios, pensamento muito chocante para
coletor de memrias. DALZEL. Op. cit., p. vi. Apud WALDMAN, Loren K. An Unnotced
Aspect of Archibald Dalzels the History of Dahomey. JAH, v. 6, n. 2, p. 185-192, 1965.
392
poder suportar por alguns momentos. Estes [os daomeanos]
demonstram (...) a tendncia natural para a guerra e para
crueldade (...).
31
[Traduo nossa.]
Por fm, sobre o tema candente do ethos ou da natureza agressiva dos
daomeanos e sua partcipao no trfco atlntco de escravizados, que
tem percorrido ao longo do tempo uma gama de discursos, gostaramos
de apresentar uma refexo de ordem terica e metodolgica.
Os relatos de viagem, escritos pelos europeus, sendo parte substancial das
fontes que utlizamos, porque dizem ou comunicam sobre as sociedades
africanas, precisam ser analisados em todos os nveis de discurso e em um
entrecruzamento de informaes, como nos lembram Adam Jones e Beatrix
Heintze em obra consagrada anlise dos relatos de viagem ao contnente
africano.
Segundo estes autores, os relatos de viagem produzidos por europeus so
fontes que contm problemas de produo e divulgao, pois apresentam
interpretaes culturais generalizantes e imprecisas, marcadas pelo discurso
ideologizado da predominncia civilizacional e por interesses de grupos
especfcos.
32
31 DALZEL. Op. cit., p. xxiv-v. Apud WALDMAN. Ibid., p. 190.
32 JONES, Adam e HEINTZE, Beatrix. Introducton. European Sources for Sub-
Saharan Africa Before 1900: Use and Abuse. Paideuma, Stutgart, Frobenius-
Insttut, n.33, p. 1-17, 1987. E, ainda, sobre outro problema de produo, o plgio,
como diferentes autores chamam a prtca comum entre os viajantes de copiar
informaes de diferentes relatos publicados em sua poca, ver na mesma coletnea
de Jones e Heintze o texto de: LAW, Robin. Problems of Plagiarism, Harmonizaton
and Misunderstanding in Contemporary European Sources. Early (pre-1680s) Sources
for the Slave Coast of West Africa, p. 355.
393
Assim, como tentamos demonstrar neste estudo, as obras de Snelgrave,
Norris e Dalzel, incluindo a carta de Agaj escrita por Lambe, infuenciam-
se mututamente e integram uma produo de conhecimento sobre
o Daom que acabou criando legados epistemolgicos devido aos
seus diversos usos ao longo do tempo. Estes legados precisam ser
enfrentados se quisermos fazer uma histria do Daom e desta regio
ocidental africana para alm de sua partcipao no trfco atlntco de
escravizados.
394
Narratva mtca e confito: relaes entre o culto
da serpente e identdade tnica no reino de Uid
Lia Dias Laranjeira
O presente trabalho
1
aborda as possveis relaes entre a narratva
mtca de origem do culto da serpente em Uid, citada por viajantes
europeus no sculo XVIII, e a identdade tnica da populao desse
reino no contexto das experincias diaspricas e dos confitos
infuenciados pelo comrcio transatlntco. O reino de Uid localizava-
se no Golfo do Benim, regio denominada, no perodo estudado, como
Costa dos Escravos,
2
delimitada entre os rios Volta e Lagos.
1 Este estudo se insere em uma investgao mais ampla que resultou na dissertao
de mestrado Representaes sobre o culto da serpente no reino de Uid: um estudo
da literatura de viagem europeia (sculos XVII e XVIII), defendida no Programa
Multdisciplinar de Ps-Graduao em Estudos tnicos e Africanos, sob orientao
do Prof. Dr. Luis Nicolau Pars.
2 A Costa dos Escravos, a qual abrangia a regio dos atuais Togo, Benim e parte
da Nigria, recebeu tal denominao em 1688, pelo viajante Jean Barbot, pelo fato
de ter sido a primeira regio da Baixa Guin a abastecer grande nmero de catvos
para o comrcio transatlntco. Embora a Costa dos Escravos no representasse uma
unidade poltca ou tnica, havia uma unidade correspondente ao interesse comercial
da Europa na regio. Um aspecto relevante que caracterizava a costa e facilitava o
acesso rea era sua localizao em uma regio denominada pelos climatlogos
como Gap of Benin ou Brecha do Benim, uma faixa de vegetao aberta formada
por savanas e que se estendia at a costa. Ao contrrio das regies a sua volta, nessa
brecha no havia foresta tropical ou pntanos densos, e as chuvas eram menos
frequentes. Tal vegetao permita, por exemplo, a existncia de cavalarias e facilitava
o deslocamento e permanncia dos mercadores. LAW, Robin. Religion, Trade and
Politcs on the 'Slave Coast': Roman Catholic Missions in Allada and Whydah in the
Seventeenth Century. Journal of Religion in Africa, v. 21, n. 1, 1991, p. 42-77.
395
Figura1 - Costa da Guin com Uid em destaque, sculo XVII,
Fonte: HAIR, JONES e LAW, 1992, (adaptado).
O culto da serpente, conhecida como Dangbe, descrito pelos viajantes
Jean Barbot (1688),
3
Willem Bosman (1705),
4
Chevalier Des Marchais
(1724-26)
5
e Jean-Baptste Labat (1730)
6
como a principal prtca
religiosa do reino de Uid.
7
A importncia do culto destacada pelos
3 HAIR, Paul H. E.; JONES. Adam; LAW, Robin. Barbot on Guinea. Londres: Hakluyt
Society, 1992.
4 BOSMAN, Guillaume. Voyage de GuineUtrecht : Chez Antoine Schouten
Marchand Libraire, 1705.
5 DES MARCHAIS, Reynaud. Journal du voyage de Guine et Cayenne par le chevalier
Des Marchais capitaine comandant pour la Compagnie des Indes la fragate nome
lexpediton arm au heure de Grace..., Paris, 1724-26.
6 LABAT, Jean Baptste. Voyage du chevalier Des Marchais en Guine, isles voisines
et Cayenne, fait en 1725, 1726 et 1727, tomos 1 e 2, Paris, Chez Saugrain, Quay de
Gefvres, la Croix Blanche, 1730.
7 O francs Jean Barbot atuo, na costa da frica Ocidental como agente comercial
de navios negreiros e inspetor dos estabelecimentos comerciais da Companhia do
396
viajantes por fatores diversos, tais como: a estreita relao do culto da
serpente com o poder monrquico, sediado na cidade de Savi, capital
do reino; a partcipao de parte signifcante da populao de Uid
na devoo; a mobilizao de meninas e mulheres do reino nos ritos
de iniciao; as oferendas e sacrifcios sistematcamente dedicados
divindade pelos habitantes e pelo rei de Uid; e, por fm, as interdies
relacionadas ao culto da serpente, que envolviam penas rigorosas.
Os referidos autores escrevem a respeito do culto a Dangbe no
perodo anterior invaso do reino de Uid pelos daomeanos em
1727, liderados pelo rei Agaj. Atualmente, o culto ainda existe na
regio, mas, em relao ao perodo estudado, seu templo mudou das
proximidades de Savi para a atual cidade de Uid.
Senegal. O viajante holands Willem Bosman tambm foi responsvel pela compra
de africanos e pelo controle de navios negreiros que partam para a Amrica. Jean-
Baptste Labat, missionrio francs da Ordem dos Dominicanos na Europa e no
Caribe, o qual nunca esteve na frica, reescreveu e publicou os relatos do navegador
e cartgrafo francs Des Marchais, realizando diversos acrscimos, muitas vezes
a partr dos relatos de outros missionrios na costa da frica Ocidental e mais
especifcamente no Golfo do Benim.
397
Figura 1 - Templo das Serpentes na cidade de Uid, 1900-1930
Fonte: htp://digitallibrary.usc.edu/search/controller/view/impa-m12662.html.
Dentre os viajantes citados, a narratva mtca de origem ao culto da
serpente aparece nos relatos de Bosman, Des Marchais e Labat. De
acordo com Gual, mediante a rememorao de episdios relevantes
para determinado grupo social e a evocao de proezas heroicas e
divinas relacionados a tais eventos, a narrao mtca explica por que
as coisas so de determinada maneira e situa as causas de processos
originais em um tempo primordial.
8
A proposta de recuperar e analisar
a narratva mtca de origem ao culto da serpente no reino de Uid
proporciona, no presente trabalho, uma reviso histrica da relao
entre Uid e Alad,
9
assim como uma releitura da artculao realizada
8 GUAL, Carlos Garca. Introduccin a la mitologa griega. Madri: Alianza Editorial,
2006.
9 Ambos os reinos recebem diversas denominaes nos relatos de viajantes
europeus entre os sculos XVII e XIX: Ajud, Jud, Fid, Whydah, Ouidah; Ardres,
Hardre, Ardra, Arda, Arada, Allada. VERGER, Pierre. Fluxo e refuxo do trfco de
398
atualmente, pela populao do Benim, entre Dangbe e os huedas.
Merlo e Vidaud abordam densamente a referida relao no artgo
Dangb et le peuplement houda,
10
analisando o culto serpente,
pratcado ao longo de sculos em diferentes localidades do Golfo do
Benim, como Grande Popo, Akron (bairro de Porto Novo), Alad, Uid e
Badagri. Embora Merlo e Vidaud destaquem uma forte ligao entre os
huedas e Dangbe, ambos sinalizam as convergncias existentes entre
os hulas e os huedas, tais como: o pton enquanto objeto de culto, as
disposies das escarifcaes faciais, a proximidade de suas moradias
e os heris comuns nas prtcas religiosas familiares. Ao contrrio do
foco de Merlo e Vidaud, levantarei algumas relaes possveis entre os
hulas e o culto da serpente em Uid.
11
escravos entre o Golfo do Benim e a Bahia de Todos os Santos. Salvador: Editora
Corrupio, 1987, p. 17. Segundo Robin Law, todas as variaes do nome Uid so
tentatvas de se aproximar do nome indgena, que seria mais prximo de Hueda.
LAW, Robin. Ouidah: the Social History of a West African Slaving Port 1727-1892.
Athens/Oxford: Ohio University Press/James Currey, 2004, p. 18.
10 MERLO, Christan; VIDAUD, Pierre. Dangb et le peuplement houda. In:
MEDEIROS, Franois (org.). Peuples du Golfe du Bnin: aja-w. (Colloque de
Cotonou). Paris : Karthala, 1984, p. 269-306.
11 Alguns estudiosos, como aponta Pars, consideram que os hulas e os huedas
fzeram parte de um mesmo grupo tnico, o qual se dividiu ao longo de disporas.
Pognon (1955), por exemplo, acredita que esse grupo tenha se dividido quando vivia
s margens do lago Aheme: os que permaneceram no lago passaram a ser conhecidos
como huela (depois hueda) e os que seguiram para o mar receberam o nome hula. J
Merlo e Vidaud (1984) consideram que o grupo hula-hueda tenha surgido do grupo
proto-iorub, idj, o qual vivia, antes do sculo XIV, na regio da atual cidade de
Porto Novo (Benim). Segundo Pars, tais ideias de uma origem comum entre hula
e hueda, e a associao desse grupo com os iorubs, so reforadas por relatos de
viajantes dos sculos XV e XVIII. PARS, Luis Nicolau. The Hula Problem: Ethnicity
on the Pre-Colonial Slave Coast. In: FALOLA, Toyin; CHILDS, Mat D. The Changing
Worlds of Atlantc Africa: Essays in Honor of Robin Law. Durham: Carolina Academic
Press, 2009, p. 293-316.
399
A narratva mtca de origem do culto citado por Des Marchais e Labat
descreve o deslocamento do animal cultuado, de Alad para Uid,
por ocasio de uma batalha entre os dois reinos. J Bosman cita o
mesmo deslocamento e contexto, mas sem explicitar o nome do reino
rival. O elemento em comum entre as narratvas apresentadas pelos
trs viajantes a serpente como representao de uma divindade
estrangeira, migrante de outro povo, o qual se contrastava com o de
Uid.
A respeito da divindade e da origem do culto, Bosman afrma:
Ela j deve ser velha, pois eles dizem que a encontraram h
muitos anos, e que por causa da malevolncia dos homens,
ela saiu de um outro pas e veio a eles, o que lhes havia dado
alegria; de maneira que eles receberam esse novo deus com
muitas marcas de respeito e de estma e o levaram em um
tapete de seda a essa casa, onde ela ainda vive [...].
12
O tema da oposio entre Uid e o reino de onde teria vindo a serpente
destacado principalmente por Des Marchais. O dirio do viajante
apresenta a peculiaridade de retratar, como testemunha ocular, o
momento do coroamento de um novo rei de Uid que trazia tona a
rivalidade com o reino de Alad. Nesta ocasio, Des Marchais dialoga
com seus informantes a respeito da relao entre Uid e Alad.
Des Marchais conta que interrogou aos nobres quanto razo para
12 BOSMAN. Op. cit., p. 396.
400
que o rei fosse obrigado a restabelecer a porta principal da cidade de
Ardra naquela ocasio. Essa pergunta a chave para o assunto que
se desenvolve na sequncia: a guerra entre Uid e Alad e a origem
do culto da serpente no reino de Uid. Os nobres responderam a Des
Marchais que o reino de Uid havia pertencido ao rei de Alad e que a
populao de Uid e os nobres, ao se oporem s injustas provocadas
pelo rei de Alad, guerrearam contra ele. Esta guerra resultou na
nomeao de um rei para Uid e na liberao da obedincia ao rei de
Alad. No entanto, para marcar que Uid contnuava dependendo de
Alad, desde esta guerra seus reis obrigaram a populao de Uid a
restabelecer a porta principal da cidade de Alad como uma forma de
tributo.
13
A reparao da referida porta marca uma espcie de dvida de Uid
com o reino de Alad, confrontado e vencido pelo primeiro. Resttuir a
porta de Alad a cada coroamento de um novo rei de Uid representaria
uma sujeio simblica e religiosa, como forma de compensao ou
pacto social com o povo vencido.
14
De acordo com os manuscritos de Des Marchais, os nobres tambm
relataram que em uma das guerras contra Alad, uma grande serpente
atravessou at o lado do exrcito de Uid e foi a responsvel pela
vitria deste povo:
Eu perguntei a eles por que todos tnham respeito pela
13 DES MARCHAIS. Op. cit., p. 48.
14 AMSELLE, Jean-Loup. Ethnies et espaces: pour une anthropologie topologique.
In: AMSELLE, Jean-Loup; MBOKOLO, Elikia. Au ceur de lethnie : ethnies, tribalisme
et tat en Afrique. Paris : La Dcouverte, 1985.
401
serpente. Sobre o assunto eles me responderam que no
tempo das guerras contra o pas de Ardra, quando eles
estavam prontos para o combate, uma grande serpente veio
se instalar do lado deles sem fazer mal a ningum. O grande
sacrifcador pegou a serpente com as mos para que os de
Uid a vissem e eles se abaixaram diante desta. Em seguida,
atacaram os inimigos, os venceram e concederam o triunfo
a essa pretendida protetora. Construram-lhe um templo
onde, a partr de ento e at o presente, ela adorada.
15
A explicao sucinta e direta de Des Marchais ganha, na obra de
Labat, uma verso mais elaborada e emotva, a partr do acrscimo de
adjetvos e de um prolongamento da narratva:
A populao de Uid estava pronta para guerrear com Ardra,
quando uma grande serpente saiu do exrcito inimigo e
veio se entregar ao exrcito de Uid. Mas ela parecia to
doce, que longe de morder, como os outros animais de sua
espcie, ela afagou e acariciou a todos; o grande sacrifcador
arriscou peg-la e levant-la ao alto para que ela visse todo
o exrcito, que, espantado com esse prodgio, se prosternou
diante desse animal manso e seguiu contra os inimigos
com tanta coragem, que se livraram deles arrasando-os.
15 DES MARCHAIS. Op. cit., p. 48.
402
Eles no deixaram de atribuir sua vitria a essa serpente.
Eles a levaram com respeito, lhe construram uma casa, lhe
levaram comida, e em pouco tempo esse novo deus eclipsou
todos os outros, mesmo os fetches que eram os primeiros e
mais antgos deuses do pas.
16
A narratva mtca apresentada por Des Marchais e Labat, ao trazer
tona uma vitria em relao a Alad provocada pela serpente
que a partr de ento passou a ser cultuada, faz aluso rivalidade
histrica entre Alad e Uid. No entanto, tal narratva tambm pode
estar relacionada com a disperso dos hulas, que contriburam para a
formao da cidade de Uid, na poca conhecida como Glehue.
17
A cidade de Glehue abrigava o porto do reino de Uid e era o local
onde se instalava grande parte dos mercadores europeus. A localizao
da cidade de Glehue, a 4 quilmetros do litoral e ao norte de uma
grande lagoa prxima ao mar, desempenhou um papel crucial na sua
histria, antes e durante sua partcipao no comrcio transatlntco.
Antes do comrcio martmo, Uid concentrava-se na venda a varejo
de sal e peixe extrados da lagoa, os quais eram transportados por via
terrestre at o interior. Contudo, a lagoa tambm tnha a funo de ser
um meio de comunicao e comrcio ao longo da costa, possibilitando
16 LABAT. Op. cit., p. 165-166.
17 H fortes indcios de que a cidade de Glehue fosse originalmente um assentamento
agrcola, no apenas pelo seu nome, que signifca fazenda, como tambm pela sua
localizao, ao norte da lagoa costeira, em regio de permanente seca e em terreno
cultvvel.
403
a partcipao de Uid como intermedirio nas trocas mercants.
18
Uma das verses a respeito da fundao de Glehue relata que o rei
Kposi, de origem hula, teria migrado de Grande Popo para instalar-
se em Glehue, cidade que, consequentemente, teria fundado. Nesse
perodo, conta-se que Glehue seria independente de Savi, graas
delimitao das fronteiras impostas por Kposi. No entanto, o rei de Savi
teria guerreado com Kposi, o qual foi obrigado a se fxar em Godom,
capital do reino de Jakin.
19
Outra verso sobre a fundao de Glehue, mais difundida na tradio
oral local,
20
nomeia Kpase, de origem hueda, como seu protagonista.
Kpase seria o flho de Haholo, considerado o fundador do reino de Uid.
Aps sua morte, ele teria se metamorfoseado em uma rvore, cultuada
at o presente na regio de Tov (atual Togo). O culto da serpente em
Uid, segundo as tradies locais, teria sido introduzido pelo fundador
Kpase.
21
Alm disso, algumas representaes iconogrfcas atuais
de Dangbe so acompanhadas da denominao Houeda-Vodoun-
Dangbe, reforando a tradio oral contempornea, a qual aponta
para a relao entre a divindade e os huedas.
22
18 LAW. Op. cit., p. 26-27.
19 Id., ibid., p. 21-22.
20 Law descreve tais tradies locais a partr de fontes recentes (SINOU e AGBO,
1991) e de relatos de administradores e missionrios coloniais (BRUE, 1845; GAVOY,
1913; REYNIER, 1917; MOULERO, 1964).
21 Id., ibid.
22 ZINSOU, Marie-Ccile (org.). Dahomey: roi et dieux/Kings and Gods - Cyprien
Tokoudagba. Cotonou: Fondaton Zinsou, 2006, p. 106.
404
Pela proximidade dos dois nomes Kpase e Kposi , Robin Law
23

considera que as duas verses referem-se mesma pessoa. Ambos
os relatos de fundao do reino seriam complementares e no
contraditrios, j que Uid inclui tanto elementos huedas quanto
hulas.
24
Essas consideraes suscitam a problematzao de uma
associao rgida entre o culto da serpente no reino de Uid e os huedas.
Talvez a identfcao da serpente com os huedas, que habitavam Savi,
esteja pautada sobretudo na representao da referida cidade como a
capital do reino de Uid e como smbolo de resistncia frente a reinos
rivais, como Alad.
De acordo com Law,
25
depois do fundador de Glehue, o rei seguinte de
Uid foi Agbangla, que esteve no posto entre a dcada de 1680 e 1703.
At o momento no foi possvel identfcar quem reinou sobre Uid
aps a morte de Agbangla, em 1703. No ano de 1708, o rei Houfon
foi coroado, e fcou no poder at a invaso do reino de Daom, em
1727. Embora alguns relatos afrmem que a fundao de Glehue tenha
ocorrido durante o reinado de Houfon (1708-27), certo que fora
antes, j que Glehue era dependente de Savi pelo menos desde 1671.
Neste ano, os comerciantes franceses se instalaram em Glehue aps
23 LAW, Robin. Ouidah: the Social History of a West African, op. cit., p. 22-25.
24 Law considera que os relatos a respeito da fundao do reino de Uid tratam
mais das origens dos diferentes elementos de Uid do que da fundao da cidade de
Glehue propriamente dita. Segundo Pars, atualmente o elemento hula mais visvel
na cidade de Uid seria representado pelo culto de Hu, divindade do mar, da qual os
hulas reivindicam ser os proprietrios originais. Para Law, entretanto, a identdade
hula em Uid estaria presente sobretudo nas formas como a populao local ocupou
o ambiente lagunar. LAW. Op. cit., p. 22-25. PARS, Luis Nicolau. A formao do
candombl: histria e ritual da nao jeje na Bahia. Campinas: Editora Unicamp,
2006, p. 280.
25 LAW. Op. cit., p. 22-25.
405
negociarem com o rei de Hueda.
26
As tradies orais indicam que o
reino de Uid tenha sido fundado em meados do sculo XVI; todavia,
os primeiros registros a respeito do mesmo so do sculo XVII e se
referem a meados deste mesmo sculo.
27
Os primeiros indcios da rivalidade entre Uid e Alad surgem em
meados do sculo XVII. Nessa poca, Alad, tnha o grande domnio
do comrcio de escravos atravs dos portos de Jakin e Ofra. Alad
representava, desde o sculo XVI, o poder hegemnico na Costa
dos Escravos, e at meados do sculo XVII dominou o fornecimento
de catvos na regio. Uid, no entanto, conseguiu tornar-se um
considervel porto do comrcio de escravos da costa ocidental a partr
de 1671, ano em que os franceses deixaram de comercializar em Ofra
e se instalaram em Glehue.
28
De acordo com Barbot, o Diretor Geral
da costa, representante da Companhia das ndias Ocidentais francesa,
foi o responsvel pela construo do novo estabelecimento, graas
autorizao do rei e do prncipe de Uid.
29
A sada dos franceses de Ofra teria sido motvada por desentendimentos
com comerciantes holandeses, e seu destno a Uid se relacionava
com a disputa contnua entre Ofra e a suserania de Alad. Segundo
Verger, o povo de Ofra, tendo se revoltado contra seu soberano, o rei
26 Ibid., p. 20-25.
27 ZAMORA, Basilio de. Cosmographia, o descripcin del mundo. Toledo: Biblioteca
Publica do Estado (Coleccin de MSS Bornon-Lorenzo, 47), 1675. Apud PARS, Luis
Nicolau. The Hula Problem: Ethnicity on the Pre-Colonial Slave Coast. In: FALOLA
& CHILDS. Op. cit., p. 293-316.
28 VERGER. Op. cit., p. 127.
29 BARBOT. Op. cit., p. 133.
406
de Ardra, bloqueou os caminhos daquele porto e abriu os de Ajud.
30

Inglaterra e Holanda seguiram, posteriormente, o mesmo percurso
dos franceses. Diferentemente de Alad, em Uid era permitda, desde
ento, a construo de casas fortfcadas, diante de acordo frmado
com as companhias holandesas, inglesas e francesas.
31
Havia em Uid uma poltca de equilbrio efciente pratcada pelos
soberanos locais, que no permita a dominao da populao local
por nenhuma nao da Europa.
32
De acordo com os relatos de Des
Marchais, em 1704 o rei de Uid elaborou um tratado de paz que
deveria ser assinado pelos representantes das naes europeias com
instalaes no reino.
33
Este tratado proibia qualquer guerra ou confito,
30 Ibid.
31 VERGER. Op. cit., p. 127.
32 Ibid., p. 125, 127.
33 A Companhia Real da frica inglesa construiu, em 1682, uma feitoria na cidade
de Savi que acabou sofrendo dois atentados pelo fato de a edifcao ocupar um
terreno partcular. Assim, em 1684 uma nova feitoria da companhia inglesa comeou
a ser construda na cidade de Glehue, a qual foi fortfcada em 1692 e recebeu o
nome de forte William, em homenagem ao rei William III (Guilherme III). Embora
a Holanda no tenha construdo um forte em Uid antes da invaso daomeana,
manteve uma feitoria na cidade de Savi entre 1703 e 1727. J Portugal, mesmo
no conseguindo construir um forte em Uid at as primeiras dcadas do sculo
XVIII, partcipava atvamente do trfco nos portos de Glehue, Popo, Jakin e Apa,
com a permisso dos holandeses. No perodo em que os portugueses iniciaram
suas tentatvas de instalao em Uid (1680), o referido reino estava em guerra
com Alad e Grande Popo, o que difcultava as negociaes e investdas do tpo.
Apenas em 1721 o rei de Uid autorizou a construo de um forte portugus em seu
territrio, por carta entregue ao vice-rei do Brasil. Este apoiou a edifcao do forte
acreditando na reconquista do espao ocupado pelos portugueses na regio e nas
vantagens comerciais, j que o nmero de escravizados transportados pelo porto de
Uid era bastante elevado. O forte portugus, localizado prximo ao forte William,
da Inglaterra, e ao Saint Louis de Grgory, da Frana, at o ano de 1725 permaneceu
em processo de construo. VERGER. Op. cit., p. 127-142.
407
em terra ou na baa, entre as referidas naes. No documento, o rei
jura em nome da Grande Serpente que a nao descumpridora do
tratado seria expulsa do reino e proibida de retornar.
34
Vale ressaltar que o deslocamento do polo mercantl de Ofra para Uid,
iniciado pelos franceses, foi provocado tambm pelo fator geogrfco,
que interferiu positvamente no desenvolvimento comercial de Uid. A
existncia de um eixo de lagoas na regio e a proximidade com o litoral
possibilitavam uma via de comunicao crucial para o desenvolvimento
do comrcio graas a uma conduo sistemtca de mercadores e
escravizados.
35
Em resumo, a rivalidade entre Alad e Uid fora consequncia
sobretudo da explorao comercial europeia, que gerava uma disputa
pelo favorecimento das trocas mercants. No entanto, os confitos
tambm se deviam s tentatvas de mudana de posio em relao
aos reinos dos quais eram dependentes. Essa questo estava, muitas
vezes, diretamente associada busca por uma partcipao signifcante
no comrcio transatlntco, como foi o caso de Uid.
H diversos registros sobre os confitos entre os dois reinos no sculo
XVII. Os relatos de Dapper escritos sobre eventos das dcadas de 1640
e 1650, por exemplo, citam a revolta de Foulaen contra a dominao
do governo de Alad. J os registros de De Zamora (1675) a respeito
dos acontecimentos de 1660 e 1661 narram a rebelio das provncias
de Foulao, Jura, Fo e Lucumi contra a subjugao exercida pelo reino
34 DES MARCHAIS. Op. cit., p. 52-53.
35 SOUMONNI, Elise. Daom e o mundo atlntco. Amsterd/Rio de Janeiro:
SEPHIS/CEAA, 2001, p. 39-40.
408
de Alad.
36
Segundo Pars, a provncia de Foulao corresponderia aos
hulas de Glehue, e Jura provavelmente reportaria ao reino emergente
de Hueda, cuja capital era Savi.
37
Os hulas, alm de preservarem narratvas de origem comuns e de
experincias de migrao compartlhadas, tambm reconhecem
os voduns do mar como sua propriedade, e alguns registros
contemporneos citam a serpente Dogblosu ou Dogbofessu como
seu ancestral mtco.
38
Isso permitria aventurar a hiptese de que
os hulas tenham introduzido o culto da serpente em Uid a partr de
suas experincias migratrias, durante as quais fundaram algumas das
principais cidades envolvidas com o trfco de escravos no Golfo do
Benim.
39
Pars explicita uma ligao estreita entre os hulas e os popos ao
constatar que os topnimos Grande Popo e Pequeno Popo tm
seus correspondentes em lngua vernacular, cujos signifcados so,
respectvamente, Grande Hula e Pequeno Hula, e que a populao
desses lugares atualmente se identfca com uma origem hula. O
relato de 1627 do viajante jesuta espanhol Sandoval, no qual ele cita
a existncia de um reino poderoso dos popoes, indica, segundo Pars,
que alguns grupos hulas estavam presentes no litoral desde meados
do sculo XVII, mais especifcamente na dcada de 1620. Sandoval,
em relato do mesmo ano, referindo-se aos fulaos, cujo etnnimo, para
36 ZAMORA. Op. cit., p. 293-316.
37 PARS. Op. cit., p. 293-316, p. 299.
38 Ibid., p. 294, 296. KARL, Emmanuel. Traditons orales au Dahomey-Benin. Niamei:
Centre Regional de Documentaton pour la Traditon Orale, 1974, p. 289.
39 PARS. Op. cit., p. 293-316, p. 296.
409
Robin Law, uma variao de hula, cita a prtca do culto s serpentes
e aos crocodilos, o que, na opinio de Pars, sustenta a relao entre
os etnnimos Fulao e Hula. No mapa de Sanson dAbbeville de 1656, o
topnimo Foulaen variao de Fulao nomeia uma cidade litornea
situada entre Popou e Jackein, que corresponderia, provavelmente,
cidade de Glehue, atual sede do templo da grande serpente.
40
Figura 3 - A Guin e os pases circunvizinhos
Fonte: DABBEVILLE, 1656.
No perodo de formao do reino de Uid, havia uma relao intensa
entre os hulas de Glehue e os huedas de Savi. Segundo relatos de
viajantes, em 1670 a cidade de Glehue era subordinada a Alad, e,
um ano depois, dependente de Savi. De acordo com Pars, o comando
40 Ibid., p. 296-299.
410
de Glehue pelos huedas visava ao controle do comrcio de escravos
e independncia de Alad. De fato, Glehue, sob a gerncia de Savi,
tornou-se o centro comercial mais importante da regio, passando
a ser conhecida, por comerciantes europeus, pelo mesmo nome do
reino, ou seja, como Juda e suas variantes.
41
Vale destacar que em 1682, quando Barbot visita Glehue, ele menciona
a existncia de dois reinos distntos: Juda e Torry, localizados entre os
reinos de Popo e Alad. A nica cidade do reino de Torry, segundo
Barbot, chamava-se Foulaan. De acordo com Pars, esse dado aponta
para um possvel deslocamento dos hulas, provocado por confitos
com os huedas. Os foulaens no so mais citados em relatos desde
ento, sinalizando que talvez eles tenham voltado a ser dependentes
de Alad ou que foram absorvidos por linhagens hulas dos reinos de
Uid e Jakin. Este ltmo seria mais um reino de origem hula, cujo nome
derivava de Djken, ttulo honorrio dos reis hulas. Jakin, assim como
Ofra, tambm de origem hula, foi um importante centro de comrcio
de escravos, dependente de Alad.
42
provvel que tenha sido nesse perodo que o culto da serpente
atngiu sua confgurao mais complexa. Embora desde o sculo XVII
existssem cultos a serpentes em outras partes da frica Ocidental,
talvez tambm pela infuncia hula, mas no estando restrita a esse
povo, no se encontram registros dessas prtcas religiosas com uma
complexidade comparvel do culto a Dangbe em Uid.
Consideraes fnais
41 Ibid., p. 299, 300.
42 Ibid., p. 301.
411
A disperso geogrfca dos hulas, provocada por poderes opressores,
os levou a viver sob a proteo ou domnio de diferentes reinos no
sculo XVII e, especialmente, no sculo XVIII, com a perseguio dos
daomeanos. A reminiscncia dessas experincias, juntamente com
a memria da colonizao dos poderes hegemnicos regionais,
crucial para a elaborao de um sentmento de vinculao tnica.
43
As
experincias diaspricas so rememoradas atualmente por diferentes
grupos que acreditam ter origem hula, muitas delas alegando uma
origem em Tado (localizada no atual Togo).
As dinmicas migratrias e os contatos entre diferentes grupos tnicos,
antes e durante o perodo colonial, tornam mais difcil determinar
uma origem tnica da populao de Uid. As constataes e hipteses
citadas neste texto e formuladas a partr dos relatos de viajantes do
perodo pr-colonial e de estudos lingustcos e etnogrfcos indicam
a relao estreita entre identdades tnicas e prtcas religiosas e
sugerem uma possvel associao entre a identdade hula em Uid e o
culto da serpente. Alm disso, ao analisar tais dados, possvel inferir
que o culto da serpente existe na regio desde a dcada de 1620. A
serpente, sendo uma das divindades dos hulas, os quais se espalharam
por diferentes partes do Golfo do Benim, era cultuada tambm em
outros lugares, incluindo a regio de Alad, como indicam os estudos
de Merlo e Vidaud e a narratva mtca de origem ao culto da serpente
em Uid.
Tais narratvas esto diretamente relacionadas com a memria e
identdade coletva da populao de Uid. A batalha entre Uid e
Alad, mencionada na narratva mtca de origem do culto da serpente,
43 Ibid.
412
de acordo com os relatos citados, provavelmente diz respeito disputa
que marcou a independncia de Uid em relao a Alad na dcada de
1660.
44
possvel identfcar no culto da serpente e nas narratvas
mtcas que do conta de sua origem uma relao direta
com um determinado lugar e uma populao especfca, que
evitou a dominao de um reino poderoso, o qual era seu
principal inimigo. As relaes de fora e poder assimtricas
entre Alad e Uid sinalizam que a batalha bem-sucedida
contra o primeiro foi uma proeza heroica e divina. O culto
serpente como principal prtca religiosa a partr de ento
refora o poder monrquico de Uid, que possua um papel
fundamental na realizao de grandes cerimnias divindade
e na contnuidade do culto. Essa relao retroalimentada
entre as esferas religiosa e poltca torna-se fundamental
para o fortalecimento do poder estatal e da coero social.
45

A serpente em Uid alm de ser uma divindade de toda a
nao
46
, correspondia a um verdadeiro smbolo do reino,
e a origem do culto coincidiria com a independncia em
relao a Alad e com o surgimento de Uid.
44 ZAMORA. Op. cit., p. 293-316.
45 PARS. Op. cit., 2006.
46 LABAT. Op. cit.,. p. 190.
413
Conexes mercants do rei de Onim em meados do
sculo XIX
Alexandre Vieira Ribeiro
A Baa do Benin foi uma grande rea fornecedora de escravos durante
a vigncia do trato negreiro. Mesmo aps algumas interdies em
princpios do sculo XIX, estabelecidas por tratados internacionais
sob a liderana inglesa, o comrcio de catvos contnuou fuindo do
interior africano em direo aos portos de embarque do Atlntco.
O controle dessas rotas era disputado por diversas lideranas locais,
que sabiamente compreendiam a importncia econmica e poltca
do domnio dessa atvidade venal. Envolvido em disputas dinstcas
em Onim, o rei Kosoko tomou a frente do comrcio de escravos local,
se inserindo em uma rede mercantl com tentculos que alcanavam
outros portos do atlntco. Este artgo busca lanar luz sobre as prtcas
comerciais desenvolvidas no interior desta rede em meados do sculo
XIX, destacando o papel de Kosoko como um elo entre interesses
sediados nas duas margens do Atlntco. Para tanto, faremos uso das
correspondncias trocadas no interregno de 1848-1850 entre Kosoko
e seus agentes estabelecidos em portos atlntcos onde se desenrolava
o trato negreiro. Um conjunto de cartas pode servir como testemunhos
de uma teia de comunicao entre indivduos e grupos. Sua anlise
nos possibilita descortnar os laos de sociabilidades estabelecidos
pelos sujeitos e os vnculos existentes entre os correspondentes,
vislumbrando, assim, uma rede ento em pleno funcionamento.
1

1 Sobre o mtodo para se trabalhar com fontes de carter epistolar, ver: MALATIAN,
414
Desse modo, a partr do estudo das missivas de Kosoko ser possvel
apreender alguns mecanismos da malha na qual ele estava inserido,
bem como o papel desempenhado por ele no interior desse grupo.
No porto de Onim (atual cidade de Lagos), o comrcio de escravos estava
no cerne da disputa dinstca. Com apoio de capital e armamentos de
trafcantes brasileiros estabelecidos na costa da frica Ocidental, o
pretendente ao trono, Kosoko, empreendeu um bem-sucedido golpe
em 1845, retrando do poder seu to materno, Akitoye.
Desde o incio da dcada de 1830, Kosoko disputava o poder em
Onim. Candidatou-se ao ologunato aps o suicdio de seu irmo, o
rei Idewu Ojulari, mas foi preterido. O conselho de chefes escolheu
Adele, que anos antes tvera o trono usurpado por seu irmo Elisogun,
ou Osinlokun, e encontrava-se exilado em Badagry.
2
Durante esse
perodo, Adele aliara-se aos britnicos, que pretendiam pr fm ao
trfco negreiro na regio.
Aps dois anos de governo, Adele faleceu. Novamente, Kosoko buscou
a indicao para ser o ologun e mais uma vez foi preterido, dessa vez
pelo flho de Adele, Oluwole.
3
Rejeitado, Kosoko exilou-se em Ouidah.
Essa deciso foi um ponto fulcral em sua trajetria poltca, pois assim
ele pde forjar slidas alianas com a comunidade de comerciantes
brasileiros e portugueses estabelecidos na localidade. A presena da
Teresa. Narrador, registro e arquivo. In: PINSKY, Carla Bassanezi; LUCA, Tania Regina
de (orgs.). O historiador e suas fontes. So Paulo: Contexto, 2009, p. 195-222.
2 IKIME, Obaro. The Fall of Nigeria: The Britsh Conquest. Londres: Heinemann,
1977, p. 94.
3 SILVA, Alberto da Costa e. Um rio chamado Atlntco: a frica no Brasil e o Brasil na
frica. Rio de Janeiro: Nova Fronteira/Ed. UFRJ, 2003, p. 125.
415
Marinha inglesa na regio gerava insatsfao dos brasileiros. Kosoko
poderia garantr a esses comerciantes bons negcios em Lagos, onde
era mais fcil ludibriar as patrulhas britnicas antescravistas devido ao
sistema lacunar que circundava a cidade, fazendo dessa rea um ponto
estratgico nas negociaes escravagistas.
Parecia que o destno agora conspirava a favor de Kosoko. Em evento
dramtco, mais uma vez a cena poltca em Lagos se modifcou. A
exploso de um barril de plvora no ano de 1841 matou Oluwole. No
entanto, novamente Kosoko se colocou na disputa para ser escolhido
como soberano e mais uma vez perdeu. Dessa feita, para seu to
materno, Akitoye.
Figura 1: Litoral da frica Ocidental: da Costa do Ouro ao cabo Lopez
Fonte: SILVA, Alberto da Costa e. A manilha e o libambo: a frica e a escravido de
1500 a 1700. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2002, p. 1061.
416
Um erro de clculo poltco fez com que Akitoye convidasse Kosoko
a retornar para Onim, algum tempo aps sua posse. Com o apoio
fnanceiro e material dos brasileiros, Kosoko empreendeu uma rebelio,
tomando o poder de seu to em 1845.
4
Ao se tornar ologun, Kosoko
expandiu o comrcio de escravos na regio, favorecendo seus aliados
brasileiros. Embora na poca esse comrcio j fosse considerado uma
atvidade ilegal, combatdo pela Marinha inglesa em todo o litoral
da frica Ocidental, Kosoko garanta sua boa consecuo em Onim.
Como grande senhor local, imiscuiu-se tambm na atvidade negreira,
passando a exportar escravos em navios que se dirigiam Bahia.
Kosoko no foi exceo, e sim regra. Desde a abertura do comrcio
transatlntco de escravos, os chefes africanos e sua aristocracia
tomaram para si o controle dessa atvidade na frica. Eram eles que
produziam, guardavam e controlavam o mercado de catvos junto aos
europeus. As trocas mercants efetuadas no litoral proviam os lderes
africanos de produtos europeus, principalmente armas de fogo e
munies, que haviam se tornado instrumentos fundamentais para a
manuteno das lideranas poltcas. Marfm, couros, peles e penas de
animais, almscar, gomas, panos, malagueta, ceras, azeite de dend e
outros produtos no cobriam o montante necessrio para a obteno
dos objetos de guerra. O lucro obtdo com esses produtos estava
aqum daquele obtdo pelos soberanos com a venda de escravos.
Kosoko era pea-chave na engrenagem do trfco de escravos sediado
em Onim/Lagos, fazendo parte de uma ampla teia mercantl com
4 NEWBURY, C. W. The Western Slave Coast and its Rulers. Oxford: Clarendon Press,
1961, p. 47.
417
conexes em outros portos da regio e do Brasil. Sua base de apoio na
margem oposta do Atlntco encontrava-se em Salvador, como atestam
as correspondncias do soberano descobertas no palcio real quando
da tomada de Lagos pelos ingleses, no ano de 1852. Ao todo, foram
localizadas 48 cartas
5
referentes ao perodo de 1848 a 1850. Entre seus
correspondentes encontramos imponentes trafcantes transatlntcos,
como Joaquim Pereira Marinho e Domingos Jos Martns, o primeiro
sediado em Salvador, e o segundo, em Porto Novo. Essa rede mercantl
da qual Kosoko fazia parte era complexa e imbricada. Joaquim Pereira
Marinho, trafcante que teria realizado 33 viagens transatlntcas,
6

representava os interesses de Domingos Jos Martns no Brasil,
enquanto este o representava na frica.
7
Ambos defendiam os negcios
de Kosoko, como observado nas trocas de correspondncias.
A estratgia de manter agentes em diversos portos, alm de facilitar as
transaes mercants, dava aos comerciantes a primazia da deteno
da informao, fator crucial para a boa consecuo dos negcios
em poca de esparsa e lenta circulao de notcias.
8
O privilgio da
informao possibilitava aos negociantes saber antecipadamente as
5 O conjunto das 48 cartas foi publicado pelo Parlamento britnico: Britsh
Parliamentary Papers (PP), House of Lords Sessional Papers, 1852-53, v. 22, 327-
366. Cpias dos documentos originais tambm podem ser consultadas na Biblioteca
Nacional do Rio de Janeiro (BNRJ): Seo de Manuscritos, Coleo Tobias Monteiro,
63, 3, 4, n. 84. Em 12 dessas cartas encontramos uma ou mais cpias de outras
correspondncias (14), perfazendo um total de 62 missivas.
6 Essa informao pode ser verifcada na base de dados www.slavevoyages.org
(doravante Voyages). Acreditamos, contudo, que esse volume de viagens pode ser
superior.
7 VERGER, Pierre. Fluxo e refuxo: do trfco de escravos entre o Golfo do Benin e a
Bahia de Todos os Santos dos sculos XVII a XIX. So Paulo: Corrupio, 1987, p. 452.
8 BRAUDEL, Fernand. Civilizao material, economia e capitalismo sculos XV-XVIII.
Os jogos das trocas. So Paulo: Martns Fontes, 1996, p. 353, v. 2.
418
necessidades que se faziam em cada regio e direcionar o produto
certo a ser vendido.
Durante a primeira metade do sculo XIX, Lagos foi o principal porto
exportador de escravos da Baa do Benim, conectado preferencialmente
ao Brasil e a Cuba.
9
Contudo, no perodo do olugunato de Kosoko
(1845-1851), o Brasil se tornou o nico destno dos navios sados do
porto lagosiano. Mesmo aqueles que foram arrastados e levados pela
Marinha britnica para Serra Leoa tnham como destno fnal os portos
brasileiros.
10
Essa exclusividade do trfco de Lagos com o Brasil refeta
a aliana consttuda entre o rei Kosoko e os comerciantes brasileiros
quando de seu exlio em Ouidah.
O fato de Salvador ter sido a principal base de apoio dos negcios de
Kosoko se conclui da origem das correspondncias recebidas por ele.
Foi de l que partram 37 das 48 cartas. Entre seus agentes, destacamos
Domingos Gomes Bello (11 cartas), Francisco Jos Godinho (8 cartas),
Gantois e Marbak (3 cartas), Manoel Joaquim de Almeida (2 cartas)
e Joaquim Pereira Marinho (1 carta), todos com forte presena na
comunidade mercantl local.
Na leitura das missivas observamos que eram diversos os assuntos
tratados entre o rei Kosoko e seus agentes, tais como a reivindicao
de quanta por servios prestados, a construo de embarcaes, a
cobrana de emprstmos, a educao dos flhos de Kosoko no Brasil
e at mesmo a inusitada recusa de compra de uma mulher ofertada
9 Encontramos no Voyages um total de 211 viagens partndo de Lagos, entre 1801
e 1850.
10 Para o perodo de 1845-1851, contabilizamos no Voyages 37 viagens com sadas
de Lagos, das quais 29 terminaram no Brasil e 8, em Serra Leoa.
419
pelo rei a seu correspondente em Porto Novo, Domingos Jos Martns,
que alegou em carta (n 48) de 22 de dezembro de 1850 que (...)
a dita mulher no vale um copo de aguardente e que um prejuzo
ter semelhante mulher (...).
11
Mas, sem dvida, o cerne das trocas
epistolares era o trfco de escravos, notadamente os carregamentos
de catvos enviados pelo soberano de Onim para serem vendidos em
Salvador por seus agentes.
Ao longo dos trs anos de correspondncias, os representantes baianos
de Kosoko puseram venda 188 escravos, gerando um lucro lquido
de Rs 43:544$090, correspondente a cerca de 392 mil libras esterlinas
segundo as taxas cambiais do perodo.
12
O resultado lquido das vendas
deveria ser convertdo em ouro e enviado para Kosoko, conforme
solicitao expressa em carta (n 5) endereada a seu representante
Francisco Jos Godinho em 27 de abril de 1849:
(...) No ponto existem trs catvos de minha conta que
seguiam no Pardal. Porm, como foram, digo, como o Pardal
foi aprisionado, fcaro para seguir na escuna que se espera,
caso estes cheguem primeiro, Vmce. do resultado far o
que acima digo, e me remeter o resultado [da venda] dos
quatro em ouro (...).
13
[Grifo nosso.]
11 BNRJ, Seo de Manuscritos, Coleo Tobias Monteiro, 63, 3, 4, n. 84, carta n. 48.
12 LEFF, Nathaniel H. Undervelopment and Development in Brazil: volume I Economic
Structure and
Change, 1822-1947. Londres: George Allen and Unwin, 1982, p. 247.
420
Embora fosse um comrcio extremamente custoso, o produto
gerado era altamente rentvel. Braudel chama ateno para a alta
lucratvidade do comrcio de longa distncia mantdo pela atuao dos
intermedirios, que jogava com os preos de dois mercados separados
entre si - o da oferta e o da demanda.
14
Enquanto o valor de um catvo
em solo africano girava entre Rs 5$000 e 6$000,
15
em Salvador, o lucro
lquido obtdo com a venda de cada indivduo era, em mdia, de Rs
231$000, gerando uma rentabilidade de 3.850 por cento.
Vejamos a prestao de contas do dia 11 de setembro de 1849 (carta
n 12), efetuada por Domingos Gomes Bello referente venda de dez
escravos:
Conta de venda, lquido produto de 10 fardos, que me consignou o
senhor rei Kosoko pelo falucho Rozita, entrado em 4 de agosto (...).
2 fardos a Domingos Amrico para 8 meses a 410$000 800$000
2 ditos a Jos Bernardo Moura Guerra dito a 400$000 800$000
1 dito a Jos Pinto Dias dito a 450$000
5 ditos a Manoel Jos Lopes dito a 370$000 1:850$000
Rs 3:920$000
14 BRAUDEL. Op. cit., p. 356-357.
15 Valor informado em carta de Domingos Gomes Bello de 11 de dezembro de 1850.
BNRJ, Seo de Manuscritos, Coleo Tobias Monteiro, 63, 3, 4, n. 84, carta n. 47.
421
Despesas
Frete e desembarque aqui 141$800
Conduo para a cidade 20$000
Trapiche 40$000
Benefcios 24$000
Comisso de 5% 196$000
Rs 1:698$000
Salvo Erro e Omisses Rs 2:222$000 [Grifos nossos.]
Essa prestao de contas representatva da atvidade negreira que
interligava as duas margens do Atlntco em meados do sculo XIX.
Primeiramente, chamamos ateno para o fato de Domingos Gomes
Bello ter utlizado o vocbulo fardo para designar os escravos
mercadejados. Outros termos aparecem nas cartas como volumes,
negros e os bvios escravos e catvos. Mas comumente, referiam-se a
fardos, uma indicao explcita da considerao que tnham por esses
seres humanos postos venda e provavelmente um ardil para ludibriar
a fscalizao impeditva dessa prtca mercantl. Em Salvador, o preo
unitrio de um catvo homem adulto com boa sade girava em torno
de Rs 400$000, mas eram poucos o que podiam fazer a aquisio
vista. Geralmente essas transaes redundavam em pagamentos
a prazos de 6 a 12 meses. Em meados do sculo XIX o comrcio de
catvos estava em declnio, fruto das presses internacionais e da
mudana de percepo da populao brasileira em relao ao africano.
Aps uma srie de revoltas ocorridas em centros urbanos, a opo
pela mo de obra escrava originria da frica passou a ter cada vez
menos partdrios, afetando diretamente a venda desses indivduos
no mercado soteropolitano, como informou Domingos Gomes Bello ao
rei Kosoko em carta (n 12) do dia 11 de setembro de 1849:
422
(...) Aqui tem conta de venda de seus dez fardos [escravos]
pelo Rozita, no valor de Rs. 2:222$000, que vendi a oito
meses de prazo e que ter de sofrer desconto se antes
dispor a quanta. Estes negcios aqui no vo bem e por isso
repito que se tver de me contnuar [a enviar] suas remessas,
seja com fardos de pronta venda, pois que o ordinrio mal se
pode reputar mesmo ainda franqueando-o com longo prazo
(...).
16
Voltemos contabilidade realizada por Domingos Gomes Bello. O
gasto com as despesas era elevado, cerca de quarenta por cento da
arrecadao bruta da venda. Despendia-se dinheiro com transporte,
trapiche (estadia) e benefcios (alimentao e roupa). Estava incluso
tambm no rol dos dispndios a comisso do agente, que girava entre
3 a 5 por cento. Quanto mais numeroso fosse o carregamento, maior
era a comisso. Apesar de todos esses gastos, no entanto, auferimos
a alta rentabilidade do negcio. O resultado da venda de dez escravos
representou um lucro lquido de Rs 2:222$000, uma valorizao mdia
de 3.700 por cento na venda de cada indivduo.
Para uma profcua consecuo dos negcios, era importante que o
escravo estvesse em bom estado; caso contrrio, a concretzao da
venda poderia se arrastar por dias, qui meses, corroendo a margem
de lucro dos comerciantes, como alerta Francisco Lopes Rodrigues em
carta (n 43) de 11 de setembro de 1850:
423
(...) dos cinco fardos vindos de sua conta no palhabote Mara
[Mariquinha] dos quais fcam vendidos dois, restam trs,
incluindo um muito velho e sem um p que pouco ou nada
pode dar, porque alm de velho e sem um p no sei para
que veio, pois bem sabia que o frete dessa para esta de
120 mil ris com 50 e tantos mil ris de ponto, desembarque
e mais despesas, fca por 150 e tantos mil ris [sic], ele talvez
nem [d] para [cobrir] a metade do frete; dos cinco primeiros
vindos de sua conta no Feliz Andorinha morreu um de um
grande ataque durando s trs dias, os outros quatro foram
vendidos, um s por 400 mil ris, os outros trs fados para
oito meses a razo de 350 mil ris por serem muito velhos
(...).
17
[Grifos nossos.]
Escravo idoso, doente ou debilitado signifcava mais despesas para
o negociante. Esses gastos eram debitados do montante bruto das
vendas, diminuindo assim a margem de lucro. Se o infortnio se fzesse
presente, como a morte de um escravo, o saldo diminua ainda mais,
pois entravam na contabilidade as despesas referentes ao enterro,
muitas vezes antecedidas pelos custos dos medicamentos, como
verifcamos na prestao de contas de Manoel Joaquim de Almeida
ao rei Kosoko inclusas na carta (n 1) do dia 03 de maro de 1848.
18

As despesas relatvas manuteno de cinco escravos correspondeu
a 62 por cento do montante bruto obtdo com a venda de quatro
424
escravos, uma vez que um veio a falecer devido ao estado deplorvel
de sua sade. Mas no foi s a morte de um dos catvos a causa da
baixa lucratvidade da venda desse lote de africanos, foram tambm
os gastos extras referentes a medicamentos, consultas mdicas e
enterro. Um negcio malsucedido como este poderia signifcar o fm
de uma sociedade, com acusaes de no cumprimento de acordos e
pagamentos preestabelecidos. Foi o que ocorreu entre o rei Kosoko
e Manoel Joaquim de Almeida, que deixou de representar o rei de
Lagos no mercado baiano aps essa malsucedida negociao, como
transparece em carta (n 2) escrita ao soberano no dia 16 de julho de
1848:
A 4 do corrente, recebi sua carta de 2 de junho e vejo que
Vmce. no est satsfeito e ainda manga comigo, no me
querendo de pronto me pagar, como seu dever, o que me
deve; Tenho a dizer-lhe que se da data desta ao sessenta
dias eu no for aqui satsfeito e ao mesmo tempo mandar
quem tome conta do palhabote depois de eu pago tudo
quanto me deve, lanarei mo do palhabote para me pagar.
Vi que Vmce. mandou fardos no Mequelina e que no era
para me serem entregues. Vejo que no Segunda Andorinha
Vmce. mandava fardos no menos de vinte e que no eram
tambm para mim e que no prprio Andorinha, os que
mandou no foram tambm para mim, e era o que faltava
[para] carregar o barco a frete e mand-lo para dos fretes
425
me ir pagando. Basta de tanto mangar eso freto [sic]. Quis
Deus que o palhabote para c viesse para me segurar. Sabe
que s tenho recebido fardos ruins e destes morreu um c
em terra (...).
19
A morte era uma constante nas viagens negreiras, e fazia parte do
clculo econmico dos trafcantes. Se alguns escravos chegavam
aos portos de desembarque extremamente debilitados, muitos
outros pereciam ainda a bordo, durante a travessia atlntca, devido
escassez de vveres, aos maus-tratos, misria fsica e espiritual
e aos surtos de morbidades que grassavam nos portos africanos de
embarque. No era incomum a perda de escravos no momento do
embarque, quando muitos tentavam, em ato de desespero, fugir
pulando das canoas que os transportavam da praia at a embarcao.
Geralmente essas tentatvas malogravam, terminando na maioria das
vezes de forma trgica, com a morte dos escravos. Foi o que ocorreu
com catvos de um carregamento do rei Kosoko de 1850. Seu agente na
Bahia, Francisco Lopes Rodrigues, relatou-lhe, em carta (n 39) de 07
de agosto do referido ano, que copiava o conhecimento de dez fardos
vindos de sua conta na escuna Andorinha Feliz dos quais tomei conta
de cinco, e estes disseram terem os outros cinco falecido afogados
nessa [viagem], na ocasio do embarque, como Vmce. saber (...).
20
Mesmo com alguns percalos, a atvidade negreira rendia vultosos
dividendos a quem dela tomasse a frente. Os soberanos africanos,
426
exemplifcados na atuao de Kosoko, sabiam que a garanta de sua
sobrevivncia poltca dependia da existncia do infame comrcio.
21
Por esta razo, ainda que as presses britnicas se fzessem mais
presentes na costa africana, Kosoko insista na manuteno dos seus
negcios. Acreditamos que o soberano, alm de enviar catvos para
serem vendidos na Bahia, fosse tambm proprietrio de alguns navios
negreiros. Alguns indcios reforam essa nossa percepo. O primeiro
a informao de que ele era proprietrio de um palhabote que
estaria circulando entre a Bahia e a costa da frica Ocidental. Em carta
(n 1) de 17 de abril de 1848, Manoel Joaquim de Almeida relata ter
efetuado despesas com o referido palhabote que havia partdo de
Salvador em maio do ano anterior e retornado em outubro do mesmo
ano, vindo de Serra Leoa.
22
O fato de ter ido a Serra Leoa um forte
indicatvo de que o palhabote estvesse envolvido no trato negreiro,
uma vez que era para l que os ingleses arrastavam os navios cuja
atuao acima da Linha do Equador despertasse suspeita. O retorno
dele a Salvador aponta tambm que no houve comprovao de
irregularidade na conduta dos marinheiros. Muitos navios conseguiam
se livrar de uma condenao no tribunal misto de Serra Leoa por falta
de provas. Era difcil comprovar que um determinado navio partcipava
do trfco caso estvesse em direo frica, pois estaria sem a carga
que comprometeria sua conduta. Possivelmente foi navegando para
a Baa do Benim que o palhabote de Kosoko foi interceptado e levado
para Serra Leoa.
21 Tomo aqui as palavras de Jayme Rodrigues em referncia ao comrcio de escravos
realizado durante a luta poltca pela sua proibio. RODRIGUES, Jayme. O infame
comrcio, propostas e experincias no fnal do trfco de africanos para o Brasil
(1800-1850). So Paulo: Ed. da Unicamp, 2000.
427
Um segundo indcio seria a encomenda de uma embarcao junto
frma Gantois & Marbak. Edouard Gantois era um comerciante
belga que atuava na praa mercantl de Salvador em sociedade com
outros homens, como Marbak, ingls de Liverpool. Seus negcios
eram mltplos. Alm da construo de navios, eram atuantes no
contrabando de escravos. Entre 1836 e 1844, Gantois aparece como
proprietrio/scio de embarcaes em pelo menos sete expedies
negreiras.
23
Em correspondncia enviada ao rei Kosoko no dia 28 de
setembro de 1849, reproduzida em anexo na carta (n 27) do dia 05
de fevereiro de 1850, Gantois & Marbak prestam contas da venda de
fardos consignados pelo soberano:
Temos hoje o gosto de acusar recepo de vrias cartas suas.
Sua contraordem para no efetuarmos a compra do barco
que Vmce. nos havia encomendado chegou fora de tempo
e tanto pelo contedo da carta de 31 de janeiro [desse]
prprio [ano], ver Vmce. que j se achava em construo.
Inclumos as contas de venda dos fardos que nos consignou
pelo Felicidade e Esperana, liquidando os primeiros [fardos
em] Rs. 2:121$720 e os segundos [em]Rs. 2:184$020. Queira,
pois, tomar medidas para que sejamos embolsados do saldo
que possa haver a nosso favor quando apresentarmos a
conta do referido navio (...).
24
23 www.slavevoyages.org (acessado em 29 de agosto de 2012).
428
Nesse fragmento epistolar em que se evidencia a relao societria
entre a frma Gantois & Marbak e o rei de Lagos, chama-nos a ateno
a vontade de Kosoko de cancelar o pedido de construo de uma
embarcao. Entretanto, segundo o relato, a fabricao da nau estava
em estgio avanado. O empreendimento seguiu adiante.
Ainda em carta (n 4) de 03 de abril de 1849, o representante Francisco
Jos Godinho j informava ao rei de Lagos que:
Acaba de vir a meu poder o vosso favor de 21 de fevereiro,
o que mandei apresentar aos senhores Gantois & Marbak,
e eles responderam que no podiam fazer entrega do
dinheiro, porque j tnham comprado uma embarcao
sarda por vossa conta e ordem; vista do que no posso dar
andamento s remessas de que me encarregais (...).
25
[Grifo
nosso.]
Os armadores, portanto, j estavam de posse do navio para proceder s
alteraes necessrias. Devemos atentar para o fato de a embarcao
ser sarda. de se imaginar que a bandeira da nau fosse ser trocada pelo
pavilho de Lagos ou mesmo do Brasil quando de sua inaugurao.
Contudo, no foi isso o que ocorreu. Ao menos, a princpio, era desejo
de Kosoko que a embarcao tvesse bandeira sarda. Acreditamos que
com ela tremulando no mastro, o navio tenha sido lanado ao mar,
429
pois em correspondncia de 19 de outubro de 1849, inclusa na carta
(n 27) do dia 05 de fevereiro de 1850, Gantois & Marbak informam a
Kosoko que:
Em dezembro ou janeiro deve aqui chegar o navio que
mandamos construir por sua conta e ordem, para se
acabar de aprontar; este navio um dos mais bonitos que
se tem feito, e mui prprio para o negcio em que se deve
empregar, pelo que esperamos que muito lhe agradar. ,
pois, necessrio que Vmce. ordene ao seu correspondente
que nos embolse do saldo que houver a nosso favor, quando
lhe apresentarmos a conta do referido navio, para lho
entregarmos. Sirva-se dizer-nos que nome quer que se lhe
d, se ainda deseja a bandeira sarda, e qual o destno que ele
deve ter: estmaremos que apresse suas ordens a respeito.
26

[Grifo nosso.]
Mas por que o soberano de Lagos iria querer que seu navio equipado
no Brasil portasse uma bandeira sarda? Num primeiro momento, essa
escolha pode se apresentar um tanto inusitada. Todavia, acreditamos
tratar-se de mais um subterfgio pratcado por trafcantes de
escravos que atuavam no Atlntco para driblar as interdies de
acordos internacionais sob a vigilncia da Marinha britnica. A partr
do dia 13 de maro de 1830, todo navio que estvesse carregando
430
escravos do contnente africano para o Brasil podia ser arrastado
pelo patrulhamento ingls, acarretando um processo por atos de
pirataria a seu proprietrio, capito e demais membros da tripulao.
Usar uma bandeira brasileira nessa rota era extremamente arriscado
para aqueles envolvidos no contrabando de almas. Para reduzir a
gravidade do erro, imputando a ele um carter de delito ao invs de
crime, optavam por navegar com bandeiras e documentos de outra
nacionalidade. Assim, embarcaes equipadas na Bahia passavam
a ter em seu mastro o pavilho portugus, francs, argentno etc.
Com o aumento da represso, os trafcantes foram refnando suas
aes, utlizando certdes que atestavam serem os navios de origem
hamburguesa, sueca, russa, dinamarquesa, toscana, napolitana, sarda
etc. Segundo relato do cnsul de Bremen de 1841, a Marinha britnica
no estava provida de instrues e papis para atuar em casos de
navios dessas nacionalidades, e a bandeira sua talvez a nica que
pode no ser utlizada para o trfco de escravos,
27
complementa
ele, escancarando, desse modo, as artmanhas empreendidas pelos
pratcantes do comrcio ilcito.
J no crepsculo do trfco de escravos para o Brasil, o cnsul britnico
na Bahia comunicava ao lorde Palmerston, em 18 de novembro de
1850, que:
Depois da entrada em aplicao do novo decreto imperial
sobre o trfco de escravos [04 de setembro de 1850], os
mercadores tornaram-se mais prudentes em suas atvidades
27 Carta do cnsul Ouseley para lorde Palmerston, de 1 de maro de 1841. Apud
VERGER. Op. cit., p. 427.
431
e tentam agora encobrir seu detestvel trfco sob a bandeira
da Sardenha, colocando em uma posio partcularmente
difcil os ofciais da Marinha de Sua Majestade, que devem,
aps seu apresamento, enviar aqueles vasos a Gnova para
faz-los julgar.
28
[Grifo nosso.]
Ainda de acordo com seu relato, a maior parte do comrcio ilegal entre
a frica e a Bahia era feita em embarcaes com bandeiras sardas.
Segundo dados coletados por Verger, entre 1846 e 1850 partram da
Bahia 111 navios com estandarte sardo.
29
A par dessa perspectva,
a opo de Kosoko de ter uma nau com bandeira da Sardenha no
nos parece inslita; pelo contrrio: coadunava-se a uma estratgia
largamente difundida entre os trafcantes de sua teia de atuao
com vistas a burlar a rgida observncia dos acordos internacionais
sob os auspcios da Marinha inglesa, garantndo, assim, o pleno
funcionamento do comrcio clandestno. Posto isso, defendemos que
a partcipao de Kosoko no comrcio transatlntco era mais ampla
que apenas a de mero emissor de escravos em navios de terceiros.
Acreditamos ser ele proprietrio individual ou em parceria de alguns
vasos que conectavam portos da frica Ocidental ao Brasil abarrotados
de catvos.
28 Carta do cnsul Porter para lorde Palmerston, de 18 de novembro de 1850. Apud
VERGER. Op. cit., p. 432.
29 Alm dos navios da Sardenha, partram da Bahia nesse perodo 49 navios
franceses, 154 brasileiros, 28 estadunidenses, 4 suecos, 4 espanhis, 10 portugueses,
1 dinamarqus e 1 brema. Cf. VERGER. Op. cit., p. 444.
432
Para o infortnio de Kosoko, o tempo do trfco de escravos chegava
ao fm no Brasil. No alvorecer da Lei Eusbio de Queirs, seus agentes
abandonavam essa atvidade, no por vontade prpria, mas por
imposio do governo brasileiro, como explicitamente posiciona-se
Domingos Gomes Bello, primeiro em carta (n 45) de 23 de outubro
de 1850:
No 1 do corrente chegou a meu poder a sua carta de 21 de
agosto, com 22 fardos que por sua conta me consignou pela
escuna Liberal, dos quais tomei conta, e tenho vendido 19
por 375$000, 1 por 380$000, a pagar em oito meses, e dois
so em ser para se benefciarem. Com o brigue Unio me
veio a sua [carta] de 2 de setembro, e por ela no recebi os
fardos em que me fala por virem naquele primeiro navio. Na
primeira embarcao que eu [para] ai mandar lhe enviarei
o seu dinheiro. Como o governo est decidido acabar este
negcio, desejo por isso no me contnuar as suas remessas,
entretanto que para negcio lcito de azeite, panos e marfm,
sempre serei pronto em servi-lo como seu, &c.
30
[Grifo
nosso.]
Depois, em carta (n 47) do dia 21 de novembro de 1850:
433
De novo lhe rogo me dispense por em quanto [sic] de receber
aqui suas remessas, pois que os negcios neste pas no vo
bem. No entanto eu sempre terei em minha lembrana a
urbanidade e franqueza com que me tem tratado, e serei
o primeiro a procur-lo quando for ocasio por ser com
verdadeira estma seu, &c.
31
[Grifo nosso.]
No tardou para que o porto de Lagos fosse fechado ao trfco
transatlntco de escravos. O ataque ingls na vspera do Natal de
1851 apressou os acontecimentos. Kosoko resistu por quatro dias.
Derrotado, refugiou-se. O ologunato retornou a seu to, Akitoye,
desta feita com apoio dos britnicos, com os quais havia frmado
compromisso de, uma vez no poder, proibir e combater o trfco de
escravos.
O conjunto das 48 cartas provavelmente no representa a totalidade
de todas as correspondncias comerciais efetuadas por Kosoko, bem
como de seus negcios. Todavia, trata-se sem dvida de fragmentos
substanciais de sua vida mercantl. Outrossim, esse pequeno apanhado
que foi aqui apresentado resume de forma seca e comercial as
experincias traumtcas da travessia atlntca pelas quais passaram
milhes de africanos.
434
Organizadores e autores
Alexandre Vieira Ribeiro - Professor de Histria da frica na Universidade
Federal Fluminense - UFF.
Alexsander Lemos de Almeida Gebara Professor de Histria da frica
na Universidade Federal Fluminense - UFF.
Andrea Marzano - Professora de Histria da frica na Universidade
Federal do Estado do Rio de Janeiro UniRio.
Cecilia Silva Guimares - Mestre em Histria pela UniRio, professora no La Salle
Insttutos Superiores.
Elaine Ribeiro - Professora de Histria da frica na Universidade Federal de
Alfenas Unifal - MG.
Flvia Maria de Carvalho - Doutora pelo Programa de Ps-Graduao em
Histria da Universidade Federal Fluminense UFF.
Gilson Brando de Oliveira Junior - Professor-assistente na Universidade Federal
da Bahia UFBA-ICADS e doutorando em Histria Social pela Universidade de
Braslia (UnB).
Giovani Grillo de Salve - Doutorando em Histria Social da frica -
Unicamp.
Ingrid Silva de Oliveira - Doutoranda pelo Programa de Ps-Graduao em
Histria da Universidade Federal Fluminense UFF.
435
Lia Dias Laranjeira Doutoranda pelo Programa de Ps-Graduao em Histria
Social da Universidade de So Paulo USP.
Mariana Bracks Fonseca - Doutoranda pelo Programa de Ps-Graduao em
Histria Social da Universidade de So Paulo - USP.
Marina Berthet - Professora de Histria da frica da Universidade
Federal Fluminense UFF.
Matheus Serva Pereira - Doutorando da Universidade Estadual de
Campinas - Unicamp
Osmundo Pinho - Professor na Universidade Federal do Recncavo da
Bahia UFRB.
Regiane Augusto de Matos Professora de Histria da frica do
Departamento de Histria da Pontfcia Universidade Catlica do Rio
de Janeiro - PUC-RJ.
Rodrigo Faustnoni Bonciani - Doutor em Histria pela Universidade de
So Paulo - USP.
Silvio Marcus de Souza Correa - Professor de Histria da frica na Universidade
Federal de Santa Catarina UFSC.
Tnia Mara Pedroso Mller - Professora da Faculdade de Educao da
Universidade Federal Fluminense UFF.
Thiago Clemncio Sapede - Mestre em Histria Social pela Universidade de
So Paulo - USP.
436
PRIMEIRA EDITORA NEUTRA EM CARBONO DO BRASIL
Ttulo conferido pela OSCIP PRIMA (www.prima.org.br)
aps a implementao de um Programa Socioambiental
com vistas ecoeficincia e ao plantio de rvores referentes
neutralizao das emisses dos GEEs Gases do Efeito Estufa.
438

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